Hekseri og svart magi. August Montague Summers - hekseri og svart magi

Montague Summers Augustus Montague Summers(1880–1948) - Engelsk forfatter, katolsk geistlig og okkult forsker. Født inn i familien til en velstående bankmann. Fram til 15-årsalderen ble han utdannet hjemme; han gikk på Clifton College i bare to år, som han aldri ble uteksaminert fra. Etter Oxford gikk han inn på Lichfield Theological College, hvor han studerte i 2 år. Etter endt studium fikk han en mastergrad i teologi.

I 1908 ble Summers ordinert til diakon. Han begynte sin tjeneste først i et prestegjeld i Butte, og deretter i Bitton (nær Bristol).

I 1909 konverterte Summers til den katolske kirken. Først var han lærer ved en katolsk høyskole, så studerte han ved et katolsk seminar. Den 28. desember 1910 ble han tatt opp i det katolske presteskapet, og kalte seg deretter prest, selv om det ikke er noen oversikt over hans medlemskap i noen orden eller bispedømme. Fram til 1926 var han forlovet pedagogisk virksomhet. Ifølge elevene var han en merkelig, men god lærer. Han kombinerte denne aktiviteten med forskning innen dramatisk kunst fra restaureringstiden, og forberedte flere innsamlede verk for publisering, og skrev også flere artikler og en bibliografi om dette emnet. Summers var også teaterprodusent – gjennom hans innsats ble det satt opp 26 halvglemte stykker. I 1926 tillot hans økonomiske situasjon ham endelig å slutte å jobbe som lærer og engasjere seg i uavhengig forskning på spørsmål som interesserte ham.

Summers ble tilbudt å delta i utgivelsen av serien "History of Civilization". Vitenskapsmannen var enig, og hans første bok i denne serien var "The History of Witchcraft and Demonology" utgitt 13. oktober 1926, som ble hans mest kjente bok. Boken inneholder kolossalt faktastoff. Basert på den, proklamerte Summers en avhandling som var ekstremt fantastisk for vitenskapen på 1900-tallet - hekseri eksisterer og forfølgelsen av hekser var slett ikke ubegrunnet. Den første utgaven av boken ble utsolgt i løpet av få dager. Suksessen til denne publikasjonen oppmuntret Summers til å fortsette i denne retningen - i løpet av de neste årene skrev og publiserte han bøker om geografien til hekseri, varulv og vampyrisme.

I tillegg oversetter og publiserer han arbeidet til den katolske teologen og advokaten Ludovico Sinistrari "De Daemonialitate", dedikert til demonologi, spesielt incubi og succubi. Summers publiserer også flere andre sjeldne bøker om dette emnet, inkludert arbeidet til heksejegeren Matthew Hopkins. I 1929 oversatte og publiserte han den mest kjente teksten om demonologi, The Witches' Hammer. I 1931 publiserte Summers sin første antologi med spøkelseshistorier, The Supernatural Omnibus. Deretter publiserte han flere antologier om overnaturlige fenomener. I i fjor Summers brukte livet på å studere historien til den gotiske romanen.

I løpet av krigsårene ble Summers nær Aleister Crowley.

I etterkrigsårene Summers var alvorlig syk og 13. august 1948 ble han funnet død på kontoret sitt.

Montague Summers er gravlagt på Richmond Cemetery. På gravsteinen hans er det inskripsjonen "Fortell meg rare ting" ("Fortell meg noe rart") - med disse ordene henvendte forfatteren ofte til noen han kjente.

Introduksjon

"Det mest interessante og lærerike arbeidet som kan skrives," sa Dr. Johnson, "ville være en magisk historie."

Det har blitt observert at det er nesten umulig å lære om de virkelige og hemmelige livene til menn og kvinner i England under Elizabeth og Stuarts tid, i Frankrike under Louis XIII og hans lenge regjerende sønn og arving, i Italia under renessansen og den katolske reaksjonen, uten å utforske hvilken rolle som spilte disse århundrene i disse kongedømmene var det hekseri. Det er også umulig å forstå hendelser som fant sted i andre land og til andre tider uten å ta hensyn til heksekunstens rolle.

Direkte eller indirekte var hekseri knyttet til og var kjent for alle nivåer i samfunnet, fra paven til bonden, fra dronningen til bygdekvinnen fra bygdehytta.

Det er neppe overraskende at trolldomshistorien har tiltrukket seg så mye oppmerksomhet fra så mange forfattere de siste tjuefem årene. Mange av disse lærde, etter å ha viet lang tid til å tenke og forstå dette emnet, som et resultat av lang og tålmodig forskning, har beriket vitenskapen om demonologi med verk som, til tross for at de noen ganger skiller seg fra hverandre i forskningsaspekter og i logiske konklusjoner, er av konstant og seriøs verdi.

På den annen side har hekseri vært et veldig attraktivt emne for lunefulle og overfladiske forfattere, så det er ganske mange hit-or-miss-bøker som enten er utklipp av folklore eller åpenbare og åpenbare omskrivninger av tidligere forfatteres arbeid.

Av stor betydning er forskningsartikler om historien til engelsk hekseri, samlet og godt kommentert av Mr. S. Lestrange Ewen, blant dem: Witch Hunts and Witch Trials (1929), Witchcraft and Demonism (1933), og den hemmelige boken Witchcraft in the Starry Chamber (1938) .

En nyttig nyutgivelse med en utmerket introduksjon av Dr. G. B. Harrison er The Lancaster Witch Trials (1929).

Til Dr. Harrison er vi også takknemlige for opptrykket av King James I's Demonology (1597), og News from Scotland (1591).

En god oversikt over hekseri som ble praktisert i Paris under Ludvig XIV., og skurken til La Voisine og gjengen hans, er Mr. W. Branch Johnsons The Age of Arsenic (1931).

, Voodoo og Obeah (1932) og The Psychic Phenomenon of Jamaica (1935).

Poltergeists (1940) av Sacheverell Sitwell utforsker i detalj og dyktig disse ekstraordinære fenomenene, som ofte er svært nært forbundet med Satans verk.

Witchcraft in Old and New England (1928) av avdøde professor George Lyman Kittredge har én ulempe: den forteller den samme historien tre ganger. Ikke desto mindre er dette et fantastisk arbeid, selv om det på en eller annen måte er merkelig ufølsomt og skeptisk. Fordommer gjør det fortsatt mulig å uttrykke en mening om fakta som presenteres i dette essayet. Det er en feil i det attende kapittelet, eller i det minste en misforståelse av viktige detaljer.

Det ville være useriøst og uærlig å fordømme avdøde Dr. Henry Charles Lee for å ha forlatt boken hans, Materials on the History of Witchcraft, uferdig og ukorrigert.

Dette er desto mer beklagelig fordi forberedelsene til publisering svært ofte tvang denne forfatteren til å revidere sine vurderinger, og også til å presentere fakta og trekke konklusjoner i en mer forståelig form.

En lang og vedvarende studie av temaet hekseri har absolutt overbevist meg om at hvis noen ønsker å studere denne universelle og mørke kulten i detalj og bredt, må han studere antikkens visdom, vende seg til originalene for veiledning og råd.

For eksempel, som en enkel forberedelse, bør den seriøse studenten nøye lese og fordøye det mest fantastiske verket, Heksenes hammer. (Malleus Maleficarum).

Han kan ikke betraktes som forberedt hvis han ikke gjør seg i detalj kjent med verkene til slike myndigheter som Guazzo, Anania, Remy, de Lancre, Delrio, Tireus, Sinistrari, Glanville, Bolton, Romanus, Brackner, Gorres, Baumgarten. Det han går i gang med er ikke en utforskning av et enkelt retorisk spørsmål. Professor Behr ved Cornell University anser mine skrifter om hekseri som praktisk talt teologi.

Med svært sjeldne og veldig spesifikke unntak er det bare teologen som er kompetent i studiet av dette emnet, han kan, som ingen andre, snakke om farene ved hekseri.

Problemene med ondskapens forhold til mennesker, onde ånders innflytelse på mennesker, er et teologisk tema og kan ikke skilles fra det.

To århundrer senere, en teolog fra en helt annen skole, en lærd og svært innsiktsfull mann, Cotton Mather, ga hekseri nesten samme definisjon.

Guazzo, Delrio, Tireus, Sinistrari (alle av dem var førsteklasses teologer. Faktisk er de viktigste autoritetene på demonologi nesten alltid spesialutdannede teologer, med unntak av advokater som anser dette emnet som et område for kriminalitet lov fra et juridisk synspunkt.

En ting bør kanskje nevnes her: antagelsen om at Sinistraris arbeid med demonologi ikke ble godkjent av kirkesensurer, har ikke grunnlag i virkeligheten.

Sinistraris verk ble faktisk nøye lest av to profesjonelle teologer, en av dem en munk og den andre en lekmann med lang erfaring. Begge oppga at boken var bra og at det ikke var noen alvorlige feil i den.

De har kanskje gjort noen overfladiske og lette justeringer, men det betyr ingenting.

Det er min glede å uttrykke min takknemlighet til hans pastor Fr. Gregory Ropert, Bønneordenen 2
Dominikanere.

For hans vennlighet ved å la meg sitere fra arbeidet til hans far, den berømte forskningspsykologen J. Godfrey Ropert, A Convert from Spiritualism.

Jeg uttrykker også min takknemlighet til Mr. Arthur Machen for en lignende tjeneste ved å la meg sitere fra The House of Souls.

Montague Summers.

Kapittel 1

"Din avtale med døden, din avtale med helvete."

Jesaja 28.18.

Hva er hekseri? – Hvordan blir de hekser? – Den viktigste avtalen

En viss meget ærverdig og erfaren Oxford-lærer i nesten et halvt århundre ga en verdifull avskjedsmelding til menneskene som studerte med ham og deltok på forelesningene hans, da de dro og kom for å si farvel, som bare besto av tre enkle ord: «Definer din vilkår."

