ХОЛБООНЫ УЛСЫН АВТОНОМИТ

БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

ДЭЭД МЭРГЭЖЛИЙН БОЛОВСРОЛ

"ӨМНӨДИЙН ХОЛБООНЫ ИХ СУРГУУЛЬ"

Хүмүүнлэг, нийгмийн ухааны багш нарыг давтан сургах, мэргэжил дээшлүүлэх институт

Бүс судлалын тэнхим

Туршилт

курс: Философи

Гүйцэтгэсэн: оюутан __ 2 __ OZO курс

Свечникова Мария Эдуардовна

Ростов-на-Дону

Модуль 1. Философийн мэдлэгийн онцлог

ФилософиБодит байдал (оршихуй) ба мэдлэг, хүний ​​оршихуй, хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааны хамгийн ерөнхий үндсэн шинж чанар, үндсэн зарчмуудыг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Энэ бол хамгийн эртний, гэхдээ байнга шинэчлэгдэж байдаг сэтгэлгээний хэлбэр, онолын хувьд хөгжсөн, логикийн хувьд хөгжсөн ертөнцийг үзэх үзлийн төрөл, түвшин юм.

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл- хүрээлэн буй бодит байдалд хандах хандлагыг тодорхойлдог тогтвортой үзэл бодол, зарчим, үнэлгээ, итгэл үнэмшлийн багц (систем) болох философийн үндсэн ойлголтуудын нэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг бүхэлд нь харах, энэ ертөнц дэх хүний ​​байр суурийг тодорхойлдог. .

Философийн үндсэн асуултМарксизмын философи дахь метафилософийн болон түүх-философийн үзэл баримтлал бөгөөд үүний дагуу философийн түүхэн дэх цорын ганц асуудал биш юмаа гэхэд гол асуудал бол ухамсрын матери, сэтгэлгээ нь оршихуй, сүнс нь байгальтай харилцах тухай асуудал юм.

Идеализм- философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхэд материализмын эсрэг философийн чиглэлийг илэрхийлэх нэр томъёо. Сүнс, ухамсар, сэтгэлгээ, оюун ухаан нь анхдагч, матери, байгаль, бие махбодь нь хоёрдогч, дериватив юм.

Материализм- философийн ертөнцийг үзэх үзэл, философийн гол асуултыг матери, байгаль, оршихуйн давуу байдлын төлөө шийдэж, оюун санааны ухамсар, сэтгэлгээг материйн өмч гэж үздэг (идеализмаас ялгаатай).

Даалгавар 2. Хүснэгтүүдийг бөглөнө үү:

"Барууны философийн хөгжлийн үндсэн үе шатууд"

Хүснэгт 1.

Үе шат Төлөөлөгчид Асуудал, санаанууд Эртний Грекийн гүн ухаан Сократ Платон Аристотель Гол санаа: сансар огторгуйн үзэл (сансар огторгуйгаас айж, биширч, материаллаг ертөнцийн үүсэл үүслийн асуудлыг голчлон сонирхох, хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлах) Дундад зууны үеийн философи Ориген, Базил. Агуу, Ниссагийн Грегори, Августин Аурелиус, Эригена Иоан Скот, Ансельм Кантербе - Риан, Пьер Абелард, Альбертус Магнус, Дунс Скотус, Рожер Бэкон, Окхамын Уильям Үндсэн санаа: Онтологийн үндэс суурь болох бүтээлийн санаа. Мэдлэгийн онолын үндэс болох илчлэлтийн санаа. Гол асуудал: Шашны сургаалыг хамгаалах, зөвтгөх. Бурханы оршихуйн асуудал. Шалтгаан ба итгэлийн хоорондын хамаарал. Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцаа. Теодикийн асуудал. Универсалуудын мөн чанар. Хүний хүсэл зориг, урьдчилан таамаглах эрх чөлөө. Сэргэн мандалтын үеийн философи Франческо Петрарка, Данте Алигери, Марсилио Фичино, Кузагийн Николас, Пико делла Мирандолла, Леонардо да Винчи, Николаус Коперник, Жордано Бруно, Галилео Галилей, Томмасо Кампанелла, Никола Гро, Томмасо Кампанелла, Николи Гро Томас Мор.Гол асуудал: Хүний мөн чанар, зорилго. Дундад зууны схоластикийн шүүмжлэл. Байгалийн ухааны онол арга зүйн зарчим Улс төр, эрх зүйн философийн асуудал. Үндсэн санаа: Схоластик философийн шүүмжлэл. Философичлолын хэв маяг, агуулгыг өөрчлөх. Эртний бичвэрүүдийн орчуулга, тайлбар, тэдгээрийн үндэсний хэл дээрх түгээмэл танилцуулга. Гоо зүйчлэх ба ёс суртахуун нь философийн өвөрмөц шинж чанар юм.Орчин үеийн философи Фрэнсис Бэкон, Томас Хоббс, Рене Декарт, Арнольд Геулинкс, Николас Малебранше. Гол асуудал: Өдөр тутмын, шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийн нөхцөл, хил хязгаар. Үнэний асуудал бол мэдлэг юм. Мэдрэхүйн болон рациональ мэдлэг, тэдгээрийн хамаарал.Шинжлэх ухааны мэдлэгийн аргын мөн чанар. Шинжлэх ухааны ангилал. Нэг болон олон зүйлийн хоорондын харилцаа. Төр, хуулийн мөн чанар. Хүний хөгжилд соёлын нөлөөлөл Хүнд соёлын болон байгалийн. Үндсэн санаа: Онтологийн асуудлуудаас эпистемологийн асуудлууд давамгайлах. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйг сонирхож байгаагаа тодорхой илэрхийлсэн. Рационализм ба антропоцентризм нь философийн үндэс. Боловсролын чиг баримжаа. Шашин ба теологийн шүүмжлэл Гэгээрлийн философи Жон Локк, Жон Толанд, Исаак Ньютон, Энтони Шафтесбери, Жорж Беркли, Дэвид Хьюм, Томас Рид, Ла Меттри Жюльен Офрет де, Денис Дидро, Кондиляк Этьен Бонно, Монтескье Чарльз Ар Луиэ ) Мари, Руссо Жан-Жак, Готфрид Лейбниц, Кристиан Чоно, Лессинг Готхольд Эфраим, Гердем Иоганн Готтфилд. Үндсэн санаа: байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх, түгээх, философи дахь материалист чиг хандлагыг давамгайлах, шашин, сүмийг дунд зэрэг шүүмжлэх. шашин ба гүн ухааны хооронд буулт хийх оролдлого. Бурхан ертөнцийг бүтээсэн тул түүний үйл хэрэгт огт оролцдоггүй. Хүний энгийн үнэнийг баталгаажуулдаг анхдагч чадварууд байдаг. бичиг хэргийн эсрэг шинж чанар; материалист чиг баримжаа; нэвтэрхий толь бичиг; олон нийтийн уншигчдын хэрэгцээг харгалзан үзэх. нийгэм-улс төрийн өөрчлөлт, түүнийг үзэл суртлын хувьд бэхжүүлэх хэрэгцээ шаардлагын нотолгоо. Гол асуудал: бузар муугийн оршин тогтнох үүднээс Бурханыг зөвтгөх. шүүмжлэл ба Лейбниц-Вольфын философийг даван туулах Германы сонгодог философи Имануэль Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель Гол санаа: мэдлэгийн мөн чанарын тухай асуудлыг анх дэвшүүлсэн. Хүний мөн чанарын тухай асуудал. Хэрэв субьект нь ертөнцийн оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл бол мэдлэг нь түүний үндсэн дүрмийн арга зам болдог. идеализмын давамгайлал; Философийн гол арга бол диалектик бүтээлч байдал юм. Гол асуудал: оршихуйн нэгдмэл байдал, бүтэц, түүний танин мэдэхүй, ухамсрын үйл ажиллагаа, ухамсар ба танин мэдэхүйн холбоо, хөгжлийн зарчим, хүний ​​мөн чанар, ёс суртахууны хэлбэрүүдийн түгээмэл байдал, түгээмэл байдал.19-р зууны философи. Л. Фейербах, К.Маркс, С.Киеркергаард, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дилгей.Зан үйлийн ёс суртахууны үнэ цэнэ нь түүний ашиг тус, ач холбогдлоор тодорхойлогддог. Төрөл бүрийн гүн ухааныг багтаасан<#"justify">Барууны орчин үеийн философийн үндсэн чиглэлүүд

Хүснэгт 2.

Чиглэл Төлөөлөгчид Асуудал ба санаанууд Феноменологи Эдмунд Грюссерл, Франц Брентано, Карл Штумпф, Ф.Басаглиа, Л.Бнсвангер, Д.Г.Купер, Э.Милевский, Шелер, Ингарден, Рейнах, А.Шюц Ухамсрын туршлагын урьдчилсан нөхцөлгүй тайлбар түүний доторх чухал элементүүд, хамгийн тохиромжтой шинж чанаруудыг тодорхойлох. Ухамсрыг сэтгэл судлалын судалгааны эмпирик субьект биш, харин "трансцендент Би" ба "цэвэр утга санаа" гэж ойлгодог танин мэдэхүйн ухамсрын туршлагад уриалж байна. Асуудал: натурализм, психологизм ба платонизмын урьдчилсан коритит ба феноменологийн бууралт Ницшегийн амьдралын философи<#"justify">Шатны хяналтын тест No1:

1. Грек хэлнээс "философи" гэдэг үгийг дараах байдлаар орчуулсан: 1. үнэнийг хайрлах 3. энх тайвны тухай сургаал2. мэргэн ухааны хайр4. бурханлиг мэргэн ухаан

2. Ертөнцийг үзэх үзэл нь: 1. Мэдлэгийн цогц 3. Нийгэмд бодитойгоор оршин буй нийгмийн харилцааг хүний ​​ухамсрын тусгал2. Хүний ертөнц болон өөртөө хандах хандлагыг тодорхойлдог үзэл бодол, үнэлгээ, сэтгэл хөдлөлийн багц 4. төлөвшсөн хувь хүний ​​зохих давуу байдлын тогтолцоо

3. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлох онцлог нь: 1. Нэгэн бүтээгч бурханд итгэх итгэл3. шинжлэх ухааны ололтыг үл тоомсорлох, тэдний найдвартай байдлыг үгүйсгэх2. хүний ​​эрх чөлөөг үгүйсгэх, бүх үйлдлийг эхлээд Бурхан тогтоодог гэдэгт итгэх итгэл4. Дэлхий дээрх үйл явдлын өрнөлд нөлөөлөх чадвартай ер бусын, өөр ертөнцийн хүчинд итгэх итгэл

4. Философи гэдэг үгийг анх хэрэглэж өөрийгөө философич гэж нэрлэсэн нь: 1. Сократ3.Пифагор2. Аристотель 4. Цицерон

5. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үүрэг нь: 1. философи нь орчин үеийн соёлоо тусгадаг3. философи нь хүмүүсийн дүрийг сайжруулахад тусалдаг2. философи нь амьдралыг сайжруулахад хүмүүсийн үйл ажиллагааг чиглүүлдэг4. Философи нь хүнийг өөрийгөө, дэлхий дээрх байр сууриа ойлгоход тусалдаг

6. Онтологи нь: 1. үзэгдлийн бүх нийтийн нөхцөл байдлын тухай сургаал3. оршихуйн сургаал, түүний үндсэн зарчим2. шинжлэх ухааны мөн чанар, мөн чанарын тухай сургаал4. сэтгэлгээний зөв хэлбэрийн тухай сургаал

7. Эпистемологи нь: 1. шинжлэх ухааны хөгжил, үйл ажиллагааны тухай сургаал3. сэтгэхүйн логик хэлбэр, хуулиудын тухай сургаал2. мэдлэгийн сургаал4. ертөнцийн мөн чанарын тухай сургаал, түүний бүтэц

8. Антропологи нь:1. хөгжлийн сургаал ба бүх нийтийн харилцан уялдаа3. байгалийн орчин дахь амьтдын зан үйлийн шинжлэх ухаан2. хүний ​​сургаал4. нийгмийн тухай философийн сургаал

9. Энд бид ямар түүхэн төрлийн ертөнцийг үзэх үзлийн тухай ярьж байна: “Энэ бол бодит байдал ба уран зөгнөл, байгалийн ба ер бусын, мэдлэг, итгэл, сэтгэлгээг нэгтгэсэн ертөнцийн нэг дүрслэл дүрслэлд олон янзын санааг нэгтгэсэн ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл юм. болон сэтгэл хөдлөл”?1. Үлгэр домог 3. Философи 2. Шашин 4. Шинжлэх ухаан

10. Эртний гүн ухааны гол зарчим нь: 1. Космоцентризм3. антропоцентризм2. теоцентризм4. шинжлэх ухаан

Хариултын маягт

№123456789101)+2)++++3)++4)+++

Модуль 2. Оршихуй ба ухамсар

Онтологи- оршихуйн тухай сургаал; Бүх нийтийн үндэс суурь, оршихуйн зарчим, түүний бүтэц, зүй тогтлыг судалдаг философийн хэсэг.

Бодис- өөрийгөө хөгжүүлэх бүх хэлбэрийн дотоод нэгдмэл байдлын үүднээс объектив бодит байдлыг тодорхойлох сонгодог уламжлалын философийн үзэл баримтлал.

Монизм- философийн сургаал, үүний дагуу өөр өөр мэт санагдах оршихуй эсвэл бодисыг эцсийн эцэст нэг зарчим, орчлон ертөнцийн бүтцийн ерөнхий хууль болгон бууруулдаг.

Хоёрдмол үзэл- идеал ба материаллаг байдлын тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч тэдгээрийн харьцангуй чанарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй философийн сургаал.

Олон ургальч үзэл- мэдлэгийн олон янзын тэгш, бие даасан, бууршгүй хэлбэрүүд, мэдлэгийн арга зүй (эпистемологийн олон ургальч үзэл) эсвэл оршихуйн хэлбэрүүд (онтологийн олон ургальч) байдаг философийн байр суурь.

Пантеизм- бүх зүйл бол Бурхан гэсэн сургаал; Орчлон ертөнц ба байгалийг бурханчлан үздэг сургаал (пантеизм нь шашны натурализм).

Хөдөлгөөн- өөрчлөлтийг тусгасан үзэгдэл. Амралтын эсрэг төлөв.

Хөгжил- материаллаг ба хамгийн тохиромжтой объектын эргэлт буцалтгүй, чиглэсэн, байгалийн өөрчлөлт. Матери ба ухамсрын өөрчлөлт, тэдгээрийн түгээмэл шинж чанарууд, байгаль, нийгэм, мэдлэгийн түүхийг тайлбарлах түгээмэл зарчим.

Ухамсар- гадаад ертөнц дэх үйл явдлуудын субъектив туршлага, хувь хүний ​​​​амьдрал, түүнчлэн эдгээр үйл явдлын талаархи тайланд илэрхийлэгдсэн хүний ​​сэтгэцийн амьдралын төлөв байдал.

Өөрийгөө ухамсарлах- бусад субьектүүд, ерөнхийдөө ертөнцөөс ялгаатай нь субьектийн өөрийгөө ухамсарлах чадвар; Энэ нь тухайн хүний ​​нийгмийн байдал, түүний амин чухал хэрэгцээ, бодол санаа, мэдрэмж, сэдэл, туршлага, үйлдлүүдийн талаархи мэдлэг юм.

Санах ой- мэдээллийг хадгалах, хуримтлуулах, үржүүлэхэд зориулагдсан сэтгэцийн үйл ажиллагаа, сэтгэцийн үйл ажиллагааны төрлүүдийн нэг.

Хэл- харилцааны хамгийн чухал хэрэгсэл, хүмүүсийг бие биедээ сэтгэн бодох, нөлөөлөх хэрэгсэл.

Даалгавар 3. Асуултуудын хариултын тоймыг гарга.

“Оршихуйн тухай ойлголтын гүн ухааны утга учир”:

"Орших" гэдэг нь түүхэн дэх философийн гол ойлголтуудын нэг юм. Энгийн сэтгэлгээ нь "байх", "орших", "одоо байх" гэсэн нэр томъёог ижил утгатай гэж үздэг. Гэвч философи нь байгалийн хэлээр "байх" гэсэн нэр томъёог ашиглан түүнд ангилсан статусыг өгсөн, өөрөөр хэлбэл. "энд" ба "одоо" ертөнцийн оршин тогтнох асуудлаас ийм оршин тогтнох мөнхийн бөгөөд бүх нийтийн баталгааны тухай асуудал руу шилжсэн. Энэ төрлийн асуултуудыг шийдвэрлэхийн тулд тодорхой объектууд, тэдгээрийн шинж тэмдгүүд, шинж чанаруудаас хийсвэрлэх, сэтгэх чадварыг шаарддаг.

Орчин үеийн философийн уран зохиолд "орших" гэдэг үгийн хоёр утгыг заадаг. Энэ үгийн явцуу утгаараа ухамсараас хамааралгүй оршдог объектив ертөнц; Өргөн утгаараа энэ нь байгаа бүх зүйл юм: зөвхөн бодис төдийгүй хүмүүсийн ухамсар, санаа, мэдрэмж, уран зөгнөл. Объектив бодит байдал болох нь материйн нэр томъёогоор тодорхойлогддог."

Оршихуй нь эс оршихуй гэсэн эсрэг ойлголттой. Мөн оршихуй нь оршин байгаа бүх юм бол оршихгүй нь байхгүй бүх зүйл юм.

Энэ нэр томъёог эртний философич Парменид (МЭӨ V - IV зуун) нэг бодит асуудлыг тодорхойлох, нэгэн зэрэг шийдвэрлэхийн тулд философид анх нэвтрүүлсэн. Парменидын үед хүмүүс Олимпийн уламжлалт бурхадад итгэхээ больж, домог зүйг уран зохиол гэж үзэх нь ихэссэн. Ийнхүү гол бодит байдал нь бурхад, уламжлал байсан ертөнцийн үндэс суурь, хэм хэмжээ нуран унасан. Дэлхий, Орчлон ертөнц хүчтэй, найдвартай мэт санагдахаа больсон: бүх зүйл сэгсэрч, хэлбэр дүрсгүй, тогтворгүй болсон; тухайн хүн амьдралын дэмжлэгээ алдсан. Орчин үеийн Испанийн гүн ухаантан Ортега и Гассет хүмүүсийн амьдралын түшиг тулгуур, уламжлалын найдвартай ертөнц, бурхдад итгэх итгэлээ алдсаны дараа мэдэрч байсан түгшүүр, айдас нь эргэлзээгүй аймшигтай байсан гэж бичжээ.

Хүний ухамсрын гүнд цөхрөл, эргэлзээ төрж, мухардлаас гарах ямар ч гарцыг олж харахгүй байв. Хүчтэй, найдвартай зүйлд хүрэх гарцыг олох шаардлагатай байв. Хүмүүс шинэ хүчинд итгэх итгэл хэрэгтэй байв. Парменидын дүрээр философи нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох эмгэнэл болж хувирсан өнөөгийн нөхцөл байдлыг ухаарч, сэтгэл хөдлөлийн эрчмийг тусгаж, хүмүүсийн зовлонтой сэтгэлийг тайвшруулж, бурхдын хүчийг оюун ухаан, хүч чадлаар солихыг оролдсон. бодлын. Гэхдээ ертөнцийн юмс ба объектуудын тухай, өдөр тутмын амьдралын хэрэгцээ, шаардлагын талаархи ердийн, бусад ертөнцийн бодол биш, харин туйлын сэтгэлгээ (хожим философичид үүнийг "цэвэр" гэж нэрлэх болно, энэ нь эмпирик, мэдрэхүйтэй холбоогүй бодлын агуулга гэсэн үг юм. хүмүүсийн туршлага). Парменид дэлхийг эмх замбараагүй байдал руу орохоос сэргийлж, дэлхийг тогтвортой, найдвартай байдлыг хангадаг шинэ хүч буюу үнэмлэхүй сэтгэлгээний хүчийг нээсэн тухай хүмүүст мэдэгдэж байсан тул хүн бүх зүйл заавал байх болно гэдэгт дахин итгэлтэй болж чадна. ямар нэгэн дэг журамд захирагддаг.

Парменид хэрэгцээг Тэнгэрлэг, Үнэн, Баталгаа, Хувь тавилан, Мөнхийн, Мөхөшгүй гэж нэрлэдэг. “Бүх зүйл шаардлагатай” гэдэг нь орчлон ертөнцийн тогтсон үйл явц гэнэт, санамсаргүй байдлаар өөрчлөгдөх боломжгүй гэсэн үг; Өдөр үргэлж ирэх болно, шөнийг солино, нар гэнэт унтрахгүй, хүмүүс нэг л сайхан өдөр сөнөхгүй гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, Парменидууд объектив-мэдрэхүйн ертөнцийн зүйлсийн ард ямар нэгэн зүйл үйлчилдэг гэж таамаглаж байсан. Энэ ертөнцийн оршин тогтнох баталгаа болж, философич өөрөө заримдаа Тэнгэрлэг гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэхээр оршин байдаг. Энэ нь хуучин ертөнцийн тогтвортой байдал нуран унаснаас болж хүмүүс цөхрөх шалтгаан байхгүй гэсэн үг юм.

Экзистенциал-амьдралын тодорхойлсон нөхцөл байдал, түүнийг даван туулах арга замыг тодорхойлохын тулд Парменид "оршихуйн" тухай ойлголт, асуудлыг философид оруулсан. Энэ нэр томъёо нь Грекчүүдийн ердийн хэлнээс гаралтай боловч түүний агуулга нь өдөр тутмын хэрэглээнд "байх" үйл үгийн утгаас үл хамаарах шинэ агуулгыг олж авсан: байх - оршин тогтнох. Тиймээс оршихуйн асуудал бол тухайн үеийн хэрэгцээ, эрэлт хэрэгцээнд философийн өвөрмөц хариу үйлдэл байв.

Парменид өөрөө оршихуйг хэрхэн тодорхойлдог вэ? Оршихуй бол мэдрэхүйн ертөнцийн ард байдаг зүйл бөгөөд энэ нь бодол юм. Энэ бол нэг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй, үнэмлэхүй, субьект, объект гэсэн хуваагдалгүй, энэ нь төгс төгөлдөр байдлын бүх боломжит бүрэн байдал бөгөөд эдгээрийн дунд Үнэн, Сайн, Сайн, Гэрэл эхний байранд ордог. Оршихуйг жинхэнэ оршихуй гэж тодорхойлохдоо Парменид энэ нь бий болоогүй, усташгүй, өвөрмөц, хөдөлгөөнгүй, цаг хугацааны хувьд эцэс төгсгөлгүй гэж сургасан. Энэ нь юу ч хэрэггүй, мэдрэхүйн шинж чанаргүй тул зөвхөн бодол, оюун ухаанаар л ойлгогддог.

Философийн сэтгэлгээний урлагт туршлагагүй хүмүүст оршихуй гэж юу болохыг ойлгоход хялбар болгохын тулд Парменид оршихуйн тухай дараах тайлбарыг өгдөг: оршихуй бол бөмбөг, орон зайн хил хязгааргүй бөмбөрцөг юм. Оршихуйг бөмбөрцөгтэй харьцуулахдаа философич бөмбөрцөг нь бусад геометрийн дүрсүүдээс хамгийн төгс, үзэсгэлэнтэй хэлбэр гэж эрт дээр үеэс бий болсон итгэл үнэмшлийг ашигласан.

Оршихуй бол сэтгэхүй гэж маргаж, тэрээр хүний ​​субьектив сэтгэлгээг бус харин Логос буюу ертөнцийн агуулгыг хүнд шууд илчлэх сансрын Шалтгааныг хэлжээ. Өөрөөр хэлбэл, оршихуйн Үнэнийг хүн биш, харин эсрэгээрээ нээдэг. Оршихуйн үнэн хүнд шууд илчлэгддэг.

"Эртний байгалийн философи дахь нэг ба олонгийн асуудал":

Парменидын бие даасан цорын ганц биетээс олон янз байдлын гарал үүслийг тайлбарлахад үүссэн логик бэрхшээлийг эртний байгалийн гүн ухааны төлөөлөгчид тойрч, оршихуйн асуудлыг "байгалийн шинж чанартай болгож", анхны шалтгаан, гарал үүслийн статусыг элементүүдтэй холбосон. байгалийн ертөнцийн.

Байгалийн философи (лат. natura - байгаль) нь ертөнцийн нэгдмэл байдлыг олоход чиглэсэн байгаль, байгалийн үзэгдлийн талаархи таамаглалын тайлбар юм. Байгалийн философи нь объектив ертөнцийн мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн олон янз байдлын гарал үүслийн асуудлыг ижил ертөнцийн элементүүдийг харгалзан нэг сууринаас боловсруулсан. Энэ байр суурийг материалист гэж ангилж болно. Эртний байгалийн философид ертөнцийн юмс, объектууд нь бодисуудаас бүрддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ баримтыг ухамсарлах нь эртний философичдын бүх зүйл юунаас бүтдэгийг ашиглан юмсын шалтгаан, эхлэлийг тайлбарлах оролдлогыг ихээхэн тодорхойлсон. Фалесийн хувьд ийм эхлэл нь ус, Анаксименийн хувьд - агаар, Эмпедокл - ус, агаар, гал, газар гэх мэт байсныг санацгаая. Эдгээр дөрвөн материаллаг элементүүдийг үхэхдээ эхнийхээс нь бий болж, сүүлчийнх шигээ хувиргадаг зүйл гэж үздэг.

Даалгавар 4. Эртний болон дундад зууны ухамсрын тухай ойлголтыг харьцуул

Ухамсрын асуудал бол хамгийн хэцүү бөгөөд нууцлаг асуудлуудын нэг юм, учир нь энэ нь хүн төрөлхтний ертөнцийг судлах үйл явцыг дагалддаг бөгөөд хүний ​​​​хувийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлд зайлшгүй "нэмэлт" болдог. Түүний бүх бодол санаа, мэдрэмж, туршлага, санаа зовнил нь бидний ухамсар гэж нэрлэдэг зүйлээр дамждаг. Энэ нь тусдаа объект, зүйл, үйл явц хэлбэрээр оршдоггүй тул жишээлбэл, байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг танин мэдэхүйн аргуудыг ашиглан ухамсрыг мэдэх, дүрслэх, тодорхойлох боломжгүй юм. Ухамсарыг ертөнц ба хүнтэй утга учиртай холбооноос нь нэгэн зэрэг "сугалах" боломжгүй, учир нь энэ холболтоос гадуур оршихуй байхгүй. Ухамсрын асуудлыг түүх, философийн янз бүрийн тайлбарууд байдаг. Тухайн үед ямар ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж байснаас хамааран ухамсрын тухай ойлголт ч өөрчлөгдсөн. Эрт дээр үед дэлхий ертөнц давамгайлж байсан сансрын төвт үзэл баримтлалын дор хүний ​​анхаарлыг бүхэлд нь эргэн тойрон дахь ертөнц рүү чиглүүлдэг байв. Ухамсар нь бие биенээсээ хамааралгүй орших оюун ухаан ба объектын хоорондох түгээмэл холбоо гэж тодорхойлсон. Тэд уулзах мөчид тэр зүйл нь лав дээр тамга үлдээдэг шиг сэтгэлийн талбарт ул мөр үлдээдэг. Эртний Грек хүн өөрийн дотоод ертөнцөд анхаарлаа хандуулдаггүй байв. Эртний гүн ухаан нь ухамсрын зөвхөн нэг талыг олж илрүүлсэн - объект дээр анхаарлаа төвлөрүүл. Христийн шашны соёлд дотоод төвлөрөл шаардлагатай байдаг. Энэ нь залбирлаар дамжуулан Бурхантай харилцах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Үүн дээр хүн өөрийнхөө дотор шумбах ёстой. Залбиралтай зэрэгцэн гэм буруугаа наминчлах дадлага бий болсон нь өөрийгөө хянах, өөрийгөө хянах чадварыг бэхжүүлсэн. Дараа нь ухамсар бол юуны түрүүнд өөрийн оюун санааны туршлагын талаархи мэдлэг юм. Түүний агуулгад зөн совин, хүсэл тэмүүлэл, рефлекс, үндэслэл, эцэст нь Бурхантай нэгдэх зэрэг орно. Ухамсар бол эхний ба хоёр дахь хоёрын хоорондох төв юм. Өөрөөр хэлбэл, ухамсар бол Бурханы түвшинд дээшлэх замаар туршлагыг дахин бүтээх чадвар бөгөөд хүний ​​ач холбогдолгүй байдлын нотолгоо юм. Дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг геоцентрик гэж нэрлэж болно.

Шатны хяналтын тест No2

1. “Оршихуй” гэдэг нэр томьёог философид анх оруулсан: 1. Сократ3. Парменид 2. Платон 4. Аристотель

2. Милезийн сургуулийн философичдын шийдсэн гол асуудал: 1. ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудал3. гарал үүслийн асуудал 2. матери буюу сүнсний анхдагч байдлын асуудал4. хүний ​​сэтгэлийн мөн чанарын асуудал

3. Бүх зүйл хөгждөг, ертөнцийн анхны шалтгаан, түүний үндсэн зарчим нь гал, нэг голд хоёр удаа орж болохгүй гэж эртний философичдын аль нь сургасан бэ?1. Талес3. Платон 2. Гераклит 4. Демокрит

4. Юунаас ч хамааралгүйгээр өөрөө оршихуйн үндэс: 1. Бодис 3. Зорилго 2. Ухамсар 4. Атрибут

5. Матери бол оршихуйн анхдагч эх сурвалж гэдгийг баталдаг1. Идеализм 3. Зөн совин 2. Материализм4. Иррационализм

6. Оршихуйн материаллаг ба оюун санааны зарчмуудын тэгш байдлыг тунхагласан1. Хоёрдмол үзэл 3. Монизм2. Харьцангуй үзэл 4. Эргэлзээ

7. Материйн хөдөлгөөний хамгийн дээд хэлбэр нь 1. Механик хөдөлгөөн 3. Биологийн хөдөлгөөн2. Нийгмийн хөдөлгөөн 4. Биеийн хөдөлгөөн

8. Материйн оршин тогтнох хэлбэр, түүний өргөтгөл, бүтэц, зэрэгцэн орших, бүх материаллаг систем дэх элементүүдийн харилцан үйлчлэл1. Хөдөлгөөн3. Цаг 2. Чанар 4. Орон зай

9. Орон зай, цаг хугацааны харилцааны ойлголтын мөн чанар нь1. Цаг хугацаа мөнх, орон зай хязгааргүй3. Орон зай, цаг хугацаа материаллаг үйл явцаас хамаарна2. Цаг хугацаа орон зай бие биенээсээ хамааралгүй4. Орон зай, цаг хугацаа бол хуурмаг зүйл юм

10. Тусгал нь (хамгийн бүрэн бөгөөд зөв тодорхойлолтыг сонгох)1. Амьд биетийн байгаль орчны нэн чухал өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлэх шинж чанар3. Материйн түүнд нөлөөлж буй биетүүдийн шинж чанарыг шингээх шинж чанар2.Өндөр зохион байгуулалттай амьтдын гадаад ертөнцийг жолоодох чадвар4. Материаллаг системийн өөрийн ижил төстэй байдлыг бий болгох чадвар

11. Тусгалын хамгийн төвөгтэй хэлбэр нь 1. Цочромтгой байдал 3. Мэдрэмж2. Ухамсар 4. Сэтгэл зүй

12. Тусгал нь: 1. Объектуудын тусгал 3. Рефлексийн урвалын цогц2. Хувь хүний ​​өөрийнхөө тухай тусгал4. Бясалгалын дасгал

13. Хүний сэтгэл зүйд ухамсаргүйн хүрээг нээсэнтэй голдуу нэр холбогдсон сэтгэгч1. Платон 3. K.G. Jung2. Г.В.Ф. Гегель4. З.Фрейд

14. Хувь хүний ​​бүтцэд С.Фрейд 1. It, I, Super - I3 гэж ялгадаг. Энэ бол ухамсартай өөрийгөө2. It, Do-I, Pra-I4.Ухамсартай, хамтын ухамсаргүй, архетипүүд

15. Фрейдийн психоанализд Үүнд:1. ухамсрын хүрээ3. хувь хүн хоорондын2. ухаангүйн хүрээ4. субьектив доторх

Хариултын маягт

№1234567891011121314151)+++2)++++++3)++++4)++

Модуль 3. Философи дахь хүний ​​асуудал

Даалгавар 3. Асуултын хариултын тоймыг гарга.

"Хүн ба байгаль":

Хүний мөн чанар, мөн чанар нь хүнийг ялгах, бусад бүх хэлбэр, төрөл зүйл, түүний байгалийн шинж чанар, бүх хүмүүст байгалиас заяасан тодорхой хэмжээгээр бууруулж болохгүй үндсэн шинж чанарыг илэрхийлдэг философийн ойлголт юм. Аристотелийн хувьд хүний ​​мөн чанар бол өөрийнхөөрөө байхаа болихгүйн тулд өөрчлөх боломжгүй шинж чанарууд юм. Философи, антропологи, хувьслын сэтгэл судлал, социобиологи, теологи нь хүний ​​мөн чанарыг янз бүрийн түвшинд нэгтгэн судалж, тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​мөн чанарын тухай төдийгүй хүний ​​мөн чанар оршин тогтнох талаар судлаачдын дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна.

Философид хүн ба түүний мөн чанарын тухай ганц бөгөөд хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт байдаггүй. Өргөн утгаараа<#"justify">"Хүнийг амьтнаас ялгах шалгуурууд":

Хүнд ямар ч нууц байдаггүй юм шиг санагддаг. Бидний хүн нэг бүрийг дэлхийн бусад хүмүүсээс итгэлтэйгээр ялгадаг. Түүний бусад бүх амьтдаас ялгаатай нь бүрэн илэрхий гэж үздэг. Гэвч Испанийн гүн ухаантан X. Ортега и Гассетийн хэлснээр философи нь нотлох баримтын хязгаараас давсан зүйлээр зөвтгөгддөг. Энэ нь хүнийг судлахад эдгээр хязгаараас давж гардаг. Испанийн сэтгэгч энэ бодлоор ганцаараа биш юм. Философид би юу мэдэх вэ гэсэн гурван л асуултад хариулах зорилготой гэсэн дүгнэлтэд И.Кант хүртэл хүрсэн удаатай. Би юунд найдаж болох вэ? би юу хийх хэрэгтэй вэ? Тэр гурвуулаа нас барахынхаа өмнөхөн "Логик" номдоо бичсэнчлэн хүн гэж юу вэ?

Хүнийг амьтнаас ялгах янз бүрийн шалгуурыг нэрлэдэг: ёс суртахуун, шашин шүтлэг, хэл яриа, ухамсар гэх мэт. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийн аль нь ч шалгуур болж чадахгүй нь харагдаж байна. Ёс суртахуунтай хүмүүсийн хажуугаар ёс суртахуунгүй хүмүүс ч бас байдаг бөгөөд үүнээсээ болж хүн чанараа тасалдаггүй. Тэгээд ч ёс суртахуун нь өөрөө сайн мууг ялгах үндсийг агуулдаггүй. Шашны тухай ч мөн адил хэлж болно. Бурханд итгэдэггүй хүмүүс бас байдаг бөгөөд магадгүй тэд улам олон болж байна. Амьтдыг бас тайлбарладаг тул яриа нь бүх чухал ач холбогдолтой ч гэсэн тодорхой шалгуур болж чадахгүй. Ухамсрын шалгуур ч өө сэвгүй биш. Амьтад маш их авхаалж самбаа, авъяас чадварыг харуулдаг бөгөөд үүнийг болзолгүй, бүр болзолт рефлекс болгон бууруулж болохгүй, харин хөгжингүй сэтгэл зүйг гэрчилдэг. Ийм тохиолдолд зөн совингийн хувьд ойлгомжтой мэт санагдах зүйл ажиллахгүй байна.

Декарт асуулт асуудаг: би яаж чадах вэ? Цонхноос харж буй малгай, нөмрөгтэй дүрсүүд нь пүрш, араагаар хөдөлдөг автомат биш, харин үнэхээр хүмүүс гэдэгт итгэлтэй байж чадах уу? Веркорсын баатруудын нэгэн адил Декарт хүнийг хүрээлэн буй ертөнцөөс итгэлтэйгээр ялгах шалгуурыг олдоггүй. Бид төрөлхийн санаа гэдэг ойлголтод хандах ёстой. Миний оюун ухаан хүний ​​тухай санааг өөртөө агуулж байдаг нь эргэлзээгүй гэж Декарт хэлэв. Бурхан энэ санааг оруулсан. Гэвч Бурхан хууран мэхлэгч байж чадахгүй. Тиймээс би Бурханы авралаар хүнийг хүн бусаас зөв ялгадаг. Асуудлын шийдэлд хүрдэг, гэхдээ бидний харж байгаагаар нэг парадигмын хүрээнд, тухайлбал шашны, бүр тодруулбал, төрөлхийн үзэл санааны шашны хүрээтэй ойлголт юм. Төрөлхийн санаа байдгийг үгүйсгэдэг үл итгэгчдийн хувьд Р.Декартын Метафизик ярианууд үнэмшилгүй юм. Хүний тухай санааг Декарт өөр газар хэлэлцдэг шиг мэхлэгч, тухайлбал Сатан суулгасан хэвээр байж магадгүй юм.

