Hjembyen til Serafim av Sarov. Gjennom Spiny Nebula

Under den store Patriotisk krig Her ble det produsert Katyusha-skjell, og hvert 5. granat som ble skutt mot fienden ble produsert på dette anlegget.Den eldre generasjon av byen er spesielt stolte av dette, og nå kan de fortelle historier fra ungdommen til sine barnebarn og oldebarn. Men det var ikke alltid slik. I svært lang tid var byen svært hemmelighetsfull.

Selv under krigen innhentet sovjetisk etterretning informasjon om utviklingen i Vesten atombombe, som fikk landets regjering i februar 1943 til å vedta en resolusjon om opprettelsen av "Tsar Bomba". For å fremskynde prosessen med opprettelsen (etter de amerikanske bombingene av Hiroshima og Nagasaki), beordret Stalin opprettelsen hele linjen lukkede byer hvor utvikling og testing av en enda kraftigere atombombe skal utføres. Dette er hvordan 10 "atombyer" ble opprettet, nå er de kjent under navnene: Sarov, Snezhinsk, Novouralsk, Zarechny, Lesnoy, Ozyorsk, Zheleznogorsk, Seversk, Zelenogorsk, Trekhgorny, og alle har fortsatt HØY hemmelighetsstatus.

Alle disse byene ble bygget av fanger fra det stalinistiske Gulag, og etter bygging ble noen av dem skutt direkte i godsvogner, hvor de angivelig ble plassert for transport til byggingen av neste anlegg. Det er skummelt, men det skjedde, og du må vite om det.

Etter krigen, i 1946, ble kjente forskere I.V. Kurchatov og Yu.B. Khariton, stedet for et tidligere kloster, hvor en fabrikk allerede opererer som produserer forskjellige prosjektiler, er valgt som territorium til et hemmelig anlegg for å lage et "produkt" her, det vil si en atombombe . Viseminister for transportteknikk P.M. Zernov ble utnevnt til sjef for det lukkede designbyrået, og professor Yu.B. Khariton er sjefdesigneren.

I 1947 ble designbyrå nummer 11 et spesielt følsomt foretak, og hele landsbyen Sarov ble fjernet fra alle læremidler. På grunn av streng hemmelighold kunne ikke alle ansatte ved anlegget og familiemedlemmer forlate sonen selv på ferie, bare på forretningsreiser til midten av 50-tallet. Pass for personer som er permanent bosatt i sonen ble innført senere.

Siden 1946 begynte de beste forskerne, ingeniørene og produksjonsarbeiderne å bli brakt til byen. Landets universiteter søkte etter de mest dyktige studentene fra Moskva, Leningrad, Gorky, Kazan, Kharkov, Sverdlovsk, som, etter å ha forsvart vitnemålene sine, ble tilbudt å jobbe innen en rekke vitenskapelige områder, veldig interessante emner, og selv med gunstige levekår, og mange takket gjerne ja.

På den tiden ble hele boligområder bygget i Sarov for fremtidige forskere og ingeniørarbeidere som kom med familiene sine. For enslige ble det bygget komfortable herberger i sentrum av byen, et stadion ble anlagt, et kultursenter ble bygget (forresten, det var i dette palasset at faren min studerte i en musikkklubb - han lærte å spille knappetrekkspillet, og en gang løp jeg dit for gymnastikktimer, heldigvis bodde de i nærheten.),

kino «oktober» (nå huser den tidligere kinobygningen en utstillingshall).

"Objektet" fikk bystatus i 1954, men navnet endret seg ofte: det var enten KB-11, deretter Moscow Center-300, deretter Shatki-1, deretter Kremlev, deretter Gorky-150, deretter Arzamas-75, deretter Arzamas- 16.

Dette er interessant: i Komsomol-kortet mitt var det en lapp om at den ble utstedt av Kreml-avdelingen i Komsomol, og først overrasket denne lappen meg, fordi denne billetten ble levert til meg i byen Arzamas-75. Jeg visste ikke da at disse forskjellige navnene betydde samme sted. Litt senere fortalte min far meg noe - det han anså som nødvendig og tilstrekkelig på den tiden.

Fra 1948 til 1968 i forskningsgruppen for utvikling av termo atomvåpen Andrei Dmitrievich Sakharov jobbet. Min mor var heldig nok til å se ham på jobb flere ganger, og hun snakket alltid med varme om denne mannen, og la merke til hans intelligens og beskjedenhet.

I august 1949 ble den første atombomben testet på teststedet Semipalatinsk, disse testene var vellykkede. I august 1953 ble den testet der. H-bombe. Et hemmelig anlegg, som på den tiden ble ledet av landets ledende vitenskapsmenn I.V. Kurchatov og Yu.B. Khariton, fullførte hovedoppgaven sin, og siden begynte byen å bli kalt Russlands kjernefysiske skjold.

I 1954 fikk den bystatus. På dette tidspunktet var livet til byfolket blitt friere – de fikk reise i ferien. Jeg husker hvor glad min far var da familien vår skulle til hjemlandet hans - Krasnoyarsk-territoriet - for å vise moren hennes barnebarn. Men det vil gå mange år til før regimebyen gir tillatelse til at sine pårørende kan besøke innbyggerne. Allerede gift og har barn, kom jeg til foreldrene mine i byen bare med barna mine; mannen min fikk ikke komme inn. Og jeg hadde så lyst til å vise ham byen min! Vi kom dit første gang med hele familien i 1985, rett før nyttår 1986.

Siden 1995 begynte byen offisielt å bli kalt Sarov, men til i dag er det en av de lukkede byene til det russiske departementet for atomenergi, en lukket administrativ-territoriell enhet (ZATO). For tiden arbeider det russiske føderale atomsenteret med problemene med utvikling, lagring og deponering av atomvåpen, behandling av radioaktive og andre materialer. I tillegg jobbes det med grunnleggende og anvendt fysikk, og selvfølgelig arbeid i felt Nasjonal økonomi Russland.

Tilbake i 1989 omfattet ombyggingsprogrammet to retninger: produksjon av medisinsk utstyr og tilhengere. "BP-3"-perfusjonsenheten, "SP-1"-perfusjonssystemet og den "kunstige nyren" som ble opprettet ved Sarov-anlegget, fungerer allerede med suksess på sykehus i forskjellige regioner i Russland. En av dem (enhet "BP-3") fungerer også i Melitopol, hvor mannen min og jeg tok den med i bilen vår fra Sarov. Det ligger i vårt regionale onkologiske senter, og jeg er veldig glad for at mannen min og jeg også får æren for å hjelpe mange mennesker.

1. august 2003 er datoen for 100-årsjubileet for helgenkåringen av St. Serafim av Sarov. På dette tidspunktet var restaureringsarbeidet på katedralen til St. Serafim av Sarov fullført.

Om kvelden 30. juli ankom patriark Alexy og representanter for alle ortodokse kirker fra hele verden Sarov med et spesialtog. Dagen etter, 31. juli, ankom Putin, den gang Russlands president.

I 2010, da det var mange områder med skogbranner i hele Russland, var mordoviske skoger intet unntak. Brannen kom så nærme byen Sarov at det oppsto en reell fare både for innbyggerne og for lagringsanlegg for atomvåpen. Situasjonen var virkelig vanskelig. Styrkene til det russiske departementet for beredskapssituasjoner var involvert i brannene. Sergei Shoigu sa til journalister den gang:

«Alle mannskaper i departementet for beredskapssituasjoner jobber under stor belastning. Seks feltlufttrafikkpunkter er utplassert, og skyttere jobber på brannsteder. Dårlige værforhold og dårlig sikt vanskeliggjør arbeidet. Fire fly jobber med å hindre at en skogbrann sprer seg til atomsenteret i Sarov. 180 personer og 80 utstyr er involvert, inkludert 20 fly og helikoptre, som hovedsakelig opererer i den sentrale regionen. Tusen takk til beboerne bosetninger som er truet av brann, for å hjelpe brannmenn og pløye landsbyer selv og utføre andre forebyggende tiltak.»

Brannen ble håndtert den varme sommeren, men konklusjoner ble trukket, og i dag er det allerede et brannskille rundt byen. Heder og ros til alle som var med på slokking av brannene og i alle hjelpeaktiviteter.

I dag er Sarov en ung, vakker, ren og velstelt by, med en velutviklet infrastruktur. Jeg elsker å komme dit, møte klassekameratene mine og bare vandre langs skogsstiene (jeg savner virkelig skogen, og bor i Tauride-steppene i Melitopol-regionen).

Dette er byen min, hvor jeg ble født og oppvokst, mine foreldres graver er der, min familie og venner bor der. I mange år kunne jeg ikke fortelle noen noe om ham. Selv da jeg var i en pionerleir på Krim, sa jeg at jeg var fra Moskva (det var det «onklene» våre lærte oss). Nå som hemmelighetens slør er løftet, er jeg glad for at mange kan finne ut om Sarov, men dessverre vil de ikke kunne komme dit, siden det forblir stengt. Byen er omgitt av dobbel jerntråd rundt omkretsen, atskilt med en kantstripe. Det er kun mulig å gå inn med spesielle pass. Det er flere sjekkpunkter, blant annet på jernbanen.

I løpet av alle disse årene har jeg blitt vant til slike prosedyrer, og jeg anser dem som helt berettigede. Så lenge det russiske føderale atomsenteret eksisterer, kan russere (og ikke bare dem, men også mange CIS-land) føle seg trygge. Og likevel, hvis du er i kirken, tenn et lys for Serafim av Sarov ("ildvinget"), fordi skjoldet hans er ikke mindre viktig for Russland.

Den fantastiske og mystiske byen Sarov. Mange vet om ham, mange har hørt... enda mer hemmelig informasjon om ham sirkulerer et sted rundt om i landet, og til og med i utlandet. Men uansett, det skjedde at det i samme administrative enhet, på samme land, vokste opp en vitenskapelig by bak piggtråd - det russiske føderale atomsenteret og senteret Ortodoks kultur- et slags VIP-mekka for vårt moderland, St. Serafim av Sarov kloster. (Diveevo er et ekte Mekka, alle som Gud sender har lov til å være der, de lever med dette, de er fornøyde med dette, og i den "stikkede" Sarov, nylig, forresten, bor det 14 munker i dette klosteret, de bor der som eremitter på sin egen måte, er det vanligvis bare våre presidenter som besøker dem...)
Generelt er det mange forskjellige rykter rundt Sarov. Og det er noen ganger vanskelig å beskrive det, å vise bilder - hvor en mystisk, nesten mystisk aura dukker opp, der fengsels-militære assosiasjoner blinker i forbindelse med den ytre stikkende...
Men en dag kom kamerat Artemy Lebedev til oss og klikket på kameraet sitt - og vi så alle lyset: så dette er "Uryupinsk" til "Zato"-byene vi bor i (ZATO er en lukket administrativ territoriell forening). Rapporten hans ble interessant, og jeg, som innfødt fra disse stedene, likte den veldig godt. Jeg legger ut alt i sin helhet. Ellers vil Sarov forbli usett. Tross alt kan jeg personlig, for eksempel, bare ta med mannen min til Sarov. Men du kan ikke gjøre alle til ektemenn.)
Jeg vil bare legge til noe relevant: men i Sarov, langs hele galehuset, er det en plakat: "MEN Sarov er unik!"
Så hvordan forstår vi dette?)

Den lille byen Sarov ligger i Nizhny Novgorod-skogene. Det er så lite at i Nizhny Novgorod-skogene er det bare ett skilt for det, og foran byen er det ikke engang en stele med navnet. Og ikke alle kart markerer det.

Byen er kjent for Serafim av Sarov, som ortodokse pilegrimer strømmer hit for. For deres skyld ble templene her malt på nytt.

Det holdes tjenester for dem.

Og pilegrimene strever selv til skogen - for å drikke helbredende vann fra kilden, for å skrape et kors på en furu.

Folk i Sarov liker ikke plutselige endringer. Derfor kansellerer ikke det nye her det gamle.

Moderne trafikklys henger på en utdatert stang.

Merkene på veggen er nye, men de dekorative holderne under balkongen er gamle.

Telefonautomaten er en trykknapp, og telefonkiosken er veldig pre-perestroika. Samtalen er imidlertid gratis.

Nye biler kjører forbi Bresjnevs paviljonger.

Moderne søppel ligger i museumsbøtter.

Det nye underholdningssenteret heter "Samira", men det leses selvfølgelig som "Satire".

Strukturen, tidligere beregnet for portretter og annen viktig propaganda, er installert på sentraltorg. I dag er det kun et begravelsesbyrå som annonseres her. Men ikke fordi byen dør, men fordi det ikke er noe igjen å annonsere her.

Generelt er gamle sovjetiske etablissementer godt bevart her.

Og offentlig transport.

Og naturen her er uberørt.

Husene er forresten nesten alle murstein. Halvparten av balkongrekkverket er dekorert med et spesielt hjørne.

De elsker også å forbinde husene med i det minste noe. Eventuelt balkonger.

• Forbundsdistrikt: Privolzhsky
• Region: Nizhny Novgorod-regionen
• Administrasjonssenter: Nizhny Novgorod
• Forskjellen med Moskva: Nei

Generell informasjon om Nizhny Novgorod-regionen

Nizhny Novgorod-regionen ble dannet i 1929, og fra 1936 til 1991 ble den kalt Gorky. De moderne grensene til regionen har blitt etablert siden 1994. Regionen er en del av Volga føderale distrikt.

Nizhny Novgorod-regionen okkuperer omtrent 0,45% av Russlands territorium, området er 76,9 tusen kvadratkilometer

Del Nizhny Novgorod-regionen omfatter 52 kommuner, inkludert 9 bydeler og 43 bydeler. Den totale befolkningen i alle regionale byer, tettsteder og landsbyer er 3 millioner 291 tusen mennesker.

Det administrative sentrum av regionen er Nizhny Novgorod, hvis befolkning når 1 million 260 tusen mennesker.

Det dominerende språket er russisk, men i noen områder (Krasnooktyabrsky, Sergachsky) har også tatariske og mariske språk blitt utbredt.

Den lovgivende grenen er representert i regionen av den lovgivende forsamlingen i Nizhny Novgorod-regionen, og den utøvende grenen er representert av regjeringen ledet av guvernøren i Nizhny Novgorod-regionen.

Geografi og klima

Nizhny Novgorod-regionen ligger i sentrum av den europeiske delen av landet. Dens grenser fra nordøst til sørvest langs den russiske sletten strekker seg 400 km.

Regionen ligger ved bredden av den største elven i Europa - Volga. Regionens landgrenser grenser til regioner som Ivanovo, Vladimir, Kirov, Ryazan og Kostroma, samt republikkene Mordovia, Chuvashia og Mari-El.

Geografisk ligger regionen i flere geografiske soner – fra engstepper til sørlige taiga. Dette gjenspeiles naturligvis i floraen, faunaen i regionen og det rådende klimaet her.

Regionen er dominert av et temperert kontinentalt klima med distinkte årstider. Temperaturforskjellen i nord og sør i regionen er i gjennomsnitt 1-2 grader. Tradisjonelt er det Trans-Volga, den skogkledde sonen og den høyre bredden, hvor slettene dominerer, og klimaet her er varmere.

Den optimale tiden for å besøke Nizhny Novgorod-regionen er fra juli til midten av august, når varmt sommervær setter inn i regionen, og fra andre halvdel av desember til slutten av januar - i denne perioden, moderat frost, behagelig vintervær regjerer i regionen.

Relieffet i Nizhny Novgorod-regionen er flatt, men på høyre bredd av Volga er det også åser - Peremilovsky, Dyatlovy, Fadeevy-fjellene. Generelt er en av hovedrikdommene i regionen vannressurser. Det er rundt 9 tusen elver, bekker og bekker. Den største vannpulsåren er Volga.

"Hovedstaden" ligger på spyden til Volga og dens høyre sideelv Oka Nizhny Novgorod-provinsen- byen Nizhny Novgorod. Blant elvene og innsjøene i regionen er mange naturminner, for eksempel Svetloyarsjøen eller Sundovikelven.

Gorky-reservoaret, populært stolt kalt Gorkyhavet, er et yndet feriested for innbyggere i Nizhny Novgorod og nærliggende regioner. Hit kommer folk med barn eller blide, støyende grupper for å slappe av i helgen eller tilbringe en hel ferie her. Mange hvilehus, sanatorier, leirer og campingplasser ved bredden av Gorkyhavet gjør en ferie på et pittoresk sted i Nizhny Novgorod-regionen så komfortabel som mulig.

Historien om utseendet til Gorky-reservoaret er som følger. Tilbake på 50-tallet av 1900-tallet ble Volga blokkert av demningen til Gorky vannkraftverk. Dermed dukket det opp en slags "bakvann" med et område på rundt 160 hektar.

Hvis den øvre delen av Gorkyhavet, som ligger på territoriet til Ivanovo-regionen, med sine endeløse vannvidder og øde øyer, er best egnet for seiling av regattaer og båtturer, så er den nedre delen av reservoaret i Nizhny Novgorod-regionen er et paradis for fiskere. Nesten ingen står uten fangst. De vanligste "sjø"-innbyggerne er abbor, gjeddeabbor, hvitbrasmer og skurv.

De viktigste strendene og rekreasjonssentrene ligger på venstre bredd av Gorkyhavet, mens høyre bredd er lite egnet for rekreasjon, siden den er veldig bratt og bratt. Det er mange alternativer for rekreasjon - fra elite "vip" pensjonater til rimelige studentleirer og rekreasjonssentre. Noen strender er elsket av gjengangere av "sorg-havet" som steder for vill avslapning.

Blant de tradisjonelle marine underholdningene kan du finne turer på katamaraner og båter langs kysten. Rett bak sandstripen med strender er det tett skog med bær og sopp. Så når du kommer til Gorkyhavet i juli-august, kan du fylle opp ikke bare med positive følelser, men også med en del vitaminer.

Severdigheter i Nizhny Novgorod-regionen

I Nizhny Novgorod-regionen er det naturmonumenter, arkitektoniske monumenter, kjente eiendommer og utførelser av den høyeste ingeniørtanken - alt som kan finnes i verdensskattkammeret.

Naturligvis lederen i antall objekter kulturarv og ganske enkelt interessante kulturminner fra forskjellige tider er Nizhny Novgorod. Hovedattraksjonene er Kreml, Volga-skråningen, Rukavishnikov-godset og mange andre, men regionen ligger ikke bak sentrum.

Gorodetsky og Lyskovsky-distriktene i Nizhny Novgorod-regionen er kjent for sin bevarte originale kultur, trearkitektur og museer for skikker og tradisjoner til folkene i Volga-regionen. Bolsheboldinsky-distriktet er arven til Pushkin-familien, glorifisert av den berømte russiske forfatteren Alexander Seregeevich Pushkin i hans verk.

Det er naturlige monumenter i nesten alle distrikter i Nizhny Novgorod-regionen. De mest kjente er Kerzhensky naturreservat, Ichalkovsky naturreservat, innsjøene Svetloyar og Vadskoye, Sundovik-elven og andre. Den jomfruelige naturen, overfloden av dyr, fugler og fisk forbløffer fantasien.

Den spesielle stoltheten til Nizhny Novgorod-regionen er klostre, templer og hellige steder. Det er ingen slik person i den ortodokse verden som ikke har hørt om landsbyen Diveevo - eiendommen til St. Serafim av Sarov - eller Makaryevsky-, Blagoveshchensky- eller Pechersky-klostrene. Når det gjelder antall pilegrimer, er disse stedene på ingen måte dårligere enn israelske kristne helligdommer.

Det er også ganske sjeldne industri- og ingeniørstrukturer i Nizhny Novgorod-regionen som har blitt arkitektoniske monumenter. Således er det i Dzerzhinsk-området et hyperboloid åpent tårn - et stålkunstverk av ingeniør Shukhov. Bygningene han bygde står i Vyksa og representerer også en viss arkitektonisk verdi for verdenssamfunnet. Dette er et verksted med seilformede stålgulv og verdens første hyperbolske tårn.

Det er dusinvis av utfluktsruter i hele Nizhny Novgorod-regionen, og her er de mest populære av dem:

TOP 10 utflukter i Nizhny Novgorod-regionen

Video om Nizhny Novgorod-regionen

Far o. Seraphim gikk inn i Sarov-eremitasjen i 1778, 20. november, på tampen av den aller helligste Theotokos inntreden i templet og ble betrodd lydighet til den eldste hieromonken Josef.

Hans hjemland var provinsbyen Kursk, hvor faren hans, Isidor Moshnin, eide mursteinsfabrikker og var engasjert som entreprenør i bygging av steinbygninger, kirker og hus. Isidor Moshnin var kjent som en ekstremt ærlig mann, nidkjær for Guds templer og en rik, eminent kjøpmann. Ti år før sin død påtok han seg å bygge en ny kirke i Kursk i navnet til St. Sergius, etter planen til den kjente arkitekten Rastrelli. Deretter, i 1833, ble dette tempelet gjort til en katedral. I 1752 fant tempelets grunnstein sted, og da underkirken, med en trone i navnet til St. Sergius, stod klar i 1762, ble den fromme byggmesteren, faren til den store eldste Serafim, grunnleggeren av den. Diveyevo kloster, døde. Etter å ha overført hele formuen sin til sin snille og intelligente kone Agathia, instruerte han henne om å fullføre byggingen av templet. Mor o. Seraphima var enda mer from og barmhjertig enn faren sin: hun hjalp de fattige mye, spesielt foreldreløse og fattige bruder.

Agathia Moshnina fortsatte byggingen av St. Sergius-kirken i mange år og hadde personlig tilsyn med arbeiderne. I 1778 var tempelet endelig ferdig, og arbeidet ble utført så godt og samvittighetsfullt at Moshnin-familien fikk spesiell respekt blant innbyggerne i Kursk.

Far Seraphim ble født i 1759, den 19. juli, og ble kalt Prokhor. Ved farens død var Prokhor ikke mer enn tre år gammel fra fødselen, derfor ble han fullstendig oppdratt av sin gudelskende, snille og intelligente mor, som lærte ham mer ved hennes livs eksempel, som ble brukt i bønn, besøke kirker og hjelpe de fattige. At Prokhor var Guds utvalgte fra hans fødsel - alle så dette åndelig utviklede mennesker, og hans fromme mor kunne ikke la være å føle det. Så en dag, mens hun inspiserte strukturen til St. Sergius-kirken, gikk Agafia Moshnina sammen med sin syv år gamle Prokhor og nådde ubemerket helt toppen av klokketårnet som da var under bygging. Plutselig flyttet den raske gutten seg bort fra sin mor, lente seg over rekkverket for å se ned, og falt på bakken på grunn av uforsiktighet. Den redde moren løp fra klokketårnet i en forferdelig tilstand, og innbilte seg å finne sønnen sin slått i hjel, men til usigelig glede og stor overraskelse så hun ham i god behold. Barnet sto på beina. Moren takket gråtende Gud for å ha reddet sønnen hennes og innså at sønnen Prokhor var beskyttet av Guds spesielle forsyn.