Derfor, helt fra begynnelsen av historien om hekseri og studiet av hekseri, ville det være best for oss å spørre: hva er hekseri, i hvilken forstand vil vi bruke dette ordet, hva menes med det, hvilke mål er satt for seg selv av de som driver med dette forferdelige håndverket?

La oss si med en gang at for hovedmålet vårt vil det være bortkastet tid og bokstavelig talt å prøve å gi det mest detaljerte og grove særegne trekk ord, finne feil med ord, dele opp, argumentere, enn formelt og etymologisk 3
Etymologi er vitenskapen om ords historiske opprinnelse.

Det er forskjell på en trollmann og en heks, en heks og en nekromanser, og en nekromanser fra en satanist.

Faktisk er praktisk talt alle disse navnene beslektet; de brukes som synonymer. Så, til tross for at han opprinnelig var en trollmann 4
Sorcerer - på engelsk trollmann

De kalte akkurat den som trakk lodd, dette ordet kommer fra det latinske sortarius, sors - betyr mye eller tilfeldighet, rapporterer vår autoritative kilde - Oxford English Dictionary: «En trollmann er en som driver med hekseri; trollmann, tryllekunstner." Samtidig defineres hekseri der slik: «Bruken av magi eller trolldom; utøvelse av magiske kunster; trolldom." Necromancer er et gresk ord som betyr en person som kan forutsi fremtiden eller oppdage hemmeligheter ved å snakke med de døde.

Det greske suffikset til dette ordet nekros - lik, ble forvekslet med det latinske nigr - svart, og på middelaldersk engelsk, i perioden fra 1200 til 1500, dukket ordet nigromancer - en spesialist i svart magi opp. (Ordet mancer kommer fra det greske ordet manteia - prediksjon, spådom). Ordet "satanist" betyr en person som anses som en tilhenger og tilhenger av Satan.

Det er imidlertid viktig og nødvendig å minne om at ordet "satanist" opprinnelig var et synonym for ordet "ateist", det ble brukt i denne betydningen av John Aylmer, som var biskop av London under dronning Elizabeth.

I sin politiske brosjyre "The Refuge of Believers and True Subjects", som ble utgitt i 1559 i Strasbourg, hvor han senere bodde, snakker han om satanister, som betyr både hedninger og ikke-troende. Senere ble ordet mer begrenset og endret betydning, siden ordet "heks" tydeligvis ikke er synonymt med ordet ateist.

I The Life of Mrs. Lynn Linton, utgitt i 1901, er det disse ordene: "Det er to sekter: satanistene og luciferianerne, de ber hver til et tilsvarende navn." Denne forskjellen gir ingen mening, fordi Satan og Lucifer er en og samme.

Dr. Charles Wright, som noen ganger foreleste om den gamle greske versjonen av Det gamle testamente i Greenfield, Oxford, sa om Lucifer: «Det ordet i Bibelen har ingenting med djevelen å gjøre», men han tok feil. På engelsk er alle allment aksepterte konsepter og talemønstre mot det. La oss også sitere Jesajas ord (14:12): «Hvor dyktig du falt fra himmelen, Lucifer, morgenens sønn!» Og nå ordene til den hellige evangelist Lukas fra evangeliet (Luk 10:18): "Jeg så Satan falle fra himmelen som et lyn."

La oss oppsummere det: en trollmann, en heks, en necromancer er alle en og samme. Derfor vil vi for enkelhets skyld, og samtidig være helt korrekt, bruke ordet «trollmann» for å referere til dem alle, mens hekseri er hekserikulten, ledsaget av utøvelse av hekseri.

Velkjent elisabethansk forfatter 5
Elizabeth Tudor, 1533–1603, dronning av England 1558–1603, etterfølger av Mary I, datter av Henry VIII og Anne Boleyn.

En kjent predikant og teolog i sin tid, George Giffard, prest i Maldon, Essex 6
County i nordøst-England, 3670 kvm. km.

Med en trollmann mener han en person som ved hjelp av djevelens kunst helbreder eller forårsaker smerte, avslører hemmeligheter, forutsier fremtiden, og som djevelen testamenterte til for å forhekse mennesker og dømme deres sjeler til evig lidelse. Trollmenn, trollmenn, trollmenn, spåmenn og andre som dem gjør faktisk det samme.

Fra begynnelsen engelsk ord«heks», som nå nesten alltid betyr kvinne, kunne også brukes i forhold til menn 7
Ordet heks på moderne engelsk betyr en heks (kvinne), og på gammelengelsk ble det brukt om både kvinner og menn

Selv nå i avsidesliggende områder kan du høre den gamle betydningen av dette ordet: "Han er en ekkel trollmann (heks)." Faktisk kommer ordet "heks" fra det gamle Engelsk substantiv maskulin wicca - en person som praktiserer hekseri eller magi, en tryllekunstner, en trollmann, en trollmann. Dette er en ganske bred formulering.

I en latinsk ordbok rundt år 1100, regjeringen til kong Henrik 1, er to ord: augur (spåkone) og ariolus oversatt med ordet wicca (trollmann).

Lewis og Short skriver i sin latinske ordbok at ordet augur (spåmann) kommer fra avis, fugl og sanskrit gar, for å vite.

De definerer dette ordet som: «spåmann, spåmann, spåkone; i Roma, medlem av et visst prestekollegium, som var svært aktet i antikken, og som anerkjente fremtiden ved lynnedslag, fuglenes flukt og skrik, oppførselen til firbeinte dyr og forskjellige uvanlige fenomener.»

Det snakkesalige, men ganske meningsløse ordspråket, Cicero, snakker i et av hans mest interessante verk, «On Divination», mye om hellige fugler. Han er rasjonalist og er fullstendig lite overbevisende i sine forklaringer, men liker å komme med eksempler.

I 217 f.Kr. ble konsulen Flaminius, i møte med karthagerne, advart av vaktmesteren for de hellige kyllingene om at han ikke skulle slåss fordi fuglene nektet å hakke. "Flott eksempel! – Flaminius lo. "Hva om de ikke spiser i det hele tatt, hva da?" "Da vil du ikke kunne gjøre noe i det hele tatt," var svaret.

Etter dette ga jokeren Flaminius med falskt mot signalet om å angripe. Som et resultat, i slaget ved Trazimente-sjøen 8
Innsjø i det sentrale Italia, i Umbria, nær Perugia

Han ble beseiret av Hannibal 9
En karthaginsk general, sønn av Hamilcar Barca, krysset Alpene og invaderte Romerriket.

Tapene hans beløp seg til 15 000 mennesker, og han selv falt også på slagmarken.

Fødsler av misdannelser ble vanligvis betraktet som tegn, hvorav mange ble registrert. De ble antatt å være gudenes vrede. Alle nasjoner hilste slike monstre med gru. Det finnes historiske beskrivelser av lignende eksempler.

På dagen da jenta med to hoder ble født, skriver Cicero, ble dette sjokkerende tegnet ledsaget av alle slags opptøyer og forstyrrelser. I Ravenna 10
By i det nordøstlige Italia

I 1512 ble en merkelig skapning født med noe som så ut som vinger i stedet for armer, og fødselen hans ble ledsaget av merkelige tegn. Et annet monster, en mann, var et hårete barn med en motbydelig deformitet i utseende. Han ble født i 1597 under tegnet Væren i Provence 11
Region i det sørøstlige Frankrike.

Og han levde bare noen få dager, og skremte alle som så på ham. Så,

...hvis hårete barn blir født et sted,

Så til dette området

Himmelen sender sin vrede.

Denne eldgamle kupletten er et eksempel på den uheldige regionen der folk behandlet hverandre som ville dyr, og ikke som mennesker.

Et annet monster ble født i Nazaré i 1581. Han hadde fire armer og fire ben. I Flandern 12
Et middelalderfylke, deler av det er nå en del av territoriene til Belgia, Frankrike og Nederland.

I en landsby mellom Antwerpen og Mechlen fødte en fattig kvinne et barn som hadde to hoder og fire armer, tilsynelatende to jenter slo seg sammen.

Et lignende tilfelle fant sted i Frankrike under Henry IIIs regjeringstid (1574–1589), der en kvinne fødte et barn som hadde to hoder og fire armer, og kroppene ble sammenføyd på baksiden, hodene vendte i forskjellige retninger , hver med separate armer.

Begge kunne le, snakke og gråte, sammen kunne de være sultne. Noen ganger snakket den ene og den andre var stille, noen ganger snakket de samtidig. De levde i flere år, den ene overlevde den andre med tre år, og bar de døde, fordi de ikke var adskilt. Da ble den som overlevde svak og utmattet av belastningen, eller av stanken som kom fra den døde kroppen.

De samme eksemplene er nevnt i verket kjent som Aristoteles' spørsmål eller Aristoteles' mesterverk, et merkelig verk som selvfølgelig ikke har noe med den store greske filosofen å gjøre, til tross for at tittelen inneholder navnet hans.

Den tidligste utgaven av dette verket på latin ble utgitt i Roma i 1475 under tittelen Aristoteles spørsmål. Ettersom tiden gikk og nye utgaver ble trykket, ble nye saker lagt til boken.

Denne boken er oversatt til nesten alt moderne språk. Så i 1597 ble "Aristoteles spørsmål" publisert i London. Boken inneholder også verk av nye filosofer og vitenskapsmenn. Før dette dukket det opp en nesten identisk versjon i Edinburgh. I 1710 ble den tjuefemte utgaven utgitt på engelsk, og det finnes utallige opptrykk.

Som Lewis og Short forklarer, kommer ordet ariolus (ariolus eller hariolus) fra sanskritordet hira - innmat, og betyr spåmann, spåmann, det er synonymt med augur - spåmann. Ordet ariolus er ganske skummelt fordi det ble kjent for romerne fra etruskerne 13
Etruskerne er eldgamle stammer som bodde i det første årtusen f.Kr. e. nordvest for Appennin-halvøya, gamle Etruria, moderne. Toscana.

