И.Крыловын “Дорнын үлгэр” “Кайб” зохиол дахь инээдмийн уран сайхны үүрэг.

Крыловын "Дорнын үлгэр" "Кайб"

"буйдан" болон бусад олон шинж чанарууд "орон нутгийн" амт. Гэхдээ бүх улс орны деспотизмын мөн чанар ижил байдаг бөгөөд энэ нь зохиогчид нэр нь үл мэдэгдэх "зүүн" улсын нэрийн дор Орос дахь харгислалын тогтолцоог дүрслэх боломжийг олгодог. Деспот дэглэмийг сахих гол хэрэгсэл бол айдас юм. Тиймээс Кайб буйдан дээр энэ эсвэл тэр саналыг гаргаж ирээд ихэвчлэн нэмж хэлэв: "... үүнийг эсэргүүцсэн хэн бүхэн үүнийг чөлөөтэй илэрхийлж болно: яг энэ мөчид тэр өсгий дээрээ таван зуун үхрийн цохилт өгөх болно. Бид түүний дууг анхаарч үзэх болно" Хүлээн авагч байсангүй.

Дарангуйлагчид үнэнд дургүй, маргаан, эсэргүүцлээс айдаг тул зусарч, хулчгар, тэнэг хүмүүсээр өөрсдийгөө хүрээлүүлдэг. "Каиб тооцоолж байсан" гэж Крылов онцлон тэмдэглэв, "тэр ихэвчлэн арван тэнэгүүдийн дунд нэг мэргэн хүнийг оруулдаг; Тэрээр ухаалаг хүмүүсийг лаатай зүйрлэсэн бөгөөд тэдгээрийн дунд зэргийн тоо нь тааламжтай гэрэл үүсгэдэг, гэхдээ хэт их нь гал үүсгэдэг." Кайбагийн диванд Дурсан, Ослошид, Грабилей гэсэн өнгөлөг нэртэй зальтай, тэнэг язгууртнууд хүндэтгэлтэй байр эзэлдэг.

авлига авсан, мөнгө завшсан хүмүүст сайнаар төлдөг бол тэдэнд зориулж үг бичдэг. Яруу найрагч "Үзэл бол хүн бүрийн хөлөндөө тааруулахын тулд сунгахыг хичээдэг торгон оймс шиг" гэж яруу найрагч хүлээн зөвшөөрсөн.

хамгийн солонгын өнгө. Тэднийг уншиж байхдаа Кайб хоньчин, хоньчин эмэгтэйчүүдийн тайван хувь заяанд атаархдаг байв. Гэвч тэрээр номонд дуртай биш жинхэнэ хоньчинтой уулзаж, өөдөөс нь өөдөс хувцас өмссөн бохир, өлсгөлөн амьтныг хараад тэрээр өөрийн харьяат хүмүүсийн хувь заяаг яруу найрагчдын бүтээлээр хэзээ ч шүүхгүй гэж өөртөө тангараглав.

Зохиолд ард түмний эрхийн хомсдолын дүрслэл чухал байр суурь эзэлдэг. Кайб хэсэг хугацаанд нийслэлийг орхихоор шийдсэний дараа тэрээр эзгүйд нь хүргэж болзошгүй олон нийтийн үймээн самуунаас эмээж, язгууртнуудаас зөвлөгөө авахаар хандав. Дурсон, Ослошид, Грабилей нарын илтгэлүүд ард түмнийг гүн жигших сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Тиймээс Ослошид Кайбуг хүн бүрийн өмнө хотоос гарахыг зөвлөж, тэр үед нийслэлд үлдэж байна гэж хэлэв. Ард түмэн эзэнт гүрний үгэнд өөрсдийн нүднээс илүү итгэх ёстой тул энэ мэдэгдлийн үнэн зөв гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй гэдэгт тэр итгэлтэй байна.

Радищевын "Аялал" киноны "Спасская полест" нь дарангуйлагч захирагч, түүний дуулгаваргүй ордныхон, хүчгүй хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг. Энэ хоёр бүтээлд тусгаар тогтнолын "үзэл бодол" чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь түүнд харах боломжийг олгодог. дэлхийжинхэнэ хэлбэрээрээ. Крыловын түүхэнд "Үзэгч" сэтгүүлээс гурван жилийн өмнө хэвлэгдсэн Радищевын ном шууд нөлөөлсөн байж магадгүй юм. Гэхдээ бүтээл тус бүрийн яллах эмгэг нь өөр өөр байдаг. Радищевын өгүүлэмж нь ууртай, өрөвдмөөр интонацаар ялгагдана. Крылов хошин шогийн авъяас чадварынхаа дагуу бусдыг ашигладаг уран сайхны хэрэгсэл. Түүний зэмлэл магтаалын хөшигний дор нуугдаж, үүний үр дүнд инээдэм, өөрөөр хэлбэл харгис төрийн муухай ёс суртахууны далд доог тохуу гарч ирдэг.

