Dante sier ikke hvordan han beveget seg fra den andre sirkelen til den tredje, sannsynligvis fordi han ønsket å hinte til leseren at sjelen hans, selv etter at følelsene hans kom tilbake, ble så sterkt sjokkert over den triste skjebnen til to elskere at han gjorde det. ikke ta hensyn til stien, som nå passerer ham. Det våknet i ham først ved synet av en ny henrettelse. Streckfuss.

I denne sirkelen henrettes fråtsere (i miseri profani). «Regn, denne velsignede himmelens gave, som befrukter jorden, her i mørket, utilgjengelig for sollys, produserer ikke annet enn motbydelig skitt og stank: himmelens gaver blir forgjeves sløst bort for sensualister, syndere er nedsenket i gjørme: gjorde ikke det samme skjer ting med dem i livet? De er ikke i stand til å reise seg fra det; prøver forgjeves å frigjøre seg fra det, de snur seg bare fra side til side; hvis de tilfeldigvis reiser seg, faller de straks igjen (v. 91–93) og dessuten med hodet fremover, beholderen for deres åndelige styrke: den er blitt så tung at den selv bringer dem ned til jorden.» Du sparer og Streckfuss.

I likhet med Charon og Minos blir Virgilian Cerberus forvandlet til en demon, hvis trehodede bilde ender i en gigantisk orm eller slange. Lucifer kalles også ormen som sliter bort verden (Ada XXXIV, 107). Han har en trippel munn, en tykk mage, et sterkt skjegg (i virkeligheten: med et svart og fett skjegg, med røde øyne - den virkelige personifiseringen av fråtsing. Han er mettet med skitt: dette uttrykker verdien av det sensualister streber etter å tilfredsstille deres ønsker, for deres skyld glemmer de menneskets høyeste hensikt - om utviklingen av høyere åndelige krefter. Cerberus bjeffing overdøver syndere, det er stemmen til deres onde samvittighet, som de i sin skitt villig vil ønske til å være døv for alltid.

Imitasjon av Virgil, Aen. VI, 420.

Cui vates, horrere videns jam colla colubris,

Helle soporatam et medicatis frugibus offam

Objieit Ille berømmelse rabida tria guttura pandeni

Gorripit objectam, atque immanla terga resolvit

Pusus bumi, totoque ingens extenditur antro.

Til tross for at synderne som blir straffet i denne sirkelen har et menneskelig bilde og ser ut til å være ekte vesener, er de så ubetydelige at de ikke kan skilles fra den illeluktende skitten som deres sjeler er nedsunket i. Som skitt tråkker Dante dem under føttene hans, og tar like mye hensyn til dem som til ekte skitt. Kannegiesser. – Generelt legger vi imidlertid merke til at Dantes skygger i helvete ennå ikke er fullstendig frigjort fra jorden, deres essens er fortsatt forbundet med noe materialitet; i skjærsilden er de mer åndelige; til slutt, i paradis, kalles sjeler ikke lenger skygger, men lys, for de er evig omgitt av lyset av gleden som besjeler dem.

Chiacco er enten en forkortelse av Giacopo, Jacob, eller et kallenavn, som på florentinsk dialekt betyr gris. Det er utrolig at Dante, når han henvendte seg til denne synderen, ville bruke det talte ordet i en hånende tone, gitt den dype deltakelsen han tar i sin skjebne. Uansett, dette er en lek med ord mellom Chiacco, Yakov, og ciacco, gris, karakteriserer skarpt syndens representant, her straffet. Denne Giacopo eller Chiacco, ifølge de eldste kommentatorene, er en sann dommer og en munter samtalepartner, hyggelig i samfunnet. Han er nevnt av Boccaccio Decamer. IX, 8.