Og det betydde «mestere i de mørke mysteriene».

Cicero kunne skrive at etruskerne var ekstremt overtroiske og at ingen andre mennesker var så dyktige i å spå med innvoller, det vil si at etruskiske spåmenn spådde fremtiden ved å studere de varme og pulserende innvollene til ofre, noen ganger dyr, noen ganger mennesker, disse forferdelige ofrene ble i all hemmelighet utført selv i Roma, spesielt under keiserne.

I den gamle mytologien til Etruria hadde gudene merkelige og forferdelige navn, "der sto en gang den stolte byen Tarquinia 14
Konge av Roma (616–578 f.Kr.).

Som ga konger til Roma da Roma ble til en by fra en bosetning av utstøtte og røvere. Blant dem var Teramo, Fufluns og Mr. Tinia 15
Noe som Zevs blant etruskerne.

Som hadde vridningsslanger i stedet for ben, ansiktet hans var rynket panne, og de utstrakte vingene holdt røde destruktive lyn, som de var i ferd med å kaste med fryktelig kraft langt frem.

Selv nå hviskes det at mellom landsbyene og gårdene der Martha renner fra Bolsenasjøen til havet, er det fortsatt etterkommere av de gamle stammene som tilbad Tinia lenge før ulven ammet tvillingene Romulus og Remus i hennes hule i Sabinia 16
Lokalitet i det nordøstlige Italia.

Med tilbakeholdt pust snakker folk om hvordan denne eldgamle tradisjonen ble overlevert i dette folket, hvis historie og språk er tapt i århundrenes støv, og at noen flere innviede, som skjuler hemmeligheten og er svært sofistikerte i ukjente liturgier, praktiserer forferdelig hekseri, sjofele ritualer, strengt forbudt av Moderkirken.

For tre århundrer siden, under hans korte regjeringstid, som varte i litt mer enn to år, ble pave Gregor XV, en ganske utdannet pave, så skremt av det han lærte om de sjofele og ondskapsfulle ritualene og gudene i gravene, at av en spesiell pavelig reskript og i sitt eget ord beordret han den hellige til tribunalet 17
Offisielt navn Inkvisisjon.

Gjennomfør en alvorlig, presserende etterforskning og befri de forurensede områdene i landet for denne råten og skitten.

Faktisk, i keiser Hadrians dager (117-138 e.Kr.), da Roma grådig godtok ethvert tull, enhver overtro, uansett hvor absurd, lavt og obskønt det måtte være, da den hellige byen opplevde en invasjon av prester fra eksotiske Egypt, fra Syria, fra det fjerne Asia og fra det fjerne østen, da dervisjer og fakirer gjorde alle gale, da Caesar selv ble mistenkt for å praktisere magi og hekseri om natten (den gang ble det vedtatt en lov som forbød å ofre mennesker. Men noen av de siste keiserne, spesielt Commodus (161–192), den sadistiske Caracalla (188–217 e.Kr.) og den gale Maxentius, ty til slike forferdelige ritualer for å finne ut hvilken skjebne som ventet dem 18
Forresten, skjebnen til ingen av disse allmektige Cæsarene kan misunnes, de endte alle dårlig, om ikke veldig dårlig (red.).

Den 25. mai 385 forbød Theodosius I, en kristen hersker, fullstendig alle magiske ofre og bestemte at straffen for spåmenn som forsøkte denne typen vederstyggelighet, spesielt det rituelle studiet av menneskelige innvoller, ville være en smertefull, langvarig og skammelig død. Til tross for dette fortsatte det å ofre blod, og det er bevis på dette. Det er til og med bevis på slike ritualer utført i dag.

Alphonse Joseph-Marie Augustus Montague Summers(10. april 1880, Clifton, England - 10. august 1948) - engelsk forfatter og forsker av det okkulte.

Montague Summers ble født 10. april 1880 i Clifton, nær Bristol (England). Han var den yngste av syv barn i familien til Augustus William Summers, en velstående bankmann og dommer. Summers ble utdannet ved Clifton College og fortsatte studiene ved Trinity College, Oxford University, og hadde til hensikt å bli prest i Church of England. I 1905 ble han uteksaminert med en fjerdeklasses Bachelor of Arts og gikk inn på Lichfield Theological College.

I 1907 ble den første samlingen av hans poetiske verk, Antinous and Other Poems, utgitt, hvis utgivelse ble delvis finansiert av forfatteren selv. Samlingen inneholder både religiøse og dekadente dikt; for eksempel beskriver en av tekstene en svart masse, mens den andre er gjennomsyret av homoerotiske motiver.

I 1908 ble Summers ordinert til diakon. Han tjenestegjorde først i et prestegjeld i Bath, og deretter i Bitton (nær Bristol). Imidlertid ble hans videre åndelige karriere skadet av rykter om hans homoseksualitet (som han ble prøvd, men frikjent for) og hans interesse for satanisme. I 1909 konverterte Summers til katolisismen. Først var han lærer ved en katolsk høyskole, så studerte han ved et katolsk seminar. Den 28. desember 1910 ble han tatt opp i det katolske presteskapet og kalte seg deretter en prest, og krevde at han ble tiltalt som «pastor». Det er imidlertid ingen informasjon om hans medlemskap i noen katolske ordener eller bispedømmer, og selve faktumet om ordinasjonen hans er ikke bekreftet.

I flere år jobbet Summers som lærer i engelsk og latin ved Brockley School (sørøst-London) og flere andre skoler. I tillegg var han interessert i teateret på 1600-tallet og ble en av grunnleggerne av Phoenix Society, gjennom hvis innsats ble det satt opp totalt 26 ufortjent glemte antikke skuespill. I 1916 ble Summers tatt opp i Royal Society of Literature.

I 1926 tillot Summers økonomiske situasjon ham endelig å slutte å undervise og begynne uavhengig forskning på spørsmål som interesserte ham. I 1929 flyttet han fra London til Oxford, hvor han regelmessig deltok på messe i en av byens katolske kirker. Samtidig utstyrte han et privat kapell hjemme. I løpet av denne perioden møtte han Hector Stewart-Forbes, som ble hans sekretær.

Summers skrev studier om livene til St. Catherine av Siena og St. Anthony Maria Zaccaria, men han ble berømt ikke som teolog, men som forfatter av en rekke bøker om demonologi, historien om hekseri og svart magi, også som oversetter av The Hammer of the Witches (1928) og avhandlingen til Louis Maria Sinistrari "On the demoniality and bestiality of incubi and succubi" on engelske språk. Hans verk inkluderer "The History of Witchcraft and Demonology" (1926), "The Geography of Witchcraft" (1927), "The Vampire and His Kind" (1928) og "The Werewolf" (1933).

I tillegg studerte Summers historien til den gotiske sjangeren i litteraturen. Han samlet og redigerte to samlinger med gotiske historier, sporet opp og publiserte to av de syv såkalte "Northanger-skrekkromanene" (de halvglemte gotiske romanene som ble nevnt av Jane Austen i hennes Northanger Abbey og som på et tidspunkt til og med ble ansett som fiktive ), og publiserte biografier Jane Austen selv og Anne Radcliffe. I tillegg samlet og publiserte Summers tre antologier med overnaturlige historier: The Otherworldly Omnibus (1931), The Grimoire and Other Stories of the Supernatural og Victorian Ghost Stories.

Summers hadde et rykte for eksentrisitet og opprettholdt bevisst dette ryktet ved å spille rollen som en lærd heksejeger og insistere på deres virkelige eksistens. I «The History of Witchcraft and Demonology» karakteriserer han heksen som legemliggjørelsen av absolutt ondskap, en tjener for «en motbydelig og uanstendig kult, dyktig i forgiftning, utpressing og andre monstrøse forbrytelser» osv. London Times beskrev Summers som en "relikvie fra middelalderen", og hans biograf Brocard Sewell (alias Joseph Jerome, 1912-2000) beskrev ham som: "I 1927 var det ikke uvanlig å se ham gå inn på lesesalen til British Museum pastor Montague Summers entrer imponerende og høytidelig i en svart kasse og kappe, i sko med spenner (som Louis XIV), i en bredbremmet hatt og med en stor svart koffert, på siden av hvilken det er en glitrende hvit etikett med en blodrød inskripsjon med blokkbokstaver: VAMPYRER.

Til tross for sin religiøse konservatisme, var Summers aktiv i British Society for the Study of the Psychology of Sex og publiserte et essay om Marquis de Sade. Summers kjente Aleister Crowley, men den sanne naturen til forholdet deres er kontroversielt den dag i dag. Ifølge ryktene ble Crowley en gang sint på Summers og truet med å gjøre ham til en padde.

Montague Summers døde i sitt hjem i Richmond (Surrey) 10. august 1948. Inskripsjonen på gravsteinen hans lyder: «Fortell meg rare ting», brukte forfatteren ofte disse ordene når han møtte vennene dine.

Montague Summers

Hekseri og svart magi

I 1908 ble Summers ordinert til diakon. Han begynte sin tjeneste først i et prestegjeld i Butte, og deretter i Bitton (nær Bristol).

I 1909 konverterte Summers til den katolske kirken. Først var han lærer ved en katolsk høyskole, så studerte han ved et katolsk seminar. Den 28. desember 1910 ble han tatt opp i det katolske presteskapet, og kalte seg deretter prest, selv om det ikke er noen oversikt over hans medlemskap i noen orden eller bispedømme. Fram til 1926 var han engasjert i undervisningsvirksomhet. Ifølge elevene var han en merkelig, men god lærer. Han kombinerte denne aktiviteten med forskning innen dramatisk kunst fra restaureringstiden, og forberedte flere innsamlede verk for publisering, og skrev også flere artikler og en bibliografi om dette emnet. Summers var også teaterprodusent – gjennom hans innsats ble det satt opp 26 halvglemte stykker. I 1926 tillot hans økonomiske situasjon ham endelig å slutte å jobbe som lærer og engasjere seg i uavhengig forskning på spørsmål som interesserte ham.

