19-р зууны дунд үе гэхэд Оросын яруу найрагт ардчилсан болон "цэвэр урлаг" гэж нэрлэгддэг хоёр чиглэлийг тодорхой тодорхойлж, туйлшруулж, хөгжүүлэв. Эхний хөдөлгөөний гол яруу найрагч, үзэл сурталч нь Некрасов, хоёр дахь нь Фет байв.

"Цэвэр урлаг"-ын яруу найрагчид урлагийн зорилго бол урлаг гэж итгэдэг байсан тул яруу найргаас практик ашиг тус хүртэх боломжийг олгодоггүй байв. Тэдний яруу найргууд нь зөвхөн иргэний сэдэл биш, нийгмийн асуудал, асуудалтай ерөнхий уялдаа холбоогүй, "цаг үеийн сүнс" -ийг тусгасан, дэвшилтэт үеийнхний сэтгэлийг түгшээж байгаагаараа онцлог юм. Тиймээс "жаран"-ын шүүмжлэгчид "цэвэр урлаг"-ын яруу найрагчдыг сэдвийн явцуу, нэгэн хэвийн байдал гэж буруушааж, тэднийг бүрэн яруу найрагч гэж үздэггүй байв. Тийм ч учраас Фетийн уянгын авьяасыг өндрөөр үнэлдэг Чернышевский нэгэн зэрэг "утгагүй юм бичдэг" гэж нэмж хэлэв. Писарев мөн Фетийн "цаг үеийн сүнс"-тэй огт нийцэхгүй байгаа талаар дурдаад "Гайхамшигт яруу найрагч зууны эрх ашигт иргэний үүргээсээ биш, харин өөрийн эрхгүй таталцлын улмаас, байгалийн хариу үйлдэл үзүүлдэг" гэж маргажээ.

Фет "цаг үеийн сүнс" -ийг харгалзан үзээгүй, өөрийнхөөрөө дуулсан төдийгүй 19-р зууны Оросын уран зохиолын ардчилсан чиг хандлагыг эрс, эрс эсэргүүцэж байв.

Фет залуу насандаа тохиолдсон том эмгэнэлт явдлын дараа, яруу найрагчийн хайртай Мария Лазич нас барсны дараа Фет амьдралыг бодит ба идеал гэсэн хоёр хэсэгт ухамсартайгаар хуваадаг. Мөн тэрээр яруу найрагтаа зөвхөн хамгийн тохиромжтой хүрээг шилжүүлдэг. Одоо түүний хувьд яруу найраг ба бодит байдал хоёр өөр, огт өөр, хоорондоо огт нийцэхгүй хоёр ертөнц болж хувирдаг. Эдгээр хоёр ертөнцийн ялгаатай байдал: хүний ​​Фетийн ертөнц, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, өдөр тутмын дасгал, нийгмийн зан байдал, анхны ертөнц нь Фетийн эсрэг ертөнц байсан Фетийн дууны үгийн ертөнц нь ихэнх хүмүүсийн хувьд нууцлаг байсан. орчин үеийн судлаачдын хувьд нууц хэвээр байна.

Фет "Үдшийн гэрэл" сэтгүүлийн гурав дахь дугаарын өмнөх үгэнд өөрийн бүх бүтээлч амьдралаа эргэн дурсахдаа: "Амьдралын зовлон зүдгүүр биднийг жаран жилийн турш тэднээс холдож, өдөр тутмын мөсийг сэтлэхээс аргагүйд хүргэсэн. Бид яруу найргийн цэвэр, чөлөөтэй агаараар амьсгалж чадах тэр мөчид." Яруу найраг бол Фетийн хувьд бодит байдал, өдөр тутмын амьдралаас зугтаж, эрх чөлөөтэй, аз жаргалтай байх цорын ганц арга зам байсан юм.

Фет жинхэнэ яруу найрагч шүлгүүддээ юуны түрүүнд гоо үзэсгэлэн, өөрөөр хэлбэл Фетийн хэлснээр байгаль, хайрыг алдаршуулах ёстой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч гоо үзэсгэлэн маш хурдан бөгөөд гоо үзэсгэлэнгийн мөчүүд ховор бөгөөд богино байдаг гэдгийг ойлгосон. Тиймээс Фет шүлгүүддээ эдгээр мөчүүдийг илэрхийлэхийг хичээж, гоо үзэсгэлэнгийн агшин зуурын үзэгдлийг дүрслэн харуулахыг хичээдэг. Фет байгалийн ямар ч түр зуурын, агшин зуурын төлөв байдлыг санаж, дараа нь шүлэгтээ хуулбарлаж чаддаг байв. Энэ бол Фетийн яруу найргийн импрессионизм юм. Фет хэзээ ч мэдрэмжийг бүхэлд нь дүрсэлдэггүй, зөвхөн мэдрэмжийн тодорхой сүүдэрийг илэрхийлдэг. Фетийн яруу найраг нь үндэслэлгүй, мэдрэмжтэй, импульсив юм. Түүний шүлгийн дүр төрх нь тодорхой бус, тодорхой бус байдаг; Фет нь түүний дүр төрхийг бус харин түүний мэдрэмж, объектын сэтгэгдлийг ихэвчлэн илэрхийлдэг. "Үдэш" шүлэгт бид уншдаг:

Тунгалаг голын дээгүүр дуугарч,

Харанхуй нугад дуугарав

Чимээгүй төгөл дээгүүр эргэлдэж,

Нөгөө талд нь гэрэлтэв ...

Юу нь "дуугарч", "цагирган", "өнхрөх", "ассан" нь тодорхойгүй байна.

Ууланд чийгтэй ч юм уу, халуун ч юм уу, Өдрийн санаа алддаг шөнийн амьсгалд, - Гэвч аянга хэдийнэ хөх ногоон галаар гялалзана... Энэ бол байгальд ганцхан агшин, агшин зуурын байдал. Фет шүлэгтээ дамжуулж чадсан байгаль. Фет бол нарийн ширийн, тусдаа дүр төрхтэй яруу найрагч тул түүний шүлгүүдээс бид бүрэн бүтэн, цогц ландшафтыг олохгүй. Фет нь байгаль ба хүний ​​хооронд ямар ч зөрчилдөөнгүй, Фетийн яруу найргийн уянгын баатар нь байгальтай үргэлж зохицдог. Байгаль бол хүний ​​мэдрэмжийн тусгал бөгөөд хүнлэг болсон:

Шөнийн цагаар хөмсөгнөөс гөлгөр

Зөөлөн харанхуй унана;

Талбайгаас өргөн сүүдэр бий

Ойролцоох халхавчны доор бөөгнөрөл.

Би гэрэлд цангаж шатаж байна,

Үүр цайхаас ичиж,

Хүйтэн, тунгалаг, цагаан,

Шувууны далавч чичирлээ...

Нар хараахан харагдахгүй байна

Мөн сэтгэлд нигүүлсэл байдаг.

Шүлэгт “Шивнээ. Ичимхий амьсгал..." байгаль ертөнц ба хүний ​​мэдрэмжийн ертөнц хоорондоо салшгүй холбоотой болж хувирдаг. Эдгээр "ертөнцүүд" хоёуланд нь яруу найрагч бараг мэдэгдэхүйц, шилжилтийн төлөв, нарийн өөрчлөлтийг онцлон тэмдэглэв. Мэдрэмж, мөн чанар хоёулаа шүлэгт хэсэгчилсэн нарийн ширийн зүйл, бие даасан зураасаар дүрслэгдсэн боловч уншигчдад огнооны нэг зургийг бүрдүүлж, нэг сэтгэгдэл төрүүлдэг.

“Ойд хурц гэрэлд гал асдаг...” шүлэгт өгүүлэмж нь гаднах ландшафт, дотоод сэтгэл зүйн гэсэн хоёр түвшинд зэрэгцэн өрнөдөг. Эдгээр хоёр төлөвлөгөө нэгдэж, шүлгийн төгсгөлд зөвхөн байгалиар дамжуулан Фет уянгын баатрын дотоод байдлын талаар ярих боломжтой болно. Фэтийн дууны үгийн авиа, аялгууны хувьд онцгой шинж чанар нь хөгжмийн чанар юм. Шүлгийн хөгжмийн чанарыг Жуковский Оросын яруу найрагт нэвтрүүлсэн. Үүний гайхалтай жишээг Пушкин, Лермонтов, Тютчев нараас олдог. Гэхдээ Фетийн яруу найрагт тэрээр онцгой боловсронгуй байдлыг олж авдаг:

Халуун талбайн дээгүүр хөх тариа боловсорч байна,

Мөн талбайгаас талбай руу

Хачирхалтай салхи үлээж байна

Алтан гялбаа.

(Энэ шүлгийн хөгжмийн чанарыг эуфонигоор олж авдаг.) ​​Фетийн яруу найргийн хөгжимт чанарыг мөн дууных нь жанрын шинж чанар онцолж өгдөг. Фет уламжлалт уран зохиол, бодол санаа, мессежийн төрлүүдийн зэрэгцээ романтик дууны төрлийг идэвхтэй ашигладаг. Энэ төрөл нь Фетовын бараг ихэнх шүлгийн бүтцийг тодорхойлдог. Фет романс бүрийн хувьд өөрт нь өвөрмөц яруу найргийн аялгууг бүтээжээ. 19-р зууны нэрт шүүмжлэгч Н.Н.Страхов: "Фетийн шүлэг нь ид шидийн хөгжимтэй бөгөөд үүний зэрэгцээ байнга өөрчлөгдөж байдаг; Яруу найрагч сэтгэлийн ааш болгонд өөрийн гэсэн аялгуутай бөгөөд аялгууны арвин баялаг талаас нь хэн ч түүнийг гүйцэхгүй” хэмээн яруу найрагчд дурджээ.

Фет шүлгийн найруулгын бүтцээрээ: бөгжний найруулга, байнгын давталт (жишээлбэл, "Үүр цайх үед, намайг бүү сэрээ..." шүлэгт гардаг шиг), мөн ер бусын байдлаараа яруу найргийнхаа хөгжмийн чанарыг олж авдаг. олон янзын строфик ба хэмнэлтэй хэлбэрүүд. Fet ялангуяа богино ба урт шугамыг ээлжлэн солих аргыг ихэвчлэн ашигладаг.

Мөрөөдөл ба сүүдэр

Мөрөөдөл,

Харанхуйд чичирсээр сэтгэл татам,

Бүх үе шатууд

Эвтанази

Хөнгөн бөөнөөр өнгөрч байна...

Фет хөгжмийг урлагийн хамгийн дээд нь гэж үздэг. Фетийн хувьд хөгжмийн сэтгэлийн байдал нь урам зоригийн салшгүй хэсэг байсан. “Шөнө гэрэлтэв...” шүлэгт баатар бүсгүй өөрийн мэдрэмж, хайр сэтгэлээ зөвхөн хөгжмөөр, дуугаар илэрхийлдэг.

Чи үүр цайтал дуулж, нулимс дуслуулан,

Чи ганцаараа хайр, өөр хайр байхгүй гэдгийг,

Би дуугарахгүйгээр амьдрахыг маш их хүсч байсан.

Чамайг хайрлахын тулд чамайг тэврээд уйл.

"Цэвэр урлагийн" яруу найраг нь Фетийн яруу найргийг улс төрийн болон иргэний үзэл бодлоос аварч, Фетэд яруу найргийн хэл дээр жинхэнэ нээлт хийх боломжийг олгосон. Фетийн строфик найрлага, хэмнэлийн ур чадвар нь биднээс аль хэдийн онцлон тэмдэглэсэн. Түүний туршилтууд нь яруу найргийн дүрмийн бүтээн байгуулалтын талбарт ("Шивнэ. Ичимхий амьсгал..." шүлэг нь зөвхөн нэрлэсэн өгүүлбэрээр бичигдсэн байдаг, дотор нь нэг ч үйл үг байдаггүй), зүйрлэл (энэ нь маш их байсан. Түүний шүлгийг шууд утгаар нь ойлгодог Фетийн үеийн хүмүүст жишээлбэл "уйлж буй өвс" эсвэл "хавар, шөнө хөндийг бүрхэв" гэсэн зүйрлэлийг ойлгоход хэцүү байдаг).

Тиймээс Фет яруу найрагтаа 19-р зууны эхэн үеийн Оросын романтикуудын эхлүүлсэн яруу найргийн хэл дээрх өөрчлөлтийг үргэлжлүүлэв. Түүний бүх туршилтууд маш амжилттай болж, А.Блок, А.Белый, Л.Пастернак нарын яруу найрагт үргэлжлүүлэн, нэгтгэгджээ. Шүлэгний олон хэлбэр нь Фетийн яруу найрагт илэрхийлсэн янз бүрийн мэдрэмж, туршлагатай хослуулсан байдаг. Фет яруу найргийг амьдралын хамгийн тохиромжтой талбар гэж үздэг байсан ч Фетийн шүлгүүдэд дүрслэгдсэн мэдрэмж, сэтгэлийн байдал нь бодитой юм. Фетийн шүлгүүд өнөөдрийг хүртэл хуучирсангүй, учир нь уншигч бүр тэдгээрээс түүний сэтгэлийн байдалтай төстэй сэтгэл хөдлөлийг олж чаддаг.

Тасалбар 11.

"Фет бол цэвэр урлагийн яруу найрагч" гэсэн томъёолол нь Зөвлөлтийн утга зохиолын дундаж хүмүүсийн үнэт зүйлд маш бат бөх шингэж, Оросын уран зохиолын сургууль, их сургуулийн сурах бичгүүдэд маш бат бөх суусан тул уран зохиолын эрдэмтдийн хүчин чармайлтыг арилгахын тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан. Хувьсгалын эрин үед ч гэсэн түүнд агуулагдах үзэл суртлын үнэлгээний утга учрыг энэ клишенээс гаргаж авсан.-1850-1860-аад оны үеийн ардчилсан шүүмжлэл, энэ яруу найргийн уран сайхны ертөнцийг жинхэнэ утгаар нь харуулах.