Эдгээр илэрхийлэлд олон сэтгэгчид хүний ​​тухай ярьсан. "Хүн" гэж Ф.М.Достоевский бичсэн нь нууц юм, би эр хүн болохыг хүсдэг учраас би энэ нууцтай тулгардаг. Достоевскийн хувьд хүн бол зөвхөн нууцлаг зүйл биш, харин хүн зөвхөн энэ нууцыг судалж, өөр газар бичсэн шиг бүх амьдралынхаа туршид судалж байж өөрийн үзэл баримтлалд нийцэж чаддаг нь ойлгомжтой. Тиймээс энэ асуудлыг И.Кант бараг хоёр хагас зуун жилийн өмнө томъёолсон шиг ойролцоогоор томъёолох ёстой: хүн гэж юу вэ? Гэхдээ энэ тохиолдолд асуудлыг томьёолох нь хангалтгүй, гэхдээ түүнийг шийдвэрлэх хэд хэдэн нөхцөлийг томъёолж, юуны түрүүнд нууц гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй. Философийн уран зохиолд "нууц" гэдэг үгийг хэд хэдэн утгаар ашигладаг. Ихэнхдээ энэ үг нь хараахан мэдэгдээгүй байгаа, гэхдээ зарчмын хувьд бүрэн мэдэгдэж байгаа зүйлийг илэрхийлдэг. Энэ утгаараа хүний ​​нууцын талаар ярих боломжтой юу? Энэ нь боломжтой, гэхдээ зөвхөн хэсэгчлэн, учир нь объект нь өөрөө маш ер бусын бөгөөд энэ нь түүний мэдлэгийн талаархи асуултыг өөр байдлаар тавьдаг. Тейлхард де Шарден хэлэхдээ хүн бол хамгийн нууцлаг, ойлгомжгүй объект юм. "Объектыг ойлгох нь түүнийг бүтээх гэсэн үг" (Спиноза), "ойлгох нь түүнийг ухагдахуунаар илэрхийлэх" (Гегель) гэх мэт рационализмын гүнд төрсөн томьёо гэдэг утгаараа хүн бас нууц юм. төрөл зүйл нь түүнд бүрэн хэрэглэгдэх боломжгүй. Илүү бодитой мэдэгдэл хийдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь М.М. Бахтин: "Хүн ойлголт байж чадахгүй." Үүний цаана логик-үзэл баримтлалын яриа нь материаллаг шинж чанартай, аливаа зүйл, объектын талаарх мэдлэгийг бүрэн шавхах чадвартай, харин субьект биш гэсэн ойлголт байдаг. Сэдвийн гол зүйл бол түүний бусад хичээлтэй нийтлэг шинж чанарыг илэрхийлдэг зүйл биш, харин тэднээс юугаараа ялгаатай байдаг вэ? Тиймээс Бахтины хэлснээр энэ бол нээлт, илчлэлт, хүлээн зөвшөөрөх, мессежийн талбар юм; нууц нь энд бас чухал бөгөөд материаллаг мэдлэгийн ангиллыг тэдэнд шилжүүлэх боломжгүй юм. Хүнтэй холбоотой “нууц” гэдэг үгийн өөр нэг утга бий. Энэ нь хувь хүн, бетон гэсэн ойлголттой холбоотой. Мэдлэгийн бүх нийтийн тодотгох хэлбэрийг ойлгодоггүй тул хувь хүн зөвхөн нууцлаг байдлаар ойлгогдоод зогсохгүй эдгээр танин мэдэхүйн хэлбэрүүдийн хувьд жинхэнэ нууцыг бүрдүүлдэг. Хувь хүн өөртэйгээ хэзээ ч давхцдаггүй тул утга, ач холбогдлын хувьд шавхагдашгүй байдаг. Нарийвчлалын ангилал энд бага зэрэг хэрэг болно. "Сэтгэлийн үнэлж баршгүй цөм", түүний "чөлөөт үүсэх", "бүтээлч төв" рүү нэвтрэх гүнийг огт өөр аргаар (Бахтин) олж авдаг. Жинхэнэ мэдлэг энд юуг ч баталж чадахгүй. Шашны парадигмын хүрээнд хүний ​​нууцыг хөшигний, ид шидийн далд байдлын арай өөр утгаар авч үздэг, учир нь Кантын үзэж байгаагаар бидэнд энэ үзэгдлийн үндэс нь мэдлэгийн хувьд үндсэндээ өгөгдөөгүй - бурханлаг бүтээлийн үйлдэл юм.

"Нийгмийн харилцааны систем дэх хүн":

Нийгэм хөгжлийнхөө аль ч үе шатанд, ямар ч тодорхой илрэлээрээ хүмүүсийн олон янзын харилцаа холбоо, харилцааны нарийн төвөгтэй сүлжмэл байдаг. Нийгмийн амьдрал нь түүнийг бүрдүүлдэг тодорхой хүмүүсийн амьдралаар хязгаарлагдахгүй. Хүмүүсийн харилцаа, үйлдэл, үр дүнгийн нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй ээдрээ нь нийгмийг бүрдүүлдэг. Хүнийг нийгмийн гүн ухаанд авч үзэх субьект болгон "өөрөө" биш, харин тусдаа хувь хүн биш, харин нийгмийн бүлэг, нийгэмлэгийн төлөөлөгч гэж үздэг. түүний нийгмийн харилцааны системд. Хэрэв хувь хүмүүс, тэдний нэгдэл, үйлдэл нь маш тодорхой бөгөөд нүдээр харагддаг бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, харилцаа нь ихэвчлэн далд, эфирийн, материаллаг бус байдаг. Тийм ч учраас олон нийтийн амьдрал дахь эдгээр үл үзэгдэх харилцааны асар их үүргийг тэр даруй ойлгосонгүй. 19-р зууны дунд үеэс эхлэн Марксизмын хүрээнд нийгмийн харилцааны өнцгөөс эхэлсэн нийгмийг судлах ("Нийгэм нь хувь хүнээс бүрддэггүй, харин эдгээр хувь хүн тус бүртэй холбоотой харилцаа холбоо, харилцааны нийлбэрийг илэрхийлдэг". бусад" гэж Маркс дүгнэсэн), дараа нь 20-р зуунд марксист бус бусад философийн сургуулиудын хүрээнд үргэлжилсэн (жишээлбэл, П. Сорокин). "Нийгмийн хандлага" гэсэн ойлголтыг зарим философичид "нийгмийн субьект", "нийгмийн үйл ажиллагаа" гэх мэт ойлголтуудын хамт нийгмийн үндсэн элемент гэж үздэг. Түүний үйл ажиллагааны ачаар хүн бусад хүмүүстэй олон талт, олон талт харилцаанд ордог бөгөөд үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон эдгээр харилцаа нь эргээд түүний нийгмийн зайлшгүй хэлбэр юм. "Нийгмийн харилцаа" гэсэн ойлголтыг хоёр утгаар ашигладаг: өргөн утгаар нь нийгэмд хөгжиж, хэрэгжиж байгаа хүмүүсийн хоорондын аливаа харилцаа, явцуу утгаараа зөвхөн том хүмүүсийн хоорондын харилцаа гэсэн утгатай. шууд нийгмийн шинж чанартай нийгмийн бүлгүүд (үйлдвэрлэлийн, анги хоорондын ба анги доторх, олон улсын болон дотоод улс төрийн гэх мэт). Цаашид бид үгийн явцуу утгаараа нийгмийн харилцааны талаар ярих болно. Тэдгээрийг дараахь байдлаар тодорхойлж болно: нийгмийн харилцаа гэдэг нь нийгмийн томоохон бүлгүүдийн хооронд, түүнчлэн тэдгээрийн доторх үйл ажиллагааны явцад үүсдэг харилцан үйлчлэлийн олон янзын хэлбэр, харилцаа (харилцан хамаарал) юм. Эдгээр бүлэг бүрт хувь хүмүүс багтдаг тул бүх нийтийн хамтын субьект болж ажилладаг. Тиймээс хүн өөрийн нийгмийн харилцааг бүтээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ тэдгээр нь объектив шинж чанартай байдаг. Энэ нь хүмүүс ухамсартайгаар (их бага хэмжээгээр) тодорхой үйлдлүүдийг хийж, тодорхой зорилго тавьж, ихэнх тохиолдолд түүндээ хүрдэг, дүрмээр бол тэдний үйлдлээс үүдэлтэй нийгмийн харилцааны өөрчлөлтийг урьдчилан харж чадахгүй байгаатай холбоотой юм. Харилцаа нь нийгмийн шинж чанартай байдаг тул хүмүүсийн, тэр ч байтугай нийгмийн томоохон бүлгүүдийн ганц бие, бие даасан үйлдэл нь нийгмийн харилцааны мөн чанарыг бүрэн ухамсартайгаар, оновчтой тодорхойлох чадваргүй байдаг (хувь хүн ч гэсэн бүх зүйлийг бүрэн хянах чадваргүй байдаг нь нууц биш юм. Түүний үйлдлүүд битгий хэл нийгмийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн үйл ажиллагаа!). Үүний үр дүнд нийгмийн харилцаа нь амьдралынхаа явцад тэдгээрийг үйлдвэрлэж, нөхөн үржүүлдэг хүмүүсийн хүсэл, хүслээс үл хамааран онцгой объектив бодит байдлыг илэрхийлдэг.

Нийгэм бол нийгмийн янз бүрийн харилцааны нарийн төвөгтэй систем тул нийгмийн философийн чухал асуудал бол нийгмийн харилцааны бүх багцыг ангилж, тэдгээрийн үндсэн, тодорхойлогч, анхдагчийг тодорхойлох явдал юм. Бид бүх нийгмийн харилцааг материаллаг харилцааны анги, оюун санааны (мөн энэ утгаараа идеал) харилцааны анги гэсэн хоёр том ангид хувааж болно. Материаллаг харилцааны хамгийн чухал шинж чанар, өмч (шинж чанар) нь тэдний объектив байдал юм: тэдгээр нь нийгмийг бий болгох, хөгжүүлэх үйл явцад бий болж, нийгмийн ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Үүний зэрэгцээ, объектив байдал нь тодорхой хэмжээгээр оюун санааны нийгмийн харилцаанд байдаг (гэхдээ материаллаг харилцаанаас өөр арга замаар - нийгмийн ухамсарыг хувь хүний ​​ухамсартай уялдуулах үүднээс). Тиймээс та сүнслэг (хамгийн тохиромжтой) харилцаа ба материаллаг харилцааны үндсэн ялгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Материаллаг харилцаа нь хүний ​​практик (материаллаг) үйл ажиллагааны явцад шууд үүсч хөгждөг бөгөөд түүгээр шууд тодорхойлогддог. Сүнслэг харилцаа нь эхлээд хүмүүсийн (хувь хүн ба бүлгийн) "ухамсраар дамжин" үүсдэг бөгөөд ухамсараар шууд тодорхойлогддог. Материализмын үүднээс авч үзвэл материаллаг нийгмийн харилцааг анхдагч, оюун санааны харилцааг хоёрдогч гэж үздэг. Материаллаг харилцааны тэргүүлэх ач холбогдол ба оюун санааны хоёрдогч, дериватив шинж чанарын тухай диссертацийг хялбаршуулсан байдлаар ойлгож болохгүй, оюун санааны харилцааг материаллаг харилцаанаас шууд ба шууд гаргаж авах ёстой. Тэдгээрийн хоорондын холбоо нь шууд бус байдаг: олон нийтийн ухамсар дахь материаллаг харилцааны тусгалын хувьд тодорхой санаа, оюун санааны үнэт зүйлс бий болж, тэдгээр нь оюун санааны харилцааны шууд, тодорхой шалтгаан (хоёр дахь тодорхойлогч) болж үйлчилдэг.

Нийгмийн харилцааг материаллаг болон оюун санааны гэж хуваах нь маш өргөн бөгөөд эдгээр анги тус бүр нь олон төрлийг агуулдаг. Материаллаг харилцааны ангиллыг ихэвчлэн нийгмийн амьдралын үндсэн салбарууд (үйлдвэрлэлийн харилцаа, хүрээлэн буй орчны харилцаа гэх мэт) дээр үндэслэн хийдэг бөгөөд оюун санааны харилцааг ангилах үндэс нь түүний хэлбэрийн нийгмийн ухамсрын бүтэц (дараа нь ёс суртахуун, хууль эрх зүй) юм. , шашны гэх мэт харилцааг ялгадаг) . Нийгмийн харилцааг судлахдаа тэдгээрийн шинж чанарууд нь нэгэн зэрэг нийгмийн субьект болох хүний ​​шинж чанарыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тиймээс нийгмийн харилцааг нийгмийн амьдралын томоохон хүрээний хүрээнд авч үзэх нь нийгмийн амьдралын эдгээр салбарт хүний ​​гүйцэтгэх үүргийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.

Даалгавар 4. Антропосоциогенезийн асуудалд одоо байгаа хандлагуудыг харьцуул

Антропосоциогенезийн (хүний ​​үүсэл ба хөгжил) асуудлыг авч үзэхдээ хүний ​​​​биологийн болон нийгмийн зарчмуудын хоорондын харилцааны асуудлаас зайлсхийх боломжгүй юм.

Хүн хоёрдмол шинжтэй - тэр бол амьтан, амьтан биш гэдэг нь үгүйсгэх аргагүй үнэн юм. Энэ оршихуй нь байгалийн ба нийгмийн шинж чанартай байдаг. Хүн амьтан учраас мэдрэхүйн эрхтэн, тогтолцоотой (цусны эргэлт, булчин г.м.) байдаг.

Нийгмийн оршихуйн хувьд хүн ажил, ухамсар, яриа гэх мэт үйл ажиллагааг хөгжүүлдэг.

Био нийгмийн оршихуйн хувьд хүн генетик болон нийгмийн хөтөлбөрийн харилцан үйлчлэлийг мэдэрдэг.

Генетик шинж чанарын тээвэрлэгч нь ДНХ молекул юм; Нийгмийн хөтөлбөрийн тээвэрлэгч нь сургалт, боловсролоор дамждаг хүн төрөлхтний туршлага юм. Байгалийн шалгарал хүний ​​амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. Нийгмийн оршин тогтнох нөхцөл нь хүмүүсийн хөгжил, нийгмийн хөгжлийг улам бүр тодорхойлж эхлэв.

Хүнийг нэг дор хоёр ертөнцөд - нийгмийн ертөнц ба органик байгалийн ертөнцөд оруулах нь хүмүүсийн бодит оршин тогтнолтой холбоотой болон хүний ​​мөн чанарыг тайлбарлахтай холбоотой олон асуудлыг бий болгодог. Эдгээр зарчмуудын аль нь давамгайлж байгаа нь хүний ​​чадвар, мэдрэмж, зан байдал, үйл хөдлөл, биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцаа хэрхэн хэрэгжиж байгааг тодорхойлдог. Хүмүүс ба бүлэг хүмүүсийн биологийн хувьд тодорхойлогдсон ялгаа нь нийгмийн амьдралд ямар ач холбогдолтой вэ?

К.Маркс хүний ​​мөн чанарыг нийгмийн харилцааны цогц гэж тодорхойлсоны дагуу тэрээр нийгмийн оршихуй болж гарч ирдэг. Үүний зэрэгцээ энэ нь хүн бол байгалийн нэг хэсэг юм. Энэ үүднээс авч үзвэл хүмүүс дээд хөхтөн амьтдад харьяалагддаг бөгөөд тусгай төрөл зүйлийг бүрдүүлдэг тул хүн биологийн амьтан болж хувирдаг. Аливаа биологийн зүйлийн нэгэн адил энэ нь тодорхой зүйлийн шинж чанараар тодорхойлогддог. Бусад биологийн зүйлүүдийн нэгэн адил энэ нь хүний ​​тухай ярихдаа ихэвчлэн арьсны өнгөний тухай ойлголтоор тодорхойлогддог тогтвортой өөрчлөлтүүдтэй (сортуудтай). Хүмүүсийн арьсны өнгөөр ​​​​ялгаварлах нь манай гаригийн янз бүрийн бүс нутагт амьдардаг бүлгүүд амьдрах орчны өвөрмөц онцлогт дасан зохицсонтой холбоотой бөгөөд энэ нь өвөрмөц анатомийн, физиологи, биологийн шинж чанаруудын дүр төрхөөр илэрдэг.

Биологийн хувьд хэзээ нэгэн цагт амьдарч байсан эсвэл одоо амьдарч буй хүн бүр өвөрмөц, өвөрмөц байдаг, учир нь түүний эцэг эхээс хүлээн авсан генийн багц нь өвөрмөц байдаг. Хүн бүрийн өвөрмөц байдал нь гүн ухаан, үзэл суртлын хамгийн чухал баримт юм. Хүн төрөлхтний хязгааргүй олон янз байдал, тиймээс хүмүүсийн эзэмшиж болох хязгааргүй олон янзын чадвар, бэлгийг хүлээн зөвшөөрөх нь хүмүүнлэгийн үндсэн зарчмуудын нэг юм.

Хүний биологийн болон нийгмийн тухайд хоёр туйлын хооронд олон янзын санал бодлыг илэрхийлдэг: ихэвчлэн биологийн буюу натуралист гэж нэрлэгддэг хүний ​​тухай ойлголтууд, дэмжигчид нь хүний ​​​​биологийн, биологийн зарчмуудын үүргийг үнэмлэхүй үнэлдэг. социологийн үзэл баримтлал, үүнд хүнийг хүрээлэн буй нийгмийн харилцааны дүр төрх, идэвхгүй үе гэж үздэг.

Биологийн үзэл баримтлалд арьсны өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах үзэл багтдаг бөгөөд энэ нь аль хэдийн дурьдсанчлан хүний ​​​​үндсэн, чухал шинж чанар нь түүний арьсны өнгөөр ​​​​тодорхойлогддог. Биологийн үзэл баримтлалын шинжлэх ухааны нийцгүй байдлын асуудлыг зөвхөн тухайн хүн гэж юу болохыг тодорхойлох төдийгүй нийгмийн үйл ажиллагааны тодорхой хөтөлбөрийг зөвтгөх үүднээс авч үзэх хэрэгтэй - энэ нь тухайн нийгэмд байгаа дэг журмыг зөвтгөх, хамгаалах эсэхээс үл хамааран. захирагдах, бүр устгах таарахгүй хүн төрөлхтний төлөөлөгчид гэх мэт.

Энэ шаардлага нь нөгөө туйл руу таталцдаг, өөрөөр хэлбэл социологчлох үзэл баримтлалд бүрэн хамаатай. Хүний биологи, түүний оршин тогтнох байгалийн урьдчилсан нөхцөл, эцэст нь эдгээр үзэл баримтлалын хүрээнд хүний ​​​​бие даасан шинж чанар нь олон янзын илрэлүүдтэй холбоотой бүх зүйлийг хоёрдогч зүйл гэж үздэг бөгөөд энэ нь хүнийг судлахдаа анхаарал сарниулах, түүгээр ч барахгүй, аль нэг нийгмийн идеалд хүрэхийн тулд эцэс төгсгөлгүй хувиргаж болох хязгааргүй уян хатан чанарыг агуулсан түүхий эд юм.

Социологичлолын тайлбарын онцлог шинж чанартай хүний ​​биологийг үл тоомсорлох нь зарим талаараа Христийн шашны уламжлалаас үүдэлтэй бөгөөд үүнд сүнслэгийг бие махбодтой, махан биеийг дээд зэргийн суурьтай харьцуулдаг байв. Хэдийгээр ерөнхийдөө нэг талаас нийгэм, биологийн ялгаа, нөгөө талаас оюун санааны болон бие махбодийн ялгаа нь давхцдаггүй ч тэдгээрийн хооронд тодорхой уулзварууд байдаг.

Марксист-ленинист философи нь биологийн хүчин зүйлсийн зэрэгцээ нийгмийн хүчин зүйлийн ач холбогдлыг харуулсан төдийгүй хүний ​​мөн чанар, мөн чанарыг тодорхойлоход чанарын хувьд өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг.

Даалгавар 5. Девиант зан үйл нь нийгмийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй болохыг нотол

Девиа ?зан авиргүй ?tion (хазайлтаас - хазайлт) - тодорхой нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлээс гажсан нийгмийн зан үйл. Гэмт этгээдийг тусгаарлах, эмчлэх, засч залруулах, шийтгэхэд хүргэдэг.

Дүрийн онолын үүднээс авч үзвэл нийгэмших явцад хүүхэд түүнд хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэх ёстой, гэхдээ энэ механизм эвдэрсэн тохиолдолд нөхөн олговор олгох механизм ажиллаж эхэлдэг. Хүүхэд дүрүүдийг эзэмшсэн хэвээр байх болно, гэхдээ нийгэмд байхаа больсон, харин нийгэмд харш, жишээлбэл: хулгайч, хар тамхичин, танхай, тэмцэгч болон бусад тодорхой шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

Дүрийг эзэмших нь хэд хэдэн үе шаттайгаар явагдана. Эхлээд хүүхэд энэ үүрэг, түүний эрх, үүргийн талаар тодорхой мэдээлэл авч, гажуудсан зан үйлийн янз бүрийн хэлбэр, харилцааг тодруулах арга зам, маргаантай асуудлыг шийдвэрлэх механизмд суралцдаг. Дараа нь энэ үүргийг хүлээн зөвшөөрөх үе шат ирдэг бөгөөд энэ нь ухамсарлагдаж, түүнд хувийн утга учир бий болдог.

Дараа нь өөрийнхөө сонгосон дүрд тоглох үе ирдэг. Энэ дүрд тав тухтай байхын тулд нөхдийнхөө зөвшөөрлийг авах нь энд маш чухал юм. Хууль бус үйлдэл нь үе тэнгийнхнийхээ анхаарал, сайшаал, магтаалаар бататгах уу, эсхүл ийм дэмжлэг авахгүй, буруушаах уу гэдэг нь бусдын хариу үйлдэлээс ихээхэн шалтгаална. Энэ тохиолдолд дахин ийм хууль бус үйлдэл гарах магадлал мэдэгдэхүйц буурна. Согтууруулах ундаа, хар тамхи анх удаа хэрэглэж буй өсвөр насныхны хувьд хамгийн түрүүнд тэдний амт, хүнд үзүүлэх нөлөөг мэддэггүй, харин өөрийнхөөрөө мэдрэх, тусгаарлах, түгшүүрээс ангижрах хүсэл эрмэлзэл байдаг.

Дүр хүлээн авах сүүлчийн үе шат бол сонгосон дүрийг баталгаажуулах явдал юм, жишээлбэл, "гэм буруутай", "нууц өшөө авагч", "бүдүүлэг хүн" болон бусад сэтгэлзүйн хувьд (хүүхэд энэ дүрд яг ямар сэтгэл хөдлөл дагалддаг, тэд хэрхэн байх ёстойг мэддэг үед) зохицуулалттай) болон хувь хүн хоорондын (нэг жүжигт жүжигчид тоглодог шиг өөр өөр дүрд тоглож буй хүүхдүүдийн хооронд тодорхой төрлийн харилцаа бий болсон үед).

Нийгмийн хазайлтын чухал элемент бол тухайн хүн өөрийн үйлдсэн зөрчилдөө хандах хандлага юм. Ихэнх тохиолдолд энэ хандлага нь өөрийгөө зөвтгөх шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь бие махбодийн өөрийгөө хамгаалах урвал хэлбэрээр илэрдэг. Нийгмийн сэтгэл судлаачид гажуудсан зан авиртай хүмүүс хичнээн аюултай байсан ч өөрийн үйлдэл, үйлдлээ зөвтгөх сэтгэл зүйн хэрэгцээгээ өөртөө хангахыг хичээдэг болохыг нотолсон. Түүгээр ч зогсохгүй хувь хүний ​​зан чанар аажмаар доройтож байгаатай холбоотойгоор үйл ажиллагааны сэдэл буурч, алдагдаж, энэ нь хүний ​​хүлээн зөвшөөрөгдөх, амжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэлээ бүрэн алдахад хүргэдэг. Анхан шатны хазайлт (нийгмийн хэм хэмжээг анх удаа зөрчих) нь хоёрдогч, дараа нь хазайсан карьерыг бий болгоход шилждэг - хазайлтын сул хэлбэрээс хүчтэй хэлбэр рүү, жишээлбэл, өдөр тутмын согтуугаас эрүүгийн гэмт хэрэг үйлдэх хүртэлх үйл явц.

Девиантын дүрд орох нь хүүхдийг нийгмээс тусгаарлахад хүргэж, улмаар хүүхдийг нийгмийн эерэг үүргийг эзэмших боломжийг олгодоггүй (эсвэл хязгаарладаг) гажуудсан ухамсараар тодорхойлогддог хувь хүний ​​​​хэвийн бүтэц үүсэх үе шат руу хөтөлдөг. ашигтай үйл ажиллагаа.

Социологийн үзэл баримтлал нь нийгэм дэх хүний ​​зан төлөвт нөлөөлж, тодорхойлдог нийгэм, соёлын хүчин зүйлсийн хазайлтыг харгалзан үзэхийг хичээдэг. Аноми (Грекийн “anomos” - хууль бус, хэм хэмжээгүй, хяналтгүй) онолыг боловсруулсан Э.Дюркгейм анх удаа хазайлтын мөн чанарын социологийн тайлбарыг санал болгосон. Аноми гэдэг нь нийгэмд бүх төрлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйл байхгүйгээс (хуучин нь хуучирсан, шинэ нь хараахан хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй) хүмүүсийн зан үйлийн тодорхой зохицуулалтгүй нийгмийн байдлыг ойлгосон. ). Ийм нөхцөлд хүмүүс бие биедээ хайхрамжгүй ханддаг, харилцдаг, үл итгэх байдал ажиглагдаж, гэр бүлийн институцийн тогтвортой байдал алдагдаж, төрийн үйл ажиллагаанд огт хайхрамжгүй ханддаг. Амьдралын зорилго, утга учиргүй болсон хүмүүс стресс, түгшүүрт өртөмтгий болж, янз бүрийн хэлбэрийн гажуудалд хүргэдэг. Э.Дюркгеймийн гол санаа бол нийгмийн тогтвортой үйл ажиллагаа нь нийгмийн эв нэгдлийн үзэгдэлд суурилдаг бөгөөд түүнээс аливаа хазайлт нь нийгмийн эмх замбараагүй байдал бөгөөд энэ нь гажуудсан зан үйлийн шалтгаан болдог. Өргөн хүрээтэй баримт материал цуглуулсны дараа тэрээр нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд амиа хорлох хүмүүсийн тоо ижил биш гэдгийг нотолсон: Католик шашинтнууд протестантуудаас цөөн байдаг. Энэ үзэгдлийн тайлбарыг дараах байдлаар өгсөн: Нийгмийн бүлгийн эв нэгдэл, эв нэгдэл өндөр байх тусам амиа хорлох явдал багасдаг. Хотын оршин суугчид болон протестантууд нь харилцан туслалцах хамтын хэлбэрүүд өндөр хөгжсөн хамт олонд амьдардаг тосгоны оршин суугчид болон католик шашинтнуудаас илүү хуваагдмал, хувь хүн байсан.

Г.Мертон 1938 онд Э.Дюркгеймийн онолд зарим өөрчлөлт оруулсан. Түүний бодлоор хазайлт нь нийгмийн соёлын зорилго ба ийм зорилгод хүрэх нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслийн хоорондын зөрүүгийн үр дүнд үүсдэг, жишээлбэл, нийгэм, эдийн засгийн тодорхой шалтгааны улмаас бүх хүмүүс үүнийг олж авч чадахгүй. дээд боловсрол эсвэл нэр хүндтэй ажил, нийгмийн хөгжлийн түвшин өндөр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийг шаарддаг. Шаардлагатай түвшний боловсрол эзэмшиж чадахгүй байгаа хүн амын хэсэг нь боловсролын хэрэгцээгээ хангаж эхэлдэг, гэхдээ жишээлбэл, эрүүгийн орчинд аль хэдийн.

Тиймээс хувь хүний ​​гажуудсан зан үйлийн бүтэц нь үйлдэл, сэдэл, зорилгоос бүрддэг. Девиант зан үйлийн анхны холбоос нь хүн амын янз бүрийн давхарга, нийгмийн бүлгүүдийн үнэ цэнийн чиг баримжаа дахь өөрчлөлт бөгөөд энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны бодит нийгэм-эдийн засгийн нөхцлөөр тодорхойлогддог. Саяхан манай нийгэмд нийтийн сайн сайхны төлөө хөдөлмөрлөх, нөхөрлөл, харилцан туслалцах, гэр бүл, эх оронч үзэл гэх мэт үнэт зүйлс ноёрхож байсан бол одоо тэднийг хайхрамжгүй байдал, мөнгөөр ​​шүтэх, эмх замбараагүй амьдралын хэв маяг, эгоцентризм гэх мэт үнэт зүйлс солигдсон. Үүний үр дүнд нийгэмд тунхагласан үнэт зүйлс болон бодит байдлын хооронд зөрүүтэй байдаг; төлөвлөсөн зорилтууд болон тэдгээрийг хэрэгжүүлэх боломжуудын хооронд.

Үнэт зүйлийн тогтолцооны гажуудал нь ихэвчлэн нийгмийн институцийг задлахад хүргэдэг. Тухайлбал, шүүх, прокурорын байгууллагын үйл ажиллагаанд гарсан зөрчил нь төрийн аппаратыг задалж, ёс суртахуунгүй, шударга ёсонд үл итгэх, хайхрамжгүй, түрэмгий зан гаргахад хүргэдэг. Зөрчилдөөнтэй хэм хэмжээг нэг хүн эсвэл нийгмийн бүлэг өөр өөр зорилгоор, өөр өөр нөхцөл байдалд ашигладаг "давхар ёс суртахуун" үүсдэг. Энэ нь төрийн зарим албан тушаалтан, улстөрч, бизнесмэн болон бусад хүмүүсийн үйл ажиллагаанд илэрдэг. Нийгмийн хэм хэмжээ нь "хулгай хийхгүй" гэж заадаг бөгөөд төрөөс амьжиргаагаа залгуулах хууль ёсны аргыг ашиглах боломжийг хязгаарладаг бөгөөд энэ нь хүн амын тодорхой хэсгийг нийгмийн хэм хэмжээг зөрчиж, нийгмийн гажуудалд хүргэдэг. “Сүүдрийн дүрэм тогтоох”, нэг төрлийн “далд ертөнцийн ёс суртахуун” гарч ирдэг. Эндээс субьектийн зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдлаас гарах хэрэгцээ ба үүнийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хууль ёсны аргаар хийх боломжгүй гэсэн илэрхий зөрчилдөөн үүсдэг.

Нийгэм-эдийн засгийн хүчин зүйлд нийгмийн тэгш бус байдал; нийгмийг баян, ядуу гэж ангилах; хүн амын дийлэнх хэсгийг ядууруулах; зохистой орлого олох нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга замыг хязгаарлах; ажилгүйдэл; инфляци, үүний үр дүнд нийгмийн хурцадмал байдал.

Нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх хүчин зүйлүүд нь хүүхдийн хүйс, нас, бие даасан хөгжлийн онцлогт тулгуурласан сургууль, гэр бүл, олон нийтийн боловсролын согогоор илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь сөрөг туршлага хуримтлуулж, бага насны хүүхдийн эрт нийгэмших явцад хазайхад хүргэдэг. ; Сургуультай холбоо тасарсан (сурган хүмүүжүүлэх хайхрамжгүй байдал) нь өсвөр насны хүүхдийн танин мэдэхүйн хүсэл эрмэлзэл, сонирхол, сургуулийн ур чадварыг алдагдуулахад хүргэдэг. Дүрмээр бол ийм хүүхдүүд сургуульд орохдоо бэлтгэл муутай, гэрийн даалгаварт сөрөг хандлагатай, сургуулийн дүнг хайхрамжгүй ханддаг нь тэдний боловсролын дутагдалтай байгааг илтгэнэ.

Шатны хяналтын тест No3

Тест нь 10 даалгаврыг багтаасан бөгөөд үүнийг дуусгахад 7 минут шаардагдана. Таны бодлоор хамгийн зөв хариултын хувилбарыг сонгоод хариултын маягтын дурын дүрсээр тэмдэглэнэ үү

1. Тэрээр анх удаа хүнийг “нийгмийн амьтан” (zoon politikon) гэж тодорхойлсон. Декарт3. Аристотель 2. Августин 4. Сенека

2. “Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр” гэсэн бодол1-д хамаарна. Б.Спиноза3. Ф.Ницше2. Протагор 4. Эпикур

3. Экзистенциализмын анхаарлын төвд байгаа оршихуйн хэлбэр1. Байгалийн оршихуй 3. Хүний бие даасан оршихуй 2. Нийгэм оршин тогтнох 4. Үнэмлэхүй Сүнсний оршихуй

4. Орчин үеийн хүний ​​дүр төрх: 1. Космоцентрик3. Антропоцентрик2. Теоцентрик4. Социоцентрик

5. Антропосоциогенез нь 1. Хүний нийгэмших үйл явц, хувь хүнийг соёлд нэвтрүүлэх3. Шалтгаан дээр үндэслэсэн гаригийн соёл иргэншил үүсэх үйл явц2. Байгаль, нийгмийн хамтын хувьсал4. Хүн ба нийгэм үүсэх үйл явц, тэдгээрийг байгалийн ертөнцөөс тусгаарлах

6. Хүнийг өөрөө өөрийгөө тодорхойлох, өөрөө бүтээгч оршихуй гэж үзэх философийн чиглэл1. Фрейдизм 3. Экзистенциализм 2. Феноменологи 4. Прагматизм

7. Дараах сэтгэгчдийн хэнийх нь хувьд амьдралын утга учрын гол асуудал байгаагүй вэ? 1. Л.Н. Толстой 3. В.Франкл2. С.Л. Франц 4. I. Лакатос

8. "Дэлхий дээрх бүх зүйл урьдчилан тодорхойлогддог, хүн туйлын эрх чөлөөгүй" гэж төлөөлөгчид хэлдэг: 1. сайн дурын үзэл 3. фатализм2. иррационализм4. рационализм

9. Хүний хамгийн эртний өвөг (орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгаагаар)1. Неандерталь3. Питекантроп 2. Австралопитек 4. Кро-Маньон

10. Хүний тухай экзистенциалист үзэл нь1 гэсэн үгтэй тохирч байна. Бидний амьдрал дахь бүх зүйл санамсаргүй бөгөөд урьдчилан таамаглах аргагүй байдаг тул бид урсгалыг дагаж, аз найдах ёстой3. Хүн юу ч хийсэн, бүх зүйл эцсийн дүндээ түүнээс биш, хувь тавилан, хувь тавилангаас хамаарна. Хүний үйлдэл нь ухамсаргүй хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог бөгөөд бид үүнийг анзаардаггүй4. Хүн эрх чөлөөтэй байж, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх ёстой.

Хариултын маягт

№123456789101)2)++3)+++++4)+++

Модуль 4. Нийгэм ба түүх

Даалгавар 1. Үзэл баримтлалыг тодорхойлох

Нийгэм- энэ бол байгалиас тусгаарлагдсан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг боловч түүнтэй нягт холбоотой. Нийгэм нь хувь хүмүүсээс бүрдэх ба хүмүүсийн харилцах арга зам, тэдний нэгдлийн хэлбэрийг багтаадаг. Анги- нийтлэг шинж чанартай объект, үзэгдлийн бүлэг. Э? tnos- объектив эсвэл субъектив нийтлэг шинж чанараараа нэгдсэн бүлэг хүмүүс. Угсаатны судлалын янз бүрийн чиглэлүүд нь эдгээр шинж чанаруудад гарал үүсэл, хэл, соёл, оршин суугаа газар нутаг, өвөрмөц байдал гэх мэт орно. Антропик зарчим- орчин үеийн сансар судлалын зарчмуудын нэг нь хүний ​​цогц систем ба сансрын оршихуйн оршин тогтнох нь Орчлон ертөнцийн физик үзүүлэлтүүдээс (ялангуяа үндсэн физик тогтмолууд - Планкийн тогтмол, гэрлийн хурд, протон ба электроны масс гэх мэт). СинергетикӨөрийгөө зохион байгуулах орчин үеийн онол, өөрийгөө зохион байгуулах, шугаман бус байдал, дэлхийн хувьсал, "эмх замбараагүй байдал" (Пригожин) үүсэх үйл явц, салаалсан өөрчлөлт, эргэлт буцалтгүй байдлыг судлахтай холбоотой ертөнцийг үзэх шинэ үзэл. цаг хугацаа, тогтворгүй байдал нь хувьслын үйл явцын үндсэн шинж чанар юм.