I tillegg oversetter og publiserer han arbeidet til den katolske teologen og advokaten Ludovico Sinistrari "De Daemonialitate", dedikert til demonologi, spesielt incubi og succubi. Summers publiserer også flere andre sjeldne bøker om dette emnet, inkludert arbeidet til heksejegeren Matthew Hopkins. I 1929 oversatte og publiserte han den mest kjente teksten om demonologi, The Witches' Hammer. I 1931 publiserte Summers sin første antologi med spøkelseshistorier, The Supernatural Omnibus. Deretter publiserte han flere antologier om overnaturlige fenomener. I de siste årene av sitt liv studerte Summers historien til den gotiske romanen.

I løpet av krigsårene ble Summers nær Aleister Crowley. I etterkrigsårene var Summers alvorlig syk og 13. august 1948 ble han funnet død på kontoret sitt.

Introduksjon

"Det mest interessante og lærerike arbeidet som kan skrives," sa Dr. Johnson, "ville være en magisk historie."

Direkte eller indirekte var hekseri knyttet til og var kjent for alle nivåer i samfunnet, fra paven til bonden, fra dronningen til bygdekvinnen fra bygdehytta.

Av svært stor betydning er forskningsarbeidene om historien til engelsk hekseri, samlet og godt kommentert av Mr. S. Lestrange Ewen, blant dem: Witch Hunts and Witch Trials (1929), Witchcraft and Demonism (1933), og en hemmelig publisert bok "Hekseri i stjernerommet" (1938).

En nyttig nyutgivelse med en utmerket introduksjon av Dr. G. B. Harrison er The Lancaster Witch Trials (1929).

Til Dr. Harrison er vi også takknemlige for opptrykket av King James I's Demonology (1597), og News from Scotland (1591).

En god oversikt over hekseri som ble praktisert i Paris under Ludvig XIV., og skurken til La Voisine og gjengen hans, er Mr. W. Branch Johnsons The Age of Arsenic (1931).

Våre autoriteter om den motbydelige svarte magien i Vestindia er to veldig grunnleggende verk av Joseph J. Williams, The Society of Jesus, Voodoo and Obeah (1932) og The Psychic Phenomenon of Jamaica (1935).

Poltergeists (1940) av Sacheverell Sitwell utforsker i detalj og dyktig disse ekstraordinære fenomenene, som ofte er svært nært forbundet med Satans verk.

Det ville være useriøst og uærlig å fordømme avdøde Dr. Henry Charles Lee for å ha forlatt boken hans, Materials on the History of Witchcraft, uferdig og ukorrigert.

For eksempel, som en enkel forberedelse, bør den seriøse studenten nøye lese og fordøye det mest fantastiske verket, Heksenes hammer. (Malleus Maleficarum).

Med svært sjeldne og veldig spesifikke unntak er det bare teologen som er kompetent i studiet av dette emnet, han kan, som ingen andre, snakke om farene ved hekseri.

Problemene med ondskapens forhold til mennesker, onde ånders innflytelse på mennesker, er et teologisk tema og kan ikke skilles fra det.

To århundrer senere, en teolog fra en helt annen skole, en lærd og svært innsiktsfull mann, Cotton Mather, ga hekseri nesten samme definisjon.

En ting bør kanskje nevnes her: antagelsen om at Sinistraris arbeid med demonologi ikke ble godkjent av kirkesensurer, har ikke grunnlag i virkeligheten.

Født inn i familien til en velstående bankmann. Som et resultat studerte han hjemme til han var 15; han gikk på Clifton College i bare to år, som han aldri ble uteksaminert fra. Selv i ungdommen ble han interessert i drama og skapte et dukketeater hjemme ("Toy-Theatre"), der han uavhengig fremførte dramatiske forestillinger.
Til tross for familiens tilhørighet til den anglikanske kirken, ble han allerede i ungdommen interessert i katolske ritualer og reiste mye gjennom Italia. Fra 1899 til 1903 studerte han ved Oxford. Etter Oxford gikk han inn på Lichfield Theological College, hvor han studerte i 2 år. Etter endt studium fikk han en mastergrad i teologi.
I 1907 ble hans første diktsamling, Antinous and Other Poems, utgitt, hvis utgivelse ble delvis finansiert av forfatteren selv. Samlingen inneholder både religiøse og dekadente dikt, for eksempel beskriver en av tekstene en svart messe. En kritiker kalte samlingen, til Summers 'underholdning, "nadir for fordervet og korrumperende litteratur." Deretter skapte forfatteren praktisk talt ikke poetiske verk.
I 1908 ble Summers ordinert til diakon. Han begynte sin tjeneste først i et prestegjeld i Bath, og deretter i Bitton (nær Bristol). Han ble imidlertid ikke lenge på dette stedet, da han ble tvunget til å forlate det på grunn av anklager om homofili. En av vennene hans bemerket at det var i løpet av denne tiden Summers ble interessert i demonologi.
I 1909 gjorde Summers endelig offisielt det sjelen hans lenge hadde handlet om - han konverterte til den katolske kirken. Først var han lærer ved en katolsk høyskole, så studerte han ved et katolsk seminar. Den 28. desember 1910 ble han tatt opp i det katolske presteskapet, og kalte seg deretter prest, selv om det ikke er noen oversikt over hans medlemskap i noen orden eller bispedømme.
Fram til 1926 var han engasjert i undervisningsvirksomhet. Ifølge elevene var han en merkelig, men god lærer. Han kombinerte denne aktiviteten med forskning innen dramatisk kunst fra restaureringstiden, og forberedte flere innsamlede verk for publisering, og skrev også flere artikler og en bibliografi om dette emnet. Summers var også teaterprodusent – gjennom hans innsats ble det satt opp 26 stykker. I 1926 tillot hans økonomiske situasjon ham endelig å slutte å jobbe som lærer og engasjere seg i uavhengig forskning på spørsmål som interesserte ham.
Summers ble tilbudt å delta i utgivelsen av serien "History of Civilization". Vitenskapsmannen var enig, og hans første bok i denne serien var "The History of Witchcraft and Demonology" utgitt 13. oktober 1926, som ble hans mest kjente bok. Boken er skrevet i en tung stil, noen ganger er det ingen logiske sammenhenger mellom avsnitt, likevel inneholder den kolossalt faktastoff. Basert på den, proklamerte Summers en avhandling som var ekstremt fantastisk for vitenskapen på 1900-tallet - hekseri eksisterer og forfølgelsen av hekser var slett ikke ubegrunnet. Den første utgaven av boken ble utsolgt i løpet av få dager. Suksessen til denne publikasjonen oppmuntret Summers til å fortsette forskning i denne retningen - i løpet av de neste årene skrev og publiserte han bøker om geografien til hekseri, varulvisme og vampyrisme.
I tillegg oversatte og publiserte han arbeidet til den katolske teologen og advokaten Ludovico Sinistrari "De Daemonialitate", dedikert til demonologi, spesielt incubi og succubi. Summers publiserte også flere andre sjeldne bøker om dette emnet, inkludert arbeidet til heksejegeren Matthew Hopkins. I 1929 oversatte og publiserte han den mest kjente teksten om demonologi, The Witches' Hammer.
Også i 1929 flyttet Summers fra London til Oxford, hvor han regelmessig deltok på messe i en av byens katolske kirker. Samtidig utstyrte han et privat kapell hjemme. På dette tidspunktet møtte han Hector Stuart-Forbes, som ble hans sekretær. I 1931 publiserte Summers sin første antologi med spøkelseshistorier, The Supernatural Omnibus. Deretter publiserte han flere antologier om overnaturlige fenomener. I de siste årene av sitt liv studerte Summers historien til den gotiske romanen.
Etter krigsutbruddet flyttet Summers og Stuart-Forbes til Richmond, hvor forfatteren publiserte sitt siste betydelige verk, The Gothic Bibliography.
I etterkrigsårene var Summers alvorlig syk og 13. august 1948 ble han funnet død på kontoret sitt.
Montague Summers ble gravlagt sammen med Hector Stewart-Forbes på Richmond Cemetery. På gravsteinen deres er det inskripsjonen "Fortell meg rare ting" ("Fortell meg noe rart") - med disse ordene henvendte forfatteren ofte til noen han kjente.

Montague Summers

(Joseph-Mary Augustus Montague Summers, 10.04.1880-13.08.1948)

Denne mannen er kanskje et av de mest eksentriske fenomenene i England på 20- og 30-tallet av 1900-tallet: visstnok en katolsk prest, ofte i klær som lenge har gått av kirkemoten. En homofil, en dyp forsker av hekseri og demonologi, en solid kjenner av engelsk teater fra restaureringstiden, en lysmann i kunnskap om forferdelige romaner og - i mindre grad - en poet og historieforteller. Verkene hans regnes nå som svært sjeldne på det antikvariske bokmarkedet - i hvert fall i England og Amerika.

August Montague Summers ble født 10. april 1880 i Clifton (nær Bristol), i familien til en velstående bankmann. Familien var stor: lille Monty, som han ble kalt senere, hadde 5 søstre og en bror. Barna vokste opp i en atmosfære av koselig rikdom. Først fikk Montagu leksjoner hjemme, og først i en alder av 15 begynte han endelig å gå på Clifton College, som han forlot i april 1899, etter å ha mislyktes i 6. og siste, 7. form.

I sin selvbiografi beskriver Summers i detalj og med varme sin barndom på Tellisford House. Han minnes drømmende om stille timer i det store biblioteket i foreldrenes slottslignende eiendom, hvor han ble kjent med dramatisk litteratur, om dukketeateret sitt (han kalte det alltid "Toy-Theatre"), hvor han spilte store dramaer og utviklet en følelse for utøvelse av produksjoner. Dette la grunnlaget for en kjærlighet til teaterkunst og eldgamle dramatikere.