Tre år senere avslørte en ny hendelse tydelig Guds beskyttelse over Prokhor. Han var ti år gammel, og han var preget av en sterk kroppsbygning, skarpt sinn, rask hukommelse og på samme tid saktmodighet og ydmykhet. De begynte å lære ham kirkeferdighet, og Prokhor begynte ivrig å jobbe, men plutselig ble han veldig syk, og til og med familien hans håpet ikke på at han ble frisk. I løpet av den vanskeligste tiden av sykdommen hans, i et søvnig syn, så Prokhor den allerhelligste Theotokos, som lovet å besøke ham og helbrede ham fra hans sykdom. Da han våknet fortalte han dette synet til sin mor. Faktisk, snart i en av de religiøse prosesjonene bar de det mirakuløse ikonet til Guds mors tegn gjennom byen Kursk langs gaten der Moshninas hus lå. Det begynte å regne kraftig. For å krysse til en annen gate, gikk den religiøse prosesjonen, sannsynligvis for å forkorte stien og unngå skitt, gjennom Moshnina-gårdsplassen. Ved å utnytte denne muligheten bar Agathia sin syke sønn inn på gårdsplassen, plasserte ham ved siden av det mirakuløse ikonet og brakte det under skyggen. De la merke til at fra den tiden begynte Prokhor å forbedre helsen og ble snart helt frisk. Dermed ble løftet til himmeldronningen om å besøke gutten og helbrede ham oppfylt. Med gjenopprettelsen av helsen hans fortsatte Prokhor sin undervisning med suksess, studerte Timeboken, Salteren, lærte å skrive og ble forelsket i å lese Bibelen og åndelige bøker.

Prokhors eldste bror, Alexey, var engasjert i handel og hadde sin egen butikk i Kursk, så den unge Prokhor ble tvunget til å lære å handle i denne butikken; men hans hjerte var ikke i handel og å tjene penger. Unge Prokhor lot ikke nesten en eneste dag gå uten å besøke Guds kirke, og på grunn av umuligheten av å være til sene liturgi og vesper i anledning klasser i butikken, sto han opp tidligere enn andre og skyndte seg til matins og tidlig messe. På den tiden, i byen Kursk, bodde det en viss dåre for Kristus, hvis navn nå er glemt, men da aktet alle ham. Prokhor møtte ham og klynget seg til den hellige dåren av hele sitt hjerte; sistnevnte ble på sin side forelsket i Prokhor og, med sin innflytelse, disponerte sin sjel enda mer mot fromhet og et ensomt liv. Hans smarte mor la merke til alt og var oppriktig glad for at sønnen hennes var så nær Herren. Prokhor hadde også den sjeldne lykke av å ha en slik mor og lærer som ikke blandet seg inn, men bidro til hans ønske om å velge et åndelig liv for seg selv.

Noen år senere begynte Prokhor å snakke om monastisisme og fant nøye ut om moren hans ville være imot at han skulle gå til et kloster. Han la selvfølgelig merke til at den snille læreren hans ikke motsa hans ønsker og heller ville la ham gå enn å holde ham i verden; Dette gjorde at ønsket om klosterliv blusset enda mer opp i hjertet hans. Så begynte Prokhor å snakke om monastisisme med folk han kjente, og hos mange fant han sympati og godkjenning. Dermed uttrykte kjøpmennene Ivan Druzhinin, Ivan Bezhodarny, Alexei Melenin og to andre håp om å bli med ham til klosteret.

I det syttende året av hans liv modnet endelig intensjonen om å forlate verden og ta fatt på klosterlivets vei i Prokhor. Og besluttsomheten dannet seg i morens hjerte om å la ham gå for å tjene Gud. Hans farvel til moren var rørende! Etter å ha samlet seg helt, satt de en stund, i henhold til russisk skikk, så reiste Prokhor seg, ba til Gud, bøyde seg for morens føtter og ba hennes foreldres velsignelse. Agathia ga ham å ære ikonene til Frelseren og Guds mor, og velsignet ham deretter med et kobberkors. Han tok dette korset med seg, og bar det alltid åpent på brystet til slutten av livet.

Prokhor måtte avgjøre et viktig spørsmål: hvor og til hvilket kloster han skulle gå. Ære til det asketiske livet til munkene i Sarov-ørkenen, hvor mange av Kursk-beboerne allerede var og Fr. Pachomius, opprinnelig fra Kursk, overtalte ham til å gå til dem, men han ønsket først å være i Kiev for å se på verkene til Kiev-Pechersk-munkene, for å be om veiledning og råd fra de eldste, for å kjenne Guds vilje gjennom dem, for å bli bekreftet i sine tanker, for å motta en velsignelse fra hvem noen asketer og til slutt ber og bli velsignet av St. relikvier av St. Anthony og Theodosius, grunnleggerne av monastisismen. Prokhor la av gårde til fots, med en stav i hånden, og ytterligere fem Kursk-kjøpmenn gikk med ham. I Kiev, mens han gikk rundt asketene der, hørte han at ikke langt fra St. Pechersk Lavra, i Kitaev-klosteret, blir en eneboer ved navn Dosifei, som har klarsynsgaven, reddet. Etter å ha kommet til ham, falt Prokhor for føttene hans, kysset dem, åpenbarte hele sin sjel for ham og ba om instruksjoner og velsignelser. Den skarpsindige Dositheus, som så Guds nåde i ham, forsto hans intensjoner og så i ham en god asket av Kristus, velsignet ham til å gå til Sarov Hermitage og sa til slutt: «Kom, Guds barn, og bli der. stedet vil være din frelse, med hjelp fra herrer. Her vil du og din jordiske reise ende. Bare prøv å tilegne deg det uopphørlige minnet om Gud gjennom den konstante påkallelsen av Guds navn slik: Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder! La all din oppmerksomhet og trening være i dette; gå og sittende, mens du står i kirken, overalt, på hvert sted, går inn og ut, la dette uopphørlige ropet være både i din munn og i ditt hjerte : med den vil du finne fred, du vil tilegne deg åndelig og fysisk renhet, og Den Hellige Ånd, kilden til alle ting, vil bo i deg. god, og vil lede ditt liv i hellighet, i all fromhet og renhet. I Sarov , rektor Pachomius har et gudfryktig liv; han er en etterfølger av vår Anthony og Theodosius! "

Samtalen til den velsignede eldste Dosifei bekreftet til slutt den unge mannens gode intensjoner. Etter å ha besvart fasten, bekjente og mottatt nattverden, bøyde han seg igjen for St. helgenene i Kiev-Pechersk, satte han føttene på stien og, beskyttet av Guds beskyttelse, kom han trygt tilbake til Kursk, til sin mors hus. Her bodde han i flere måneder, gikk til og med i butikken, men han drev ikke lenger med handel, men leste sjelereddende bøker til oppbyggelse for seg selv og andre som kom for å snakke med ham, spørre om hellige steder og lytte til avlesninger. Denne gangen var hans farvel til hjemlandet og familien.

Som allerede nevnt, gikk Prokhor inn i Sarov-klosteret 20. november 1778, på tampen av festen for den aller helligste Theotokos inntreden i tempelet. Da han stod i kirken på nattevaken, så den ryddige gjennomføringen av gudstjenesten, og la merke til hvordan alle, fra rektor til den siste nybegynneren, ba inderlig, beundret ånden og gledet seg over at Herren hadde vist ham et sted her til frelse for hans sjel. Far Pachomius kjente Prokhors foreldre fra en tidlig alder og tok derfor kjærlig imot den unge mannen, i hvem han så et ekte ønske om monastisisme. Han tildelte ham å være en av nybegynnere til kassereren, Hieromonk Joseph, en klok og kjærlig eldste. Til å begynne med var Prokhor i cellelydighet til den eldste og fulgte nøyaktig alle klosterets regler og forskrifter i henhold til hans instruksjoner; i sin celle tjenestegjorde han ikke bare resignert, men alltid med iver. Denne oppførselen trakk alles oppmerksomhet til ham og fikk ham til fordel for de eldste Josef og Pachomius. Så begynte de å tildele ham, i tillegg til cellepliktene, andre lydigheter i rekkefølge: i brødbutikken, i prosphoraen, i snekkeriet. I sistnevnte var han vekker og utførte denne lydigheten ganske lenge. Deretter utførte han vaktmesteroppgaver. Generelt gikk unge Prokhor, kraftig i styrke, gjennom alle klosterlydighetene med stor iver, men unngikk selvfølgelig ikke mange fristelser, som tristhet, kjedsomhet, motløshet, som hadde en sterk effekt på ham.

Livet til unge Prokhor før han ble tonsurert som munk ble daglig fordelt på følgende måte: på bestemte tidspunkter var han i kirken for tjenester og regler. I etterligning av eldste Pachomius, dukket han opp så tidlig som mulig til kirkebønner, stod urørlig gjennom hele gudstjenesten, uansett hvor lang tid det var, og dro aldri før gudstjenesten var fullført. I bønnestundene sto han alltid på ett bestemt sted. For å beskytte seg mot underholdning og dagdrømmer, med øynene senket til bakken, lyttet han til sangen og lesningen med intens oppmerksomhet og ærbødighet, og ledsaget dem med bønn. Prokhor elsket å trekke seg tilbake til cellen sin, hvor han i tillegg til bønn hadde to typer aktiviteter: lesing og fysisk arbeid. Han leste salmene mens han satt og sa at dette er tillatt for de trette, men St. Evangeliet og apostlenes brev står alltid foran St. ikoner, i en bønn posisjon, og kalte dette årvåkenhet (våkenhet). Han leste stadig verkene til St. fedre, for eksempel Seks dagers St. Basil den store, samtaler fra St. Macarius den store, St. Ladder. John, Philokalia, etc. I løpet av hviletidene henga han seg til fysisk arbeid og skar ut kors fra sypresstre for å velsigne pilegrimene. Da Prokhor passerte snekkerens lydighet, ble han preget av stor flid, dyktighet og suksess, slik at han i timeplanen er den eneste som heter Prokhor - en snekker. Han gikk også til felles arbeid for alle brødrene: fløting av tømmer, tilbereding av ved osv.

Ser eksempler på ørkenliv, Fr. Abbed Nazarius, Hieromonk Dorotheus, Schemamonk Mark, unge Prokhor strevde i ånden etter større ensomhet og askese, og ba derfor om velsignelse fra sin eldste Fr. Joseph å forlate klosteret i ledige timer og gå inn i skogen. Der fant han et bortgjemt sted, bygde en hemmelig hytte, og i den, helt alene, henga han seg til kontemplasjon og bønn. Kontemplasjonen av den vidunderlige naturen løftet ham opp til Gud, og ifølge en mann som senere var nær eldste Seraphim, opptrådte han her styre, ble Herrens engel gitt til den store Pachomius, grunnlegger av klosterherberget. Denne regelen utføres i følgende rekkefølge: Trisagion og Fader vår: Herre, forbarm deg, 12. Herlighet og nå: kom, la oss tilbe - tre ganger. Salme 50: Forbarm deg over meg, Gud. Jeg tror på én Gud... Hundre bønner: Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder, og av denne grunn: Det er verdig å spise og gi slipp.

Dette utgjorde én bønn, men slike bønner måtte utføres i henhold til antall daglige timer, tolv om dagen og tolv om natten. Han kombinerte avholdenhet og faste med bønn: onsdag og fredag ​​spiste han ingen mat, og andre dager i uken tok han det bare én gang.

I 1780 ble Prokhor alvorlig syk, og hele kroppen hans ble hoven. Ikke en eneste lege kunne fastslå hvilken type sykdom han var, men det ble antatt at det var vannsykdom. Sykdommen varte i tre år, hvorav Prokhor tilbrakte minst halvparten i sengen. Byggmester o. Pachomius og eldste Fr. Jesaja fulgte ham vekselvis og var nesten konstant sammen med ham. Det var da det ble avslørt at sjefene, som alle andre, og før andre, respekterte, elsket og syntes synd på Prokhor, som da fortsatt var en enkel nybegynner. Til slutt begynte de å frykte for pasientens liv, og Fr. Pachomius foreslo sterkt å invitere en lege eller i det minste åpne blodet. Da tillot den ydmyke Prokhor seg selv å si til abbeden: «Jeg har gitt meg selv, hellige far, til den sanne lege for sjeler og kropper, vår Herre Jesus Kristus og hans mest rene mor; hvis din kjærlighet dømmer, gi meg, stakkars , for Herrens skyld, med himmelsk medisin - fellesskapet til St. Tine". Eldste Joseph, etter anmodning fra Prokhor og hans egen iver, tjente en spesiell tjeneste om helse syk nattevakt og liturgi. Prokhor ble tilstått og mottok nattverd. Han ble raskt frisk, noe som overrasket alle. Ingen skjønte hvordan han kunne komme seg så raskt, og først senere fikk fr. Serafer avslørte hemmeligheten for noen: etter nattverden av de hellige mysterier, viste den aller helligste jomfru Maria seg for ham, i et ubeskrivelig lys, sammen med apostlene Johannes teologen og Peter, og vendte ansiktet mot Johannes og pekte fingeren mot Prochorus, damen sa: "Denne er av vårt slag!"

«Min høyre hånd, min glede», sa p. Seraphim til kirkekvinnen Xenia, «la den på hodet mitt, og i min venstre hånd holdt hun en stang, og med denne stangen, min glede, rørte hun den stakkars Serafim; plasser, på høyre lår, dukket det opp en fordypning, mor; alt vannet rant inn i det, og himmelens dronning reddet stakkars serafim; men såret var veldig stort, og hullet er fortsatt intakt, mor, se, gi meg en penn!" "Og presten tok den selv og stakk hånden min inn i hullet," la mor Ksenia til, "og han hadde en stor en, så hele neven kom opp!" Denne sykdommen ga Prokhor mye åndelig fordel: hans ånd ble styrket i tro, kjærlighet og håp på Gud.

I perioden med Prokhors novisiat, under rektor Fr. Pachomius ble mange nødvendige konstruksjoner utført i Sarov-ørkenen. Blant dem, på stedet for cellen der Prokhor var syk, ble det bygget et sykehus for å behandle syke og trøste de eldre, og på sykehuset var det en kirke i to etasjer med alter: i den nedre i navnet til St. Zosima og Savvaty, mirakelarbeiderne til Solovetsky, i den øvre - til ære for Frelserens forvandling. Etter sykdommen ble Prokhor, fortsatt en ung nybegynner, sendt for å samle inn penger forskjellige steder for bygging av en kirke. Takknemlig for sin helbredelse og omsorgen fra sine overordnede, påtok han seg villig den vanskelige bragden som en samler. Vandrende gjennom byene nærmest Sarov, var Prokhor i Kursk, på stedet for sitt hjemland, men fant ikke moren i live. Bror Alexey på sin side ga Prokhor betydelig hjelp til å bygge kirken. Da han kom hjem, bygde Prokhor, som en dyktig snekker, med egne hender en trone av sypresstre for den nedre sykehuskirken til ære for munkene Zosima og Savvaty.

I åtte år var unge Prokhor en nybegynner. Utvendig visning på dette tidspunktet hadde han endret seg: å være høy, omtrent 2 arsh. og 8 vershoks, til tross for streng avholdenhet og bragder, hadde han et fullt ansikt dekket med en behagelig hvithet, en rett og skarp nese, lyseblå øyne, meget uttrykksfulle og gjennomtrengende; tykke øyenbryn og lysebrunt hår på hodet. Ansiktet hans var avgrenset av et tykt, tykt skjegg, som en lang og tykk bart var forbundet med i munnendene hans. Han hadde en modig bygning, hadde stor fysisk styrke, en fascinerende talegave og et lykkelig minne. Nå hadde han allerede bestått alle grader av klostertrening og var i stand og klar til å avlegge klosterløfter.

Den 13. august 1786, med tillatelse fra den hellige synode, ble fr. Pachomius tonsurerte nybegynneren Prokhor til rang som munk. Hans adoptivfedre på tidspunktet for tonsuren var Fr. Joseph og Fr. Jesaja. Ved sin innvielse fikk han navnet Serafim (glødende). Den 27. oktober 1786 ble munken Serafim, etter anmodning fra Fr. Pachomius, ble ordinert av Hans nåde Victor, biskop av Vladimir og Murom, til rang som hierodeacon. Han viet seg fullstendig til sin nye, virkelig engleaktige tjeneste. Fra dagen da han ble opphøyet til rang som hierodeacon, var han, og opprettholdt renheten til sjel og kropp, i fem år og 9 måneder, nesten kontinuerlig i tjeneste. Han tilbrakte alle netter på søndager og helligdager i våkenhet og bønn, og stod urørlig frem til liturgien. På slutten av hver gudstjeneste, mens han var lenge i templet, satte han, som en hellig diakon, redskapene i stand og tok seg av rensligheten til Herrens alter. Herren, da han så iveren og iveren for bedrifter, ga Fr. Serafim ga styrke og styrke, slik at han ikke følte seg trett, trengte ikke hvile, glemte ofte mat og drikke, og da han gikk til sengs, angret han på at mannen, som englene, ikke kontinuerlig kunne tjene Gud.

Byggmester o. Pachomius ble nå enda mer knyttet til Fr. Jeg utførte nesten ikke en eneste tjeneste for Serafim uten ham. Når han reiste i klostervirksomhet eller for tjeneste, alene eller sammen med andre eldste, tok han ofte fr. Serafer. Så i 1789, i første halvdel av juni, ble Fr. Pachomius med kasserer Fr. Jesaja og hierodiakon Fr. Seraphim dro på invitasjon til landsbyen Lemet, som ligger 6 verst fra den nåværende byen Ardatov, Nizhny Novgorod-provinsen, for begravelsen til deres rike velgjører, grunneier Alexander Solovtsev, og stoppet på vei til Diveevo for å besøke abbedissen i samfunnet Agafia Semyonovna Melgunova, en høyt respektert gammel kvinne og også hans velgjører. Alexanders mor var syk, og etter å ha mottatt varsel fra Herren om hennes forestående død, ba hun de asketiske fedrene, for Kristi kjærlighet, om å gi henne spesiell behandling. Far Pachomius foreslo først å utsette innvielsen av olje til de kom tilbake fra Lemeti, men den hellige gamle kvinnen gjentok forespørselen hennes og sa at de ikke ville finne henne i live på vei tilbake. De store eldste utførte kjærlig sakramentet om innvielse av olje over henne. Så, da hun sa farvel til dem, ga Alexanders mor Fr. Pachomius var det siste hun hadde og akkumulerte gjennom årene med asketisk liv i Diveevo. I følge vitnesbyrdet fra jenta Evdokia Martynova, som bodde hos henne, til hennes skriftefar, erkeprest Fr. Vasily Sadovsky, mor Agafya Semyonovna overleverte til byggherren Fr. Pachomius: en pose med gull, en pose med sølv og to poser med kobber, til en verdi av 40 tusen, og ber henne gi søstrene alt de trenger i livet, siden de selv ikke vil klare det. Mor Alexandra tryglet Fr. Pachomius for å huske henne i Sarov for hennes hvile, for ikke å forlate eller forlate hennes uerfarne nybegynnere, og også for å ta vare på klosteret som ble lovet henne av himmelens dronning. Til dette den eldste Fr. Pachomius svarte: "Mor! Jeg gir ikke avkall på å tjene, i henhold til min styrke og i henhold til din vilje, himmelens dronning og bryr meg om dine nybegynnere; også vil jeg ikke bare be for deg til min død, men hele klosteret vårt vil glem aldri dine gode gjerninger, og jeg gir deg ikke mitt ord om andre ting, for jeg er gammel og svak, men hvordan kan jeg ta på meg dette, uten å vite om jeg vil leve å se denne gangen. Men Hierodeacon Serafim - du kjenner hans spiritualitet, og han er ung - vil leve for å se dette; betro ham dette er en stor ting."

Mor Agafya Semyonovna begynte å spørre Fr. Serafim skulle ikke forlate klosteret hennes, siden himmelens dronning selv da ville verdig seg til å instruere ham om å gjøre det.

De eldste sa farvel, dro, og den fantastiske gamle kvinnen Agafya Semyonovna døde 13. juni, St. Martyr Aquilina. På vei tilbake var far Pachomius og hans brødre akkurat i tide til begravelsen av mor Alexandra. Etter å ha tjent liturgien og begravelsestjenesten i katedralen, begravde de store eldste grunnleggeren av Diveyevo-samfunnet overfor alteret til Kazan-kirken. Hele 13. juni regnet det så kraftig at det ikke var en tørr tråd igjen på noen, men Fr. Serafim ble på grunn av sin kyskhet ikke engang for å spise i kvinneklosteret, og umiddelbart etter begravelsen dro han til fots til Sarov.

En dag på skjærtorsdag ble byggmester Fr. Pachomius, som aldri tjenestegjorde uten Fr. Serafim, begynte den guddommelige liturgien klokken 2 på ettermiddagen av Vespers, og etter en liten utgang og paremier utbrøt Hierodeacon Seraphim: "Herre, frels de fromme og hør oss!" århundrer" - da plutselig hans utseende endret seg så mye at han verken kunne forlate sin plass eller ytre ord. Alle la merke til dette og skjønte at Guds besøk var med ham. To hierodeakoner tok ham i armene, førte ham inn i alteret og lot ham stå til side, hvor han stod i tre timer og endret utseende hele tiden, og så, etter å ha tatt til fornuft, fortalte han privat byggmesteren og skattmesteren hans syn. : "Jeg, stakkars, har nettopp forkynt: Herre, frels de fromme og hør oss! og mens han pekte oraren mot folket, fullførte han: og for alltid og alltid! - plutselig lyste en stråle, som av sollys, meg; ser på denne utstrålingen, så jeg vår Herre og Gud Jesus Kristus, i form av Menneskesønnen, i herlighet og ubeskrivelig lys skinne, omgitt av himmelske krefter, engler, erkeengler, kjeruber og serafer, som av en sverm av bier , og fra de vestlige kirkeportene som kom i luften, nærmet seg i denne formen til talerstolen og løftet sine mest rene hender, velsignet Herren tjenerne og kom; derfor, etter å ha gått inn i sitt hellige lokale bilde, som er på høyre side av de kongelige portene ble jeg forvandlet, omgitt av engleansikter, skinnende med et ubeskrivelig lys gjennom hele kirken.Men jeg, jord og aske, da jeg møtte Herren Jesus i luften, ble tildelt en spesiell velsignelse være over ham; mitt hjerte frydet seg rent, opplyst, over søtheten av kjærlighet til Herren!»