For å tydelig forstå Chiaccos spådom, er det nødvendig å kjenne den politiske tilstanden i Firenze på den tiden, spesielt siden denne historiske informasjonen senere vil tjene oss som en nøkkel til å forklare mange steder i Dantes dikt. På slutten av 1200-tallet kunne Firenze, etter å ha fordrevet Ghibelline-partiet, endelig nyte fred for en stund; men denne roen varte ikke lenge. Pistoia var på den tiden en del av Guelphic League i Toscana, og hadde den samme populære regjeringen som Firenze. En av de mest kjente familiene i denne byen, Cancellieri, ble delt inn i to linjer: medlemmene av en oppkalte seg etter sin mor, Bianchi, hvit, medlemmer av den andre, i motsetning til henne, kalte seg selv svart. Disse partene hadde lenge vært i strid med hverandre og kom ofte i blodige sammenstøt; i 1300 blusset deres fiendskap opp med med ny styrke . Amadore, en av det svarte partiet, kranglet, såret sin slektning Vanni (fra det hvite partiet). Amadores far, en mann av fredelig karakter, sendte sønnen sin til faren til den sårede mannen for å be om unnskyldning for hans utålmodighet; men denne sistnevnte, i stedet for å lytte til unnskyldninger, beordret at Amadora skulle gripes, og da han sa at slike fornærmelser avgjøres med sverdet, og ikke med ord, hogg han av høyre hånd. Denne forbrytelsen delte umiddelbart hele byen: noen tok parti for de svarte, andre av de hvite. Men uenigheten var ikke begrenset til Pistoia alene, men spredte seg umiddelbart til Firenze, hvor den fiendtlige ånden til Guelphs og Ghibellines fortsatt var ufullkommen undertrykt. I Firenze tok medlemmer av den gamle adelsfamilien Donati (under ledelse av Messer Corso) de svartes parti, og det nye adelshuset til Cerchi (under ledelse av Messer Viero) tok de hvites side. Uro og blodige slagsmål spredte seg over hele byen. På dette tidspunktet ble Firenze styrt av priors, valgt årlig av 6 personer, hver for to måneder. Etter å ha ønsket å stoppe urolighetene, utviste de, ifølge legenden, etter råd fra Dante, som var prior i Firenze fra 15. juni til 15. august i fjor, lederne for begge partier fra byen: de svarte til Perugia, de hvite til Sarzana. Dette var i februar 1301. På den tiden henvendte de svarte seg til pave Bonifatius VIII med en forespørsel om å sende dem en tredjeparts hersker for å gjenopprette orden til dem. I mellomtiden ble de hvite, som mindre skyldige, snart kalt tilbake, under påskudd av at klimaet i Sarzana var skadelig for dem, og faktisk døde mange av dem av sykdom. Da de kom tilbake til byen, klarte de i juni 1301 å utvise resten av det svarte partiet, som trakk seg tilbake til sine ledere i Perugia. Hvorvidt Dante tok noen del i disse partiintrigene er svært tvilsomt: Den eneste sikkerheten er at han på den tiden ble brukt til politiske anliggender og ble sendt som ambassadør til Bonifatius VIII. I mellomtiden sendte Bonifatius, velvillig mot de svarte som sanne guelfer,, sannsynligvis gjennom deres egne innspill, Charles av Valois, bror til den franske kongen Filip den fagre, til Firenze under dekke av en fredsstifter. Byens myndigheter tok imot ham med ære, og etter å ha avlagt en ed om ubrytelig lydighet til republikkens lover, autoriserte han ham til å reformere og roe republikken. Snart brakte han imidlertid en væpnet hær inn i byen. De svarte utnyttet dette øyeblikket, braste inn i byen og ødela den med ild og sverd i fem dager på rad. Karl tok ikke avgjørende grep for å stoppe disse problemene og brydde seg bare om å skaffe mer penger med alle midler i hans makt; samtidig drev han ut av byen, under forskjellige påskudd, alle borgere som var ham fiendtlige, blant annet vår dikter og mange hvite. Imidlertid forble mange av dette partiet i sine hjem selv etter at Charles forlot Firenze (i 1302), og først i 1304 ble de endelig utvist. Philalethes og Wegele (Dantes Lebeu und Werke, 1852, 117 et d).

Ugolino (I den siste helveteskretsen før oss ...)

UGOLINO

(Legend fra Dante)

I den siste helveteskretsen før oss
I mørket lyste innsjøens overflate
Under de iskalde, harde lagene.

Jeg ville ha falt ufarlig på denne isen,
Som lo, hoveddelen av en steintopp,
Uten å knuse deres evige krystall.

Og som frosker som dukker opp fra gjørmen,
Blant sumpene kan man noen ganger se, -
Så i innsjøen i den dystre dalen

10 Utallige syndere i en folkemengde,
Bøyd, sittende naken
Under den iskalde, gjennomsiktige skorpen.

Leppene deres ble blå av kulden,
Og tårene frøs på kinnene mine,
Og det var ikke blod i den bleke kroppen.

Deres matte blikk hang ned i en slik tristhet,
At tankene mine blir følelsesløse av frykt,
Når jeg husker hvordan de skalv, -

Og solstrålen har ikke varmet meg siden den gang.
20 Men jordens akse er ikke langt unna:
Foten min glir og kulden blåser i ansiktet mitt...

Så så jeg dypt i mørket
To syndere; rammet av galskap,
Den ene tok tak i den andre og brutalt

Sank tennene inn i en knust hodeskalle
Og gnagde på det og rant ut i bekker
Fra det svarte såret bløder hjernen.

Og jeg spurte med skjelvende lepper,
Hvem sluker det; heve
30 Ditt flekkete ansikt og hår

Tørker det uheldige offerets lepper,
Han svarte: "Jeg er spøkelset til Ugolino,
Og denne skyggen er Ruggier; hjemland

Jeg forbannet skurken... Han var grunnen
Alle mine plager: han fengslet meg i lenker
Jeg og barna, drevet av skjebnen.

Fengselshvelvet presset seg inn som en blykiste;
Gjennom sin sprekk mer enn en gang på den klare himmelhvelvingen
Jeg så hvordan en ny måned ble født -

40 Da jeg hadde den forferdelige drømmen:
Hundene forgiftet den gamle ulven;
Ruggier kjørte dem med en pisk, og det uheldige beistet

Med en mengde av ungene sine gjennom det grå støvet
Det var et spor av blod, og han falt,
Og hundenes hoggtenner sank inn i ham.