"Үзэгч"-ийн "Кайба" "Өвөөгийнхөө дурсгалд зориулсан магтаалын үг. Найзын нь найз нөхдийнхөө дэргэд аягатай аяган дээр хэлсэн үг" гэж нийтэлсэн. Энэ тохиолдолд хошигнолын объект нь харгис дэглэм биш, харин феодалын газрын эздийн ёс суртахуун юм. Бүтээлийн өвөрмөц чанар нь шог зохиолыг панегирик хэлбэрээр толилуулсан явдал юм. Энэхүү техник нь түүнийг илүү нарийн интоник аялгуугаар баяжуулж, нэгэн зэрэг зохиолчдод сонгодог зохиолын тэргүүлэх жанруудын нэг болох "Эрхэм сонсогчдоо" хэмээх магтаал үгийг элэглэх боломжийг олгодог. Өнөөдрийг хүртэл дэлхийн ноход хамгийн сайн найзаа алдаж, орон нутгийн дүүрэг хамгийн ухаалаг газрын эзнээ алдсанаас хойш яг нэг жил өнгөрчээ; Жилийн өмнөх яг энэ өдөр аймшиггүй туулай хөөж явахдаа шуудуунд тонгойж үхлийн аягыг булангийн морьтойгоо яг л ах шигээ хуваалцаж... Аль нь илүү харамсах ёстой вэ? Би хэнийг илүү магтах ёстой вэ? Агуулгын хувьд Крыловын "Магтаал" нь генетикийн хувьд Н.И.Новиковын хошин сэтгүүл зүйтэй холбоотой юм.

Хүнд бүх зүйл байгаа бол түүнд аз жаргал байдаггүй. Энэ аз жаргалын төлөө тэрээр эрэл хайгуул хийх хэрэгтэй болно. Шалгалтуудыг давж, аз жаргал нь тухайн хүн өөрт нь байгаадаа биш, харин аз жаргалыг бусдад нээлттэй байлгахад оршдог гэдгийг ойлгоорой. Крыловын хувьд ийм хүн бол аз жаргал гэж юу болохыг мэддэггүй дорнын захирагч Кайб байв. Тэрээр хүмүүсийг ерөнхийд нь ойлгохыг хичээдэггүй шигээ харъяатынхаа хэрэгцээ шаардлагыг анхаарч үздэггүй байв. Тэрээр сайшаал хүртэх ёстой хүмүүст бэлэг өгөхийн оронд гоёл чимэглэлээр дүрсийг нь чимэглэсэн. Тус мужид захирагчийн ач ивээлээс заяасан хөшөө, хөрөг зургуудад атаархдаггүй хүн гэж байдаггүй байв. Кайба улсын оршин суугчид гажуудсан толин тусгалыг хараад нэг л баяр баясгаланг олж, хэсэгхэн зуур өөрсдийн төрөлх нэр төрөө ухаарсан.

Та улс орноо хараа хяналтгүй орхиж болохгүй. Кайба эзгүйд нь вазир олох хэрэгтэй болсон. Тэр юу ч олсон бай, хүмүүст илүү сайнтэгэхгүй. Захирагчийн дүрд байгаа хэн бүхэн эрх мэдлийн ачааг туулж, түүнд нийцүүлэхийг хичээдэг. Чадварлаг вазиртай бол захирагчийн дүрийг хүүхэлдэйтэй зүйрлэх нь гарцаагүй бөгөөд энэ нь юу болж байгааг харж, хариуцлага хүлээдэг гэж үздэг бол жинхэнэ захирагч нь хэнд ч анзаарагдахгүй сүүдэрт оршдог. Кайбагийн хувьд энэ байдлыг албадуулсан. Тэр аз жаргалын эрэлд гарсан бөгөөд тэр захирагдах ёстой байсангүй. Тэр хэзээ ч хүмүүсийн бодол санаанд бууж байгаагүй.