I 1793 ble Fr. Serafim ble 34 år gammel, og myndighetene, da de så at han i sine bedrifter var blitt overlegen andre brødre og fortjente en fordel fremfor mange, begjærte å heve ham til rang som hieromonk. Siden samme år flyttet Sarov-klosteret, i henhold til den nye planen, fra Vladimir bispedømme til Tambov, da Fr. Serafim ble innkalt til Tambov, og 2. september ordinerte biskop Theophilus ham til hieromonk. Med mottak av prestedømmets høyeste nåde, Fr. Serafim begynte å streve i det åndelige liv med større iver og fordoblet kjærlighet. I lang tid fortsatte han sin kontinuerlige tjeneste, og kommuniserte daglig med brennende kjærlighet, tro og ærbødighet.

Etter å ha blitt en hieromonk, Fr. Serafim hadde til hensikt å bosette seg fullstendig i ørkenen, siden ørkenlivet var hans kall og skjebne ovenfra. I tillegg fra uopphørlig cellevake, fra stadig å stå i kirken med lite hvile om natten, har Fr. Seraphim ble syk: bena hans ble hovne og sår åpnet seg på dem, slik at han i noen tid ikke var i stand til å utføre hellige funksjoner. Denne sykdommen var ikke et lite insentiv til å velge et ørkenliv, selv om han for hvile burde ha spurt abbeden, Fr. Pachomius velsignelse for å trekke seg tilbake til syke celler, og ikke til ørkenen, dvs. fra mindre arbeid til større og vanskeligere. Den store eldste Pachomius velsignet ham. Dette var den siste velsignelsen Fr. Serafer fra en klok, dydig og respektabel gammel mann, med tanke på hans sykdom og nærmer seg døden. O. Seraphim, husker godt hvordan Fr. under sin sykdom. Pachomius selv tjente ham nå med uselviskhet. En gang o. Seraphim la merke til det på grunn av Fr.s sykdom. Pachomius fikk selskap av en annen følelsesmessig bekymring og tristhet.

Hva, hellige far, er du så trist over? – spurte fr. ham. Serafer.

«Jeg sørger over søstrene i Diveyevo-samfunnet,» svarte eldste Pachomius, «hvem vil våke over dem etter meg?»

O. Serafim, som ønsket å roe den eldste i sine døende øyeblikk, lovet å våke over dem selv og støtte dem på samme måte etter hans død som i hans tid. Dette løftet beroliget og gledet Fr. Pachomia. Han kysset Fr. Serafim og falt så snart inn i de rettferdiges fredelige søvn. P. Seraphim sørget bittert over tapet av eldste Pachomius, og med velsignelsen fra den nye rektor, p. Jesaja, også høyt elsket, trakk seg tilbake til en ørkencelle (20. november 1794, dagen da han ankom Sarov-eremitasjen).

Til tross for fjerningen av Fr. Serafer inn i ørkenen, begynte folket å plage ham der. Kvinner kom også.

Den store asketen, som startet et strengt ørkenliv, anså det som upraktisk for seg selv å besøke en kvinne, siden dette kunne forføre både kloster og lekfolk, utsatt for fordømmelse. Men på den annen side kan det å frata kvinner den oppbyggelsen de kom til eremitten for, være en handling som mishager Gud. Han begynte å be Herren og den Allerhelligste Theotokos om oppfyllelsen av hans ønske, og at den Allmektige, hvis dette ikke var i strid med hans vilje, ville gi ham et tegn ved å bøye grenene nær de stående trærne. I legendene som ble registrert på hans tid, er det en legende om at Herren Gud virkelig ga ham et tegn på sin vilje. Høytiden for Kristi fødsel har kommet; O. Serafim kom til klosteret for sen messe i Kirken for den livgivende kilde og mottok Kristi nattverd. Etter lunsj i klostercellen hans vendte han tilbake til ørkenen for natten. Dagen etter, 26. desember, feires i henhold til reglementet (Den hellige jomfru Marias katedral), Fr. Serafim kom tilbake til klosteret om natten. Passerer bakken, hvor den går ned til dalen, og det er grunnen til at fjellet ble kalt Fr. Serafer fra Athos, han så at på begge sider av stien hadde enorme grener av flere hundre år gamle furuer bøyd seg ned og blokkert stien; om kvelden var det ikke noe av dette. O. Serafim falt på kne og takket Gud for tegnet gitt gjennom hans bønn. Nå visste han at Herren Gud ønsket at koner ikke skulle komme inn på fjellet hans.

Gjennom hele sin askese har Fr. Serafim hadde konstant på seg de samme elendige klærne: en hvit linkåpe, skinnvotter, skinnskotrekk - som strømper, som de la bastsko over, og en slitt kamilavka. På kappen hans hang et kors, det samme som hans egen mor velsignet ham med da hun slapp ham hjemmefra; og bak skuldrene hans hang en pose som han bar St. Evangelium. Å bære korset og evangeliet hadde selvfølgelig en dyp mening. I etterligning av de gamle helgenene, Fr. Serafim hadde lenker på begge skuldrene, og kors ble hengt fra dem: noen foran 20 pund, andre bak på 8 pund. hver, og også et jernbelte. Og den eldste bar denne byrden gjennom hele sitt liv i ørkenen. I kaldt vær la han en strømpe eller en fille på brystet, og gikk aldri til badehuset. Hans synlige bedrifter besto av bønner, lesing av bøker, fysisk arbeid, overholdelse av reglene til den store Pachomius, etc. I den kalde årstiden varmet han opp cellen, kløyvde og hugget ved, men noen ganger tålte han kulde og frost frivillig. Om sommeren dyrket han fjellryggene i hagen sin og gjødslet bakken, og samlet mose fra sumpene. Under slikt arbeid gikk han noen ganger uten klær, bare omgjort lendene, og insekter bitt grusomt kroppen hans og fikk den til å hovne opp, bli blå på steder og bakt med blod. Den eldste utholdt frivillig disse plagene for Herrens skyld, veiledet av eksemplene til asketene i oldtiden. På rygger gjødslet med mose, o. Serafim plantet frø løk og andre grønnsaker, som han spiste om sommeren. Fysisk arbeid ga opphav til en selvtilfreds tilstand hos ham, og Fr. Serafim arbeidet med bønnsang, troparioner og kanoner.

Tilbringer livet sitt i ensomhet, arbeid, lesing og bønn, Fr. Serafim kombinerte faste og streng avholdenhet med dette. I begynnelsen av sin bosetting i ørkenen spiste han brød, mest av alt bedervet og tørt; Han tok vanligvis med seg brød på søndager hele uken. Det er en legende om at han fra denne ukentlige porsjonen med brød ga del til ørkendyr og fugler, som ble kjærtegnet av den eldste, elsket ham veldig høyt og besøkte stedet for hans bønn. Han spiste også grønnsaker produsert av hendenes arbeid i ørkenhagen. Med dette i bakhodet ble denne hagen bygget slik at den ikke skulle belaste klosteret med "noe som helst", og etter eksemplet til den store asketen Ap. Paulus, å spise "ved å gjøre med egne hender" (1. Kor. 4:12). Deretter vant han kroppen til en slik avholdenhet at han ikke spiste sitt daglige brød, men spiste med abbeden Jesajas velsignelse bare grønnsakene i hagen sin. Dette var poteter, rødbeter, løk og en urt kalt snit. I løpet av den første uken av fastetiden tok han ikke mat i det hele tatt før nattverden av de hellige mysterier på lørdag. Etter ytterligere noen år med avholdenhet og faste, ble Fr. Serafim nådde en utrolig grad. Etter å ha sluttet helt å ta brød fra klosteret, levde han uten støtte fra det i mer enn to og et halvt år. Brødrene, overrasket, lurte på hva den eldste kunne spise i hele denne tiden, ikke bare om sommeren, men også om vinteren. Han gjemte omhyggelig bedriftene sine for menneskesyn.

På hverdager, rømming i ørkenen, Fr. På tampen av helligdager og søndager kom Serafim til klosteret, lyttet til vesper, nattvåken, og under den tidlige liturgien i sykehuskirken til de hellige Zosima og Savvatius, deltok han i Kristi hellige mysterier. Så, inntil Vespers, tok han imot i klostercellen de som kom til ham for åndelige behov fra klosterbrødrene. Under vespers, da brødrene forlot ham, tok han brød med seg i en uke, og trakk seg tilbake i ørkenen sin. Han tilbrakte hele den første uken av store fasten i klosteret. I løpet av disse dagene fastet han, bekjente og mottok nattverden. I lang tid var hans åndelige far byggherren, eldste Jesaja.

Slik tilbrakte den gamle mannen sine dager i ørkenen. Andre ørkenboere hadde hver en disippel med seg, som tjente dem. O. Serafim levde i fullstendig ensomhet. Noen av Sarov-brødrene prøvde å bo sammen med Fr. Serafer og ble akseptert av ham; men ingen av dem kunne tåle ørkenlivets vanskeligheter: ingen hadde en slik moralsk styrke til å fremstå som en disippel og etterligne fr. Serafer. Deres fromme forsøk, mens de var til fordel for sjelen, ble ikke kronet med suksess; og de som gjorde opp med Fr. Serafim, de vendte tilbake til klosteret igjen. Derfor, selv om etter døden til Fr. Serafim, det var noen mennesker som frimodig erklærte seg som sine disipler, men i løpet av hans liv var de, i streng forstand, ikke disipler, og navnet "Serafims disippel" eksisterte ikke på den tiden. "Under hans opphold i ørkenen," sa Sarov-eldste på den tiden, "var alle brødrene hans disipler."

Også mange av Sarov-brødrene kom midlertidig til ham i ørkenen. Noen besøkte ham rett og slett, mens andre dukket opp av behov for råd og veiledning. Den eldste skilte folk godt ut. Han trakk seg tilbake fra noen, ønsket å tie, og nektet ikke åndelig mat til de trengende før ham, og ledet dem kjærlig til sannhet, dyd og forbedring av livet. Av de faste besøkende var Fr. Serafer er kjent: schemamonk Mark og hierodeacon Alexander, som også flyktet i ørkenen. Den første besøkte ham to ganger i måneden, og den siste - en gang. O. Seraphim snakket villig med dem om forskjellige sjelereddende emner.

Å se en slik oppriktig, nidkjær og virkelig høy askese til den eldste Fr. Serafim, djevelen, alt godts urfiende, bevæpnet seg mot ham med forskjellige fristelser. I henhold til hans utspekulerte, starter med de enkleste, satte han først forskjellige "forsikringer" på asketen. Så ifølge legenden om en ærverdig hieromonk i Sarov-ørkenen, hørte han en dag under bønn plutselig hylet fra et dyr utenfor veggene i cellen hans; så begynte de, som en folkemengde mennesker, å bryte ned døren til cellen, slo ut karmene ved døren og kastet for føttene til den bedende eldste en veldig tykk rygg (stykke) av tre, som åtte personer med vanskeligheter ført ut av cellen. Andre tider på dagen, spesielt om natten, mens han står i bønn tilsynelatende plutselig så det ut til at cellen hans falt fra hverandre på fire sider og at forferdelige dyr stormet mot ham fra alle kanter med ville og rasende brøl og skrik. Noen ganger dukket det plutselig opp en åpen kiste foran ham, hvorfra en død reiste seg.

Siden den eldste ikke bukket under for forsikring, startet djevelen de mest alvorlige angrepene på ham. Så, med Guds tillatelse, løftet han kroppen sin opp i luften og traff derfra gulvet med en slik kraft at hvis ikke for skytsengelen, selve beinene kunne ha blitt knust av slike slag. Men selv dette beseiret ikke den eldste. Sannsynligvis, under fristelser, med sitt åndelige øye, trengende inn i den øvre verden, så han de onde åndene selv. Kanskje ondskapens ånder selv viste seg tilsynelatende for ham i kroppslige former, slik de gjorde for andre asketer.

De åndelige myndigheter kjente Fr. Serafim og forsto hvor nyttig det ville være for mange å gjøre en slik eldste til abba, en abbed et sted i et kloster. Stedet for archimandrite ble åpnet i byen Alatyr. Fader Serafim ble utnevnt der til klosterets abbed med heving til rang som arkimandritt. I det siste og i de nåværende århundrene har Sarov Hermitage mer enn en gang gitt gode abbeder fra sine brødre til andre klostre. Men eldste Seraphim ba på en mest overbevisende måte den daværende rektor i Sarov, Jesaja, om å avvise denne utnevnelsen fra ham. Byggeren av Jesaja og brødrene Sarov var lei seg for å gi slipp på eldste Seraphim, en ivrig bønnens mann og en klok mentor. Begge siders ønsker kom sammen: alle begynte å spørre en annen hieromonk fra Sarov, eldste Abraham, om å påta seg tittelen archimandrite i Alatyr-klosteret, og broren, utelukkende av lydighet, aksepterte denne tittelen.

I alle fristelsene og angrepene på Fr. Serafim, djevelen hadde som mål å fjerne ham fra ørkenen. Imidlertid forble all innsats fra fienden mislykket: han ble beseiret, trakk seg tilbake i skam fra erobreren, men lot ham ikke være i fred. På jakt etter nye tiltak for å fjerne den gamle mannen fra ørkenen, begynte den onde ånden å kjempe mot ham gjennom onde mennesker. Den 12. september 1804 nærmet tre ukjente personer, kledd som bønder, den eldste. Far Serafim holdt på å hogge ved i skogen på den tiden. Bøndene nærmet seg frekt ham og krevde penger og sa at "verdslige mennesker kommer til deg og bringer penger." Den eldste sa: "Jeg tar ikke noe fra noen." Men de trodde det ikke. Da stormet en av dem som kom bakfra på ham, ville kaste ham i bakken, men i stedet falt han. Denne tafattheten gjorde skurkene noe engstelige, men de ønsket ikke å avvike fra intensjonen. O. Serafim hadde stor fysisk styrke og kunne, bevæpnet med en øks, ha forsvart seg med et visst håp. Denne tanken falt øyeblikkelig inn i hodet hans. Men samtidig husket han frelserens ord: «Enhver som tar en kniv med en kniv, skal omkomme» (Matt 26:52), han ville ikke gjøre motstand, senket rolig øksen til bakken og sa, saktmodig. folder hendene på kryss og tvers på brystet: «Gjør det du trenger.» . Han bestemte seg for å tåle alt uskyldig, for Herrens skyld.

Så slo en av bøndene, som tok opp en øks fra bakken, Fr. Serafims hode var fylt med blod som rant fra munnen og ørene hans. Den eldste falt i bakken og ble bevisstløs. Skurkene dro ham til vestibylen på cellen hans, og fortsatte rasende å slå ham underveis, som et fangstfangst bytte, noen med en rumpe, noen med et tre, noen med hendene og føttene, de snakket til og med om å kaste den gamle mannen inn i elven?.. Og hvordan så de at han allerede så ut som om han var død, de bandt hendene og føttene hans med tau, og la ham i gangen, skyndte de seg inn i cellen og tenkte å finne utallige rikdommer i den . I det elendige hjemmet gikk de ganske snart gjennom alt, så på det, knuste ovnen, demonterte gulvet, lette og lette og fant ingenting selv; De så bare St. ikon, men jeg kom over noen få poteter. Da begynte skurkenes samvittighet å tale sterkt, omvendelse våknet i deres hjerter over at de hadde slått en from mann forgjeves, uten noen fordel selv for dem selv; en slags frykt angrep dem, og de stakk av med skrekk.

I mellomtiden har Fr. Serafim kunne knapt komme til fornuft fra de grusomme dødsslagene, løsnet seg på en eller annen måte, takket Herren for at han for hans skyld var beæret over å lide uskyldige sår, ba om at Gud ville tilgi morderne og etter å ha tilbrakt natten i sin celle i lidelse , dagen etter med store vanskeligheter kom han imidlertid selv til klosteret under selve liturgien. Utseendet hans var forferdelig! Håret på skjegget og hodet var gjennomvåt av blod, sammenkrøllet, sammenfiltret, dekket med støv og rusk; ansikt og hender slått; flere tenner slått ut; ører og lepper ble tørket med blod; klærne var rynkete, blodige, tørket ut og festet seg til sårene stedvis. Brødrene, som så ham i denne posisjonen, ble forferdet og spurte: hva skjedde med ham? Uten å svare et ord, åh. Seraphim ba om å invitere rektoren, Fr. Jesaja og klosterets skriftefar, som han fortalte alt som skjedde i detalj. Både abbeden og brødrene var dypt bedrøvet over lidelsen til den eldste. En slik ulykke om. Seraphim ble tvunget til å bli i klosteret for å forbedre helsen. Djevelen, som hadde reist opp skurkene, feiret tilsynelatende nå sin seier over den gamle mannen, og innbilte seg at han hadde drevet ham ut av ørkenen for alltid.

De første åtte dagene var svært vanskelige for pasienten: uten å ta mat eller vann, fikk han ingen søvn på grunn av uutholdelige smerter. Klosteret håpet ikke at han ville overleve lidelsene sine. Abbeden, eldste Jesaja, på den syvende sykdomsdagen, som ikke så noen forandring til det bedre, sendte til Arzamas for leger. Etter å ha undersøkt den gamle mannen, fant legene hans sykdom i følgende tilstand: hodet hans var brukket, ribbeina ble brukket, brystet ble tråkket, hele kroppen hans var dekket på forskjellige steder med dødelige sår. De ble overrasket over hvordan den gamle mannen kunne overleve etter slike juling. I følge den eldgamle behandlingsmetoden anså leger det nødvendig å åpne pasientens blod. Abbeden, vel vitende om at pasienten allerede hadde mistet mye av sårene sine, gikk ikke med på dette tiltaket, men ifølge legerådets presserende overbevisning bestemte han seg for å foreslå dette til Fr. Serafer. Rådet samlet igjen i Fr. Serafer. Den besto av tre leger; Det var tre leger med dem. Mens de ventet på abbeden, undersøkte de pasienten igjen i lang tid. latin De resonnerte seg imellom og bestemte seg for: å blø, vaske pasienten, påføre et plaster på sårene og noen steder bruke alkohol. Vi ble også enige om at bistand skal sendes så raskt som mulig. O. Seraphim bemerket med dyp takknemlighet i sitt hjerte deres oppmerksomhet og omsorg for seg selv.

Da alt dette skjedde, ropte noen plutselig: "Fader Superior kommer, Father Superior kommer!" I dette øyeblikk Fr. Serafim sovnet; Søvnen hans var kort, subtil og behagelig. I en drøm så han et vidunderlig syn: Den allerhelligste Theotokos i kongelig lilla, omgitt av herlighet, nærmet seg ham fra høyre side av sengen. Hun ble fulgt av Sts. Apostlene Peter og teologen Johannes. Den aller hellige jomfru stoppet ved sengen og pekte med høyre hånds finger på den syke mannen, og snudde hennes mest rene ansikt i retningen der legene sto, og sa: "Hvorfor jobber du?" Så igjen, vendte hun ansiktet mot den eldste, og sa: "Denne er fra vår generasjon"- og synet tok slutt, noe de tilstedeværende ikke hadde mistanke om.

Da abbeden kom inn, kom pasienten til bevissthet. Pater Jesaja, med en følelse av dyp kjærlighet og sympati, foreslo at han skulle dra nytte av råd og hjelp fra leger. Men pasienten, etter så mye omsorg for ham, i den desperate helsetilstanden, til overraskelse for alle, svarte at han nå ikke ville ha hjelp fra folk, og ba faren abbed om å gi livet sitt til Gud og det aller helligste Theotokos, de sanne og trofaste legene for sjeler og kropper. Det var ingenting å gjøre, de lot den eldste være i fred, respekterte hans tålmodighet og undret seg over troens styrke og styrke. Fra det vidunderlige besøket ble han fylt av uutsigelig glede, og denne himmelske gleden varte i fire timer. Så roet den eldste seg, vendte tilbake til sin normale tilstand og følte seg lettet etter sykdommen; styrke og styrke begynte å komme tilbake til ham; Han reiste seg, begynte å gå litt rundt i cellen sin, og om kvelden, klokken ni, forfrisket han seg med mat, smakte litt brød og hvit surkål. Fra samme dag begynte han igjen gradvis å hengi seg til åndelige bedrifter.

Selv tidligere har Fr. Serafim, mens han jobbet i skogen en dag, ble knust av den mens han hogde ned et tre, og som et resultat av denne omstendigheten mistet han sin naturlige retthet og slankhet og ble bøyd. Etter angrepet fra ranere førte juling, sår og sykdom til at bøyningen økte enda mer. Fra den tiden begynte han å gå og støttet seg med en øks, hakke eller stokk. Dermed tjente denne bøyningen, denne bitingen i hælen hele livet hans som kronen på seier til den store asketen over djevelen.

Fra sykdomsdagen tilbrakte eldste Seraphim omtrent fem måneder i klosteret uten å se ørkenen hans. Da helsen kom tilbake til ham, da han følte seg sterk igjen til å tåle livet i ørkenen, ba han abbed Jesaja om å slippe ham igjen fra klosteret til ørkenen. Abbeden, etter inspirasjon fra brødrene og seg selv, og oppriktig medlidende med den eldste, ba ham om å bli for alltid i klosteret, og forestilte seg muligheten for en gjentakelse av slike ekstremt uheldige hendelser. Far Seraphim svarte at han ikke tilskrev slike angrep og var klar og etterlignet St. martyrene som led for Herrens navn, helt til døden, tåler alle slags fornærmelser, uansett hva som skjedde. Etter å ha gitt etter for kristen fryktløshet for ånd og kjærlighet til ørkenliv, Fr. Jesaja velsignet den eldstes ønske, og eldste Serafim vendte tilbake til sin ørkencelle igjen.