Da jeg hørte barna gråte, våknet jeg:
I en drøm, full av grusom melankoli,
De ba om brød og var overfylte

Jeg kjenner en ufrivillig redsel for ulykke i brystet.
50 Er det virkelig ingen gnist av anger i deg?
Åh, hvis du ikke gråter over meg,

Hvorfor gråter du over!.. Midt i sløvheten
Den timen da de brakte mat til oss,
For lengst borte; ingen lyd, ingen bevegelse...

Innenfor stille murer er alt like stille som i en grav.
Plutselig slo en tung hammer utenfor dørene...
Jeg forsto alt: inngangen til fengselet var blokkert.

Og intenst med gale øyne
Jeg så på barna; foran meg
60 De gråt stille tårer.

Men jeg ble stille og bøyde hodet;
Min Anzelmuccio til meg med søt hengivenhet
Hvisket: "Å, hvordan ser du ut, hva er galt med deg?..."

Men jeg var stille, og det var så vanskelig for meg,
At jeg verken kunne gråte eller be.
Så den første dagen gikk, og den kom

Andre morgen; blid dame
Blinket igjen, og i et skjelvende flimmer
Kjenner igjen deres bleke, tynne ansikter,

70 Jeg gnagde hendene mine for å overdøve lidelsen.
Men barna skyndte seg til meg, hulkende,
Og jeg ble stille. Vi tilbrakte i stillhet

To dager til... Jorden, den stille jorden,
Å hvorfor slukte du oss ikke! ..
Han falt ned for føttene mine, svekket,

Min stakkars Gaddo, stønner trist:
"Far, å, hvor er du, forbarm deg over meg!..."
Og døden gjorde slutt på hans pine.

Ettersom sønn etter sønn falt etter hverandre,
80 Jeg så med mine egne øyne,
Og her er jeg, alene under det evige mørket

Over døde, kalde kropper -
Jeg ringte barna; deretter utslitt
Jeg vil berøre med hjelpeløse hender,

Når synet allerede har bleknet i øynene,
Jeg lette etter likene deres, plaget av redsel,
Men sult, sult vant pinsel!

Og han ble stille, og igjen, utrettelig,
Tok tak i en hodeskalle med tennene i vilt sinne
90 Og han gnagde på ham, den ubønnhørlige bøddelen:

Så den grådige hunden gnager og gnager bein.

1885

Merknader:

VÆRE. 1886. nr. 2, tekstet. "Til tone av Dante" og med følgende variasjoner: i Art. 22 ("i isen" v. "i mørket"), i art. 38 ("windows" vs. "hans"), i art. 43 ("mørk" v. "grå"), i art. 61 ("å ha forstenet sjelen" v. "å ha hengt hodet"), i Art. 75 ("På den fjerde dagen" nemlig "Ved mine føtter") og i v. 87 (“But soon” v. “But hunger”) - SS-1904 - SS-1910 - PSS-I, bd. 15 - PSS-II, bd. 22. Tekst BE opptrykk: "Litterær leser: En kunstnerisk samling av dikt til opplesning på litterære kvelder...” (Satt sammen av I. Shcheglov. M., 1887), med undertittel. "Fra Dante" Autograf (IRLI), uten undertittel, med dato: "1885", var. i Art. 52 ("Over hvem" v. "Over hva") og redigeringen i Art. 43 ("mørk" på "grå"). Gratis arrangement av fragmenter av de trettiandre og trettitredje sangene til "Hell" Dante(se note 80). K. P. Medvedsky (pseud. K. Govorov) betraktet "Ugolino" som "et av de beste" skuespillene i samlingen S-1888 (EO. 1888. T. 8, nr. 214. Stb. 2694). Gjennomgang av den anonyme anmelderen til Observer og vurdering av oversettelsen av A. A. Smirnov, se note. 80. Merezhkovsky kom tilbake til denne episoden av diktet, oversatt i sin ungdom, på slutten av livet, i en monografi om Dante. Siterer Art. 30-31 i en annen oversettelse ("Så løftet han leppene fra den forferdelige maten, / han tørket dem på bakhodet / Den gnagde ..."), skrev han: "I denne ene ytre bevegelsen ," "tørket leppene hans," - hele den indre redselen til kulltragedien slik at den forblir uutslettelig i brystet, som et minne om delirium" (Merezhkovsky D.S. Dante. [Vol. 2]: Hva gjorde Dante? Bruxelles , 1939. s. 43). Videre i samme bok gir forfatteren en annen rimløs oversettelse av de siste terzaene i dette fragmentet.

• Ugolino de la Gherardesca - leder av Guelphs, som ble beseiret av Ghibellines, hvis leder var erkebiskopen av Pisa Ruggier ( Ruger degli Ubaldini).

Kilder: Merezhkovsky D. S. Dikt og dikt / Introduksjonsartikkel, samling, utarbeidelse av tekst og notater av K. A. Kumpan. (New Poet's Library) - St. Petersburg: Academic Project, 2000 - 928 s.

Manne-beamer - det var det Victor Hugo kalte ham. Han var en vandrer og en utstøtt, en kriger, en poet og en filosof. Og til tross for alt, brakte han lys i mørket. Skjebnen selv plasserte Dante Alighieri ved opprinnelsen stor epoke Renessanse.