Замдаа Кайб эртний дайчинтай уулзах бөгөөд түүний булшийг удаан хугацаанд биширч байсан хүмүүс зочилдог байв. Кайб түр зуурын хүч ямар байдгийг ойлгох болно. Нэгэн цагт хүчирхэг захирагч нас барсны дараа мартагдах болно. Буянтай захирагч ч үүнд захирагдах болно, бүр эрт. Уншигчдад энэ тухай мэдээлэх ёсгүй, ингэснээр өгүүлсэн түүхийн гайхалтай байдлыг алдагдуулахгүй байх болно. Сэдвүүдэд хандах хандлага нь харилцан ярианы хэт эмзэг сэдэв юм. Дорно дахины ертөнцийг үзэх үзэл нь захирагч нь ач тустай байх шаардлагатай гэж үздэг бол ховор удирдагчид ижил зүйлд тэмүүлдэг. Зарим шалтгааны улмаас тэд зовлон зүдгүүр учруулсан хүмүүсийг санаж, бусдыг мартаж, эсрэгээрээ сайн үйлс хийх шаардлагатай гэдэгт эргэлзэж эхэлдэг. Гэхдээ энэ тухай ярих нь эрх мэдлийг сонгосон ард түмний хэрэгцээ шаардлагаас хараат бус байдлыг дэмжих гэсэн үг юм.

Үүний алийг нь ч мэдэхгүй, дайчиндаа итгэсэн Кайб өөрийнхөө аз жаргалд хүрэхийн тулд бусдыг баярлуулах хэрэгтэйг ойлгох болно. Хувь заяа түүнийг төрийн удирдагчийн бодлогод сэтгэл дундуур байгаа охинтой уулзуулах үед тэрээр өөрийн үзэл бодлын зөв гэдэгт эцэст нь итгэлтэй байх болно. Түүнд таалагдахыг хичээсэн Кайб өмнөх итгэл үнэмшилдээ итгэхээ больж, хүн бүрийн аз жаргалын тухай ойлголтыг дахин олж авах болно. Крыловын байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй; Боловсролын түүхийг дуусгах өөр арга байхгүй: нэг хүсэл тэмүүлэл нөгөөгөөр солигддог шиг итгэл үнэмшил өөр итгэл үнэмшилээр солигддог. Хэдийгээр энэ нь юу болж байгаатай зөрчилдөж байгаа ч гэсэн.

Кайб аз жаргалыг олох болно. Тэр буянтай захирагч болно. Гажуудсан толь алга болно: хүмүүс гашууныг ч гэсэн үнэнийг харах хэрэгтэй. Зохистой хүн шагнагдах бөгөөд хүний ​​хэрэгцээг мэддэг мэргэн ухаан, Кайбыг уйгагүй магтаж эхэлнэ. Дундад зууны дорно дахины яруу найрагчид өнгөрсөн үеийн эрх баригчдыг зөвхөн буянтай, халамжтай эрх баригчид гэж төсөөлж, энэ бүхний тухай бичжээ. Сайн ноёрхогч бүр хөгширч, дургүйцсэн иргэдийнхээ гарт амь насаа алдах нь ховор байсныг уншигч мэднэ.

Хүрэх боломжгүй мэт идеал нийгэм оршин тогтнох боломжийн талаар мөрөөдөж, итгэж болно. Эрх баригчид ард түмнийхээ аз жаргалын тухай бодож, ард түмнээ баярлуулж, аз жаргал, ард түмнээ эн тэргүүнд тавьж чаддаг ч аз жаргал гэж байхгүй, учир нь аз жаргалыг өөр зүйл гэж ойлгоод эсэргүүцэгчид байх болно. Кайбу ямар ч төсөөлөөгүй зүйлээ хайж явах нь үнэ цэнэтэй байсан уу?

Нэмэлт шошго: Крылов кайбын шүүмж, дүн шинжилгээ, тойм, тойм, ном, Иван Крыловын дүн шинжилгээ, тойм, ном, агуулга

Та энэ бүтээлийг дараах онлайн дэлгүүрүүдээс худалдаж авах боломжтой.
Озон

Энэ нь танд бас сонирхолтой байж магадгүй:
—

Кайб, I.A-ийн бусад бүх хошин шогийн бүтээлүүдийн нэгэн адил. "Үзэгч" киноны Крылова бол зохиолчийн "Сүнсний шуудан" эхлүүлсэн зүйлийн үргэлжлэл, төгсгөл юм. Тиймээс, одойнуудын захидалд Плутоны орлогчоор томилсон бүжигчин Фурбиниус Просерпинагийн "нээлттэй гэрэлд" харсан хүмүүсийн жишээн дээр шүүх байгуулахыг тушаажээ. Гэвч Крылов тамд эдгээр шинэчлэлийн талаар тайлбар бичиж, нийтлэх цаг байсангүй.

Манай мэргэжилтнүүд улсын нэгдсэн шалгалтын шалгуурын дагуу таны эссэ шалгах боломжтой

Kritika24.ru сайтын мэргэжилтнүүд
Тэргүүлэх сургуулиудын багш нар, ОХУ-ын Боловсролын яамны одоогийн мэргэжилтнүүд.