Үүний зэрэгцээ, Фет бол өөрийн гэсэн бүрэн өвөрмөц гоо зүйн системийг бүтээгч байсан гэж үзэх бүх шалтгаан бий. Энэхүү систем нь романтик яруу найргийн маш өвөрмөц уламжлал дээр суурилдаг бөгөөд зөвхөн яруу найрагчийн өгүүллүүдээс гадна яруу найргийн тунхаг гэж нэрлэгддэг, тэр дундаа "хөгжлийн" урсгал руу буцаж очдог сэдвүүдийн тойргийг хөгжүүлдэг. санал болгох” яруу найраг (“зохиолын яруу найраг”). Эдгээр сэдвүүдийн дотроос далдуу мод нь "үлгэршгүй" сэдэлд хамаарах нь дамжиггүй. Үгээр илэрхийлэхийн аргагүй зүйл бол зөвхөн Фетийн яруу найргийн сэдэв боловч түүний хэв маягийн шинж чанар биш юм. Загвар нь юуны түрүүнд энэхүү "үлгэршгүй" байдлыг аль болох оновчтой, тодорхой, орчин үеийн байдал, хөрөг зураг, ландшафт гэх мэт тодорхой, тодорхой тусгахад чиглүүлдэг. Фет "Ф.Тютчевийн шүлгийн тухай" (1859) хөтөлбөрийн нийтлэлдээ үгийн зураачийн яруу найргийн сонор сэрэмжтэй байдлын асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Яруу найрагч хүрээлэн буй ертөнцийн гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжийн ид шидэнд ухамсаргүйгээр орох нь хангалтгүй юм. "Түүний нүд нь тунгалаг боловч нарийн эгшигтэй хэлбэрийг олж харахгүй байгаа бол тэр яруу найрагч хараахан болоогүй байна." "Илүү салангид, бодитой (илүү хүчтэй) энэ сонор сэрэмж нь субьектив шинж чанартай байх тусам яруу найрагч илүү хүчтэй бөгөөд түүний бүтээлүүд илүү мөнхийн байх болно." Үүний дагуу "яруу найрагч өөрөөсөө холдох тусам" түүний мэдрэмж, "түүний идеал нь илүү цэвэр харагдах болно", харин эсрэгээр, "мэдрэмж нь эргэцүүлэн бодох хүчийг илүү ихээр зэврүүлэх тусам идеал нь сул, бүрхэг, улам бүр мөхдөг. түүний илэрхийлэл." Энэ нь гоо үзэсгэлэнгийн талаархи туршлагаа бодитой болгох, тэдгээрийг материаллаг ханасан орчинтой бүрэн нэгтгэх чадвар бөгөөд Фетийн бүтээлч аргыг "гоо зүйн бодит байдал" гэж тодорхой хэмжээгээр тодорхойлох боломжийг олгодог.

Фет "Ф.Тютчевын шүлгийн тухай" өгүүлэлдээ яруу найргийн сэдвийг тодорхойлохдоо түүний сонгомол байдлыг онцлон тэмдэглэв: яруу найраг бол бодит байдлын объектуудыг хуулбарлах биш, харин тэдгээрийг өөрчлөх явдал юм. Фетийн хэлснээр гоо үзэсгэлэн бол амьдралыг өөрчлөх гол хүч юм. Фетийн уран сайхны ертөнц дэх гоо үзэсгэлэн нь орчлон ертөнцийн үндсэн зарчмыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь гоо зүйн биш харин онтологийн ангилал бөгөөд энэ нь Фетийн "цэргийн гоо зүй"-ийн талаар дахин ярих боломжийг бидэнд олгодоггүй.

Урлагийн ертөнцийн эдгээр шинж чанарууд нь Фетийн анхны хоёр яруу найргийн цуглуулга болох "Уянгын пантеон" (1840), "Шүлэг" (1850) -д аль хэдийн бүрэн тодорхойлогдсон байв. И.С.Тургеневын шууд редакцийн оролцоотойгоор Фетийн бэлтгэсэн 1856 оны шүлгийн сүүлчийн цуглуулгад тэд илүү тод харагдаж байв.

Фетийн уран сайхны ертөнцөд урлаг, хайр, байгаль, гүн ухаан, бурхан бол бүгд ижил бүтээлч хүч болох гоо үзэсгэлэнгийн өөр өөр илрэл юм. Тийм ч учраас Фетийн дууны үг нь бусад яруу найрагчдаас илүү төвөгтэй бөгөөд ландшафт, хайр дурлал, гүн ухааны гэх мэт сэдэвчилсэн ангилалд багтдаг. Тэдэнд сэдэвчилсэн тодорхой зүйл байдаггүй. Фетийн шүлгийн уянгын "би" -ийн сэтгэл хөдлөлийн байдал нь тодорхой гадаад (нийгэм, соёл, өдөр тутмын) болон дотоод намтаргүй бөгөөд уянгын баатар гэсэн ердийн нэр томъёогоор тодорхойлогддоггүй. Фетийн яруу найргийн гарамгай мэргэжилтэн, түүний шинжлэх ухааны анхны намтар түүхийг бүтээгч Б.Я.Бухштаб: “Фэтийн шүлгийн сэдвийн талаар бид түүнийг байгаль, урлагт чин сэтгэлээсээ хайртай, ажигч, аливааг мэддэг хүн гэж хэлж болно. Амьдралын өдөр тутмын илрэлүүдээс гоо үзэсгэлэнг олох гэх мэт ... гэхдээ бид түүний сэтгэл зүй, намтар, нийгмийн шинж чанарыг илүү тодорхой өгч чадахгүй."

Фетийн дууны үгийн импрессионист дүр төрхийг бий болгоход зүйрлэл, эпитетийн үүргийг онцгой дурдах хэрэгтэй. Эдгээр яруу найргийн замууд нь Фетийн ертөнцийг нэг бус, хэд хэдэн мэдрэхүйгээр нэг дор нийлэг, цогцоор нь ойлгох хүслийг ер бусын тод тусгасан байв. Үүний үр дүнд сэтгэл хөдлөл нь үл нийцэх сэтгэцийн төлөв байдлыг хослуулан ялгагдаагүй мэт харагддаг: "анхилуун ханиад үлээж байна" (үнэр ба температур); "Би чиний энхрийлэлийг сонсохыг хүсч байна" (хүрэх, сонсох); "Чиний дуу хоолой хол зайд бүдгэрч, шатаж байна ..." (дуу чимээ, температур); “Дээрх оддыг би мэдэрч байна” (хүрэлт ба хараа); "Би зүрх цэцэглэж байгааг сонсдог" (сонсголын болон өнгөний мэдрэмж). Хүний чанар, шинж чанарыг агаар, ургамал, өнгө, зүрх сэтгэл гэх мэт объект, үзэгдлүүдтэй холбож болох Фетийн дүрүүд мөн адил ер бусын байдаг, жишээлбэл: "ядарсан ба тэнгэрийн өнгө"; "бэлэвсэн номин"; "уйлж буй өвс"; "Улаан зүрх" гэх мэт.

Фет дууны үгийн гарал үүслийг "бурхадын хэл" гэж шаарддаг. Яруу найргийн тунхаглалаас гадна заримдаа маш үр дүнтэй байдаг ("Үгээр илэрхийлэх боломжгүй зүйл - // Сэтгэлд дуу авиаг авчрах") энэ зарчмыг яруу найргийн нарийн зохион байгуулалтад тусгасан байв. Үүнд:

-тэй хачирхалтай шүлэг. урт ба богино, ихэвчлэн ганц хөлтэй шүлгүүдийн гэнэтийн хослол (хамгийн тод жишээ: "Дэмий хоосон! // Би хаашаа ч харсан ...", 1852; "Завин дээр", 1856; "Бид ойд алхсан. цорын ганц зам дагуу ...", 1858; "Зүүд" ба сүүдэр ...", 1859 болон бусад олон);

Шинэ тоолууртай хийсэн туршилтууд (жишээлбэл, "Ла шатсан. Сүүдэр дэх хөрөг ..." шүлэг, 1862; тоник хэмжигч - долник) тэгш тоотой шүлэгт гардаг);

Шүлгийн дуу авианы хэрэгсэл (“Биднийг өлгийтэй адил завинд тээж явсан”, “Тангараггүй, гүтгэлэггүй”, “Толинд толь, чичиргээн дуугарч” гэх мэт). Тургенев хагас хошигнол, хагас ноцтойгоор Фетээс эцсийн мөрүүдийг уруулын чимээгүй хөдөлгөөнөөр дамжуулах ёстой шүлгийг хүлээж байв.

Фетийн дууны үгс нь нүдэнд харагдахуйц материаллаг байдал, бодит байдлын хувьд гайхалтай хуванцар байдаг тул "импрессионист" юм. Жишээлбэл, Фетовын ландшафтыг авч үзье. Энэ нь ихэвчлэн фенологичдын ажиглалттай төстэй байдаг гэдгийг эрт дээр үеэс тэмдэглэж ирсэн. Яруу найрагч улирлыг зөвхөн тогтворгүй шинж тэмдгүүдээр бус, цаг уурын хувьсах нэр томъёо, хугацаанд дүрслэх дуртай. Намрын сүүлийг дүрсэлсэн Фет сарнайн сарнай, бүдгэрсэн вандуй, агч навчны ирмэг нь улаан болж хувирах, "бухын шувууны нэгэн хэвийн исгэрэх", "шоолж буй титэм хулганы чимээ" зэргийг тэмдэглэх болно ("Хуучин парк", 1853?). Бороотой зуны шинж тэмдгүүд нь мөн адил өнгөлөг юм: Талбайд хэвтэж буй өвс, боловсорч амжаагүй эрдэнэ шишийн чих, буланд мартагдсан шаардлагагүй хусуур, гунигтай азарган тахиа, удахгүй болох таагүй цаг агаар, "сул амьдрал"... ("Бороотой" Зун”, 1850-иад оны сүүлчээр).

Ихэнх, хамгийн "импрессионист" шүлгүүдэд агшин зуурын сэтгэгдэл агуулгын хувьд хэвээр үлдэж, нүдэнд харагдахуйц дүрслэлийн хэлбэрээр тусгагдсан байдаг. Нөгөө л “Хүлээж байна... Nightingale Echo”-д яруу найрагчийн харц “галт шувууд шатаж буй” ургамлын төрлийг (“cumin”), яг өнгө (“ хар хөх") сарны тэнгэр, салхины чиглэл ("өмнөдөөс үлээж"), од "эргэх" чиглэл ("баруун тийш"). Тиймээс, Фетийн "тодорхой байдал" нь нэлээд бодитой шинж чанартай байдаг. Яруу найрагч өөрийн мэдрэмжийн хоёрдмол байдалд живдэггүй, тэдгээрт бүрэн уусдаггүй, харин тэдэнд илэрхийлэгдэх үгийн хэлбэрийг өгч, илэрхийлэгдэх боломжгүй байдлын босгон дээр цэвэрхэн зогсдог.

1860-аад оноос эхлэн хүн ба байгаль хоёрын эв найрамдлын тухай санаа аажмаар Фетийн яруу найргийн үндсэн ач холбогдлоо алдаж байв. Түүний урлагийн ертөнц эмгэнэлтэй өнгө аястай байдаг. 1882 онд "Үдшийн гэрэл" түүвэр хэвлэгдэн гарсан нь Фетийн сүүлчийн яруу найргийн онцлог шинж чанар бөгөөд нэгэн зэрэг түүний уран бүтээлийн урлагийн оргил юм. Хожуу үеийн уянгын зохиол нь эмгэнэлтэй бөгөөд өмнөх үе шаттай үргэлжилсэн хэвээр үлддэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг. Байгалийн зохицол одоо яруу найрагчд хүний ​​амьдралын төгс бус байдал, түр зуурын байдлыг илүү тод сануулж байна. Фетийн сүүлчийн дууны үгэнд орсон хүн нь оршихуйн хамгийн дээд нууцууд болох амьдрал ба үхэл, хайр ба зовлон, "сүнс" ба "бие", хамгийн дээд ба хүний ​​оюун ухааныг тайлахын тулд ядарч туйлддаг. Тэрээр өөрийгөө оршихуйн "муу хүсэл"-ийн барьцаалагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг: тэр үргэлж амьдралаар цангаж, түүний үнэ цэнийг эргэлздэг, үхлээс үргэлж эмээж, түүний эдгэрэлт, зайлшгүй шаардлагатай гэдэгт итгэдэг. Уянгын "Би" дүр нь зарим нэг нийтлэг, дурсгалт байдлыг олж авдаг. Яруу найргийн ертөнцийн орон зай-цаг хугацааны шинж чанар аяндаа өөрчлөгддөг. Цэцэг, өвс ногоо, мод, шувууд, сар, одноос эхлээд уянгын "Би"-ийн сүнслэг харц улам бүр үүрд мөнх, орчлон ертөнцийн уудам тал руу эргэдэг. Хэд хэдэн шүлэгт түүний хөдөлгөөн илүү тайван, салангид болж, хязгааргүйд чиглэгддэг. Сансар огторгуйн дүрслэл нь Фетийн сүүлчийн дууны үгийг Тютчевын яруу найргийн уран сайхны ертөнцөд ойртуулах нь дамжиггүй. "Үдшийн гэрэл"-ийн зохиолчийн хэв маягаар уран илтгэл, тунхаглалын эхлэлийн эзлэх хувь нэмэгддэг. 1850-иад оны яруу найргийн уянгалаг аялгуу нь риторик асуултууд, уриалга, уриалгуудаар солигддог. Тэд ихэвчлэн хатуу логик зарчимд захирагдах зохиолыг боловсруулахад чухал үе шатуудыг тэмдэглэдэг (жишээлбэл, "Юу ч биш"). Гэсэн хэдий ч Фетийн сүүлчийн дууны шүлгийн уянгын баатар үхлийг даван туулахад тусалдаг үр дүнтэй хүчнүүдийн нэг бол хайр юм. Тэр бол баатарт дахин амилалт, шинэ амьдралыг өгдөг. Сайн мэдээний сэдэл, дүрс нь хайрын мөчлөгт нэвтэрдэг. Хайрын "гэрэл" нь "харанхуй" -ыг ялан дийлдэггүй, харанхуйд гэрэлтдэг тэнгэрлэг гэрэлтэй зүйрлэдэг.