Den nyfødte fikk navnet Durante, som betyr «tålmodig, utholdende». Det viste seg å være profetisk, selv om det veldig snart ble glemt av hensyn til den kjærlige diminutive Dante, som ble med ham resten av livet.

Jeg er født og oppvokst
I den store byen, ved det vakre vannet i Arno, -

så skal han skrive om seg selv.

I dag i Firenze kan vi lett finne det gamle kvarteret der Alighieri-familien bodde. Der, et steinkast fra hjemmet hans, nær kirken Santa Margherita i en florentinsk gate med samme navn, som legenden sier, møtte ni år gamle Dante Beatrice Portinari for første gang.

Knapt solens niende revolusjon
Oppfylt på himmelen over meg,
Som jeg allerede elsket.

Dante så Beatrice bare to ganger i livet. Men, sannsynligvis, allerede på dagen for det første møtet kunne han ha sagt, som han sa 40 år senere i The Divine Comedy, etter å ha møtt henne i Paradiset:

Og etter så mange, så mange år med separasjon...
Meg foran Henne mine øyne
De så - allerede med hemmelig makt,
Hva som kom fra henne fant jeg ut,
Hvilken makt fortsatt har
Min kjærlighet til henne er like gammel som verden.
Jeg ble sjokkert og nå, som i barndommen,
Da jeg så henne for første gang...
Jeg eldgammel kjærlighet Jeg kjente igjen min.

Men alt dette vil skje senere. I mellomtiden... Firenze, XIII århundre. Historiens vårvind bringer ny pust til bredden av Arno. Poesien til sangerne av ridderlig kjærlighet - trubadurene i Provence - trenger inn i blomsterbyen. De mest raffinerte og utdannede toskanske dikterne, som Guido Cavalcanti, inspirert av trubadurene, ble Dantes lærere. Deretter studerer den unge mannen ved universitetet i Bologna, hvor han får det grunnleggende om klassisk kunnskap - eldgamle historie, mytologi, filosofi. Han dedikerer følgende takknemlighetslinjer til en av lærerne sine:

Innprentet i min sjel den dag i dag
Ditt kjære, snille, faderlige ansikt.
Det var det du først lærte meg,
Hvordan en person blir udødelig.

Livet til Firenze under Dantes tid fortsatte i en serie av endeløse kriger. I sin tidlige ungdom kjempet han i de fremste rekkene i slaget ved Campaldino og deltok i beleiringen av Caprona. Hans videre vei er nært forbundet med politikken og offentlige anliggender i Firenze. Høydepunktet for Dantes politiske skjebne var hans funksjonstid fra 15. juni til 15. august 1300, «forut for orden og tale». Faktisk ledet han den utøvende grenen av byen. Men ikke lenge. Alighieri ville snart finne seg selv involvert i en konflikt mellom de svarte og hvite Guelphs - to parter som kjemper om makten i Firenze - og ville bli drevet ut av sin elskede by i vanære. I 1302 begynte perioden med vandringer til den store florentineren. I et fremmed land vil han si: «Verden er et fedreland for meg, som havet er for fisk, men selv om jeg elsket Firenze så høyt at jeg tåler en urettferdig utvisning, er det fortsatt ingen plass i verden for meg mer snill enn Firenze."

Senere, etter å ha kommet til fornuft, inviterte de florentinske sorenskriverne, blindet av dikterens herlighet, ham til å vende tilbake til hjemby, men under forutsetning av at han angrer og beklager sine feil, som eksilen sint svarte: «Dette er ikke slik Dante vil vende tilbake til sitt hjemland. Din tilgivelse er ikke verdt denne ydmykelsen. Mitt husly og min beskyttelse er min ære. Kan jeg ikke se himmelen og stjernene overalt?»

Det var en tøff, mørk tid. En tid med epidemier, tomme skattkammer og konstant trussel om hungersnød.

Det er ikke noe håp, og alt er i mørke,
Og løgnen hersker, og sannheten skjuler sitt øye.
Når, Herre, kommer det?
Venter dine trofaste? svekkes
Troen er i forsinkelser...

Hans eget svar på tiden var The Divine Comedy, 14 tusen vers ...

Etter å ha fullført halve mitt jordiske liv,
Jeg befant meg i en mørk skog,
Etter å ha mistet den rette veien i dalens mørke, -

Slik begynner Dantes historie. De sier at dikteren kalte verket sitt ganske enkelt "komedie". "Komedie" - fordi den begynner "forferdelig og trist", med "Helvete", og slutten er vakker og gledelig - dette er "Paradise". Epitetet "Divine" dukket opp senere. Spor etter den store dikteren i Firenze er unnvikende, men likevel... Huset der Dante bodde står igjen. Ved den gamle kirken San Stefano al Ponte leste Boccaccio en gang utdrag fra den guddommelige komedie. I Duomo, på en freskomaleri fra 1400-tallet, er det et kjent portrett: Dante i en skarlagensrød kappe med kreasjonen i hendene. Det strenge utseendet til marmorpyitaen ved katedralen i Santa Croce Alighieri, omgitt av løver og med en mektig ørn ved føttene, er slående. Dette er sannsynligvis hvordan dikteren så på bildene av "helvete", foreslått for ham av den grusomme verden han levde i ...