Med den gamle mannens nye bosetting i ørkenen led djevelen et fullstendig nederlag. Bøndene som slo den eldste ble funnet; de viste seg å være livegne til grunneieren Tatishchev, Ardatovsky-distriktet, fra landsbyen Kremenok. Men åh. Serafim tilga dem ikke bare, men tryglet også klosterets abbed om ikke å hente fra dem, og skrev deretter den samme forespørselen til grunneieren. Alle var så opprørte over handlingene til disse bøndene at det virket umulig å tilgi dem, men Fr. Seraphim insisterte: "Ellers," sa den eldste, "vil jeg forlate Sarov-klosteret og trekke meg tilbake til et annet sted." Byggmesteren, Fr. Han fortalte Jesaja, sin skriftefar, at det ville være bedre å fjerne ham fra klosteret enn å påføre bøndene noen straff. O. Serafim presenterte hevn for Herren Gud. Guds vrede innhentet virkelig disse bøndene: på kort tid ødela en brann hjemmene deres. Så kom de selv for å spørre Fr. Serafer, med tårer av omvendelse, tilgivelse og hans hellige bønner.

Eldste Fr. Jesaja respekterte og elsket Fr. Serafim, og verdsatte også samtalene hans; Derfor, når han var frisk, munter og nøt helse, dro han ofte til ørkenen for å besøke Fr. Serafer. I 1806 ble Jesaja, på grunn av sin høye alder og på grunn av arbeidet som ble pådratt for å redde seg selv og sine brødre, spesielt svak i helsen og trakk seg etter eget ønske fra vervet og tittelen som rektor. Lodden til å ta hans plass i klosteret, etter felles ønske fra brødrene, falt på Fr. Serafer. Dette er andre gang den eldste har blitt valgt til autoritetsstillinger i klostre, men denne gangen, på grunn av sin ydmykhet og ekstreme kjærlighet til ørkenen, nektet han den tilbudte æren. Så, med stemmen fra alle brødrene, ble eldste Niphon valgt til rektor, som inntil den tid hadde fungert som kasserer.

Eldste Fr. Etter at byggherren Jesaja døde, endret ikke Serafim sin tidligere type liv og ble igjen for å leve i ørkenen. Han tok bare på seg enda mer arbeid, nemlig stillhet. Han besøkte ikke lenger besøkende. Hvis han tilfeldigvis selv møtte noen i skogen, falt den eldste på ansiktet og løftet ikke blikket før personen han møtte gikk forbi. Dermed forble han taus i tre år og sluttet i noen tid å besøke klosteret på søndager og helligdager. En av nybegynnere brakte ham også mat i ørkenen, spesielt om vinteren, da Fr. Serafim hadde ikke grønnsakene sine. Mat ble brakt en gang i uken, på søndag. Det var vanskelig for den utnevnte munken å utføre denne lydigheten om vinteren, siden Fr. Serafim var det ingen måte. Noen ganger vandret han gjennom snøen under en snøstorm, druknet i den opp til knærne, med en ukes forsyning i hendene til den tause eldste. Da han gikk inn i vestibylen, ba han en bønn, og den eldste sa til seg selv: "Amen," åpnet døren fra cellen inn til vestibylen. Med armene foldet på kryss og tvers på brystet, sto han ved døren med ansiktet ned på bakken; Selv ville han verken velsigne broren sin eller se på ham. Og broren som kom, bad etter skikk og bøyde seg for føttene til den eldste, og la mat på et fat som lå på bordet i inngangspartiet. Eldstemann la på sin side enten et lite stykke brød eller litt kål på brettet. Broren som kom merket dette nøye. Med disse tegnene ga den eldste ham stille beskjed om hva han skal gi ham på den fremtidige oppstandelsen: brød eller kål. Og igjen broren som kom, etter å ha bedt, bøyde seg for den eldstes føtter og etter å ha bedt for seg selv, vendte han tilbake til klosteret uten å høre fra Fr. Serafer ikke et eneste ord. Alt dette var bare synlige, ytre tegn på stillhet. Essensen av bragden besto ikke i ytre tilbaketrekning fra omgjengelighet, men i sinnets stillhet, forsakelse av alle verdslige tanker for den reneste dedikasjon av seg selv til Herren.

Stillhet om. Serafim knyttet til står på en stein. I en dyp skog, halvveis fra cellen til klosteret, lå en granittstein av ekstraordinær størrelse. Husker den vanskelige bragden til St. Stilitter, Fr. Serafim bestemte seg for å ta del i denne typen askese. For dette formålet steg han opp, for ikke å være synlig for noen, inn natt på denne steinen for å styrke bønnebragden. Han ba vanligvis enten på føttene eller på knærne, med hendene hevet oppover, som St. Pachomius ropte med hendene med en tollerstemme: «Gud, vær meg synder nådig!» For å utjevne nattens bragder med dagens, har Fr. Serafim hadde også en stein i cellen sin. Han ba om det i løpet av dagen, fra morgen til kveld, forlater steinen bare for hvile fra utmattelse og for å styrke seg med mat. Han utførte denne typen bønn, til tider, i tusen dager.

Fra å stå på steinene, fra vanskeligheten med denne bønnfulle bragden, endret kroppen hans seg veldig merkbart, sykdommen i bena hans ble fornyet, som fra den tiden til slutten av hans dager ikke sluttet å plage ham. Far Seraphim innså at fortsettelsen av slike bragder ville føre til utmattelse av åndens og kroppens styrke, og la bønn på steinene. Han utførte disse bedriftene i en slik hemmelighet at ikke en eneste menneskesjel visste eller gjettet om dem. Det var en hemmelig forespørsel til abbeden Nifont, som var etter Jesaja, om Fr. Serafim fra biskopen av Tambov. Bevart i klosterpapirene ujevn Nifonts anmeldelse, der abbeden svarte: "Vi vet om bedriftene og livet til far Seraphim; ingen visste om hvilke hemmelige handlinger, så vel som om å stå i 1000 dager og netter på en stein." På slutten av sine dager, for ikke å forbli et mysterium for folk, i likhet med andre asketer, blant andre fenomener i livet hans, fortalte han, for å oppbygge sine lyttere, noen av brødrene om denne bragden.

FAR Serafim, fra eldste Jesajas død, levde, etter å ha pålagt seg selv taushetens arbeid, håpløst i sin ørken, akkurat som i en tilbaketrukkethet. Tidligere dro han til klosteret på søndager og helligdager for å motta nattverd. Nå, siden han sto på steinene, verket bena hans; han kunne ikke gå. Det var ukjent hvem som ga ham nattverden, selv om de ikke tvilte et øyeblikk på at han ikke ble stående uten å ta del i Kristi legeme og blod. Byggmesteren sammenkalte et klosterråd av seniorhieromonker og spurte om nattverden til Fr. Serafim tilbød seg til diskusjon. De avgjorde saken slik: å foreslå fr. Serafer, slik at han enten går, hvis han er frisk og har sterke ben, som før, til klosteret på søndager og helligdager for fellesskap for de hellige mysterier, eller, hvis bena hans ikke tjener ham, går han for å leve for alltid i klostercellen. Stortinget vedtok å spørre gjennom broren som bar mat på søndager hva fr. Serafer? Broren, på sitt første besøk hos den eldste, oppfylte avgjørelsen fra Sarov-katedralen, men Fr. Serafim, etter å ha lyttet stille til rådets forslag, løslot sin bror uten å si et ord. Broren fortalte byggherren hvordan det var, og byggmesteren ba ham gjenta rådets forslag neste søndag. Etter å ha tatt med mat til neste uke, gjentok broren tilbudet. Så gikk eldste Serafim, etter å ha velsignet sin bror, til fots til klosteret med ham.

Etter å ha akseptert rådets andre forslag, viste den eldste at han på grunn av sykdom ikke var i stand til å gå til klosteret på søndager og helligdager som før. Det var våren 8. mai 1810. Etter å ha gått inn i klosterportene, etter et 15-årig opphold i ørkenen, ble Fr. Serafim, uten å gå inn i cellen sin, dro rett til sykehuset. Dette var på dagtid, før helaftens gudstjeneste. Da klokken ble ringt, ble Fr. Serafim dukket opp på nattvaken i Jomfru Marias himmelfartskirke. Brødrene ble overrasket da beskjeden umiddelbart spredte seg om at den eldste hadde bestemt seg for å bo i klosteret. Men deres overraskelse økte enda mer da følgende omstendigheter inntraff: dagen etter, 9. mai, dagen for St. Nicholas Wonderworker, Fr. Serafim kom, som vanlig, til sykehuskirken for den tidlige liturgien og mottok Kristi nattverd. Da han forlot kirken, rettet han føttene mot cellen til byggmesteren Niphon og, etter å ha mottatt en velsignelse fra ham, slo han seg ned i sin tidligere klostercelle; han tok ikke imot noen, han gikk ikke ut noe sted og sa ikke et ord til noen, det vil si at han tok på seg en ny og vanskelig prestasjon av tilbaketrukkethet.

Om bedriftene til Fr. Enda mindre er kjent om Serafim i tilbaketrukkethet enn om hans ørkenliv. På cellen sin ville han ikke ha noe, ikke engang de mest nødvendige tingene, for å kutte av egenviljen. Ikonet, foran hvilken en lampe brant, og et stykke trestubbe, som fungerte som en erstatning for en stol, utgjorde alt. For seg selv brukte han ikke engang ild.

I alle årene med tilbaketrukkethet mottok den eldste den hellige nattverd av Kristi legeme og blod på alle søndager og helligdager. For å bevare renheten til retretten og stillheten, ble de himmelske mysteriene, med velsignelse fra byggherren Niphon, brakt til ham fra sykehuskirken til cellen etter den tidlige liturgien.

Å aldri glemme dødens time, å forestille seg den klarere og se den nærmere foran deg, Fr. Serafim laget seg en kiste av massiv eik og plasserte den i vestibylen til den tilbaketrukne cellen. Her ba den eldste ofte og forberedte seg på hans avgang fra dette livet. O. Seraphim, i samtaler med Sarov-brødrene, snakket ofte om denne kisten: "Når jeg dør, ber jeg dere, brødre, legg meg i kisten min."

Den eldste tilbrakte omtrent fem år i tilbaketrukkethet, og ble deretter noe svekket utseende hans. Celledøren hans var åpen, hvem som helst kunne komme til ham og se ham; den eldste var ikke flau over tilstedeværelsen av andre i sine åndelige sysler. Noen, etter å ha gått inn i cellen, foreslo forskjellige spørsmål, med behov for råd og instruksjoner fra den eldste; men etter å ha avlagt et taushetsløfte for Gud, ga den eldste ikke svar på spørsmål, og fortsatte sine vanlige aktiviteter.

I 1815 ble Herren, ifølge en ny opptreden av Fr. Serafer av hans mest rene mor, befalte ham ikke å skjule lampen sin under en skjeppe og, etter å ha åpnet lukkedørene, å være tilgjengelig og synlig for alle. Han satte den store Hilarion som et eksempel, og begynte å ta imot alle uten unntak, snakke og lære dem om frelse. Den lille cellen hans ble alltid bare opplyst av en lampe og stearinlys tent nær ikonene. Den ble aldri varmet opp av en komfyr, hadde to små vinduer og var alltid strødd med sekker med sand og steiner, som tjente ham i stedet for en seng; et stykke tre ble brukt i stedet for en stol, og i inngangspartiet var det en eikekiste laget av hans egne hender. Cellen ble oppløst for alle brødrene i klosteret til enhver tid, for utenforstående - etter tidlig messe til klokken 8 om kvelden.

Den eldste tok villig imot alle, ga velsignelser og ga, avhengig av deres åndelige behov, ulike typer korte instruksjoner til alle. Den eldste tok imot dem som kom denne veien: han var kledd i en vanlig hvit kappe og halvkåpe; han hadde et epitrachelion rundt halsen og bånd på hendene. Han bar epitrachelion og armbånd ikke alltid når han tok imot besøkende, men bare de dagene han mottok nattverden, derfor på søndager og helligdager. I hvem han så oppriktig omvendelse for synder, som viste brennende iver for kristenlivet, tok han imot dem med spesiell iver og glede. Etter å ha snakket med dem, tvang han dem til å bøye hodet, la enden av stolen og høyre hånd på den, og inviterte dem til å si følgende omvendelsesbønn: «Jeg har syndet, Herre, jeg har syndet i sjel og kropp , i ord, i handling, i sinn og tanke og i alle mine sanser: syn, hørsel, lukt, smak, berøring, frivillig eller uvillig, kunnskap eller uvitenhet." Han selv ba da en bønn om syndsforlatelse. På slutten av denne aksjonen salvet han pannen til nykommeren med olje fra St. i form av et kors. ikoner, og hvis det var før kl. 12.00, ga han dem derfor å spise fra koppen til "den store agiasma", dvs. Helligtrekongersvannet, før han spiste, velsignet det med en partikkel av antidor, eller St. innviet brød ved helaftens gudstjeneste. Så kysset han den som kom på munnen, og sa til enhver tid: "Kristus har stått opp!" og la ham ære bildet av Guds mor eller korset som henger på brystet hans. Noen ganger, spesielt for adelige personer, rådet han dem til å gå til templet for å be til Guds mor før St. ikonet for hennes sovesal eller den livgivende kilden.

Hvis den besøkende ikke trengte spesielle instruksjoner, ga den eldste generell kristen oppbyggelse. Spesielt rådet han til alltid å ha minnet om Gud og for dette å hele tiden påkalle Guds navn i hjertet, og gjenta Jesus-bønnen: Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder. "La dette være," sa han, "all din oppmerksomhet og trening! Å gå og sitte, gjøre og stå i kirken før gudstjenestens begynnelse, gå inn og ut, hold dette hele tiden på leppene og i hjertet ditt. Påkall i dette Slik Guds navn vil du finne fred, oppnå åndelig og fysisk renhet, og Den Hellige Ånd, kilden til alle gode ting, vil bo i deg, og Han vil veilede deg i hellighet, i all fromhet og renhet.»

Mange, som kommer til Fr. Serafer, de klaget over at de ba lite til Gud, og til og med la igjen de nødvendige dagbønnene. Noen sa at de gjorde dette av uvitenhet, andre - av mangel på tid. O. Seraphim testamenterte følgende bønneregel til slike mennesker: «Etter å ha stått opp fra søvnen, la hver kristen, som stod foran de hellige ikonene, lese Herrens bønn: Faren vår- tre ganger; til ære for Rev. Treenighet, så salmen til Guds mor: Jomfru Maria, gled deg- også tre ganger og til slutt trosbekjennelsen: Jeg tror på én Gud- en gang.

Etter å ha fullført denne regelen, la enhver kristen gå i gang med sin virksomhet som han er blitt tildelt eller kalt. Mens du jobber hjemme eller på vei et sted, la ham lese stille: G Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder eller syndig; og hvis andre omgir ham, la ham, mens han gjør forretninger, bare si dette med sinnet: Herre vis nåde og fortsett til lunsj.

Rett før lunsj, la ham utføre morgenregelen ovenfor.

Etter middag, mens han gjør sitt arbeid, la enhver kristen også lese stille: Aller hellige Theotokos, frels meg, en synder, og la dette fortsette til du sover.

Når han tilfeldigvis tilbringer tid i ensomhet, la ham lese: Herre Jesus Kristus, Guds mor, forbarm deg over meg, en synder. eller syndig.

Når du legger deg, la hver kristen lese morgenregelen ovenfor igjen, det vil si tre ganger Faren vår, tre ganger Guds mor og en dag Symbol på tro. Etter det, la ham sovne og beskytte seg med korsets tegn."

En dag løp en enkel bonde til klosteret med en hatt i hånden, med rufsete hår, og spurte fortvilet den første munken han møtte: "Far! Er du far Serafim?" De påpekte ham Fr. Serafer. Da han skyndte seg dit, falt han for føttene hans og sa overbevisende: "Far! Hesten min ble stjålet, og nå er jeg helt fattig uten den; jeg vet ikke hvordan jeg skal mate familien min. Og de sier du" re gjetter!" O. Seraphim, som kjærlig tok ham i hodet og la det til sitt, sa: «Beskytt deg selv med stillhet og skynd deg å så og så(han kalte det) landsby. Når du nærmer deg den, sving av veien til høyre og passerer baksiden av fire hus: der vil du se en liten port; gå inn i den, løs hesten din fra blokken og før den ut lydløst." Bonden løp straks tilbake med tro og glede, uten å stoppe noe sted. Etterpå gikk det et rykte i Sarov om at han faktisk fant hesten på det viste stedet.

Nizhny Novgorod-provinsen, Ardatov-distriktet, i deres familieeiendom, landsbyen Nucha, bodde foreldreløse, en bror og søster, adelige grunneiere Mikhail Vasilyevich og Elena Vasilievna Manturov. Mikhail Vasilyevich tjenestegjorde i Livonia i mange år militærtjeneste og giftet seg der Livland-innfødte Anna Mikhailovna Ernts, men ble så så syk at han ble tvunget til å forlate tjenesten og flytte for å bo på eiendommen hans, landsbyen Nucha. Elena Vasilievna, mye yngre enn broren på mange år, hadde en munter karakter og drømte bare om sosialt liv og et raskt ekteskap.

Mikhail Vasilyevich Manturovs sykdom hadde en avgjørende innflytelse på hele livet hans, og de beste legene fant det vanskelig å fastslå årsaken og egenskapene. Dermed var alt håp om medisinsk hjelp tapt, og alt som gjensto var å henvende seg til Herren og hans hellige kirke for helbredelse. Ryktet om det hellige livet til far Fr. Seraphima, som allerede hadde reist over hele Russland, nådde selvfølgelig landsbyen Nuchi, som lå bare 40 verst fra Sarov. Da sykdommen antok truende proporsjoner, slik at Mikhail Vasilyevich fikk benbiter som falt ut av bena, bestemte han seg for å gå, etter råd fra slektninger og venner, til Sarov for å se Fr. Serafer. Med store vanskeligheter ble han brakt av sine livegne inn i skyggen av cellen til den tilbaketrukne eldste. Da Mikhail Vasilyevich, i henhold til skikken, sa en bønn, sa far Fr. Serafim kom ut og spurte ham barmhjertig: "Hvorfor kom du for å se på de stakkars serafene?" Manturov falt for føttene hans og begynte gråtende å be den eldste om å helbrede ham fra en forferdelig sykdom. Så, med den livligste sympati og farskjærlighet, spurte p. ham tre ganger. Serafim: "Tror du på Gud?" Og etter å ha mottatt tre ganger som svar den mest oppriktige, sterke, glødende forsikringen om ubetinget tro på Gud, sa den store eldste til ham: "Min glede! Hvis du tror det, så tro også på det faktum at for den troende alt er mulig fra Gud, og derfor tro at Herren vil helbrede deg også, og jeg, stakkars serafer, vil be." Da ble Fr. Seraphim satte Mikhail Vasilyevich i nærheten av kisten, som sto i inngangspartiet, og han trakk seg tilbake til cellen sin, hvorfra han en stund senere dukket opp og bar hellig olje med seg. Han beordret Manturov å kle av seg, bare bena, og forberedte seg på å gni dem med den medbrakte hellige oljen, sa han: "I henhold til nåden gitt meg fra Herren, helbreder jeg deg først!" O. Seraphim salvet Mikhail Vasilyevichs føtter og satte strømper laget av hemline-lerret på dem. Etter det tok den eldste ham ut av cellen et stort nummer av kjeks, helte dem i halen på frakken og beordret ham til å gå med byrden til klosterhotellet. Mikhail Vasilyevich utførte først prestens ordre, ikke uten frykt, men så, etter å ha konstatert miraklet som ble utført på ham, kom han inn i en uutsigelig glede og en slags ærbødig redsel. For noen minutter siden var han ikke i stand til å gå opp til Fr. Serafim uten hjelp utenfra, og plutselig, ifølge den hellige eldstes ord, bar han allerede en hel haug med kjeks, følte seg helt frisk, sterk og som om han aldri hadde vært syk. I glede kastet han seg for føttene til Fr. Serafim, kysset dem og takket dem for helbredelsen, men den store eldste løftet Mikhail Vasilyevich og sa strengt: "Er det Serafims sak å drepe og leve, å bringe ned til helvete og å reise opp? Hva er du, far! Dette er Den ene Herrens verk, som gjør viljen til dem som frykter ham, og bønnen lytter til dem! Takk til den allmektige Herre og hans mest rene mor!" Da ble Fr. Seraphim løslot Manturov.

Det har gått litt tid. Plutselig husket Mikhail Vasilyevich med redsel om sin tidligere sykdom, som han allerede hadde begynt å helt glemme, og bestemte seg for å gå til Fr. Serafer, godta hans velsignelse. På veien tenkte Manturov: Jeg må tross alt, som presten sa, takke Herren... Og bare han ankom Sarov og gikk inn på Fr. Serafim, som en stor eldste, hilste ham med ordene: "Min glede! Men vi lovet å takke Herren for at han ga oss livet tilbake!" Overrasket over den eldstes fremsyn, svarte Mikhail Vasilyevich: "Jeg vet ikke, far, med hva eller hvordan; hva bestiller du?!" Da ble Fr. Serafim, som så på ham på en spesiell måte, sa muntert: "Se, min glede, gi alt du har til Herren og ta på deg spontan fattigdom!" Manturov var flau; tusen tanker rant gjennom hodet hans på et øyeblikk, for han hadde aldri ventet et slikt frieri fra den store gamle mannen. Han husket den evangeliske ungdommen, som Kristus også tilbød frivillig fattigdom for den fullkomne vei til himmelriket... Han husket at han ikke var alene, hadde en ung kone og at etter å ha gitt alt, ville han ikke ha noe å leve med ... Men den skarpsindige gamle mannen, etter å ha forstått tankene hans, fortsatte: "Forlat alt og ikke bekymre deg for hva du tenker på; Herren vil ikke forlate deg verken i dette livet eller i det neste; du vil ikke være rik, men du vil ha alt du trenger.» Brennende, påvirkelig, kjærlig og klar til, i sin sjels renhet, å oppfylle enhver tanke, ethvert krav fra en slik stor og hellig eldste, som han så bare for andre gang, men som allerede elsket, uten tvil, mer enn noe annet i verden svarte Mikhail Vasilyevich umiddelbart: ""Jeg er enig, far! Hva vil du velsigne meg til å gjøre?" Men den store kloke gamle mannen, som ønsket å teste den ivrige Mikhail Vasilyevich, svarte: "Men min glede, la oss be, og jeg vil vise deg hvordan Gud vil opplyse meg!" Etter dette skiltes de som fremtidige venner og de mest trofaste tjenerne til Diveyevo-klosteret, valgt av himmelens dronning for hennes jordiske lodd.