А.А.Фетийн яруу найраг бол 19-р зууны романтик яруу найргийн сонгодог уламжлалын хамгийн өндөр өсөлт, нэгэн зэрэг төгсөлт юм. Орост. Чухамдаа энэ нь үүсгэн байгуулагч нь В.А.Жуковский гэж тооцогддог дууны үгэнд "сэтгэл зүйн" романтизмын тэр шугамын боломжийг шавхсан. Фетийн хувьд энэхүү уянгын зохиол нь романтик сургуулийн бүх шилдэг ололт амжилтыг өөртөө шингээж, 19-р зууны дунд үеийн Оросын реалист зохиол, тэр дундаа "байгалийн сургуулийн" эссэ-баримтат зохиолын ололт амжилтаар ихээхэн баяжуулж, өөрчилсөн юм. Үүний зэрэгцээ Фетийн яруу найраг нь зууны эхэн үед Оросын яруу найрагт бэлгэдлийн ирээдүйн үүсэх, хөгжлийг бэлтгэсэн. Оросын бэлгэдлийн үзэл суртлын удирдагчид (жишээлбэл, Д. С. Мережковский) Фетийн яруу найргийн талаарх ойлголт хоёрдмол утгатай байсан ч В. Я. Брюсов, К. Д. Балмонт зэрэг хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагчдын хувьд Фетийн дууны үг олон талаараа байдаг. 20-р зууны "шинэ яруу найргийн" уран сайхны гол нээлт болсон "агуу бүс нутаг" хийсвэрлэл, ертөнцийн оршихуйн бэлгэ тэмдэг болсон газар хэвээр үлджээ.

Эрвээхэй

Чиний зөв. Нэг агаартай тоймтой

Би их хөөрхөн.

Бүх хилэн нь минийх бөгөөд түүний амьд анивчдаг -

Зөвхөн хоёр далавчтай.

Битгий асуу: энэ хаанаас ирсэн бэ?

Би хаашаа яараад байгаа юм бэ?

Энд би цэцэг дээр хөнгөн живэв

Тэгээд би энд амьсгалж байна.

Хичнээн удаан, зорилгогүй, хүчин чармайлтгүйгээр

Би амьсгалахыг хүсч байна уу?

Яг одоо гялалзаж, би далавчаа дэлгэх болно

Тэгээд би нисэх болно.<1884>

Мөрөөдөл ба сүүдэр

Мөрөөдөл,

Харанхуйд чичирсээр сэтгэл татам,

Бүх үе шатууд

Эвтанази

Хөнгөн сүрэгт өнгөрч,

Битгий хөндлөнгөөс оролц

Би буух ёстой юу

Далд шилжилт рүү,

Өг, өг

Би яарах ёстой юу

Чамтай хамт алс холын гэрэлд.

Зөвхөн минийх

Савны бүрэнхий, -

Бид тунгалаг сүүдэр болно

Тэгээд бид явах болно

Тэнд үүдэнд

Манай нүүр царай гунигтай байна. 1859

Холбогдох мэдээлэл.

· Романтик уламжлалыг хөгжүүлэх. Ердийн уянгын сэдэв - хайр, нөхөрлөл, байгаль нь гайхалтай сонсогддог.

· Фетийн яруу найргийн бүтээлүүд ер бусын хөгжимтэй байдаг.

· Fet нь хүн ба байгалийн ертөнцийн хоорондох хил хязгаарыг арилгадаг.

· Фетийн яруу найраг бясалгалын онцлогтой.

· Яруу найргийн хэлэнд агуу үгсийн санг ашиглах.

А.А.Фетийн дууны гол сэдэв

· Яруу найрагч ба яруу найргийн сэдэв (“Муза”, “Яруу найрагчдад зориулсан”) Зураачийн агуу байдлын баталгаа.

· Байгалийн сэдэв (“Үдэш”, “Тэднээс суралц, царс мод, хуснаас”) Фетийн дууны үгэнд байгалийг сүнслэг болгосон. Фет нь ландшафтыг биширдэг зураачийн мэдрэмжийн нарийн мэдрэмж, байгальтай харилцахаас үүдэлтэй олон янзын туршлагаар тодорхойлогддог.

· Хайрын сэдэв ("Шөнө гэрэлтэж байв. Цэцэрлэг сараар дүүрэн байв", "Шивнэсэн, ичимхий амьсгал"). Яруу найрагч олон янзын туршлага, мэдрэмжийн сүүдэрийг хуулбарладаг бол хайрын үгэнд баатрын дүр төрх байдаггүй. Ихэнхдээ хайрын илэрхийлэл нь байгалийн зургийг дагалддаг ойлголттой хослуулдаг.

Ø Дасгал хийх. А.Фетийн шүлгийг илэрхий уншихыг бэлтгэ.

Тавдугаар сарын шөнө хэвээрээ л байна

Ямар шөнө вэ! Бүх зүйлд ийм аз жаргал байдаг шүү дээ, Баярлалаа, хонгорхон шөнө дундын нутаг! Мөсний хаант улсаас, цасан шуурга, цасны хаант улсаас, Таны тавдугаар сар ямар цэнгэг, цэвэрхэн нисдэг вэ! Ямар шөнө вэ! Бүх одод, нэгдэхэд, Дулаан, эелдэгхэн сэтгэл рүү дахин харж, Агаарт, булбулын дууны цаана сэтгэлийн түгшүүр, хайр эгшиглэнэ. Хус хүлээж байна. Тэдний навчнууд нь тунгалаг, ичимхий дохиж, нүдийг баясгадаг, чичирдэг. Тиймээс шинээр гэрлэсэн онгон охин Мөн түүний хувцаслалт нь баяр баясгалантай, харийн юм. Үгүй ээ, хэзээ ч илүү эелдэг, бие махбодгүй болсон царай чинь намайг зовоож магадгүй!.. Ахиад л би чам дээр өөрийн эрхгүй, магадгүй сүүлчийн дуугаар ирлээ. 1857 Өнөө өглөө, энэ баяр баясгалан, энэ өдөр ба гэрлийн хүч, энэ цэнхэр бунзар, энэ хашхиралт ба утас, эдгээр сүрэг, шувууд, усны тухай энэ яриа, эдгээр бургас, хус мод, эдгээр дуслууд нь эдгээр нулимс, хөвсгөр хөвсгөр биш навч, Эдгээр уулс, эдгээр хөндий, Эдгээр дундах, эдгээр зөгий, Энэ гаслан исгэрэх, Эдгээр нь хиртэлтгүй үүр цайх, Шөнийн тосгоны энэ санаа алдах, Нойргүй энэ шөнө, Энэ харанхуй ба орны халуун, Энэ хэсэг ба эдгээр trills, Энэ бол бүх хавар. Сэдэв 2.8 А.К.Толстой (1817 - 1875)

Алексей Константинович Толстой 1817 оны 8-р сарын 24-нд (9-р сарын 5) Санкт-Петербург хотод язгууртан гэр бүлд төржээ. Эцэг эх нь хүүгээ төрсний дараа шууд салсан; түүнийг ээж болон түүний ах, зохиолч А.Перовский (хоч нэр нь А.Погорелский) өсгөжээ. Хүүхэд насаа ээжийнхээ, дараа нь Украины хойд хэсэгт авга ахынх нь эдлэнд өнгөрөөсөн. Гэрийн сайн боловсрол эзэмшсэн.

17 настайдаа Москвагийн Гадаад хэргийн яамны архивт бүртгүүлж, дараа нь Германд дипломат албанд ажиллаж байжээ. 1843 онд тэрээр танхимын кадет цол хүртжээ.

Толстой бага наснаасаа эхлэн авга ахынхаа урам зоригоор уран зохиолын ажил эрхэлж байжээ. Тэрээр яруу найраг, гайхалтай өгүүллэг бичсэн; 1841 онд хэвлэгдсэн түүний анхны өгүүллэг болох "Гул" Белинскийн анхаарлыг татжээ.

1840-өөд онд тэрээр 1861 онд дуусгасан "Мөнгөн хунтайж" түүхэн роман дээр ажиллаж эхэлсэн. Мөн энэ хугацаанд тэрээр хэд хэдэн баллад, уянгын шүлэг бичсэн нь олны танил болж, улмаар Оросын хөгжмийн зохиолчдын хөгжимд найруулсан (“Миний хонхнууд”, “Бүх зүйл элбэг дэлбэг амьсгалдаг нутгийг чи мэднэ”, “Барроу”, " Шуугиантай бөмбөгний дунд...” гэх мэт).

1854 онд Тэрээр өөрийн үеэл Жемчужниковын хамт Козьма Прутковын элэглэлийн утга зохиолын маск, түүний бүтээлүүдийн цуглуулгыг бүтээсэн нь Орост одоог хүртэл алдартай.

Шүүхэд үйлчлэх (Александр II-ийн туслах жигүүр, дараа нь анчин - хааны анчдын дарга) нь зохиолчид ойр дотныхоо хүмүүсийн төлөө зогсох боломжийг олгосон (тэр Шевченког цөллөгөөс буцаж ирэх, Аксаков, Тургенев нарын төлөө ажилласан).

Тэтгэвэрт гарсныхаа дараа тэрээр эдлэн газар дээрээ голчлон амьдарч, газар тариалангийн ажилд бага анхаарал хандуулж, аажмаар дампуурчээ. Түүний эрүүл мэндийн байдал улам дордов. 1875 оны 9-р сарын 28-нд (10-р сарын 10, n.s.) А.Толстой Чернигов мужийн Красный Рог эдлэнд нас барав.

А.Толстойн уянгын шүлгүүд нь энгийн бөгөөд чин сэтгэлтэй байдаг. Тэдний олонх нь сэтгэл зүйн богино өгүүллэгүүд шиг шүлэгт байдаг (“Чугиантай бөмбөгний дунд, тохиолдлоор...”, “Тэр хаврын эхэн үед байсан”). Толстой дууны үгэндээ ардын яруу найргийн хэв маягийн элементүүдийг оруулсан бөгөөд түүний шүлгүүд ихэвчлэн дуутай ойр байдаг. Толстойн 70 гаруй шүлгийг Оросын хөгжмийн зохиолчид хөгжимд оруулсан; Түүний үгэнд үндэслэсэн романуудыг Н.А.Римский-Корсаков, П.И.Чайковский, М.П.Мусоргский, С.И.Танеев болон бусад хүмүүс бичсэн.

Ø Дасгал хийх. А.Толстойн шүлэгт дүн шинжилгээ хий. Үүнийг хэрхэн хийх талаар Хавсралт No1-ээс харж болно

Найз минь, уй гашуугийн дунд би чамайг хайрлахаа больсон гэж хэлэхэд надад битгий итгээрэй, Далайн урвасанд бүү итгэ. Би урьдын хүсэл тэмүүллээр дүүрэн, танд эрх чөлөөгөө дахин өгөхийг хүсч байна, Долгионууд аль хэдийн урвуу чимээ шуугиантайгаар алс холоос хайртай эрэг рүүгээ урсаж байна!

Сэдэв 2.9 Н.А.Некрасов (1821-1877). Намтараас авсан мэдээлэл.

Николай Алексеевич Некрасов 1821 оны 11-р сарын 28-нд (10-р сарын 10) Подольск мужийн Немиров хотод жижиг язгууртны гэр бүлд төржээ. Түүний бага нас Грешнев тосгонд, зөвхөн хамжлагуудыг төдийгүй гэр бүлээ дарангуйлж байсан харгис зантай аавынхаа гэр бүлийн эдлэнд өнгөрчээ. Яруу найрагчийн ээж, боловсролтой эмэгтэй нь түүний анхны багш байсан бөгөөд түүнд уран зохиол, орос хэлийг хайрлах хайрыг бий болгосон.

1832-1837 онд Некрасов Ярославлийн гимназид сурч байсан. Дараа нь тэр шүлэг бичиж эхлэв.

1838 онд эцгийнхээ хүслийн эсрэг ирээдүйн яруу найрагч Санкт-Петербургт их сургуульд орохоор явсан. Элсэлтийн шалгалтанд тэнцээгүй тэрээр сайн дурын оюутан болж, Филологийн факультетэд хоёр жил лекц уншсан. Үүнийг мэдсэн аав нь түүнийг бүх санхүүгийн дэмжлэгээс хасчээ.

1841 онд тэрээр "Отечественные записки" сэтгүүлд хамтран ажиллаж эхэлсэн.

1843 онд Некрасов Белинскийтэй уулзаж, санаа нь түүний сэтгэлд цуурайтаж байв. Бодит шүлгүүд гарч ирсэн бөгөөд анхных нь "Зам дээр" (1845) нь шүүмжлэгчидээс өндөр үнэлгээ авсан.

1847-1866 онд тэрээр тухайн үеийн шилдэг уран зохиолын хүчийг нэгтгэсэн "Современник" сэтгүүлийн нийтлэгч, жинхэнэ редактор байв. Эдгээр жилүүдэд Некрасов энгийн эхнэр Панаевад зориулсан уянгын шүлгүүд, хотын ядуусын тухай шүлэг, шүлгийн циклүүд ("Гудамж дээр", "Цаг агаарын тухай"), жирийн хүмүүсийн хувь заяаны тухай ("Шахалтгүй") зохиосон. Туузан", "Төмөр зам" гэх мэт), тариачны амьдралын тухай ("Тариачдын хүүхдүүд", "Мартагдсан тосгон", "Цэргийн эх Орина", "Хяруу, улаан хамар" гэх мэт).

1850-1860-аад оны нийгмийн өсөлт, тариачны шинэчлэлийн үеэр тэрээр "Яруу найрагч ба иргэн" шүлэг, "Еремушкагийн дуу", "Урд хаалганы эргэцүүлэл", "Худалчид" шүлгээ хэвлүүлсэн.

"Современник" сэтгүүлийг хаасны дараа Некрасов амьдралынхаа сүүлийн арван жил холбоотой байсан "Отечественные записки" сэтгүүлийг нийтлэх эрхийг олж авав. Эдгээр жилүүдэд тэрээр "Орос улсад сайн амьдардаг" шүлэг дээр ажиллаж байсан (1866 - 1876), Декабристууд ба тэдний эхнэрүүдийн тухай шүлэг бичсэн ("Өвөө", "Оросын эмэгтэйчүүд"). Нэмж дурдахад тэрээр "Үеийн үеийнхэн" шүлэг нь оргил нь болсон хошин шогийн цуврал бүтээл туурвисан.

Некрасовын сүүл үеийн дууны шүлгүүд нь олон найз нөхдөө алдах, ганцаардлын ухамсар, хүнд өвчин туссантай холбоотой "Гурван элеги", "Өглөө", "Цөхрөл", "Элегия" (1874) гэсэн уран сайхны сэдвүүдээр тодорхойлогддог. Н.Некрасов 1877 оны 12-р сарын 27-нд (1878 оны 1-р сарын 8-ны өдөр) Санкт-Петербургт нас барав.

Фетийн шүлэг бол үг биш юм

гоо үзэсгэлэн, гоо үзэсгэлэнгийн тухай,

шүлэгт амьдралыг хүлээн авсан.