Kjærlighet snakker til min sjel -
Han sang så søtt at han fortsetter den dag i dag
Den søte sangen høres i meg...

I hvor mange sjeler vekket Dantes sanger respons! Og i russiske sjeler også. Hele sølvalderen var inspirert av terzaene hans.

Du må være stolt som et banner;
Du må være skarp som et sverd;
Som Dantu, underjordisk flamme
Kinnene dine bør brenne...

Dette er Bryusov. Han har mange vakre dikt som nevner Alighieri.

Den store florentineren ble sitert, lest, lært utenat, oversatt. Dikt og hele litterære studier ble dedikert til ham, Gumilev, Akhmatova, Lozinsky, Mandelstam, Merezhkovsky skrev artikler om ham ...

Fra Akhmatovas memoarer om møtet med Mandelstam i Leningrad i 1933: «Osip hadde nettopp lært italiensk språk og Dante ravet og resiterte sider utenat. Vi begynte å snakke om «Skjærsilden». Jeg leste en del av XXX-sangen (utseendet til Beatrice).

I en krans av oliven, under et hvitt slør,
En kvinne dukket opp, kledd
I en grønn kappe og en ildflammekjole...
Alt mitt blod
En ubeskrivelig spenning gjennomsyrer:
Jeg kjenner igjen spor etter fortidens ild...

Osip begynte å gråte. Jeg var redd - "Hva er det?" – Nei, ingenting, bare disse ordene og i stemmen din.’”... Og dette er Anna Akhmatovas “Muse”:

Når jeg venter på at hun skal komme om natten,
Livet ser ut til å henge i en tråd.
Hvilken ære, hvilken ungdom, hvilken frihet
Foran en nydelig gjest med en pipe i hånden.
Og så kom hun inn. Kaster dekslene tilbake,
Hun så nøye på meg.
Jeg sier til henne: «Har du diktert til Dante?
Helvetes sider? Svar: "Jeg."

Dmitry Merezhkovsky mente at Dantes hovedmål ikke engang var å si noe til folk, men å gjøre noe med mennesker, å forandre deres sjel og verdens skjebne. Fra den biografiske romanen "Dante":

"Jeg kan ikke si hvordan jeg kom dit,
Jeg var så full av en vag drøm i det øyeblikket,
Da jeg allerede hadde forlatt den rette veien, -

Dante husker hvordan han gikk seg vill i den mørke, ville skogen som førte til helvete. Noen ganger ser det ut til at hele verden nå er full av den samme vage drømmen... Hvis han er skjebnebestemt til å våkne, så vil han kanskje i en av de første stemmene som vekker ham, kjenne igjen Dantes stemme. Hele «Comedy2» er ikke noe mer enn et advarselsrop til dem som er tapt i den mørke og ville skogen, som fører til helvete. I Dantes stemme kan man høre stemmen til menneskelig samvittighet, stille i århundrer...

Evig kjærlighet kan redde oss,
Mens spiren av håp er grønn ..."

Dantes skjebne var tragisk. Han døde i eksil, og så aldri sin elskede Firenze igjen. Åtte år etter dikterens død vil kardinal Bertrando del Poggetto brenne verkene hans og til og med ønske å brenne asken hans - for "kjetteriet" som kirken så i den guddommelige komedie.

Dantes store budskap venter fortsatt på å bli forstått.

"Men ikke tro at jeg er den eneste Phoenix-fuglen i hele verden. For det jeg roper om på toppen av stemmen, andre enten hvisker, eller mumler, eller tenker, eller drømmer.»

Diskuter artikkelen i fellesskapet

Ugolino

1284 - 1288 Etterfølger: Erkebiskop av Pisa Ruggeri degli Ubaldini Fødsel: OK. 1220
Pisa Død: mars-mai 1289
Sulten tårn Slekt: della Gherardesca Barn: sønner av Guelfo, Gardo og Ugoccione, barnebarn fra Guelfo: Nino og Anselmuccio

Biografi

Født inn i en adelig familie, kjent siden 800-tallet, hvis etterkommere fortsetter å bo i Italia til i dag. Etter at kong Enzo av Sardinia (den uekte sønnen til keiser Frederick II) ble tatt til fange i 1249, ble Ugolino utnevnt til guvernør på Sardinia (1252) og forble i denne stillingen til øya ble erobret av Genova (1259). Etter dette arvet han tittelen greve av Donoratico og ble overhode for familien hans. I 1271 giftet han seg med søsteren (eller datteren) med Giovanni Visconti, dommer for Gallura, en representant for den pisanske grenen av Visconti, som stilte seg på Guelphs side. Dette vekket mistanke hos Ghibellines.

Erkebiskopen (død i 1295) er sammen med Ugolino, fordi han var hans likesinnede i å forråde sitt hjemland, og så forrådte han også; og også for å ha dømt ham til en lignende død.