Одоо "Кайба" кинонд анх "Сүнсний шуудан"-д зориулж зохиосон дүр зураг байдаг: эдгээр нь Кайбагийн шүүх, түүний "вазнууд", түүний ордон, ордны ёс суртахуун, зан заншлын талаархи тайлбар юм.

"Кайб" бол зүүн зүгийн нэгэн хаан (түүх нь түүний нэрээр нэрлэгдсэн) ганцаардлаас болж, амьдралдаа сэтгэл ханамжгүй болж эхэлсэн тухай гайхалтай түүх юм. Түүний хүч чадал маш их тул түүнд ганц ч жинхэнэ найз эсвэл найз охин байдаггүй, учир нь тэр үг, бараг дохио зангаа бүрээрээ хүмүүсийн хувь заяаг өөрчилдөг. Түүний амьдралд санамсаргүй байдлаар гарч ирсэн илбэчин аврах ажилд ирдэг. Тэрээр хаанд энгийн тэнүүлчний дүрд орж, улсаараа аялахыг зөвлөжээ. Тэр амьдралыг байгаагаар нь таньдаг. Хаан тариачдын ядуурлыг харж, өөрт нь өгсөн магтаалын худал хуурмагийг ухаарч, өнгөрсөн зууны гүнд явсан хаадын алдар хүндийн заль мэхийг олж харав (Хэрвээгийн булшны чулуун дээрх мартагдсан оршуулгын газарт байгаа дүр зураг). "Их хаан").

Эцэст нь тэр анхны харцаар л сэтгэлийг нь татдаг нэгэн бүсгүйтэй учирна. Удалгүй тэр түүнийг хэн болохыг мэдэхгүй, асар их хүч чадлаараа түүнээс салаагүй тул түүнд чин сэтгэлээсээ ханддаг. Кайб амьдралдаа анх удаа жинхэнэ мэдрэмж, жинхэнэ хайрыг мэдэрсэн. Өмнө нь жинхэнэ нөхөрлөл, өрөвдөх сэтгэл, энгийн хүний ​​хайраас онцгой байр сууриар нь хасагдсан түүний хувьд энэ нь үнэхээр аз жаргал болж, төрийн эрх мэдлийг урьд өмнө нь байсан хайртынхаа эцэг, өндөр зохистой эрд шилжүүлсэн нь үнэхээр аз жаргал юм. шударга, энгийн хүмүүсийн төлөө санаа тавьдаг тул хавчигдаж, Тэр өөрөө энгийн гэр бүлийн амьдралд бүрэн бууж өгсөн.

Крыловын "Сүнсний шуудан" шиг "Кайб" бол хаант засаглалын эсрэг онцгой хатуу түүх юм. Хааны бүрэн ач холбогдолгүй байдлыг та хааныг хүүхэлдэйгээр сольж, түүний "хаанчлал"-ын үед түүнийг хэзээ ч санахгүй, нэрийг нь хэзээ ч дурсахгүй, төрд юу ч өөрчлөгдөхгүй гэсэн түүхээр дүрслэгдсэн байдаг. Хэрэв хэн нэгэнд хаан хэрэгтэй бол энэ нь зөвхөн түүний гэр бүлд, тэр ч байтугай түүнийг хайрлах үед л (хаан гэдгийг нь мэдэлгүй ямар нэгэн гайхамшгаар) хэрэгтэй гэдгийг энэ түүх харуулж байна.

Радищевын "Петербургээс Москва хүртэлх аялал"-ын дараа 18-р зууны Оросын уран зохиолын хамгийн хүчирхэг антимонархист бүтээлд зүй ёсоор тооцогдож байгаа "Кайба"-г уншихад хаадын цензур энэ түүхийг хэрхэн алдсанд гайхахаас өөр аргагүй. Эцсийн эцэст, Кайб хааныг ажлын төгсгөлд ч гэсэн гэгээрсэн хаан гэж андуурч болохгүй. Түүний үйл ажиллагаа, эрх мэдэл, хаан ширээгээс татгалзаж байгаа нь ямар “гэгээрэл” вэ?

"Кайб" хэлбэр нь тодорхой "антиод" юм. Энэ түүх нь ордны яруу найрагчийн "од" мөрөөр эхэлж, элэг яруу найргийн тухай, амьдралын үнэнтэй үл нийцэх хаад магтаалын талаар их зүйлийг өгүүлж, "муухай зотон" -ыг гайхалтай зурж буй өрөвдмөөр одопистыг дүрсэлсэн байдаг. ач холбогдолгүй тараах материалуудын төлөө феодалын бодит байдлын.

Шинэчлэгдсэн: 2015-12-24

Анхаар!
Хэрэв та алдаа эсвэл үсгийн алдаа анзаарсан бол текстийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.
Ингэснээр та төсөл болон бусад уншигчдад үнэлж баршгүй ашиг тусыг өгөх болно.