Даалгавар 3. Асуултын хариултын тоймыг гарга.

"Түүхийн объектив ба субъектив хүчин зүйлс"

Объектив хүчин зүйл гэдэг нь тодорхой хугацааны туршид бий болсон объектив нөхцөл юм. Голчлон эдийн засгийн, гэхдээ зөвхөн биш. Улс төр, соёлын аль аль нь... Субъектив хүчин зүйл бол хүмүүсийн үйл ажиллагаа юм. Хүмүүсийн том бүлэг (жишээлбэл, ангиуд), улс төрийн намууд, хувь хүмүүс. Энэхүү үйл ажиллагаа нь объектив нөхцөлийг хөгжүүлэх, өөрчлөх, хадгалахад чиглэгддэг. Эдгээр хүчин зүйлсийн хоорондын диалектик холбоо нь объектив нөхцөл байдал нь илүү их хэмжээгээр хүмүүсийн өмнөх үйл ажиллагааны тогтсон үр дүн юм. Субъектив хүчин зүйлүүд (гэхдээ бүгд биш) ирээдүйн бодит нөхцөлийг тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ объектив нөхцөл байдал нь субъектив хүчин зүйлүүдэд нөлөөлдөг. Түүх хөгжихийн хэрээр субъектив хүчин зүйлийн үүрэг нэмэгддэг. Нэгдүгээрт, түүхэн үйл явдал бүрт эдгээр субъектив хүчин зүйлүүд хэрхэн хуримтлагддагийг төсөөлж болно. Хоёрдугаарт, диалектикийн дагуу байнга хөгжиж байдаг объектив нөхцөл байдал нь субъектив хүчин зүйлсийг илүү идэвхтэй ажиллах боломжийг олгодог, заримдаа зүгээр л албаддаг. Орчин үеийн түүх нь 10-р зууны түүхэн үйл явдлуудыг тодорхойлсон гэхээсээ илүү субъектив хүчин зүйлээр тодорхойлогддог нь харагдаж байна. Субъектив хүчин зүйлүүд нь түүхийн явцад ихээхэн нөлөөлдөг, жишээлбэл. Үйл явдлыг хөгжүүлэх хэд хэдэн хувилбар байж болох ч бүгд объектив нөхцлөөс хэтрэхгүй. Тэдгээр. Объектив ба субьектив харилцан үйлчлэлийг үл харгалзан зорилго нь шийдэмгий хэвээр байна. Үүний зэрэгцээ объектив ба материаллаг, субьектив ба сүнслэг байдлыг хооронд нь хольж хутгах ёсгүй. Субьектив хүчин зүйлүүд нь бас материаллаг шинж чанартай байдаг. Яахав, нийгмийн хөгжлийн хуулиуд байгалийн хөгжлийн хуулиас ингэж ялгаатай бөгөөд нэгэн зэрэг нийтлэг зүйл байдаг - хоёулаа хууль юм. Тэдгээр. Нийгмийн хөгжил нь байгалийн (амьд ба амьгүй) хөгжлийн нэгэн адил жам ёсны юм. Мөн хоёуланг нь буцаах боломжгүй, жишээлбэл. Гэхдээ та удаашруулж эсвэл хурдасгаж болно, мөн янз бүрийн аргаар. Түүхэн материализмд аяндаа болон ухамсар гэсэн ойлголтууд бас байдаг. Тэдгээр. Түүхэн үйл явдлын үеэр хүмүүсийн үйл ажиллагаа нь аяндаа (тэдний хүсэл зоригоос үл хамааран) болон ухамсартай байж болно. Миний ойлгож байгаагаар аяндаа байдал нь объектив хүчин зүйлээс бүрэн хамаардаг. Ухамсар бол аль хэдийн үйл ажиллагааны хамгийн дээд хэлбэр юм. Үүнтэй холбогдуулан философийн сурах бичгүүдэд аяндаа үүссэн хөдөлмөрийн хөдөлгөөний жишээг ихэвчлэн өгдөг бөгөөд энэ нь ухамсартай болж хөгждөг.

Даалгавар 4. Динамик ба статистикийн хэв маягийг харьцуул

Үзэгдлийн хоорондох байгалийн холболтын хоёр үндсэн хэлбэр нь тэдгээрээс үүсэх таамаглалын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Статистикийн хуулиудын таамаглал нь статистикийн бүлгүүдийн доторх санамсаргүй олон хүчин зүйлийн нөлөөлөл, эсвэл масс, давтагдах үйл явдлуудаас (жишээлбэл, хий дэх олон тооны молекулууд, биологийн популяци дахь хувь хүмүүс, нийгмийн бүлэгт багтдаг хүмүүс) үүсдэг магадлалын шинж чанартай байдаг. ). Статистикийн хуулиуд нь статистикийн нэгдлийг бүрдүүлдэг олон тооны элементүүдийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болж, түүний бие даасан элементүүдийн зан төлөвийг бус бүхэлд нь хамтын байдлаар тодорхойлдог. Тиймээс статистикийн хуулиудад илэрдэг тогтмол байдал, давтагдах байдал нь янз бүрийн санамсаргүй хүчин зүйлийн үйл ажиллагааны харилцан нөхцлийн үр дүнд үүсдэг.

Цөөн тооны элементүүдээс бүрдэх харьцангуй тусгаарлагдсан системийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог динамик хуулиудад таамаглал нь хоёрдмол утгагүй бөгөөд найдвартай байдаг. Ийнхүү сонгодог механикт системийн хөдөлгөөний хуулийг мэдэж, анхны координат, хурдыг нь өгвөл түүний координат, хурдыг цаг хугацааны өөр аль ч мөчид нарийн тодорхойлох боломжтой байдаг. Механикийн динамик хуулиудыг бодит хэрэглэгдэх хүрээнээсээ хэтрүүлэн өргөжүүлэх нь механик детерминизмын үзэл баримтлалтай холбоотой бөгөөд түүнийг дэмжигчид (П.С. Лаплас болон бусад) Орчлон ертөнцийг асар том механик систем гэж үзэж, Ньютоны механикийн хуулиудыг бүх хүмүүст экстраполяци хийсэн байдаг. байгалийн үзэгдэл, үйл явц. "Оюун ухаан" гэж Лаплас бичжээ, "энэ нь байгалийг амьдруулдаг бүх хүчийг ямар ч үед мэдэж байх болно, хэрэв энэ нь бүх өгөгдлийг шинжлэхэд хангалттай өргөн уудам байсан бол дэлхийн хамгийн агуу биетүүдийн хөдөлгөөнийг нэг томъёонд багтаах болно. Орчлон ертөнц хамгийн хөнгөн атомуудын хөдөлгөөнтэй хамт; Түүний хувьд найдваргүй зүйл үлдэхгүй бөгөөд өнгөрсөн шиг ирээдүй түүний нүдний өмнө харагдах болно." Лапласын детерминизм гэж нэрлэгддэг энэхүү үзэл баримтлалд санамсаргүй байдлын газар байдаггүй бөгөөд бүх зүйл механикийн хатуу динамик хуулиудаар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл баримтлал нь зөвхөн биологи, социологийн судалгааны үр дүнтэй төдийгүй статистик механик болон сонгодог физикийн бусад салбаруудад зөрчилдсөн. Физик дэх Лапласын детерминизмыг эцсийн байдлаар үгүйсгэсэн нь материйн хамгийн жижиг хэсгүүдийн хөдөлгөөний хуулиудын магадлалын шинж чанарыг олж илрүүлсний дараа гарсан юм. Орчин үеийн квант физик нь бичил биетийн хөдөлгөөнийг зөвхөн магадлал-статистикийн аргаар л тодорхойлж болохыг харуулсан. Статистикийн хуулиудыг урьдчилан таамаглах магадлалын шинж чанарыг статистикийн ансамблийг бүрдүүлдэг олон тооны объектуудын харилцан үйлчлэлээр тайлбарладаг. Тиймээс, ийм хуулиудын таамаглал нь статистикийн чуулгын бие даасан объектод хамаарахгүй, харин бүхэл бүтэн чуулгад хамаарна. Хувь хүний ​​​​хөдөлгөөн, зан төлөвийг зөвхөн янз бүрийн магадлалаар шүүж болно. Тиймээс статистикийн хуулиуд нь олон тооны объект, үйл явдал, үзэгдлүүд харилцан үйлчлэлцдэг системийг судлахад үйлчилдэг бөгөөд тэдгээрийн зан төлөв нь санамсаргүй байдаг. Тиймээс статистикийн хуулиудыг ихэвчлэн олон тооны санамсаргүй эсвэл давтагдах үйл явдлын зан төлөвийг тодорхойлдог хууль гэж үздэг бөгөөд үйл явдал гэж бид статистикийн чуулгын аливаа объект, элементийг хэлнэ.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн явцад бүх нийтийн хуулиуд нь найдвартай таамаглал өгдөг тул түүхэнд анх удаа судлагдсан байдаг. Механик ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж байснаас олон талаараа ийм хуулиудыг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрсөн.

Статистик болон динамик хуулиудыг дэлхийн зүй тогтлыг илэрхийлэх хэлбэр болгон харьцуулахдаа тэдгээрийн таамаглалын найдвартай байдал, үнэн зөв байдлын зэрэгт анхаарлаа хандуулдаг; динамик буюу хатуу детерминист хуулиуд нь бодит байдлаас хийсвэрлэх боломжтой газруудад үнэн зөв таамаглал өгдөг. объектуудын харилцан үйлчлэлийн нарийн төвөгтэй шинж чанар, ослоос сатааруулж, улмаар бодит байдлыг ихээхэн хялбаршуулдаг боловч ийм хялбарчлах нь зөвхөн материйн хөдөлгөөний хамгийн энгийн хэлбэрийг судлах замаар л боломжтой юм. Тэд бие даасан зан төлөвийг тайлбарлахад хэцүү эсвэл зүгээр л боломжгүй олон тооны элементүүдээс бүрдэх цогц системийг судлахад шилжихдээ магадлалын таамаглал өгдөг статистикийн хуулиудад ханддаг. Тиймээс статистик болон динамик хуулиуд нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй, харин бие биенээ нөхдөг.

Шатны хяналтын тест No4

Тест нь 15 даалгавартай бөгөөд 10 минут зарцуулдаг. Таны бодлоор хамгийн зөв хариултын хувилбарыг сонгоод хариултын маягтын дурын дүрсээр тэмдэглэнэ үү

1. Г.В.Ф. Гегелийн хувьд түүхийн жинхэнэ хөдөлгүүр нь 1. Байгалийн сонголт 3. Ангийн тэмцэл 2. Дэлхийн сүнс 4. Гайхалтай хувь хүмүүсийн хүсэл зориг

2. Нийгмийн дэвшил нь 1. Нийгмийн хөгжлийн түвшин 3. Нийгмийн энгийн хэлбэрээс илүү төвөгтэй хэлбэр рүү шилжих хөдөлгөөн2. Хөгжлийн тодорхой үе шатанд нийгмийн бүхэлдээ төлөв байдал4. Аж үйлдвэрийн хөгжил

3. Нийгэмд хандах натуралист хандлагын мөн чанар нь: 1. Материаллаг үйлдвэрлэлийг нийгмийн хөгжлийг тодорхойлох хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг3. Нийгмийн хөгжил нь хүмүүсийн ухамсар, хүсэл зоригоос үл хамаарах объектив хуулиудад захирагддаг2. Нийгмийн амьдрал байгалийн хүчин зүйлээс ихээхэн хамаардаг4. Нийгмийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч бол агуу хүмүүсийн үзэл санаа, үйл ажиллагаа юм

4. Нийгмийн дарвинизмын дагуу нийгмийн хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч болох хүчин зүйл1. Дэлхийн сүнс 3. Ангийн тэмцэл 2. Оршихын төлөөх тэмцэл4. Газарзүйн орчин

5. Нийгмийн дэвшлийг нийгэм-эдийн засгийн формацийн хөгжил, өөрчлөлт гэж ойлгосон философич: 1. Г.В.Ф. Гегель3. О.Конт2. Ж.Ж.Руссо 4. К.Маркс

6. Марксизмд нийгмийн хөгжлийн гол хүчин зүйлийг авч үздэг1. Хүн ам 3. Газарзүйн орчин 2. Материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх арга 4. Үзэл суртал

7. Байгаль, нийгэм, мэдлэгийн аливаа үзэгдлийн хөгжилд харьцангуй богино хугацаанд гарч буй чанарын гүн өөрчлөлт1. Шинэчлэл 3. Хувьсгал 2. Шинэчлэл 4. Хувьсал

8. Нийгмийн түүхэн хөгжлийн асуудалд формацийн хандлага нь: 1. Түүх бүрэлдэн тогтох нь үе үе тохиолддог, өгсөх, уруудах үетэй3. Дэлхийн түүх бол нэг бөгөөд нийгэм бүр өөрийн хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг дараалан туулдаг нь бүх нийгэмд ижил байдаг2. Янз бүрийн соёл иргэншлийн хөгжил нь тэднийг өөр хоорондоо харьцуулах ч аргагүй нэн анхдагч байдаг4. Түүх нь ерөнхий утгатай бөгөөд түүний мөн чанар нь "Ард түмэн, улс бүр хувь заяагаа өөрөө тодорхойлох ёстой" гэсэн диссертацид оршдог.

9. Хүн төрөлхтний ганц түүх гэж байдаггүй, зөвхөн орон нутгийн соёл иргэншлийн түүх байдаг: 1. формацийн хандлага3. соёлын хандлага2. соёл иргэншлийн хандлага4. Марксист хандлага

10. Үзэл суртал бол1. Байгаль, нийгмийн хөгжлийн хамгийн ерөнхий хууль зүйн шинжлэх ухаан3. Дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлын тогтолцоо2. Хувь хүний ​​ухамсрын цогц 4. Тодорхой бүлгийн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг онолын илэрхийлэл11. О.Шпенглерийн хэлснээр соёл иргэншил нь 1. Соёлын хөгжлийн эцсийн шат3. Соёлын дээд цэцэглэлтийн үе2. Соёлын үүсэл, үүсэн бий болсон үе4. Сүнслэг соёлын синоним

12. Дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлууд нь: 1. Шийдэл нь хараахан олдоогүй асуудлууд 3. Байгаль орчны асуудал 2. Хөгжиж буй орнуудын онцлогтой асуудлууд4. Бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох шийдлээс хамаардаг асуудлууд

13. Нарийн төвөгтэй системүүдийн өөрөө зохион байгуулалтын онолыг...1 гэнэ. Ёс зүй 3. Кибернетик 2. Синергетик 4. Диалектик

14. Дэлхийн янз бүрийн бүс нутгийн өсөн нэмэгдэж буй харилцан хамаарал нь:1. Технологижилт3. Орчин үеийн байдал 2. Даяаршил4. Барууны үзэл

15. Ромын клуб нь холбоо юм...1. Ромчууд - эртний урлагт дурлагчид3. Эрдэмтэд өнөөгийн дэлхийн тулгамдсан асуудлыг авч үзэх нь 2. Ромын улс төр судлаачид авлигатай тэмцэх4. Ромын бизнесменүүд

Хариултын маягт

№1234567891011121314151)++2)++++++3)+++++4)++байх нь ухамсрын шинжлэх ухааны философи

Модуль 5. Танин мэдэхүй ба шинжлэх ухаан

Даалгавар 1. Үзэл баримтлалыг тодорхойлох

Эпистемологи- (Грекээр gnosis - мэдлэг, logos - сургаал) - мэдлэгийн судалгаа, шүүмжлэл, онолуудтай холбоотой философийн шинжлэх ухаан - мэдлэгийн онол.

Шинжлэх ухаан- танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тусгай төрөл<#"justify">1) Объектив байдал буюу объектив байдлын зарчим. Шинжлэх ухааны мэдлэг нь "өөртөө", "өөртөө байгаа зүйл" (Кантийн утгаар биш, гэхдээ хараахан мэдэгдээгүй боловч мэдэх боломжтой) гэж хүлээн авсан байгалийн объектуудыг задлахтай холбоотой юм. Энэ тохиолдолд хувь хүний ​​ашиг сонирхол болон ер бусын бүх зүйлд анхаарал сарниулах явдал байдаг. Байгаль өөрөө өөрийгөө таних ёстой, энэ утгаараа өөрийгөө хангалттай гэж хүлээн зөвшөөрдөг; Объектууд болон тэдгээрийн харилцааг ямар нэгэн нэмэлт нэмэлтгүйгээр байгаагаар нь мэддэг байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. тэдэнд субъектив эсвэл ер бусын зүйлийг оруулахгүйгээр.

2) оновчтой байдал, оновчтой байдал, нотлох баримт. Зарим судлаачдын тэмдэглэснээр энгийн мэдлэг нь бусад зүйлсийн дотор "үзэл бодол", "эрх мэдэл" дээр үндэслэсэн лавлагаа шинж чанартай байдаг; Шинжлэх ухааны мэдлэгт энэ нь зөвхөн мэдээлэгддэг зүйл биш, харин энэ агуулгыг үнэн зөв байх шаардлагатай шалтгааныг өгсөн болно; хангалттай шалтгааны зарчим энд үйлчилнэ<#"justify">Сэдэв-үйлдэл тээгч, тухайн объектоос ялгаатай (субъектийн бодол санаа, үйлдлийг чиглүүлдэг) танин мэдэх, бодож, үйлдэл хийдэг (эсвэл) хүн.

Объект- (лат.<#"justify">Диалектик (Грек хэл - ярианы урлаг) нь бодит байдлыг ойлгох онол, арга зүй, байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан юм. Философийн түүхэн дэх диалектик гэсэн нэр томъёог янз бүрийн утгаар ашигладаг. Сократ диалектикийг эсрэг үзэл бодлын зөрчилдөөнөөр үнэнийг олж илрүүлэх урлаг, ухагдахууныг үнэн зөвөөр тодорхойлоход хүргэдэг сурсан яриа өрнүүлэх арга гэж үздэг (Ксенофонт, Сократын дурсамж, IV, 5, 12). Платон диалектикийг логик арга гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний тусламжтайгаар үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ, нийлэгжилтийн үндсэн дээр жинхэнэ байгаа зүйлсийн талаархи мэдлэг - санаанууд, сэтгэлгээний доод ойлголтоос дээд рүү шилжих тухай мэдлэг үүсдэг. Софистууд диалектик гэдэг нэр томъёонд муу утга санаа өгч, диалектикийг худал, эргэлзээтэй зүйлийг үнэн гэж харуулах урлаг гэж нэрлэдэг (Аристотель, Риторик, II 24, 1402 a 23), Мегарчууд диалектикийг маргах урлаг гэж нэрлэдэг (Платон, Софист, 253DE) . Аристотелийн философи дахь диалектик нь бусдаас хүлээн авсан байр сууринаас үндэслэхийг нотлох арга бөгөөд түүний найдвартай байдал тодорхойгүй байна. Аристотель 3 төрлийн дүгнэлтийг ялгадаг: аподиктик, шинжлэх ухаанд тохиромжтой. нотлох баримт, диалектик, маргаанд хэрэглэгддэг, эрист. Диалектик нотолгоонд хүн магадлалын дүгнэлтээс эхэлж, магадгүй дүгнэлтэд хүрдэг. Үнэнийг диалектик сэтгэхүйгээр л санамсаргүй байдлаар олж илрүүлдэг. Эристийн дүгнэлт нь диалектикаас доогуур байдаг, учир нь зөвхөн илэрхий магадлал бүхий дүгнэлтэд хүрдэг (Тоника, II, 100 a 27). Дундад зууны үед философид диалектик гэдэг нэр томъёог олон янзын утгаар ашиглаж байжээ. Жон Скотт диалектикийг оршихуйн тухай тусгай сургаал, Абелард - үнэн ба худал хоёрыг ялгах урлаг гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд диалектик гэдэг нэр томъёог "логик" гэсэн утгаар ашигладаг байсан бөгөөд заримдаа диалектик нь хэлэлцүүлгийн урлагийг хэлдэг.

Кантын гүн ухаанд диалектик нь үнэн рүү хөтөлдөггүй гадаад үзэмжийн логик юм. Каноноос гарсан ерөнхий логик нь объектив гэж үздэг мэдэгдлийг бий болгох органон болж хувирвал диалектик болдог (И. Кант, Цэвэр шалтгааныг шүүмж, П., 1915, х. 66).

Гегелийн хэлснээр диалектик бол метафизикийн эсрэг өвөрмөц бөгөөд цорын ганц зөв мэдлэгийн арга юм. Метафизик буюу догматик философи нь тодорхой талууд тогтсон үед үзэгдлийн талаархи оновчтой мэдлэг дээр суурилдаг. бие биенээсээ үл хамааран объектын шинж чанарууд. Догматик философи нь учир шалтгааны нэг талыг барьсан тодорхойлолтыг баримталж, түүнд харш тодорхойлолтыг хасдаг. Догматизм нь эсрэг тэсрэг хоёр тодорхойлолтын аль нэгийг нь ямагт зөвшөөрдөг, тухайлбал, ертөнц хязгаарлагдмал эсвэл хязгааргүй (Гегель, Соч., 1-р боть, М. - Л., 1929, 70 - 71-р тал). Диалектик арга нь метафизикээс ялгаатай нь оновчтой мэдлэг дээр суурилдаг бөгөөд тухайн сэдвийг эсрэг тэсрэг тодорхойлолтуудын нэгдмэл байдлаар авч үздэг. диалектик бол зөрчилдөөний нэгдлийг дээд талаас нь ойлгох танин мэдэхүйн арга юм. Диалектикийн тухай Гегелийн идеалист үзэл баримтлал нь үзэл баримтлалын өөрөө хөдөлгөөний тухай сургаал юм; диалектикийн арга нь тухайн сэдвийн жинхэнэ агуулгыг илчилж, улмаар оюун санааны нэг талыг барьсан тодорхойлолтуудын бүрэн бус байдлыг харуулдаг.

Гегелийн нээсэн, түүний нууцаар тайлбарласан диалектикийн хуулиудыг К.Маркс, Ф.Энгельс нар нийгэм, байгалийн бодит байдлаас дахин гаргаж авсан. "Байгаль дээр тоо томшгүй олон өөрчлөлтийн эмх замбараагүй байдлын дундуур түүхэнд үйл явдлын илэрхий санамсаргүй байдлыг давамгайлдаг ижил диалектик хөдөлгөөний хуулиуд замаа бий болгодог" нь нотлогдсон (Ф. Энгельс, "Анти-Дюринг, М. 1957, 11-р зүйл).

Марксист гүн ухаанд диалектик гэдэг нэр томьёог дотоод зөрчилдөөний үндсэн дээр объектын өөрөө хөдөлж буйг ойлгох замаар бодит байдлын үзэгдлийг танин мэдэх онол арга гэсэн утгаар хэрэглэгддэг. Марксист диалектик нь материаллаг ертөнц дэх үзэгдлийн байнгын үүсэх, хөгжлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс үүдэлтэй. Хөгжил гэдэг нь аливаа өөрчлөлтийг илэрхийлдэг зүгээр нэг хөдөлгөөн биш, харин эцсийн үр дүн нь энгийнээс нийлмэл рүү, доороос дээш рүү өгсөх хөдөлгөөн юм. Энэ авиралт хэцүү. Материйн янз бүрийн хэлбэр, төрлүүдийн мөргөлдөөн, хөгжлийн объектив хуулиудыг илрүүлэх нь шинжлэх ухааны хувьд диалектикчдын үүрэг юм. Оршиж буй бүх зүйлийн хөгжлийн тухай үзэл санаа нь өөрийн хөгжлийн түүхтэй байдаг нь философийн туулсан замаас нотлогддог. Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү санаа үүссэн түүхэн дэх гол зүйл бол оршин байгаа бүх зүйлийн зөрчилдөөн, эсрэг талын тэмцэл, хөгжлийн эх сурвалж болох санаа юм.

Даалгавар 4. Байгалийн ухаан, хүмүүнлэгийн ухааны танин мэдэхүйн аргуудыг харьцуул

Дээр дурдсан шинжлэх ухааны эрэл хайгуулын бүтэц нь өргөн утгаараа шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга буюу шинжлэх ухааны аргыг илэрхийлдэг. Арга гэдэг нь хүссэн үр дүнд хүрэхэд туслах зорилготой үйл ажиллагааны багц юм.

Орчин үед аргын ач холбогдлыг хамгийн түрүүнд Францын математикч, гүн ухаантан Р.Декарт “Аргын тухай яриа” бүтээлдээ дурдсан байдаг. Гэвч түүнээс ч өмнө эмпирик шинжлэх ухааныг үндэслэгчдийн нэг Ф.Бэкон танин мэдэхүйн аргыг луужинтай зүйрлэсэн байдаг.

Хүмүүс өөр өөр чадвартай байдаг бөгөөд үргэлж амжилтанд хүрэхийн тулд танд боломжуудыг тэгшитгэж, хүссэн үр дүнд хүрэх боломжийг хүн бүрт олгох хэрэгсэл хэрэгтэй. Шинжлэх ухааны арга бол ийм хэрэгсэл юм.

Эрдэмтэн хүн баримтаас сонголт хийх чадвартай байх ёстой гэж А.Пуанкаре зөв онцолсон байдаг. “Арга гэдэг бол үнэн хэрэгтээ баримтуудын сонголт; Тиймээс юуны өмнө бид аргыг зохион бүтээхэд анхаарал хандуулах хэрэгтэй” (А. Пуанкаре. Эш авсан op. - P. 291). Энэ арга нь хүмүүсийн чадварыг тэнцүүлэхээс гадна тэдний үйл ажиллагааг жигдрүүлдэг бөгөөд энэ нь бүх судлаачдын нэг төрлийн үр дүнд хүрэх урьдчилсан нөхцөл юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь тодорхой арга зүйд тулгуурладаг - ашигласан аргуудын багц ба аргын сургаал - түүнд маш их өртэй. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан бүр өөрийн гэсэн судалгааны тусгай сэдэвтэй төдийгүй тухайн сэдэвт хамааралтай тодорхой арга барилтай байдаг. Танин мэдэхүйн сэдэв ба аргын нэгдмэл байдлыг Германы гүн ухаантан Гегель нотолсон.

Байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны арга зүйн хоорондын ялгааг тэдгээрийн сэдвийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан тодорхой ойлгох шаардлагатай. Байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйд тухайн сэдвийн бие даасан шинж чанарыг харгалзан үздэггүй, учир нь түүний үүсэх нь эрт дээр үеэс үүссэн бөгөөд судлаачийн анхаарлын гадна байдаг.

Тэд зөвхөн мөнхийн эргэлтийг анзаардаг. Түүхэнд объект бүрэлдэн тогтсоныг бие даасан бүрэн байдлаар нь ажигладаг. Эндээс түүхийн мэдлэгийн арга зүйн онцлог.

Ерөнхийдөө нийгмийн танин мэдэхүйн арга зүй нь тухайн субьектийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн арга зүйгээс ялгаатай байдаг: 1) нийгмийн танин мэдэхүй нь өөрөө өөрийгөө сүйтгэх үр дүнг өгдөг ("хөрөнгийн биржийн хууль тогтоомжийн мэдлэг нь эдгээр хуулиудыг устгадаг" гэж хэлсэн. кибернетикийг үндэслэгч Н.Винер); 2) хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны танин мэдэхүйд бүх бие даасан хүчин зүйлүүд тэнцүү бол нийгмийн танин мэдэхүйд энэ нь тийм биш юм. Иймд нийгмийн танин мэдэхүйн арга зүй нь зөвхөн баримтыг ерөнхийд нь илэрхийлэхээс гадна асар их ач холбогдолтой хувь хүний ​​баримтуудыг авч үзэх ёстой. Тэднээс объектив үйл явц урсаж, тэднээр тайлбарлагддаг.

“Хүмүүнлэг-шинжлэх ухааны арга нь туршлага ба үзэл баримтлалын байнгын харилцан үйлчлэлээс бүрддэг” гэж В.Дилтей “Философийн мөн чанар” өгүүлэлдээ дурдсан байдаг.

Хүмүүнлэгийн мэдлэгт туршлага маш чухал байдаг, учир нь түүхэн үйл явцын ерөнхий ойлголт, зүй тогтол нь тухайн нөхцөл байдлын анхны туршлагаас үүдэлтэй байдаг. Хүмүүнлэгийн судалгааны эхлэлийн цэг нь хувь хүн байдаг (хүн бүр өөрийн гэсэн байдаг), тиймээс арга нь хувь хүн байх ёстой бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг хүмүүнлэгийн мэдлэгт бусад эрдэмтдийн боловсруулсан техникийг хэсэгчлэн ашиглахыг зөвлөдөггүй. арга нь луужин шиг, Ф.Бэконы ойлголтоор) .

Шатны хяналтын тест No5

Тест нь 20 даалгавартай бөгөөд 14 минут зарцуулдаг. Таны бодлоор хамгийн зөв хариултын хувилбарыг сонгоод хариултын маягтын дурын дүрсээр тэмдэглэнэ үү

1. Мэдлэгийн асуудал боловсруулагдсан философийн хэсэг1. Онтологи3. Ёс зүй 2. Логик 4. Эпистемологи

2. Танин мэдэхүйн хандлага нь үндсэн гурван элементээс бүрдэнэ. Энд заасан талуудын аль нь сондгой болохыг заана уу?1. Мэдлэгийн сэдэв 3. Мэдлэгийн зорилго 2. Мэдлэгийн хэрэгсэл 4. Мэдлэгийн объект

3. Бодит байдалд тохирсон, бодит байдлыг хангалттай тусгах мэдлэг1. Таамаглал 3. Алгоритм2. Үнэн 4. Онол

4. Дэлхий ертөнцийн талаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжгүй гэж муж улсууд1. Эргэлзээ 3. Рационализм 2. Атеизм 4. Алгоритм

5. Тууштай байдал нь шинжлэх ухааны дараагийн шалгуурыг хэлнэ1. Эмпирик 3. Логик 2. Прагматик 4. Гоо зүйн

6. Эвристик нь 1-д хамаарна. Шинжлэх ухааны шинж чанарын логик шалгуур3. Шинжлэх ухааны хэт логик шалгуур 2. Шинжлэх ухааны эмпирик шалгуур4. Шинжлэх ухааны шинж чанарын магадлалын шалгуур

7. Үнэний прагматик үзэл баримтлалын дагуу үнэн бол1. Эрдэмтдийн хоорондын тохиролцооны үр дүн3. Юу нь ашигтай вэ, юу бидэнд асуудлыг амжилттай шийдвэрлэхэд тусалдаг2. Бодит байдалд нийцэх мэдлэгийн өмч4. Өмнөх мэдлэгтэй нийцсэн шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн

8. Диалектик бол1. Орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай сургаал3. Хөгжил ба бүх нийтийн харилцааны тухай сургаал2. Дэлхийн олон янз байдлын шинжлэх ухаан4. Материаллаг биеийн хөдөлгөөнийг дүрсэлсэн онол

9. Эртний диалектикийг үндэслэгч гэж үздэг философичийг нэрлэ1. Г.В.Ф. Гегель3. Гераклит 2. Г.Галилей4. Парменид 10. Метафизик бол 1. Хүний амьдрал, нийгэмд нөлөөлдөг ер бусын хүч байдаг гэдгийг нотолсон философийн байр суурь3. Дэлхий ертөнц эсвэл түүний салангид хэсгийг өөрчлөгдөөгүй, чанарын хувьд тогтмол гэж үздэг үзэл бодол2. Эмх замбараагүй байдлаас ертөнц үүссэн тухай сургаал 4. Орчлон ертөнцийн үүсэл, бүтцийн талаарх асуултуудыг судалдаг орчин үеийн физикийн хамгийн суурь хэсэг.

11. Бүх юмс үзэгдлүүд өөр хоорондоо учир шалтгааны холбоогоор холбогдож, бие биенээ нөхцөл байдалд оруулдаг гэсэн философийн зарчим1. Хөгжлийн зарчим3. Гадаад үзэмж, мөн чанарын нэгдмэл байдлын зарчим2. Детерминизмын зарчим4. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн зарчим

12. Диалектикийн хуулиудыг анх томъёолсон1. Аристотель3. Г.В.Ф. Гегель 2. Р.Декарт4. Ж.-Ж. Руссо

13. Байгаль, нийгэм, мэдлэгийн өөрийн хөдөлгөөн, хөгжлийн диалектик эх сурвалж1. Асуудал 3. Шаардлагатай 2. Арга хэмжээ 4. Зөрчилдөөн

14. Функциональ зорилго, судалгааны зорилтоор нь мэдлэгийг 1-д хуваадаг. Үндсэн ба хэрэглээний3. Нарийвчилсан ба ойролцоо 2. Найдвартай, магадлал өндөртэй4. Байгалийн шинжлэх ухаан, техникийн

15. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь рационал танин мэдэхүйгээс ялгаатай байдаг1. Эхнийх нь баримттай, хоёр дахь нь үндэслэлтэй аргументуудтай ажилладаг3. Эхнийх нь сэтгэл хөдлөл, хоёр дахь нь төвийг сахисан 2. Эхнийх нь мэдрэмж дээр суурилдаг, хоёр дахь нь үндэслэл дээр суурилдаг 4. Эхнийх нь хоёрдугаарт илүү хангалттай.

16. Мэдрэхүйн мэдлэгийн анхны, хамгийн энгийн хэлбэр1. Ойлголт 3. Мэдрэмж 2. Хэмжилт 4. Гүйцэтгэл

17. Рационал мэдлэгийн хэлбэр: 1. Ойлголт 3. Мэдрэмж 2. Үзэл баримтлал 4. Гүйцэтгэл

18. Эмпирик мэдлэгийн хэлбэр: 1. Шүүмж 3. Баримт 2. Таамаглал 4. Асуудал

19. Бодит байдлын тодорхой хүрээний зүй тогтол, чухал холболтын талаар цогц ойлголт өгөх шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах дээд хэлбэр: 1. Парадигм3. Онол 2. Аксиом 4. Таамаглал

20. Т.Куны хэлснээр “бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжлэх ухааны ололт нь тодорхой хугацааны туршид шинжлэх ухааны нийгэмлэгт асуудал дэвшүүлж, түүнийг шийдвэрлэх загвар болж өгдөг”1. Парадигм3. Шинжлэх ухааны онол 2. Шинжлэх ухааны хувьсгал 4. Судалгааны хөтөлбөр

Хариултын маягт

№12345678910111213141516171819201)+++2)+++3)+++++++++++4)+++

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1.Философи. Дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг / Ed. V.P. Кохановский - Ростов н/Д.: Финикс, 2006 он.

.Философийн түүх товч / Чех хэлнээс орчуулга. I.I.Boguta.-M: Mysl, 1995.

.Философийн түүх. Шалгалтын хариултууд. 2-р хэвлэл/V.V. Касьянов - Ростов н/Д.: Финикс, 2005 он.

Үндсэн ойлголт, тодорхойлолт

Агностицизм – (Грек хэлнээс agnostos – үл мэдэгдэх) – танин мэдэхүйн гутранги үзлийн туйлын илэрхийлэл, нэг хэлбэрийн мэдлэгээр материаллаг ба идеал тогтолцооны мөн чанар, байгаль, нийгмийн хууль тогтоомжийг найдвартай мэдэх боломжийг үгүйсгэсэн сургаал. Агностицизм нь шинжлэх ухааны трансцендент биетүүдийн талаарх мэдлэгийн үндсэн боломжгүйг нотлон харуулж, улмаар шинжлэх ухааны эсрэг үйл ажиллагаа явуулдаг тул шинжлэх ухааны мэдэгдлийг цогц мэдлэг, эцсийн үнэнд хязгаарлахад тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. И.Кантын үеэс эхлэн агностицизм нь танин мэдэхүйн үйл явцад субьектийн идэвхтэй үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн байдаг.

Аксиологи – (Грек хэлнээс axia – үнэ цэнэ ба лого – ойлголт, мэдлэг ), үнэт зүйлсийн мөн чанар, тэдгээрийн гарал үүсэл, хөгжил, үнэ цэнийн чиг баримжаа өөрчлөгдөх, тэдгээрийн шалтгааныг судалж, дүн шинжилгээ хийдэг философийн нэг хэсэг болох тусгай философийн шинжлэх ухаан.. Эрт дээр үеэс философийн түүхийн туршид үнэт зүйлсийн талаархи асуултууд тавигдаж байсан ч 18-р зууны төгсгөлд хэлбэржиж эхэлсэн. "Аксиологи" гэсэн нэр томъёог Францын гүн ухаантан нэвтрүүлсэн П.Лапи 20-р зууны эхэн үед. Ёс зүй, гоо зүйн философийн салбарууд аксиологийн шинж чанартай байдаг. Аксиологи нь оюун санааны хамгийн дээд үнэт зүйлс болох эрх чөлөө, амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдал, оршихуйн утга учир, сайхан ба муухай, сайн ба муу, хүний ​​​​үйл ажиллагааны ач холбогдлыг авч үздэг.