Mens han fortsatt var på skolen, ble unge Summers, som, som hele familien hans, tilhørte den anglikanske kirken, interessert i katolisismen og dens luksuriøse ritualer som berørte alle sanser. Flere lange reiser til Italia styrket ham i denne tilbøyeligheten, men foreløpig må han bo langt fra sitt elskede åndelige hjemland. Fra 1899 til 1903 studerte Summers ved Oxford. Der ble hans noe uvanlige oppførsel først lagt merke til. Så ifølge øyenvitner brente han røkelse på rommet sitt. Etter Oxford ble han kandidatpredikant ved Lichfield Theological College, hvor han studerte i 2 år. I 1906 fikk han magistergrad. Tilsynelatende dro han på den tiden igjen på lange turer rundt i Italia. Før 1908 er det praktisk talt ingen pålitelig informasjon om Summers liv.

Til slutt, i 1908, ble han ordinert til anglikansk diakon. Han fikk først sete i sognet Butt, og deretter i Bitton (nær Bristol). Det ser ut til at det på dette tidspunktet skjedde noe med den unge presten. En venn som besøkte ham i Bitton skrev senere at han fant Summers helt annerledes. Den nyslåtte diakonen på den tiden var dypt fordypet i studiet av demonologi, ble fascinert av ideen om ondskap, ble nervøs, nesten hysterisk og hevdet at huset han bodde i ble besøkt av ånder.

Allerede i sin selvbiografi snakker Summers om å møte et spøkelse på Tellisford House da han var rundt 21 år gammel. En natt gikk han fra biblioteket, hvor han hadde sittet over Platon og andre bøker, gjennom det gassopplyste huset oppe til rommet sitt. Han slo av lyset på trappen, tente det på sitt eget rom, kastet et blikk på det skyggedekkede galleriet – og så en svartkledd kvinne snike seg inn der. Hun hadde på seg en gammeldags caps, som en Quaker. Nå hadde hun allerede åpnet døren til badet i enden av galleriet og forsvunnet inn i det.

Summers trodde først at han så en av hushjelpene på vei til et hemmelig møte og antok at hun gjemte seg på badet. Han gikk ut, gikk til den døren og åpnet den. Rommet var tomt, og det var ingen måte å gjemme seg der eller gå gjennom et vindu eller annen dør. Neste morgen spurte unge Summers sin mor om denne merkelige nattlige personen. Det viste seg at fru Summers også hadde sett henne mer enn én gang. For mer enn 50 år siden på Tellisford House bodde det en eksentrisk, men ufarlig gammel dame som akkurat passet Summers beskrivelse.

Tellisford House er hjemsted for et stort antall spøkelseshistorier, noen av dem opplevde Summers personlig og noen ble fortalt av vitner. Han trodde bestemt på muligheten for slike fenomener; åndenes verden var en realitet for ham. Dette betyr at vi kan gå ut fra det faktum at han tok de vagt angitte gjenferdene i Bitton på alvor.

Han ble ikke lenge i Bitton, så snart han, sammen med en annen prest, ble anklaget for pederasty og ble tvunget til å forlate stedet. Summers ble frikjent; Det er imidlertid ukjent om det skyldes mangel på bevis eller som et resultat av bevist uskyld. Dokumenter om denne saken ble ødelagt av andre verdenskrig.

I mellomtiden entret han den litterære scenen for første gang som forfatter: i 1907 ga han ut – som med tiden ble en ekstrem sjeldenhet – et bind med dikt, Antinous og andre dikt, trykt for egen regning, i hvert fall delvis. Boken antyder allerede hvilke merkelige tilbøyeligheter og forkjærligheter som begynner å danne seg i Summers. Den lille boken, i et elegant blått linomslag med gullpreging og kant, utgitt av Sisley's (London), inneholder både inderlig religiøs poesi og poesi som kan kalles dekadent. «Aubade» beskriver for eksempel en svart masse i glitrende verbale klær, og diktet «To a Dead Acolyte» («To a Dead Acolyte») avslører Summers’ homoerotiske tendenser klart og i et overraskende vakkert språk. I dag har den første utgaven av denne samlingen blitt en legendarisk sjeldenhet. Heldigvis ble den utgitt på nytt i 1995. Det forble Summers eneste inntog i lyrikkens rike, med unntak av diktet "The Garden God", som han inkluderte i en ung dames poesialbum i 1925. Disse diktene er en blanding av verkene til Swinburne, den gang høyt aktet av Summers, og Baudelaire, som mangler dybden av noen av dem. Noen dikt er latent homoerotiske, andre er bare en hyllest til dekadensen. En anmelder kalte boken – til Summers stor glede – «nadir for korrupt og korrumperende litteratur».

Summers likte seg selv som en dekadent. Denne poseringen og ønsket om å spille en rolle, å bære en slags maske var en måte å beskytte seg mot verden på.

I 1909 konverterte han til den katolske troen, som han lenge hadde flørtet med og som sto nærmere hans tro på de overnaturlige og usynlige verdener på godt og ondt enn den anglikanske læren. Det så ut til at det var denne mørke siden av katolisismen som ga den avgjørende drivkraften til Summers' konvertering. Fra nå av ble han kalt Alphonsus Joseph-Marie Montague Summers. Han tiltrådte en midlertidig lærerstilling ved Augustine's House i Walworth (sørøst London), gikk deretter på St. John's Seminary i Wanersha i flere måneder som student og fullførte private studier i teologi ved St. John's. George Kieran-Hyland i Godalming. 28. desember 1910 mottok han sin tonsur fra biskopen av Southwark. Heldigvis trengte han ikke å kutte toppen av hodet, slik det var vanlig i gamle dager: det var nok å ofre bare én hårkrøll.

Dermed ble han katolsk geistlig, men var ennå ikke ordinert til prest. Hvorvidt denne ordinasjonen faktisk fant sted, som Summers vedvarende har insistert på siden 1913, er fortsatt ikke klart. Hans biograf Joseph Jerome (pseudonymer: Brocard Sewell, O. Carm) er av den oppfatning at Summers sannsynligvis ble ulovlig, men fra kirkelovens synspunkt effektivt ordinert til prest i Italia eller i England gjennom arbeidet til en britisk skismatiker. biskop. Det er ingen registrering av ordinasjon, og hans navn er heller ikke på noen liste over katolske prester. Det er en kjensgjerning at han aldri hadde stillingen som menighetssjef.

Inntrykket han etterlot seg på Lichfield og spesielt på Wanershae ble ofte beskrevet som «usunt», hvor det kanskje ble ment mer enn bare fysiske egenskaper.

bio Etter lange reiser - først og fremst i Italia - fikk han endelig en lærerstilling ved Herford videregående skole; han underviste i latin og andre fag, som historie, og senere også engelsk, franske språk; I tillegg snakket han godt tysk. Til å begynne med kunne han ikke leve av penger fra publikasjoner, ofte utgitt i begrensede opplag for bibliofile, og jobbet derfor som lærer i mange år. I følge hans tidligere elever var han en merkelig, men god lærer. Han drev undervisningsaktiviteter på forskjellige skoler, først og fremst i London, frem til 1926. En av elevene hans etterlot oss en beskrivelse av utseendet til denne uvanlige skolemesteren: «han var alltid en sjarmerende og inspirerende samtalemann og hadde en innsikt som noen ganger kunne gjøre vondt, men som alltid var godt fundert. Klærne hans var så nært som mulig favorittdrakten hans fra restaureringstiden og dronning Annes tid: han hadde på seg en lang frakk, lilla strømper, sko med spenner, hadde en høy stokk med håndtak, og håret var kortklippet på sidene, men lang bak, så alt så ut som en kort parykk.»

Takket være disse publikasjonene fikk han et rykte som en utmerket ekspert på restaureringsdrama, selv om han ble anklaget for mange feil og for å bruke tekster av dårlig kvalitet som grunnlag. Også innen drama, skrev han 2 vitenskapelige artikler ("Restorasjonens teater" 1934 og "Pepys teater" 1935) og en bibliografi ("Bibliografi over restaureringens drama", 1935). Til i dag er de fleste av disse publikasjonene inkludert i minimumskravet for de som studerer dette problemet.

I samsvar med hans tilbøyeligheter sluttet Summers seg til British Society for the Study of Sexual Psychology. Der i 1919 ga han en rapport dedikert til Marquis de Sade og publisert i neste år på trykk i form av en brosjyre. Dette var den første originale publikasjonen om de Sade i England. Summers var gruppesekretær for to foreninger og medlem av bibliotekkomiteen. I 1921 forlot han samfunnet igjen.

Sammen med sine undervisningsaktiviteter var Summers teaterprodusent. I 1919 grunnla han et selskap for presentasjon av periodedramaer i London: The Phoenix. Frem til 1925 brakte den 26 halvglemte skuespill til London-scenen og gjorde derved Summers navn enda mer kjent. Han ble så kjent i London at til og med «Mat» (Matthew Sandford), Evening Standard-tegneren, laget en veldig morsom karikatur av Summers. Rundt 1926 tjente Summers endelig nok penger til å forlate sin lærerstilling og leve som en uavhengig vitenskapsmann. Samme år, 1926, kom en annen, mørk side av den merkelige presten til overflaten.