Анхаарал тавьсанд баярлалаа.

Сатирик сэтгүүл зүй:

Крыловын сэтгүүлүүд: "Үзэгч", "Сүнсний шуудан" гэх мэт.

Оросын сэтгүүлүүдийн энэ галактикийн хамгийн гайхалтай зүйл бол хошин шогийн чиг баримжаа байв. Хэлбэр, агуулгын хувьд хошигнолын түвшин маш өндөр байсан.

Эдгээр нь голчлон уран зохиолын сэтгүүлүүд байв. Гэсэн хэдий ч уран зохиолын хэлбэрээр ч гэсэн тухайн үеийн тэргүүлэх сэтгүүлч Крылов нийгмийн олон асуудлыг тавьж чадсан юм.

Крылов язгууртны газрын эздийг эрс шүүмжилжээ. Сүнснүүд, гномууд болон нөгөө ертөнцийн бусад гайхалтай амьтадтай захидал бичих нэрийн дор тэрээр автократ, шүүхийн ёс суртахуун, газрын эздийн харгислал, харгислал, албан тушаалтнуудын хээл хахуулийг шүүмжилсэн.

Сэтгүүл зүйн энэхүү хошигнол урсгалыг Е.Пугачев тэргүүтэй тариачдын томоохон бослого урьдчилан тодорхойлсон нь тус улсын нийгмийн зөрчилдөөн хэр зэрэг ноцтой байгааг харуулсан гэж хэлэх ёстой.

Сэтгүүлийн хошигнол дээр Крылов 18-р зууны хоёрдугаар хагаст уран сайхны зарчим тархсан сонгодог урлагийн бага төрөл болох хошигнол, инээдмийн үлгэр, үлгэрийн уламжлалыг үргэлжлүүлэгч болжээ. хошин зохиол руу. Крыловын баатрууд - Припрызкинс, Неоткази, Плуторез, Ослошид, Дурсан, Грабилес нар нь нэг юмуу өөр "делд" тээгч гэж тооцогддог. Баатруудын дутагдлыг тэдний “тэнэглэл”, “мунхаглал” гэж тайлбарладаг. "Сүнсний шуудан" хошин зургууд нь Крыловыг үлгэрийн төрөлд шилжүүлэхэд бэлтгэсэн. Шууд буруушаах нь нарийн инээдэм рүү орох болно. Хэл нь зүйр цэцэн үг хэллэгээр баяжих болно. Зургууд нь өдөр тутмын болон үндэсний өнгө төрхийг олж авах болно. Гэхдээ энэ нь 18-р зуунаас гадуур аль хэдийн тохиолдох болно.

Крыловын жүжгүүд -

Крыловын намтар, түүний намтар дахь чухал баримт уран зохиолын үйл ажиллагаа, мөн Оросын жүжгийн түүхэнд Оросын театр. Крылов яриагаа эхлэв бүтээлч амьдралжүжгийн зохиолч: түүний анхны жүжгийг ("Кофены байшин") арван тав, арван зургаан настай байхдаа бичсэн. Крыловын анхны уран зохиолын бүтэлгүйтэл нь театрын удирдлагатай холбоотой байсан бөгөөд түүний анхны уран зохиолын зөвлөхүүд, найз нөхөд нь гайхамшигтай жүжигчид, тэр үед жүжгийн зохиолчид И. Дмитревский. П.А. Хайлуулах үйлдвэрүүд. Крылов жүжигчний хувьд хүчээ сорьсон: тэрээр хоёр жүжигт тоглосон ("Подсчип" ба "Бялуу" инээдмийн кинонд); Тэрээр театрын тухай театрын тойм, нийтлэлүүдээр хэвлэгдэж, Европын жүжгийн талаархи агуу мэдлэг, театрын сурган хүмүүжүүлэх даалгаврыг тодорхой ойлгож, драмын төрөл, тайзны дүр төрх, жүжиглэх арга барил, жүжиглэх арга барилын талаар оновчтой тайлбар хийсэн. Үзэгч. Крыловын хэлснээр, "Театр бол ёс суртахууны сургууль, хүсэл тэмүүллийн толь, алдааны шүүх, учир шалтгааны тоглоом юм" гэж жүжгийн дүрүүд "байгалиас илүү ойр" байх ёстой. Ийнхүү агуулгын реализм, сэдвийн нийгмийн чиг баримжааг Крылов өөрийн театрын гоо зүйд жүжгийн зонхилох элемент болгон дэвшүүлсэн. Түүний жүжгүүд хувь хүнийхээ хувьд онолын үзэл бодолтой нийцэж байв. "Өндөр тайван"-ын бүх дүрмийн дагуу зохиосон Крыловын анхны эмгэнэлт зохиол нь түүний туршлагын үнэнээс, байгалийн амьдралын нөхцөл байдлаас хичнээн хол байсан ч, "сэтгэлийн тоглоомууд" -аар дүүрэн, гэгээрлийн эрин үеийн шалтгаан байв. дарангуйлагчдыг "шүүх"-тэй хамт. Оросын бодит байдал, түүний нийгмийн зөрчилдөөн, "зэрлэг язгууртнууд" -ыг үзэн ядах, ардчилсан өрөвдөх сэтгэл, албадан тариачдыг өрөвдөх сэтгэл нь Крыловын анхны гайхалтай туршлагаас ялгагдах болно ("Кофений байшин"). Жүжгийн зохиолч Крыловын хувьсал нь Оросын амьдралыг ажиглах хүрээг тэлэх, жүжгээ амьд ярианы өнгөөр ​​баяжуулах, уран баримлын ур чадварыг нэмэгдүүлэх явдал байв. онцлог зургууднийгмийн янз бүрийн ангиуд, командлагч ангийн хошин шогийн доромжлолыг гүнзгийрүүлэхэд.