Med velsignelse fra far Fr. Seraphim, Mikhail Vasilyevich Manturov solgte eiendommen sin, løslot sine livegne og, sparer pengene foreløpig, kjøpte han bare 15 dekar land i Diveevo på øya som ble angitt for ham. Serafims plass, med det strengeste bud: å beholde dette landet, aldri selge, aldri gi det til noen og testamentere det etter døden til ens Serafims kloster. På dette landet bosatte Mikhail Vasilyevich seg med sin kone og begynte å tåle ulemper. Han led mye latterliggjøring fra bekjente og venner, samt bebreidelser fra sin kone Anna Mikhailovna, en lutheraner, en ung kvinne som slett ikke var forberedt på åndelige prestasjoner, som ikke tolererte fattigdom, som hadde en veldig utålmodig og ivrig karakter, selv om det generelt er en god og ærlig person. Hele livet, den fantastiske Mikhail Vasilyevich Manturov, en sann Kristi disippel, led ydmykelse for sin evangeliske handling. Men han tålte alt resignert, stille, tålmodig, ydmykt, saktmodig, med selvtilfredshet, av kjærlighet og ekstraordinær tro mot den hellige eldste, adlød ham utvilsomt i alt, ikke tok et skritt uten hans velsignelse, som om han forrådte seg selv. og hele livet hans i hendene o. Serafer. Det er ikke overraskende at Mikhail Vasilyevich ble den mest trofaste studenten til Fr. Serafim og hans nærmeste, elskede venn. Far o. Seraphim, som snakket om ham med hvem som helst, kalte ham ikke mer enn "Mishenka", og betrodde alt relatert til Diveevs organisasjon bare til ham alene, som et resultat av at alle visste dette og hellig æret Manturov, og adlød ham i alt uten tvil, som om til forvalteren av presten selv.

P. Seraphim, etter helbredelsen av M.V. Manturov, begynte å motta andre besøkende og, tro mot løftet gitt av p. Pachomius, glemte ikke Diveyevo-samfunnet. Han sendte noen nybegynnere til sjefen Ksenia Mikhailovna, og han ba for dem daglig, mottok åpenbaringer om fremtiden til dette samfunnet.

Mottok besøkende til klostercellen hans i 15 år, Fr. Serafim forlot fortsatt ikke tilbaketrukkethet og gikk ikke ut noe sted. Men i 1825 begynte han å be Herren om hans velsignelse for å få slutt på tilbaketrekningen.

Den 25. november 1825, på minnedagen for St. Clement, Pave av Roma og Peter av Alexandria, i et drømmesyn, viste Guds mor seg sammen med disse helgenene for Fr. Serafim og lot ham forlate tilbaketrukkethet og besøke ørkenen.

Som kjent ble fra 1825 til Fr. Først begynte søstrene å gå til Seraphim for en velsignelse, og deretter den dydige lederen av Diveyevo-samfunnet, Ksenia Mikhailovna, som presten kalte: "en ildstøtte fra jorden til himmelen" og "åndelig pine." Eldste Ksenia Mikhailovna respekterte selvfølgelig og høyt aktet Fr. Serafim, men hun gikk imidlertid ikke med på å endre charteret for samfunnet hennes, som virket tungt, som Fr. Serafim og alle søstrene som ble frelst i samfunnet. Antallet søstre i samfunnet økte så mye at det var nødvendig å utvide sine eiendeler; men det var umulig i begge retninger. Far o. Seraphim, kalte Ksenia Mikhailovna til seg, begynte å overtale henne til å erstatte det tunge Sarov-charteret med et lettere, men hun ønsket ikke å høre det. "Hør på meg, min glede!" - snakket om. Serafim - men den urokkelige gamle kvinnen svarte ham til slutt: "Nei, far, la det være som før, far byggmesteren Pachomius har allerede ordnet for oss!" Da ble Fr. Seraphim løslot lederen av Diveyevo-samfunnet, forsikret om at det som ble befalt til ham av den store eldste, mor Alexandra, ikke lenger lå på samvittigheten hans, eller at timen for Guds vilje ennå ikke var kommet. Midlertidig o. Seraphim gikk ikke inn i samfunnets anliggender, og bare ved forkunnskapens gave sendte søstre valgt av Guds mor til å bo i Diveevo, og sa: "Kom, barn, til samfunnet, her, i nærheten, mor oberst Agafia Semyonovna Melgunova, til Guds store tjener og søyle, mor Ksenia Mikhailovna - hun vil lære deg alt!"

I notatene til N.A. Motovilov om grunnleggelsen av mølleklosteret, Fr. Serafim sier:

"Da i 1825, den 25. november, på dagen for Guds hellige, Klemens, paven av Roma og Peter av Alexandria, sa Fader Serafim selv konstant til meg personlig, så vel som til mange, mens han gjorde sin vei: som vanlig, gjennom krattene i skogen langs bredden av Sarovka-elven til sin fjerne ørken, så han nedenfor stedet der den teologiske brønnen en gang var, og nesten nær bredden av Sarovka-elven, Guds mor, som dukket opp. til ham her (hvor brønnen hans er nå, og hvor det den gang bare var en hengemyr), og da og bak henne på bakken var to apostler: Peter den høyeste og apostelen evangelisten Johannes teologen. Og Guds mor, slående jorden med sin stav slik at en kilde kokte fra jorden med en fontene med lyst vann, sa til ham: "Hvorfor vil du forlate budet til Min tjener Agathia - nonnen Alexandra? Forlat Ksenia og hennes søstre, og ikke bare forsak ikke budet til denne Min tjener, men strev også for å oppfylle det fullstendig, for ved Min vilje ga hun det til deg. Og jeg vil vise deg et annet sted, også i landsbyen Diveevo, og på det skal du bygge denne boligen som jeg har lovet. Og til minne om løftet som jeg ga henne, ta åtte søstre fra hennes dødssted fra Xenia-samfunnet.» Og hun fortalte ham ved navn hvilke hun skulle ta, og indikerte stedet i øst, bakerst. av landsbyen Diveevo, på motsatt side av alteret til Church of the Kazan Appearance of Him, bygde nonnen Alexandra. Og hun viste hvordan man kunne omslutte dette stedet med en grøft og en voll, og med disse åtte søstrene befalte hun ham å begynne dette klosteret , Hennes fjerde universelle lodd på jorden, som hun først beordret ham til å kutte ned en todelt bygning fra Sarov-skogen vindmølle og celler først, og deretter, med tiden, for å bygge til ære for fødselen til hennes og hennes enbårne sønn en to-alterkirke for dette klosteret, feste den til verandaen til kirken i Kazan. Utseendet til hans Diveyevo nonne Alexandra . Og hun selv ga ham et nytt charter for dette klosteret, som aldri hadde eksistert noe sted før i noe kloster. Og som en uunnværlig regel satte hun et bud for at ikke en eneste enke skulle våge å bli tatt opp i dette klosteret, men han skulle bli akseptert, og da ville bare jenter alltid bli akseptert, til hvis mottakelse hun selv ville uttrykke sin gunst; og hun lovet seg selv å være den alltid tilstedeværende abbedissen i dette klosteret, og utøste all sin barmhjertighet og alle Guds nådegaver, velsignelser fra alle sine tre tidligere lodd: Iberia, Athos og Kiev. Stedet hvor de mest rene føtter av Hennes føtter stod og hvor våren kokte fra stangen hennes og fikk helbredende egenskaper som et minne om fremtidige fødsler ved å grave en brønn her, hun lovet å gi vannet hennes en større velsignelse enn vannet i Betesda i Jerusalem hadde en gang.»

I dag, på stedet for Guds mors tilsynekomst for Fader Serafim den 25. november 1825, ble det bygget en brønn, kjennetegnet ved sin mirakuløse kraft, og under, i nærheten av den, er det den tidligere teologiske brønnen. Sommeren 1826, på forespørsel fra den eldste, ble Bogoslovsky-våren fornyet. Dekselet som dekker bassenget er fjernet; Det ble laget ny ramme med rør til vannkilden. I nærheten av bassenget begynte den eldste nå å delta i kroppsarbeid. Han samlet småstein i Sarovka-elven, kastet dem på land og brukte dem til å dekke kildebassenget. Han laget rygger her for seg selv, gjødslet dem med mose, satte løk og poteter. Den eldste valgte dette stedet for seg selv fordi han på grunn av sykdom ikke kunne gå til sin tidligere celle, seks mil fra klosteret. Det ble til og med vanskelig for ham, etter morgenarbeid på føttene, å besøke p.s celle for å hvile midt på dagen. Dorothea, som sto bare en kvart mil fra kilden. For Fr. Serafim bygde et nytt lite tømmerhus på bredden av fjellet, nær en kilde, tre arshiner høye, tre arshiner lange og to brede. Den var dekket ovenfra av en skråning på den ene siden. Det var ingen vinduer eller dører i den. Inngangen til denne blokken var åpen fra jordsiden av fjellet, under muren. Etter å ha krøpet under veggen, hvilte den eldste i dette ly etter arbeidet sitt, og gjemte seg for middagsvarmen. Så, i 1827, her, på en høyde nær en kilde, ble det bygget en ny celle for ham med dører, men uten vinduer; Det var en ovn inne, og utenfor var det gjerder laget av brett. I løpet av 1825 - 1826 dro den eldste til dette stedet hver dag. Og da de bygde cellen hans, begynte han konstant å tilbringe alle sine dager her i ørkenen; om kvelden kom han tilbake til klosteret. Gående til og fra klosteret i en vanlig hvit, lurvete lerretskappe, i en elendig kamilavka, med en øks eller hakke i hendene, bar han en pose over skuldrene, tungt fylt med steiner og sand, hvori det lå St. Evangelium. Noen spurte: "Hvorfor gjør han dette?" Han svarte med ordene fra St. Syreren Efraim: «Jeg vansmler den vansmakte meg.» Dette stedet har vært kjent siden den gang under navnet nærørken o. Serafim, og våren begynte å bli kalt vel o. Serafer.

Siden byggingen av den nye cellen, i 1827, har aktivitetene og verkene til Fr. Serafer ble delt mellom klosteret og den nærliggende ørkenen. Han ble værende i klosteret på søndager og helligdager, og mottok nattverd ved den tidlige liturgien; på hverdager, nesten hver dag dro han til skogen i den nærliggende ørkenen. Han tilbrakte nettene i klosteret. Antall besøkende har økt betydelig. Noen ventet på ham i klosteret, ivrige etter å se ham, motta velsignelsen og høre oppbyggelsesordet. Andre kom til ham i ørkencellen. Den eldste hadde nesten ingen fred verken i ørkenen, eller på veien, eller i klosteret. Det var rørende å se hvordan den eldste, etter nattverden av de hellige mysterier, vendte tilbake fra kirken til sin celle. Han gikk i kappe, stjal og klær, som vanlig da han begynte på nattverden. Hans prosesjon gikk sakte på grunn av mengden av overfylte mennesker, blant dem prøvde alle, om enn litt, å se på den eldste. Men på den tiden snakket han ikke til noen, velsignet ingen, og uansett hvordan han så en sjel rundt seg; blikket hans var nedslått, og tankene hans var fordypet i ham selv. I disse øyeblikkene begynte hans sjel å reflektere over Guds store velsignelser som ble åpenbart for mennesker gjennom nattverdens sakrament. Og i ærefrykt for den fantastiske gamle mannen, var det ingen som våget å røre ham. Etter å ha kommet til cellen sin, tok han allerede imot alle de som var nidkjære, velsignet dem og ga et sjelsreddende ord til de som ønsket det.

Men det morsomste av alt var samtalen hans. Fr.s sinn Serafim hadde en lys personlighet, et sterkt minne, et virkelig kristent utseende, et hjerte tilgjengelig for alle, en urokkelig vilje, en levende og rikelig talegave. Talen hans var så effektiv at lytteren fikk åndelig nytte av den. Samtalene hans var fylt med en ydmykhetsånd, varmet hjertet, fjernet et slags slør fra øynene, opplyste sinnet til hans samtalepartnere med lyset av åndelig forståelse, brakte dem til en følelse av omvendelse og vekket en avgjørende forandring for bedre; de erobret ufrivillig andres vilje og hjerter, strømmet fred og stillhet inn i dem. Eldste Seraphim baserte både sine egne handlinger og sine ord på Guds ord, og bekreftet dem mest på steder i Det nye testamente, på skriftene til St. fedre og eksemplene på helgener som behaget Gud. Alt dette hadde fortsatt spesiell kraft fordi det ble direkte brukt på lytternes behov. På grunn av renheten i hans ånd hadde han klarsynsgaven; til andre, før han avslørte omstendighetene, ga han instruksjoner som var direkte relatert til deres indre følelser og tanker om hjertet.

De spesielle egenskapene ved hans oppførsel og samtaler var kjærlighet og ydmykhet. Den som kom til ham, enten en fattig mann i filler eller en rik mann i lette klær, uansett hvilke behov noen kom til, uansett hvilken syndig tilstand hans samvittighet var i, han kysset alle med kjærlighet, bøyde seg for alle til jorden og , velsignelse , han selv kysset hendene til ikke engang dedikerte mennesker. Han slo ingen med grusomme bebreidelser eller strenge irettesettelser; Han la ikke en tung byrde på noen, selv som bar Kristi kors med alle dets sorger. Han talte også bebreidelser til andre, men saktmodig, og oppløste sitt ord med ydmykhet og kjærlighet. Han prøvde å vekke samvittighetens stemme med råd, pekte på frelsesveier, og ofte på en slik måte at hans lytter for første gang ikke forsto at det handlet om hans sjel. Etterpå ga ordets kraft, overskygget av nåde, sin virkning. Verken de rike, de fattige, de enkle, de lærde, de adelige eller de vanlige forlot ham uten reell undervisning; For alle var det levende vann som strømmet fra leppene til den tidligere tause, ydmyke og elendige gamle mannen nok. Tusenvis av mennesker strømmet til ham hver dag, spesielt de siste ti årene av livet hans. Hver dag, under et stort møte med nykommere i Sarov, hadde han rundt 2000 mennesker eller mer på cellen sin. Han ble ikke belastet og fant tid til å snakke med alle til fordel for hans sjel. I med korte ord han forklarte for alle hva som var gunstig for ham, og avslørte ofte de innerste tankene til dem som henvendte seg til ham. Alle kjente hans velvillige, virkelig beslektede kjærlighet og dens styrke; noen ganger brøt det ut strømmer av tårer fra mennesker som hadde et hardt og forsteinet hjerte.

En dag kom den ærede generalløytnant L. til Sarov. Hensikten med besøket hans var nysgjerrighet. Og så, etter å ha undersøkt klosterbygningene, ønsket han allerede å si farvel til klosteret, etter å ikke ha mottatt noen åndelig gave for sin sjel, men her møtte han grunneieren Alexei Neofitovich Prokudin og kom i samtale med ham. Samtalepartneren foreslo at generalen skulle gå til den tilbaketrukne eldste Serafim, men generalen ga bare med vanskeligheter etter for Prokudins overbevisning. Så snart de kom inn i cellen, bøyde eldste Seraphim seg mot dem og bøyde seg for generalens føtter. En slik ydmykhet slo stoltheten til L... Prokudin, som la merke til at han ikke skulle bli i cellen sin, gikk ut i gangen, og generalen, dekorert med ordre, snakket med eneboeren i omtrent en halv time. Noen minutter senere hørtes gråt fra den eldstes celle: generalen gråt, som et lite barn. En halvtime senere åpnet døren seg, og Fr. Serafim førte generalen ut med armene; han fortsatte å gråte og dekket ansiktet med hendene. Hans ordre og cap ble glemt av Fr. Serafer. Tradisjonen tro falt ordrene fra ham under samtalen av seg selv. O. Seraphim tok det hele ut og satte medaljene på hetten hans. Deretter sa denne generalen at han hadde vandret over hele Europa, kjente mange mennesker av alle slag, men for første gang i sitt liv så han en slik ydmykhet som Sarov-eneboeren hilste ham med, og han hadde ennå aldri visst om innsikten av som den eldste åpenbarte for ham hele livet ned til de hemmelige detaljene. Da korsene falt fra ham, ble forresten Fr. Serafim sa: "Dette er fordi du mottok dem ufortjent."

Eldste Seraphim tok spesielt vare på dem som han så en tilbøyelighet til for godt; på det godes vei forsøkte han å etablere dem med alle åndelige kristne midler og krefter. Men til tross for kjærligheten til alle, Fr. Serafim var streng med noen. Men han var også sammen med dem som ikke elsket ham fredelig, behandlet saktmodig og kjærlig. Det ble ikke lagt merke til at han tok noen gjerning til seg eller priste seg selv, men alltid, velsignet Herren Gud, sa han: "Ikke oss, Herre, ikke oss, men ditt navn gi ære" (Salme 113:9) . Da han så at de som kom til ham lyttet til hans råd og fulgte hans instruksjoner, beundret han ikke dette, som om det var frukten av hans arbeid. «Vi», sa han, «må fjerne all jordisk glede fra oss selv, etter Jesu Kristi lære, som sa: «Gled dere ikke over dette, for sjelene er underlagt dere: fryd dere, for deres navn er skrevet i himmelen. " (Lukas 10, 20)".

I tillegg til klarsynsgaven, fortsatte Herren Gud å vise i eldste Serafim nåden til å helbrede plager og kroppslige sykdommer. Så den 11. juni 1827 ble Alexandra, kona (Nizjnij Novgorod-provinsen, Ardatov-distriktet, landsbyen Elizariev) til gårdsmannen Bartholomew Timofeev Lebedev helbredet. På det tidspunktet var denne kvinnen 22 år gammel og hadde to barn. Den 6. april 1826, bygdefridagen, kom hun tilbake fra kirken etter gudstjenesten, og spiste lunsj og gikk deretter ut av porten for en tur med mannen sin. Plutselig, Gud vet hvorfor, følte hun seg svak og svimmel; mannen hennes kunne knapt bringe henne til inngangspartiet. Her falt hun på gulvet. Hun begynte å kaste opp og få forferdelige kramper; pasienten døde og falt i fullstendig bevisstløshet. En halvtime senere, som om hun hadde tatt til fornuft, begynte hun å gni tenner, gnage på alt hun kom over, og sovnet til slutt. En måned senere begynte disse smertefulle anfallene å gjenta seg med henne hver dag, men ikke hver gang i samme grad.

Først ble pasienten behandlet av hjemlandslegen Afanasy Yakovlev, men tiltakene han tok hadde ingen suksess. Så tok de Alexandra med til jernfabrikkene Ilevsky og Voznesensky - det var en utenlandsk lege der; han påtok seg å behandle henne, ga henne forskjellige medisiner, men da han ikke så suksess, nektet han videre behandling og rådet henne til å gå til Vyksa, til jernfabrikkene. «I Vyksa», ifølge pasientens manns beskrivelse, «var legen en utlending med stort privilegium". I god enighet med lederen som deltok i pasientens sak, brukte Vyksinsky-legen all oppmerksomhet, kunnskap og kunst og ga til slutt følgende råd: "Nå stoler du på den Allmektiges vilje og ber ham om hjelp og beskyttelse; «Ingen blant folk kan kurere deg.» Denne slutten av behandlingen gjorde alle veldig trist, og kastet pasienten ut i fortvilelse.

Natten til 11. juni 1827 hadde pasienten en drøm: en ukjent kvinne, veldig gammel, med innsunkne øyne, dukket opp for henne og sa: "Hvorfor lider du og leter ikke etter en lege for deg selv?" Pasienten ble redd og satte korsets tegn på seg selv og begynte å lese bønnen til St. Til korset: "Må Gud stå opp igjen og bli spredt mot sine fiender..." Den som dukket opp svarte henne: "Vær ikke redd for meg, jeg er den samme personen, bare nå ikke av denne verden, men fra de dødes rike. Reis deg fra sengen din og skynd deg raskt til Sarov-klosteret til far Serafim: han forventer at du kommer til ham i morgen og vil helbrede deg. Pasienten våget å spørre henne: "Hvem er du og hvor kommer du fra?" Den som dukket opp svarte: "Jeg er fra Diveyevo-samfunnet, den første abbedissen der er Agathia." Dagen etter, om morgenen, spennet slektningene et par av mesterens hester og dro til Sarov. Bare det var umulig å bære pasienten veldig fort: hun besvimte konstant og fikk kramper. Pasienten nådde Sarov etter den sene liturgien, under brødrenes måltid. Far Seraphim stengte seg inne og tok ikke imot noen, men den syke kvinnen, som nærmet seg cellen hans, hadde knapt tid til å be en bønn da Fr. Serafim kom ut til henne, tok hendene hennes og førte henne inn i cellen hans. Der dekket han henne med en epitrachelion og ba stille bønner til Herren og den Allerhelligste Theotokos; så ga han de syke St. drikke. Med Epiphany-vann ga han henne en partikkel av St. antidora og tre kjeks og sa: «Hver dag, ta en kjeks med hellig vann, og også: gå til Diveevo til graven til Guds tjener Agathia, ta litt land for deg selv og gjør så mange bukker du kan på dette stedet: hun (Agathia) handler om deg, jeg beklager og ønsker deg helbredelse." Så la han til: "Når du kjeder deg, be til Gud og si: Fader Serafim! Husk meg i bønn og be for meg, en synder, så jeg ikke faller inn i denne sykdommen igjen fra Guds motstander og fiende." Så forsvant den syke kvinnens sykdom påtagelig med en stor lyd; hun var frisk hele den påfølgende tiden og uskadd. Etter denne sykdommen fødte hun ytterligere fire sønner og fem døtre. Den helbredede ektemannens håndskrevne notat om dette ender med følgende etterord: «Vi bevarer navnet til far Serafim dypt i våre hjerter, og ved hver minnegudstjeneste minnes vi ham sammen med våre slektninger.»

Den 9. desember 1826, i Diveyevo-samfunnet, etter ordre fra Fr. Seraphim, grunnleggelsen av bruket fant sted, og om sommeren, den 7. juli, malte den.

Samme år, 1827, sa far Seraphim til Mikhail Vasilyevich Manturov, som stadig kom til ham for ordre og instruksjoner: "Min glede! Vårt fattige samfunn i Diveevo har ikke sin egen kirke, men de kan ikke gå til prestegjeldet, der dåp og bryllup holdes." det er nødvendig: de er tross alt jenter. Himmelens dronning vil at de skal ha sin egen kirke knyttet til verandaen til Kazan-kirken, siden denne verandaen er verdig et alter, far ! Tross alt, mor Agafia Semyonovna, stående i bønn, vasket det hele med strømmer av tårer av sin ydmykhet; så, min glede, og bygg dette tempelet for fødselen til hennes enbårne sønn - mine foreldreløse!" Mikhail Vasilyevich Manturov holdt intakte pengene fra salget av eiendommen, som presten beordret å skjules til tiden kom. Nå var timen kommet for Mikhail Vasilyevich å gi all eiendommen sin til Herren, og slike penger var utvilsomt behagelig for verdens Frelser. Følgelig ble Kristi fødselskirke opprettet på bekostning av en person som frivillig tok på seg bragden å tigge.