В.Кожинов.

А.А-ийн голчлон уянгын авьяасыг эзэмшсэн. Фет бидэнд өвөрмөц яруу найргийн бүтээлүүдийг үлдээсэн: "Уянгын пантеон" (1840), Григорьевын найруулсан "Шүлэг" (1850), Тургеневийн найруулсан "Шүлэг" (1856), "Үдшийн гэрэл" (1883, 1885, 1888, 1891) болон орчуулгууд. Гэхдээ яруу найрагч их хэмжээний бүтээл, шүлэг, жүжиг, туульсын хэлбэрт ямар ч сонирхолгүй байсан нь эргэлзээгүй.

Фетийн мэдүүлэг энэ талаар сонирхолтой юм. Түүний бичсэн инээдмийн жүжиг И.С. Тургенев гэж яруу найрагч бичжээ: "Инээдмийн жүжгийг уншсаны дараа Тургенев миний нүд рүү найрсаг хараад: "Бүү драмын зүйл бичээрэй" гэж хэлэв. Танд ийм зуршил огт байхгүй.” Fet A. Миний дурсамжууд 1848-1889 1-р хэсэг. М., 1890. P. 1..

Фетийн яруу найргийн ертөнцөд тодорхой хувьсал, намтар түүхийн нарийн ширийн зүйл байдаггүй бөгөөд уянгын сэдэв (ердийн уянгын баатар) нь "ерөнхийдөө хүн, өвөрмөц шинж тэмдэггүй анхны хүн юм. Гоо сайхныг биширдэг, байгалиасаа таашаал авдаг, хайрладаг, дурсдаг. Түүний хайртай хүний ​​дүр төрх бас ерөнхий, хуваагдмал байдаг. Фетовын ертөнц дэх эмэгтэй хүн бол субьект биш, харин хайр дурлалын объект, нэг төрлийн эфирийн дүр төрх, гүйдэг үзэсгэлэнтэй сүүдэр юм." Сухих I. Оросын уран зохиол. XIX зуун. Афанасий Афанасьевич Фет. // од. 2006. No 4. P. 231.. Фет бүтээлдээ одоо цагийг дүрслэн харуулахыг эрмэлздэг, тэр бол "агшин"-ын яруу найрагч, тиймээс хэлтэрхий нь түүний шүлгийн гайхалтай шинж чанар юм. Н.Н. Страхов ингэж бичжээ: "Тэр бол дуучин бөгөөд сэтгэлийн хувь хүний ​​эсвэл түр зуурын сэтгэгдлийг илэрхийлэгч юм. Тэрээр янз бүрийн үе шатанд ямар ч мэдрэмжийг бидэнд өгдөггүй, ямар ч хүсэл тэмүүллийг хөгжлийнхөө бүрэн хэмжээгээр тодорхойлсон хэлбэрээр дүрсэлдэггүй; тэр мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийн ганцхан агшинд л байдаг, тэр яг одоо, түүнийг барьж, гайхалтай дуу чимээ гаргахад хүргэсэн тэр агшинд байдаг." Страхов Н.Н. Утга зохиолын шүүмж: Өгүүллийн түүвэр. - Санкт-Петербург, 2000. P.424..

Фетовын урлагийн ертөнцөд маш чухал ойлголтууд нь төгс, гоо үзэсгэлэн юм. Фет "Тютчевын шүлгүүдийн тухай" нийтлэлдээ: "Дууны сэдэв нь үзэн ядалт, уйтгар гуниг, хайр гэх мэт хувийн сэтгэгдэл байх болтугай, гэхдээ яруу найрагч тэднийг объект болгон өөрөөсөө холдуулах тусам тэр илүү сонор сэрэмжтэй байх болно. өөрийн мэдрэмжийн сүүдэрийг олж харна, түүний идеал нь илүү цэвэр байх болно." Энд тэрээр хэлэхдээ: "Уран бүтээлч хүн объектын зөвхөн нэг талыг үнэлдэг: математикч тэдний тойм, тоог үнэлдэг шиг гоо үзэсгэлэнг нь үнэлдэг. Гоо үзэсгэлэн нь орчлон ертөнц даяар тархсан бөгөөд байгалийн бүх бэлгүүдийн нэгэн адил агаар нь түүний оршин тогтнохыг илтгэдэггүй хүмүүсийг тэжээдэг шиг үүнийг мэддэггүй хүмүүст ч нөлөөлдөг."

Антологийн шүлгүүд Фетийн гоо зүйг төлөвшүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. "Фетийн хэлснээр гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн бодох нь аливаа жинхэнэ урлагийн нэгэн адил хүнийг Төмөр зэвсгийн үеийн зөрчилдөөн, зовлон зүдгүүр, хүн ба байгалиас холдохын эмгэнэл, харийн гамшгийг хараахан мэдээгүй Алтан эрин рүү буцаадаг. Хүмүүсийн тоо: Би тэр амласан нутагт зочилсон, / Алтан эрин нэгэн цагт гэрэлтэж байсан, / Сарнай, миртээр титэмлэгдсэн, / Анхилуун модны халхавч дор, / Эелдэг хүн аз жаргалтай байсан.” Фет антологийн өв залгамжлагч. уламжлал. // Уран зохиолын асуултууд. 1981. No 7. P. 176 - 177..

Фет хэд хэдэн "антологийн" шүлгүүдэд ажиглагдаж буй үзэгдлийн гадаад хэлбэрийг үнэн зөв, бодитой дүрслэх хүсэл эрмэлзэлийг харуулсан, өөрөөр хэлбэл тэрээр баатарлаг түүх ярих хэрэгсэлд ханджээ. Гэсэн хэдий ч антологийн яруу найраг нь Оросын яруу найргийн шинж чанар, чиг хандлагад ямар ч нөлөө үзүүлсэнгүй. Түүний антологийн шүлгүүдэд энэ ертөнцийн хатуу объектив эргэцүүллийг сүйтгэдэг субъектив сэтгэлийн байдал мэдэгдэхүйц байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Гэсэн хэдий ч Фет эртний яруу найргийг хуванцар хэлбэрийн гадаад үзэмжээр дуурайсан, объектын тоймыг үгээр илэрхийлэх хүсэл эрмэлзэл, агуулгын хувьд түүний бүтээлийн нийт эзлэхүүнд тийм ч их ач холбогдол өгсөнгүй. Фетийн хувьд антологийн шүлгүүд нь яруу найрагчийн эртний урлагийг гүн гүнзгий сонирхож, хайрлах сэтгэл нь илэрхийлэгддэг уран сайхны хөгжлийн үе шат болох "хүртэлх чулуу" байв.

Фетийн антологийн шүлгүүд болон Ромын сонгодог зохиолоос олон тооны орчуулгууд нь Фетийн бүтээлч чадварыг хөгжүүлэх, ялангуяа сонгодог харьцаа, эв найрамдлын мэдрэмж, хуванцар гоо сайхантай холбоотой сонор сэрэмжийг төлөвшүүлэхэд эртний урлаг ямар үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг олж мэдэх боломжийг олгодог.

Орчин үеийн судлаачид Фетийн яруу найргийн онцлог шинж чанарыг сонгодог эртний сүнсэнд тэнцвэртэй биш гэж үздэг боловч яруу найрагч амьд сэтгэгдэл, бодит байдлын үзэгдэлд оюун санааны хариу үйлдэл үзүүлэхэд анхаарлаа хандуулдаг.

"Фетийн яруу найргийн мэдрэмж нь ийм энгийн, гэрийн хувцастай харагддаг тул үүнийг анзаарахын тулд маш анхааралтай нүд хэрэгтэй, ялангуяа түүний бодлын цар хүрээ маш хязгаарлагдмал тул агуулга нь олон талт, гүн гүнзгий байдлаараа ялгагддаггүй. Хүний дотоод амьдралын бүхий л нарийн төвөгтэй, олон талт талуудаас зөвхөн хайр нь Фетийн сэтгэлд хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд дараа нь ихэвчлэн мэдрэхүйн мэдрэмж хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл хамгийн анхдагч, гэнэн илэрхийлэл юм." Оросын гоо зүй ба шүүмжлэл. 19-р зууны 40-50-аад он. М., 1932. P. 479..

Фет бол юуны түрүүнд байгалийн сэтгэгдлийг яруу найрагч юм. Түүний авъяас чадварын хамгийн чухал тал бол түүний ер бусын нарийн, яруу найргийн байгалийн мэдрэмж юм. Уянгын шүлэгт байгалийг сэдэв болгосон бол гол зүйл нь байгалийн өөрийнх нь дүр төрх биш, харин байгаль бидний дотор сэрээх яруу найргийн мэдрэмж юм. Фетийн байгалийн мэдрэмж нь гэнэн, гэгээлэг байдаг. Үүнийг зөвхөн анхны хайрын мэдрэмжтэй харьцуулж болно. Байгалийн хамгийн энгийн үзэгдлүүдэд тэрээр хамгийн нарийн өнгө аясыг хэрхэн анзаарахаа мэддэг.

Б.Я. Бухштаб Фетийн дүрийн шинэлэг мөн чанарыг маш нарийн илэрхийлжээ: "Гадаад ертөнц нь уянгын баатрын сэтгэл хөдлөлөөр өнгөлөг, тэднээр амьд, хөдөлгөөнтэй байдаг. Үүнтэй холбоотой нь антропоморфизм буюу Фетийн яруу найргийн байгалийн хүмүүнлэгийн онцлог юм. Энэ бол яруу найрагт зүйрлэлээр дүрслэх арга хэлбэрээр үргэлж байдаг антропоморфизм биш юм. Гэхдээ Тютчевын моднууд магтаж, дуулах үед сүүдэр нь хөмсгөө зангидаж, номин цэнхэр инээх үед эдгээр предикатуудыг зүйрлэл гэж ойлгохоо больсон. Фет энэ талаар Тютчевээс илүү явж байна. Хүний мэдрэмж нь эдгээр үзэгдлийн шинж чанартай шууд холбоогүйгээр байгалийн үзэгдлүүдтэй холбоотой байдаг. Уянгын сэтгэл хөдлөл нь байгальд асгарч, яруу найрагчийн сэтгэл санаагаар ертөнцийг нэгтгэсэн уянгын "Би" мэдрэмжээр халдварладаг "Бухштаб Б.Я. Танилцуулга нийтлэл, эмхэтгэл, тэмдэглэл // Fet A.A. Шүлэг, шүлэг. Л., 1986. P. 28..

"Хэд хэдэн жишээн дээр байгалийн "мэдрэмж", "зан төлөв" нь идэвхтэй субьект болж, хүн энэ нөлөөллийг идэвхгүй хүлээн авдаг гэдгийг бид нэмж хэлж болно. P.28..

Фет бол "цэвэр урлагийн" төлөөлөгч юм. Түүний анхны яруу найргийн онцлог нь объектив байдал, тодорхой байдал, тод байдал, нарийвчилсан дүрслэл, уян хатан чанар юм. Хайрын гол сэдэв нь мэдрэмжийн шинж чанартай байдаг. Фетийн яруу найраг нь гоо сайхны гоо зүй, зохицол, хэмжүүр, тэнцвэрт байдлын зарчимд суурилдаг. Баяр баясгалантай амьдралыг батлах нь дунд зэргийн Horatian epicureanism хэлбэрийг авдаг.

Фетийн яруу найргийн авьяас нь импровизаторын авъяастай илүү адилхан гэдгийг хэлэх ёстой. Түүний бүтээлүүд эхний минутуудад байсан шигээ хэвээр байна. 19-р зууны 40-50-аад оны Оросын гоо зүй, шүүмжлэл "Ганц тодорхойгүй шинж чанар, нэг ч алдаатай үг, нэг ч сэгсэрч харьцуулалтыг зөвшөөрдөггүй уран сайхны хатуу мэдрэмж нь түүнд ховор тохиолддог." М., 1982. P. 484..

Фет эхлээд найз нөхдийнхөө шүүмжлэлийн нөлөөгөөр өөрчилсөн шүлгээ дуусгах гэж үзсэн. Фет ерөнхийдөө шүүмжлэлтэй ханддаггүй, тэр ажилдаа хэтэрхий зөөлөн ханддаг.

Фетийн синтакс нь дүрмийн болон логикийн хэм хэмжээтэй зөрчилддөг. Тэрээр Оросын яруу найрагт анх удаа үйл үггүй шүлгийг нэвтрүүлсэн ("Шивнээ", "Шуурга"). Хэмнэлийн баялаг байдал, строфик барилгын олон янз байдлын хувьд Фет Оросын яруу найргийн эхний байруудын нэгийг эзэлдэг.

Фет Тютчевын тухай нийтлэлдээ бичсэн яруу найргийн сонор сэрэмжийг гэрэлтүүлэв: "Энгийн нүд гоо сайхныг сэжиглэдэггүй бол зураач үүнийг харж, объектын бусад бүх шинж чанараас сатааруулж, түүн дээр цэвэр хүний ​​тамга тавьдаг. мөн үүнийг хүн бүрийн ойлголтод ил болгодог." "Русский Word, 1959, No 2-P. 67.. Энэхүү сонор сэрэмж нь хэдий чинээ салангид, объектив (илүү хүчтэй) байх тусмаа субьектив шинж чанартай ч яруу найрагч илүү хүчтэй, мөнхийн байх болно. түүний бүтээлүүд" Мөн тэнд. P. 66.

Фетийн яруу найргийн өвөрмөц шинж чанар нь түүний хөгжим юм. Н.Н.Страхов хэлэхдээ: "Фетийн шүлэг нь ид шидийн хөгжимтэй бөгөөд үүнээс гадна энэ нь байнга өөрчлөгддөг; Яруу найрагч нь сэтгэлийн ааш болгонд тохирсон аялгуутай бөгөөд аялгууны баялагийн хувьд түүнийг хэн ч гүйцэхгүй." Страхов Н.Н. Утга зохиолын шүүмж: Өгүүллийн түүвэр. - Санкт-Петербург, 2000. П.425.. Их П.И. П.И.Чайковский түүний тухай нэгэн захидалдаа: “Фет бол туйлын онцгой үзэгдэл... Түүнд Бетховен шиг уран бүтээлчдэд хүршгүй, хүчтэй байсан ч хязгаараар хязгаарлагддаг сэтгэлийн ийм утсыг хөндөх хүчийг түүнд өгсөн. ярианы. Энэ бол зүгээр нэг яруу найрагч биш, харин үгээр амархан илэрхийлэх сэдвээс зайлсхийдэг яруу найрагч хөгжимчин юм." Фетийн тухай шинэ судалгаа. V.V. Розанов. Зохиолч, зохиолчдын тухай. М., 1995. П. 617.. Фетийн яруу найргийн авианы утгын үүргийг тэрээр дараах дөрвөлжиндөө томъёолжээ: "Амьд мөрөөдлөө хуваалц, / Сэтгэлд минь ярь; / Үгээр илэрхийлж чадахгүй зүйлээ, Дууг авчир. чиний сэтгэлд."