1792 онд Крылов зохиолч Клушин, жүжигчин Дмитревский, Плавилщиков нартай хамтран хувийн хэвлэх үйлдвэр нээж, "Үзэгч" сэтгүүлийг гаргаж эхлэв. Хамгийн сонирхолтой ажилКрыловын шинэ сэтгүүлд "Дорнын түүх" "Кайб" багтжээ. "Дорнын түүх" гэсэн нэр томъёог 18-р зууны Европын уран зохиолд ашигласан. хэд хэдэн утгаар: нэгдүгээрт, энэ нь дорно дахины хэлнээс орчуулагдсан үлгэрийн шинж чанартай бүтээлүүдийн нэр байсан, жишээлбэл, 1704-1717 онд Францад хэвлэгдсэн "Мянга нэг шөнө" олон боть цуглуулга; хоёрдугаарт, дорно дахины түүх, үлгэрийн дуураймал зохиолууд, гуравдугаарт, дорно дахины амт нь нөхцөлт өнгөлөн далдлах шинж чанартай байсан ихэвчлэн хошин шогийн агуулгатай боловсролын түүхүүд.

Крыловын "Кайб" өгүүллэг нь хошигнолын сэдэв нь засаглалын харгислал, өөрөөр хэлбэл автократ юм.

Түүхийн гол дүр бол захирагч Кайб юм. Үйл явдал зүүн зүгийн нэгэн оронд болдог. Үүнийг "диван" гэж нэрлэдэг тайган, тайган, төрийн зөвлөл зэрэг "нутгийн" өнгөний бусад олон шинж чанарууд нотолж байна. Гэхдээ бүх улс орны деспотизмын мөн чанар ижил байдаг бөгөөд энэ нь зохиогчид нэр нь үл мэдэгдэх "зүүн" улсын нэрийн дор Орос дахь харгислалын тогтолцоог дүрслэх боломжийг олгодог. Деспот дэглэмийг сахих гол хэрэгсэл бол айдас юм. Тиймээс Кайб буйдан дээр энэ эсвэл тэр саналыг гаргаж ирээд ихэвчлэн нэмж хэлэв: "... үүнийг эсэргүүцсэн хэн бүхэн үүнийг чөлөөтэй илэрхийлж болно: яг энэ мөчид тэр өсгий дээрээ таван зуун үхрийн цохилт өгөх болно. бид түүний дуу хоолойг авч үзэх болно "(T, 1. P. 365). Хүлээн авагч байсангүй.

Дарангуйлагчид үнэнд дургүй, маргаан, эсэргүүцлээс айдаг тул зусарч, хулчгар, тэнэг хүмүүсээр өөрсдийгөө хүрээлүүлдэг. "Каиб тооцоолж байсан" гэж Крылов онцлон тэмдэглэв, "тэр ихэвчлэн арван тэнэгүүдийн дунд нэг мэргэн хүнийг оруулдаг; Тэрээр ухаантай хүмүүсийг лаатай зүйрлэсэн бөгөөд дунд зэргийн тоо нь тааламжтай гэрэл гаргадаг боловч хэт олон нь гал үүсгэдэг" (Т. 1. Х. 361). Кайбагийн диванд Дурсан, Ослошид, Грабилей гэсэн өнгөлөг нэртэй зальтай, тэнэг язгууртнууд хүндэтгэлтэй байр эзэлдэг.