Антропологи (гүн ухааны) - (Грек хэлнээс anthropos - хүн ба лого - мэдлэг) өргөн ба явцуу утгаар хэрэглэгддэг. Өргөн утгаараа - Эдгээр нь философийн шинжилгээний анхны зарчим, гол объектын үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​мөн чанар, мөн чанарын талаархи философийн үзэл бодол юм.. Сократ, Күнз, Буддизмаас эхлээд философийн түүхэнд бий болсон хувь хүний ​​тухай төрөл бүрийн ойлголтуудыг багтаасан. Антропологийн асуудал нь Сократ ба Платоны сургаал, эртний стоицизм, христийн гүн ухаан, сэргэн мандалтын үеийн Германы сонгодог философи (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах), нео-Кантизм, иррационалист философи зэрэгт чухал байр суурийг эзэлдэг. 19-20-р зуун. ( Ницше, Шопенгауэр, экзистенциализм ба персонализм), мөн Оросын гүн ухаанд ( В.Соловьев, Н.Бердяев, С.Фрэнк, В.Розановгэх мэт). Философийн антропологи нь хүний ​​тухай сургаал бол аливаа философийн туйлын зорилго, түүний үндсэн үүрэг гэж үздэг.

Нарийн утгаараа - философийн антропологи- 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн философийн чиглэл, үүсгэн байгуулагч нь Германы гүн ухаантан, эрдэмтэн гэж тооцогддог. Макс Шелерболон Францын антропологич Тейлхард де Шарден. Чиглэл нь бүтэлгүйтэж, хүний ​​асуудлыг ерөнхий философийн мэдлэгт оруулсан.

Антропоцентризм (Грекээс anthropos – хүн, латин centrium – төв) – Ертөнцийг үзэх үзэл, үүний дагуу хүн орчлон ертөнцийн төв ба хамгийн дээд зорилго. Энэхүү үзэл бодол нь ертөнцөд хүн төрөлхтний бус объектив зорилго, зарим өндөр зорилготой байдлын тухай теологийн сургаалтай шууд холбогддог. Эртний гүн ухаанд антропоцентризмыг томъёолсон Сократболон түүний дагалдагчид, хамгийн дээд буяныг олж авах нь хүний ​​дээд хувь заяаг олж хардаг. Антропоцентризм нь төлөөлөгчдийн онцлог шинж чанартай байв эх оронч үзэл. Дундад зууны схоластикийн ноёрхлын үед ертөнцийг үзэх үзлийн төв нь юуны түрүүнд Бурханд шилжиж, унасан сахиусан тэнгэрүүдийн оронд хүмүүс бүтээгдсэн бөгөөд тэдний байр суурийг эзлэх ёстой гэсэн онол гарч ирэв. Сэргэн мандалтын үед хүмүүнлэгийн ертөнцийг үзэх үзэлд антропоцентрийн асуудал тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. Тэд өөрийнхөө төлөө бүтээгдсэн хүний ​​бие даасан нэр хүндийн тухай сургаалыг хөгжүүлдэг ( Пико делла Мирандола). Тэдний үзэж байгаагаар хүн өөрийгөө бүтээх, сайжруулах бүх нийтийн чадвартай, дэлхий дээрх эдгээр боломжуудыг хэрэгжүүлэх, нэрээ мөнхжүүлэх, Бурханы түвшинд хүрэх эсвэл доошлох зэрэг ёс суртахууны эрх чөлөөтэй байдаг. буянаа ухаардаггүй амьтан.

Байх - оршин тогтнох үндэс суурийг тогтоодог ангилал (бүхэл бүтэн ертөнц эсвэл одоо байгаа бүх төрлийн хувьд); Философийн мэдлэгийн бүтцэд энэ нь онтологийн сэдэв юм (үзнэ үү. Онтологи); Мэдлэгийн онолд үүнийг дэлхийн аль ч боломжит дүр зураг болон бусад бүх ангиллын үндэс суурь гэж үздэг. Оршиж буй зүйлийн оршин тогтнох эх сурвалжийн асуудлыг шийдэх анхны оролдлого нь домог зүй, шашин шүтлэг, анхны философичдын байгалийн гүн ухаанд байдаг. Философи нь юуны түрүүнд жинхэнэ (үзэгдэхээс ялгаатай) философийг олж, түүнийг ойлгох (эсвэл түүнд оролцох) зорилго тавьдаг. Шинжлэх ухааны философи нь биологи, түүний мэдлэгийн бүтцэд эзлэх байр суурийг тодорхойлох замыг баримталж, биологийн түвшин, төрлийг объектив оршихуй гэж тодорхойлдог.

Эпистемологи – (Грек хэлнээс gnosis - мэдлэг ба лого - заах) мэдлэгийн сургаал. Мэдлэгийн мөн чанар, түүний боломж, мэдлэгийн бодит байдалтай уялдаа холбоог судалдаг, мэдлэгийн найдвартай, үнэн байх нөхцөлийг тодорхойлдог философийн салбар. Хэдийгээр "мэдлэгийн онол" гэсэн нэр томъёог философид харьцангуй саяхан (1854 онд) Шотландын гүн ухаантан нэвтрүүлсэн. Ж.Феррер, мэдлэгийн тухай сургаал эрт дээр үеэс хөгжиж эхэлсэн. Мэдлэгийн онол нь философийн сургаалын хувьд хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны онцлогоос үл хамааран бүх нийтийн шинж чанарыг судалдаг. Энэ болон бусад төрлийн мэдлэгийн онцлог нь зөвхөн үзэл суртлын талаасаа, үнэний ололт, оршихуйн хувьд танин мэдэхүйн сонирхлыг татдаг.

Гносеологийн гол асуудал бол үнэний асуудал бөгөөд бусад бүх асуудлыг нэг талаараа энэ асуудлын призмээр авч үздэг: үнэн гэж юу вэ? Жинхэнэ мэдлэгт хүрэх боломжтой юу? Жинхэнэ мэдлэгт хүрэх ямар механизм, арга замууд байдаг вэ? Хүний танин мэдэхүйн чадварт хязгаар байдаг уу?

Эпистемологи нь онтологийн болон аксиологийн асуудлуудтай дотооддоо холбоотой байдаг. Онтологи нь нэг талаас оршихуйн тухай ерөнхий сургаал болохын хувьд мэдлэгийн онолын урьдчилсан нөхцөл болдог (Гносеологийн бүх ойлголтууд онтологийн үндэслэлтэй бөгөөд энэ утгаараа онтологийн агуулгатай байдаг). Тиймээс үнэний асуудлын шийдэл нь "үнэн" гэсэн ангиллын онтологийн статусыг тодорхойлохоос зайлшгүй эхэлдэг: жинхэнэ мэдлэг оршин тогтнох боломжтой юу, "үнэн" гэдэг үгээр юуг ойлгох ёстой вэ? Нөгөөтэйгүүр, танин мэдэхүй, танин мэдэхүйн эргэцүүлэн бодох үйл явцад танин мэдэхүйн ангилал, асуудлын онтологийн агуулга тогтдог. Гносеологи ба аксиологийн нэгдмэл байдлын хувьд нөхцөл байдал ойролцоогоор ижил байна. Хүн ертөнцийг ойлгохын зэрэгцээ түүнийг үнэлж, өөртөө "оролдож", энэ ертөнц дэх хүний ​​​​зан байдлыг тодорхойлдог үнэт зүйлсийн нэг буюу өөр тогтолцоог бий болгодог. Үүний зэрэгцээ мэдлэг өөрөө хүн төрөлхтний оршин тогтнох тодорхой үнэт зүйл бөгөөд өөрөө хувь хүний ​​болон нийгмийн тодорхой хандлагын дагуу чиглэгдэж, хөгждөг.

Эпистемологийн өөдрөг үзэл – Хүний танин мэдэхүйн чадварын хязгааргүй боломжуудыг шаарддаг танин мэдэхүйн чиглэл, хүрээлэн буй ертөнц, объектын мөн чанар, өөрийгөө танин мэдэхэд үндсэн саад тотгор байхгүй гэж үздэг.. Энэ чиг хандлагыг дэмжигчид объектив үнэн, түүнд хүрэх хүний ​​чадварыг шаарддаг. Мэдээжийн хэрэг тодорхой түүхэн бэрхшээлүүд байдаг, жишээлбэл. - түр зуурынх боловч хөгжиж буй хүн төрөлхтөн эцэст нь тэдгээрийг даван туулах болно. Өөдрөг танин мэдэхүйн олон сонголт байдаг бөгөөд тэдгээрийн онтологийн үндэс нь бас өөр өөр байдаг. Багшлахдаа ПлатонЮмсын мөн чанарыг болзолгүй мэдэх боломж нь сүнснүүд хамгийн тохиромжтой ертөнцийг эргэцүүлэн боддог селестиел бус бүс нутгийн тодорхой амьдрах орчинд сүнс ба идеал мөн чанарын нэг шинж чанарын талаархи үзэл баримтлалд суурилдаг. Хүний биед шилжсэний дараа сүнснүүд өөр бодит байдалд харсан зүйлээ мартдаг. Платоны мэдлэгийн онолын мөн чанар нь дипломын ажилд оршдог. Мэдлэг бол санах явдал юм", өөрөөр хэлбэл сүнснүүд өмнө нь харсан зүйлээ санаж байгаа боловч дэлхий дээр мартагдсан. Удирдах асуултууд, зүйлс, нөхцөл байдал нь "санах" үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг. Дасгал дээр Г.ГегельТэгээд К.МарксЭхнийх нь объектив-идеалист, хоёр дахь нь материалист чиглэлүүдэд хамаарах хэдий ч эпистемологийн өөдрөг үзлийн онтологийн үндэс нь дэлхийн оновчтой байдлын санаа (жишээ нь логик, тогтмол байдал) юм. Ертөнцийн оновчтой байдлыг хүн төрөлхтөн, өөрөөр хэлбэл шалтгаанаар мэдэж болно.

Эпистемологийн гутранги үзэл – Мэдлэгийн онолын энэ чиглэлийн төлөөлөгчид бодитой үнэн мэдлэгт хүрэх боломжийг эргэлзэж, хүний ​​танин мэдэхүйн чадварын хязгаарлалтын үзэл баримтлалаас үндэслэдэг.Гносеологийн гутранги үзлийн туйлын илэрхийлэл бол агностицизм юм. G.p.эртний скептицизмийн шугамыг үргэлжлүүлж, үнэний найдвартай байдалд эргэлзэж, мэдлэгийн үнэнийг танин мэдэхүйн үйл явцын нөхцлөөс хамааралтай болгодог. Орчин үеийн танин мэдэхүйн гутранги үзэл нь ертөнцийг ухаалаг бус бүтэцтэй, түүнд бүх нийтийн хууль байдаггүй, санамсаргүй байдал, танин мэдэхүйн үйл явцын субъектив байдал давамгайлж байна гэж үздэг; Хүний оршин тогтнох нь бас үндэслэлгүй юм. Тиймээс, G.p.хүний ​​танин мэдэхүйн чадварыг үндсэн саад бэрхшээлээр хязгаарладаг.

Иргэний нийгэм - Энэ ойлголтын семантик томъёолол нь Европт хөрөнгөтний харилцаа үүссэн эрин үед тохиолддог. Хэрэв та "" гэдэг үгийн утгыг хайж олвол иргэний", тэгвэл синонимын хувьд санал болгож болно - " хөрөнгөтний". "Иргэн" гэдэг үг нь орчин үеийн орос хэлээр "хотын оршин суугч" гэсэн утгатай Сүмийн славян "иргэн" гэсэн үгнээс гаралтай. Эртний Орос хэлэнд "газар" гэдэг үгийг "хот" гэсэн утгаар ашигладаг байсан бөгөөд оршин суугчийг нь "филист" гэж нэрлэдэг байв. Баруун Европын хэлэнд холбогдох нэр томъёо нь хуучин Германы "бург" - хот, герман - "бургер", франц хэлээр - "хөрөнгөтөн" гэсэн үгнээс гаралтай. Ийнхүү иргэний нийгэм гэдэг нь анх хөдөөгийн (тариачин-феодалын) патриархын амьдралын хэв маягаас ялгаатай хотын онцгой амьдралын хэв маягийг илэрхийлдэг байв. IN патриархын нийгэмГэр бүлийн харилцаа, хувь хүний ​​хараат байдал, өвөг дээдсийн эрх мэдэл, удирдагчдын эрх мэдэлд тулгуурлан хүний ​​амьдрал байгалийн хэмнэл, цаг агаарын таагүй байдал, феодал ноёдын хүсэл тачаал, эрх баригчдын хүсэлд бүрэн захирагддаг байв. Үндсэн нэгж иргэний нийгэмүүсгэн байгуулагдсаныхаа эхний үе шатуудаас эхлэн тэрээр тоглосон бие даасан хувь хүн, өөрийн сэтгэл санааны байдал, ухамсрын даалгаврыг дагаж, чөлөөт цагаа зөв боловсон өнгөрүүлэх, үйл ажиллагааны төрлийг сонгохдоо шийдвэр гаргах, хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлэх чадвартай. Хотын ард түмний эрх чөлөө, тусгаар тогтнолыг бий болгох нь тэдний тусламжтайгаар хангагдсан хувийн өмчийн эрх, энэ нь зөвхөн төрөөс хараат бус орлогын эх үүсвэр байсан төдийгүй төрийн эрх баригчдын дур зоргоороо нэг талт зохицуулалтаас хотын хуулиар хамгаалагдсан байв.

"Иргэний нийгэм" гэсэн нэр томъёог анх 16-р зуунд ашигласан гэж үздэг. Францын "Улс төр" сэтгүүлд бичсэн тайлбаруудын нэгэнд Аристотель. -аас эхлэн Хоббс, соён гэгээрүүлэгч философичид энэхүү үзэл баримтлалтай нэгэн төрлийн нийгмийн идеалыг холбосон нь "бүхний эсрэг бүхний дайн" гэсэн хүмүүнлэг бус анхдагч төлөв байдлыг "бүхний эсрэг дайн"-ын үр дүн юм. нийгмийн гэрээ» эрх чөлөөтэй, соёлтой иргэд тэдний төрөлх эрхийг хүндэтгэх тухай. Хөгжингүй хөрөнгөтний харилцаа үүсэхийн хэрээр нийгмийн улс төрийн бус оюун санааны болон эдийн засгийн харилцааг бүхэлд нь онцолж, нэг уялдаатайгаар хамруулах зорилгоор "иргэний нийгэм" гэсэн нэр томъёог улс төр, эрх зүйн зохиолуудад идэвхтэй ашиглаж эхэлсэн. Төр, иргэний нийгмийн хоорондын сөргөлдөөний асуудлыг өргөн хүрээтэй хөгжүүлж байна ГегельИргэний нийгмийг тусгай хэрэгцээ, тэдгээрийг зуучлагч хөдөлмөрт суурилсан корпораци, нийгэмлэг, ангиудын цогц гэж ойлгосон хүмүүс. Эсрэг бүх нийтийн (улс төрийн)иргэдийн амьдрал хувийн (иргэний), тэрээр хувь хүмүүсийн материаллаг ашиг сонирхлын олон янз байдал, тэдний хөдөлмөрөөр үр шимийг нь хүртэх эд хөрөнгө эзэмших эрхээс нь сүүлчийнх нь үндэсийг олж харсан. Үүний зэрэгцээ Гегель төрийг зохих эрх, боломжоор хангахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Өнөөдөр иргэний нийгмийг хүрээ гэж ойлгож байначөлөөт хүмүүсийн өөрийгөө илэрхийлэх сайн дурын үндсэн дээр байгуулагдсан иргэдийн холбоо, байгууллага (эдгээр нь бизнес эрхлэгчдийн холбоо, үйлдвэрчний эвлэл, олон нийтийн байгууллага, сонирхлын клуб гэх мэт байж болно), үйл ажиллагаа нь төр, түүний байгууллагын шууд хөндлөнгийн оролцооноос шаардлагатай хуулиар хамгаалагдсан байдаг.. Одоогийн байдлаар "иргэний нийгэм" гэсэн ойлголт өмнөх утга, ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Манай улсын хувьд иргэний нийгмийн ач холбогдол сүүлийн үед ихээхэн нэмэгдсэн, учир нь түүнийг бий болгох нь хувийн санаачилга, дотоод эрч хүч, зохих олон нийтийн байгууллагад нэгдэж, хувь хүмүүсийн идэвхтэй хүсэл зоригийг хэрэгжүүлэх хамгийн сайн нөхцлийг бүрдүүлэх боломжтой холбоотой юм. , төрийн байгууллагуудын засаг захиргааны болон хүнд суртлын дур зоргуудын илрэлийг хязгаарлаж, төрийн эрх мэдлийг дарангуйлагчийн эрх мэдэлд шилжүүлэх боломжийг ч урьдчилан сэргийлэх боломжтой. Хөгжингүй иргэний нийгмийг төлөвшүүлэх нь уг санааг нийгэм-улс төрийн амьдралд хэрэгжүүлэхтэй салшгүй холбоотой. хуулийн дүрэм.

Детерминизм (Латин Determino - би тодорхойлно) - дэлхийн үзэгдлийн объектив байгалийн харилцаа, харилцан хамаарлын тухай философийн сургаал. Детерминизмын гол цөм нь учир шалтгааны оршихуйн байр суурь, өөрөөр хэлбэл. Нэг үзэгдэл (шалтгаан) нь нарийн тодорхойлогдсон нөхцөлд зайлшгүй үүсэж, өөр үзэгдэл (үр нөлөө) үүсгэдэг үзэгдлийн ийм холболт. Орчин үеийн детерминизм нь үзэгдлүүдийн хоорондын харилцан хамаарлын янз бүрийн хэлбэрүүд байгааг таамаглаж байгаа бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь шууд учир шалтгааны шинж чанартай байдаггүй харилцааны хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. үүсэх, нэг нэгээр нь үйлдвэрлэх мөчүүдийг шууд агуулаагүй, ихэвчлэн магадлалын шинж чанартай байдаг.

Оршихуйг тайлбарлах диалектик хандлага – бүх нийтийн харилцан үйлчлэл буюу бүх нийтийн холболтын зарчим, бүх нийтийн хувьсах зарчим, оршихуйн үл нийцэх зарчимд суурилсан танин мэдэхүйн хандлага. Бүх нийтийн холболтын зарчим нь бодит байдлын туйлын тусгаарлагдсан объект гэж байдаггүй. Бүх нийтийн хувьсах зарчим нь бодит байдлын бүх объектууд нь мөн чанартаа үйл явц гэдгийг илэрхийлдэг. Бүх зүйл өөрчлөгддөг, огт өөрчлөгддөггүй объект гэж байдаггүй. Оршихуйн үл нийцэх зарчим нь юуны түрүүнд бүх объект, үйл явцын дотоод нийцгүй байдлыг тодорхойлдог. Зөрчилдөөний ачаар тэд өөрийгөө хөгжүүлэх чадвартай байдаг.

Философийн бүтээлүүдийг уншихдаа "диалектик" ба "диалектик" гэсэн нэр томъёо нь түүх, соёлын янз бүрийн эрин үед өөр өөр утгатай байсныг мартаж болохгүй. Тиймээс, эртний Грекд диалектик (Грек хэлээр dialektike - ярианы урлаг) нь: 1) асуулт хариултаар дамжуулан харилцан яриа өрнүүлэх чадвар; 2) үзэл баримтлалыг ангилах, юмсыг төрөл, төрөл зүйлд хуваах урлаг.

Идеалист диалектик – бүх нийтийн хөгжлийн сургаал, түүний үндэс нь оюун санааны хөгжил юм. Идеалист диалектикийг эв нэгдэлтэй онолын тогтолцооны хэлбэрээр юуны түрүүнд философид танилцуулдаг. Г.Гегель.Гегелийн хувьд диалектик нь нэг талаас "сэтгэхүйн мөн чанарт агуулагдах хэв маягийг шинжлэх ухаанд ашиглах явдал", нөгөө талаас диалектик нь "энэ загвар өөрөө" юм. Тиймээс диалектик бол бүх зүйлийг жинхэнэ оюун санааны бодит байдал, үүний зэрэгцээ хүний ​​сэтгэлгээний хөдөлгөөн гэж үздэг сургаал юм. Байгаль, сүнс бол орчлон ертөнцтэй адил үнэмлэхүй - бурханлаг логогийн хөгжлийн үе шатаас өөр зүйл биш юм. Идеалист диалектикийн үүднээс авч үзвэл хөдөлгөөнт сэтгэхүйн хууль нь мөн хөдөлгөөнт ертөнцийн хууль юм. Гегелийн үүсгэн байгуулсан идеалист диалектикийн тогтолцоо нь (олон сэтгэгчдийн шүүмжлэл, нарийн төвөгтэй байдлыг үл харгалзан) 19-р зууны сүүлч, эхэн үеийн хүн төрөлхтний соёлын нийгэмлэгийн боловсролтой давхаргын төлөөлөгчдийн мэргэжлийн философичдын ертөнцийг үзэх үзэлд асар их нөлөө үзүүлсэн. 20-р зуун. Гегелийн диалектик системийн ийм түгээмэл байдал нь юуны түрүүнд түүнд үзүүлсэн түүхийг ойлгох хандлагатай холбоотой юм. Гегель ба түүний дагалдагчдын үзэж байгаагаар хүн төрөлхтний түүх нь санамсаргүй үйл явдлуудын цогц хэлбэрээр хөгжиж чадахгүй, учир нь энэ нь логик, байгалийн жамаар хөгжиж буй "дэлхийн сүнсний" илрэл юм. Түүхэнд тодорхой дэг журам, хэв маяг байдаг, өөрөөр хэлбэл. "оюун ухаан". Гегелийн түүх судлал нь хоёр үндсэн зарчмыг агуулдаг: 1) түүхийн субстанцийг хүлээн зөвшөөрөх - түүнд хязгааргүй хүч, агуулга, хэлбэрийг агуулсан учир шалтгааны үндсэн субстанц байх; 2) түүхэн үйл явц, түүний телеологийн бүрэн бүтэн байдлыг батлах, дэлхийн түүхийн эцсийн зорилгыг сүнсний эрх чөлөөний тухай ухамсар болгон тодорхойлох.

Материалист диалектик – бүх нийтийн хөгжлийн тухай сургаал, түүний үндэс нь материйн хөгжил юм. Марксизмд материалист диалектикийг хамгийн боловсронгуй хэлбэрээр харуулсан. Материалист диалектик нь түүний дэмжигчдийн үзэж байгаагаар бол оршихуйн философийн онол бөгөөд бодит байдлыг шүүмжлэлтэй-хувьсгалт өөрчлөх хэрэгсэл юм. Учир нь К.Марксболон түүний дагалдагчид болох диалектик материалистуудын хувьд диалектикийг эдийн засгийн хөгжлийн дотоод хууль гэж үзэх нь онцгой ач холбогдолтой юм. Философийн идеалист агуулгыг үгүйсгэх Г.Гегельгэхдээ түүний арга барилыг хадгалж, К.МарксТэгээд Ф.Энгельстүүхэн үйл явц, мэдлэгийн хөгжлийн үйл явцыг материалист ойлголтын үндсэн дээр өөрсдийн диалектикийг хөгжүүлсэн. Марксын бүтээлүүд нийгмийн хөгжлийн диалектик тайлбарыг боловсруулахад илүү зориулагдсан бол Энгельс байгалийн тухай философидоо байгаль (зөвхөн нийгэм, түүх биш) диалектик хөгжилд захирагддаг гэдгийг нотлохыг зорьсон. Энгельсийн үүсгэн байгуулсан байгалийн диалектикийн тухай сургаал нь маш маргаантай байдаг, учир нь орчин үеийн олон байгалийн философич, эрдэмтэд байгалийн үйл явцын диалектик шинж чанарын талаархи санааг таамаглал, зөвхөн таамаглал, шинжлэх ухааны үндэслэлгүй гэж үздэг. Тэдний гол эсэргүүцэж байгаа зүйл бол байгалийн материалист диалектик нь байгаль ба нийгэм (объект ба субъект хоёрын хоорондох) ялгааг бүдгэрүүлсэн бөгөөд орчин үеийн туршилтын байгалийн шинжлэх ухаанд нийцэхгүй байна.

Үнэний тухай диалектик-материалист ойлголт – г.-м.(Марксист) үзэл баримтлал- корреспондент үнэний олон янзын нэг. Гол нь г.-м. үзэл баримтлалҮнэнийг объектив гэж ойлгох явдал юм: үнэн нь хүмүүсийн хүсэл, хүслийн дагуу бүтээгддэггүй, харин тусгагдсан объектын агуулгаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүний объектив байдлыг тодорхойлдог. Үнэн - Энэ нь танин мэдэхүйн объектыг ухамсрын гадна, үл хамаарах байдлаар хуулбарлаж, танин мэдэх субьектээр объектын хангалттай тусгал юм.. Үнэний онцлог шинж чанар нь түүнд объектив ба субъектив талууд байгаа явдал юм. Үнэн бол тодорхойлсноор субьект дотор байдаг ч сэдвээс гадуур байдаг. Үнэн бол хүн, хүн төрөлхтнөөс тусдаа оршихгүй гэдэг утгаараа субъектив юм. Үнэн гэдэг нь хүний ​​мэдлэгийн агуулга нь тухайн субьектийн хүсэл, хүслээс хамаардаггүй, хүнээс ч, хүн төрөлхтөнөөс ч хамаардаггүй гэдэг утгаараа объектив юм. Үнэний объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ г.-м. үзэл баримтлалҮнэний асуудал бас нэг талтай: объектив үнэнийг илэрхийлсэн хүний ​​санаа нь түүнийг шууд, бүхэлд нь, болзолгүйгээр, туйлын, эсвэл зөвхөн ойролцоогоор, харьцангуйгаар илэрхийлж чадах уу?

Үнэмлэхүй үнэн гэдэг нь өөрийн сэдэвтэй ижил төстэй мэдлэгийг хэлнэ, тиймээс мэдлэгийг цаашид хөгжүүлэх замаар үгүйсгэх аргагүй юм.. Өөрөөр хэлбэл, үнэмлэхүй үнэн гэдэг нь мэдлэгийн сэдвийн талаархи бүрэн, бүрэн мэдлэг юм . Харьцангуй үнэн гэдэг нь нэг сэдвээр бүрэн бус мэдлэг юм.

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэн нь диалектик нэгдмэл байдалд байдаг. Мэдлэг улам бүр хөгжихийн хэрээр бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх хүний ​​үзэл санаа гүнзгийрч, тодорхой болж, сайжирч байна. Тиймээс шинжлэх ухааны үнэн нь судалж буй сэдвүүдийн талаар бүрэн, цогц мэдлэг өгдөггүй гэдэг утгаараа харьцангуй юм. Үүний зэрэгцээ харьцангуй үнэн бүр нь үнэмлэхүй үнэний мэдлэгт урагшлах алхам гэсэн үг бөгөөд үнэмлэхүй үнэний элементүүдийг агуулдаг. Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний хооронд үл нэвтрэх зааг байхгүй. Харьцангуй үнэний нийлбэр нь үнэмлэхүй үнэнийг бий болгодог.

Тодорхой таамаглалуудын үнэн эсвэл худал нь тэдгээрийг томъёолсон нөхцөлийг заагаагүй бол тогтоох боломжгүй юм. Объектив үнэн нь тодорхой үзэгдлийн (газар, цаг хугацаа гэх мэт) оршин тогтнох тодорхой нөхцлийг харгалзан үзэх, ерөнхийд нь нэгтгэхэд үндэслэсэн байх ёстой тул үргэлж өвөрмөц байдаг. Тиймээс хийсвэр үнэн гэж байдаггүй.

Дискурсив – (дэд хэлнээс. discursus – үндэслэл, аргумент) – шууд бус мэдлэгийн хэлбэр, үндэслэл, логик дүгнэлт хийх замаар мэдлэг олж авах арга. Дискурсив нь дүгнэлт хийх алхам бүрийг тайлбарлаж, хуулбарлаж, давхар шалгаж чаддагаараа зөн совиноос ялгаатай. Зөн совингийн болон дискурсив нь диалектик холболттой байдаг: зөн совингийн таамаглал, мэдлэг нь заавал нотлох баримт, аргумент шаарддаг; Дискурсив мэдлэг нь мэдлэгт шинэ зөн совингийн нээлт хийх суурийг бэлтгэдэг.

Сократын өмнөх үеийн философи. Сократын өмнөх үеийнхэн - Сократаас өмнөх Грекийн философичид (МЭӨ 6-5 зуун). Тэднээс хадгалагдан үлдсэн бичвэрүүдийг Германы эрдэмтэн Х.Диэлс “Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхий” ерөнхий нэрээр цуглуулсан. Пресократуудын анхаарлын төвд байсан гол зүйл нь байв орон зай- Энэ нь бие биенээ хувиргадаг газар, агаар, ус, гал, эфир гэсэн ердийн байгалийн мэдрэхүйн элементүүдээс бүрддэг гэж үздэг. Хамгийн эртний төлөөлөгчид бол Ионы байгалийн философичид юм: тэдний нэг болох Милетийн Фалес (МЭӨ 6-р зуун) нь Аристотелийн үеэс анхны философич, анхны сансар судлаач гэж тооцогддог; түүнчлэн Анаксимандр, Анаксимен болон бусад.Дараа нь оршихуйн гүн ухааныг судалдаг сургууль болох Элетик (Ксенофан, Парменид, Зено болон бусад (МЭӨ 5-р зуун)) Энэ сургуультай нэгэн зэрэг Пифагорын сургууль гарч ирэв. зохицол, хэмжүүр, тоо зэргийг оршин тогтнох үндсэн зарчим болгон судалсан. Пифагор дэлхийг анх "Космос" (Грек хэлээр - зохион байгуулалттай, эмх цэгцтэй ертөнц, kosma - чимэглэл) гэж нэрлэсэн нь түүнд дэг журам, зохицол бий болсон юм. Грекчүүд "ертөнц" гэсэн ойлголтыг янз бүрээр хүлээн зөвшөөрч байсныг санах нь зүйтэй: тэд "оршин суудаг ертөнц" (экумен, оэкумена) ба "ертөнцийг нэгдмэл, бүх нийтийн, бүгдийг хамарсан систем" гэж ялгадаг байв. (универсум).

Сократын өмнөх үеийн бие даасан онцгой үүргийг Ефесийн Гераклит (МЭӨ 6-5 зуун) гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр дэлхийг ямар ч бурхад эсвэл хүмүүс бүтээгээгүй, харин үргэлж мөнхийн байсан, байгаа, байх болно гэж сургасан. амьд гал, байгалийн шатамхай, байгалийн унтардаг. Дэлхийг Гераклит мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлт, эсрэг тэсрэг байдлаар танилцуулдаг. Бүхэл бүтэн ертөнц ба түүний олон янз байдал нь зөвхөн үүсдэггүй, алга болдоггүй өөрчлөгдөөгүй элементүүдийн нэгдэл, хуваагдал, холболт, тусгаарлалт юм гэж сургасан Эмпедокл, Анаксагор нар бол агуу ганцаардмал хүмүүс юм. Сократын өмнөх сансар судлал нь оршихуйн бүтцийн тухай атомист үзэл санааг үндэслэгч Демокрит ба түүний хагас домогт өмнөх Левкиппийн сургаалаас логик дүгнэлтээ хүлээн авдаг: бүх зүйл атом ба хоосон чанар юм.

Сүнслэг байдал - "сүнс" гэсэн нэр томъёоноос гаралтай, хоёрдмол утгагүй нарийн төвөгтэй ойлголт. Тиймээс сүнслэг байдал нь материаллаг, материаллаг, мэдрэхүйгээр мэдрэгдэх боломжгүй бодит байдал юм.. Энэ бол мэдрэмжээс хэтэрсэн, хамгийн тохиромжтой (санаагаар илэрхийлэгддэг) хэлбэр юм. Сүнслэг байдал - үнэ цэнийн ухамсрын байр суурийг тодорхойлдог хүний ​​онцгой чанар. Богино: сүнслэг байдал, түүний агуулга, чиг баримжаа нь нэг буюу өөр үнэт зүйлсийн систем юм. Хувь хүнтэй харьцуулахад сүнслэг байдал нь хоёр бодит байдлын нэгдлийн үр дүнг тусгадаг: нэг талаас хүний ​​оюун санаа, түүхэн бодит байдал, нөгөө талаас тодорхой хүний ​​сүнс. Тухайн хүний ​​сүнслэг байдал нь сэтгэлийн хөдөлгөөн, түүний амьдрал, мэдрэмж, бүрэн дүүрэн байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн хувь хүний ​​​​хязгаараас давж гардаг төгс бодит байдал (нэг ч ширхэг материал агуулаагүй) юм. оршихуй ба гэж нэрлэдэг сүнсэнд. Хүнийг үнэт зүйлээр чиглүүлэх нь оюун санааны хувьд ёс суртахууны авъяастай хүнийг бий болгож, сүнсийг дээшлүүлдэг бөгөөд энэ нь өөрөө ёс суртахууны хувьд дээшилсэн сэтгэлийн үр дүн юм, учир нь жинхэнэ утгаараа сүнслэг энэ нь аливаа арилжааны ашиг сонирхлоос ангид, аминч бус гэсэн үг.Сүнслэг байдал нь эрх чөлөө, бүтээлч байдал, агуу сэдэл, оюун ухаан, ёс суртахууны хүч чадал, зөвхөн байгалийн хэрэгцээг хангахын тулд бууруулж болохгүй үйл ажиллагаа, эдгээр байгалийн хэрэгцээг төлөвшүүлэх замаар тодорхойлогддог. Сүнслэг байдал нь хүн төрөлхтний түгээмэл шинж чанар бөгөөд "хүн", "хувь хүн" гэсэн ойлголттой салшгүй холбоотой юм.

Идеализм (Латин санаанаас - санаа) - объектив бодит байдлыг санаа, сүнс, оюун ухаан гэж тодорхойлж, матери хүртэл сүнсний илрэлийн нэг хэлбэр гэж үздэг үзэл. Энэхүү философийн чиглэл нь үндсэн дээр суурилдаг оюун санааны, оюун санааны, оюун санааны болон хоёрдогч материаллаг, байгалийн, бие махбодийн.

Идеализмын үндсэн хэлбэрүүд - объектив ба субъектив идеализм. Объектив идеализм нь бүх нийтийн сүнс, хувь хүний ​​дээд ухамсарыг оршин тогтнох үндэс болгон авдаг.. Энэ аргын тод жишээ бол философи юм Г.Гегель. Субьектив идеализм нь бодит байдлыг хувь хүний ​​оюун санааны бүтээлч байдлын үр дүн гэж тайлбарладаг. Сонгодог субъектив идеализмын төлөөлөгчид бол алдартай сэтгэгчид юм Ж.Беркли, I. Фихте. Субьектив идеализмын туйлын хэлбэр нь солипсизм(Латин solus - зөвхөн ба ipse - өөрөө). Солипсист хүн бол объектив ертөнц (бусад хүмүүсийг оруулаад) зөвхөн түүний ухамсарт оршин тогтнох боломжийг үгүйсгэдэггүй тул зөвхөн өөрийн "би" оршин тогтнох талаар итгэлтэйгээр ярьж чадна. Дэлхий ертөнцийг үзэх ийм үзэл нь илт утгагүй байсан ч (дээр А.Шопенгауэр, хэт солипсистыг зөвхөн сэтгэцийн эмнэлэгт л олж болно), солипсизмыг логикоор үгүйсгэх (жишээлбэл, үзэл баримтлалаас олдсон) Д.Юма), олон тооны оролдлогыг үл харгалзан философичдын хэн нь ч амжилтанд хүрээгүй байна.