Hvor ofte måtte Diveyevo-søstrene gå til Fr. Seraphim jobbet for mat, som han sendte dem fra seg selv fra Sarov, kan for eksempel sees fra historien om søster Praskovya Ivanovna, senere nonne Seraphim. Han tvang også de nye deltakerne til å komme oftere for å lære dem åndelig oppbyggelse. På festen for presentasjonen 1828-29. han beordret søster Praskovya Ivanovna, som nettopp hadde gått inn i klosteret, å komme til ham to ganger og returnere. Følgelig måtte hun gå 50 mil og fortsatt tilbringe tid i Sarov. Hun ble flau og sa: "Jeg vil ikke ha tid på den måten, far!" "Hva sier du, mor," svarte far Serafim, "tross alt varer dagen nå 10 timer." «Ok, far,» sa Praskovya med kjærlighet. Første gang hun kom til prestens celle i klosteret, var da det pågikk tidligmesse. Far åpnet døren og hilste muntert på henne og ropte henne: «Min glede!» Han satte ham ned for å hvile, matet ham med biter av prosphora og hellig vann, og lot ham så bære en stor pose havregryn og brødsmuler til klosteret sitt. I Diveevo hvilte hun litt og dro igjen til Sarov. De serverte vesper da hun gikk inn til presten, som hilste henne med glede og sa: «Kom, kom, min glede! Her vil jeg gi deg mat.» Han satte Praskovya ned og plasserte foran henne et stort fat med dampet kål med juice. "Det hele er ditt," sa presten. Hun begynte å spise og kjente en smak som overrasket henne uten ord. Så, fra avhør, fikk hun vite at denne maten ikke var tilgjengelig ved måltidene, og det var bra, fordi presten selv, gjennom sin bønn, laget så ekstraordinær mat. En dag beordret presten henne til å jobbe i skogen, samle ved og forsyne henne med mat. Ved tretiden om ettermiddagen ville han selv spise og sa: «Gå, mor, til ørkenen, der har jeg et stykke brød hengende på en snor, ta det med». Søster Praskovya kom med den. Far saltet det bedervede brødet, bløtla det i kaldt vann og begynte å spise. Han skilte en partikkel fra Praskovya, men hun klarte ikke engang å tygge den - brødet hadde tørket ut - og hun tenkte: dette er avsavn presten lider. Som svar på tanken hennes, Fr. Serafim sa: "Dette, mor, er fortsatt vårt daglige brød! Og da jeg var i avsondrethet, spiste jeg en trylledrikk, overøste gresset med varmt vann og spiste det; dette er ørkenmat, og du spiser det." En annen gang falt søster Praskovya Ivanovna i fristelse: hun begynte å bli svak, lei, melankolsk og bestemte seg for å forlate klosteret, men visste ikke om hun skulle åpne opp for presten? Plutselig sender han bud etter henne. Hun kommer inn flau og engstelig. Far begynte å snakke om seg selv og livet sitt i klosteret, og la så til: "Jeg, mor, gikk gjennom hele mitt klosterliv og forlot aldri klosteret, i mitt indre sinn." Ved å gjenta dette flere ganger og sitere eksempler fra fortiden hans, helbredet han henne fullstendig, slik at Praskovya Ivanovna vitner i sin fortelling at mens historien fortsatte, "roet alle tankene mine seg gradvis ned, og da presten var ferdig, følte jeg en slik trøst, som om det syke medlemmet er kuttet av med en kniv." Da Praskovya Ivanovna var sammen med presten i en nærliggende eremitage, nærmet Kursk-kjøpmenn som hadde kommet til Sarov fra Nizhny Novgorod-messen. Før de skiltes spurte de presten: «Hva vil du at jeg skal si til broren din?» O. Seraphim svarte: "Fortell ham at jeg ber til Herren og hans mest rene mor for ham dag og natt." De gikk bort, og presten, løftet hendene, gjentok flere ganger med glede: "Det finnes ikke noe bedre klosterliv, ikke bedre!" En dag, da Praskovya Ivanovna jobbet ved kilden, kom presten ut til henne med et lyst, skinnende ansikt og i en ny hvit kappe. På avstand utbrøt han: "Hva har jeg brakt til deg, mor!" - og gikk bort til henne, med en grønn gren med frukt i hendene. Etter å ha valgt en, puttet han den i munnen hennes, og smaken var ubeskrivelig behagelig og søt. Så la han en annen lignende frukt i munnen og sa: «Smak, mor, dette er himmelsk mat!» På den tiden av året kunne ingen frukt modnes ennå.

Den eldste søsteren i mølleklosteret, Fr. Seraphima, Praskovya Semyonovna, vitnet mye om fars vennlighet mot søstrene sine og fortalte blant annet hvor skummelt det var å være ulydig mot ham. En dag beordret presten henne å komme med den unge kvinnen Maria Semyonovna på to hester for å hente tømmerstokker. De gikk rett til presten i skogen, hvor han allerede ventet på dem og gjorde i stand to tynne vedkubber til hver hest. Da søstrene tenkte at alle fire tømmerstokkene kunne bæres av én hest, flyttet søstrene disse stokkene over på den ene hesten underveis, og lastet en stor, tykk tømmerstokk på den andre hesten. Men så snart de begynte å bevege seg, falt hesten, hveste og begynte å dø. Da de innså seg skyldige i at de hadde handlet mot prestens velsignelse, falt de på kne, begynte umiddelbart, i tårer, å be om tilgivelse in absentia, og kastet deretter av seg den tykke stokken og la ut tømmerstokkene som før. Hesten hoppet opp av seg selv og løp så raskt at de knapt klarte å ta den.

Far o. Serafim helbredet stadig foreldreløse barn fra forskjellige sykdommer. En gang led søsteren Ksenia Kuzminichna av tannpine, som hun ikke sov om natten, spiste ikke noe og var utslitt, siden hun måtte jobbe på dagtid. De fortalte sin eldste søster Praskovya Semyonovna om henne; hun sendte Ksenia til faren sin. "Så snart han så meg," sa Ksenia, "sa han: hva er du, min glede, du har ikke kommet til meg på lenge! Gå til far Paul, han vil helbrede deg." Og jeg tenkte: hva er dette? Er ikke han selv "Kan han helbrede meg? Men jeg turte ikke protestere. Jeg fant far Pavel og fortalte ham at faren min hadde sendt meg til ham. Han klemte ansiktet mitt hardt med begge hendene og løp det over kinnene flere ganger. Og tennene mine ble stille, som om de hadde gått bort."

Søster Evdokia Nazarova sa også at hun som ung jente led av lammelser av armer og ben i to år, og hun ble brakt til far Fr. Serafim, som da han så henne, begynte å vinke til ham. Med store vanskeligheter førte de henne til presten, men han ga henne en rive og beordret henne til å rive høyet. Da kjente hun at noe hadde falt av henne, og hun begynte å ro som om hun var frisk. Samtidig jobbet Praskovya Ivanovna og Irina Vasilievna for presten. Sistnevnte begynte å irettesette henne hvorfor hun, så syk, hadde kommet for å jobbe med dem, men presten, som forsto tankene deres i ånden, sa til dem: "Ta henne til ditt sted i Diveevo, hun skal spinne og veve for deg." Så hun jobbet frem til Vesper. Far spiste lunsjen hennes, og så kom hun helt frisk hjem.

Eldste Varvara Ilyinichna vitnet også om hennes helbredelse av far Seraphim: «Han, min forsørger, helbredet meg to ganger,» sa hun. «Den første gangen så det ut til at jeg var bortskjemt, og så gjorde tennene mine veldig vondt, hele munnen min var dekket i abscesser.» Jeg kom til ham, han satte meg på avstand fra ham, og han beordret meg til å åpne munnen min, han blåste hardt på meg, bandt et lommetørkle over hele ansiktet mitt og beordret meg umiddelbart til å gå hjem, og solen gikk allerede ned. Jeg var ikke redd for noe. etter hans hellige bønn kom jeg hjem om natten, og smerten forsvant som for hånd. Jeg besøkte ofte faren min. Han pleide å si til meg: "Min glede! Du vil bli glemt av alle." Og sikkert, det pleide å være at jeg kom til mor Ksenia Mikhailovna for å be om noe, enten sko eller klær, og hun sa: "Du skulle ha kommet i tide og bedt om det ; gå bukk." Hun gir den til alle, men ikke til meg. En gang ble Tatyana Grigorievna fornærmet av noe mot meg og sa: "Å, du, glemte en!" : hele livet ble jeg "glemt" av alle. En gang Akulina Vasilievna og jeg kom til presten, han snakket med henne i lang tid privat, fortsatte å overbevise henne om noe, men tilsynelatende lyttet hun. Han kom ut og sa: "Ta ut av arken min (det var det han kalte sin kiste) kjeks." Han bandt en hel bunt av dem, ga dem til Akulina, og den andre bunten til meg; så helte han en hel pose kjeks og begynte å slå ham med en pinne, og vi ler og ruller rundt av latter! Far ser på oss, slår ham enda mer, og vi vet, vi forstår ingenting. Så bandt presten den, hengte den rundt halsen på Agrafena og beordret oss til å gå til klosteret. Etterpå skjønte vi allerede hvordan denne søsteren Akulina Vasilievna forlot klosteret og verden led forferdelige juling. Hun kom så til oss igjen og døde i Diveevo. Så snart jeg kom tilbake til klosteret, dro jeg rett til mor Ksenia Mikhailovna og sa at vi tilbrakte tre netter i Sarov . Hun irettesatte meg strengt: "Å, din egenrådige person! Hvordan levde du så lenge uten en velsignelse!" Jeg beklager, jeg sier: Far forsinket oss, og jeg gir henne kjeksene jeg tok med. Hun svarer: "Hvis presten forlot deg, da vil Gud tilgi. Bare han ga dem til deg for tålmodighet." Og så skjedde det snart: de sa mye om meg til min mor, og hun sendte meg bort. Jeg fortsatte å gråte, og jeg gikk til far Serafim og fortalte ham alt; Jeg gråter selv, jeg er på kne foran ham, og han ler og håndhilser sammen. Han begynte å be og beordret dem til å gå til jentene sine på bruket, til sjefen Praskovya Stepanovna. Hun, med hans velsignelse, holdt meg hos seg." - "En gang jeg kommer til far Serafim i ørkenen, og han har fluer i ansiktet, og blodet renner i strømmer nedover kinnene hans. Jeg syntes synd på ham, jeg ville børste dem bort, men han sa: "Ikke rør dem, min glede, la hvert åndedrag prise Herren!" Han er en så tålmodig fyr."

Den STORE gamle damen, av høyt liv, Evdokia Efremovna (nonne Eupraxia) snakket om forfølgelsen som Fr. Serafim: "Alle vet allerede hvor mye sarovittene ikke elsket far Serafim for oss; de kjørte og forfulgte ham konstant for oss, og la mye tålmodighet og sorg på ham! Men han, vår kjære, tålte alt selvtilfreds, til og med lo , og ofte, da han visste dette selv, spøkte han med oss. Jeg kommer til faren min, men i løpet av livet har han selv matet og forsynt oss med alt med farlig omsorg, og spurte: har vi alt? Trenger vi noe? Med meg , det skjedde, men med Ksenia Vasilievna sendte han, mer honning, lerret, olje, stearinlys, røkelse og rødvin til gudstjenesten. Så da jeg kom, la han på meg, som vanlig, en stor sekkbyrde, så han tvangsløftet den fra kisten, grynte indisk og sa: «Her, bær den, mor, og gå rett til helgener." gate, ikke vær redd for noen!" Hva er dette, tror jeg, presten pleide alltid å sende meg forbi hestegården ved bakporten, og så sendte han meg plutselig rett til tålmodighet, og til sorg gjennom de hellige portene! Og på den tiden var det soldater stasjonert i Sarov, og de var alltid på vakt ved portene. Sarov-abbeden og kassereren og brødrene sørget smertelig over presten, som visstnok gir oss alt og sender det; og de beordret soldatene til alltid å holde vakt og fange oss, og de pekte meg spesielt ut for dem. Jeg turte ikke være ulydig mot presten og gikk, ikke meg selv, og skalv over alt, fordi jeg ikke visste hvorfor presten hadde pålagt meg så mye. Så snart jeg nærmet meg porten, leste jeg en bønn; Det var to soldater rett der, rett ved kragen, og de arresterte meg. "Gå," sier de, "til abbeden!" Jeg ber til dem og skjelver over alt; ingen slik hell. "Gå," sier de, "og det er alt!" De dro meg til abbeden i Senki. Han het Niphon; Han var streng, han likte ikke far Serafim, og han likte ikke oss enda mer. Han beordret meg, så strengt, å løsne posen. Jeg løsner den, men hendene mine skjelver, de skjelver, og han ser. Jeg løste den, tok ut alt... og der: gamle bastsko, ødelagte skorper, kutt og diverse steiner, og alt var pakket tett sammen. "Ah, Serafim, Serafim!" utbrøt Nifont. "Se, denne lider, og han torturerer også Diveevskys!" - og la meg gå. Så en annen gang kom jeg til presten, og han ga meg en veske. "Gå," sier han, "rett til de hellige portene!" Jeg gikk, men de stoppet meg og tok meg igjen og tok meg med til abbeden. De løste posen, og det var sand og stein i den! Abbeden gispet og pustet opp, og lot meg gå. Jeg kom, jeg fortalte presten, og han sa til meg: "Vel, mor, nå er siste gang, gå og vær ikke redd! De vil ikke røre deg igjen!" Og sannelig, det hendte at du gikk, og ved de hellige portene spurte de bare: hva bærer du? "Jeg vet ikke, forsørger," svarer du dem, "far sendte det." De slipper deg gjennom med en gang."

For tilsynelatende å overbevise alle om at det er Herrens og himmeldronningens vilje at Fr. Seraphim var engasjert i Diveyevo-klosteret, den store eldste valgte et hundre år gammelt tre og ba om at det skulle bøye seg, som et tegn på Guds besluttsomhet. Om morgenen viste det seg at dette treet ble rykket opp med en enorm rot i helt rolig vær. Det er mange registrerte historier om foreldreløse barn om dette treet. Serafer.

Således sier Anna Alekseevna, en av klosterets 12 første søstre, følgende: «Jeg var også vitne til et stort mirakel med den avdøde søsteren til klosteret, Ksenia Ilyinichna Potekhina, som senere kort var leder av vårt møllesamfunn, senere dekanen for klosteret vårt, nonne Claudia. Kommer til far Seraphim, maleren Tambovsky, Sarov-nybegynneren Ivan Tikhonovich. I lang tid snakket presten med ham om at det var forgjeves å bli fristet av ham, at han brydde seg om oss; at han gjorde dette ikke på egen hånd, men på ordre fra himmeldronningen selv. "La oss be," sier han far Serafim. - Jeg tror at dette treet er mer enn hundre år gammelt..." - kl. samtidig pekte han på et tre av enorm størrelse "Det vil stå i mange år til... Hvis jeg adlyder himmeldronningen, - vil dette treet bøye seg i deres retning!..." - og pekte på oss. Så du vet," fortsatte Fr. Serafim, - at det ikke er noen måte for meg å forlate dem, selv om de er jenter! Og hvis jeg forlater dem, så vil den kanskje nå tsaren!» Vi kommer neste dag, og presten viser oss dette veldig friske og enorme treet, som om en storm hadde revet opp alle røttene. Og den glade presten beordret: alt skinner, kutt treet og ta det med til oss i Diva ev." (Hans rot er fortsatt oppbevart i kirkegårdskirken sammen med andre ting fra far Serafim.)

Rektor for Nikolo-Barkovskaya Hermitage, abbed Georgy, den tidligere gjesten til Sarov Hermitage Gury, vitner om at han en gang kom til den eldste Fr. Serafer i ørkenen fant ham hogge ned et furutre for ved som hadde falt med røttene. I følge den vanlige hilsenen avslørte den eldste følgende om dette furutreet, som han holdt på å hogge ned: "Her er jeg engasjert i Diveyevo-samfunnet; du og mange mennesker har hånet meg for dette, hvorfor er jeg engasjert i dem? Se, jeg var her i går og spurte Herren om din forsikring, er det behagelig for ham at jeg er engasjert i dem? Hvis Herren vil, så skal dette treet bøye seg som en forsikring. På dette treet, fra roten av halvannen arshin i høyden ble det skåret ut en lapp med et kors. Jeg ba Herren om denne forsikringen; sammen med det faktum at hvis du eller noen tar vare på dem, vil det behage Gud? Herren har oppfylt dette for din forsikring: Se, treet har bøyd seg. Hvorfor tar jeg vare på dem? Jeg har omsorg for dem på grunn av lydigheten til de eldste, byggmesteren Pachomius og skattmesteren Jesaja, mine beskyttere "; de lovet å ta seg av dem til deres død, og etter deres død befalte de at Sarov-klosteret ikke skulle forlate dem for alltid.Og for hva?Da den kalde katedralkirken ble bygget, var det ingen penger i klosteret, og så vandret oberstens enke , hun het Agathia, hun kom hit, og med henne var tre likesinnede slaver. Denne Agathia, som ønsket å bli frelst i nærheten av de eldste, valgte landsbyen Diveevo som et sted for frelse, slo seg ned her og ga en donasjon av penger til byggingen av katedralen; Jeg vet ikke hvor mange tusen, men jeg vet bare at tre sekker med penger ble brakt fra henne: en var med gull, en med sølv og den tredje med kobber, og de var fulle av disse pengene. Katedralen ble bygget med hennes iver; Dette er grunnen til at de lovet å ta vare på dem for alltid og befalte meg. Så jeg ber deg: ta vare på dem, for de bodde her tolv mennesker, og den trettende var Agathia selv. De jobbet for Sarov-klosteret, sydde og vasket lin, og de fikk all maten fra klosteret til vedlikehold; som vi hadde et måltid, og de hadde det samme. Dette fortsatte i lang tid, men far overlegen Niphon stoppet det og skilte dem fra klosteret; til hvilken anledning, jeg vet ikke! Far Pachomius og Jesaja tok seg av dem, men verken Pachomius eller Josef var noen gang til rådighet; Jeg har heller ikke kastet dem, og det er ingen måte for noen å kvitte dem med.»

I en så vanskelig tid for den fantastiske gamle mannen, Fr. Serafim ble godkjent og styrket av himmelens dronning. Dette skriver erkeprest p. om dette. Vasily Sadovsky: "En dag (1830), tre dager etter festen for ikonet for dormitionen til Guds mor, kom jeg til Fader Seraphim i Sarov-eremitasjen og fant ham i cellen hans uten besøkende. Han tok imot meg veldig elskverdig , vennlig og, etter å ha blitt velsignet, begynte en samtale om de helliges gudfryktige liv, hvordan de ble bekreftet av Herren med gaver, mirakuløse fenomener, til og med besøk fra selve himmeldronningen. Og etter å ha fått nok av en samtale i på denne måten spurte han meg: "Har du, far, et lommetørkle?" Jeg svarte at jeg har det." Gi det til meg!" - sa presten. Jeg ga det. Han la det ut, begynte å legge håndfuller av kjeks fra et eller annet kar til et lommetørkle, som var så uvanlig hvitt at jeg aldri hadde sett noe lignende siden jeg var barn.” Her har jeg det også, far, det var en dronning, så det er det som er igjen etter gjestene! " presten fortjente å si. Ansiktet hans ble så guddommelig og muntert at det er umulig å uttrykke det! Han tok på seg et fullt lommetørkle og, etter å ha bundet det godt selv, sa: "Vel, kom, far, og når du kommer hjem, spis disse kjeksene, gi dem til din venn (det er det han alltid kalte min kone), gå så til klosteret og til dine åndelige barn, legg tre kjeks i hver av munnen din, selv til de som bor i celler i nærheten av klosteret: de vil alle være våre!» Ja, etterpå gikk alle inn i klosteret. På grunn av min ungdom skjønte jeg ikke engang at himmeldronningen besøkte ham, men jeg tenkte bare, kanskje en slags jordisk dronning var inkognito med presten, og jeg turte ikke spørre ham, men så helgenen av Gud selv har allerede forklart dette for meg og sa: "Himmelens dronning, far, himmelens dronning besøkte selv de stakkars serafene, og wow! Hvilken glede for oss, far! Guds mor dekket de stakkars serafene med uforklarlig godhet. "Min elskede! - sa den mest salige dame, den mest rene jomfru. "Spør meg hva du vil!" Hører du, far? Hvilken nåde har himmelens dronning vist oss!" - og Guds helgen selv ble fullstendig opplyst og strålte av glede. "Og de stakkars serafer," fortsatte presten, "de stakkars serafer ba Guds mor om sine foreldreløse, far! Og han ba om at alle, alle foreldreløse i Serafimørkenen skulle bli frelst, far! Og Guds mor lovet til stakkars serafim denne ubeskrivelige gleden, far! Bare tre er ikke gitt, tre vil gå til grunne, sa Guds mor! - samtidig skygget den gamle mannens lyse ansikt. - En vil brenne, en mølle vil bli feid bort, og den tredje ... (uansett hvor hardt jeg prøvde å huske, kan jeg ikke; tilsynelatende er det nødvendig)."

Den nådige søsteren Evdokia Efremovna, som ble beæret over å være ved neste besøk av himmelens dronning, Fr. Seraphima rapporterte i 1831 sin samtale med presten om det samme besøket som Fr. Basilikum:

«Her, mor,» sa far Seraphim til meg, «opptil tusen mennesker vil samles i klosteret mitt, og alle, mor, alle vil bli frelst; jeg ba, stakkar, Guds mor og himmelens dronning fortjente på den ydmyke anmodningen fra de stakkars serafer, og bortsett fra tre, lovet den barmhjertige dame å redde alle, alle sammen, min glede! Bare der, mor," fortsatte presten, etter en kort stillhet, "der, i i fremtiden vil alle deles inn i tre kategorier: kombinert som gjennom sin renhet, uopphørlige bønner og sine gjerninger, gjennom dette og med hele deres vesen, er forent med Herren; Hele deres liv og ånde er i Gud, og de vil være med Ham for alltid! Favoritter som vil gjøre mine gjerninger, mor, og være med meg i mitt kloster. OG invitert, som bare midlertidig vil spise brødet vårt, for hvem det er et mørkt sted. De vil bare få en seng, de vil bare ha på seg skjortene sine, og de vil alltid være triste! Disse er uforsiktige og late, mor, som ikke tar seg av felles sak og lydighet og bare er opptatt med sine egne saker; hvor mørkt og vanskelig det blir for dem! De vil sitte og svaie fra side til side, på ett sted!" Og presten tok meg i hånden og begynte å gråte bittert. "Lydighet, mor, lydighet er høyere enn faste og bønn!" - fortsatte presten. " Jeg sier deg, det er ikke noe høyere enn lydighet, mor, fortell det også til alle!» Så lot han meg gå, velsignet meg.»