Урлаг нь харгис дэглэмийн өрөвдөлтэй оршихуйг чирдэг. Энэ нь худал хэлж, бодит байдлыг чимэглэхээс өөр аргагүй болдог. Кайбын аяллаар явахдаа санамсаргүй тааралдсан яруу найрагч авлигачид, мөнгө завшсан хүмүүст сайн мөнгө төлж байвал тэдэнд зориулж шүлэг бичдэг гэж ярьдаг. Яруу найрагч "Од" бол хүн бүрийн хөлөндөө тааруулах гэж тэнийдэг торгон оймс шиг" гэж яруу найрагч хүлээн зөвшөөрсөн байдаг (1-р боть. Х. 365).

Крылов Кайбд хандсан урт, зусар үгэндээ магтаалын үгсийн хэв маягийг нарийн элэглэдэг. Дуу, магтаалын үгсийг дагаж тэрээр тариачдын амьдралыг хамгийн ягаан өнгөөр ​​дүрсэлсэн хуурамч дүрүүдийг шоолж байна. Тэднийг уншиж байхдаа Кайб хоньчин, хоньчин эмэгтэйчүүдийн тайван хувь заяанд атаархдаг байв. Гэвч тэрээр номонд дуртай биш жинхэнэ хоньчинтой уулзаж, өөдөөс нь өөдөс хувцас өмссөн бохир, өлсгөлөн амьтныг хараад тэрээр өөрийн харьяат хүмүүсийн хувь заяаг яруу найрагчдын бүтээлээр хэзээ ч шүүхгүй гэж өөртөө тангараглав.

Зохиолд ард түмний эрхийн хомсдолын дүрслэл чухал байр суурь эзэлдэг. Кайб хэсэг хугацаанд нийслэлийг орхихоор шийдсэний дараа тэрээр эзгүйд нь хүргэж болзошгүй олон нийтийн үймээн самуунаас эмээж, язгууртнуудаас зөвлөгөө авахаар хандав. Дурсон, Ослошид, Грабилей нарын илтгэлүүд ард түмнийг гүн жигших сэтгэлээр дүүрэн байдаг. Тиймээс Ослошид Кайбуг хүн бүрийн өмнө хотоос гарахыг зөвлөж, тэр үед нийслэлд үлдэж байна гэж хэлэв. Ард түмэн эзэнт гүрний үгэнд өөрсдийн нүднээс илүү итгэх ёстой тул энэ мэдэгдлийн үнэн зөв гэдэгт хэн ч эргэлзэхгүй гэдэгт тэр итгэлтэй байна.

"Кайб" өгүүллэг нь уламжлалт утга зохиол, улс төрийн утопи буюу дорно дахины түүхийн жанрын хэлбэрийг элэглэн ашигласан явдал байв. Зохиолын хувьд зохиол нь хоёр хэсэгт хуваагдана: эхнийх нь Кайбыг гэгээрсэн хаан хэмээн дүрсэлсэн, хоёр дахь нь Харун аль Рашидийн тухай араб үлгэрээс сэдэвлэн өөрийн улсаар нууцаар аялж буй хааны тухай уламжлалт гайхалтай сэдвийг боловсруулсан; Түүгээр ч барахгүй энэ аяллын үеэр өөрийн харьяат хүмүүсийн амьдралыг өөрийн нүдээр хараад Кайб төөрөгдлөөсөө ангижирч, хамгийн тохиромжтой захирагч болжээ. Түүхийн хоёр хэсэгт хамгийн тохиромжтой захирагчийн дүр төрхийг бий болгох тогтвортой уран зохиолын арга техникийг системтэйгээр гутаан доромжилж байгаа нь илт харагдаж байна.

Оросын соён гэгээрүүлэгчдийн нүдээр төгс хааны салшгүй шинж чанар нь шинжлэх ухаан, урлагийг ивээн тэтгэх явдал байв. Кайб шинжлэх ухаан, урлагийг өөрийн гэсэн өвөрмөц байдлаар ивээн тэтгэдэг.

<...>Каиб хэдийгээр эрдэмтэй хүмүүсийг ордонд оруулдаггүй байсан ч тэдний дүрс нь түүний хананы сүүлчийн чимэглэл биш байсан нь шударга байх ёстой. Түүний яруу найрагчид ядуу байсан нь үнэн, гэхдээ түүний хэмжээлшгүй өгөөмөр сэтгэл нь тэдний асар их сул талыг нөхсөн: Кайб шинжлэх ухааныг бүх талаар дэмжихийг эрэлхийлсэн тул тэднийг баян хувцасаар будаж, дүрсийг нь ордныхоо хамгийн сайн өрөөнд байрлуулахыг тушаав; Каибын эзэмшилд түүний хөрөг зурагт атаархаагүй яруу найрагч нэг ч байсангүй (I; 368-369).