Үзэл суртал (Үзэл баримтлал ба түүний үндсэн дээр үүссэн ойлголтууд) нь ойролцоогоор 18-р зууны сүүлийн гуравны нэгд Европ дахь эргэлтийн үед үүссэн: феодализмын гүнд хүмүүсийн шинэ давхарга байр сууриа бэхжүүлж байна. Хүн төрөлхтний түүхэнд байсаар байсаар ирсэн шиг эдийн засагт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг нийгмийн бүлгүүд эрт орой хэзээ нэгэн цагт улс төрд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх, нийгмийг удирдах эрх, эрх мэдлийн төлөө тэмцэж эхэлдэг. Эдгээр шинэ хүчнүүд нийгмийн дийлэнх гишүүдийн дэмжлэгийг эрэлхийлж, нийгмийг сэргээн босгох ажлыг хариуцаж байх шиг байна. Ийнхүү үзэл суртал нь нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн улс төрийн ашиг сонирхлын илэрхийлэл болж үүсдэг. Гэвч зарим нийгмийн бүлгүүдийн улс төрийн ноёрхлын тухай нэхэмжлэл бусад хүчнийхтэй ижил нэхэмжлэлтэй тулгардаг. Сонголтын нөхцөл байдалд орсон нийгэмд тулалдаж буй талууд эрх мэдэлд хүрэх эрхээ нотлох (эсвэл ногдуулах) ёстой.

Үндсэн нэр томьёо, ойлголтын толь бичиг / Философи

Үнэмлэхүй гэдэг нь юунаас ч хамааралгүй, байгаа бүхнийг өөртөө агуулж, бүтээдэг бүхний гарал үүсэл юм.

Хийсвэрлэл гэдэг нь шинжлэх ухааны объектив мэдлэгт хүрэхийн тулд олон хүнийг хувь хүнээс хийсвэрлэн, санамсаргүй, чухал бус, ерөнхий, шаардлагатай, чухал зүйлийг тодотгож өгдөг сэтгэх үйл явц юм.

Аутарки - (Грек хэлнээс autarkeia - өөртөө сэтгэл ханамж) - гадаад ертөнцөөс хараат бус байдал, үүнд. болон бусад хүмүүсээс. Энэ нэр томъёог Платон, Аристотель нар ашигласан; Киренаикууд болон стоикууд А. буюу "өөрийгөө даах"-ыг амьдралын хамгийн тохиромжтой зүйл гэж үздэг.

Агностицизм бол жинхэнэ оршихуйн үл мэдэгдэх тухай сургаал, өөрөөр хэлбэл тэнгэрлэгийг давж гарах тухай; үнэн ба объектив ертөнц, түүний мөн чанар, хууль тогтоомжийн үл мэдэгдэх байдал.

Аксиологи - философи. үнэ цэнийн ертөнцийн "үнэ цэнэ" ангилал, шинж чанар, бүтэц, шатлал, түүнийг танин мэдэх арга зам, онтологийн статус, түүнчлэн үнэ цэнийн дүгнэлтийн мөн чанар, онцлогийг судалдаг салбар.

Осол - чухал биш, өөрчлөгддөг, санамсаргүй тохиолдлууд бөгөөд аливаа зүйлийн мөн чанарыг өөрчлөхгүйгээр орхиж болно.

Анализ ба синтез нь сэтгэлгээний бүх нийтийн, эсрэг чиглэлтэй хоёр үйл ажиллагаа юм. Шинжилгээ гэдэг нь судалж буй объектыг түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, тал, шинж чанарт хуваах, судлах үйл явц юм. Синтез гэдэг нь А.-ийн үр дүнд олж авсан объектын хэсгүүд, тэдгээрийн талууд эсвэл шинж чанаруудыг нэг бүтэн болгон нэгтгэх явдал юм.

Аналоги гэдэг нь ижил төстэй бус объектуудын зарим тал, чанар, харилцааны ижил төстэй байдал юм.

Антиноми - (Грек хэлнээс antinomia - хуулийн зөрчил) - бие биенээ үгүйсгэсэн хоёр мэдэгдэл нэг нэгнээсээ дагалдаж байгааг нотлох үндэслэл.

Антропоцентризм - (Грекээс anthropos - хүн, кентрон - төв) - хүн бол орчлон ертөнцийн төв, хамгийн дээд зорилго болох байр суурь.

Апати - (Грек хэлнээс apatheia - зовлон зүдгүүргүй байх, сэтгэл дундуур байх) - стоицизмын нэр томьёо нь стоикийн ёс суртахууны үзэл баримтлалыг удирдан чиглүүлдэг мэргэн хүний ​​энгийн хүмүүст таашаал авчирдаг зүйлээс баяр баясгаланг мэдрэхгүй байх, зовохгүй байх чадварыг илэрхийлдэг. жирийн хүнийг айлгадаг зүйлээс.

Аперцепц бол ухамсартай ойлголт юм. Энэ нэр томъёог Г.В. Лейбниц нь оюун санааны өөрийн дотоод байдлыг ойлгохыг илэрхийлэх; Апперцепц нь ойлголтын эсрэг байсан бөгөөд гаднах зүйлийг төлөөлөх зорилготой дотоод сэтгэлийн байдал гэж ойлгогддог. И.Кантын хувьд апперцепц гэдэг нь түүний туршлагын нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог мэддэг субьектийн ухамсрын анхны нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.

A priori болон a posteriori - (Латин a priori - өмнөхөөс, a posteriori - дараагийнхаас) - философи, логикийн нэр томъёо. Априори - мэдлэг, санааг туршлагаас хараат бус байдал.

Архетип бол прототип, анхдагч хэлбэр, дээж юм.

Атаракси - Эпикур ба түүний сургуулийн гүн ухаанд хүн, ялангуяа мэргэн хүн хичээх ёстой сэтгэлийн амар амгалан, тайван байдлын төлөв байдал.

Шинж чанар нь тэмдэг, тэмдэг, чухал шинж чанар юм.

Ухамсаргүй гэдэг нь ухамсрын оролцоогүйгээр үүсдэг сэтгэцийн төлөв байдал, үйл явцын цогц юм.

Цаг хугацаа - Уламжлал ёсоор (философи, теологийн хувьд) цагийг юмсын оршихуйн түр зуурын, хязгаарлагдмал хэлбэр гэж үздэг бөгөөд энэ утгаараа үүрд мөнхтэй харьцуулдаг.

Гедонизм бол мэдрэхүйн баяр баясгалан, таашаал, таашаал зэргийг ёс суртахууны бүх зан үйлийн сэдэл, зорилго, нотолгоо гэж үздэг ёс зүйн чиглэл юм.

Гилозоизм бол бүх бодисыг анхнаасаа амьд гэж үздэг философийн урсгал юм. Сүнс, матери хоёр бие биенгүйгээр оршдоггүй. Дэлхий бүхэлдээ орчлон ертөнц, амьгүй ба оюун санааны хооронд ямар ч хил хязгаар байдаггүй, учир нь энэ нь нэг анхдагч материйн бүтээгдэхүүн юм.

Эпистемологи бол мэдлэгийн судалгаа юм.

Хүмүүнлэг үзэл нь хувь хүний ​​нэр төр, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, түүний эрх чөлөө, аз жаргалтай байх эрхийг хамгаалахад үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоо юм. Орчин үеийн Г.-ийн гарал үүсэл нь Сэргэн мандалтын үеэс (15-16-р зуун) эхэлж, Италид, дараа нь Герман, Голланд, Франц, Англид сүм хийдийн оюун санааны дарангуйллын эсрэг өргөн, олон талт хөдөлгөөн өрнөж, хүн төрөлхтнийг орооцолдсон. хатуу зохицуулалтын тогтолцоонд амьдрал, түүний даяанч, эелдэг ёс суртахууны эсрэг.

Дедукц ба индукц - Дедукц нь ерөнхий зүйлээс тодорхой зүйлийг ялган салгахад үндэслэсэн сэтгэлгээний хэлбэр юм. Индукц гэдэг нь мэдлэгийн хувь хүнээс онцгой, бүх нийтийн, байгалийн руу шилжих хөдөлгөөнд суурилсан сэтгэлгээний хэлбэр юм.

Деизм бол ертөнцийн анхны шалтгаан нь Бурхан мөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн итгэлийн нэг хэлбэр боловч түүнийг бүтээсний дараа ертөнцийн хөдөлгөөн Бурханы оролцоогүйгээр явагддаг.

Детерминизм бол дэлхий дээр болж буй бүх үйл явц, түүний дотор хүний ​​​​амьдралын бүхий л үйл явцыг анхлан тодорхойлох тухай сургаал юм.

Диалектик - философи. оршин байгаа болон төсөөлж болох бүх зүйлийн дотоод зөрчилдөөнийг баталж, энэ зөрчилдөөнийг бүх хөдөлгөөн, хөгжлийн гол эсвэл бүр цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг онол.

Догма бол философийн диссертаци бөгөөд түүний үнэн нь тодорхой философийн системийн үндэс суурь болдог.

Дуализм гэдэг нь нэгдмэл байдалд буулгаж болохгүй 2 өөр зарчим, зарчим, дүр төрхийн зэрэгцэн орших явдал юм.

Санаа - (Грекээс санаа - дүрс, дүрслэл) нь гүн ухаанд ихээхэн ялгаатай утгаараа хэрэглэгддэг полисмантик ойлголт юм. Платоноос өмнөх гүн ухаанд I. хэлбэр, төрөл, мөн чанар, дүр төрх эсвэл арга, анги эсвэл төрөл зүйл юм. Платонд I. бол мөнх бус мөн чанар, байгаа динамик, бүтээлч архетип юм; I. Оршин буй бүх зүйл болон хүний ​​хүслийн объектуудын аль алинд нь үлгэр дуурайл болж, шаталсан, органик нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Стоикчуудад I. хүний ​​оюун санааны ерөнхий ойлголтууд байдаг. Неоплатонизмд дүрсийг сансар огторгуйн оюун ухаанд байрладаг зүйлсийн архетип гэж тайлбарладаг. Эртний Христийн шашин ба схоластикийн үед дүрс нь Бурханы оюун санаанд мөнхөд оршдог зүйлсийн эх загвар юм.

Имманент - аливаа объект, үзэгдэл, үйл явцын дотоод шинж чанар.

Тайлбар - тайлбар, тайлбар; онолын элементүүдэд үнэ цэнэ (утга) оноох.

Чанар гэдэг нь объектын хамгийн чухал, зайлшгүй шинж чанаруудын систем юм - объектуудын онцлог шинж чанаруудын тогтолцооны гадаад ба дотоод тодорхой байдал, аль объект нь байхаа болино.

Тоо хэмжээ гэдэг нь материаллаг тогтолцооны мөн чанарын өөрчлөлттэй ижил биш өөрчлөлтүүдийн багц юм.

Мистикизм бол зорилго нь нэгдэх, үнэмлэхүй зүйлтэй нэгдэх, субстанци юм.

Монизм гэдэг нь бүх зүйлийн гарал үүсэл, үндсэн шалтгаан, нэг үндэс болох субстанцийн өөрчлөлтийн үр дүнд дэлхий дээр байгаа бүх зүйл оршин тогтнож байгааг тайлбарладаг ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлдог ойлголт юм.

Сэтгэн бодох нь онол, үзэл санаа, хүний ​​зорилгын хэлбэрээр дэлхийн хамгийн дээд мэдлэг, төгс хөгжлийн түвшин юм. Мэдрэхүйн талбарт тулгуурлан тэрээр тэдний хязгаарлалтыг даван туулж, дэлхийн чухал холболтууд, түүний хууль тогтоомжийн хүрээнд нэвтэрдэг.

Ажиглалт гэдэг нь гадаад ертөнцийн объект, үзэгдлийг зориудаар, зорилготойгоор хүлээн авахтай холбоотой танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа юм.

Нигилизм бол оюун санааны үзэл санаа, үнэт зүйлийг үгүйсгэх, соёлыг үгүйсгэх явдал юм.

Нийгэм гэдэг нь түүхэн тодорхой хэлбэрээр оршин тогтнож, хүмүүсийн хамтын практик үйл ажиллагааны явцад бий болсон нийгмийн объектив харилцааны цогц юм.

Онтологи бол өөрийн төрөл зүйлээс үл хамааран ийм байх тухай сургаал юм.

Пантеизм бол гүн ухааны сургаал бөгөөд үүний дагуу Бурхан бол байгалиас гадуур биш, харин түүнтэй ижил төстэй хайхрамжгүй зарчим юм.

Парадигм гэдэг нь энэ үе шатанд шинжлэх ухааны практикт тусгагдсан шинжлэх ухааны тодорхой судалгааг тодорхойлсон онол, арга зүйн үндэслэлийн багц юм.

Үзэл баримтлал гэдэг нь объектыг тодорхой субьектээс (универсум) ялгаж, нийтлэг ба ялгаатай шинж чанарыг нь зааж анги болгон цуглуулдаг (ерөнхийлдөг) сэтгэлгээний хэлбэр юм.

Дадлага бол материаллаг системийг өөрчлөх зорилготой, объектив-мэдрэхүйн хүний ​​үйл ажиллагаа юм.

Харьцангуй үзэл бол "бүх зүйл харьцангуй" (үнэмлэхүй, хэм хэмжээг үгүйсгэх) зарчмаар боловсруулсан философийн сургаал юм.

Тусгал нь шинжлэх ухаан, гүн ухааны сэтгэлгээний зарчим, сэтгэлгээг өөртөө эргүүлэх зарчим юм.

Өөрийгөө ухамсарлах нь тухайн хүний ​​өөрийгөө сэтгэн бодох, мэдрэх, идэвхтэй субьект болох тухай мэдлэг, үнэлгээ юм; ухамсрын салшгүй хэсэг.

Мэдрэмж нь мэдлэгийн гарал үүсэл, мөн чанарыг ойлгох чиглэл бөгөөд түүний найдвартай байдал нь мэдрэмжийн хүрээгээр тодорхойлогддог.

Синкретизм - Фил. Нэгдмэл байдал нь олон төрлийн элементүүд нэгдмэл байдлаа алдахгүй, нэгдмэл байдал нь элементүүдийг эмх замбараагүй байдалд оруулахыг зөвшөөрдөггүй, нэгдмэл бус хүчин зүйлүүдийн нэгдмэл байдлын тусгай хэлбэрийг тодорхойлдог ангилал юм.

Систем гэдэг нь тодорхой дараалсан, хоорондоо уялдаа холбоотой, ямар нэгэн салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг элементүүдийн багц юм.

Солипсизм - Фил. Энэ нэр томьёо нь миний ухамсрын нэг бодит байдал тодорхой болох үзэл бодлыг илэрхийлдэг.

Бүтэц гэдэг нь системийн элементүүдийн хоорондын тогтвортой харилцаа, холболтын багц юм.

Бодис бол үндсэн зарчим; нөгөөгөөс хамааралгүй, өөр нэгийг бий болгодог зүйл, оршин тогтнох анхдагч шалтгаан.

Субъект ба объект - субъект нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны эх үүсвэр юм. Объект гэдэг нь тухайн субьектийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа чиглэдэг зүйл юм.

Теодици бол "Бурханыг зөвтгөх" буюу Бурханы бүхнийг чадагч ба туйлын шударга ёсны хоорондын зөрчилдөөнийг арилгах хүсэл юм.

Онол бол шинжлэх ухааны мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин бөгөөд тухайн сэдвийг бүрэн бүтэн байдал, хөгжилд нь иж бүрэн тусгаж өгдөг; бодит байдлын аль ч хүрээний талаархи санаа бодлыг зохион байгуулах, эрэмбэлэх хэлбэр.

Трансцендент гэдэг нь бидний мэдрэхүйн туршлага, эмпирик мэдлэгийн хязгаараас давсан зүйлийг илэрхийлдэг ойлголт юм.

Трансцендентал - (Латин хэлнээс трансцендент, transcen-dentalis - гишгэх, цааш гарах) - дундад зууны гүн ухаанд үүссэн суурь философич. мөн түүхэндээ утгын хувьд ихээхэн өөрчлөлт орсон теологийн нэр томьёо. Трансцендентийг И.Кант нэлээд дахин бодсон. Шүүмжлэлийн философидоо Т. нь априоритой холбоотой бөгөөд эмпирик ба трансцендентийн эсрэг байдаг. Кант Т.-г “бидний объектын талаарх мэдлэгийн төрлөөс гадна объекттой холбоотой бүхий л мэдлэг, учир нь энэ мэдлэг нь априори боломжтой байх ёстой.

Утилитаризм бол амьдралын чиг баримжаа, ёс зүйн сургаал бөгөөд үүний дагуу хувь хүний ​​ашиг тусыг хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​сайн чанарын хэмжүүр болдог.

Утопи бол хамгийн тохиромжтой нийгмийн дэг журам юм.

Фатализм бол аливаа үйл явдал, хүн төрөлхтний үйлдэл бүрийг урьдчилан таамаглах, хувь тавилангийн зайлшгүй биелэл гэж үздэг ертөнцийг үзэх үзэл юм.

Эклектикизм нь нэг үндэсгүй, нэг төрлийн бус байр суурь, санаа, үзэл баримтлалын системгүй хослол юм.

Эмпиризм бол мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн гол эх сурвалж гэж үздэг мэдлэгийн онолын чиглэл юм.

Эсхатологи бол ертөнц ба хүний ​​эцсийн хувь заяа, эцсийн шүүлтийн тухай сургаал юм.

Тасалбар 1

1. Нөхцөл " философи" Грек хэлнээс орчуулбал МЭРГЭНИЙН ХАЙР (phileo - хайр, tsophia - мэргэн ухаан) гэсэн утгатай. "Гүн ухаантан" гэдэг үгийг эртний Грекийн сэтгэгч Пифагор анх хэрэглэж, Европын соёлд Платон тайлбарлаж, нэгтгэсэн.

Эхэндээ "философи" гэсэн ойлголт нь хүн төрөлхтний олж авсан онолын мэдлэгийн нийлбэрийг илэрхийлдэг. Гэвч эмпирик материал хуримтлагдаж, шинжлэх ухааны судалгааны арга барил сайжирч, бодит байдлын онолын хөгжлийн хэлбэрүүд ялгарч, философи шинэ дүр төрхтэй болж, түүний арга, чиг үүрэг өөрчлөгдсөн. Ийнхүү шинжлэх ухааны мэдлэгийн бие даасан салбар болох математик, физик, биологи, хими гэх мэт бий болсноор философи нь онолын мэдлэгийн цорын ганц хэлбэр байх үүргээ алджээ. Гэсэн хэдий ч шинэ нөхцөлд ертөнц ба хүний ​​талаархи бүх нийтийн онолын ойлголтын нэг хэлбэр болох философийн өвөрмөц байдал илүү тодорхой илчлэв. ФИЛОСОФИ БОЛ ХАМГИЙН ЕРӨНХИЙ ХҮНИЙ МЭДЛЭГИЙН ХЭЛБЭР. ИЛҮҮ НАРИЙН ОРШИН ОРШИХЫН ҮЙЛДВЭРИЙН ҮНДЭС.

ФИЛОСОФИЙН ГОЛ АСУУДАЛ БОЛ МАТЕРИ, УХАМСАРТАЙ ХОЛБООТОЙ. Энэ нь хоёр талтай: анхдагч нь юу вэ - матери эсвэл ухамсар, хүний ​​ухамсар материаллаг ертөнцийг зөв мэддэг эсэх.

Философийн онцлог нь түүний чиг үүрэгт илэрдэг. Үндсэн Философийн чиг үүрэгнь:

Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл- онолын функц; категори, жишээ, хуулиудын тусламжтайгаар тодорхой эрин үе, тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг нотолсон;

Арга зүйфункц нь аргын ерөнхий сургаал болж, хүн ертөнцийг танин мэдэх, эзэмших хамгийн ерөнхий аргуудын багцыг боловсруулдаг;

Танин мэдэхүйнЭнэхүү функц нь "дэлхийн хүн" системийн хамгийн ерөнхий талууд, холболтууд болон хэв маягийг судалдаг. Зорилго: хүмүүсийн ёс суртахуун, гоо зүй, шинжлэх ухаан, нийгэм-улс төрийн чиг баримжаа олгох үндсэн хандлага, зарчмуудыг боловсруулж, зөвтгөх. Энэ утгаараа философи нь онолын сэтгэлгээ, мэргэн ухааны сургуулийн үүрэг гүйцэтгэдэг;

Хүний сэтгэлгээний соёлыг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэхэд дэмжлэг үзүүлэх;

Урьдчилан таамаглахчиг үүрэг - байгаль, нийгэм, хүн төрөлхтний хөгжлийн ерөнхий чиг хандлагын талаархи таамаглалыг боловсруулах ...;

Нийгэм соёлынфункц - тухайн эрин эсвэл тухайн ард түмний соёлыг ухамсарлах хамгийн дээд хэлбэр юм. Тэрээр соёлын төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийж, шүүмжилж, үнэлж, ирээдүйн хөгжлийн хэтийн төлөвийг урьдчилан таамаглаж байна.

2. Сократын философи.

Сократ(МЭӨ 469-399) эртний Грекийн гүн ухаантан, сургаал нь материалист натурализмаас идеализм руу шилжсэнийг илтгэдэг. Тэрээр Афинд амьдарч, багшилж байсан бөгөөд тэнд олон оюутнууд түүнийг сонсдог байсан: Платон, Аристофэн, Мегараас ирсэн Евклид. Юу ч бичээгүй С.-ийн сургаалийг зөвхөн Платон, Аристотель нарын нотолгоонд тулгуурлан шүүж болно. Ертөнцийн эрэл хайгуул, юмсын физик шинж чанар нь үл мэдэгдэх; бид зөвхөн өөрсдийгөө мэдэж чадна. Мэдлэгийн сэдвийн талаархи энэхүү ойлголтыг С. "Өөрийгөө мэд" гэсэн томъёогоор илэрхийлэв. Мэдлэгийн дээд хэлбэр нь онолын биш, харин практик - амьдрах урлаг юм. С.-ийн хэлснээр мэдлэг бол жанжны тухай бодол, ойлголт юм. Тодорхойлолтоор дамжуулан үзэл баримтлалыг илчлэх, индукцээр дамжуулан ерөнхийлэх. С өөрөө ёс зүйн ойлголтыг (жишээлбэл, эр зориг, шударга ёс) тодорхойлох, нэгтгэх жишээг өгсөн. Үзэл баримтлалыг тодорхойлохын өмнө харилцан яриа байдаг бөгөөд энэ үеэр ярилцагч дараалсан асуултуудын тусламжтайгаар зөрчилдөөнд өртдөг. Зөрчилдөөнийг илрүүлснээр төсөөллийн мэдлэг арилж, оюун ухаанд автсан сэтгэлийн түгшүүр нь жинхэнэ үнэнийг эрэлхийлэхэд хүргэдэг. С. өөрийн судалгааны арга барилыг “эх барихын урлагтай” харьцуулсан; Догматик мэдэгдлүүдэд шүүмжлэлтэй хандсан асуултын арга барилыг Сократын "ирони" гэж нэрлэдэг. С.-ийн ёс зүй нь рационалист: С.-ийн хэлснээр муу үйлдэл нь зөвхөн мунхаглалаас үүдэлтэй бөгөөд хэн ч өөрийн хүслээр муу байдаггүй.

Сократ түүний үйл ажиллагааны онцлогийг харгалзан, ялангуяа ёс суртахууны зан үйлийн хүрээнд хүний ​​өвөрмөц байдлыг ойлгохыг хичээсэн. Хүмүүстэй ярилцахдаа тэрээр зохистой амьдралын хэв маягт хүргэх үйл ажиллагааны гүн үндэс суурийг олж тогтоохыг эрэлхийлэв. Ариун журам нь мэдлэг гэж тэр итгэдэг, учир нь түүнд тохирохын тулд ариун журам гэж юу болохыг мэдэх хэрэгтэй. Ийнхүү Сократ гүн ухааны нээлт - хүний ​​үйл ажиллагааны үндэс - мөн чанартаа хамгийн тохиромжтой бүх нийтийн ойлголтуудыг хийсэн. Сократ анх удаа хүний ​​үйл ажиллагаа ба байгалийн хүчний үйл ажиллагааны үндсэн ялгааг тодорхой олж мэдсэн. Энэ ялгаа нь хүнийг ерөнхий ойлголтоор удирддаг.

Билет 2.

1. Диалектик- ертөнцийн бүх нийтийн холбоо, хөгжил, түүнчлэн байгаль, нийгэм, сэтгэлгээ.

Түүхэн хэлбэрүүд нь:

Эртний диалектик - Гераклит аливаа зүйлийн хөдөлгөөн, өөрчлөлт, эсрэг тэсрэг талуудын бие бие рүүгээ шилжихэд онцгой анхаарал хандуулсан. объектив ертөнцийн диалектик ("уул өгсөх зам бол уруудах зам", "нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй"); Сократ, Платон нар диалектикийг үзэл баримтлалын утгыг тодруулах, үнэнд хүрэх зорилготой маргаан, яриа хэлцэл гэж ойлгодог - сэтгэлгээний диалектик (субъектив диалектик).

Диалектик нь материалист ба идеалист байж болно. Гераклит материалист байсан бөгөөд түүний диалектик нь материалист чухал бүрэлдэхүүн хэсгийг бүрдүүлдэг.

Идеалист диалектик. Үүнийг Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид бүтээсэн. Тэдгээрийн дотроос Гегель онцгойрч, 18-19-р зуунд онол, аргын үүрэг гүйцэтгэсэн диалектикийн системийг бий болгосон);

Материалист диалектик. 19-р зууны дундуур (1846-1851) Маркс, Энгельс нар бүтээжээ.

Метафизик- танин мэдэхүйн диалектикийн эсрэг арга юм. Түүний онцлог нь ертөнцийн хоёрдмол утгагүй, статик дүр зургийг бий болгох, оршин тогтнох тодорхой мөчүүд эсвэл хэсгүүдийг хэтрүүлэн авч үзэх явдал юм. Метафизик сэтгэлгээний жишээ бол "тийм эсвэл үгүй", "цагаан эсвэл хар" гэсэн үндэслэл юм.

Гэсэн хэдий ч аливаа зүйлийг бусдаас тусгаарлан, статик байдлаар авч үзэх арга нь оршин тогтнох эрхтэй. Энэ бол хийсвэрлэх арга, i.e. судалгааны энэ үе шатанд чухал биш зүйлд анхаарлаа сарниулах.

Харин танин мэдэхүйн хувьд амралт, хөдөлгөөнийг аль алиныг нь хэтрүүлэх нь хортой: "хөдөлгөөнгүй амралт, харьцангуй амралтгүй хөдөлгөөн байхгүй".

2. Эртний гүн ухаан (МЭӨ 7-р зууны сүүл - МЭ 2-р зуун)

Эртний гүн ухааны гол асуудлууд нь байв :

Орших ба эс оршихуйн асуудал, матери ба түүний хэлбэрүүд. Энд байгаа гол асуудал бол орон зай хэрхэн үүссэн бэ? Түүний бүтэц нь юу вэ? (Талес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

Хүний асуудал, түүний мэдлэг, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа. (Сократ, Эпикур...);

Хүний хүсэл зориг, эрх чөлөөний асуудал. Байгалийн хүч, нийгмийн сүйрлийн өмнө хүн ямар ч ач холбогдолгүй, үүнтэй зэрэгцэн аз жаргалыг олж харсан эрх чөлөө, эрхэмсэг бодол, мэдлэгийг эрэлхийлэх түүний хүч чадал, оюун санааны хүч чадлын тухай санааг дэвшүүлэв. хүний ​​(Аврелий, Эпикур...);

Хүн ба Бурханы хоорондын харилцааны асуудал, тэнгэрлэг хүсэл. Бүтээлч сансар огторгуй, оршихуй, сүнсний материйн бүтэц, нийгмийн тухай санаанууд бие биенээ харилцан нөхдөг гэж дэвшүүлсэн.

Мэдрэмжтэй ба хэт мэдрэгчлэлийн синтезийн асуудал; үзэл бодлын ертөнц ба юмсын ертөнцийг ойлгох оновчтой аргыг олох асуудал. (Платон, Аристотель ба тэдний дагалдагчид...).

Эртний философийн онцлог шинж чанарууд.

1.Эртний философи шууд нөлөөллийн үр дүнд их хэмжээгээр үүсч хөгждөг. мэдрэхүйн эргэцүүлэламар амгалан. Шууд мэдрэхүйн өгөгдөл дээр үндэслэн дэлхийн маргааныг бий болгосон. Эртний Грекийн ертөнцийг үзэх үзэл санааны тодорхой гэнэн байдал үүнтэй холбоотой юм.

2. Эртний философийн синкретизм бол мэдлэгийн анхны хуваагдашгүй байдал юм. Үүнд шинээр гарч ирж буй мэдлэгийн олон янзын элементүүд (геометр, гоо зүй, хөгжим, гар урлал) багтсан болно. Үүнийг эртний Грекийн сэтгэгчид төрөлжсөн, танин мэдэхүйн янз бүрийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсантай холбон тайлбарладаг.

3.Эртний философи нь байгаль, орон зайн тухай сургаал (натуралист философи) болон үүссэн. Хожим нь 5-р зууны дунд үеэс (Сократ) хүний ​​тухай сургаал энэ мөчөөс эхлэн 1. Байгалийг танин мэдэх, 2. Хүнийг танин мэдэх гэсэн нягт холбоотой хоёр шугамаар үүссэн.

4. Эртний гүн ухаанд байгаль, хүнийг ойлгох онцгой хандлага (дэлхийг үзэх үзэл) бүрэлдэн тогтжээ. Космоцентризм, түүний мөн чанар нь философийн асуудлын хөгжлийн анхны эхлэл нь ямар нэгэн оюун санааны зарчмыг (сүнс, ертөнцийн оюун ухаан) агуулсан сансар огторгуйн мөн чанарыг нэгдмэл бүхэл бүтэн цогц байдлаар тодорхойлж, ойлгох явдал байв. Сансрын хөгжлийн хууль нь хөгжлийн эх сурвалж болох. Сансар огторгуйг ойлгох нь ертөнцийг ойлгохын төвд байдаг.

Сансар огторгуйн тухай ойлголтын дагуу хүний ​​мөн чанарыг бас ойлгодог. Хүн бол бичил ертөнц бөгөөд үүний дагуу хүн ба хүрээлэн буй ертөнцийн хоорондын харилцаа (хүн, ертөнц, хүний ​​оюун ухаан, сэтгэлгээний зохицол) ойлгогддог.

Хүний дотоод зохицол, нийгмийн зохицол, хүн ба сансар огторгуйн хоорондын зохицолд хүрэхэд чиглэсэн сансар огторгуй ба хүний ​​​​хоёрыг ойлгохтой холбоотой оюун ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны чухал төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Танин мэдэхүйн болон ёс суртахууны рационализм гэх мэт философи, эртний соёлын онцлог шинж чанарууд нь үүнтэй холбоотой байдаг: Сайн нь мэдлэгийн үр дүн, Муу бол мэдлэггүйн үр дүн юм.

Тийм ч учраас эртний философи дахь хүний ​​идеал бол эргэн тойрныхоо ертөнцийг эргэцүүлэн боддог, эргэн тойрныхоо ертөнцийг эргэцүүлэн боддог мэргэн хүн юм.

Эртний философичдын тухай бага зэрэг :

Талес- Европын шинжлэх ухаан, гүн ухааныг үндэслэгч. Тэрээр ертөнцийг үзэх үзэлд хувьсгал хийж, бүх зүйлийн үндсэн зарчим болох субстанцын санааг дэвшүүлж, бүх зүйлийн эхлэлийг чийгээр хардаг: эцсийн эцэст энэ нь бүх зүйлд нэвтэрдэг. Бурхан бол дэлхийн оюун ухаан юм. Милезийн сургуулийг үүсгэн байгуулсан - "Бүх зүйл юунаас бүтдэг вэ?" Гэсэн асуулт.

Пифагор- "Бүх зүйл тоо". Пифагорчууд оршин тогтнох янз бүрийн гармоник хослолд хамаарах шинж чанар, харилцаа холбоог тоогоор олж харсан. Пифагор сүнс бол үхэшгүй мөнх гэж сургасан. Тэрээр сүнсний хойд дүрийн санааг гаргаж ирэв.

Ефесийн Гераклитэртний ертөнцийн агуу диалектикч байсан. Оршин буй бүх зүйл нэг төлөвөөс нөгөөд байнга өөрчлөгдөж байдаг. Юу ч байхгүй, бүх зүйл зүгээр л болдог. Мэдрэхүйд оюун санааны тэмтрүүлээр ойлгоход хэцүү ганцхан урсгалтай долгион үлддэг: тэр байнга гулсдаг. Энэ нь туйлын эргэлзээнд хүргэдэг - бүх зүйл урсдаг тул юу ч юу ч баталж чадахгүй; чи хүний ​​талаар сайн зүйл хэлдэг ч тэр аль хэдийн муугийн шаварт орчихсон.

Сократ– юу ч бичээгүй, ард түмэндээ ойр, гудамж талбайд гүн ухаантай, хаа сайгүй гүн ухааны мэтгэлцээнд орсон мэргэн хүн. Түүний практикт харилцан яриа нь үнэнийг олох гол арга болсон нь үнэлж баршгүй гавьяа юм. Хэрэв өмнө нь зарчмуудыг энгийнээр дэвшүүлж байсан бол Сократ бүх боломжит хандлагыг шүүмжилж, цогцоор нь авч үзсэн. Тэрээр анх удаа хүн, түүний мөн чанар, сэтгэлийн дотоод зөрчилдөөнийг гүн ухааныхаа төвд тавьсан. Үүний ачаар мэдлэг нь "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэднэ" гэсэн гүн ухааны эргэлзээнээс өөрийгөө танин мэдэх замаар үнэний төрөлт рүү шилждэг.

Платон- оюун санааны утгаараа дэлхийн гүн ухааныг бүхэлд нь шингээсэн агуу сэтгэгч. Дэлхий бол зөвхөн бие махбодийн сансар огторгуй биш, бие даасан объект, үзэгдлүүд биш: үүнд ерөнхий нь хувь хүнтэй, сансар огторгуй нь хүнтэй нийлдэг. Дэлхий бол жинхэнэ оршихуй бөгөөд тодорхой, мэдрэхүйн зүйлүүд нь орших ба оршихгүй хоёрын хооронд байдаг: тэдгээр нь зөвхөн санааны сүүдэр, тэдний сул хуулбар юм. Шалтгааныг тогтмол удирдан чиглүүлсэн сэтгэлийн бүх хэсгүүдийн эв нэгдэлтэй хослол нь мэргэн ухааны салшгүй өмч болох шударга ёсны баталгааг өгдөг.

Тасалбар 3

1. Философийн үүсэл Хятад 8-6-р зуунд хамаарах. МЭӨ. Эртний Хятадын гүн ухааны хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж бол "Өөрчлөлтийн ном" бөгөөд түүний үндсэн ойлголт нь хувьсах, өөрчлөгдөшгүй байдлын тухай ойлголт юм. Хятадын гүн ухааны онцлог нь эртний Хятадын олон мужуудад өрнөсөн нийгэм-улс төрийн хурц тэмцэлд түүний онцгой үүрэг гүйцэтгэсэнтэй шууд холбоотой юм. Хятадын нийгмийн харилцааны хөгжил нь эрх баригч ангиудын үйл ажиллагааны хүрээг тодорхой хуваахад хүргэсэнгүй. Хятадад улс төрчид, философичдын хөдөлмөрийн өвөрмөц хуваарилалт тодорхой илэрхийлэгдээгүй байсан нь гүн ухааныг улс төрийн практикт шууд, шууд захирагдахад хүргэсэн. Нийгмийг удирдах асуудал, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа, хаант улсуудын хоорондын харилцаа нь Эртний Хятадын философичдын анхаарлыг татдаг зүйл юм.

Хятадын философийн хөгжлийн өөр нэг онцлог нь Хятадын эрдэмтдийн байгалийн шинжлэх ухааны ажиглалтууд философид зохих хэмжээний илэрхийлэл олж чадаагүйтэй холбоотой юм, учир нь философичид дүрмээр бол үүнийг зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэггүй байв. байгалийн шинжлэх ухааны материалд хандах. Хятадад гүн ухаан, байгалийн ухаан хоёр бие биенээсээ нэвтэршгүй хэрмээр тусгаарлагдсан мэт оршин тогтнож, нөхөж баршгүй хохирол учруулсан.

Эртний Хятадын гүн ухааны чухал шинж чанар бол бүрэн мэргэн ухаант хүн болох мэргэн хүний ​​дүр төрхийг татах уламжлалт сэтгэлгээ юм. Хоёр төрлийн мэргэд байдаг: Күнз (улс төрийн) ба Даоист (байгалийн). Тэнгэрийн эзэнт гүрний эв найрамдал нь нийгэм, гэр бүл дэх хатуу шатлалыг хадгалахаас хамаарах нь чухал юм.