Фетийн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь хүний ​​​​сэтгэцийн ертөнцийн нарийн төвөгтэй, үгээр илэрхийлэхэд хэцүү байдаг бөгөөд энэ талаар өмнө нь хэн ч бичээгүй байдаг. Н.Н. Страхов: "Фетийн шүлгүүд үргэлж төгс шинэлэг байдаг; тэд хэзээ ч хуучирдаггүй, тэд өөр ямар ч шүлэг, бидний ч, бусадтай ч адилгүй; тэд шинэхэн цэцэглэж буй цэцэг шиг цэвэр, цэвэрхэн; Тэд бичигдээгүй, бүхэлдээ төрсөн юм шиг санагддаг" Страхов Н.Н. Утга зохиолын шүүмж: Өгүүллийн түүвэр. - Санкт-Петербург, 2000. Х.426.. Энэ бол Чернышевскийн “сэтгэлийн диалектик” гэж нэрлэсэн сэтгэл зүйгээрээ Фетийг Лев Толстойд ойртуулж буй хамгийн нарийн туршлагыг дамжуулах, түр зуурын сэтгэл хөдлөлийн бичлэг юм. Толстойн адил Фетийн яруу найрагт бид хэзээ ч хакердсан хэллэг, тодорхойлолтыг олохгүй. Тэр зөвхөн өөрийнхөө болон түүнээс өмнөх хэн ч харж байгаагүй зүйлийг илчилдэг. Илья Толстой дурсамж номондоо: "Аав маань Фетийн тухай өөрийн гол гавьяа нь бие даасан, өөрийн гэсэн бодол санаа, хаанаас ч аваагүй дүр төрхөөрөө сэтгэдэг, түүнийг Тютчевтэй хамт манай шилдэг яруу найрагчдын тоонд тооцдог гэж хэлсэн" гэж Толстой бичсэн байдаг. I. Миний дурсамж. М., 2000. P. 202..

Некрасов бичжээ: “Яруу найргийг ойлгодог хүн... А.С. Ноён Фетийн өгсөн шиг Пушкин яруу найргийн таашаал авахгүй." Некрасов Н.А. Бүтээл, захидлын бүрэн цуглуулга. T.9. М., 1950. P. 279.

"Фетийн шүлэг хамгийн дээд зохицол, бүрэн дүүрэн байдаг" гэж В.Кожинов тэмдэглэв. Кожинов В. Яруу найраг хэрхэн бичигддэг вэ. М., 2001. Х.187.

"Фетийн бүтээлүүдэд Оросын яруу найрагт урьд өмнө сонсож байгаагүй дуу чимээ байдаг - энэ бол амьдралын тод, баярын мэдрэмжийн чимээ юм. Байгаль дээрх зургуудаас ч бай, өөрийн сэтгэлийн хөдөлгөөнд ч амьдрал түүнд гэрэл гэгээтэй, тунгалаг талаас нь хариулж, өдөр тутмын бүх санаа зовнилоос салж, бүхэл бүтэн, эв найртай, сэтгэл татам зүйлд хариу үйлдэл үзүүлж байгааг байнга мэдэрдэг. дотор нь, яг юу вэ - хамгийн дээд аз жаргал. Амьдралын ухамсаргүй баяр баясгалантай мэдрэмжийн хоромхон зуурын мөчүүдийг хүн бүр мэддэг байх." Фет тэднийг нисч байхдаа шүүрэн авч, яруу найрагтаа мэдрүүлдэг. Түүний бараг бүх бүтээлд энэхүү тод, гялалзсан урсгал гялалзаж, бидний өдөр тутмын, өдөр тутмын амьдралын бүтцийг ямар нэгэн чөлөөт, баярын өнгө аяс болгон дээшлүүлж, сүнсийг гэрэлт, аз жаргалтай бөмбөрцөг рүү авч явдаг." 40-50-аад оны Оросын гоо зүй, шүүмжлэл. 19-р зууны. М., 1992. Х.501..

Александр АРХАНГЕЛЬСКИЙ

Шинэ сурах бичгийн хэсэг

Афанасий Афанасьевич Фет (1820-1892)

Яруу найрагчийн урлагийн ертөнц

Фет эсвэл Шеншин? Өөрийн нэрийг яруу найргаар мөнхжүүлсэн Оросын агуу уянгын зохиолч Афанасий Фет бараг бүх насаа Шеншин хэмээх өөр овогтой байх эрхийн төлөөх тэмцэлд зориулжээ. Тэрээр яруу найрагт үргэлж хоёрдогч үүрэг өгдөг байв. Гэвч яруу найргийн ачаар тэрээр Шэншин болсон юм.

Тэр хууль бус байсан нь баримт юм. Бид ийм намтартай нөхцөл байдалтай аль хэдийн тулгарсан; Жишээлбэл, Василий Жуковский хууль бус байсан. Гэвч Жуковскийн аав, газрын эзэн Бунин Василийг ядуу язгууртан Андрей Жуковскийн хүү хэмээн "бүртгүүлсэн" байдлаар зохион байгуулж, язгууртнуудын бүх эрхийг авчээ.

Энэ утгаараа Фетийн хувь тавилан илүү гайхалтай болсон.

Түүний ээж Шарлотта-Елизавета Фет Орелын газрын эзэн Афанасий Неофитович Шеншинтэй хамт аав, нөхөр, охиноо Германд үлдээж зугтжээ. Гэр бүл салалтын ажиллагаа сунжирч байсан тул Фет, Шеншин нар хүү Афанасий төрснөөс хойш хоёр жилийн дараа гэрлэсэн бололтой. Санваартанд хахууль өгсний дараа хүүг Шеншин гэж бүртгүүлсэн бөгөөд арван дөрвөн нас хүртлээ ирээдүйн яруу найрагч өөрийгөө удамшлын язгууртан гэж үздэг байсан (хэдийгээр тэр эцэг эхийнхээ хүйтэн байдлыг мэдэрсэн). Гэвч 1834 онд энэ нууц илчлэв: Орёл мужийн засгийн газар мөрдөн байцаалт явуулж, хүүгийн овог нэрийг нь хураав. Өөрөөр хэлбэл, түүнийг Шэншин гэж нэрлэхийг хориглоод зогсохгүй ямар ч овогтой байх эрхийг хассан!

Яаралтай ямар нэг зүйл хийх хэрэгтэй байсан. Эцэст нь түүний хагас герман эгч Линагийн асран хамгаалагчид Германаас гэрээ илгээсэн бөгөөд үүний дагуу Афанасиусыг Шарлотта-Элизабетын анхны нөхөр, Дармштадтын албан тушаалтан Иоганн Питер Карл Вильгельм Вөтийн хүү гэж хүлээн зөвшөөрсөн байна. Ийнхүү ирээдүйн уянгын зохиолч "хууль ёсны" статусаа олж авав. Гэвч тэрээр язгууртан чанараа алдаж, өв залгамжлах өмчлөх эрхээ алджээ. ("Д" үсэг нь яруу найрагчийн овог нэрнээс гарч, санамсаргүй байдлаар "е" болж хувирсан; түүний шүлгийг бичдэг хүн нэг өдөр зүгээр л үсгүүдийг хольж, дараа нь Афанасий Афанасьевич өөрийн нэрээр гарын үсэг зурж эхлэв: Фет.)

Мэдээжийн хэрэг, статусын өөрчлөлт нь Афанаси Фетийн ухамсрыг цочирдуулсан; Залуу насныхаа босгон дээр тэрээр алдагдсан эрхэм нэр төрөө эргүүлэн олж авах гэсэн бүх зүйлд санаа зовсон байв. Энэ нь Оросын жирийн газрын эзэн Шеншин болох юм. Фетовын гэр бүл (түүнчлэн Батюшковын гэр бүл!) үеэс үед дамжсан хүнд өвчинд нэрвэгдсэн тул санаа нь илүү аюултай юм. Нэмж дурдахад Фет өөрөө үзэл бодлоороо атейст үзэлтэй ойр байсан бөгөөд Бурханд итгэх итгэлээр тайтгарлыг олж чадаагүй тул цөхрөлийн мэдрэмж түүнд дэндүү танил байсан.

Аз болоход Фетийн оюутны жилүүд түүний өсвөр насныхтай огт адилгүй байв. Москвагийн их сургуулийн уран зохиолын тэнхимд элсэн орсон даруйдаа ирээдүйн шүүмжлэгч, яруу найрагч Аполлон Григорьевтой нөхөрлөв. Замоскворецкийн байшинд угтан авч, патриархын байшинд амьдардаг байв. Тэгээд - шүлэг бичиж эхлэв.

Нууц асуулт

• Фет яагаад Шэншин овогтой болохыг хүсэв?

Замын эхлэл. Гоо сайхны тухай санаа.Фетовын анхны ном болох "Уянгын пантеон" нь "A.F." 1840 онд олон нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн. Фет, Григорьев хоёрын уншсан Владимир Бенедиктов хүртэл баяртайгаар "уулав". "Уянгын пантеон"-ын зохиолч анхан шатны яруу найрагчийн хувьд Пушкины дараах үеийн орос дууны үгэнд давамгайлж байсан арчигдмал ерөнхий яруу найргийн хэлээр урам зоригтой, романтик ярьжээ.

Хаана, цонхны доор, чимээ шуугиантай каскадын ойролцоо,
Өвс ногоог шүүдэрээр бүрхсэн газар
Хөгжилтэй царцаа баяр хөөртэйгөөр хашгирах газар
Өмнөд сарнай нь гоо үзэсгэлэнгээрээ бахархдаг.

Хаягдсан сүм цагаан бөмбөгөрөө өргөсөн газар
Мөн буржгар зааны баганууд гүйж байна, -
Би гунигтай байна: бурхдын ертөнц, одоо өнчин,
Мунхагийн гар нь мартагдашгүй брэндүүдийн...
("Грек", 1840)

Гэвч тэрээр удалгүй уран зохиолд өөрийн гэсэн зам мөрийг олдог. 1840-өөд онд Москвитянинаас эхлээд Отечественные записки хүртэл янз бүрийн сэтгүүлд байнга гардаг байсан түүний шүлгийн түүврүүд аажмаар уншигчдын анхаарлыг татаж эхлэв. Тэр үеийн аадар борооны өмнөх уур амьсгалд хурцадмал байдал газар авч, үзэл суртлын баазууд хоорондоо зөрчилдөж байсан - барууныхан болон славянофичуудын хоорондох маргааныг та аль хэдийн мэддэг болсон. Фет хамтран ажиллаж байсан сэтгүүлийнхээ "чиг хандлага" болон улс төрийн өнгө аясыг үл тоомсорлож байв. Олон хүмүүс энэ "гэрээг" бараг зарчимгүй гэж үзсэн. Үнэн хэрэгтээ Фетийн уран зохиолын ийм байр суурь нь түүний шүлгийг тэжээж байсан уянгын гүн ухаанаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг.

Энэхүү философийн тулгын чулуу нь байгаль, дэлхийг бүхэлд нь сүнслэг болгодог гоо сайхны санаа юм. Мөн энэ нь хүний ​​зайлшгүй зовлон зүдгүүр, амьдралын гашуун туршлагыг хөнгөвчлөх болно. Гэхдээ гоо үзэсгэлэн өөрөө ч гэсэн эргэлзээнд автдаг; энэ нь хүний ​​зүрх сэтгэлийг үхлийн эмгэнэлт гарцаагүй мэдрэмжээс хамгаалахын тулд хэтэрхий хурдан, дэндүү эмзэг юм. Эртний Фет Майковын нэгэн адил тусгай жанрын уламжлалд маш их ажилласан нь дэмий хоосон зүйл биш юм. антологийн родо m. Түүний эхний үеийн хамгийн алдартай антологийн шүлгүүдийн нэг бол "Диана" (1847) юм.

Онгон дарь эх нь дугуй хэлбэртэй,
Гялалзсан нүцгэн байдлын бүхий л сүр жавхлант,
Би моддын дундуур тунгалаг усны дээгүүр байхыг харав.
Урт гонзгой, өнгөгүй нүдтэй
Нээлттэй хүн өндөрт гарав ...

Яруу найрагч залуу Ромын дарь эхийг "цэвэр усны дээгүүр" моддын хооронд гялалзсан гантиг хөшөөг санагдуулам; Тэр амилах бололтой - мөнхийн Ромтойгоо хамт Тибер, эртний агуу байдал, тод байдал орчин үеийн эв нэгдэлгүй ертөнцөд дахин ноёрхох болно ... Гэхдээ энэ нь боломжгүй юм. Антологийн дууны үг нь эв найрамдлын идеалыг сануулаад зогсохгүй бодит байдал хоёрын хооронд "хүртэлшгүй шугам" зурсан. Константин Батюшковын бүтээлийн талаар ярилцаж байхдаа та бид хоёр энэ тухай аль хэдийн ярьсан; Утга зохиолын дараагийн үеийн яруу найрагч Афанасий Фет мөн сонгодог зохицлыг романтик байдлаар хүсдэг.

Гурван арван жил өнгөрөхөд тэрээр: "Дэлхий бүхэлдээ гоо үзэсгэлэнгээр дүүрэн байна" гэж хэлэх болно. Энэхүү яруу найргийн томьёо үг хэллэг болох болно. Фетийн уран сайхны ертөнцөд ч эсрэгээрээ байгааг цөөхөн хүн анзаарах болно: гоо үзэсгэлэн нь ертөнцөөс биш, тэр агшин зуурын, тэнгэрлэг галын гялбаа мэт, бүхэл бүтэн амьдрал өнгөрөх болно.