Et år og 9 måneder før hans død, Fr. Seraphim ble hedret med nok et besøk til Guds mor. Besøket fant sted tidlig om morgenen, på kunngjøringsdagen, 25. mars 1831. Den fantastiske gamle kvinnen Evdokia Efremovna (senere mor Eupraxia) skrev det ned og rapporterte det i detalj.

"I det siste året av far Seraphims liv, kom jeg til ham om kvelden, etter hans ordre, på kvelden for høytiden for bebudelsen av Guds mor. Far møtte og sa: "Å, min glede, jeg har har ventet på deg lenge!" Hvilken nåde og nåde fra Guds mor blir forberedt for deg og meg på denne virkelige høytiden! Denne dagen vil bli stor for oss!» «Er jeg, far, verdig til å motta nåde for mine synder?» svarer jeg. Men faren beordret: «Gjenta, mor, flere ganger på rad: «Gled dere, Ubrudte Brud! Hallelujah !" Så begynte han å si: "Og det skjedde aldri å høre hvilken ferie som venter deg og meg!" Jeg begynte å gråte... Jeg sier at jeg er uverdig; men presten ga ikke ordre, han begynte å trøste meg og sa: "Selv om du er uverdig, spurte jeg Herren og Guds mor for deg, så jeg kunne se denne gleden for deg! La oss be!" Og da han tok av seg kappen, tok han den på meg og begynte å lese akatister: til Herren Jesus, Guds mor, St. Nikolas, døperen Johannes; kanoner: Skytsengel, alle helgener. Etter å ha lest alt dette, sier han til meg: "Ikke vær redd, ikke vær redd, Guds nåde kommer til oss! Hold godt om meg!" Og plutselig var det en lyd som vinden, et strålende lys dukket opp, og sang ble hørt. Jeg kunne ikke se eller høre alt dette uten å skjelve. Presten falt på kne og løftet hendene mot himmelen og ropte: "Å, mest velsignede, mest rene jomfru, frue Theotokos!" Og jeg ser to Engler gå foran med grener i hendene, og bak dem er Vår Frue Selv. Tolv jomfruer fulgte Guds mor, deretter en annen helgen. Døperen Johannes og teologen Johannes. Jeg falt død til bakken av frykt, og jeg vet ikke hvor lenge jeg var i denne tilstanden, og hva himmelens dronning fortjente å si til far Serafim. Jeg hørte heller ikke noe som presten spurte Fruen. Før synet var over, hørte jeg, liggende på gulvet, at Guds mor fortjente å spørre far Serafim: «Hvem er denne som ligger på bakken?» Presten svarte: "Dette er den samme gamle kvinnen som jeg ba deg, frue, om å være henne ved din opptreden!" Da fortjente den Reneste seg til å ta meg, uverdig, ved høyre hånd og presten ved venstre, og gjennom presten beordret hun meg å gå til jomfruene som kom med henne og spørre: hva het de og hva slags livet de hadde på jorden. Jeg gikk nedover raden for å spørre. Først går jeg bort til englene og spør: hvem er du? De svarer: vi er Guds engler. Så henvendte jeg meg til døperen Johannes, han fortalte meg også navnet sitt og livet i korthet; akkurat på samme måte som St. Teologen Johannes. hun gikk opp til jomfruene og spurte dem hver om deres navn; de fortalte meg livet sitt. De hellige jomfruene ble navngitt: Great Martyrs Barbara og Catherine, St. Første martyr Thekla, St. Great Martyr Marina, St. Store martyr og dronning Irina, ærverdige Eupraxia, St. Store martyrer Pelageya og Dorothea, ærverdige Macrina, Martyr Justina, St. Den store martyren Juliana og martyren Anisia. Da jeg spurte dem alle, tenkte jeg: Jeg skal gå, falle for føttene til himmeldronningen og be om tilgivelse for mine synder, men plutselig ble alt usynlig. Etterpå sier presten at dette synet varte i fire timer.

Da vi ble alene med presten, sa jeg til ham: «Å, far, jeg trodde jeg skulle dø av frykt, og hadde ikke tid til å be himmeldronningen om tilgivelse for mine synder.» Men presten svarte meg: «Jeg, stakkars, spurte Guds mor for deg og ikke bare for deg, men for alle som elsker meg, og for dem som tjente meg og oppfylte mitt ord, som arbeidet for meg, som elsker mitt kloster, men heller, jeg vil ikke forlate deg og jeg vil ikke glemme. Jeg er din far, jeg vil ta vare på deg både i denne tidsalderen og i den neste. Og den som bor i min ørken, jeg vil ikke forlate dem alle , og dine slekter skal ikke bli forlatt. Se, hvilken glede er Herren han har gjort oss verdige, hvorfor skulle vi miste motet!» Så begynte jeg å be presten lære meg hvordan jeg skulle leve og be. Han svarte: "Slik ber du: Herre, gjør meg verdig til å dø en kristen død, ikke forlat meg, Herre, ved Din forferdelige dom, berøv meg ikke Himmelriket! Himmeldronning, forlat ikke meg. meg!" Tross alt bøyde jeg meg for prestens føtter, og han velsignet meg og sa: «Kom, barn, i fred til Serafim-eremitasjen!»

I en annen historie av eldste Evdokia Efremovna er det enda større detaljer. Så sier hun: "To engler gikk foran, og holdt - en i høyre og den andre i venstre hånd - en gren plantet med nyblomstrede blomster. Håret deres, som gyllen-gul lin, lå løst på skuldrene deres. Klærne av døperen Johannes og apostelen Johannes teologen var hvit, skinnende av renhet.Himmeldronningen hadde på seg en kappe, som den som er skrevet på bildet av den sorgfulle Guds mor, skinnende, men hvilken farge - jeg kan' t si, av ubeskrivelig skjønnhet, festet under halsen med en stor rund spenne (spenne), dekorert med kors, forskjellig dekorert, men jeg vet ikke hva, men jeg husker bare at den lyste med et ekstraordinært lys. over hvilken det var en kappe, var grønn, belte med et høyt belte. På toppen av mantelen var det en slags epitrachelion, og på hendene var det belter, som i likhet med epitrachelion var dekorert med kors. høyere enn alle jomfruene; på hodet hennes var det en opphøyet krone, dekorert med forskjellige kors, vakker, fantastisk, skinnende med så lys at det var umulig å se med øynene, så vel som på spennen (låsen) ), og på selve ansiktet til dronningen av himmelen. Håret hennes var løst, lå på skuldrene og var lengre og vakrere enn en engels. Jomfruene fulgte henne to og to, iført kroner, klær i forskjellige farger og med løst hår; de har blitt en sirkel rundt oss alle. Himmelens dronning var i midten. Prestens celle ble romslig, og hele toppen ble fylt med lys, som om det brant lys. Lyset var spesielt, i motsetning til dagslys og sterkere enn sollys.

Himmeldronningen tok meg i høyre hånd og fortjente å si: "Reis deg, jomfru, og vær ikke redd for oss. Jomfruer som du kom hit med meg." Jeg kjente ikke at jeg reiste meg. Himmelens dronning fortjente å gjenta: "Ikke vær redd, vi har kommet for å besøke deg." Fader Serafim var ikke lenger på knærne, men på føttene foran den Allerhelligste Theotokos, og hun snakket så nådig, som til en elsket. Omfavnet av stor glede spurte jeg far Serafim: hvor er vi? Jeg trodde at jeg ikke lenger var i live; da hun spurte ham: Hvem er dette? - så beordret den mest rene Guds mor meg til å henvende meg til alle selv og spørre dem osv.

Jomfruene sa alle: "Gud har ikke gitt oss denne herligheten, men for lidelse og vanære, og du skal lide!" Den aller helligste Theotokos sa mye til Fader Seraphim, men jeg kunne ikke høre alt, men her er det jeg hørte godt: "Ikke forlat mine jomfruer fra Diveyevo!" Far Serafim svarte: "Å, frue! Jeg samler dem, men jeg kan ikke klare dem alene!" Til dette svarte himmelens dronning: "Jeg vil hjelpe deg, min elskede, i alt! Legg lydighet på dem; hvis de retter dem, vil de være med deg og nær meg, og hvis de mister visdommen, vil de miste skjebnen til disse mine nærliggende jomfruer, verken sted eller "Det vil ikke være noen slik krone. Den som fornærmer dem vil bli slått av Meg; den som tjener dem for Herrens skyld, vil ha barmhjertighet for Gud!" Så snudde hun seg mot meg og sa: «Se, se på disse Mine jomfruer og på deres kroner: noen av dem forlot det jordiske riket og rikdommen, og ønsket det evige og himmelske riket, elsket selvpåført fattigdom, elsket den ene Herren. Og for dette ser du: "Hvilken ære og ære har du blitt tildelt! Som det var før, slik er det nå. Bare de tidligere martyrene led åpenlyst, og de nåværende - i hemmelighet, med inderlige sorger, og deres belønning vil være det samme." Visjonen endte med at den aller helligste Theotokos sa til Fr. Serafim: "Snart, min elskede, vil du være med oss!" - og velsignet ham. Alle de hellige tok også farvel med ham; jomfruene kysset ham hånd i hånd. Jeg ble fortalt: "Dette synet ble gitt dere for bønnene til far Serafim, Markus, Nazarius og Pachomius." Far, som vendte seg til meg etter dette, sa: "Se, mor, hvilken nåde Herren har gitt oss, de fattige! Dermed er dette allerede tolvte gangen jeg har fått en åpenbaring fra Gud, og Herren har gitt deg. Se, hvilken glede har vi oppnådd! Det er en grunn for oss til å tro og ha håp på Herren! Bekjemp fienden djevelen og vær vis i alt mot ham, Herren vil hjelpe deg i alt!"

Fader Serafim fikk som sagt mange besøkende. Han underviste lekfolket, fordømte i dem de gale retningene i sinnet og livet. Så en prest tok med seg til Fr. Professoren Seraphim, som ikke så mye ønsket å høre den eldstes samtale som å akseptere velsignelsen hans til å gå inn i monastisismen. Den eldste velsignet ham i henhold til prestedømmets skikk, men ga ikke noe svar om hans ønske om å gå inn i monastisismen, etter å ha engasjert seg i en samtale med presten. Professoren, som sto til side, lyttet til samtalen deres. I mellomtiden rettet presten under samtalen ofte talen mot formålet med at vitenskapsmannen kom til ham. Men den eldste, som bevisst unngikk dette emnet, fortsatte samtalen og bare én gang, som i forbifarten, sa han om professoren: "Trenger han ikke fortsatt å lære noe ferdig?" Presten forklarte ham resolutt at han kjenner den ortodokse troen, han er selv seminarprofessor, og begynte overbevisende å be ham om å løse bare forvirringen hans om monastisisme. Den eldste svarte på dette: «Og jeg vet at han er dyktig i å komponere prekener, men å lære andre er like enkelt som å kaste småstein til bakken fra katedralen vår, og å gjøre det du lærer er det samme som å bære småstein til toppen selv. " katedralen. Så, hva er forskjellen mellom undervisning av andre og å gå gjennom arbeidet selv." Avslutningsvis rådet han professoren til å lese historien til St. Johannes av Damaskus, og sa at fra det vil han se hva annet han trenger å lære.

En dag kom fire gamle troende til ham for å spørre om den dobbeltfingrede folden. De hadde akkurat krysset terskelen til cellen, og hadde ennå ikke hatt tid til å si tankene sine, da den eldste nærmet seg dem, tok den første av dem i høyre hånd, satte fingrene i en trefingerformasjon i henhold til ritualen. av den ortodokse kirke og, og dermed døpte ham, holdt følgende tale: "Dette er den kristne foldingen av korset! Så be og fortell andre. Denne foldingen ble overlevert fra de hellige apostlene, og den tofingrede foldingen er i strid med de hellige vedtektene.Jeg ber og ber deg, gå til den gresk-russiske kirken: den er i all Guds herlighet og kraft!Som et skip med mange takler, seil og et stort ror, styres det av Den Hellige Ånd. Dens gode styrmenn er kirkens lærere, erkepastorene er apostlenes etterfølgere. Og kapellet ditt er som en liten båt som ikke har ror eller årer, den er fortøyd med et tau til kirkens skip, flytende bak den, oversvømmet av bølgene, og ville helt sikkert ha sunket hvis hun ikke hadde vært bundet til skipet."

En annen gang kom en gammel troende til ham og spurte: "Fortell meg, Guds eldste, hvilken tro er bedre: den nåværende kirketroen eller den gamle?"

"La være med tullet ditt," svarte Fr. Serafim. - Vårt liv er havet, St. Vår ortodokse kirke er et skip, og Piloten er Frelseren selv. Hvis folk med en slik styrmann på grunn av sin syndige svakhet har problemer med å krysse livets hav og ikke alle blir reddet fra å drukne, hvor strever du da med din lille båt og hva baserer du ditt håp på - å bli reddet uten en styrmann?

En vinter ble en syk kvinne brakt på slede til klostercellen til Fr. Serafim og dette ble rapportert til ham. Til tross for mengden av mennesker som stimler seg sammen i gangen, har Fr. Serafim ba om å få ta henne til ham. Pasienten var helt bøyd, knærne ble ført til brystet. De bar henne inn i den eldstes bolig og la henne på gulvet. O. Seraphim låste døren og spurte henne:

Hvor er du fra, mor?

Fra Vladimir-provinsen.

Hvor lenge har du vært syk?

Tre og et halvt år.

Hva er årsaken til sykdommen din?

Før, far, var jeg av den ortodokse troen, men de giftet meg med en gammel troende. I lang tid lente jeg ikke mot deres tro, og jeg var fortsatt frisk. Til slutt overtalte de meg: Jeg endret korset til to fingre og gikk ikke i kirken. Etter det, om kvelden, gikk jeg ut i gården for å gjøre noen husarbeid; der virket ett dyr brennende for meg, og til og med svidd meg; Jeg ble forskrekket, jeg begynte å bryte og vri meg. Det har gått mye tid. Familien tok meg, lette etter meg, gikk ut på gården og fant meg liggende. De bar meg inn i rommet. Jeg har vært syk siden.

Jeg forstår... svarte den eldste. Tror du på St. igjen? ortodokse kirke?

"Nå tror jeg igjen, far," svarte pasienten. Da ble Fr. Serafim brettet fingrene på ortodoks vis, satte et kors på seg selv og sa:

Kryss deg selv slik, i den hellige treenighets navn.

Far, jeg ville vært glad," svarte pasienten, "men jeg vet ikke hvordan jeg skal bruke hendene mine."

O. Serafim tok olje fra lampen til Guds mor av ømhet og salvet den syke kvinnens bryst og hender. Plutselig begynte hun å rette seg ut, til og med leddene hennes begynte å sprekke, og hun fikk umiddelbart perfekt helse.

Folket som sto i gangen, etter å ha sett miraklet, spredte seg over hele klosteret, og spesielt på hotellet, at Fr. Serafim helbredet den syke kvinnen.

Da denne begivenheten tok slutt, kom hun til Fr. Seraphim er en av Diveyevo-søstrene. O. Seraphim fortalte henne:

Det var ikke den stakkars serafimen, moren, som helbredet henne, men himmelens dronning.

Så spurte han henne:

Har du, mor, noen i familien din som ikke går i kirken?

Det finnes ingen slike mennesker, far," svarte søsteren, "men mine foreldre og slektninger ber alle med tofingerkorset."

Spør dem på mine vegne," sa Fr. Serafer, slik at de folder fingrene i den hellige treenighets navn.

Jeg fortalte dem, far, om dette mange ganger, men de hørte ikke etter.

Hør, spør på mine vegne. Start med broren din som elsker meg; han vil være den første som er enig. Hadde du noen avdøde slektninger som ba med tofingerkorset?

Dessverre ba alle i familien vår slik.

Selv om de var dydige mennesker,» Fr. Serafim, etter å ha tenkt på det, - og de vil bli bundet: St. Den ortodokse kirke godtar ikke dette korset... Kjenner du gravene deres?

Søsteren navnga gravene til de hun kjente og hvor de ble gravlagt.

Gå, mor, til gravene deres, lag tre buer og be til Herren om at han vil løse dem i evigheten.

Søsteren min gjorde nettopp det. Hun fortalte også de levende at de skulle akseptere den ortodokse foldingen av fingrene i den hellige treenighets navn, og de adlød definitivt stemmen til Fr. Serafim: for de visste at han var en Guds helgen og forsto mysteriene til St. Kristi tro.

En dag Fr. Serafer sa i ubeskrivelig glede til sin betrodde munk: "Se, jeg vil fortelle deg om de fattige serafer! Jeg har frydet meg over min Herre Jesu Kristi ord, hvor han sier: I min Fars hus er det mange boliger (det vil si for dem som tjener ham og ærer hans hellige navn.) Ved disse ord fra Frelseren Kristus, stoppet jeg, stakkaren, og ønsket å se disse himmelske boligene og ba til min Herre Jesus Kristus om å vise meg disse boligene ; og Herren fratok meg ikke, stakkars, sin barmhjertighet; Han oppfylte mitt ønske og en bønn; se, jeg ble fanget i disse himmelske boliger; jeg vet bare ikke, med legemet eller uten legemet - Gud vet, det er uforståelig. Og det er umulig å fortelle deg om gleden og den himmelske søtheten jeg smakte der." Og med disse ordene Fr. Serafim ble stille ... Han senket hodet, strøk stille hånden mot hjertet, ansiktet hans begynte gradvis å forandre seg og ble til slutt så lyst at det var umulig å se på ham. Under sin mystiske stillhet så det ut til at han tenkte på noe med ømhet. Da ble Fr. Serafim talte igjen:

"Å, hvis du visste," sa den eldste til munken, "hvilken glede, hvilken søthet venter sjelen til de rettferdige i himmelen, da ville du i ditt midlertidige liv bestemme deg for å tåle alle slags sorger, forfølgelse og baktalelse med takksigelse ." Hvis nettopp denne cellen vår," pekte han på cellen sin, "var full av ormer, og hvis disse ormene spiste kjøttet vårt gjennom hele vårt midlertidige liv, så ville vi med ethvert ønske måtte gå med på dette for ikke å tape at den himmelske gleden som Gud har forberedt for dem som elsker ham. Det er ingen sykdom, ingen sorg, ingen sukk; det er usigelig sødme og glede; der skal de rettferdige skinne som solen. Men hvis St. selv ikke kunne forklare den himmelske herlighet og glede. Apostelen Paulus (2. Kor. 12:2-4), hvilket annet menneskelig språk kan da forklare skjønnheten i fjellbygda der de rettferdiges sjeler vil bo?

På slutten av samtalen snakket den eldste om hvordan det nå er nødvendig å ta vare på sin frelse før den gunstige tiden har gått.

Eldste Seraphims framsyn strakte seg veldig langt. Han ga instruksjoner for fremtiden, som en vanlig person ikke kunne forutse. Så en ung dame, som aldri hadde tenkt på å forlate verden, kom til cellen hans for å spørre om veiledning om hvordan hun kunne redde seg selv. Så snart denne tanken blinket i hodet hennes, begynte den eldste allerede å si: "Ikke vær flau for mye, lev slik du lever; Gud selv vil lære deg mer." Så bøyde han seg for henne til jorden og sa: «Jeg ber deg bare én ting: vær så snill, ta alle avgjørelser selv og døm rettferdig; ved dette vil du bli frelst.» Siden han da fortsatt var i verden og absolutt ikke tenkte på noen gang å være i et kloster, kunne denne personen ikke på noen måte forstå hvilke slike ord fra Fr. Serafer. Han fortsatte talen sin og sa til henne: «Når den tiden kommer, så husk meg.» Å si farvel til Fr. Seraphim, samtalepartneren sa at kanskje Herren ville bringe dem til å møtes igjen. "Nei," svarte far Seraphim, "vi sier allerede farvel for alltid, og derfor ber jeg deg om ikke å glemme meg i dine hellige bønner." Da hun ba om å be for henne, svarte han: «Jeg vil be, men nå kommer du i fred: de beklager allerede sterkt mot deg.» Hennes følgesvenner møtte henne faktisk på hotellet med sterke murringer for hennes tregehet. I mellomtiden har ordene til Fr. Serafer ble ikke talt opp i luften. Samtalepartneren, ifølge Providences uutgrunnelige skjebne, gikk inn i monastisisme under navnet Callista, og etter å ha vært abbedissen i Sviyazhsky-klosteret i Kazan-provinsen, husket instruksjonene til den eldste og organiserte livet hennes i henhold til dem.

Ved en annen anledning besøkte vi Fr. Seraphim er to jomfruer, åndelige døtre til Stephen, skjemamunken til Sarov-eremitasjen. En av dem var av kjøpmannsklassen, ung i alder, den andre av adelen, allerede eldre. Sistnevnte brant fra ungdommen av kjærlighet til Gud og ønsket for lenge siden å bli nonne, men foreldrene ga henne ikke sin velsignelse. Begge jentene kom til Fr. Serafer aksepterer velsignelsen og spør ham om råd. Den adelige ba dessuten om å velsigne henne til å bli med i klosteret. Den eldste, tvert imot, begynte å råde henne til å gifte seg og sa: "Et gift liv er velsignet av Gud selv. I det trenger du bare å observere ekteskapelig troskap, kjærlighet og fred på begge sider. I ekteskapet vil du være lykkelig. , men det er ingen måte for deg å bli munk. Klosterlivet vanskelig; ikke utholdelig for alle." Jenta fra handelsstanden, ung i alder, tenkte ikke et ord om monastisisme. Jeg fortalte det ikke til Serafim. I mellomtiden velsignet han henne på egne vegne, av sin framsynthet, til å gå inn i klosterordenen, og ga til og med navnet klosteret hun ville bli frelst i. Begge var like misfornøyde med den eldstes samtale; og den eldre jenta ble til og med fornærmet over hans råd og mistet interessen for sin iver for ham. Deres åndelige far selv, Hieromonk Stefan, ble overrasket og forsto ikke hvorfor, faktisk, den eldste distraherer en eldre person, nidkjær for klosterveien, fra monastisismen, og velsigner en ung jomfru, som ikke ønsker monastisisme, på denne veien ? Konsekvensene rettferdiggjorde imidlertid den eldste. Den adelige jomfruen, allerede i sin alderdom, giftet seg og var lykkelig. Og den unge kvinnen dro faktisk til klosteret som den skarpsindige eldste kalte.