Билет 4

1. Философийн сэтгэлгээ үүснэ Эртний Энэтхэгтэнд нийгмийн амьдралын соёл иргэншсэн хэлбэрүүд үүсэх үед. Сансар огторгуй нь хүнийг төрүүлдэг. Бие махбодын хувилгаандаа тэрээр ус, агаар, галын бүтээгдэхүүн боловч хожим нь хүн бие махбодийн мөн чанараас тусгаарлагддаг. Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны хүрээнд хүний ​​оюун санааны талын ач холбогдлыг онцолсон байдаг. Энд сансар огторгуйн утгыг олж авдаг. "Би"-ээ таньж мэдэх цорын ганц арга бол "би"-д чинь харь бүх зүйлээс татгалзаж, дотроо эргэж харах явдал юм. Эцсийн шийдэл нь ухамсар нь мэдрэхүйн ертөнцөөс салж, эрх чөлөөг олж, орон зайд уусдаг бие махбодийн үхэл гэж үздэг. Гэхдээ энэ бол яг л иог бөгөөд үүнд ухамсар нь гүн гүнзгий нэвтэрдэг бөгөөд энэ дасгал нь хүнийг өөртөө ойртуулж, сэтгэлд нь ойртуулдаг. Тиймээс эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд мэдлэгийн жинхэнэ объект нь сүнсний оршин тогтнох талаасаа хүн өөрөө юм. Оршихуйн мөчлөг гэж байдаг бөгөөд хүний ​​амьдралын зорилго нь түүнд нийцэх явдал юм, учир нь хэрэв хүн зохисгүй амьдарч байсан бол түүний сүнс нь доод оршихуйд - бузар муутай хүн, амьтан, тэр ч байтугай шавьжид хувилгаан болж болно. Зохистой зан авиртай бол сэтгэл нь эерэг шинж чанартай хүнд шингэсэн байдаг.

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны хамгийн чухал онцлог шинж нь шашинтай салшгүй холбоотой байдаг. Энд философийн системүүд нь шашны сургаалын органик элемент эсвэл энэ эсвэл тэр шашныг эрс шүүмжилсэн сургаал болж байв. Эртний Энэтхэгийн нийгмийн амьдрал, хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи мэдлэгийн талаархи мэдээллийн анхны эх сурвалжуудын нэг бол энэ нь тохиолдлын хэрэг биш юм. ВЕДИК (санскрит, веда, лит. - мэдлэг, вид-ээс мэдлэг - мэдэх) УРАН УРАН БИЧИГ. Бид ойролцоогоор есөн зууны (МЭӨ 1500-600) хугацаанд эмхэтгэсэн Хинду соёлын асар том бичвэрүүдийн тухай ярьж байна.

Вед бол эртний Энэтхэгийн таамаглалын үнэ цэнэтэй эх сурвалж юм. Уламжлал ёсоор тэдгээрийг текстийн тодорхой бүлэгт хуваадаг.

Ведийн хамгийн эртний хэсэг нь дөрвөн Вед юм: "Ригведа" (дуулал), "Яжурведа" (тахил өргөх томъёо), "Самоведа" (унтлага), "Атарвоведа" (шид).

Ведийн эрх мэдэлд хандах хандлага нь эртний Энэтхэгийн таамаглалын тогтолцооны ангиллыг мөн тодорхойлсон. Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны сургуулиудыг ихэвчлэн Ведийн бичвэрүүд (Мимамса, Веданта) дээр шууд бий болсон, бие даасан туршлага, эргэцүүлэн бодох (Самхья, йог, Ньяя, Вайшешика) дээр бий болсон ОРТОДОкс (Брахман) гэж хуваадаг. Өөр нэг төрлийн сургууль бол Ведийн эрх мэдлийг үгүйсгэдэг UNORTHODOX юм: Локаята, Чарвака, Жайнизм, Буддизм. Эдгээр сургуулиуд бие биенээ орлодоггүй, харин зэрэгцэн оршиж байсан бөгөөд тус бүр нь бусад бүх хүмүүсийн аргументуудыг анхааралтай авч үзэж, өөрсдийн бодлоо нэвтэрхий толь бичигт толилуулахыг хичээдэг.

ИОГ(Санскрит, lit. - холболт, оролцоо, дэг журам, түүнчлэн гүн эргэцүүлэл, эргэцүүлэл). Иогийн дасгалын талаар Ведэд дурдсан байдаг. Сонгодог йогийн үндэслэгч нь Патанжали (МЭӨ 2-р зуун) юм. Иог нь Самхиа онтологийг хуваалцдаг боловч туйлын сүнс гэж ойлгогдсон, мөнхийн, бүхнийг хамарсан, бүхнийг оршдог, бүхнийг чадагч, бүхнийг мэддэг, зовлон зүдгүүр, золгүй явдалд өртдөггүй, ертөнцийг захирдаг Брахманыг (бурхан) шүтэхийг шаарддаг. Үүний гол агуулга нь бие махбодь, сүнсийг сургах замаар ангижрах практик замыг хөгжүүлэх явдал юм. Иог гэдэг нь Би-тэй андуурсан бие, мэдрэхүй, оюун санааны үйл ажиллагаанаас цэвэр сүнс буюу Би-ийн хамаарлыг зогсоохыг хэлнэ. Сүнсийг ражагаас ариусгаж, саттва-г тодорхойлох систем нь яма (хязгаарлах), нияма (ёс суртахууны зарчмуудыг хөгжүүлэх), асана (биеийн тэнцвэртэй байрлал), пранаяма (зөв амьсгалах), пратиахара (мэдрэхүйг тусгаарлах), найман үе шатыг агуулдаг. дхарана (анхаарал), дияна (бясалгал) ба самади (төвлөрөл).

Гэгээрлийн үр дүнд оюун ухаан эргэцүүлэн бодоход маш гүн шингэж, өөрийгөө мартаж, эргэцүүлэн бодох зүйлтэй бүрэн нийлдэг. Үүний дараа юу ч танигдаагүй, сэтгэгдээгүй үед оюун ухаан, сэтгэцийн үйл явцын бүх өөрчлөлтүүд зогсдог. тэг экстази.

ЛОКАЯТА(санскрит хэлнээс лока - энэ ертөнцөөс ирсэн амар амгалан). Эртний Энэтхэгийн философи дахь материалист чиглэл. Энэ нь дунд үед үүссэн. МЭӨ 1-р мянган жил Үүсгэн байгуулагч нь хагас домогт мэргэн Брихаспати гэж тооцогддог.

Локаята нь брахманизмын догматик, ерөнхийдөө догматик шашинд эргэлзсэн хандлага дээр суурилдаг. Локаятагийн хэлснээр зөвхөн мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг л оршин байгаа гэж үзэж болно. Тиймээс Локаата Бурхан ба сүнсийг (ялангуяа Брахман ба Атман), диваажин ба тамыг, ерөнхийдөө бусад ертөнцийг үгүйсгэдэг. Локаятикасын хэлснээр хүн бол дэлхий, ус, гал, агаар гэсэн дөрвөн материаллаг элементээс бүрддэг. Тэд нэгдэхдээ бие махбодь, мэдрэхүйн эрхтнүүдийг бүрдүүлж, тэдгээрийн үндсэн дээр сүнслэг зарчим бий болдог. Хүнд үхсэнээс хойш амьд үлдэх юу ч байхгүй тул Локаятууд бодит амьдралаас таашаал авах, түүний авчирсан бүх зүйлийг хүлээн авах, амьдралын таатай талууд нь муу муухай, зовлон зүдгүүрийг тэнцвэржүүлж чадна гэсэн ухамсартайгаар ярьдаг. "Амьд байгаа цагтаа баяр хөөртэй амьдар, учир нь хэн ч үхлээс зугтаж чадахгүй. Бие шатаж, үнс болон хувирвал урвуу өөрчлөлт хэзээ ч болохгүй" гэж нэг бичвэрт хэлдэг.

Локаятагийн нэг онцлог нь свабхава (Санскрит) зарчмыг батлах явдал юм - зүйл бүрийн хувь хүний ​​мөн чанар нь түүний бүтэц, хувь заяаг тодорхойлдог; Аливаа зүйлд гаднаас ирж буй, мөн чанарт нь харь бүх нөлөөлөл нь түүний оршихуйн хувиршгүй замыг өөрчлөх хүчгүй байдаг. Локаятагийн хэлснээр оршихуйн зорилго нь одоогийн оршихуйн сайн сайхны төлөө санаа тавих явдал юм. Дараа нь энэ нь Чарвакагийн хөгжингүй гедонизм (Грек хэлнээс hedon - таашаал) -д хүргэсэн. ЧАРВАКА (Санскрит) нь локаятагийн хожуу хувилбар юм.

ВАЙСЕШИКА(санскрит хэлнээс, висеша - онцгой, маш сайн). Уламжлал ёсоор бол Канадыг уг сургуулийн үүсгэн байгуулагч гэж үздэг бөгөөд энэ системийн гол бүтээл болох Вайшешика судрыг бүтээсэн гэж үздэг. (түүний эцсийн хэвлэл нь 1-р мянганы 1-р хагаст хамаарах).

Вайшешикагийн сургаалын дагуу байгаа бүх зүйлийг мөн чанар, чанар, үйлдэл, ерөнхий, онцгой, төрөлхийн гэсэн зургаан төрөлд багтаадаг. Бодис нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг илэрхийлэх бөгөөд гол зүйл юм. Есөн бодис (газар, ус, гэрэл, агаар, эфир, цаг хугацаа, орон зай, сүнс, оюун ухаан), чанар (байнгын шинж чанар), "үйлдэл" (түр зуурын шинж чанар) нь одоо байгаа ертөнцийг бүхэлд нь бүрдүүлдэг.

Vaisesika атомын үзэл баримтлалыг баримталдаг бөгөөд үүний дагуу эхний дөрвөн бодис нь атомын нэгдлүүд (ану - санскрит) - бөмбөрцөг хэлбэртэй өөрчлөгдөөгүй өргөтгөсөн материаллаг хэсгүүд юм. Хэдийгээр атомыг хэн ч бүтээгээгүй, мөнхөд оршдог ч өөрөө идэвхгүй байдаг. Атомууд анхны хөдөлгөөнөө үл үзэгдэх хүч болох адриштагаас хүлээн авч, дараа нь материаллаг ертөнцийг бүтээх, устгах мөнхийн мөчлөгийн үйл явцад захирагддаг Брахмагийн ертөнцийн сүнсний хяналтан дор холболтод ордог. Мэдрэхүйн ертөнц нь цаг хугацаа, орон зай, эфирт оршдог бөгөөд бүх нийтийн ёс суртахууны хуулиар (дхарма) захирагддаг.

Буддизм. VI зуунд. МЭӨ. Буддизм Хойд Энэтхэгт үүссэн - үндэслэгч нь Капилавастаас (Өмнөд Балбын бүс) Шакья овгийн захирагчийн хүү Сиддхарта Гаутама (ойролцоогоор МЭӨ 583-483) байсан сургаал юм. Тэрээр 29 настайдаа (хүүгээ төрөөд удаагүй) амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус, гэр бүлээ орхин “орон гэргүй” болжээ. Олон жилийн дэмий хэмнэлтийн дараа тэрээр сэрэхүйд (бодхи), i.e. туйлшралыг үгүйсгэдэг амьдралын зөв замыг ойлгодог. Уламжлал ёсоор түүнийг дараа нь Будда гэж нэрлэсэн (лит. - Сэрсэн нэгэн).

Сургалтын төв нь "аврал" эсвэл "чөлөөлөх" гэсэн практик сургаал юм. Энэ нь ДӨРВӨН ЭРХЭМ ҮНЭН дээр суурилдаг:

Буддизм зовлонг тодорхой нэг төлөв байдлын туршлага биш, харин түүний хүлээлт, жинхэнэ зовлон зүдгүүрийн хүлээлт, үүнээс гадна энэ хүлээлтийн үр дагаврыг хүлээх, айдас, түгшүүр гэх мэтийг тодорхойлдог. Буддизмд зовлон зүдгүүрийг ингэж илэрхийлдэг. эцэс төгсгөлгүй түгшүүр, ерөнхий бэрхшээл, хурцадмал байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал. Энэ утгаараа зовлон нь хүсэл тэмүүлэлтэй дүйцэхүйц бөгөөд үүнийг Буддын шашинд зовлонгийн сэтгэл зүйн шалтгаан гэж үздэг.

Оршихуйг зовлон гэж үзэх санаа нь Буддизм дахин төрөлт (самсара) гэсэн ойлголтыг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой. Иймээс Буддын шашинд үхэл бол шийтгэл, эмгэнэл биш, ангижрал биш, харин шинэ амьдрал руу шилжих, улмаар шинэ зовлонд шилжих явдал юм. Үхэл бол шинэ амьдрал руу дахин дахин шилжих шилжилт юм.

Буддын зан үйлийн үзэл баримтлалын үндэс нь тухайн субьект нь түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлээс дотоод алслагдсан байдлын ухамсар юм. Жишээлбэл, дунд зам гэж нэрлэгддэг зүйл нь мэдрэхүйн таашаалд умбах, махан биеийг доромжлохыг адилхан үгүйсгэдэг. Гадны оршихуйгаас бүрэн тасарч, түүнээс үнэмлэхүй салж, өөрийгөө шингээх байдал нь ангижрал, эсвэл нирвана(Санскрит, lit. - хөргөх, бүдгэрэх, бүдгэрэх).

Нирвана гэдэг нь ерөнхийдөө хамгийн дээд төлөв, хүний ​​хүсэл тэмүүллийн эцсийн зорилго гэсэн үг. Энэ нь хүрээлэн буй орчинтой зөрчилдөхгүй байх, шунья (санск., шууд утгаараа - хоосон байдал) үүсэхийг таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь "оршихгүй байх" ("бодит байдал") асуудлыг арилгахтай тэнцэх хоосон чанарыг мэдрэх сэтгэл зүйн байдлыг илэрхийлдэг. -бодит бус байдал”, “субъект-объект” гэх мэт “чөлөөт” буюу нирваан байдлын гол шинж тэмдэг болдог.

Сэдвээс үл хамааран оршин байгаа бүх зүйл Буддын шашны хувьд туйлын бус ач холбогдлоос үзэхэд бурхадын үнэмлэхүй бус байдлын тухай дүгнэлт гарч байна. Буддын шашинд Бурхан бүтээгч, аврагч гэх мэт шаардлагагүй, өөрөөр хэлбэл. ерөнхийдөө болзолгүй дээд оршихуйн нэгэн адил. Бурхан бол хамгийн дээд оршихуйн хувьд чөлөөлөгдсөн хүнд угаасаа байдаг бөгөөд энэ нь үндсэндээ хүн Бурхантай адилхан гэсэн үг юм.

Тиймээс, эртний Энэтхэгийн гүн ухаан бүхэлдээ таамаглал, шинжлэх ухаантай сул холбоо, авралын тухай тусгайлан ойлгосон асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлснээрээ ялгагдана.

2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд энэ нь Бурханы бүтээлүүдийн дунд хүний ​​онцгой үүргийг нотолсон үзэл бодлын багц юм. Христийн шашны сургаалын дагуу Бурхан хүнийг бүх амьтдын хамт бус, харин түүнд зориулж тусгайлан тогтоосон зургаа дахь өдөр бүтээсэн. Христийн гүн ухаантнууд Библийн дагуу хүний ​​дэлхий дээрх онцгой байр суурийг онцлон тэмдэглэдэг. Хэрэв бусад бүх материаллаг систем, амьд организмууд зүгээр л энгийн бүтээлүүд юм бол хүн бол бүтээлийн титэм юм. Түүгээр ч барахгүй тэр бол дэлхий дээр ноёрхдог амьтан юм.

Хүний оршихуйн өндөр байр суурийг "Хүн бол Бурханы дүр төрх, дүр төрх" гэсэн Библийн томъёогоор тодорхойлдог. Гэхдээ "ижил төстэй байдал" гэдэг нь хуулбар гэсэн үг биш юм. Бүхнийг чадагч, хязгааргүй, эхлэлгүй байдлын аль нь ч хүнд хамаарахгүй нь ойлгомжтой. Христийн шашны теологичдын үзэж байгаагаар хүний ​​бурханлаг чанар бол шалтгаан ба хүсэл юм.

Чөлөөт хүсэл нь хүнийг сайн мууг сонгох боломжийг олгодог. Эхний хүмүүс болох Адам, Ева хоёр энэ сонголтыг бүтэлгүйтэв. Тэд бузар мууг сонгож, улмаар уналтыг хийсэн. Одооноос эхлэн хүний ​​мөн чанар ялзарч, уналтанд байнга өртөж байна. Түүгээр ч барахгүй хүн нүгэлт хандлагаа өөрөө даван туулж чаддаггүй. Түүнд бурханлаг тусламж, тэнгэрлэг нигүүлслийн үйлдэл (сипа) байнга хэрэгтэй байдаг. Хүний мөн чанар ба нигүүлслийн хоорондын харилцаа нь Христийн антропологийн гол сэдэв юм.

Тасалбар 5

1. Эртний Грек дэх материализм нь философийн цорын ганц бөгөөд давамгайлсан чиглэл байсангүй. Үүнтэй зэрэгцээд философийн шууд эсрэг чиглэл байсан - идеализм, "Платоны шугам".

Платон(МЭӨ 428-347), объектив идеализмыг үндэслэгч Сократын шавь Афинд төрсөн. Түүний жинхэнэ нэр нь Аристоклес, Платон бол хүчирхэг биеийнхээ өртэй нууц нэр юм; бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэр үүнийг шүүрдсэн бичгийн хэв маяг, өргөн магнайнхаа ачаар хүлээн авсан (грекээр платос нь бүрэн дүүрэн, өргөн, уужим гэсэн утгатай). Платон 36 гүн ухааны бүтээл (харилцан яриа) эзэмшдэг.

Платоны өв залгамжлалын гол зүйл бол үзэл бодлын сургаал. Платоны санаанууд нь зөвхөн ойлголт биш, i.e. цэвэр оюун санааны санаа, энэ нь бүхэлдээ, мөн чанар юм. Санаа бол бодол биш, харин бодол мэдрэхүйгээс ангид байхдаа юу гэж боддог вэ гэвэл энэ бол жинхэнэ оршихуй, дээд зэргийн оршихуй юм. Санаа бол аливаа зүйлийн мөн чанар, өөрөөр хэлбэл. Тэд тус бүрийг юу болгодог вэ. Платон "падигм" (Грек парадигмаас - жишээ, дээж) гэсэн нэр томъёог ашигладаг бөгөөд энэ нь санаанууд нь аливаа зүйлийн байнгын (Латин permaneo - би үлдэнэ, би үргэлжлүүлнэ; энд - байнгын) загвар (энэ нь ямар байх ёстой) болж байгааг харуулж байна. . Тиймээс үзэл бодлын ертөнц нь бүхэлдээ "жинхэнэ оршихуй"-ыг бүрдүүлдэг бөгөөд Платон мэдрэхүйн, материаллаг ертөнцийг хоёрдогч гэж үздэг.

Үнэхээр харагдахуйц, бодитой зүйл байдаггүй, гэхдээ аливаа зүйлийн санаа бол Платоны идеализмын гол зүйл юм. Тэрээр материйг оршихгүй гэж хүлээн зөвшөөрдөг; зөвхөн санаа нь үнэхээр оршин байдаг. Гэсэн хэдий ч Платон юмсын ертөнцийг бүрэн үгүйсгээгүй. Мэдрэхүйн юмсын хөдөлгөөн, хөгжил, өөрчлөлтийг оршихуй (санаа) ба оршихгүй (матери) хоёрын харилцан үйлчлэлээр тайлбарлав.

Ийнхүү Платон бодит ертөнцийг үзэл бодлын ертөнцөөр сольсон бөгөөд хамгийн дээд хэсэгт нь Бурханы тухай санаа байдаг. Үүнтэй холбогдуулан ид шидийн, теологийн шинж чанартай Платоны сансар судлалын сургаал нь шинж тэмдэг юм. Бурхан ертөнцийг бүтээсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Платон зөвхөн нэг л ертөнц байдаг бөгөөд үүнийг демиурж (Грек хэлнээс demiurges - эзэн, гар урлаач, бүтээгч) - бүтээгч удирддаг гэсэн үзлийг нотолж байна.

Мэдлэгийн онолПлатон мөн чанараараа эртний Грекийн материалистуудын үзэлтэй шууд зөрчилддөг. Энэ нь сүнсний үхэшгүй байдлын тухай сургаал дээр суурилдаг. Үнэнийг олж авахын тулд мэдрэмж, мэдрэмж рүү хандах шаардлагагүй, харин эсрэгээр та тэднээс бүрмөсөн татгалзаж, сэтгэлийн гүнд шумбаж, ертөнцийн ертөнцөд үзсэн зүйлээ санаж байхыг хичээх хэрэгтэй гэж Платон хэлэв. санаанууд. Мэдлэгийн эх сурвалж нь сэтгэлийн дурсамжинд байдаг.

ДиалектикПлатон үүнийг урлаг, асуулт асуух, хариулах чадвар болгон бууруулсан. Түүний сургаалын дагуу хөдөлгөөн, өөрчлөлт нь хатуу мэдлэгийг бий болгож чадахгүй, зөвхөн "үзэл бодол"-той байж болох сэдэв юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр үзэл баримтлалын мөн чанарыг судлахын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Эцсийн эцэст, энэ эсвэл бусад үзэгдлийг тайлбарлахын тулд Платоны хэлснээр түүний санааг, өөрөөр хэлбэл түүний үзэл баримтлалыг олох шаардлагатай: түүнд тогтмол бөгөөд тогтвортой, өөрчлөгддөггүй (өөрчлөгддөггүй) юм. мэдрэхүйн мэдрэмж рүү. Ер нь В.И.Лениний өгсөн идеализмын шинж чанарыг Платонтой холбон үзэж болно: “Гүн ухааны идеализм бол бүдүүлэг, энгийн, метафизик материализмын үүднээс ЗӨВХӨН дэмий зүйл, харин ч эсрэгээрээ ДИАЛЕКТИК материализмын үүднээс философийн идеализм гэдэг нь мэдлэгийн нэг тал, тал, талыг үнэмлэхүй болгож, материас, байгалиас тусгаарласан, бурханчлагдсан НЭГ ТАЛТ, хэтрүүлсэн хөгжил юм."

Билет 6

1. Эллинистийн эрин үед Платоны академи, Аристотелийн лицей (Перипатетик сургууль), киник, Киренийн сургууль үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлж байв. Үүний зэрэгцээ эллинист ертөнцөд бие биенийхээ нөлөөг сорьсон гурван шинэ сургууль бий болсон: скептицизм, эпикуризм, стоицизм.

Эргэлзээ(Грек skeptikos - шалгах, шалгах, шүүмжлэх) - фил. объектив бодит байдлыг мэдэх боломжийг эргэлздэг ойлголт. Хуучин нийгмийн үзэл санаа аль хэдийн ганхаж, шинийг бэхжүүлж амжаагүй байгаа нийгмийн хөгжлийн тэр үед С. хамгийн өргөн тархсан байдаг. Философийн сургаалын хувьд С. нь эртний нийгмийн хямралын үед (МЭӨ 4-р зуун) өмнөх философийн тогтолцооны хариу үйлдэл болгон үүссэн бөгөөд энэ нь таамаглалын тусламжтайгаар мэдрэхүйн ертөнцийг тайлбарлахыг оролдсон бөгөөд ихэнхдээ эдгээртэй зөрчилддөг. бие биенээ. С. Пирро, Арсесилаус, Карнеадс, Аенесидем болон бусад хүмүүсийн сургаалд оргилдоо хүрсэн.Софистуудын уламжлалыг үргэлжлүүлж, анхны скептикүүд хүний ​​​​мэдлэгийн харьцангуй шинж чанар, түүний албан ёсны илэрхийлэгдэх боломжгүй, янз бүрийн нөхцөл байдлаас (амьдралын нөхцөл байдал, мэдрэхүйн төлөв байдал, уламжлал, дадал зуршлын нөлөө гэх мэт) Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзүүлэн таниулах боломжтой эсэхэд эргэлзэх нь эртний С-ийн ёс зүйн үзэл баримтлалын үндэс болсон. аз жаргал, энэ нь гүн ухааны зорилго юм. Гэсэн хэдий ч үл итгэгчид өөрсдөө шүүлт хийхээс огтхон ч зайлсхийсэнгүй, таамаглалын философийн догмауудыг шүүмжилсэн эссэ бичиж, С-ийг дэмжсэн аргументуудыг дэвшүүлсэн. Ерөнхийдөө дундад зууны үеийн үзэл суртлын догматизмыг няцаахад С. Монтень, Бэйл болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд теологичдын аргументыг эргэлзэж, материализмыг өөртөө шингээх хөрсийг бэлтгэсэн. Нөгөөтэйгүүр, С.Паскаль, Юм, Кант болон бусад хүмүүс ерөнхийдөө учир шалтгааны боломжийг хязгаарлаж, шашны итгэл үнэмшлийн замыг цэвэрлэсэн. Орчин үед Фил. С. туршлагаар шууд баталгаажуулах боломжгүй аливаа дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлт, таамаглалыг утгагүй гэж үздэг позитивизмээс уламжлалт аргументуудыг онцгойлон авч үзсэн. Диалектик материализмд өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг мэдлэгийн элемент (эргэлзэх, өөрийгөө шүүмжлэх гэх мэт) гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь агностицизм болж хөгждөг философийн үзэл баримтлалын утгаар туйлшрахгүй.

Стоицизм.Энэ нь 4-р зууны төгсгөл - 3-р зууны эхэн үед үүссэн. МЭӨ. Түүний төлөөлөгчид нь Стоик Зено, Хрисипп, Клиндер (Грекчүүд), Сенека, Эпиктетус, Маркус Аврелиус (Ром) нар юм. Ромд стоицизм үндсэн хөгжлийг 1-р зуунд хүлээн авсан. МЭӨ. - I зуун МЭ Стоикууд хэлэхдээ: "Хүн өөрийн мөн чанарын дагуу байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. учир шалтгааны дагуу амьдар, учир нь Шалтгаан бол хүний ​​гол зүйл юм. Шалтгаан нь дэлхийг хэрэгцээнд захирч, бүх зүйл хувь тавилан, хувь тавилангаар тодорхойлогддог гэдгийг олж мэдэв. Стоикууд бол анхны фаталистууд юм. Сенека: "Үйл явдлын гинжин хэлхээ нь хувь тавилангийн мөнхийн эргэлтэнд захирагддаг", "Бид дэлхийн харилцааг өөрчилж чадахгүй; Бид зөвхөн нэг л зүйлийг хийж чадна - хүнд тохирсон өндөр зоригийг олж авах, түүний тусламжтайгаар хувь заяа бидэнд авчирдаг бүх зүйлийг тууштай даван туулах." Стоикуудын идеал: "өөртөө дарамт шахалт үзүүлдэг ухаалаг хүн" гэх мэт. Өөрийгөө бүрэн удирддаг, хэнд ч түүнийг удирдахыг зөвшөөрдөггүй, ямар ч тохиолдолд түүний зарчимд нийцсэн зүйлийг хийдэг - хүчтэй зан чанар.

Эпикуризм. 4-3-р зууны төгсгөлд Эпикурус үүсгэн байгуулсан. МЭӨ. 1-р зуунд Ромд боловсруулсан. МЭӨ. - I зуун МЭ Түүний төлөөлөгчид бол Федо, Гай Юлий Цезарь, Лукреций Тит Карус, Федрус юм. Хүний амьдралыг төрийн үүрэг гэж үзэж болохгүй гэж тэд хэлсэн. Хүн бурхан, үхлээс айх ёсгүй, учир нь... үхэл бол туйлын оршихуйд шилжих шилжилт юм. "Сайн, муу бүх зүйл мэдрэмжинд оршдог бөгөөд үхэл бол мэдрэхүйн хомсдол юм." "Үхлээс айх шаардлагагүй: бид оршин тогтнож байхад энэ нь байхгүй, ирэхэд бид байхгүй." "Амьдралын зорилго бол аз жаргал, аз жаргалын агуулга нь таашаал" - гедонизм. Хүн таашаал ханамж дүүрэн байхыг эрмэлзэх ёстой. Энэ нь хүн бүх хүслийг сохроор дагах ёстой гэсэн үг биш, учир шалтгаан, зохицуулалт хэрэгтэй.

Стоцизм нь үүрэг, нэр төр, Эпикуреизм нь аз жаргалын үзэл санаанд төвлөрдөг. Хоёр чиглэл нь эдгээр чиг баримжааг нийцэхгүй гэж үздэг.

2. ХҮНИЙ АСУУДАЛ бол философийн хамгийн чухал асуудлын нэг юм. Энэ нь хүн бүрийн оршин тогтнох утга учир, зорилгын талаар хамгийн тулгамдсан асуулт гарч ирдэг нийгмийн хөгжлийн эгзэгтэй үед онцгой ач холбогдолтой юм.

Баруун Европын философийн уламжлал, тухайлбал философийн антропологийн эхлэл тавигдсан. эртний Грек. Эртний Грекийн гүн ухаанд хүн эхэндээ дангаараа оршдоггүй, зөвхөн тодорхой харилцааны тогтолцоонд оршиж, ТУСЛАМЖ, ОРОН ОРЧИН гэж ойлгодог байв. Тэрээр байгалийн болон нийгмийн орчин, амьгүй биет, амьтад, бурхадтайгаа нэгдмэл, салшгүй нэг ертөнцөд амьдарч байсан. Бурхад хүртэл сансар огторгуйд байсан бөгөөд хүмүүсийн жинхэнэ жүжигчид байсан. Хүнийг бичил ертөнц гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь амьд организм гэж ойлгогдож байсан макро ертөнцийн тусгал юм. Гилозоизмын байр сууринд зогсож байсан Милезийн сургуулийн төлөөлөгчид яг ийм байдлаар хүнийг харав. Тэд амьд ба амьгүй хоёрын хил хязгаарыг үгүйсгэж, орчлон ертөнцийн бүх нийтийн хөдөлгөөнт байдалд итгэдэг байв.

Дундад зууны үедХүн юуны түрүүнд Бурханы тогтоосон дэлхийн дэг журмын нэг хэсэг гэж харагдсан. Мөн түүний тухай санаа нь хүн бол "Бурханы дүр төрх, дүр төрх" юм. Бодит байдал дээр энэ нь хүн нүгэл үйлдсэнийхээ улмаас дотооддоо хуваагдсан гэсэн үг юм. Тиймээс түүнийг Христийн дүрд тусгагдсан бурханлаг болон хүний ​​мөн чанарын нэгдэл гэж үздэг байв.

Нийгмийн хувьд дундад зууны үеийн хүн бурханлаг дэг журамд идэвхгүй оролцогч гэж тунхаглагдсан бөгөөд бүтээгдсэн, Бурхантай харьцахдаа ач холбогдолгүй байв. Түүний гол ажил бол Бурхантай нэгдэж, Шүүлтийн өдөр аврагдах явдал байв. Тиймээс хүн төрөлхтний түүхийн бүх жүжиг нь намрын гэтэлгэл гэсэн томъёогоор илэрхийлэгдсэн. Хүн бүр Бурханы өмнө хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариулах ёстой байв.

Орчин үеийн философийн антропологишинээр гарч ирж буй капиталист харилцаа, шинжлэх ухааны мэдлэг, ХУМАНИЗМ хэмээх шинэ соёлын нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон. Хэрэв Дундад зууны үеийн сэтгэгчид хүний ​​асуудлыг ид шидийн аргаар шийдэж байсан бол Сэргэн мандалтын үеийн болон орчин үеийн философи үүнийг дэлхий дээр үндэслэсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр антропологийн асуудлыг шийдвэрлэхийг оролдсон. Тэрээр хүний ​​анхны нүгэлт мөн чанарын тухай сургаалыг орхиж, сайн сайхан, аз жаргал, эв найрамдлын төлөөх байгалиас заяасан хүслийг нь баталжээ. Энэ үеийн философичид Бурханыг бүрмөсөн үгүйсгээгүй, харин түүний тухай биш, харин хүний ​​шинж тэмдэг тавьсан. Хүний анхны нүглийн тухай христийн шашны сургаалыг шүүмжилж, тэд хүн төрөлхтөн төрсөн цагаасаа эхлээд сайн, нүгэлгүй байдаг гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч хувийн ашиг сонирхлын нөлөөн дор хүний ​​тухай санаа, түүний зан үйлийн сэдэл, амьдралын хандлага өөрчлөгдсөн. Сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд индивидуализм, эгоизм, уталитаризмын сэдэл улам бүр тод сонсогдов. Марксизмын эхэн үед капиталист нийгэмд ажиглагдсан хүн чанаргүй болох үйл явцыг шинжилж эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Залуу Маркс хүний ​​нийгмээс хөндийрсөн шалтгааныг судалж, түүнийг даван туулах, хүний ​​нэр төрийг сэргээх, ашиг сонирхлоо бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэх арга замыг эрэлхийлсэн. Тэргүүлэх зүйл нь хувь хүн биш нийгэм болсон.

Энэ байр суурь нь шударга, харьцангуй үнэн зүйлийг бага зэрэг агуулж байв. Учир нь хүн эхлээд гэр бүлтэйгээ, дараа нь үе тэнгийнхэнтэйгээ олон тооны, аажмаар үрждэг харилцаанд орсноор л хүн болж хувирах нь тодорхой бөгөөд зарим нэг нийгэмд: үндэстэн, муж улс г.м гишүүн болдог. Үзэл бодол нь маргаангүй, энэ нь нэг талыг барьсан, тиймээс аюулыг харуулж байна.

"Нийгэмшүүлэх" хүртэл хүнийг нийгэмшүүлэх, нийгмийн харилцаа холбоо, харилцаанд нөөцгүйгээр оруулах нь түүний хувийн шинж чанар, хувь хүний ​​шинж чанараа алдах аюулд хүргэдэг. Хүн нийгэмтэй холбоотой анхдагч биш, харин үүсмэл, хоёрдогч шинж чанартай байдаг. Түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал, өөрийгөө ухамсарлах чадвар алдагдсан. Хүнийг зорилго биш, харин түүнд хүрэх хэрэгсэл гэж харж эхэлдэг. Зорилго улам бүр нийгэмшиж, нийгэм, төр рүү чиглэж байна. Эндээс хүн бидний өмнө хэт хүмүүнлэг, төрийн механизмын олон нарийн ширийн зүйлсийн нэг болж гарч ирэх үед "араа араа" гэсэн ойлголт руу шууд зам бий. Төр хүний ​​төлөө байдаггүй, харин хүн төр, нийгмийн төлөө байдаг юм байна.

Билет 7

1. Дундад зууны Европын философи бол философийн түүхэн дэх туйлын утга учиртай, урт удаан үргэлжилсэн үе шат бөгөөд үндсэндээ Христийн шашин ба философийн таамаглалын төрөлтэй холбоотой юм. Он цагийн хувьд энэ үе нь I-XV зууны үеийг хамардаг. Дундад зууны гүн ухаанд философийн хоёр аргыг ажиглаж байсан: ид шидийн ба схоластик. Нууцлаг зүйл нь патристикийн хамгийн онцлог шинж юм (Латин хэлнээс patres - эцэг, сүмийн эцэг гэсэн утгатай) - эртний Христийн гүн ухаан (I-VII зуун), схоластик (Латин schola - сургууль) нь Христийн гүн ухааны хоёрдугаар үеийг тодорхойлдог. (VIII-XV зуун.).

МИСТИЦИЗМ (Грек хэлнээс mystikos - нууцлаг) нь хүний ​​мэдлэгт бурханлаг нэвтрэн орох тухай сургаал дээр суурилдаг байв. Энэхүү сургаал нь дундад зууны эх сурвалжийн хамгийн том төлөөлөгч AURELIUS AUGUSTINE (354-430) -ийн гүн ухааны системээс гаралтай. Түүний бодлоор хүний ​​сүнс ч, юмс ч өөрөө гэрэл агуулдаггүй. Тэд туссан гэрлээр гэрэлтдэг. Бүх зүйл харагдахуйц, бүх зүйл зөвхөн Бурханаар дамжин бодитой байдаг. Бурхан бол өөрөө үл үзэгдэх, харин бусад бүх зүйлийг харагдахуйц болгодог нар юм.

Августин хүний ​​сургаалаар бус, харин дотоод гэрэл, мөн дээд хайрын хүчээр Христ хүмүүсийг аврах итгэл рүү хөрвүүлж чадсан гэж үзжээ. Түүний үзэл бодлын дагуу шашны итгэл үнэмшил нь шашны зарим заалтыг заавал ойлгох гэсэн үг биш юм. Энэ нь ямар нэгэн нотлох баримт шаарддаггүй. Та зүгээр л итгэх хэрэгтэй.