Kompilatoren av The History of Civilization, C. K. Ogden, ba Summers om å bidra til en serie monografier om kulturhistorie utgitt av Kegan Paul i London og Knopf i New York. Summers tilbød en jobb med å straffeforfølge hekser. Ogden aksepterte dette tilbudet. Så den 13. oktober 1926 ble "The History of Witchcraft and Demonology" publisert, som ble hans mest kjente bok, vitenskapelig historie hekseri og demonologi, fylt med latinske og greske sitater. Summers skriver i sin selvbiografi at den første utskriften ble utsolgt innen 2 eller 3 dager. Faktisk forårsaket dette volumet en utrolig storm. Spørsmålet oppstår, hva var uvanlig i en bok om forfølgelse av hekser, som tusenvis av bind allerede var skrevet om? Det var ikke Summers polerte, svært blomstrende stil, heller ikke hans beundringsverdige kunnskap om detaljer, men hans synspunkt på ting. I den presenterte han for første gang offentlig sin forståelse av hekseri som en ekte forbrytelse – og uttalte at hekser ble brent med god grunn. Som katolsk prest var han overbevist om djevelens og hans helvetes horder. Og i rapportene fra eldgamle demonologer og prosedyrehandlinger om hekser, så Summers de forferdelige gjerningene til Guds fiender. På 1500- eller 1600-tallet ville hans mening representert en annen stemme i prosessforkjempernes kanon, men på 1900-tallet var hans syn mildt sagt litt særegent.

Han var ikke i tvil om at hekser virkelig eksisterte, og han unnskyldte ikke bare forfølgerne, han helliget til og med handlingene deres, takket være at den forferdelige heksesekten ble relativt nøytralisert. For Summers lesere var disse tesene sjokkerende, men for forfatteren selv var de naturlige og logiske. La oss huske at han trodde på spøkelser og ondskapens makt. Hans verdensbilde kan kalles føropplysning. Hans uvanlige teser var sikkert ikke en positur.

Det er et rykte som vedvarte og fikk relativ bekreftelse over tid: Montague Summers feiret personlig en svart messe. Når dette skjedde er ukjent. I følge Jerome (Summers 'biograf) i 1913, ifølge en annen ekspert og forfatter av den definitive biografien om Summers, Timothy Smith, rundt 1918. Smith klarte å få tak i ett vitne som rapporterte denne messen, der en annen ung mann deltok i tillegg til ham og Summers. Summers selv snakket aldri høyt om dette helligbrødet. Hans biograf antyder at hans forbannelser mot trolldom, magi, så vel som spiritisme, som han så på som en skjult allianse med djevelen, er forklart av hans egen, kanskje til og med vellykkede, svarte magi-innsats. Det går et rykte om at ting skjedde under denne messen som gjorde Summers til en ivrig motstander av all kommunikasjon med den andre verden.

Den monstrøse suksessen til A History of Witchcraft and Demonology og spenningen generert av oppgaven inspirerte Summers neste verk, også publisert i History of Civilization-serien, med tittelen A Geography of Witchcraft. I dette bindet gjentok han sitt syn på realiteten til heksens vesen og undersøkte heksens historie i et romlig aspekt. Kapitteltitlene er: "Hellas og Roma", "England", "Skottland" (denne differensieringen er berettiget, siden de skotske rettssakene skilte seg fra de engelske på mange måter og ble utført mye tøffere; i Skottland var det mange likheter med forfølgelse i Sentral- og Vest-Europa), « Nye England", "Frankrike", "Tyskland", "Italia", "Spania".

Tre andre betydningsfulle verk om mørke emner fulgte, men nådde ikke nivået til de to første bindene om hekser verken i vekt eller i stipend: The Vampire & His Kith an Kin (1928, The Vampire and His Origin), The Vampire in Europe (1929, Vampyren i Europa ), Varulven (1933, Varulv). De tre siste bindene var ikke lenger så populære og ble lagt ut for salg til en rimelig pris i 1935, som Summers trist skriver til Charles Kay Ogden, en av hans forleggere. Senere kompilerte han ytterligere to bind om samme emne: A Popular History of Witchcraft (1937, Popular History of Witchcraft), Witchcraft and Black Magic (1946, Witchcraft and Black Magic), og han hentet grunnlaget fra tidligere verk, for ikke å glemme å tilføre nytt stoff og gi bøkene en mer lesbar form uten unødvendig ballast av fotnoter, noe som gjør disse bindene lette å lese og slett ikke fratar dem vitenskapelig dybde. Fram til 1957 ble det utgitt tre utgaver av Witchcraft og Black Magic. Boken gir god tilgang til Summers tankeverden og i tillegg monstrøst detaljert og informativt materiale om magi, trolldomsbøker og heksers gjerninger.

Parallelt med sine egne arbeider om hekser, vampyrer og magi, begynte han gradvis å ta på seg publiseringsaktiviteter i sjangeren ovenfor. I 1927 publiserte han De Daemonialitate av Ludovico Maria Sinistrari. Sinistrari ble født i 1622 i den italienske byen Ameno og gikk inn i fransiskanerordenen i 1647. Han skrev flere bøker, hvorav den viktigste om strafferett er De Delictis et Poenis. Han utviklet senere ett kapittel fra det, om kriminell kroppslig behandling av demoner, til et uavhengig verk kalt "De Daemonialitate". Denne boken er en av de merkeligste i all demonologisk litteratur. Så det er ingen overraskelse at Summers ble tiltrukket av henne. Boken ble skrevet i de siste årene av 1600-tallet, men ble ikke utgitt. Det var først i 1872 at den franske bibliofilen Isidore Lizo oppdaget manuskriptet fra en London-antikvar og kjøpte det. Tre år senere publiserte han den i samizdat med et opplag på 598 eksemplarer, og plasserte den franske oversettelsen ved siden av den originale latinske teksten. Selv om Summers, i forordet til utgaven han skaffet, hevder at denne boken ikke inneholder noe som vil gå i strid med læren til Den hellige moderkirke, inneholder De Daemonialitate fortsatt noen teser som tydeligvis er underlagt katolsk sensur.

Denne boken presenterer tesen om at incubi og succubi - det vil si de mannlige og kvinnelige demonene som hekser angivelig assosieres med - ikke er demoner, men dyrelignende skapninger med en sjel som er i stand til frelse. Summers forklarer i et omfattende forord at dette ikke er den allment aksepterte forståelsen av incubi og succubi, hvis eksistens han ikke tviler på. Samtidig virker ikke Sinistraris sin mening så urettferdig for ham heller.

Det litt (veldig litt!) følsomme emnet i dette vitenskapelige arbeidet førte til at boken i 1934, sammen med «The Confessions of Madeleine Bavent», snakker om besittelsen av innbyggerne i et kloster i 1652, også utgitt av Summers i 1933, ble forbudt under Obscene Publications Act av 1857. De overlevende eksemplarene ble ødelagt, noe som er årsaken til den store sjeldenheten og høye kostnadene for begge bind i dag.

I 1928 publiserte Summers et verk om den utspekulerte heksejegeren Matthew Hopkins med Cayme Press. Vedlagte full tekst Hopkins sin tynne bok, The Discovery of Witches.

Samme år ble Summers' oversettelse av den mest kjente av alle hekses oppslagsverk, Malleus Maleficarum, utgitt i en bibliofil utgave av Rodker i London. Opplaget var 1275 eksemplarer. Summers skriver i sin selvbiografi at alle eksemplarer ble solgt i løpet av få uker. I følge Jerome (Summers 'biograf) var flere hundre eksemplarer fortsatt usolgt i 1932. Dette beviser at man ikke ubetinget og blindt kan tro på alle Summers instruksjoner i selvbiografien hans.

Andre klassikere innen demonologisk litteratur dukket opp i rask rekkefølge sammen med de som allerede er nevnt. Til hver av dem la Summers et tungtveiende forord og detaljerte notater: "An Examen of Witches" (Discours des Sorciers) av Henri Boguet (1929), "Demonolatry" (Daemonolatreia) av Nicolas Remy (1930), "Discoverie ot Witchcraft Reginald" Scot” (1930) ) og etter Summers død, “Pandaemonium” av Richard Beauvais. En imponerende liste som igjen dekker bare en liten del av de litterære og publiserende aktivitetene til de energiske Summers!

Kort tid etter utgivelsen av The Witches' Hammer i 1929, flyttet Summers fra London til Oxford. Han satte opp en bønnesal i huset sitt i Broad Street nr. 43. Samtidig ble han ofte sett lese messe i en av de katolske kirkene i Oxford. Her var livet hans roligere enn i London. Han stengte seg ofte inne i huset sitt. Noen ganger kunne han bli sett i en svart kappe og med en fyldig breviary under armen, gå langs gaterenna (ikke langs fortauet! - et interessant aspekt for psykologer) for å messe i Blackfriars, den dominikanske klosterkirken.

I mellomtiden gjorde han Hector Stuart-Forbes til sin sekretær. Han hadde et dypt vennskap med ham. Stewart-Forbes burde være den Summers tror vil arve formuen hans. Ville rykter begynte å spre seg om sekretæren og hans eier i Oxford: folk hvisket at enten Summers with the Secretary eller Summers with a dog dukket opp offentlig (Summers var en stor elsker av hunder. Han kalte hunden sin til ære for den berømte renessanseforskeren Cornelius Agrippa) eller sekretær med hund, men aldri alle tre sammen. Hvem blir til hvem her?

En annen legende sier: en dag ble det besluttet å underkaste Summers Guds dom gjennom hellig vann. Tross alt sies det at hvis en djeveltilbeder blir stenket med hellig vann, vil han stige opp i luften og snurre rundt i en virvelvind. Summers, under et eller annet påskudd, ble lokket inn på rommet til en student, og da han intetanende kom inn i rommet, stenket en jesuitt ham med hellig vann. Summers smilte kjølig og sa: «Far så og så, hvis du strødde meg på den hellige bakken, ville jeg naturlig nok fly inn i himmelen som en virvelvind.» Det er mange lignende historier fra Oxford-tiden.