Бид яаж амьдрахаа мэдэхгүй байсан гэж хэн хэлэх вэ?
Сэтгэлгүй, хоосон оюун ухаан,
Тэр сайхан сэтгэл, эмзэглэл бидний дотор шатаагүй
Бид гоо сайхныг золиослоогүй гэж үү?
.............................................................
Амьсгалж байгаад харамсдаг амьдрал биш, -
Амьдрал ба үхэл гэж юу вэ? Тэр гал юутай харамсалтай вэ
Энэ нь бүх ертөнцийг гэрэлтүүлж,
Тэгээд тэр шөнө орж, явахдаа уйлдаг.
(“А.Л. Бржеской”, 1879)

Хэрэв тийм бол гоо үзэсгэлэн дангаараа утга учиртай, тэр ч байтугай тийм найдваргүй юм бол улс төр, гүн ухаан, шашны ялгаа нь ямар ач холбогдолтой байж болох вэ? Тиймээс Фетийн хувьд аль "хуаранд" харьяалагдах нь хамаагүй - шинийг санаачлагч эсвэл архаист, хөрс судлаач эсвэл барууны хүн, дэвшилтэт эсвэл реакц байх нь хамаагүй. Тэрээр яруу найрагтаа нийгмийн шуурганы замыг хаадаг. Үзэсгэлэнт бүсгүйн тусгалыг айлгахгүйн тулд түүний урлагийн ертөнцөд нам гүм байх ёстой. Эцсийн эцэст, хэрэв та түүнийг айлгах юм бол амьдрал анхны гунигтай байдалдаа эргэж орно.

Нууц асуулт

• Фетийн хувьд гоо үзэсгэлэн гэж юу вэ? Энэ санаа нь антологийн жанрын онцлогтой хэрхэн холбогдож байна вэ?

Фетийн эхэн үеийн яруу найраг.“Үүр цайх үед түүнийг бүү сэрээ...”, “Долгионт үүлтэй...”, “Гайхамшигт зураг...” шүлэг. Энэ бол гоо үзэсгэлэнгийн эмзэг байдал, хамгаалалтгүй байдлын тухай Фетийн эртний шилдэг бүтээлүүдийн нэг болох "Үүр цайх үед түүнийг бүү сэрээ ..." (1842) гэж ярьдаг. Хамтдаа шүлгийг бадаг бадаг уншихыг хичээцгээе.

Түүнийг үүрээр бүү сэрээ
Үүр цайхад тэр маш сайхан унтдаг;
Өглөө цээжин дээр нь амьсгалж,
Энэ нь хацрын нүхэнд тод гэрэлтдэг.

Анхны quatrain нь сайхан, тайван дүр төрхийг бий болгодог. Эхний хоёр мөрөнд эхлэл давтагдсан (энэ эхлэлийн нэгдлийг анафора гэж нэрлэдэг) - "Үүр цайхад ... үүрээр ...". Хоёрдугаар хос шүлэгт “Өглөө амьсгалж байна... Гэрэлт гялалзана...” гэсэн дотоод уянга залгав. Тайвширсан, уйтгартай хэмнэл гарч, шүлгүүд нь савлуур шиг найгана. Яруу найрагч руу хэн хандаж байгаа нь тодорхойгүй байна ("Үүр цайх үед түүнийг бүү сэрээ ..."). Эсвэл яруу найрагч өөрөө хэн нэгэнд хандаж байна уу? Энэхүү үл үзэгдэгч ярилцагчийн тойм бүдэг ба бүдэг бадаг байдал нь шүлгийн ерөнхий өнгө аяс, амарч буй гоо үзэсгэлэнгийн дүр төрхтэй төгс нийцдэг.

Гэхдээ дараагийн бадаг нь энэхүү зохицолд түгшүүртэй тэмдэглэл оруулав:

Түүний дэр халуун байна,
Мөн халуун, ядаргаатай мөрөөдөл,
Тэгээд хар болж, тэд мөрөн дээрээ гүйдэг
Хоёр талдаа тууз бүхий сүлжих.

Хэрэв та яруу найраг уншиж, зөвхөн үгэнд анхаарлаа хандуулбал зөвхөн нэг л үг байдаг - уйтгартай- эхний дөрвөлжин дээр хэлсэн зүйлийн ерөнхий утгатай зөрчилдөж байна. Гаднаас нь харахад сайхан санагддаг ("Үүр цайхад тэр маш сайхан унтдаг") гоо сайхны мөрөөдөл нь түүнийг ядрааж байна. Хэсэг хугацаанд бид яруу найрагч-ярилцагчийн үзэл бодлыг орхиж, баатрын үзэл бодлыг авч үзье. Гэхдээ зөвхөн нэг секундын турш; дөрвөлжингийн бусад бүх зургууд үүнийг гаднаас нь, гадна талаас нь дүрсэлдэг. Тэгээд яагаад гэдгийг ойлгоорой чихэрлэгингэж мөрөөддөг уйтгартай, бид хараахан чадахгүй байна.

Гэхдээ бид шүлэг уншихдаа заавал байх ёстой зүйлийг хийж чадна - зөвхөн үгэнд төдийгүй яруу найргийн синтакс, дуу авиа, хэмнэлтэй амьсгалыг анхаарч үзээрэй. Тэгээд маш сонирхолтой зүйл илчлэгдэх болно. Нэгдүгээр бадагт нэг ч “ч” авиа сонсогдоогүй, харин хоёрдугаарт энэ авиа дөрвөн удаа дараалан дэлбэрч, аянгын түгшүүртэй алга ташилт шиг: “халуун... халуун... харлах... мөр”. Эхний бадагт давталт нь тайван бус уур амьсгалыг бий болгосон, хоёрдугаарт анафорик эхлэл(“Тэгээд... Тэгээд... Тэгээд...”) сэтгэл хөдөлсөн, сандарсан, бараг заналхийлсэн сонсогдож байна.

Одоо бид гурав, дөрөв дэх бадаг руу шилжлээ:

Тэгээд өчигдөр орой цонхны дэргэд
Тэр удаан, удаан суув
Тэгээд үүлний дундуур тоглолтыг үзсэн,
Юу, гулсаж, сар хүртэл байсан.

Сар илүү тод тоглох тусам
Булбул илүү чанга исгэрэх тусам
Тэр улам цайвар болж,
Зүрх минь улам л өвдөлттэй цохилж байв.

Шүлгийн драмын дуу чимээ эрс нэмэгддэг. Сэдэв зовлонэхлээд сэдвийг дардаг гоо сайхан, дараа нь түүнтэй салшгүй холбоотой зангилаа болно. Унтах нь түүнийг авардаг амьдралд гоо үзэсгэлэн юунд зовж байгааг бид мэдэхгүй. Хариулаагүй хайраас, урвалтаас уу? Гэхдээ энэ зовлон нь найдваргүй бөгөөд зайлшгүй юм. Хацрыг нь бүрхсэн цонхийсон байдал нь гунигтай байх тусмаа нойрондоо хацар дээр нь улайх нь улам тод харагдана. Тэр бүхнийг чадагч биш: зовлон нь нойрны цөмд нэвтэрч, уйтгартай болгодог - зөвхөн гадны ажиглагчид улайх нь зөөлөн мэт санагддаг, үнэн хэрэгтээ энэ нь халуурах, өвдөх ...

Хоёрдахь бадагт дүрсэлсэн дууны загвар нь гурав, дөрөв дэх хэсэгт л эрчимждэг. Дахин хэлэхэд тэсрэх "h" нь цахилгаан хэлхээний шон шиг шугамын төгсгөлд ойртож, тэдгээрийн хооронд өвдөлтийн мэдрэмж төрж: "VVeCheru цонхны дэргэд VYchera". Мөн давталт нь дахин их найдваргүй байдлын мэдрэмжийг нэмэгдүүлэх зорилготой юм: "Удаан, удаан хугацаанд ... Мөн илүү гэрэл гэгээтэй ... Мөн илүү чанга байх тусам ... цайвар ... улам бүр өвддөг."

Одоо бид эхний "тайван" бадагт дурдсан сэдвүүд рүү дахин буцах хэрэгтэй. Хөл нь зориудаар хэрэглэдэг бөгжний найрлага,Төгсгөлд нь шүлгийн эхэнд ашигласан зургуудыг давтах нь:

Тийм ч учраас залуу цээжин дээр
Өглөө хацар дээр ингэж шатдаг.
Түүнийг бүү сэрээ, бүү сэрүүл...
Үүр цайхад тэр маш сайхан унтдаг!

Үг нь бараг бүгд ижил боловч утга нь бүрэн өөрчлөгдсөн! Яагаад гоо сайхныг сэрээж болохгүй гэж? Огт биш, учир нь түүнийг бишрэх нь баяр баясгалантай байдаг. Гэвч сэрэх нь түүнд "ядарсан" зүүдэнд нь орж ирснээс ч илүү хүчтэй шинэ зовлон амлаж байгаа учраас...

Гоо сайхныг айлгахгүй байх, зовлон зүдгүүрийг сэрээхгүй байх нь Фетийн хэлснээр яруу найргийн үгийн жинхэнэ зорилго юм. Тийм ч учраас тэр сэдвийг шууд зааж өгөхөөс зайлсхийж, болгоомжтой зөвлөмж ашигладаг бөгөөд үндсэн өнгөнөөс илүү сүүдэрлэдэг. 1843 оны шүлэгт (энэ нь Фетийн анхны дууны үгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишээ болно) "Долгионт үүл..." гэсэн гол үгс болох салах ба хүлээлтийг хэзээ ч хэлээгүй:

Долгионт үүл
Тоос тоос хол зайд босдог;
Морь эсвэл явганаар -
Тоос шороонд харагдахгүй!

Би хэн нэгэн үсэрч байгааг харж байна
Хурдан морь дээр.
Миний найз, холын найз,
Намайг санаарай!

Фет уншигчийг аажим аажмаар, салах, хүлээх зэрэг нэргүй сэдэв рүү хөтөлдөг. Эхлээд уянгын баатар тоосны үүл харагдана. Нэг сэдэл гарч ирдэг зай, алслагдсан байдал; баатар замын хажууд зогсоод тэнгэрийн хаяа руу харав. Яагаад? Магадгүй яагаад гэвэл? тэр хэн нэгнийг эсвэл ямар нэг зүйлийг хүлээж байна. Дараа нь энэ үүлнээс эрэгтэй хүний ​​дүр гарч эхэлнэ. Баатар энэ дүрсний тоймыг харан нүдээ салгадаггүй. Энэ нь түүний хүлээлт хурцадмал байдал, дотооддоо эрс тэс байна гэсэн үг юм. Эцэст нь, баатрын нүдээр бид морьтон "учирхай морьтой" харагдана. Тэр даруй уянгын баатартай хамт бид нүдээ аниад, эргэн тойрныхоо ертөнцийг харахаа больж, зүрх сэтгэлийнхээ амьдралыг харна: "Миний найз, алс холын найз! // Намайг санаарай." Баатар үг хэлдэггүй ойртож байнаморьтон руу, харин түүнийх алс холнөхөр. Хэдийгээр бид "найз"-ын талаар юу ч мэдэхгүй (тэр хэн бэ? Эсвэл тэр хайрт нь мөн үү?) Бид уянгын баатрын талаар их зүйлийг сурдаг. Тэр ганцаардаж, гунигтай, уулзалт хүлээж байна...

Хамгийн гол нь шууд хэлээгүй, харин санаагаар уншаарай дамжууланүгс. Энэ нь Fet-д үргэлж тохиолддог. Мөн түүний хамгийн алдартай шүлэгт “Шивнээ. Ичимхий амьсгал. Булшингийн трилли..." (1850), түүний дүн шинжилгээг "Бүтээлүүдийн дүн шинжилгээ" хэсгээс олж болно, ярианы бүхэл бүтэн хэсэг нь бүрэн дутуу байна: энд нэг ч үйл үг алга.

Үүнтэй ижил шалтгаанаар Fet-д шийдвэрлэх үүрэг нь өнгө биш, харин сүүдэрт тоглодог. Тиймээс түүний "Гайхамшигт зураг..." (1842) хэмээх сонгодог бяцхан бүтээлийн найман мөрөнд зөвхөн цагаан өнгөтэй:

Гайхалтай зураг
Чи надад ямар их хайртай вэ:
Цагаан энгийн,
Бүтэн сар,

Өндөр тэнгэрийн гэрэл,
Мөн гялалзсан цас
Мөн алс холын чарга
Ганцаардсан гүйлт.

Гэхдээ анивчих, гялбаа, тусгал ихтэй. Энд цаст талын гөлгөр хүйтэн гэрэл тусна. Бүтэн сарны нууцлаг, давхар цацраг энд байна. Өвлийн өндөр тэнгэрийн бүрэнхий, цайвар гэрэл энд байна. Энд чарганы замын гүн, рельефийн гүн байна. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Хэрэв та энэ шүлгийн зургуудыг анхааралтай ажиглавал, эс тэгвээс анхааралтай сонсвол цагаан өнгийн эцэс төгсгөлгүй тоглолтын тусламжтайгаар Фет яг энэ тухай ярьж байгаа нь тодорхой болно. дуугарна. Цасан хучигдсан тал нутгийн цагаан туяа нь юуны түрүүнд сансар огторгуйн мэдрэмжийг уншигчдад хүргэдэг. чимээгүй, алс холын чарганы гүйгчдийн шажигнах чимээнээр арай ядан хөндөгддөг. Уншигч орчлон ертөнцийн энэхүү агуу нам гүм байдалд автдаг - энэ бол шүлгийн эцсийн даалгавар, түүний утга учир юм.

Ингэж л Фетийн мөрөөдөл биелдэг - "Сэтгэлтэйгээ үг дуугүй ярих". Уянгын баатрынх нь дүр төрх ийм л төлөвшдөг. Түүнд эмзэг байдал нэмэгдэж, сэтгэцийн амьдралын хэврэг ертөнцийг хамгаалах, гадны анхаарлыг түүнээс холдуулахыг хичээдэг.

Нууц асуулт

• "Үүр цайхад түүнийг бүү сэрээ..." шүлгийн сүүлчийн бадаг яагаад эхний бадаг давтагддаг вэ? Бөгжний найруулгын техник нь Фетийн уран сайхны үзэл баримтлалтай ямар холбоотой вэ? Энэ яруу найрагчийн бусад уянгын шүлгийг уншиж, "Үггүйгээр сүнс ярьж чадна" гэсэн зарчмыг хэрхэн тусгасан болохыг жишээгээр харуулаарай?