Med gave av sin innsikt, Fr. Serafim ga mange fordeler for sine naboer. Dermed var det en from enke etter en diakon i Sarov fra Penza, ved navn Evdokia. Hun ønsket å ta imot den eldstes velsignelse, og hun, blant mange mennesker, kom etter ham fra sykehuskirken og stoppet på verandaen til cellen hans og ventet bak alle når det var hennes tur til å nærme seg Fr. Serafer. Men åh. Serafim, etter å ha forlatt alle, sier plutselig til henne: "Evdokia, kom hit raskt." Evdokia ble uvanlig overrasket over at han kalte henne ved navn, etter å ha aldri sett henne, og nærmet seg ham med en følelse av ærbødighet og beven. O. Serafim velsignet henne, ga henne St. Antidora og sa: "Du må skynde deg hjem for å finne sønnen din hjemme." Evdokia skyndte seg og fant faktisk knapt sønnen hjemme: i hennes fravær utnevnte myndighetene ved Penza Seminary ham til en student ved Kiev-akademiet, og på grunn av avstanden mellom Kiev og Penza hadde det travelt med å sende ham til hans plass. Denne sønnen, etter å ha fullført et kurs ved Kyiv-akademiet, gikk inn i monastikken under navnet Irinarch, og var mentor i seminarer; har for tiden rang som archimandrite og hedrer dypt minnet om Fr. Serafer.

Alexey Guryevich Vorotilov ble fortalt mer enn en gang av Fr. Serafim at en dag vil tre makter reise seg mot Russland og utmatte henne sterkt. Men for ortodoksien vil Herren ha barmhjertighet og bevare henne. Da var denne talen, som en legende om fremtiden, uforståelig; men hendelsene forklarte at den eldste sa dette om Krim-kampanjen.

Bønnene til eldste Serafim var så sterke for Gud at det finnes eksempler på gjenopprettelse av syke fra dødsleie. Så i mai 1829 ble kona til Alexei Guryevich Vorotilov, bosatt i Gorbatovsky-distriktet, landsbyen Pavlovo, alvorlig syk. Vorotilov hadde stor tro på kraften til Fr. Serafer og den eldste, ifølge vitnesbyrd kunnskapsrike mennesker, elsket ham som om han var hans elev og fortrolige. Vorotilov dro umiddelbart til Sarov, og til tross for at han kom dit ved midnatt, skyndte han seg til Fr. Serafer. Den eldste, som om han ventet på ham, satte seg på verandaen til cellen hans, og da han så ham, hilste han på ham med disse ordene: "Hva, min glede, skyndte seg på en slik tid til de stakkars serafer?" Vorotilov fortalte ham tårevåt om årsaken til hans forhastede ankomst til Sarov og ba ham hjelpe sin syke kone. Men åh. Serafim kunngjorde til Vorotilovs største sorg at hans kone skulle dø av sykdom. Så falt Alexey Guryevich, som felte en strøm av tårer, for føttene til asketen, med tro og ydmykhet som ba ham om å be om at hennes liv og helse skal komme tilbake. O. Seraphim stupte umiddelbart inn smart bønn i omtrent ti minutter, så åpnet han øynene og reiste Vorotilov på beina og sa med glede: "Vel, min glede, Herren vil gi din kone liv. Kom i fred til huset ditt." Med glede skyndte Vorotilov seg hjem. Her fikk han vite at hans kone følte lettelse nettopp i de øyeblikkene da Fr. Serafim var i en bønnbragd. Snart ble hun helt frisk.

Etter retretten ble Fr. Seraphim endret livsstil og begynte å kle seg annerledes. Han spiste mat en gang om dagen, om kvelden, og kledde seg i en kasse laget av svart, tykt tøy. Om sommeren kastet han en hvit lerretskåpe på toppen, og om vinteren hadde han pels og votter. I høstvær og tidlig vår hadde på seg en kaftan laget av tykt russisk svart tøy. For å beskytte mot regn og varme hadde han på seg en halvkåpe laget av solid skinn, med utskjæringer for å ta på. Han hadde et hvitt og alltid rent håndkle over klærne og hadde på seg kobberkorset. Han gikk til klosterarbeid i bastsko om sommeren, i skotrekk om vinteren, og når han gikk i kirken for gudstjenester, tok han av anstendighet på seg skinnstøvler. Han hadde en kamilavka på hodet om vinteren og sommeren. Dessuten, når han fulgte klosterreglene, tok han på seg en kappe og begynte å motta de hellige mysteriene, tok på seg stolen og armbindene og tok deretter imot pilegrimer i cellen uten å ta dem av.

En rik mann, etter å ha besøkt Fr. Serafim og så hans elendighet, begynte å si til ham: "Hvorfor har du på deg slike filler?" Fader Seraphim svarte: «Fyrsten Joasaf betraktet kappen som eremitten Varlaam hadde gitt ham for å være høyere og mer verdifull enn den skarlagenrøde kappen» (Chet-Minea, 19. november).

Mot søvn o. Serafim arbeidet veldig strengt. Det ble kjent i i fjor at han unnet seg nattefreden, noen ganger i gangen, noen ganger i cellen. Han sov, sittende på gulvet, med ryggen lent mot veggen og bena strukket ut. Andre ganger bøyde han hodet mot en stein eller på et trestykke. Noen ganger kastet han seg på sekkene, mursteinene og tømmerstokkene som var i cellen hans. Da han nærmet seg avreiseøyeblikket, begynte han å hvile på denne måten: han knelte ned og sov nedstrakt til gulvet på albuene, og støttet hodet med hendene.

Hans klosterlige selvoppofrelse, kjærlighet og hengivenhet til Herren og Guds mor var så stor at da en herre, Ivan Yakovlevich Karataev, som var på hans velsignelse i 1831, spurte om han ville beordre noe å bli sagt til sin bror og andre slektninger i Kursk, hvor Karataev reiste, sa den eldste, som pekte på ansiktene til Frelseren og Guds mor, med et smil: "Her er mine slektninger, men for mine levende slektninger er jeg allerede en levende død."

Tiden som o. Alt som gjensto for Serafim var å sove og studere med de som kom, han brukte tid i bønn. Han utførte bønneregelen med all presisjon og iver for frelsen av sin sjel, og var samtidig en stor bønn og forbeder for Gud for alle levende og avdøde ortodokse kristne. For dette formålet, når han leste Salteren, sa han ved hvert kapittel uforglemmelig følgende bønner av hele sitt hjerte:

1: For de levende: «Frels, Herre, og ha barmhjertighet med alle ortodokse kristne og ortodokse kristne på hvert sted i ditt herredømme: gi dem, Herre, åndelig fred og kroppslig helse og tilgi dem enhver synd, frivillig og ufrivillig: og gjennom deres hellige bønner og meg , den forbannede, forbarm deg."

2: For de avdøde: «Hvil, Herre, sjelene til Dine avdøde tjenere: forfaderen, faren og våre brødre som ligger her og de ortodokse kristne som har gått bort overalt: gi dem, Herre, ditt endeløse og velsignedes rike og fellesskap liv, og tilgi dem, Herre, enhver synd, fritt og også ufrivillig."

I bønn for de døde og de levende var vokslysene som brant i cellen hans foran helligdommen av særlig betydning. Dette ble forklart i november 1831 av den eldste selv, Fr. Seraphim i samtale med N. A. Motovilov. «Jeg,» sa Nikolai Aleksandrovich, «så hos far Serafim mange lamper, spesielt mange hauger med vokslys, både store og små, på forskjellige runde brett, som fra voksen som hadde smeltet i mange år og dryppet fra stearinlys, det virket som om vokshauger, tenkte jeg med meg selv: hvorfor tenner Fader Serafim en så mengde lys og lamper, og produserer i cellen hans en uutholdelig varme fra den brennende varmen? Og han, som om han får tankene mine til å tie, sa til meg:

Vil du vite, din kjærlighet til Gud, hvorfor jeg tenner så mange lamper og lys foran Guds hellige ikoner? Dette er grunnen til: Jeg har, som du vet, mange personer som er nidkjære for meg og gjør godt mot mine foreldreløse barn. De bringer meg olje og stearinlys og ber meg be for dem. Så når jeg leser reglene mine, husker jeg dem først en gang. Og siden jeg på grunn av de mange navnene ikke vil være i stand til å gjenta dem på hvert sted i regelen der den skal være - da ville jeg ikke ha nok tid til å fullføre regelen min - så satte jeg alle disse lysene for dem som en offer til Gud, for hvert et lys, for andre - for flere mennesker ett stort lys, for andre varmer jeg konstant lampene; og der det er nødvendig å huske dem i regelen, sier jeg: Herre, husk alle disse menneskene, Dine tjenere, for deres sjeler, jeg, elendig, tente disse lysene og candila for deg (dvs. lamper). Og at dette ikke er min, stakkars Serafims, menneskelige oppfinnelse, eller bare min enkle iver, ikke basert på noe guddommelig, så vil jeg gi deg ordene i den guddommelige skrift for å støtte det. Bibelen sier at Moses hørte Herrens røst som talte til ham: "Moses, Moses! Si til din bror Aron, la ham brenne lys for meg dag og natt: dette er mer behagelig å spise for meg, og offeret er akseptabel for meg.» Så, din kjærlighet til Gud, hvorfor St. Guds kirke har tatt i bruk skikken med å tenne bål i St. kirker og i hjemmene til trofaste kristne er det kandilas eller lamper foran de hellige ikonene til Herren, Guds mor, St. Engler og St. mennesker som har behaget Gud."

Han ba for de levende, spesielt de som trengte hans bønnfulle hjelp, Fr. Seraphim husket alltid de døde og minnet dem i sine cellebønner i henhold til reglene til den ortodokse kirken.

En gang, meg selv o. Seraphim fortalte følgende omstendighet: "To nonner, som begge var abbedisse, døde. Herren åpenbarte for meg hvordan deres sjeler ble ført gjennom prøvelser fra luften, at under prøvelsene ble de torturert og deretter fordømt. Jeg ba i tre dager, stakkars , og spurte Guds mor for dem. Herren, i sin godhet, gjennom Guds mors bønner, forbarmet seg over dem: de gikk gjennom alle de luftige prøvelsene og mottok tilgivelse fra Guds barmhjertighet.»

En gang ble det lagt merke til at eldste Seraphim sto i luften under bønn. Denne hendelsen ble fortalt til prinsesse E.S.Sh.

Hennes syke nevø, Mr. Ya, kom til henne fra St. Petersburg.Hun, uten å nøle lenge, tok ham med til Sarov til Fr. Serafer. Den unge mannen ble overveldet av slik sykdom og svakhet at han ikke kunne gå på egen hånd, og han ble båret inn i klosteret på en seng. På den tiden sto far Serafim ved døren til klostercellen hans, som om han ventet å møte den lamme. Han ba umiddelbart om å få den syke mannen inn i cellen sin, og snudde seg mot ham og sa: «Du, min glede, be, og jeg vil be for deg; bare se på, lyv som du lyver, og ikke snu deg rundt i annen retning." Den syke lå lenge og adlød den eldstes ord. Men tålmodigheten ble svekket, nysgjerrigheten fristet ham til å se på hva den eldste gjorde. Da han så tilbake, så han Fr. Serafer står i luften i en bønnens stilling og av synets overraskelse og uvanlige, ropte han ut. O. Seraphim, etter å ha fullført bønnen, nærmet seg ham og sa: «Nå skal du forklare alle at Serafim er en helgen som ber i luften... Herren vil forbarme seg over deg... Og du ser, beskytt deg selv med stillhet og fortell det ikke til noen før min dødsdag, ellers vil sykdommen din komme tilbake igjen." G. Ya. reiste seg faktisk ut av sengen, og selv om han støttet seg på andre, forlot han selv cellen på sine egne bein. På klosterhotellet ble han beleiret med spørsmål: "Hvordan og hva gjorde far Serafim og hva sa han?" Men til alles overraskelse sa han ikke et eneste ord. Den unge mannen, etter å ha blitt fullstendig helbredet, var igjen i St. Petersburg og vendte igjen etter en tid tilbake til eiendommen til prinsesse Sh. Så fikk han vite at eldste Seraphim hadde dødd av sitt arbeid, og så snakket han om bønn i luften. . Et tilfelle av slik bønn ble observert ved et uhell, men den eldste ble selvfølgelig hevet opp i luften mer enn en gang av Guds nåde under sitt lange bønnarbeid.

Et år før hans død følte Seraphim ekstrem utmattelse av mental og fysisk styrke. Han var nå rundt 72 år gammel. Den vanlige ordenen i livet hans, etablert siden slutten av retretten, var nå uunngåelig gjenstand for endring. Den eldste begynte å gå til ørkencellen sjeldnere. Klosteret syntes også det var vanskelig å stadig ta imot besøkende. Folket, vant til ideen om å se Fr. Serafim sørget hele tiden over at han nå begynte å vike blikket. Iver etter ham tvang imidlertid mange til å bo på klosterhotellet en god stund for å finne en mulighet som ikke ville være tyngende for den svært gamle mannen til å se ham og høre fra hans lepper det ønskede ord om oppbyggelse eller trøst.

I tillegg til å komme med spådommer for andre, begynte den eldste nå å forutsi sin egen død.

Så en dag kom søsteren til Diveyevo-samfunnet, Paraskeva Ivanovna, til ham sammen med andre ansatte fra søstrene. Den eldste begynte å si til dem: «Jeg svekkes i styrke; lev alene nå, jeg forlater dere.» Den sørgmodige samtalen om separasjon rørte lytterne; De begynte å gråte og med det skiltes de med den eldste. Men om denne samtalen tenkte de ikke på hans død, men på det faktum at fr. Serafim ønsker på grunn av sin høye alder å utsette omsorgen for dem for å trekke seg tilbake i tilbaketrukkethet.

En annen gang fikk den eldste besøk av Paraskeva Ivanovna alene. Han var i skogen, i den nærliggende ørkenen. Etter å ha velsignet henne, Fr. Serafim satte seg på et stykke tre, og søsteren hans knelte ved siden av ham. O Serafim ledet en åndelig samtale og kom i ekstraordinær glede: han sto på føttene, løftet hendene til sorg og så til himmelen. Et nådig lys opplyste sjelen hans fra visjonen om det fremtidige livets lykke. For denne gangen snakket den eldste faktisk om hvilken evig glede som venter en person i himmelen for de kortsiktige sorgene i det midlertidige livet. "Hvilken glede, hvilken glede," sa han, "omfavner de rettferdiges sjel når den, etter atskillelse fra kroppen, blir samlet av engler og presentert for Guds ansikt!" For å utvide denne tanken spurte den eldste søsteren flere ganger: forstår hun ham? Søsteren hørte på alt uten å si et ord. Hun forsto den eldstes samtale, men så ikke at talen førte til hans død. Da ble Fr. Serafim begynte igjen å si det samme: "Jeg svekkes i styrke; lev alene nå, jeg forlater deg." Søsteren mente at han ville gå i tilbaketrukkethet igjen, men fr. Seraphim reagerte på tankene hennes: "Jeg lette etter moren din (abbedisse), jeg lette ... og kunne ikke finne den. Etter meg vil ingen erstatte meg. Jeg overlater deg til Herren og hans mest rene mor. ”

Seks måneder før hans død, Fr. Serafim sa farvel til mange og sa med bestemthet: "Vi vil ikke se deg igjen." Noen ba om velsignelser til å komme i fasten, snakke i Sarov og igjen nyte å se og snakke med ham. "Da vil dørene mine bli lukket," svarte den eldste, "du vil ikke se meg." Det ble veldig merkbart at livet til Fr. Serafim forsvinner; bare hans ånd, som før, og enda mer enn før, var våken. «Mitt liv blir kortere», sa han til noen av brødrene, «i ånden ser det ut til at jeg er født nå, men i hele kroppen er jeg død.»

1. januar 1833, søndag, fr. Serafim kom for siste gang til sykehuskirken i navnet til St. Zosima og Savvaty, han satte stearinlys til alle ikonene og æret seg selv, noe som ikke hadde blitt lagt merke til før; da mottok han, ifølge skikken, Kristi nattverd. På slutten av liturgien tok han farvel med alle brødrene som ba her, velsignet alle, kysset dem og sa trøstende: «Redd deg selv, mist ikke motet, hold deg våken: denne dagen forberedes kroner for oss ." Etter å ha sagt farvel til alle, æret han korset og bildet av Guds mor; deretter gå rundt St. tronen, foretok den vanlige tilbedelsen og forlot templet ved de nordlige dørene, som om han antydet at en person kommer inn i denne verden gjennom en port, gjennom fødsel, og forlater den gjennom en annen, det vil si gjennom dødens port. På denne tiden la alle merke til i ham den ekstreme utmattelsen av hans kroppslige styrke; men i ånden var den gamle munter, rolig og munter.

Etter liturgien hadde han søsteren til Diveyevo-samfunnet, Irina Vasilievna. Den eldste sendte Paraskeva Ivanovna 200 rubler med henne. tildele. penger, og instruerte sistnevnte om å kjøpe brød i en landsby i nærheten for disse pengene, for på den tiden var hele forsyningen borte, og søstrene var i stor nød.

Eldste Seraphim pleide å la lysene bli tent om morgenen foran bildene som brant i cellen hans når han forlot klosteret til ørkenen. Bror Pavel, som utnyttet sin gunst, fortalte noen ganger den eldste at det kunne oppstå brann fra tente lys; men åh. Serafim svarte alltid dette: "Så lenge jeg lever, vil det ikke være ild, men når jeg dør, vil min død bli åpenbart ved ild." Og slik ble det.

Den første dagen i 1833 la bror Pavel merke til at Fr. I løpet av den dagen gikk Serafim ut tre ganger til stedet han hadde angitt for begravelsen, og ble der ganske lenge og så på bakken. Om kvelden Fr. Paul hørte den eldste synge påskesanger i cellen sin.

Den andre dagen i januar, rundt seks om morgenen, følte bror Pavel, da han forlot sin celle for den tidlige liturgien, Fr. Serafim lukter røyk. Etter å ha bedt den vanlige bønnen, banket han på p.s dør. Serafim, men døren var låst fra innsiden med en krok, og det kom ikke noe svar på bønnen. Han gikk ut på verandaen og la merke til at munkene gikk inn i kirken i mørket, og sa til dem: "Fedre og brødre! Det høres en sterk røyklukt. Er det noe som brenner i nærheten av oss? Den eldste må ha gått ut i ørkenen. ” Så skyndte en av de som gikk forbi, nybegynneren Anikita, til Fr. Serafim og følte at den var låst, med et intenst dytt rev han den av den indre kroken. Mange kristne brakte av iver til Fr. Seraphim har forskjellige lerretsartikler. Disse tingene, sammen med bøkene, lå denne gangen på benken i uorden nær døren. De ulmet, sannsynligvis av stearinlyssot eller fra et falt lys, hvis lysestake sto der. Det var ingen brann, men bare ting og noen bøker ulmet. Det var mørkt i gården, litt lyst; i cellen til Fr. Lysets serafer var ikke der, den eldste selv ble heller ikke sett eller hørt. De trodde at han hvilte fra sine nattlige bedrifter, og i disse tankene stimlet de som kom rundt i cellen. Det var litt forvirring i entréen. Noen av brødrene skyndte seg for å hente snøen og slukket de ulmende tingene.

Den tidlige liturgien fortsatte i mellomtiden ustanselig i sin egen orden i sykehuskirken. Sang Verdig å spise... På dette tidspunktet løp en gutt, en av nybegynnerne, uventet inn i kirken og fortalte stille noe av det som hadde skjedd. Brødrene skyndte seg til Fr. Serafer. Ganske mange munker samlet seg. Bror Pavel og nybegynneren Anikita, som ønsket å forsikre seg om at den eldste hvilte, begynte å føle det lille rommet i cellen hans i mørket og fant ham knelende i bønn, med hendene krysset i et kors. Han var død.

Etter messe Fr. Serafim ble lagt i en kiste, ifølge hans vilje, med et emaljebilde av læreren. Sergius, mottatt fra Trinity-Sergius Lavra. Graven til den velsignede eldste ble forberedt på det stedet som lenge hadde vært planlagt av ham, og kroppen hans sto åpen i Assumption Cathedral i åtte dager. Fram til dagen for begravelsen var Sarov-ørkenen fylt med tusenvis av mennesker samlet fra omkringliggende land og provinser. Alle kjempet med hverandre for å kysse den store gamle mannen. Alle sørget enstemmig over tapet hans og ba om roen til sjelen hans, da han i løpet av livet ba om helse og frelse til alle. På gravferdsdagen var det så mange mennesker i katedralen under liturgien at de lokale lysene i nærheten av kisten gikk ut av varmen.

På den tiden arbeidet Hieromonk Philaret i Glinsk-klosteret, Kursk-provinsen. Eleven hans rapporterte at den 2. januar, da han forlot kirken etter Matins, viste far Philaret et ekstraordinært lys på himmelen og sa: "Dette er hvordan de rettferdiges sjeler stiger opp til himmelen! Dette er sjelen til far Serafim som stiger opp!"

Archimandrite Mitrofan, som hadde stillingen som sakristan i Nevsky Lavra, var en nybegynner i Sarov-ørkenen og var ved graven til Fr. Serafer. Han fortalte de foreldreløse Diveyevo at han personlig hadde vært vitne til et mirakel: da skriftefaren ønsket å legge en bønn om tillatelse i hånden til Fr. Serafim, så løsnet hånden av seg selv. Abbeden, kassereren og andre så dette og forble forvirret i lang tid, overrasket over det som hadde skjedd.

Begravelse av Fr. Seraphim ble begått av Fr. Abbed Nifont. Kroppen hans ble gravlagt på høyre side av katedralalteret, nær graven til eneboeren Mark. (Deretter, gjennom flid fra Nizhny Novgorod-kjøpmannen Ya. Syrev, ble et støpejernsmonument i form av en grav reist over graven hans, hvor det står skrevet: han levde for Guds ære i 73 år, 5 måneder og 12 dager).