Дундад зууны гүн ухаанд ид шидийн үзлийн зэрэгцээ Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсийг олон нийтэд заахад зориулагдсан гүн ухаан болох SCHOOLASTICS асар их нөлөө үзүүлсэн. Энэ нь Баруун Европын нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт Христийн шашны үзэл суртлын үнэмлэхүй ноёрхлын үед үүссэн. Тэрээр Христийн шашны уучлалт судлалын уламжлал, ялангуяа Августины гүн ухааны өв залгамжлагч байсан. Түүний төлөөлөгчид Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл тогтолцоог бий болгохыг эрэлхийлэв. Оршихуйн хүрээнүүдийн шатлал байсан бөгөөд түүний дээд хэсэгт сүм байв. Философичлох схоластик аргын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг нь авторитаризм байв. Ялангуяа схоластикууд өөрсдийнхөө үйл ажиллагаа явуулж байсан зарим заалтуудын гарал үүслийг огт тоодоггүй байв. Тэдний хувьд хамгийн гол зүйл бол сүмийн эрх мэдлээр эдгээр заалтыг батлах явдал байв.

Схоластикизмын оргил үед (XI-XII зуун) шашны соёл үзэл суртлын тэмцлийн тэргүүн эгнээнд гарч ирэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Сүм боловсрол, оюун ухааны үнэмлэхүй тээгч байхаа больсон. Ийм нөхцөлд чөлөөт сэтгэлгээ бий болсон. Энэ нь хүний ​​​​амьдралын зарим салбарыг шашин шүтлэг, сүм хийдтэй харьцах бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрөх (Латин sacrum - ариун) гэсэн хөдөлгөөн болгон хөгжсөн.

Дундад зууны үеийн чөлөөт сэтгэлгээний үзэл суртал хамгийн дээд илэрхийлэлээ ХОЁР ҮНЭН буюу “ХОС ҮНЭН”-ийн ОНОЛ-д олсон. Энэхүү онол нь итгэл ба шалтгааны хоорондын харилцааны асуудлыг теологи ба философийн харилцааны талбарт шилжүүлсэн. Үүний мөн чанар нь философи болон теологийн үнэнийг салгах сургаалд буцалсан бөгөөд үүний дагуу философид үнэн зүйл нь теологийн хувьд худал байж болно. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаан, гүн ухааныг теологиос ангид байлгах, тэдний тэгш оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн оролдлого байв.

Сүмийн удирдлага сандарч, католик шашны теологичдод шинжлэх ухаан, гүн ухааны эрх мэдэл нэмэгдэж байгааг харгалзан чөлөөт сэтгэлгээний нөлөөг эсэргүүцэх арга хэрэгслийг хайж олохыг үүрэг болгов. Хамгийн сайн арга замаар, сүм хийдийн үүднээс энэ ажлыг THOMAS AQUINAS (1225-1274) шийдсэн. Философичийг нас барсны дараа удалгүй католик шашин түүний сургаалийг албан ёсны гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Томасын бүхэл бүтэн асар том гүн ухаан, теологийн тогтолцооны тулгын чулуу нь Августинтай харьцуулахад ИТГЭЛ, ШАЛТГААНЫ ЗОХИЦУУЛАЛТЫН ТУХАЙ ОНОЛЫН ШИНЭ ХУВИЛБАР байв. Итгэл нь учир шалтгаантай зөрчилдөх ёсгүй гэж тэрээр тунхагласан. Шалтгаан ба итгэл нь ижил үнэнийг - Бурханыг мэдэхэд чиглэгддэг, гэхдээ тэд үүнийг өөрсдийнхөөрөө хийдэг. Шалтгаан нь шинжлэх ухаан, гүн ухаанд, итгэл нь теологид суурилдаг. Итгэл ба учир шалтгааны эв нэгдэлтэй байх боломж нь Бурхан хүнд хоёр янзаар илчлэгддэг: байгалийн - бүтээгдсэн ертөнцөөр дамжуулан - мөн ер бусын - илчлэлтээр илэрдэг.

Шалтгаан ба итгэлийн хоорондох зааг зурсан Томас шинжлэх ухаан, гүн ухааныг теологиос салгаж, улмаар тэдний харьцангуй бие даасан байдлыг нотолсон.

Христийн шашин. 1-р зуунд МЭ ертөнцийг үзэх үзлийн систем, хориотой шашин болон хөгждөг. 4-р зуунд энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашин болжээ. Христийн шашин нь эдгээр чиг баримжааг нэгтгэх арга замыг олсон бөгөөд энэ нь дэлхийн оршин тогтнох хил хязгаараас давсан буяны шагналын тухай диссертацийг сэргээсэн юм. Үүний үр дүнд Христийн шашин нь ёс суртахууны зан үйлийг зөвтгөх чадвартай болдог. Христийн шашинд анх удаа 1) сөрөг ба эерэг хоёр ёс суртахууны хэм хэмжээний тогтолцоо бий болж байна, 2) зөвхөн үйлдлүүд төдийгүй бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл нь ёс суртахууны үүднээс үнэлэгдэж эхэлсэн, 3) үзэл санаа. сүнс нь зан үйлийн салшгүй үндэс суурь болж үүсдэг, 4) шугаман түүхийн үзэл баримтлал, нийгмийн чиглэсэн хөгжлийн тухай.

Ариун Августин "Бурханы хотын тухай" зохиолдоо түүхийг үечилсэн байдлаар бичихийг санал болгож байна. Бурханы хот бол сүм, өөрөөр хэлбэл. Бурханы хайр дээр суурилсан нийгмийн байгууллага. Энэ нь өөрийгөө хайрлах сэтгэл дээр суурилсан нийгмийн байгууллага болох төрөөс ялгаатай. Түүхийн чиглэл бол Бурханы хотыг бэхжүүлэх, хүн төрөлхтнийг хайрын зарчмаар өөрчлөх явдал байх ёстой. Энэ санаа хожим нь Христийн шашны нийгмийн гүн ухааны үндэс суурь болно. 19-р зууны төгсгөлд Оросын гүн ухаанд В.С. Соловьев бурхан-эр хүний ​​тухай сургаалыг боловсруулсан, өөрөөр хэлбэл. ухамсартай оюун санааны хувьслын үйл явцын үр дүнд бий болсон эв нэгдлийн тухай.

2. Барууны орчин үеийн философи"Сонгодог" шатнаас ялгаатай нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.

1. Энэ нь юуны түрүүнд SCIENTISM (Латин хэлнээс scientia - шинжлэх ухаан) - шинжлэх ухаан, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг соёлын хамгийн дээд үнэ цэнэ, дэлхийн хүн төрөлхтний чиг баримжаа олгох хангалттай нөхцөл болох, огтлолцдоггүй хоёр шугам татах үзэл санаагаар тодорхойлогддог. хүний ​​мэдлэг - шинжлэх ухаан, гүн ухааны.

2. Барууны орчин үеийн философийн хоёр дахь онцлог нь АНТРОПОЛОГИЗМ гэж нэрлэгддэг. Нийгмийн эрчим хүч, техникийн чадавхиас хүний ​​соёлын хөгжлийн хоцрогдол гэдгийг ухаарч, дэлхийн сэтгэлгээ, шударга ёсыг эрхэмлэх, хүчирхийллийг үл тоомсорлох зэрэг хүний ​​шинэ чанаруудыг төлөвшүүлэхээс гарах гарцыг олж харсан "ШИНЭ ХУМАНИЗМ".

3. Мөн эцэст нь орчин үеийн барууны философийн гурав дахь онцлог нь ДЭЛХИЙН ОРЧИН ШАШИН ИРРРАЦИОНАЛ-ИД ШИНЖИЛГЭЭНИЙ ОЙЛГОЛТЫН ӨРГӨН ТҮГЭЭРЭЛ, ид шидийн-шашны гүн ухааны үндэс рүү буцах явдал юм. Энэ нь ид шид сэргэж, зурхай судлал, хүний ​​​​сэтгэц, байгаль дахь "паранормаль" үзэгдлүүдийг судлах (зөн билэг, сүнсний хараа, телепати, телекинез, полтергейст ба Нисдэг Үл нисдэг биетийн асуудлууд) холбоотой юм.

Тасалбар 8

1. БИДНИЙ НЭГДҮГЭЭР ЗАСАГДУГААР ХАМГИЙН МАТЕРИАЛЫГ БАЯРЛАЛАА МАШИНГИЙН ХЭРЭГЛЭГЧДЭЭ: МЭДЭЭЛЛИЙГ ХЭРЭГЖҮҮЛЭХ, ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫ ХУГАЦААНЫГ ХҮСЭХГҮЙ БАЙНА ТЭД.

Материйн хамгийн чухал шинж чанар, түүний шинж чанарууд нь орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн юм.

Орон зайбусад тогтоцтой харьцах материаллаг объектын (формац) хэмжээ, бүтцээр тодорхойлогддог.

Цаг хугацаабусад материаллаг тогтоцтой харилцахдаа материаллаг тогтоц оршин тогтнох хугацаа, дарааллаар тодорхойлогддог.

Хариулах нь үндсэндээ чухал юм асуултямар талаар орон зайба цаг хугацаа нь материтай холбоотой байдаг. Философид энэ асуудалд 2 үзэл бодол байдаг алсын хараа.

ЭхлээдЭдгээрийг ихэвчлэн үлэмж гэж нэрлэдэг орон зайн тухай ойлголтба цаг хугацаа. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу орон зай, цаг хугацаа нь материтай хамт орших, түүнээс үл хамааран бие даасан биетүүд юм. Орон зай, цаг хугацааны талаархи энэхүү ойлголт нь тэдгээрийн шинж чанар нь тэдгээрт тохиолддог материаллаг үйл явцын шинж чанараас хамаардаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Орон зай, Ньютоны хэлснээр бол өөрчлөгддөггүй, хөдөлгөөнгүй, түүний шинж чанар нь юу ч, тэр дундаа цаг хугацаанаас хамаардаггүй, материаллаг бие, хөдөлгөөнөөс ч хамаардаггүй. Та бүх биеийг сансраас зайлуулж болно, гэхдээ орон зай үлдэж, шинж чанарууд нь хадгалагдах болно. Бодисыг байрлуулсан асар том хайрцгийг санагдуулам том сав шиг сансар огторгуй нь харагдаж байна. Ньютон цаг хугацааны талаар ижил үзэл бодолтой байдаг. Тэрээр орчлон ертөнцөд цаг хугацаа тэнцүү урсдаг бөгөөд энэ урсгал нь юунаас ч хамаардаггүй, тиймээс цаг хугацаа нь үнэмлэхүй юм, учир нь энэ нь материаллаг системийн үүсэх дараалал, оршин тогтнох хугацааг тодорхойлдог.

Орон зай, цаг хугацааны объектив тасралтгүй байдал ба тэднийтасалдал нь тодорхойлогддог хөдөлгөөнтүүний оршин тогтнох гол арга зам болох матери. Материйн хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй, үлдсэн хэсэг нь харьцангуй юм.

Философид хөдөлгөөнийг аливаа зүйл, үйл явц дахь аливаа өөрчлөлт гэж ойлгодог гэдгийг санах нь зүйтэй.

Тасалбар 9

1. Сэргэн мандалтын үе (Италид - XIV-XVI зуун, Европын бусад орнуудад - XV-XVI зууны төгсгөл) бол феодализмын хямралын эхэн үе, хөрөнгөтний харилцаа үүссэн үе юм. Хэдийгээр Сэргэн мандалт нь Христийн шашныг эсэргүүцдэг боловч дундад зууны үеийн соёлын хөгжлийн үр дүнд үүссэн бөгөөд түүний олон шинж чанарыг агуулсан байдаг. Сэргэн мандалтын үеийг объектив байдлаар феодализмаас шинэ эриний нийгмийн харилцаа, соёлын тогтолцоонд шилжих эрин үе гэж тодорхойлох ёстой. Чухам энэ эрин үед хөрөнгөтний тогтолцооны үндэс суурь нь юуны түрүүнд эдийн засгийн салбарт тавигдаж, энэ үед шинжлэх ухаан хөгжиж, сүм ба төрийн хоорондын харилцаа өөрчлөгдөж, шашингүйн үзэл суртал (хожуу Латин хэлнээс secularis - дэлхийн , иргэний) болон хүмүүнлэг (Латин хүнээс - хүн) үүссэн. , хүмүүнлэг).

Сэргэн мандалтын үед эртний үеийн нэгэн адил философи дахин байгалийг судалжээ. Үүнийг үйлдвэрлэл, шинжлэх ухааны хөгжилтэй холбон тайлбарлав. Сэргэн мандалтын үеийн философийг байгалийн философи, байгалийн философи гэж үздэг байв. Сэргэн мандалтын үеийн философийн нэг онцлог төлөөлөгч бол НИКОЛАС OF KUZAN (Николай Кребс - 1401-1464) юм. Тэрээр чинээлэг тариачны гэр бүлд төрж, улс төр, сүм хийдэд гайхалтай карьер хийсэн. 1448 онд Кузанский кардинал болжээ. Тэрээр энэ албан тушаалд үйл ажиллагаагаа гүн ухаан, уран зохиолын чиглэлээр амжилттай хослуулсан. Кусанусын гол зохиол бол "Эрдэм мэдлэггүй байдлын тухай" (1440) юм.

Кусанусын философийн үзэл баримтлалд онтологийн асуудлууд онцгой сонирхолтой байдаг: Бурхан ба ертөнцийн хоорондын харилцааны тухай асуулт. Түүний хувьд Бурхан хязгааргүй бөгөөд цорын ганц эхлэл мэт харагддаг. Энэ бол бүх зүйлийн далд мөн чанар, оршихуй-боломж юм. Иймээс ертөнц нь Бурханд агуулагддаг бөгөөд Бурхан бүх ертөнцийг (пантеизм) тэвэрдэг.

Гносеологийн хувьд Кузанский мөн чанар, үзэгдлийн танин мэдэхүйн диалектикийн санааг боловсруулсан. Мэдлэгийн сэдэв нь пантеист бурхан байв. "Нээлтгүй" ертөнцийг танин мэдэх, өөрөөр хэлбэл. Бурхан бол түүний хувьд Бурханыг өөртөө ойлгохыг хүсдэг итгэл биш харин шалтгаантай байсан. "нурсан" хэлбэрээр.

Кусанус сансар судлалдаа дэлхийн тухай гелиоцентрик (Грекийн helios - Нар) ойлголтыг урьдчилан таамаглаж байсан. Түүний хувьд ертөнц бол тодорхой төвгүй, төгсгөлгүй бөмбөг юм. Хаана ч хаа сайгүй төвтэй.

Кусанусын сансар судлал нь геоцентрик (Грек хэлнээс - Дэлхий) үзэл бодлоос эрс ялгаатай байв. Энэ нь Николас КОПЕРНЮС (1473-1543)-ийн гелиоцентрик одон орон судлалын онолын үндэс болсон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Түүний сургаалаар бол дэлхий хөдөлгөөнд байгаа бөгөөд дэлхийн төв биш юм. Энэ нь тэнхлэгээ тойрон эргэлддэг бөгөөд бусад гаригуудын хамт хөдөлгөөнгүй нарыг тойрон эргэдэг.

Кузан, Коперник нарын санааг Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн агуу философичдын нэг ЖИОРДАНО БРУНО (1548-1600) боловсруулж, гүнзгийрүүлсэн. Бруно орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай теоцентрик үзэл баримтлалыг илт эвдсэн. Түүний бодлоор тэнхлэгээ болон Нарыг тойрон хөдөлдөг дэлхий бол хязгааргүй орчлон ертөнцийн өчүүхэн жижиг тоос юм. Дэлхий сансар огторгуйн төв байж чадахгүй, учир нь дэлхий дээр ямар ч төв, хил хязгаар байдаггүй. “Манай долоон гариг ​​манай нарыг тойрон эргэдэг шиг нараа тойрон эргэлддэг тоо томшгүй олон нар, тоо томшгүй олон дэлхий байдаг” гэж тэр бичжээ. Сүм Жордано Бруногийн гүн ухаан, сансар судлалын үзэл бодлыг эсэргүүцэж байв. Инквизиция түүнийг тэрс үзэлтэн, чөлөөт сэтгэлгээтэй гэж буруутгаж, баривчилж, 8 жил шоронд хорьж, 1600 оны 2-р сарын 17-нд Ромд гадасны дэргэд шатаажээ. Бруно шүүхийн шийдвэрийг онцгой зоригтойгоор хүлээж аваад "Чи энэ шийдвэрийг миний сонсохоос илүү айдастай гаргасан байх" гэсэн хэдхэн үгээр тайвнаар хариулав.

2. Нийгмийн ухамсрын бүтэц

Хүний нийгэмЭнэ бол амьд тогтолцооны хөгжлийн хамгийн дээд үе шат бөгөөд тэдгээрийн гол элементүүд нь хүмүүс, тэдний хамтарсан үйл ажиллагааны хэлбэрүүд, ялангуяа хөдөлмөр, хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, өмчийн янз бүрийн хэлбэрүүд, түүний төлөөх олон зуун жилийн тэмцэл, улс төр, төр, янз бүрийн институци, сүнсний цэвэршүүлсэн хүрээ.

Нийгмийн ухамсар нь нийгмийн оршихуй үүсэхтэй зэрэгцэн, нэгдмэл байдлаар үүссэн. Байгаль бүхэлдээ хүний ​​оюун санааны оршихуйд хайхрамжгүй ханддаг бөгөөд түүнгүйгээр нийгэм үүсч хөгжөөд зогсохгүй ганцхан өдөр, цаг ч оршин тогтнох боломжгүй юм. Нийгэм бол объектив-субъектив бодит байдал учраас нийгмийн оршихуй ба нийгмийн ухамсар нь бие биедээ "ачаалагдсан" байдаг: ухамсрын энерги байхгүй бол нийгмийн оршихуй нь хөдөлгөөнгүй, бүр үхсэн байдаг.

Тиймээс ухамсар нь тусгал, идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагааны хувьд нэг үйл явцын салшгүй хоёр талын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг: оршихуйд үзүүлэх нөлөөгөөр түүнийг үнэлж, далд утгыг нь илчлэх, урьдчилан таамаглах, практик үйлдлээр дамжуулан хувиргах чадвартай байдаг. хүмүүсийн үйл ажиллагаа. Тиймээс тухайн үеийн нийгмийн ухамсар нь зөвхөн оршихуйг тусгах төдийгүй түүний бүтцийн өөрчлөлтөд идэвхтэй хувь нэмэр оруулж чаддаг. Энэ бол нийгмийн ухамсрын түүхэн тогтсон функц бөгөөд үүнийг аливаа нийгмийн бүтцийн объектив зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үнэхээр оршин тогтнох элемент болгодог.

Нийгмийн ухамсар нь янз бүрийн түвшний (өдөр тутмын, онолын, нийгмийн сэтгэл зүй, үзэл суртал гэх мэт) багтдаг, ухамсрын түвшин бүр нийгмийн оршихуйг өөр өөрөөр тусгадаг нь нийгмийн ухамсрын үзэгдлийг ойлгоход чухамхүү бодит бэрхшээл юм. Тиймээс үүнийг "ухамсар" ба "нийгмийн" ойлголтуудын энгийн нийлбэр гэж үзэх боломжгүй юм.

Нийгмийн ухамсар нь тухайн нийгмийн жам ёсны хувьслын үйл явцын хүрээнд оршин тогтнохоос хоцрогдсон эсвэл түрүүлж болно. Үүнтэй холбогдуулан нийгмийн ухамсар нь нийгмийн үйл явцыг идэвхтэй өдөөгч эсвэл түүнийг дарангуйлах механизмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Нийгмийн ухамсрын хүчирхэг хувиргах хүч нь бүх оршин тогтнолд бүхэлд нь нөлөөлж, түүний хувьслын утга учрыг илчлэх, хэтийн төлөвийг урьдчилан таамаглах чадвартай. Үүнтэй холбогдуулан энэ нь субъектив (субьектив бодит байдлын утгаараа), хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал хувь хүний ​​ухамсараас ялгаатай.

Нийгэм нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тодорхой дотоод хуваагдал, тэдгээрийн нягт уялдаатай байдаг. Эдийн засаг, улс төр, шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, урлаг, гэр бүл, шашин шүтлэг хоорондоо уялдаа холбоогүйгээр оршихгүй.

Билет 10

1. 16-р зууны төгсгөл - 17-р зууны эхэн үе. Баруун Европт капитализм эрчимтэй хөгжсөн. Үйлдвэрлэлийн хэрэгцээ нь хүмүүсийн шинжлэх ухаанд хандах хандлага, хүний ​​мэдлэгийн зорилгыг эрс өөрчилсөн. Тэд шинжлэх ухаан, түүний хэрэгсэл болох шалтгааныг ертөнцийг бүтээх, өөрчлөх хэрэгсэл гэж үздэг байв. Шинжлэх ухааны шинэ төрөл - туршилт-математик байгалийн шинжлэх ухаан гарч ирсэн нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд гүн ухаанд мэдлэгийн онол - танин мэдэхүйн асуудлууд гарч ирэв.

Английн нэрт гүн ухаантан ФРАНСИС БЕКОН (1561-1626) анх удаа шинээр гарч ирж буй хөрөнгөтний эрх ашиг, үзэл бодлыг бүрэн онолын хэлбэрээр илэрхийлжээ. Түүнийг Сэргэн мандалтын үеийн сүүлчийн сэтгэгч, капиталист үйлдвэрлэлийн эрин үеийн шинэ эриний философийг үндэслэгчдийн нэг гэж нэрлэж болно. Тэрээр Английн улс төрийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг язгууртан гэр бүлээс гаралтай бөгөөд өөрийн гарал үүсэл, анги давхаргад тохирсон боловсрол эзэмшсэн. Хэсэг хугацаанд Бэконы улс төрийн карьер оргилдоо хүрчээ. Бэконы гол бүтээл нь Шинэ Органон (1620) юм. Энэ нэр нь санамсаргүй биш юм. Шинжлэх ухааны шинэ ойлголтыг Аристотелийн Органон (логикийн бүтээлийн түүвэр)-д тулгуурласан ойлголттой зориуд харшилж байна.

Бэкон ерөнхийдөө шинжлэх ухааны зорилго, "хүний ​​хаант улс" дахь түүний байр суурь, зорилгоо амжилттай биелүүлэх нөхцөлийг сонирхож байв. Ер нь Бэкон шинжлэх ухааны агуу нэр хүндийг бараг л ойлгомжтой гэж үзсэн бөгөөд үүнийгээ "Мэдлэг бол хүч" хэмээх алдарт афоризм дээрээ илэрхийлсэн байдаг.

Автономит философийн санааг анх Францын сэтгэгч РЕНЕ ДЕСКАРТ (1596-1650) хэрэгжүүлсэн. Тэр Бэконоос ялгаатай нь аль хэдийн Шинэ эриний философич байсан. Орчин үеийн философийн түүхэнд Декарт хоёрдмол философийн сургаалыг бүтээгчийн хувьд онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэрээр ухамсар ба матери, сүнс ба бие хоёрын нэгэн зэрэг бие даасан оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх үндсэн дээр философийн тогтолцоог бий болгох оролдлого хийсэн. Ийнхүү Декарт нэг материаллаг ертөнцийг бие биенээсээ хамааралгүй хоёр хэсэгт хувааж, тус бүрийг субстанци гэж нэрлэжээ.

Сүнслэг бодисын гол шинж чанар нь сэтгэх, харин материаллаг бодисынх нь өргөтгөл юм. Бодисын үлдсэн шинж чанарууд нь эдгээр эхний шинж чанаруудаас гаралтай: төсөөлөл, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл - сэтгэлгээний хэлбэрүүд; зураг, байрлал, хөдөлгөөн - өргөтгөлийн горимууд. Сүнслэг субстанцийн гол тодорхойлолт нь түүний хуваагдашгүй байдал, материаллаг зүйлийн хамгийн чухал шинж чанар нь хязгааргүй хуваагдах явдал юм.

Мэдлэгийн онолын хувьд Декарт бол идеалист хүн юм. Тэрээр Бэкон шиг мэдлэг нь бүх нийтийн радикал эргэлзээнээс эхлэх ёстой гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч Декарт скептик ч биш, агностик ч биш. Мэдлэгт ямар ч эргэлзээгүй зүйл байдгийг тэр хүлээн зөвшөөрдөг.

Философийн бие даасан байдлын санааг Голландын материалист философич, пантеист, атеист БЕНЕДИКТ Спинозагийн (1632-1677) судалгаанд мөн тусгасан болно. Түүний хоёр гол бүтээл нь "Теологи-улс төрийн трактат" (1670), "Ёс зүй" (1675) юм. Тэрээр философийн зорилгыг гадаад байгалийг ноёрхох, хүнийг сайжруулах гэж үзсэн.

Спинозагийн материализм, атеизмын гол цөм нь зөвхөн нэг субстанц байдаг - байгаль нь өөрийнх нь шалтгаан бөгөөд оршин тогтноход өөр юу ч хэрэггүй гэсэн санаа байв.

Мэдлэгийн онолын хувьд Спиноза бол рационалист юм. Тэрээр мэдрэхүйн танин мэдэхүй, туршлагын үүргийг бууруулсан. Түүний танин мэдэхүйн үйл явц нь гурван үе шатыг агуулдаг: эхний доод - мэдрэхүйн ойлголт, хоёрдугаарт - оюун ухаанд суурилсан мэдлэг, гурав дахь, хамгийн дээд - зөн совин, өөрөөр хэлбэл. шууд эргэцүүлэн бодох.

2. УХАМСАР БОЛ ТУСГАЙ ТӨР, ЗӨВХӨН ХҮНИЙ ӨМЧ. ЭНЭ ХҮНИЙ ҮЗЭЖ, СОНССОН, МЭДЭРСЭН, БОДСОН, ТУРШЛАСАН ЗҮЙЛИЙГ ШУУД ХОЛБООТОЙ, ХОЛБОГДЛОО. Хүний ухамсарт ертөнц болон өөртөө нэгэн зэрэг нэвтрэх боломжтой байдаг. Ухамсрын талаархи санаанууд нь дэлхий ертөнцийг үзэх үзэлтэй нягт холбоотой байдаг тул эртний космоцентризм, дундад зууны үеийн теоцентризм, орчин үеийн антропоцентризм нь ухамсрын талаархи өөр өөр ойлголтыг бий болгосон. Тиймээс нэг эрин үед ухамсар гэж нэрлэгддэг байсан зүйлийг нөгөө үед хүлээн зөвшөөрөхгүй байж магадгүй юм. Нэг үгээр хэлбэл эрин үе бүр ухамсрын тухай өөрийн гэсэн санаатай байсан.

Эртний гүн ухаан нь ухамсрын зөвхөн нэг талыг - объект руу чиглүүлэхийг нээн илрүүлсэн тул ухамсрыг дүрслэхийн тулд лаван дээрх лацын зүйрлэлийг (Грек хэлнээс - шилжүүлэх) ашигласан: лав хавтан дээр үсэг дарагдсан байдагтай адил. объект "сэтгэлийн таблет" дээр дарагдсан байна. Ухамсрын тухай санааг амаар ингэж албан ёсны болгосон юм.

Ухамсрын өөр нэг шинж чанар - хүний ​​өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлэх, дотоод ертөнцөд анхаарлаа хандуулах чадварыг философи судлаагүй байна. УДЭТГЭЛ, СЭТГЭЛИЙГ ОБЪЕКТ-ЛОГИК АГУУЛГААР ТОДОРХОЙЛОХ ҮНДЭСИЙГ ДЕСКАРТЕ ТАВЬСАН. УХАМСРАЛЫН ТУРШЛАГЫН ШАШИН, ид шидийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд алдагдаж, түүн дотор ЛОГИКИЙН ДҮРЭМ ЯЛАЛТАЙ БОЛСОН. Энэ логикийн дагуу бүх зүйлийг дахин хийх, засах, сайжруулах гэсэн ухамсрын чиглэл эндээс төрсөн. УХАМСАР ТАНИНХИЙГЭЭС ЯЛГАХГҮЙ. Хүмүүс өөрсдийн оюун санааны туршлагын бүтцэд тохирсон ертөнцийн дүр төрхийг бий болгосон.

Тасалбар 11

1. диалектикнь БОДИТ БАЙДЛЫГ МЭДЭХ ОНОЛ, АРГА, ДЭЛХИЙН НЭГДЭЛ, БАЙГАЛ, НИЙГЭМ, СЭТГЭЛГЭЭНИЙ ХӨГЖЛИЙН ОРЧИН ХУУЛИЙН ТУХАЙ СУРГААЛ юм.

Эх сурвалж зарчимдиалектик нь: ХӨГЖЛИЙН ЗАРЧИМ, ОРЧИН ХОЛБООНЫ ЗАРЧИМ.

Диалектик ертөнцийг байнгын өөрчлөлт, хөгжил, хөдөлгөөнд авч үздэг. Үүнийг бид өдөр тутмын туршлага, шинжлэх ухааны ололт амжилт, нийгмийн практикт баталж байна. Ийнхүү орчлон ертөнцийн олон тооны биетүүд нь янз бүрийн төрлийн материйн урт хугацааны хөгжлийн үр дүн юм. Материаллаг ертөнцийн хувьслын явцад хүн бий болсон.

Материалист диалектикт хөгжлийн үйл явц өөрөө хэрхэн ойлгогддог вэ? Үүнийг доороос дээш, энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү шилжих хөдөлгөөн, чанарын өөрчлөлт, спазмтай үйл явц гэж үздэг бөгөөд чанарын эрс хувьсгал - хувьсгалыг таамаглаж байна. Түүнээс гадна энэ хөдөлгөөнийг хаалттай тойрог эсвэл шулуун шугамаар биш, харин гараар чөлөөтэй зурсан спираль хэлбэрээр гүйцэтгэдэг. Энэ спираль эргэлт бүр нь өмнөхөөсөө илүү гүн, баялаг, уян хатан, дээшээ тэлэх болно. Диалектик нь хөгжлийн эх сурвалжийг объект, үзэгдлийн өвөрмөц дотоод зөрчилдөөнөөс хардаг.

Диалектикийн хамгийн чухал зарчим бол бүх нийтийн холболтын зарчим юм. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц нь зөвхөн хөгжиж буй материаллаг тогтоцоос гадна харилцан уялдаатай объект, үзэгдэл, үйл явцаас бүрддэг. Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь бодит байдлын үзэгдэл, объектуудын харилцан хамаарал, нөхцөл байдлыг баталгаажуулсан олон тооны өгөгдөлтэй байдаг. Ийнхүү бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг энгийн бөөмсүүд атом үүсгэдэг. Атомуудын харилцан уялдаанаас молекулууд үүсч, молекулууд нь макробие үүсгэдэг ба галактик, метагалактикууд үүсдэг.

Тиймээс юмс үзэгдлийн бүх нийтийн холбоо, харилцан хамаарал нь материаллаг ертөнцийн зайлшгүй шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Тиймээс аливаа сэдвийг мэдэхийн тулд түүний бүх тал, холбоог судлах шаардлагатай байдаг. Материаллаг ертөнцийн объект, үзэгдэл олон янз байдаг тул тэдгээрийн харилцаа холбоо, харилцан үйлчлэл нь ч олон янз байдаг.

Диалектик нь бүх зүйлийг судалдаггүй, харин материаллаг болон оюун санааны ертөнцийн бүхий л салбарт явагддаг хамгийн ерөнхий, чухал холбоог л судалдаг. Эдгээр холболтыг ухамсартаа тусгаснаар хүн объектив ертөнцийн хуулиудыг нээж, мэдлэгийн ангиллыг хөгжүүлдэг. Ерөнхий хуулиудын мэдлэг нь практик өөрчлөлтийн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдлын зайлшгүй нөхцөл юм.

Диалектикийн зарчмууд нь детерминизмын зарчмыг агуулдаг, i.e. үзэгдлийн бүх нийтийн учир шалтгааны хамаарал, авч үзэх объектив байдлын зарчим, үнэний тодорхой байдал гэх мэт.

Диалектикийн зарчмуудыг зөвхөн түүний үндсэн ойлголтууд - категори, хуулиудаар илэрхийлж, тодорхой болгож болно.

Нөхцөл " ангилал"(Грекийн ангиллаас - мэдэгдэл, нотолгоо, заалт) нь бодит байдал ба мэдлэгийн хамгийн ерөнхий, чухал шинж чанарууд, талууд, холбоо, харилцаа холбоог тусгасан ийм ойлголтыг (сэтгэн бодох хэлбэр) гэсэн үг юм.

ХУУЛЬүзэгдлүүдийн хоорондын зайлшгүй хөгжлийг тодорхойлдог дотоод, давтагдах, чухал холбоо байдаг. Энэ нь үзэгдлүүдийн хоорондын учир шалтгааны тогтвортой холболтын тодорхой дарааллыг илэрхийлдэг.

Билет 12

1. Иммануэль Кант (1724-1804)

Түүнтэй хамт орчин үеийн философийн үүр эхэлсэн юм. Зөвхөн философи төдийгүй тодорхой шинжлэх ухаанд ч Кант гүн гүнзгий, ухаарал сайтай сэтгэгч байсан. Кант хүний ​​оюун санааны хүчинд хязгааргүй итгэлийг хуваалцаагүй бөгөөд энэ итгэлийг догматизм гэж нэрлэжээ. Кантын хэлснээр бид ертөнцийг байгаагаар нь биш, зөвхөн бидэнд харагдаж байгаагаар нь мэддэг. Танин мэдэхүй нь "өөртөө байгаа зүйл" нь бидний мэдрэхүйд нөлөөлж, мэдрэмж төрүүлдэг гэдгээс эхэлдэг. Энэ бол мэдээж материализм юм. Гэхдээ Кант бол идеалист юм. Идеализм нь бидний мэдрэхүйн мэдрэмж, бидний оюун ухааны үзэл баримтлал, дүгнэлт, шалтгааны ойлголтууд бидэнд "өөртөө байгаа зүйлсийн" тухай онолын мэдлэгийг өгч чадахгүй гэсэн итгэл үнэмшилд оршдог. Оршихуйн найдвартай мэдлэг бол математик, байгалийн шинжлэх ухаан юм. Эдгээр шинжлэх ухааны үнэнүүд нь бүх нийтийн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэхдээ энэ бол агаарын тухай мэдлэг биш, зөвхөн бидний ухамсрын хэлбэрүүд хамаарах зүйлсийн шинж чанаруудын талаархи мэдлэг юм: мэдрэмж, ойлголт. Аливаа зүйл үндсэндээ мэдэгдэхгүй. Кантын хэлснээр бид зөвхөн үзэгдлийг л мэддэг - юмсын ертөнц нь өөрөө бидний хувьд хүртээмжгүй байдаг. Аливаа зүйлийн мөн чанарыг ойлгох гэж оролдох үед бидний оюун ухаан зөрчилдөөнд ордог.

Кант танилцуулав төсөөлөлмэдлэгийн онол руу оруулж, түүнийг философи дахь Коперникийн хувьсгал гэж нэрлэжээ. Бидний мэдлэг бол эд зүйлс болон тэдгээрийн холболтуудын үхсэн цутгамал биш юм. Энэ бол мэдрэхүйн ойлголтын материал, априори логик категорийн хүрээнээс төсөөлөлөөр босгосон оюун санааны бүтэц юм. Хүн өөрийн сэтгэхүйн холбоос бүрт төсөөллийн тусламжийг ашигладаг.

Хүн бол Кантын хэлснээр дэлхийн хамгийн чухал объект юм. Тэрээр өөрийгөө ухамсарлах чадвараараа бусад бүх оршнолуудаас дээш өргөгдсөн бөгөөд үүний ачаар хүн бол хувь хүн, хүн юм. Өөрийгөө ухамсарлах баримтаас харахад эгоизм нь хүний ​​байгалийн шинж чанар юм.

Кантын гүн ухаанд ёс суртахуун нь шашны, бурханлаг гэсэн санаатай холбоотой байдаг. Тэнгэрлэг оршихуйг үгүйсгэх нь Кантын хэлснээр бол бүрэн утгагүй явдал юм.

Төрийн тухай сургаалдаа Кант Руссогийн санаа, ялангуяа ард түмний тусгаар тогтнолын үзэл санааг хөгжүүлсэн. Тэрээр бүрэн эрхт байдлын эх сурвалжийг ард түмэн биш, харин хаант засаглал гэж үзэж, "буруу үйлдэл хийж чадахгүй" төрийн тэргүүнийг шүүх эрхийг үгүйсгэв. Вольтерын санаа бодлыг дагаж Кант үзэл бодлоо чөлөөтэй илэрхийлэх эрхийг хүлээн зөвшөөрч, үүнийг эрх баригчдад иргэний болон улс төрийн дуулгавартай байх хэрэгцээ шаардлагаар хязгаарласан бөгөөд үүнгүйгээр төр оршин тогтнохыг төсөөлөх аргагүй юм.

"Прагматик үүднээс антропологи",

"Цэвэр учир шалтгааны шүүмж", "Практик шалтгааны шүүмж", "Шүүмжийн шүүмж".