Нас бие гүйцсэн жилүүд. Ландшафтын дууны үг. Фет ба түүний уянгын баатрын намтар. Мэдээжийн хэрэг, Афанасий Фетийн яруу найраг нь орчин үеийн хүний ​​​​амьдралын өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс болон "уйтгартай" нарийн ширийн зүйлийг хоёуланг нь олж авах боломжийг олгодог; заримдаа Фетийн харьяалагддаг уран зохиолын үеийн нийтлэг багш Хайнегийн идэмхий, сэдэвчилсэн яруу найргийн цуурай юм. , сонсогдож байна:

Цаг агаар муу - намар - утаа,
Та тамхи татдаг - бүх зүйл хангалтгүй юм шиг санагддаг.
Наад зах нь би унших байсан - зөвхөн уншдаг
Ахиц дэвшил маш удаан байна.

Саарал өдөр залхуутай мөлхөж,
Тэгээд тэд тэвчихийн аргагүй ярина
Ханан дээрх ханын цаг
Хэлээрээ уйгагүй...
................................................
Уураар жигнэх шилэн дээр
Хөргөх цай
Бурханд баярлалаа, бага багаар
Орой болчихсон юм шиг, унтаад байна...

Гэсэн хэдий ч уянгын баатар Фет илүү боловсронгуй, эргэцүүлэн боддог амьтан болж гарч ирэв; Түүний яруу найрагт ийм үүрэг гүйцэтгэсэн нь гайхах зүйл биш юм ландшафтын дууны үг. Хүний нүднээс далд байгалийн эрч хүчтэй, нууцлаг амьдралд зориулсан түүний зарим шүлгийг та бага сургуульд байхдаа уншиж байсан: "Би чам дээр мэндчилгээ дэвшүүлье, // Нар мандлаа гэж хэлэх гэж, // Энэ нь" халуун гэрлээр нисэв // Хуудасны дундуур ...” (“Би чамд мэндчилгээ дэвшүүлэв...”, 1843). Харин одоо та эдгээр танил шүлгүүдээс шинэ семантик өнгө аясыг ялгаж салгаж, амьд байгалийн сэдвийг Фетийн яруу найргийн өөр нэг байнгын сэдэлтэй холбож, үг хэллэгээс гадна үгийн өмнө үггүйгээр ярих хүсэл эрмэлзэлтэй болно. Байгаль өөрөө хэлдэг: "...Хаана ч байсан // Би баяр баясгалангаар үлээж байна, // Би өөрөө ч мэдэхгүй // Дуулна, - гэхдээ зөвхөн дуу боловсорч байна."

Бүрэнхий бүх зүйлийг бүдэгрүүлж, бүрхэг болгодог өдөр, шөнийн шилжилтийн цагийг тэрээр хайрладаг: “Тийм аймшигт сүүдэр ирдэг, // Тиймээс нууцаар гэрэл арилдаг, // Чиний хэлэхгүй зүйл: өдөр өнгөрчээ, / / Чи хэлэхгүй: шөнө ирлээ.” (“Маргааш цэлмэг өдрийг хүлээ...”, 1854). Гэхдээ тэр шөнийг дүрсэлсэн бол шөнийн ландшафт жанраар ажилладаг. шөнө, дараа нь бараг үргэлж сарны хурц гэрэлд объектуудыг байрлуулдаг: "Шөнө гэрэлтэж байв. Цэцэрлэг сарны гэрлээр дүүрэн байв. Худлаа // Гэрэлгүй зочны өрөөнд бидний хөлд туяа тусна. // Төгөлдөр хуур бүгд онгорхой, утаснууд нь чичирч байв, // Яг л таны дууны ард бидний зүрх сэтгэл шиг.” Улирлын дотроос уянгын баатар Фет зун болоогүй хаврын сүүл үе, дулаан намрын эхэн үеийг илүүд үздэг. Шилжилтийн байдал, урсгал, цоорхой нь түүнд бүх зүйлд ойрхон байдаг - цаг хугацаа, орон зайн аль алинд нь.

Гэхдээ энд бидний аль хэдийн хэлэлцсэн парадокс дахин дахин давтагдсан. Орчин үеийн хүмүүс яруу найрагчийн жинхэнэ намтарт байгаа уянгын баатрын цэвэршүүлсэн дүр төрхийг танихаас татгалзав. “Энэ сайхан сэтгэлтэй, бүдүүн офицер хаанаас гараад ирэв ээ... ийм үл ойлгогдох уянгын зориг, агуу яруу найрагчдын өмч вэ?” гэж Лев Николаевич Толстой бичсэн. Хэрэв та сүүлийн жилүүдэд нэг бус удаа дахин хэвлэгдсэн Фетийн дурсамжийг уншвал (“Миний амьдралын эхний жилүүд”, 1893; “Миний дурсамж”, 1890) та өөрөө харах болно: эдгээр нь сайн цэргийн алба хаагч, өчүүхэн түшмэл, зүтгэлтэй, тэр байтугай харамч эзэн, гэхдээ гайхалтай яруу найрагч биш. Түүний хувь тавилан нь амьдрал ба бүтээлч байдал, намтар ба уянгын баатрын дүрийн хоорондох туйлын ялгааг бидэнд харуулж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь Фетовын үеийн олон томоохон яруу найрагчид хамаарна; Бид өмнө нь Оросын агуу уянгын зохиолч Федор Тютчевын хүнд суртал, дипломат албаны олон жилийн тухай ярьж, Константин Случевскийн хүнд суртлын амжилттай замналыг дурьдаж, түүнийг бүрэн шингээж авсан мэт... Василий Жуковскийн алдарт томьёо: “Амьдрал ба яруу найраг нэг юм” гэдэг нь анахронизм болж байв...

Гэсэн хэдий ч Фетийн туршлага үнэхээр гайхалтай байсан. Яруу найрагч эцгийнхээ овог нэрийг авах эрхгүй гэдгээ мэдсэний үндсэн шалтгаан, эвдрэлийн талаар та аль хэдийн мэдэж байсан. Эхэндээ энэ эвдрэл нь Афанасий Афанасьевич авга ах П.Н.-ийн амлалттай холбоотой гэсэн итгэл найдвараар бага зэрэг зөөлрөв. Төмөр авдарт хадгалсан 100,000 рублийг зээ хүүдээ гэрээслэхийн тулд Шеншин. Гэвч 1844 онд Павел Неофитович гэнэт нас барж, мөнгө нь цээжнээс алга болж, Фет зөвхөн язгууртан төдийгүй амьжиргааны эх үүсвэргүй болжээ. Ямар ч үнээр хамаагүй алдсан зүйлээ эргүүлэн авах хүсэлдээ тэр үед эргэлт буцалтгүй автсан нь ойлгомжтой.

Тэр жилүүдэд язгууртны замыг хамгийн анхны офицер цол нээжээ. Фет нь cuirassier тушаалын дэглэмд алба хааж, комиссгүй офицер болжээ. Жилийн дараа тэрээр офицер цол авсан боловч хэтэрхий оройтсон: 1845 оны 6-р сард Дээд тунхагт одооноос эхлэн зөвхөн хошууч цолыг язгууртнуудад олгоно гэж зарлав. Үйлчилгээний олон жил үргэлжилсэн. Фет Херсон мужид найман жил ажилласан. Тэнд хайрын эмгэнэлт явдал өрнөсөн: Фет үерхэж байсан боловч харилцан ядуурлын улмаас гэрлэж чадаагүй тэтгэвэрт гарсан генералын охин Мария Лизичийг шүдэнзэнд хайнга (эсвэл санаатайгаар) шидэв. түүнийг ... Энэ амьдралын сүйрлийн уй гашууг хожуу үеийн Фетовын шилдэг шүлгүүдийн нэгээр дүрсэлсэн болно:

...Би үүнд итгэхийг хүсэхгүй байна! хээр талд байхдаа ямар сайхан юм бэ
Шөнө дундын харанхуйд цаг бусын уй гашуу,
Чиний өмнө алсад тунгалаг, үзэсгэлэнтэй
Үүр гэнэт бослоо

Миний харц өөрийн эрхгүй энэ гоо үзэсгэлэнд татагдаж,
Бүхэл бүтэн харанхуй хязгаараас давсан тэрхүү сүр жавхлант гялбаанд, -
Тэр үед танд юу ч шивнэж байгаагүй юм байна:
Тэнд нэг хүн шатсан байна!
(“Өвдөлттэй мөрүүдийг уншихад...”, 1887)

1853 онд Фетийг харуулд шилжүүлж, дэглэмийнхээ хамт Новгород муж руу шилжүүлж, Санкт-Петербургийн ойролцоох бэлтгэлийн лагерьт оролцов. Үүний зэрэгцээ тэрээр идэвхтэй хэвлэн нийтэлж эхэлсэн: яруу найргийн мөнхийн үе байсан 1840-өөд он дуусч, шүлгүүд дахин уншигчдын сонирхлыг татаж эхлэв. Гэхдээ энэ хатуу утга зохиолын салбарт ч Фетийн хувьд "материал" нь "хамгийн тохиромжтой" зүйлээс илүү чухал байсан. 1850-иад онд түүний хувьд яруу найраг нь юуны түрүүнд санхүүгийн тусгаар тогтнол, хөгжил цэцэглэлтийн эх үүсвэр байсан бөгөөд зөвхөн дараа нь өөрийгөө илэрхийлэх нууцлаг талбар байв. Тийм ч учраас тэрээр ямар ч төрөлд, тэр дундаа урлагийн ялалтыг амладаггүй төрөлд ажиллахад бэлэн байсан. Уншигчид Фетийн урт, дэлгэрэнгүй, нэгэн хэвийн яруу найраг, үгийн утгаар шаналсан яруу найргийн орчуулгатай тулгарахдаа эргэлзэж байв. Өөрөөр хэлбэл, тэд эх бичвэртэй албан ёсоор ойртохын тулд шүлгийн гоо сайхныг золиосолсон ...

Гэхдээ ерөнхийдөө түүний энэ арван жилийн бүтээлч карьер нь цэргийнхээс илүү амжилттай байсан. 1856 онд Фетийн удаан хүлээсэн "эрхэм" хошууч цолыг олгохын өмнөхөн мэдэгдэж байсан: одооноос эхлэн зөвхөн хурандаа нарт язгууртны бичиг өгдөг байв. Хувь тавилангаар тоглох нь түүний хувьд утгаа алдсан: тэрээр нэг жил, дараа нь хугацаагүй чөлөө авч, Герман, Франц, Итали руу аялж, 1858 онд бүрэн тэтгэвэртээ гарч, Москвад суурьшжээ.

Тэр үед Фет аль хэдийн М.Боткинатай амжилттай гэрлэжээ. Гэрлэлт нь түүний санхүүгийн бүх асуудлыг нэг шөнийн дотор шийдэж өгсөн. Яг цаг хугацааны хувьд: ардчилсан шүүмжлэгчдийн амаар шинэ үеийнхэн - Добролюбов, Чернышевский нар Фетовын "уран сайхны үзэл суртлын дутагдал" -д үл итгэх санал хураав. 1859 онд яруу найрагчийг "Современник" сэтгүүлийн дэвшилтэт редакторуудаас хассан бөгөөд тэр үеийн хувьсгалт шүүмжлэгчдийн нэг байсан Фет утга зохиолын үйл ажиллагааныхаа 25 жилийн ойг тэмдэглэсэн хоёр боть бүтээлийн түүврийн тоймд , Варфоломей Зайцев Фетийн амьдралын философийг "галууны ертөнцийг үзэх үзэл" гэж тодорхойлсон.

Би хувь заяаны чиглэлийг дахин огцом өөрчлөх хэрэгтэй болсон.

1860 оны 7-р сараас хойш Фет нь Мценскийн дүүрэгт хоёр зуун акр газар эзэмшиж байсан бөгөөд тусгай яруу найргийн гоо үзэсгэлэн байхгүй байсан ч талх сайн төрсөн. Тэрээр одоо яруу найргаар биш, харин эдийн засгийн сэдвээр маргаантай нийтлэлүүдээр гарч, засгийн газраас газар эзэмшигчдийн өмчийг илүү сайн хамгаалахыг шаардсан. Чөлөөт цагаараа Фет философийн чиглэлээр суралцдаг байсан - тэрээр Германы сэтгэгч Шопенгауэрын шүтэн бишрэгч байсан бөгөөд түүний эргэлзээ нь өөрийнх нь сэтгэлийн байдалтай тохирч байв. Фетовын уран зохиолын харилцааны хүрээ улам нарийсч байв. 1874 онд тэрээр Иван Сергеевич Тургеневтэй харилцаагаа тасалсан ч Лев Толстойтой ойр дотно болсон. Гэсэн хэдий ч тэрээр уран зохиолынх биш, өөр нэг танилтай байсан. Эзэн хааны гэр бүлийн гишүүд Феттэй харилцахыг эрэлхийлэв; түүний сонирхогч яруу найрагч Их герцог Константин Романовтой бичсэн захидал харилцаа нь нэлээд өргөн хүрээтэй юм. Гэхдээ гол зүйл бол 1873 онд түүнийг Шеншин хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн явдал байв: Эзэн хаан II Александр Фетийн яруу найргийн салбарт оруулсан гавьяаг харгалзан үзэж, өв залгамжлах эрхийг нь буцааж өгөхийг тушаажээ. 1889 онд Фет Хувийн зөвлөлийн гишүүн болжээ.

Амьдралын "албан ёсны", өдөр тутмын зорилгодоо хүрсэн. Мөнгөний асуудал шийдэгдсэн. Өвчин хөгжсөн бардам зан нь сэтгэл хангалуун байдаг. Түүний шинэ шүлгийн түүвэр “Үдшийн гэрэл” нэртэйгээр тогтмол хэвлэгдэв. Фетийн шүлгүүд Оросын уран зохиолын сонгодог зохиолын нэг хэсэг болж, дараагийн үеийн яруу найрагчдад нөлөөлнө гэдэгт хэн ч эргэлзэхээ больсон. Гэвч гадны саад тотгорыг дагаад амьдрах урам нь алга болчих шиг боллоо. Дэлхий ертөнцийн замналын утга учир, үндэслэл болж байгаагүй бүтээлч байдал нь нэгэнт хүрсэн нийгмийн зорилгыг "орлож" чадахгүй байв. Хүнд астма өвчнөөр хүндэрсэн хөгшрөлтийн бие махбодийн зовлон зүдгүүр нь түүнд сайн дураараа үхэх замаар л арилгах боломжтой муу зүйл мэт санагдаж байв.