I moderne tids kunst

Detalj av Carpo-skulpturen: Ugolino gnager fingrene

Ugolino er også kjent for elskere av russisk litteratur. I "The Golovlev Gentlemen" resiterer en av karakterene "Ugolino" Nick. Polevoy. Herzen drømte at "England ikke ville bli tynget av det føydale grunneierskapets blyskjold, og at det, som Ugolino, ikke konstant ville tråkke på barna sine som dør av sult." Nikolai Gumilyov i Pisa søkte forgjeves etter «Sodomas umettelige lidenskap og Ugolinos sultne rop». I «De 12 stolene» er Ugolino «den fascistiske ordens stormester».

Notater

1. Dante Alighieri. Den guddommelige komedie. "Helvete", Canto 33
2. Giovanni Villani, NUOVA CRONICA, bok. 7. 121. HVORDAN DOMMER DI GALLURA OG GUELPH-partiet BLEV utvist FRA PISA OG GREV UGOLINO ble tatt til fange: «I juli 1288 delte Pisa seg i flere partier og det brøt ut en maktkamp mellom dem; den ene ble ledet av dommeren Nino Di Gallura dei Visconti og noen Guelphs, den andre tilhørte grev Ugolino dei Gherardeschi med resten av Guelphs, den tredje ble ledet av erkebiskop Ruggeri degli Ubaldini med familiene til Lanfranchi, Gvalandi, Sismondi og andre Ghibelline-hus. Grev Ugolino, for maktens skyld, ble nær erkebiskopen og hans støttespillere og forlot dommer Nino, hans barnebarn, til tross for at han var sønn av datteren hans, og de bestemte seg for å fange ham eller utvise ham med hele hans folk fra Pisa. Etter å ha lært om dette og ikke hatt krefter til å motstå, trakk dommer Nino seg fra byen og dro til slottet hans Calci, hvor han inngikk en militær allianse mot pisanerne med Firenze og Lucca. For å skjule sviket ved å beordre Ninos utvisning, flyttet grev Ugolino, før dommerens avgang, fra Pisa til eiendommen hans kalt Settimo. Da Nino forlot byen, vendte den inspirerte greven tilbake til Pisa og ble med stor høytidelighet innsatt av byfolket i spissen for regjeringen, men han varte ikke lenge ved makten, fordi lykken hans forrådte ham og Guds straff rammet ham for hans synder og svik (tross alt sa de at han beordret at greven skulle forgiftes Anselmo da Capraia, hans nevø, hans søsters sønn, sjalu på hans popularitet i Pisa og fryktet for hans makt). Det som gikk i oppfyllelse var det en klok og verdig hoffmann ved navn Marco Lombardo kort tid før hadde spådd for grev Ugolino: da greven ble den suverene herskeren i Pisa og oppnådde den høyeste makten og velstanden, arrangerte han en feiring i anledning bursdagen sin, som ble deltatt av hans barn og barnebarn, hele hans familie og slektninger av begge kjønn i luksuriøse klær og med alle dekorasjoner som passer for en rik ferie. Greven henvendte seg til den nevnte Marco og påpekte pompen og prakten som feiringen ble arrangert med, spurte ham: "Hva synes du om dette?" Vismannen svarte ham umiddelbart: "Det er usannsynlig at noen baron i Italia vil være mer skjebnesvangert enn deg." Skremt av disse ordene spurte greven: "Hvorfor?" - "Fordi du har alt i overflod, bortsett fra Guds vrede." Og sannelig, Herrens vrede brøt snart ut over ham, for Gud var glad i å straffe ham for hans synder og svik: akkurat som før erkebiskopen av Pisa og hans støttespillere planla å drive ut partiet til dommer Nino fra byen med medskyldigheten til forræderen grev Ugolino, så nå, da Guelphs makt ble undergravd, bestemte han seg for å kvitte seg med Ugolino, vendte folkets raseri mot ham, og iscenesatte et angrep på ham i palasset, og erklærte at greve hadde forrådt pisanerne og gitt slottene deres til Firenze og Lucca. Folkemengden angrep støttespillerne hans, og han hadde ikke noe annet valg enn å overgi seg, og i sammenstøtet ble hans sidesønn og nevø drept, og to av sønnene hans og tre barnebarn, barna til sønnen hans, ble tatt til fange sammen med grev Ugolino; de ble fengslet, og andre slektninger og støttespillere: Visconti, Ubitzingi, Guatani og andre Guelph-familier ble utvist fra byen. Dermed ble forræderen forrådt av forræderen, og Guelph-partiet i Toscana ble ekstremt svekket, og ghibellinene styrket takket være det nevnte kuppet i Pisa, makten til ghibellinene i Arezzo, samt styrken og seirene til Don Giacomo av Aragon og sicilianerne over arvingen til kong Charles.»
3. Nicole Martinelli, "Dante og kannibalgreven" Newsweek(1. februar 2007).
4. Francesco Mallegni, M. Luisa Ceccarelli Lemut. Il conte Ugolino di Donoratico tra anthropologia e story (2003).
5. Paola Benigni og Massimo Becattini. Ugolino della Gherardesca: cronaca di una scoperta annunciata. Archeologia Viva n 128 (2008).
6. Dante siterer her talen til Aeneas til Dido i Virgil: «Du, dronning, beordre å fornye ubeskrivelig sorg»
7. H. L. Borges. Ni essays om Dante. Ugolinos falske problem
8. Lombroso. Gale artister og artister

Linker

Handlingen til "Den guddommelige komedie" begynner fra det øyeblikket da den lyriske helten (eller Dante selv), sjokkert over døden til hans elskede Beatrice, prøver å overleve sorgen hans, setter den ut i poesi for å registrere den så spesifikt som mulig og dermed bevare det unike bildet av sin elskede. Men her viser det seg at hennes plettfrie personlighet allerede ikke er underlagt død og glemsel. Hun blir en guide, dikterens frelser fra den uunngåelige døden.