I 1931 publiserte Summers den første og mest suksessrike antologien med spøkelseshistorier: The Supernatural Omnibus med undertittelen: "Som fungerer som en samling av historier om åpenbaringer, hekseri, varulver, svart magi, nekromanti, satanisme, spådom, hekseri, goetry, Voodoo, besittelse, okkult død og skjebne" ("Å være en samling av historier om åpenbaringer, hekseri, varulver, diabolisme, nekromanti, satanisme, spådom, trolldom, goetry, voodoo, besittelse, okkult undergang og skjebne") i Victors forlag Gollancz (London). Av alle verkene hans var dette kanskje det mest utbredte. Den første av dem nådde 10 000 eksemplarer og ble trykket på nytt allerede i 1935, til og med i et opplag på 1 000 eksemplarer. Siden første utgave er det utgitt utallige opptrykk. Denne boken er fortsatt i salg i dag. Summers, en lidenskapelig demonolog, deler boken i to deler: § 1: Spøkelse og redsel; §2: Djevelkult, hekseri og ondskapslære. Hvert av disse avsnittene er i sin tur delt inn i seksjoner med navnene: «Ildevarslende besøk»; "På den andre siden av graven"; "Return of the Dead"; "Sjel i en rensende ild"; "Svart magi"; "Varulv", "Hekseri", "Vampyr". Blant forfatterne er slike klassikere som William Wilkie Collins, Sheridan Le Fanu, Amelia Edwards eller Bram Stoker, men også da ganske ukjente navn: Roger Pater (Summers inkluderte tre av historiene hans i antologien). Paters bok Mystic Voices, som historiene er hentet fra, som i sin apologetorientering kan sammenlignes med historiene til Robert Hugh Benson, var allerede ganske sjelden. Disse gjennom-katolske spøkelseshistoriene falt veldig i smak hos pastor Summers. I dag kan de bare anbefales til de fans av sjangeren som leter etter noe mykt og samtidig rart. Supernatural Omnibus-antologien inneholder 38 historier og dekker 622 sider – ikke den største antologien av fantasylitteratur som noen gang er utgitt, men absolutt en av de mest betydningsfulle. Tidsrammen strekker seg fra forfattere fra andre halvdel av 1800-tallet helt opp til Summers' samtidige. Fokuset skifter definitivt mot avispublikasjoner fra 1850 til 1900, noe som gir antologien ekstra sjarm. I et brev til Lewis Wilkinson datert 9. august 1930 skrev Summers: «Vi har detektivantologier og antologier om de fleste ulike emner, men det er ikke en eneste stor antologi med spøkelseshistorier. Burde vi ikke gi ut en samling gode spøkelseshistorier fra de siste hundre årene? Ikke de gamle, stadig gjentakende historiene, men gode gammeldagse historier fra magasiner som for lengst har sunket inn i glemselen! Jeg har samlet rundt 60 eller 70 slike publikasjoner over hele tidsperioden. Alt de trengte å gjøre var å publisere dem på nytt i ett bind og gi et lite notat om deres opprinnelse... og også innlede boken med en kort introduksjon. Hva er ikke en flott julegave? Det er utallige gode historier begravet i magasiner fra 1850 til 1900. Jeg lurer på om Gollancz vil tenke litt over dette prosjektet." Gollancz tenkte nøye og kom tilsynelatende til et positivt resultat - til stor glede for alle spøkelseshistorieelskere. «Kort introduksjon» er forresten på 29 tettpakkede sider og er blant de beste tekstene som noen gang er skrevet om spøkelseshistorier. I denne introduksjonen uttrykker Summers sin mening: å skrive god historie om spøkelser, må du tro på ånder. Han understreker at han selv tror på spøkelser. For ham er således litterære og «ekte» spøkelser uatskillelige fra hverandre, og det er derfor han i sin introduksjon også dveler i detalj ved tidlig, eldgammel litteratur om spøkelser. Spesiell oppmerksomhet Summers arbeid fokuserer på klassisk gammel litteratur, middelalder- og spesielt renessanselitteratur, og analyserte for eksempel verkene til Lavaters "De spectris" eller le Loyers "IIII Livres des Spectres", som var nærmere hans demonologisk trente ånd enn fiksjon. Likevel gir han en god oversikt over utviklingen av spøkelseshistorien, og starter med Walpoles The Castle of Otranto. Og det sier seg selv at han også viser seg å være en sann kjenner av klassisk og moderne historie om spøkelser. Hans favoritter på dette feltet inkluderer – sammen med James og Vernon Lee – Le Fanu, Robert Hugh Benson og Algernon Blackwood.

Deretter siterer han i lengden, i enighet, fra M. R. James og hans retningslinjer for å skrive spøkelseshistorier, som sistnevnte har angitt i sitt eget vedlegg til Collins' samling Ghost and Marvels (V. H. Collins) (London, 1924). år). Her understreker han nok en gang at han selv tror på spøkelser, ellers ville han aldri risikert å sette sammen en «Overnaturlig Omnibus» og skrive en innledende artikkel.

I 1932 ble den amerikanske utgaven av Supernatural Omnibus utgitt av New York-forlaget Doubleday, Doran & Company. Dette er en mye sjeldnere utgave, ikke identisk med den engelske. Åtte historier ble fjernet og seks andre ble lagt til. Summers mottok imidlertid 150 pund sterling fra Gollancz for dette arbeidet. Av dette beløpet, for ikke å si lite, måtte Summers betale royalties til alle opphavsrettseiere.

For Summers lå sjarmen til spøkelseshistorier tilsynelatende ikke i bruddet med virkeligheten, men i samsvaret med hans eget verdensbilde.

Summers andre antologi, Victorian Ghost Stories, ble utgitt i 1933 av Fortune Press i London. Et andre opplag på 4000 eksemplarer ble utgitt i 1936 av London-forlaget Simpkin Marshall med uendret innhold og var den desidert mest utbredte av begge utgavene. Antologien samler 14 historier på 335 sider av forfattere som Le Fanu, Catherine Crowe, Frederick George Loring eller Tom Hood, og gir et svært brokete bilde av viktoriansk tid. Summers minner oss først om at denne perioden, det vil si dronning Victorias regjeringstid, tross alt, dekker 63 år – fra 1837 til 1901: en tid med store sosiale omveltninger og teknisk innovasjon. Summers ønsker derfor ikke å snakke om én enkelt epoke, men deler den inn i tre intervaller: fra 1837 til dronningens ektemann død i 1861, sorgårene til omtrent begynnelsen av 80-tallet, og til slutt tiden til dronningens død i 1901. Summers utforsker først generalen litterære bevegelser og bevegelser i kunst generelt, før han går over til spøkelseshistorier og undersøker spesielt de historiene og de forfatterne som er plassert i antologier - i motsetning til hans introduksjon til den overnaturlige omnibus, hvor han sikter mot mye mer. Nok en gang var Summers i stand til å formidle den merkeligste informasjonen om forfatterne, som slutten på Katherine Crowe i en tilstand av mental sinnssykdom, samt hennes samtidige Emma Robinson. Nok en gang uttrykker Summers poenget sitt: Forfatteren av spøkelseshistorier må tro på det overnaturlige, fordi «det virker for meg at hvis verken forfatteren eller leseren tror på ånder og den usynlige verden, vil spøkelseshistorien uunngåelig forbli kunstig, tom og overfladisk."

Og til slutt publiserte Summers sin siste antologi i november 1936, med tittelen The Grimoire and other Supernatural Stories, av Fortune Press (London). Og denne samlingen av fantastiske historier, for det meste fra 1800-tallet – igjen her er tre historier av Le Fanu, så høyt ansett av Summers – innledes med et faktaspekket 30-siders forord. I den analyserer Summers individuelle historier og presenterer nok en gang mange interessante detaljer av informativ karakter. Dessuten får man inntrykk av at han inkluderte den første historien i antologien, «The Vampire» av Polidori, kun for å benytte anledningen til å rapportere i detalj om det minneverdige møtet mellom Byron, Shelley, Mary Goodwin og Polidori, som så påvirket litteraturhistorien i stor grad. Imidlertid er denne antologien bemerkelsesverdig av en annen grunn: den inneholder begge science fiction-historiene Summers noen gang har skrevet. Disse er «The Grimoire» og «The Man on the Stairs». "The Grimoire" er en bemerkelsesverdig historie om en skummel bok - en av de beste historiene i denne subsjangeren av fantasy. Summers strømmet lekende inn i ham hans store demonologiske lærdom. «Mannen på trappen» er stemplet som et anonymt verk i antologien, men det er ingen tvil om at denne historien også er i beste mening klassisk spøkelseshistorie - skrevet av Summers. Forresten er det til og med på en eller annen måte avhengig av et faktum fra forfatterens liv, beskrevet i selvbiografien "The Galanty Show" (utgitt etter forfatterens død i 1980 av Cecil Woolf, London). I forordet til The Grimoire skriver han: «På forespørsel fra flere venner som jeg har lest eller gjenfortalt begge historiene for de siste årene, inkluderer jeg her en av mine egne historier, The Grimoire, samt «Mannen på trappen ", som forfatteren foretrekker å være anonym. Ved å publisere disse to historiene for første gang, oppfyller jeg et løfte jeg ga til Stuart Marsh Ellis, en gammel venn som ikke lenger er blant oss. Knapt noen andre hadde mer kunnskap om spøkelseshistorier og satte mer pris på dem enn han.»

I 1934 forlot Summers Oxford og flyttet først til Wickham House i Alresford (Hampshire), og 3 eller 4 år senere til Hove. Det var først og fremst på Alresford og Hove at han viet seg til sitt tredje store interesseområde, den gotiske romanen.

Allerede i 1924 skrev han et 45 sider langt forord til en republisering av The Castle of Otranto, sammen med Horace Walpoles The Mysterious Mother, organisert av Constable i London. Summers berømmet pompøst Walpoles «forferdelige roman», som er vanskelig å forestille seg når man husker det klønete opuset, og pådro seg derved indignasjonen til flere kritikere. Så Sir Edmund Gosse, forresten, en god venn av Summers og en av de viktigste figurene i å støtte teaterprosjektet Phoenix, skrev om den scenen i "Castle of Otranto" der portrettet går av veggen og går på etasje: «Jeg synes det er en litt dum og absurd hendelse. Mr. Summers, kanskje drevet av publiseringsentusiasme, forklarer at alle som protesterer mot denne scenen "bærer i seg en unik mangel i kraften til fantasi og fantasi." Jeg bøyer hodet: Jeg har alltid fryktet at jeg manglet fantasien og fantasien, og nå vet jeg det med sikkerhet.»