Зүй нь бол үндсэн хуульт хаант засаглал нь хууль тогтоох болон гүйцэтгэх эрх мэдлийг хаан ба сонгогдсон төлөөллийн байгууллагын хооронд хуваах, эсхүл ядаж хааны дэргэд ийм зөвлөх байгууллага байх ёстой гэж үздэг. Кайб нь төрийн зөвлөлтэй - дивантай бөгөөд Кайб ба диван мэргэдийн хооронд (Дурсан, Ослашид, Грабилей нарын буян нь урт сахал, цагаан гогцоо зүүх зориулалттай толгой, "заримаас урах" чадвартай байдаг. бусдад дамжуулах тушаал” - I; 382 ) төгс тохиролцоо ноёрхож, маш энгийн аргаар хүрсэн:

Кайб диванынхаа зөвшөөрөлгүйгээр юу ч эхлүүлээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй; Гэвч тэрээр энх тайвныг эрхэмлэдэг байсан тул маргаанаас зайлсхийхийн тулд яриагаа ингэж эхлэв: "Эзэн, би үүнийг эсэргүүцэж байгаа хүн үүнийг чөлөөтэй хэлэхийг хүсч байна: яг энэ мөчид тэр таван зуун доллар хүлээн авах болно. өсгий дээрээ үхрийн шөрмөсөөр үлээж, дараа нь бид түүний дуу хоолойг авч үзэх болно" (1.375).

"Агуу", "мэргэн", "суралцсан", "их өгөөмөр" гэсэн үгсийн утга ба эдгээр үгсээр тодорхойлогддог Кайбын бодит үйлдлүүдийн хоорондын зөрүү нь гэгээрсэн хааны дүрийг гутаах хамгийн хүчтэй хэрэгсэл болдог. , энэ нь дорнын түүхийн баатар юм шиг санагддаг, гэхдээ бодит байдал дээр тийм биш юм. Интонацын хувьд үүнийг анзаарахад хялбар байдаг Энгийн сэтгэлгээтэй гэж үздэг эерэг үгүйсгэх арга нь зохиолчийн хожуу үеийн бүтээлийн үлгэр домог болох "Өвөө Крылов"-ын далд зальтай маш ойрхон байдаг.

Зохиолын хоёрдахь хэсэг нь Кайбагийн хаант улсаараа аялж буй ердийн үлгэрийн зохиолыг хөгжүүлдэг. Энэ нь бүх уламжлалт араб хээтэй үлгэр: хулганыг үзэсгэлэнтэй дагина болгон хувиргах, эзэн нь ямар нөхцөлд аз жаргалтай байх талаар зөгнөл бүхий шидэт бөгж. Кайбтай холбоотой гарсан өөрчлөлтүүдийн гайхалтай байдлын талаархи эдгээр бүх хүчирхэг сануулга нь уран зохиолын тогтвортой хэлбэрүүдийн уламжлалт байдал, материаллаг амьдралын дүр төрхтэй нийцэхгүй байх асуудлыг түүхийн үндсэн төлөвлөгөөнд хүргэж байна.

Гэгээрсэн хааны үзэл санааг системтэйгээр гутаан доромжлох нь идеал бодит байдлын тухай өгүүлдэг уламжлалт утга зохиолын төрлүүдийн адил системтэй элэглэл дагалддаг: дуулиан нь оршихуйн идеалын илэрхийлэл, аймшиг нь түүний биелэл юм. өдөр тутмын амьдралын идеал:

Нэг вазир дээр егөөдөл бичье гэвэл<… >өөрийгөө таньж мэдэхийн тулд хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг ихэвчлэн шаарддаг; Дууны хувьд огт өөр дараалал байдаг: та хүссэнээрээ олон магтаалыг цуглуулж, хэнд ч санал болгож болно;<...>Аристотель хаа нэгтээ үйл хөдлөл, баатруудыг байгаагаар нь биш, харин байх ёстойгоор нь дүрслэх ёстой гэж маш ухаалаг хэлсэн байдаг - бид энэ ухаалаг дүрмийг шүлэгтээ дуурайдаг, эс тэгвээс энд байгаа шүлгүүд гэрэл гэгээ болж хувирах болно.< >(I,387) Удаан хугацааны турш аймшиг, эклог уншиж байхдаа тэрээр [Кайб] тосгонд ноёрхсон алтан үеийг биширмээр байв; Би хоньчин, хоньчны эелдэг зөөлөн байдлыг харахыг эртнээс хүсч байсан< >Халиф язгууртны аз жаргалын нэгэн адил хоньчин бүсгүйг цэвэр эх сурвалжид эрхэмлэдэг гэдгийг мэдээд горхи хайж байв; нээрээ ч жаахан цааш явсаар голын эрэг дээр наранд борлосон, шаварт дарагдсан бохир бүтээлийг олж харав (I, 389).