Beatrice, med hjelp av Virgil, den gamle romerske poeten, ledsager den levende lyriske helten - Dante - rundt i alle helvetes redsler, og foretar en nesten hellig reise fra å være til ikke-eksistens, når poeten, akkurat som den mytologiske Orpheus, går ned i underverdenen for å redde Eurydike. På helvetes porter står det skrevet «Forlat alt håp», men Virgil råder Dante til å kvitte seg med frykt og frykt for det ukjente, fordi bare med med åpne øyne Mennesket har makt til å forstå kilden til det onde.

Dantes helvete. Start

Sandro Botticelli "Portrett av Dante". (wikimedia.org)

Helvete for Dante er ikke et materialisert sted, men en sjeletilstand til en syndet person, konstant plaget av anger. Dante bebodd kretsene til helvete, skjærsilden og paradiset, styrt av hans liker og misliker, hans idealer og ideer. For ham, for vennene hans, var kjærlighet det høyeste uttrykket for uavhengigheten og uforutsigbarheten til den menneskelige personens frihet: dette er frihet fra tradisjoner og dogmer, og frihet fra kirkefedrenes myndigheter, og frihet fra ulike universelle modeller for menneskelig eksistens.

Kjærlighet med stor "L" kommer i forgrunnen, ikke rettet mot realistisk (i middelaldersk forstand) absorpsjon av individualitet til en hensynsløs kollektiv integritet, men mot det unike bildet av den virkelig eksisterende Beatrice. For Dante er Beatrice legemliggjørelsen av hele universet i det mest konkrete og fargerike bildet. Og hva kan være mer attraktivt for en poet enn figuren til en ung florentinsk kvinne, som ved et uhell ble møtt i en smal gate? eldgammel by? Slik realiserer Dante syntesen av tanke og konkret, kunstnerisk, emosjonell forståelse av verden. I den første sangen til Paradise lytter Dante til virkelighetsbegrepet fra Beatrices lepper og klarer ikke å ta øynene fra hennes smaragdgrønne øyne. Denne scenen er legemliggjørelsen av dype ideologiske og psykologiske endringer, når kunstnerisk virkelighetsforståelse streber etter å bli intellektuell.

Illustrasjon for The Divine Comedy, 1827. (wikimedia.org)

Etterlivet dukker opp for leseren i form av en solid bygning, hvis arkitektur er beregnet i minste detalj, og koordinatene til rom og tid er preget av matematisk og astronomisk nøyaktighet, fullstendig numerologisk og esoteriske overtoner.

Tallet tre og dets avledning, ni, forekommer oftest i komediens tekst: en trelinjers strofe (terzina), som ble det poetiske grunnlaget for verket, som igjen er delt inn i tre deler - cantics. Minus den første, innledende sangen, er 33 sanger viet til skildringen av helvete, skjærsilden og paradis, og hver del av teksten avsluttes med det samme ordet - stjerner (stelle). Til den samme mystiske tallserien kan man også inkludere de tre fargene på klærne som Beatrice er kledd i, tre symbolske dyr, tre munner av Lucifer og det samme antallet syndere som han har slukt, den trippelfordelingen av helvete med ni sirkler. Hele dette klart konstruerte systemet gir opphav til et overraskende harmonisk og sammenhengende hierarki av verden, skapt i henhold til uskrevne guddommelige lover.

Når vi snakker om Dante og hans "guddommelige komedie", kan man ikke unngå å merke seg den spesielle statusen som den store dikterens hjemland - Firenze - hadde i en rekke andre byer på Apennin-halvøya. Firenze er ikke bare byen hvor Accademia del Chimento reiste banneret sitt eksperimentell kunnskap fred. Dette er et sted hvor naturen ble sett så nært som alle andre steder, et sted for lidenskapelig kunstnerisk sensasjonalisme, hvor rasjonell visjon erstattet religion. De så på verden gjennom øynene til en kunstner, med oppstemthet og tilbedelse av skjønnhet.

Den første samlingen av gamle manuskripter reflekterte et skifte i tyngdepunktet for intellektuelle interesser til enheten indre verden og kreativiteten til mennesket selv. Rommet sluttet å være Guds habitat, og de begynte å behandle naturen fra synspunktet om jordisk eksistens, de lette etter svar på spørsmål som var forståelige for mennesket, og tok dem inn i jordisk, anvendt mekanikk. Nytt utseende tenkning - naturfilosofi - humaniserte naturen selv.

Dantes helvete. Topografi

Topografien til Dantes helvete og strukturen til skjærsilden og paradiset følger av anerkjennelsen av lojalitet og mot som de høyeste dyder: i sentrum av helvete, i Satans tenner, er det forrædere, og fordelingen av steder i skjærsilden og paradiset. tilsvarer direkte de moralske idealene til det florentinske eksilet.