Summers lot seg ikke frata sin entusiasme, noen ganger tvilsom, og i 1927 ga han ut Horrid Mysteries (en oversettelse av romanen Genius av Grosse i 2 bind), arrangert og arrangert av P. Villa, og samme år " The Necromancer" av Peter Teuthold, oversatt av Laurence Flammenberg. Begge verkene ble utgitt i London av Robert Holden og Co. De skulle være de første i en serie på 7 gotiske romaner kalt Jane Austens egen Northanger Abbey. Men dessverre gikk det ikke lenger enn til de to verkene nevnt ovenfor.

Likevel, i 1928, ble en nyutgivelse av den gotiske romanen "Zofloya, eller The Moor" av Charlotte Dacre, bedre kjent som Rose Mathilde, den gang en veldig populær forfatter, publisert. Den første utgaven av romanen i tre bind ble utgitt i London i 1806. I et 23-siders forord beskriver Summers ikke bare livet og arbeidet til Charlotte Dacre, men dveler også i detalj ved hennes idoler, Lewis og Radcliffe, som han skriver mye mer om enn om den publiserte forfatteren. Disse meldingene om "relatert informasjon" gjør Summers introduksjoner til forfatterne direkte diskuterte til en skattekiste av merkelig informasjon.

I 1938 ble The Gothic Quest utgitt, et heftig verk på 443 sider, nummerert i et opplag på 950 eksemplarer av Fortune Press (London). Allerede 8 år tidligere hadde Summers laget en plan for denne grunnleggende boken og bedt en bekjent om å interessere Gollancz-forlaget for ideen, noe som åpenbart ikke lyktes. I den neste boken, med tittelen "The Gothic Achievement", planla Summers en analyse av verkene til Anne Radcliffe, Charlotte Dacre, Mary W. Shelley, Maturin og andre. Dessverre var denne boken ennå ikke helt ferdig da Summers døde. Det er ukjent hva som har skjedd med manuskriptet.

I 1936 publiserte Summers dikt av den elizabethanske poeten og samtiden til Shakespeare, Richard Barnfield. Diktene, utgitt i et opplag på 500 nummererte eksemplarer og fortsatt ikke solgt helt ut 20 år senere, er kun av interesse for litteraturvitere, men den innledende delen er bemerkelsesverdig fordi den ikke bare representerer vitenskapelig arbeid om Marquise de Sade, men også hans eneste analyse av kjærlighet og spesielt dens homoerotiske variasjon. Barnfields poesi maner frem kameratskap og en forkjærlighet for mannlig vennskap, og har ofte en sterk homoerotisk overtone, som Summers hyller med ømme ord. Han setter poesien sin på linje med verkene til greske og romerske forfattere, sammenligner den til og med med diktene til Michelangelo, og berømmer dens ømhet og sødme, og antyder at Ganymedes, glorifisert av Varnfield i verkene hans, var en ekte person. Om Summers selv er det imidlertid ikke kjent at han noen gang gikk med på noen nærmere forhold.

I år 1939 skrev Summers angivelig personlig et drama kalt "William Henry." Det handlet om et skuespill om Shakespeare-plagiatoren, Samuel William Henry Ireland. Det er kjent at han fullførte manuskriptet, men det er heller ikke kjent hvor det befinner seg.

Etter krigsutbruddet forlot Summers Oxford sammen med sin sekretær og venn Hector Stuart-Forbes. Etter litt vandring slo de seg ned i Richmond. Summers helse begynte å svikte. Forverret helse og krigens uro førte til alvorlige restriksjoner på litterær aktivitet. Og likevel tok han nok en gang på seg én mektig oppgave.

I 1940 fulgte A Gothic Bibliography, fortsatt den beste - til tross for noen feil - bibliografien til den gotiske romanen, samlet av Summers hovedsakelig fra hans eget enorme bibliotek. På grunn av krigen fikk han forbud mot å forske på kontinentet - særlig ved Paris nasjonalbibliotek. Han var for smertelig bekymret for at bibliografien hans var svært ufullstendig av denne grunn. Dermed stolte han sterkt på kjente emneantikvariske kataloger for de verkene han ikke personlig hadde eller ikke kunne finne i Bodleian Library. Senere viste det seg imidlertid at en berømt australsk antikvar - og ikke bare han - hadde for vane å lage rare vitser ved å føre opp i katalogene bøker som aldri har eksistert, for eksempel The Skeleton Church, eller Goblet of Gore, 1842 av Thomas Peckett Prest , den berømte forfatteren av sensasjonsromaner. Lignende "bøker" er også inkludert i Summers Gothic Bibliography. Og likevel er denne bibliografien fortsatt den beste innen den skumle romanen.

Siden 1943 har Summers skrevet en rekke korte artikler for ukebladet Eurybadis, aldri utgitt i bokform. Han begynte å publisere lite. Siden ca 1946 har det blitt stille rundt navnet hans. Helsen fortsatte å synke.

De siste årene kalte han seg doktor i litteratur. Det er ukjent om han faktisk mottok en æresdoktor - som Joseph Jerome foreslår fra et portugisisk eller amerikansk universitet - eller om han tilegnet seg tittelen vilkårlig. Han fortjente det uansett! Han ble til og med invitert til et amerikansk universitet for stillingen som professor, men av helse- og aldersgrunner kunne han ikke akseptere tilbudet.

Tidlig i 1948 begynte Summers å skrive en selvbiografi med tittelen The Galanty Show, på oppdrag fra Rider & Co. Noen uker før sin død fullførte han den første, komplette delen, som hovedsakelig omhandler Summers lidenskap for teater og inneholder kun noen få korte kapitler om hekseri og spøkelser. Et andre bind skulle følge, tilsynelatende aldri begynt.

13. august døde Montague Summers på kontoret sitt. Bortsett fra Hector Stewart-Forbes var bare fire personer til stede i begravelsen.

Stewart-Forbes ble utpekt av testamentet som Summers eneste arving. Men han var også syk. Han solgte noen av Summers' bøker på Sotheby's. Auksjonen fant sted 24. oktober 1949. Summers favoritt Toy-Theater gikk også under hammeren på nummer 121. Auksjonskatalogen gir et innblikk i Summers rike og interessante bibliotek, selv om mange av numrene ble tilbudt i partier og derfor ikke vises individuelt. Den andre auksjonen fant sted etter Stewart-Forbes tidlige død, som overlevde vennen sin med mindre enn 2 år. Men ingen av auksjonene solgte Summers litterære arv. Så hva skjedde med de håndskrevne verkene hans, med fragmentene hans?

Selvbiografien hans nådde Rider & Co, men de turte ikke publisere den der. Den ble publisert først i 1980 fra Woolf i London, etter at Brocard Sewell, en stor ekspert og biograf av Summers, oppdaget den fra advokatene til avdøde Stewart-Forbes. Og rundt denne biografien veves en liten spøkelseshistorie.

Sewell ga manuskriptet til den da ukjente forfatteren Muriel Spark, som var veldig interessert i Summers og ønsket å lese det før publisering. Hun leste det om natten i senga og la manuskriptet ved siden av seg på nattbordet. Om natten våknet hun og kjente plutselig tilstedeværelsen av en fremmed mann med tydelig gode intensjoner. Mannen sto ved siden av bordet og bøyde seg over manuskriptet. Det er ingen tvil - det var ånden til Montague Summers!

Resten av den litterære arven inkluderer, tilsynelatende, et annet skuespill kalt Edward II, en i det minste delvis fullført biografi om M. J. Lewis, flere verk som Summers allerede hadde gjort omfattende publiseringsarbeid for, og den allerede nevnte The Gothic Achievement" - mangler fortsatt. . Stewart-Forbes orket ikke å bo i et stort hus i Richmond, og hevdet at det var hjemsøkt, og flyttet til en mindre leilighet og tok med seg alle Summers papirer.

Han klarte ikke å komme til Summers arv og penger fordi det hadde sneket seg inn en juridisk feil ved utarbeidelsen av testamentet, og siden Stewart-Forbes ikke hadde noen egen inntekt, akkumulerte husleierestanser raskt. Han satt igjen med bare postume litterære papirer. Det går et rykte om at utleieren tvang ham til å gjøre et depositum og, ved å utnytte denne tragedien, tok alle Summers manuskripter og solgte dem til en ukjent antikvar.

Montague Summers grav har lange gravsteiner. Den ble innviet først 26. november 1988 på Richmond Cemetery i navnet til Summers og hans venn Hector Stewart-Forbes. Som en inskripsjon på den er utskåret setningen som Summers, ved å bruke sin særegne høye stemme, henvendte seg til mange bekjente da han tilfeldigvis møtte dem: «Fortell meg noe rart.»

("Fortell meg rare ting").

Montague Summers var en av de mest eksentriske skikkelsene i det eksentrisitetsrike London i første halvdel av 1900-tallet. Noen syntes han var mørk og skummel, men alle som ble kjent med ham beskrev Summers som humoristisk, vittig og en elskverdig samtalepartner med en følelse av kameratskap. Det så ut til at han hele livet bar en maske for omverdenen, som snart ble en annen natur for ham: masken til en ekspert i okkulte vitenskaper, en mystisk geistlig, gjennomsyret av den mørke kunnskapen til en mystisk vitenskapsmann. Eileen Garrett, president for Parapsychological Society i New York og utgiver av International Journal of Parapsychology, møtte Summers ved forskjellige anledninger på fester. Hun fikk inntrykk av at «han er en artist som prøver å spille en merkelig og mørk rolle». Hun sammenlignet ham med "en mann som prøver å ta på seg ondskapens svarte kappe - men kappen er ikke stor nok og åpen foran." Finnes det et mer gripende ord for å beskrive Montague Summers?