1892 оны 11-р сарын 21-нд эхнэрээ гэрээс нь явуулж, захидал үлдээгээд ("Зайлшгүй зовлон зүдгүүрийн ухамсартай өсөлтийг би хүлээн зөвшөөрөхгүй. Би зайлшгүй зүйл рүү сайн дураараа явж байна") Фет амиа хорлохыг оролдов. Азаар түүнд амиа хорлох цаг байсангүй. Зүрх нь тэссэнгүй, апоплекси өвчтэй болж, амьдрал өөрөө түүнийг орхисон.

Нууц асуулт

• Фетийн амьдрал болон түүний ажлын хоорондох гол зөрчил юу байсан бэ? Намтар түүх түүний шүлэгт нэвтэрдэг үү? Дүгнэлтээ жишээгээр дэмжээрэй.

Бүтээлийн шинжилгээ

"Шивнээ, аймхай амьсгал..." (1850)

Фетийн бүтээлийг судалж байхдаа бид түүний яруу найргийн нэг чухал шинж чанарыг аль хэдийн анзаарсан: тэрээр хамгийн чухал зүйлийн талаар шууд ярихгүй байхыг илүүд үздэг бөгөөд өөрийгөө ил тод зөвлөмжөөр хязгаарладаг. Энэ төрлийн хамгийн тод жишээ бол “Шивнэн, аймхай амьсгал...” шүлэг юм.

Шивнэх, аймхай амьсгалах,
Булбулын трилли,
Мөнгө, найгах
Нойрмог урсгал,

Шөнийн гэрэл, шөнийн сүүдэр,
Төгсгөлгүй сүүдэр
Цуврал ид шидийн өөрчлөлтүүд
Сайхан царай

Утаатай үүлэн дунд нил ягаан сарнай байдаг,
Хувын тусгал
Мөн үнсэлт, нулимс,
Мөн үүр цайх, үүр цайх! ..

Анхаарна уу: энэ шүлгийн гурван бадаг бүгд нэг өгүүлбэрийг бүрдүүлсэн нэг синтаксийн утсан дээр бэхлэгдсэн байна. Одоогоор бид Fet-д яагаад хэрэгтэй байгааг тайлбарлахгүй; Бид энэ талаар дараа нь эргэж ирнэ. Энэ хооронд энэ урт өгүүлбэрийн гол зүйл юу вэ, юу нь хоёрдогч вэ? Зохиогч юунд анхаарлаа хандуулдаг вэ?

Магадгүй объектив ертөнцийг тод, зүйрлэлээр дүрсэлсэн байж болох уу? Fet олон төрлийн өнгө бүтээдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм: энд болон мөнгөурсгал, ба нил ягаансарнай, үүр цайхын өмнөх "утаатай үүл" доторх хар шар өнгийн "хувын гялбаа".

Эсвэл тэр ирэх үүр цайхаас эхлээд сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдэл, баяр баясгаланг дамжуулахыг хичээдэг үү? Түүний сонгосон эпитетүүд нь хувийн хандлагаар ийм өнгөтэй байдаг нь хоосон биш юм. нойрмог Creek, ид шидийнөөрчлөлт, хөөрхөнцарай...

Аль ч тохиолдолд энэ шүлгийн "хачирхалтай байдал" нь ойлгомжтой бөгөөд үндэслэлтэй юм: үүнд нэг ч үйл үг байдаггүй! Ярианы хэсэг болох үйл үг нь хөдөлгөөний санаа, цаг хугацааны өөрчлөлтийн ангилалтай салшгүй холбоотой байдаг. Яруу найрагч ямар ч үнээр хамаагүй дүр бүтээхийг хүссэн бол зайУншигчдад түүний оюун санааны сэтгэл санааг илэрхийлэхийн тулд тэрээр ярианы бүхэл бүтэн хэсгийг золиослох, аман хөдөлгөөнийг орхихдоо харамсахгүй байх болно. Энэ тохиолдолд түүний өгүүлбэрийн хил хязгаар нь бадагуудын хилтэй яагаад давхцахгүй байгааг тааварлах шаардлагагүй болно. Энэ өгүүлбэр нь бүхэлдээ нэрлэсэн шинж чанартай бөгөөд үүнийг синтакс хэсэгт хуваах шаардлагагүй бөгөөд энэ нь амьдралын бүх дүр зургийг нэг дор хамардаг.

Гэхдээ гол зүйл бол Фетийн хувьд орон зайн дүр төрх нь гол зүйл биш юм. Тэрээр цаг хугацааны хөдөлгөөнийг илэрхийлэхийн тулд юуны түрүүнд орон зайн статик дүрслэлийг ашигладаг.

Шүлгийг дахин унш.

Хэзээ, хэдэн цагт эхлэх вэ? Үүр цайхын өмнөхөн: горхи "нойрмог" хэвээр байна, тэргэл сар гэрэлтэж байна (тиймээс үүнийг тусгасан горхи "мөнгө" болж хувирав). Шөнийн амар амгалан тэнгэр, газар дээр ноёрхоно. Хоёр дахь бадагт ямар нэг зүйл өөрчлөгддөг: "шөнийн гэрэл" сүүдэрлэж эхэлдэг, "төгсгөлгүй сүүдэр". Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь бүрэн тодорхой болоогүй байна. Салхи босч, моднууд найгаж, сарны мөнгөн гэрлийг сэгсэрнэ, эсвэл үүр цайхын өмнөх долгионууд тэнгэрт гүйв. Энд бид гурав дахь бадаг руу орлоо. Үүр цайж байна гэдгийг бид ойлгож байна, "утаатай үүл" аль хэдийн харагдаж байна, үүр цайхын өнгөөр ​​бүрхэж, "Үүр цайлаа, үүр цайлаа! .."

Одоо өөрөөсөө дахин асуух цаг болжээ: энэ шүлэг юуны тухай вэ? Байгалийн тухай? Үгүй ээ, хайрын тухай, болзооны тухай, цаг хугацаа хайрттайгаа ганцаараа үл анзаарагдам өнгөрч, шөнө хэр хурдан өнгөрч, үүр цайх тухай. Энэ нь юуны тухай юм шуудШүлгүүдэд яруу найрагч зөвхөн хагас ичгүүртэйгээр: "Шивнэдэг ... Үнсэж, нулимстай ..." гэж хэлдэггүй тул яруу найргийн мэдэгдлээ тусдаа өгүүлбэр болгон хуваахаас татгалздаг. Тийм ч учраас трочи нь "яаралтай" хэмнэлийг сонгож, дөрвөн ба гурван фут шугамыг ээлжлэн сольдог. Түүний хувьд шүлгийг нэг амьсгаагаар уншиж, тайлж, болзооны цаг шиг хурдан нисэх нь түүний хэмнэл нь хайраар дүүрэн зүрх шиг догдолж, хурдан цохилох нь чухал юм.

Нууц асуулт

• "Өнөө өглөө, энэ баяр баясгалан ..." (1881) - Фетийн өөр нэг шүлгийг уншина уу, үйл үгээс ангид. Үүнд дүн шинжилгээ хийж, цаг хугацааны хөдөлгөөн хэрхэн гарч ирдгийг нэршил, дүрсэлсэн тодорхойлолтоор харуул.

"Өмнө зүгийн шөнө өвсөн дээр ..." (1857)

Оросын агуу хөгжмийн зохиолч Петр Ильич Чайковскийн "Гялалзсан" гэж нэрлэсэн шүлэгт Лермонтовын нөлөөг олж мэдэхэд хялбар байдаг тул дүн шинжилгээ хийхээсээ өмнө Лермонтовын "Би ганцаараа зам дээр гардаг" шүлгийг дахин уншихаа мартуузай. .”.

Өмнө зүгт шөнөжингөө хадлан дээр
Би огторгуйд нүүрээ харуулан хэвтэж,
Найрал дуу нь гэрэлтэж, амьд, найрсаг байв.
Эргэн тойрон тархаж, чичирнэ.

Лермонтовын уянгын баатар шөнөтэй ганцаараа үлдэж, "од одтой хэрхэн ярьдагийг" сонсохын тулд эзгүй шөнийн замд гарсныг санаж байна уу? Уянгын баатар Фет мөн шөнийн өмнөд тэнгэр, селестиел "баталгаа"-тай тулгардаг; Тэрээр мөн орчлон ертөнцийг амьд амьтан гэж хүлээн зөвшөөрч, оддын гийгүүлэгч найрал дууг сонсож, тэдний "чичиргээ" -ийг мэдэрдэг. Гэсэн хэдий ч Лермонтовт "цөл" Бурханыг сонсдог бөгөөд Фетийн бүтээсэн ертөнцийн зураг дээр Бурхан байхгүй хэвээр байна. Энэ нь түүний ашигладаг яруу найргийн хэллэгүүд нь шашны болон гүн ухааны яруу найргийн уламжлал, "баталгаа", "гэрэл дуучдын найрал дуу" гэсэн шүлгийн төрөлтэй холбоотой байдаг тул энэ нь илүү мэдэгдэхүйц юм. Тухайн үеийн мэргэшсэн уншигчид эдгээр хэв маягийн сүүдэрийг хялбархан ялгаж чаддаг байсан бөгөөд хэрэв та Ломоносовын "Бурханы дээдсийн тухай үдшийн эргэцүүлэл ..." хэмээх шүлгийг санаж байвал тэдгээрийг өөрөө олж авах болно.

Дэлхий бол бүрхэг, чимээгүй зүүд шиг,
Тэр үл мэдэгдэх ниссэн
Би диваажингийн анхны оршин суугчийн хувьд,
Нэг нь шөнийг нүүрэн дээр нь харав.

Хоёрдахь бадагт энэ зөрчилдөөн байхаа больсон бололтой: уянгын баатар Фета өөрийгөө "диваажингийн анхны оршин суугч" Адамтай зүйрлэдэг. Энэ нь байгалийн агуу байдлын "тэнгэрлэг" мөн чанарын тухай өгүүлдэг гэсэн үг юм. Гэхдээ болгоомжтой байж, дүгнэлт хийх гэж яарах хэрэггүй. Бид теологийн биш яруу найргийн бүтээлтэй харьцаж байна; Яруу найрагт ертөнцийн шашны дүр төрхийн хувьд төсөөлшгүй дүр төрх нь бүрэн боломжтой: Бурхангүй диваажин, Бүтээгчгүйгээр бүтээл.

Одоохондоо эпитетүүдэд анхаарлаа хандуулах нь дээр; Тэдний зарим нь эхний бадагтай зөрчилддөг. Тэнд тэнгэр, оддын найрал дууны тухай байсан; энд - дэлхийн тухай, тэнэг, мөн зүүд шиг тодорхойгүй. Уянгын баатар хоёр хуваагддаг бололтой гэрэл- мөн шөнийн цагаар нэгэн зэрэг! - тэнгэр ба үл ялгагдах харанхуй газар. Түүгээр ч барахгүй тэр хэзээ нэгэн цагт хил хязгаарын мэдрэмжээ алдаж, тэр тэнгэрт нисч байгаа мэт мэдрэмж төрж, газар дэлхий түүний доор хаа нэгтээ байдаг!

Яг энэ мөчид шүлэгт цоо шинэ дүр төрх гарч ирэв:

Би энэ ангал дээр дүүжлэв.

Энэ хэний "гар" вэ? Фет Бурханы тухай шууд, шууд ярихаас татгалзсаар байна. Гэсэн хэдий ч одоо ямар ч эргэлзээ байхгүй - өөрийгөө итгэлгүй шашингүй гэж үздэг яруу найрагчийн уянгын баатар гэнэт бүх зүйлд бурханлаг оршихуйг мэдэрдэг. Мөн оддын "найрал дуу" -д "амьд, найрсаг". Бас өөртөө.

Хөдөлгөөнт, амьд байгалийн ертөнцийн зургаар эхэлсэн шүлэг нь баатар Бүтээлийн нууцтай гэнэтийн "уулзалт"-аар төгсдөг. Хоёрдахь бадаг "диваажингийн анхны оршин суугч шиг" гэсэн үндсэн харьцуулалт эцэст нь жинхэнэ утгаар дүүрэн байдаг. Уянгын баатар үнэхээр Их Эзэний дөнгөж бүтээсэн Адам шиг болсон. Тиймээс тэрээр орчлон ертөнцийг анх удаа харж, шинэлэг, гайхсан харцаар харав. Энэ бол зураачийн үзэл бодол юм; уран бүтээлч бүр, яруу найрагч бүр амьдралыг өөрөөсөө өмнө хэн ч харж чадахгүй мэт хардаг.

Би шөнө дундын ангал руу яарч байсан уу?
Эсвэл олон одод над руу гүйж байсан уу?
Хүчирхэг гарт байгаа юм шиг санагдав
Би энэ ангал дээр дүүжлэв.

Мөн бүдгэрч, төөрөгдөлтэйгээр
Би харцаараа гүнийг хэмжсэн,
Би хором мөч бүрт
Би улам бүр эргэлт буцалтгүй живж байна.

Уран зохиолын нэр томъёог санаарай:

анафора; бөгжний найрлага; ландшафтын дууны үг.

* Благой Д.Д. Дэлхий гоо үзэсгэлэн мэт: А.Фетийн "Үдшийн гэрэл"-ийн тухай. М., 1975.
Энэхүү жижиг бөгөөд маш энгийнээр бичигдсэн ном нь Фетийн шүлгийн түүврийн нэг нэрээр хэвлэгдсэн циклийн тухай өгүүлээд зогсохгүй Фетийн яруу найргийн товч тоймыг өгдөг.

* Бухштаб Б.Я. А.А. Фет: Амьдрал ба бүтээлч байдлын тухай эссэ. Л., 1990.
Фэтийн төөрөгдүүлсэн намтар, яруу найргийн онцлогийг ойлгоход шинжлэх ухааны алдартай жижиг ном танд тусална.

* Гаспаров М.Л. Үйл үггүй фэт // Гаспаров М.Л. Сонгосон нийтлэлүүд. М., 1995.
Орчин үеийн яруу найргийн нэрт шүүмжлэгч Фетийн зарим шүлэгт үйл үгийн "татгалзах" нь түүний уран сайхны хандлагатай хэрхэн холбогдож байгааг бичжээ. Энэхүү нийтлэл нь ирээдүйд хүмүүнлэгийн чиглэлээр суралцахаар төлөвлөж буй хүмүүст онцгой ач холбогдолтой юм.

* Fet A.A. Дурсамж. М., 1983.
Энэ бол Фетийн амьдралын тухай гурван боть тэмдэглэлийн товчилсон дахин хэвлэл юм.