Forresten, alt vi vet om Dantes liv er kjent for oss fra hans egne memoarer, nedfelt i The Divine Comedy. Han ble født i 1265 i Firenze og forble lojal mot hjembyen hele livet. Dante skrev om sin lærer Brunetto Latini og sin talentfulle venn Guido Cavalcanti. Livet til den store poeten og filosofen fant sted under omstendighetene til en veldig lang konflikt mellom keiseren og paven. Latini, Dantes mentor, var en mann med encyklopedisk kunnskap og baserte sine syn på ordtakene til Cicero, Seneca, Aristoteles og, selvfølgelig, Bibelen - hovedbok Middelalderen. Det var Latini som påvirket utviklingen av buddhismens personlighet mest. en stor renessansehumanist.

Dantes vei var full av hindringer da dikteren sto overfor et vanskelig valg: han ble for eksempel tvunget til å bidra til utvisningen av vennen Guido fra Firenze. Reflekterer over temaet om skjebnes omskiftelser, Dante i diktet " Nytt liv» dedikerer mange fragmenter til sin venn Cavalcanti. Her skapte Dante det uforglemmelige bildet av sin første ungdomskjærlighet - Beatrice. Biografer identifiserer Dantes kjæreste med Beatrice Portinari, som døde i en alder av 25 i Firenze i 1290. Dante og Beatrice ble den samme lærebokens legemliggjøring av sanne elskere som Petrarch og Laura, Tristan og Isolde, Romeo og Julie.

I 1295 gikk Dante inn i lauget, medlemskap som åpnet veien for ham inn i politikken. Akkurat på dette tidspunktet intensiverte kampen mellom keiseren og paven, slik at Firenze ble delt inn i to motstridende fraksjoner - de "svarte" Guelphs, ledet av Corso Donati, og de "hvite" Guelphs, hvis leir Dante selv tilhørte. De hvite vant og drev motstanderne ut av byen. I 1300 ble Dante valgt inn i bystyret – det var her den briljante oratoriske ferdigheter dikter.

Dante begynte i økende grad å motsette seg paven, og deltok i forskjellige anti-geistlige koalisjoner. På den tiden hadde de "svarte" trappet opp aktivitetene sine, brast inn i byen og tatt hånd om sine politiske motstandere. Dante ble innkalt flere ganger for å vitne for bystyret, men hver gang ignorerte han disse kravene, så den 10. mars 1302 ble Dante og 14 andre medlemmer av det "hvite" partiet dømt til døden in absentia. For å redde seg selv ble dikteren tvunget til å forlate hjembyen. Desillusjonert over muligheten for å endre den politiske tilstanden begynte han å skrive sitt livsverk - Den guddommelige komedie.

Sandro Botticelli "Helvete, Canto XVIII". (wikimedia.org)

På 1300-tallet, i Den guddommelige komedie, er sannheten avslørt for poeten som besøkte helvete, skjærsilden og paradis ikke lenger kanonisk, den fremstår for ham som et resultat av hans egen, individuelle innsats, hans emosjonelle og intellektuelle impuls, hører han. sannheten fra Beatrices lepper. For Dante er en idé "Guds tanke": "Alt som vil dø og alt som ikke vil dø er / bare en refleksjon av den tanken som den allmektige / med sin kjærlighet gir eksistens."

Dantes kjærlighetsvei er veien for oppfatning av guddommelig lys, en kraft som samtidig løfter og ødelegger en person. I The Divine Comedy la Dante spesiell vekt på fargesymbolikken til universet han skildret. Hvis helvete er preget av mørke toner, så er veien fra helvete til himmelen en overgang fra mørkt og dystert til lyst og skinnende, mens det i skjærsilden skjer en endring i lyssettingen. For de tre trinnene ved skjærsildens porter tildeles symbolske farger: hvit - babyens uskyld, karmosinrød - syndigheten til det jordiske vesenet, rødt - forløsning, hvis blod bleker slik at, ved å lukke denne fargeserien, hvit fremstår igjen som en harmonisk kombinasjon av de forrige symbolene.

I november 1308 ble Henrik VII konge av Tyskland, og i juli 1309 erklærte den nye pave Klemens V ham til konge av Italia og inviterte ham til Roma, hvor den storslåtte kroningen av den nye keiseren av Det hellige romerske rike fant sted. Dante, som var en alliert av Henry, vendte tilbake til politikken, hvor han var i stand til å bruke sin litterære erfaring produktivt, skrive mange hefter og snakke offentlig. I 1316 flyttet Dante til slutt til Ravenna, hvor han ble invitert til å tilbringe resten av dagene av byens herre, filantrop og beskytter av kunsten, Guido da Polenta.

Sommeren 1321 dro Dante, som ambassadør for Ravenna, til Venezia med et oppdrag om å slutte fred med Dogerepublikken. Etter å ha fullført et viktig oppdrag, blir Dante på vei hjem syk av malaria (som sin avdøde venn Guido) og dør plutselig natten mellom 13. og 14. september 1321.