Билет 13

1. Луис Фейербах.(1804-1872) Хамгийн том материалист. 30-40-өөд онд Германд материализм, атеизмыг тунхаглаж, хамгаалдаг. Ардчилсан хөрөнгөтний үзэл сурталч. Фейербах нийгмийн үзэгдлийг ойлгох талбарт идеалист хэвээр үлдсэн: тэрээр хүн төрөлхтний хөгжлийн эрин үеийг зөвхөн ухамсрын хэлбэр, дараалсан шашнаар нь ялгаж байв. Фейербахын материализм нь антропологийн материализм бөгөөд түүний төвд бодит хүн, оюун санааны болон бие махбодийн нэгдмэл байдал, өөртөө субьект, бусад хүмүүсийн хувьд объект байдаг. Түүний хувьд цорын ганц бодит зүйл бол байгаль, түүний нэг хэсэг болох хүн юм. Тэрээр Кантын агностицизмыг шүүмжилдэг. Фейербахын хэлснээр мэдрэмж нь биднийг гадаад ертөнцөөс салгадаггүй, харин түүнтэй холбодог; энэ бол объектив ертөнцийн дүр төрх юм. Гол бүтээлүүд: "Гегелийн философийн шүүмж", "Христийн шашны мөн чанар", "Философийн үндэс".

Гегелийн объектив идеализмыг шүүмжилж Фейербах байгалийн тухай материалист үзлийг хамгаалсан. Гэсэн хэдий ч түүний материализмыг антропологи гэж нэрлэдэг нь санамсаргүй биш юм. Тэрээр 18-р зууны материалистуудаас ялгаатай нь байгалийг механизм биш, харин организм гэж үздэг байв. Түүний анхаарлын төвд байгаа зүйл бол материйн хийсвэр ойлголт биш, харин ХҮН бол СЭТГЭЛ ЗҮЙН НЭГДЭЛ, сүнс, бие хоёрын нэгдэл, “... философийн цорын ганц, бүх нийтийн, хамгийн дээд субьект” гэж үздэг. Фейербахын хэлснээр хүн бол материаллаг объект бөгөөд нэгэн зэрэг сэтгэн бодох субьект юм.

Фейербахын үзэж байгаагаар бие нь бүрэн бүтэн байдалдаа байгаа нь хүний ​​"би"-ийн мөн чанар юм. Хүний оюун санааны зарчим нь бие махбодоос салдаггүй, сүнс ба бие махбодь нь организм гэж нэрлэгддэг бодит байдлын хоёр тал юм. Тиймээс Фейербах хүний ​​мөн чанарыг үндсэндээ биологийн талаас нь тайлбарладаг. Хүн бусад хүмүүстэй нийгмийн харилцаа холбоогүй, зөвхөн төрөлхийн холбоогоор холбогддог.

2. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль.

Материаллаг ертөнцийн нэгдмэл байдал, нийгэмд болж буй олон янзын үйл явц нь үйл явц, үзэгдлийн дотроос эхлээд ялгаатай байдал үүсдэгийг таамаглаж байна. Эдгээр ялгаа нь зөрчилдөөн болж хувирч, улмаар эдгээр зөрчилдөөн улам бүр гүнзгийрч, улам гүнзгий зөрчилддөг. Аливаа зүйлийн мөн чанарт эсрэг тэсрэг байдал ихэвчлэн нуугдаж байдаг. Тэднийг талууд, гэгээнтнүүд гэж үзэх ёстой, тэдний хандлага нь нэг талаасаа бие биенээ таамаглаж, нөгөө талаас бие биенээ үгүйсгэдэг, өөрөөр хэлбэл. байнгын харилцаатай байдаг. Тиймээс дэлхийн бүх олон янз байдал дахь зөрчилдөөнийг эсрэг талын нэгдэл, тэмцэл гэж үзэх ёстой. Динамик эсрэг тэсрэгүүд хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Чанар ба тоо хэмжээ, шалтгаан ба үр дагавар, тохиолдлын ба хэрэгцээ, хэсэг ба бүхэлдээ, хэлбэр ба агуулга - эдгээр болон бусад хосолсон диалектик категориуд нь эв нэгдлийн жишээ бөгөөд үүний зэрэгцээ эсрэг тэсрэг хүчин зүйл, үзэгдлийн тэмцэл юм. Диалектик эсрэг тэсрэг байдал, тэдгээрийг илэрхийлэх ухагдахуунууд нь бүх нийтийн уян хатан чанараараа тодорхойлогддог бөгөөд эсрэг тэсрэг талуудыг тодорхойлох цэгт хүрдэг. Зөрчилдөөн байдаг: дотоод, гадаад, үндсэн ба үндсэн бус, антагонист (эвлэршгүй), антагонист бус. Диалектикийн анхны зарчимд үндэслэн хөгжлийг зөрчил үүсэх, үйл ажиллагаа явуулах, шийдвэрлэх үйл явц гэж үздэг. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн тухай ойлголт нь нийгмийн материаллаг ертөнцийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх эх сурвалжийг харуулж байна. Эсрэг талуудын нэгдмэл байдал нь тэдгээрийг эрс тусгаарлах боломжгүй гэдгээрээ илэрдэг: тэдгээр нь хоорондоо маш их холбоотой тул бие биендээ нэвтэрч, олон хослол, шилжилтийг бий болгодог. Тиймээс Маркс үйлдвэрлэл ба хуваарилалт, үйлдвэрлэл ба солилцоо, үйлдвэрлэл ба хэрэглээг ялгаж, тэдгээрийн ялгаа, хамгийн чухал үүрэг, шинж чанаруудын онцлогийг тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч эсрэг тэсрэг талуудын туйлшралыг дүн шинжилгээ хийхдээ бие биендээ хэсэгчлэн шингээх (солилцоо үүсгэх, хэрэглээг бий болгох гэх мэт), улмаар тэдгээрийн улам бүр төвөгтэй харилцан үйлчлэлийн онолын боловсруулалтаар солигддог. Эв нэгдэл, тэмцлийн зарчим бол материалист диалектикийн мөн чанарыг илэрхийлдэг бодит байдлын түгээмэл хууль бөгөөд хүний ​​сэтгэлгээний мэдлэг юм. Энэхүү үзэл баримтлал нь аливаа хөдөлгөөний объектив дотоод "эх сурвалжийг" гадны хүчинд авалгүйгээр тайлбарлаж, хөдөлгөөнийг өөрөө хөдөлгөөн гэж ойлгох боломжийг олгодог. Эсрэг талуудын нэгдэл нь харьцангуй, түр зуурын, эсрэг талын тэмцэл нь үнэмлэхүй юм. Z-үхсэн бус харин бетоныг илчилдэг. Диалектик сэтгэлгээ нь бүхэлд нь задалж, туйлшралд хуваадаггүй, харин бүхэлдээ органик байдлаар, түүний хөгжлийн бүх үйл явцыг тодорхойлдог эсрэг тэсрэгүүд хоорондоо нэвтэрдэг систем болгон эзэмшдэг.

Билет 14

1. Дэлхий ертөнцийн диалектик үзлийг бий болгоход ГЕРМАНЫ СОНГОДОГ ФИЛОСОФИЙН ИДЕАЛИСТ ДИАЛЕКТИК (Кант, Шеллинг, Гегель) гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Идеалист диалектик нь Гегелийн философийн тогтолцоонд хөгжлийнхөө хамгийн дээд шатанд хүрсэн.

Диалектикийн хувьд Гегель зөвхөн полемик, маргаан, харилцан ярианы урлагийг төдийгүй ертөнцийг үзэх тодорхой үзэл бодлыг ойлгодог байв. Түүний хувьд диалектик бол ертөнцийн үл нийцэх байдал, түүний өөрчлөлт, үзэгдэл, юмс, үйл явцын харилцан хамаарал, чанарын өөрчлөлт, хуучирсан зүйлийг үгүйсгэх, бататгах замаар доод талаас дээд рүү шилжих шилжилтийг харгалзан үздэг бодит байдлыг ойлгох арга юм. шинэ, өсөн нэмэгдэж буй.

Гэсэн хэдий ч Гегелийн диалектик нь философийн үндсэн асуултын идеалист шийдэл дээр боловсруулагдсан бөгөөд бүрэн нийцэж чадахгүй байв. Үзэл санааны диалектикт Гегель аливаа зүйлийн диалектикийг л таамаглаж байсан. Гегелийн хэлснээр хүрээлэн буй ертөнцийн хөгжил нь "үнэмлэхүй санаа", ид шидийн "дэлхийн оюун ухаан" -ын өөрийгөө хөгжүүлэх замаар тодорхойлогддог.

METHOD (Грек хэлнээс metos) гэдэг нь үгийн өргөн утгаараа "ямар нэгэн зүйлд хүрэх зам", зөвхөн танин мэдэхүйн бус нийгмийн үйл ажиллагааны аль ч хэлбэрийн арга юм. "Арга зүй" гэсэн ойлголт нь хоёр үндсэн утгатай.

1) үйл ажиллагааны тодорхой салбарт (шинжлэх ухаан, улс төр, урлаг гэх мэт) ашигладаг тодорхой арга, техник, үйл ажиллагааны систем;

2) энэ системийн сургаал, аргын онол. Ийнхүү шинжлэх ухааны арга зүй нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц, хөгжил, шинжлэх ухааны судалгааны арга хэрэгсэл, түүний үр дүнг нотлох арга, мэдлэгийг практикт хэрэгжүүлэх механизм, хэлбэрийг судалдаг. Гэхдээ бүрэн арга зүйг оновчтой болгох нь буруу. "Оршихуй бүх зүйл үлдэгдэлгүй учир шалтгаанд хуваагддаггүй" учир танин мэдэхүйн оновчгүй арга, аргууд бас байдаг.

Тэгэхээр АРГА (нэг эсвэл өөр хэлбэрээр) гэдэг нь ТАНИН ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ТОДОРХОЙ ДҮРЭМ, АРГА, ХЭМЖЭЭНИЙ ЦОГЦОЛТ юм. Энэ бол тухайн үйл ажиллагааны чиглэлээр тодорхой үр дүнд хүрэх, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн заавар, зарчим, шаардлагын систем юм. Энэ нь үнэний эрэл хайгуулыг сахилга баттай болгож, (хэрэв зөв бол) эрчим хүч, цагийг хэмнэж, зорилгодоо хамгийн богино хугацаанд шилжих боломжийг олгодог. Аргын гол үүрэг нь танин мэдэхүйн болон бусад хэлбэрийн үйл ажиллагааг зохицуулах явдал юм.

Аливаа аргыг тодорхой онолын үндсэн дээр боловсруулдаг бөгөөд ингэснээр түүний зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл болдог. Арга тус бүрийн үр нөлөө, хүч чадал нь онолын агуулга, гүн гүнзгий, үндсэн шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг "аргаар шахаж" хийдэг. Хариуд нь энэ аргыг системд өргөтгөсөн, i.e. мэдлэгийг цаашид гүнзгийрүүлэх, хөгжүүлэх, түүнийг практикт хэрэгжүүлэхэд ашигладаг.

Энэ арга нь зөвхөн субъектив ба объектив диалектикийн цогц диалектикт л оршин тогтнож, хөгждөг бөгөөд сүүлчийнх нь тодорхойлогч үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ утгаараа аливаа арга нь юуны өмнө бодитой, утга учиртай, баримттай байдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ нь нэгэн зэрэг субьектив шинж чанартай боловч таамаглах арга техник, дүрэм, журмын багц биш, харин түүний өсөн нэмэгдэж буй объектив байдлын үргэлжлэл, төгсгөл юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухаанд шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүх аргууд ерөнхий болон хамрах хүрээний зэрэгтаван үндсэн бүлэгт хуваагдана:

I. ФИЛОСОФИЙН АРГА ЗҮЙ, хамгийн эртний нь диалектик ба метафизик юм. Үүнд аналитик, зөн совингийн, үзэгдэл судлалын, герменевтик гэх мэт орно.

II. ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЕРӨНХИЙ ХАНДЛАГА, СУДАЛГААНЫ АРГА ЗҮЙ. Эдгээрийг 20-р зууны шинжлэх ухаанд өргөнөөр хөгжүүлж, ашиглаж байна. философи ба тусгай шинжлэх ухааны үндсэн онол арга зүйн заалтуудын дундах нэгэн төрлийн арга зүйг төлөөлдөг. Шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголтуудад мэдээлэл, загвар, изоморфизм (Грек хэлнээс isos - ижил, морфо - хэлбэр), бүтэц, функц, систем, элемент гэх мэт ойлголтууд орно.

III. ХЭСЭГЧИН ШИНЖЛЭХ УХААНЫ АРГА, i.e. Материйн хөдөлгөөний өгөгдсөн үндсэн хэлбэрт тохирсон шинжлэх ухааны нэг буюу өөр салбарт ашигладаг арга, мэдлэгийн зарчим, судалгааны арга, журмын цогц. Эдгээр нь механик, физик, хими, биологи, хүмүүнлэгийн (нийгмийн) шинжлэх ухааны аргууд юм.

IV. Сахилга батын АРГА, i.e. Шинжлэх ухааны аль ч салбарын нэг хэсэг болох эсвэл шинжлэх ухааны огтлолцол дээр үүссэн тодорхой шинжлэх ухаанд ашигладаг техникийн системүүд. Суурь шинжлэх ухаан бүр нь тодорхой сэдэв, судалгааны өвөрмөц арга барилтай салбаруудын цогц юм.

V. САЛБАР ХОЁРЫН СУДАЛГААНЫ АРГА ЗАМ гэдэг нь шинжлэх ухааны салбаруудын хоорондын уялдаа холбоог хангахад чиглэгдсэн олон тооны синтетик, интеграцийн аргуудын цогц (янз бүрийн түвшний арга зүйн элементүүдийн хослолын үр дүнд үүсдэг).

Тиймээс шинжлэх ухааны мэдлэгт тодорхой нөхцөл байдлыг харгалзан үргэлж хэрэгждэг янз бүрийн түвшний олон янзын арга, үйл ажиллагааны хүрээ, анхаарал төвлөрүүлэх гэх мэт нарийн төвөгтэй, динамик, нэгдмэл, захирагдах тогтолцоо байдаг.

Билет 15

1. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.

Диалектикт үгүйсгэх нь хөгжлийн салшгүй мөч, аливаа зүйлийн чанарын өөрчлөлтийн нөхцөл гэж үздэг. Хөгжил бол чанарын өөрчлөлтийн үйл явц учраас үгүйсгэх нь шинэ чанар юм. Энэ бол гадаад өөрчлөлт биш, харин дотоод өөрчлөлт, шинэ хуучин хоёрыг холбох мөч юм. Диалектикт давхар үгүйсгэх зарчим үйлчилдэг, учир нь Ийм үзэгдэл нь нэгэн зэрэг сөрөг ба үгүйсгэх шинж чанартай байдаг. Үүнийг анх Гегель идеалист системдээ томъёолсон. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь нэн тэргүүний байдал, хөгжлийн эргүүлэг, шинэ ба хуучин хоёрын уялдаа холбоог илэрхийлдэг. Хөгжлийн явцад хөгжлийн өмнөх үе шатанд байсан үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг нэгтгэх, нэгтгэх үйл явц байдаг. Хөгжил эхлэлийн цэг рүүгээ буцаж болно, гэхдээ чанарын шинэ түвшинд. Өөрчлөлтийн өмнөх болон дараагийн үе шатуудын ялгаа, эсрэг тэсрэг байдлыг онцолсон метафизикийн тайлбартай "үгүйсгэх" -ээс ялгаатай нь диалектик үгүйсгэх нь нэг шатнаас нөгөөд шилжих шилжилтийн хоорондын холбоог санал болгодог. Диалектик үгүйсгэл нь гурвалсан үйл явцыг агуулдаг: 1) Өмнөхийг устгах (устгах, даван туулах) 2) Хуримтлал (түүний хэсэгчилсэн хадгалалт, орчуулга) 3) Барилга (шинийг бий болгох, бий болгох). Байгаль, нийгэм дэх "үгүйсгэхийг үгүйсгэх"-ийн жинхэнэ аналог нь мөчлөг, харьцангуй давталт, дэвшлийг хослуулсан "спираль үйл явц" юм. Үүсэх, үхэх, төрөх ба үхэх, шинэчлэгдэх, хөгшрөх гэх мэт мөчлөгийн шинж чанар. байгалийн болон нийгмийн өөрчлөлтийн бүхий л үйл явцад илэрдэг. Циклийн тухай санаа нь ахиц дэвшил, нээлт, оршихуйн анхны түвшинг даван туулах, өмнөх түвшинд байснаас давж гарах, оршихуйн чанарын шинэ түвшинг бий болгох санаагаар нэмэгдэв. Диалектик үгүйсгэл нь аливаа үзэгдлийн дотоод хуулиудад бий болж, өөрийгөө үгүйсгэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Объектийн өөрийгөө үгүйсгэх, өөрийгөө хөгжүүлэх нь түүний төрөлхийн зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй бөгөөд түүний дотор өөрийн үгүйсгэл байгаа нь үйл ажиллагаагаар илэрдэг бөгөөд үүнээс гадна энэ нь үл ойлгогдох болно. Объектыг бий болгосон нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл нь түүний хөгжлөөр алга болдоггүй, харин түүгээр нөхөн үржиж, хуучин руугаа эргэж ирдэг. Сэтгэн бодохдоо үүнийг үгүйсгэхийг үгүйсгэх, үнэний аль хэдийн хүрсэн мөчүүдийн онолыг хөгжүүлэх шинэ үе шатанд илүү гүнзгий ойлгох замаар илэрхийлэгддэг. Иймээс үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь практик болон онолын үйл ажиллагааны хууль, объектив ертөнцийн мэдлэгийн хууль болж үйлчилдэг.

ЁС ЗҮЙ гэж ихэвчлэн нийтийн болон хувийн ашиг сонирхлын нэгдмэл байдалд хүрэхийн тулд хүмүүсийн харилцаа холбоо, зан үйлийг зохицуулдаг хэм хэмжээ, дүрэм, үнэлгээний тодорхой тогтолцоо гэж ойлгодог. Ёс суртахууны ухамсар нь тухайн түүхэн мөчид нийгэмд оновчтой гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүний ​​зан үйлийн тодорхой хэвшмэл ойлголт, хэв маяг, алгоритмыг илэрхийлдэг. Ёс суртахууны оршин тогтнохыг нийгэм бүхэлдээ бат бөх эв нэгдлийг хангаж байж хувь хүний ​​амьдрал, ашиг сонирхол баталгаатай байдаг энгийн үнэнийг нийгэм хүлээн зөвшөөрсөн гэж тайлбарлаж болно.

Мэдээжийн хэрэг, ёс суртахуунтай эсвэл ёс суртахуунгүй үйлдэл хийхдээ хувь хүн "нийгмийг бүхэлд нь" гэж боддоггүй. Гэхдээ ёс суртахууны институцуудад зан үйлийн бэлэн хэв маягийн хувьд нийтийн ашиг сонирхлыг аль хэдийн хангасан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр ашиг сонирхлыг хэн нэгэн ухамсартайгаар тооцоолж, дараа нь ёс суртахууны дүрэм болгон албан ёсны болгосон гэж бодож болохгүй. Ёс суртахууны хэм хэмжээ, дүрэм нь байгалийн түүхийн явцад ихэвчлэн аяндаа үүсдэг. Эдгээр нь хүний ​​зан үйлийн олон жилийн өдөр тутмын дадлагаас үүдэлтэй.

Ёс суртахууны ухамсар дахь хувь хүнд тавигдах ёс суртахууны шаардлага нь олон янзын хэлбэртэй байдаг: эдгээр нь зан үйлийн шууд хэм хэмжээ ("худлаа бүү ярь", "ахмадууддаа хүндэтгэлтэй хандах" гэх мэт), янз бүрийн ёс суртахууны үнэт зүйлс (шударга ёс, хүмүүнлэг үзэл) байж болно. , үнэнч шударга байдал, даруу байдал гэх мэт.), үнэ цэнийн чиг баримжаа, түүнчлэн хувийн өөрийгөө хянах ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн механизм (үүрэг, ухамсар). Энэ бүхэн нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай ёс суртахууны ухамсрын бүтцийн элементүүд юм. Тэдгээрийн дотроос ёс суртахууны цогц шинж чанар, түүний институцийн бус шинж чанар, зайлшгүй байх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

ЁС ЗҮЙН ЦОГЦ шинж чанар гэдэг нь ёс суртахууны шаардлага, үнэлгээ нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны бүхий л хүрээнд нэвтэрч байгааг хэлнэ. Аливаа улс төрийн тунхаглал нь ёс суртахууны үнэт зүйлсийг уриалах боломжийг алдахгүй, ямар ч сайхан уран зохиолын бүтээл нь ёс суртахууны үнэлгээг агуулсан байх ёстой, ямар ч шашны тогтолцоо хангалттай хатуу ёс суртахууныг агуулаагүй бол дагагчдыг олохгүй гэх мэт. Өдөр тутмын аливаа нөхцөл байдал өөрийн гэсэн "ёс суртахууны талтай" байдаг бөгөөд энэ нь оролцогчдын үйлдлийг "хүн чанар"-ыг нь шалгах боломжийг олгодог.

Ёс суртахууны институци бус байдал гэдэг нь нийгмийн оюун санааны амьдралын бусад илрэлүүдээс (шинжлэх ухаан, урлаг, шашин) ялгаатай нь хүний ​​зохион байгуулалттай үйл ажиллагааны хүрээ биш гэдгийг хэлнэ. Энгийнээр хэлбэл, нийгэмд ёс суртахууны үйл ажиллагаа, хөгжлийг хангах байгууллага, байгууллага байдаггүй. Та ёс суртахууны хөгжилд мөнгө хөрөнгө оруулалт хийх боломжгүй - хөрөнгө оруулах газар байхгүй. Ёс суртахуун нь цогц бөгөөд нэгэн зэрэг баригдашгүй юм!

Ёс суртахууны гуравдахь шинж чанар - ШААРДЛАГА - ихэнх ёс суртахууны шаардлагууд нь гадны ашигтай байдалд биш (үүнийг хий, тэгвэл та амжилтанд хүрэх эсвэл аз жаргалд хүрэх болно), харин ёс суртахууны үүрэг (таны үүрэг үүнийг шаарддаг тул үүнийг хий), өөрөөр хэлбэл. тушаал, шууд, болзолгүй тушаалын хэлбэрийг авдаг. Түүгээр ч барахгүй сайн сайхныг харилцан талархлын төлөө бус харин сайн сайхны төлөө хийх ёстой. Энэ уриалга нь бүрэн оновчтой утгатай юм шиг санагдаж байна - эцэст нь хийсэн сайн үйлс, түүний төлөөх шагналын нийт тэнцэл зөвхөн нийгмийн түвшинд л буурдаг. Тодорхой тохиолдол бүрт таны сайн үйлсийн төлөө харилцан талархал хүлээх нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм.

Ёс суртахууны гүйцэтгэдэг олон ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ дотроос гол нь зохицуулалт, үнэлгээ-захирамж, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа гэж тооцогддог.

ЁС ЗҮЙН ҮНДСЭН ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА бол мэдээж ЗОХИЦУУЛАЛТ. Ёс суртахуун нь юуны түрүүнд нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулах арга зам бөгөөд нэг үйлдлийг нөгөөгөөс илүүд үзэх боломжтой хувь хүний ​​зан үйлийг өөрөө зохицуулах арга юм.

Зохицуулах ёс суртахууны арга нь бусдаас ялгаатай (хууль, захиргааны гэх мэт) өвөрмөц юм. Нэгдүгээрт, түүнд ямар ч байгууллага, шийтгэлийн байгууллага гэх мэт шаардлагагүй. Хоёрдугаарт, ёс суртахууны зохицуулалт нь нийгэм дэх зан үйлийн зохих хэм хэмжээ, зарчмуудыг хувь хүмүүст шингээхийг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, ёс суртахууны шаардлагын үр нөлөө нь хувь хүний ​​дотоод итгэл үнэмшлээр тодорхойлогддог. Ийм зан үйлийн зохицуулагч нь мэдээжийн хэрэг хамгийн найдвартай нь юм. Гагцхүү яаж бүрдүүлэх вэ гэдэг л асуудал. Одоогоор цөөхөн хүн үүнийг хийж чадсан.

Билет 16

1. ШАЛТГААН, МӨРДӨЛГӨӨ. ШАЛТГААНтодорхой өөрчлөлтийг үүсгэдэг үйлдэл юм. МӨРДӨЛГӨӨ- ямар нэг шалтгаанаар өдөөгдсөн шинэ зүйл бүртгэгдсэн үзэгдлүүдийн харилцан үйлчлэлийн үр дүн. Диалектик материализм нь аливаа объект, үзэгдэл, үйл явцын хөгжлийн шалтгааныг дотоод зөрчилдөөнд нь авч үздэг.

Шалтгаан ба үр дагавар нь бодит байдлын тогтсон талууд биш юм. Тэд бие биедээ нэвтэрч, байраа сольдог. Зарим нөхцөлд шалтгаан нь бусад тохиолдолд үр дагавар бөгөөд эсрэгээр (жишээлбэл, генератор ба хөдөлгүүрт өдөөгдсөн гүйдэл). Иймд аливаа сэдвийг цогцоор нь судлахын тулд түүнийг тодорхой үзэгдлийн харилцан үйлчлэлийн шалтгаан, үр дагавар гэж үзэх шаардлагатай.

Үүнтэй ижил үр дагавар нь янз бүрийн шалтгааны улмаас үүсч болно (организмын хөгжил, үхэл, хөдөлмөрийн бүтээмж нэмэгдэх, их сургуульд суралцах гэх мэт). Бодит байдлын тодорхой талбарт нөлөөлөх арга замыг тодорхойлохдоо энэ нөхцөл байдлыг практикт анхаарч үзэх хэрэгтэй. Хэрэв ижил үзэгдлийг өөр өөр шалтгаанаар амилуулах боломжтой бол мэдээжийн хэрэг ижил үр дүнд хүрэх нэг биш, олон арга зам байдаг. Тодорхой нөхцөл байдалд тохирсон хамгийн тохиромжтой, үр дүнтэй замыг сонгох шаардлагатай.

Тодорхой нөлөөний харагдах байдлыг тодорхойлсон бүх шалтгаанууд ижил үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Шалтгаан нь анхдагч ба хоёрдогч байж болно (ЗХУ задран унасан, ТУХН үүсэх шалтгаан).

Дотоод болон гадаад шалтгаантай. Эхнийх нь бүрэн бүтэн байдлын элементүүдийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог, хоёр дахь нь объект, үзэгдэл, үйл явцын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүсдэг.

Материаллаг объектыг хөгжүүлэхэд дотоод шалтгаан нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдлэгийн түүхэнд учир шалтгааны холбоог янз бүрээр ойлгож ирсэн. Детерминизм ба индертерминизм гэсэн хоёр үндсэн хандлага бий болсон. ДЕТЕРМИНИЗМ бол бүх нийтийн байгалийн холбоо, үзэгдлийн учир шалтгааны тухай сургаал юм. Тогтвортой детерминизм нь учир шалтгааны объектив шинж чанарыг баталдаг (шалтгаангүй үзэгдэл гэж байдаггүй).

ИНДЕТЕРМИНИЗМ БОЛ ШАЛТГААН ШАЛТГАЛЫН ЕРӨНХИЙ ШИНЖИЙГ ҮГҮЙСГЭЭД БАЙДАГ ОНЦГОЙ. Хэт хэлбэрийн хувьд индертерминизм нь үүнийг бүхэлд нь үгүйсгэдэг.

2. Марксизмын философи нь логик үндэслэл, үзэл суртлын нөлөөгөөр хүн, нийгэм, төрийн тухай шинжлэх ухааны мэдлэгийн асар том систем юм. Тэр бол саяхныг хүртэл манай улсын амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэж, сая сая хүмүүсийн ертөнцийг үзэх хамгийн тохиромжтой үзэл бодол байсан хүн юм. Өнөөдөр ч гэсэн өмнөх нэр хүндээ алдсан ч дүгнэлтийнхээ гүн гүнзгий, үнэн зөв, логикийн няцаашгүй байдлаараа гайхшруулсаар байна.

К.Маркс хуучин материализмын үзлийг үгүйсгэдэг. Эдгээр үзэл бодлын дагуу хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцаа нь үндсэндээ эргэн тойрныхоо ертөнцийг ухамсартайгаар "эргэн бодох", түүний нөлөөллийг идэвхгүй мэдрэх чадвар юм. Ердийн ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд идэвхгүй тунгаан бодох байр суурь нь бүрэн байгалийн, анхны бөгөөд үйл ажиллагаа мэт санагддаг бол энэ үүднээс авч үзвэл үйл ажиллагаа нь хоёрдогч зүйл мэт харагддаг. К.Маркс онцлон тэмдэглэснээр, хүний ​​ертөнцийг үзэх анхны хандлага нь гадаад ертөнцийн нөлөөллийг шалгах, ухамсартаа мэдрэх идэвхгүй ойлголт огтхон ч биш юм: “... хүмүүс ямар ч тохиолдолд энэ онолын харилцаанд зогсохоос эхэлдэггүй. руу гадаад ертөнцийн объектууд“...Тэд... зарим талаараа “зогсож” биш, харин “... гэж эхэлдэг. идэвхтэй ажиллах ...”

Марксизм нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах өвөрмөц харилцааны үндсийг материаллаг ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэсэн практик үйл ажиллагаанаас хардаг: хүнтэй тулгардаг байгалийн болон нийгмийн аль алиныг нь. Гадаад ертөнцийн энэхүү өөрчлөлт нь ухамсрын чадвар, сүнсний идэвхтэй үйл ажиллагааг шаарддаг. Хэдийгээр ухамсар нь хүний ​​өвөрмөц шинж чанар боловч түүний гарал үүсэл, мөн чанарыг зөвхөн тухайн хүний ​​ертөнцтэй практик-хувиргах харилцааны тогтолцоонд л зөв ойлгож болно. Ухамсар нь энэхүү практик-хувиргах харилцааны зайлшгүй нөхцөл болж үүсч, ажиллаж, хөгждөг.

Хүн бол “объектив байдлаар” үйл ажиллагаа явуулдаг “объектив оршихуй” гэдгийг Маркс: “Тэр өөрөө объектуудаар тавигдсан учраас л объектыг бүтээдэг эсвэл тавьдаг бөгөөд энэ нь түүний анхнаасаа мөн чанар юм” гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Маркс материализмын үндсэн зарчмуудыг боловсруулж, боловсруулж, эдгээр зарчмуудыг хувьсгалт хөдөлгөөн, капитализмыг түлхэн унагаж, социалист, коммунист гэсэн шинэ нийгмийг байгуулах хөтөлбөрийн зарчмуудтай холбосон. Маркс капитализмыг социализмаар солих, булаан авах замаар хувийн өмчийг төрийн өмчөөр солих үзэл санааг хөгжүүлж, пролетариатын дарангуйлал зайлшгүй шаардлагатайг нотлохдоо Сен-Симоны социализмын зарчмыг "хүн бүрээс чадвар, хүн бүрд" тунхагласан. ажилдаа” мөн коммунизмд “хүн бүрээс чадварын дагуу, хүн бүр хэрэгцээнийхээ дагуу”.

Маркс 40 жилийн турш өөрийн үндсэн бүтээл болох Капитал бичжээ. Энд тэрээр үнэ цэнийн сонгодог хөдөлмөрийн онол, илүүдэл үнийн онолыг боловсруулсан. Маркс капиталист орнуудад улс төрийн эдийн засаг нь эздийн ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг гэж үзэн өөрийн улс төрийн эдийн засгийн хувилбарыг ажилчин ангийн ашиг сонирхолд үйлчлэхийг хичээсэн. Гэсэн хэдий ч ангийн хандлага нь түүний илэрхийлсэн хэд хэдэн байр суурь, дүгнэлтийн шинжлэх ухааны бодитой байдалд сөргөөр нөлөөлсөн. Марксын сургаал нь улс төрийн философийн бүхэл бүтэн сонгодог чиглэлийн шийдэгдэхгүй зөрчилдөөн, тодорхой хязгаарлалтыг илрүүлэх боломжийг олгосон.

Билет 17

1. ХЭРЭГЦЭЭ БА БОЛОМЖ. Шалтгаан-үр дагаврын харилцааг ойлгох явцад хэрэгцээ нь анх анзаарагдсан. Үр дагавар ба шалтгаан хоёрын уялдаа холбоог ойлгосноор бид мэдэгдэж буй шалтгааныг аль нэг нь биш, харин хатуу тодорхойлсон үр дагавар дагаж байгааг олж мэдэв.

ХЭРЭГЦЭЭ бол тодорхой нөхцөлд зайлшгүй тохиолдох ёстой зүйл юм. Энэ нь тухайн үзэгдлийн дотоод үндэс, түүний мөн чанараас урган гардаг. Боломж гэдэг нь тохиолдож болох эсвэл болохгүй, тохиолдож болох эсвэл болохгүй зүйл юм. Энэ нь тухайн үзэгдлийн мөн чанарт бус, харин бусад үзэгдлүүдийн энэ үзэгдэлд үзүүлэх нөлөөнд үндэслэдэг.

Хэрэгцээ, боломж хоёр тусдаа байдаггүй. Аливаа үзэгдэл нэгэн зэрэг зайлшгүй бөгөөд санамсаргүй байдаг. Боломж нь зайлшгүй байдлын илрэлийн нэг хэлбэр болдог. Органик харилцаа, харилцан хамаарал, санамсаргүй байдал, хэрэгцээ нь объектын хөдөлгөөн, хөгжлийн явцад бие биедээ хувирч, байраа өөрчилдөг: санамсаргүй нь шаардлагатай болж, шаардлагатай нь санамсаргүй болдог.

Тодорхой нөхцөлд шаардлагатай зүйл нь санамсаргүй, санамсаргүй - зайлшгүй болж хувирдаг тул эдгээр нөхцлийг мэдсэнээр та тэдгээрийг зохиомлоор үүсгэж, практик ашиг сонирхолд нийцсэн санамсаргүй шинж чанаруудыг шаардлагатай, ашиг сонирхолд харшлах санамсаргүй шинж чанарууд болгон хувиргаж болно. хүмүүсийн тоо - санамсаргүй байдлаар (жишээлбэл, шинэ эрчим хүчний эх үүсвэр, атомын цахилгаан станцын осол).

2. Эпистемологи– “gnosis” – мэдлэг – мэдлэгийн мөн чанар, мэдлэг ба бодит байдлын хамаарлыг судалдаг, мэдлэгийн найдвартай, үнэн байх нөхцөл, ертөнцийг танин мэдэх боломжийг тодорхойлсон мэдлэгийн шинжлэх ухаан. Гносеологийн ангилал нь үнэн, найдвартай байдал, ухамсар, танин мэдэхүй, субьект ба объект, мэдрэхүй, рациональ, зөн совин, итгэл юм.

Гносеологийн асуултууд: Танин мэдэхүйн үйл явц хэрхэн явагддаг вэ? Энэ нь ямар үе шатуудаас бүрддэг вэ? Тэдний бүтэц юу вэ?

Орчин үеийн ихэнх философичид мэдрэхүйн болон оновчтой гэсэн 2 үндсэн үе шатыг тодорхойлсон. Танин мэдэхүйн үйл явцад тэдний үүрэг, ач холбогдлыг өөр өөр философичид өөр өөрөөр тодорхойлсон. Рационалистууд (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) оюун ухааныг гадаад ертөнцтэй холбох механизм болох мэдрэхүйн мэдлэгийн ач холбогдлыг үгүйсгэхгүйгээр рационал мэдлэгт шийдвэрлэх ач холбогдол өгчээ. Эмпиризмийг (сенсуализм) дэмжигчид мэдрэхүйн мэдлэгийг мэдлэгийн гол, бүр цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг (Хоббс, Локк).

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйбайна эхний шатмэдлэг. Нэгдүгээрт, түүхийн хувьд: бие махбодийн болон оюун санааны хөдөлмөрийн хуваагдал, сүүлчийнх нь тусдаа үйл ажиллагааны төрөлд хуваагдах нь түүхийн харьцангуй хожуу үе шат юм. Хоёрдугаарт, ийм үйл ажиллагаа нь түүний үндсэн дээр хүн төрөлхтний материаллаг объектын ертөнцтэй харилцах харилцааг явуулдаг гэсэн утгаараа анхных юм. Энэ нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны бусад хэлбэрүүдгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй урьдчилсан нөхцөл юм.

Тодорхой үйл явдал, баримтын талаархи хүний ​​мэдрэхүйн ойлголт нь тухайн хүн ойлголтын агуулгыг хэр зэрэг эзэмшсэнээс хамаарна. Тиймээс бид мэдрэхүйн туршлага, ойлголт нь хэл, хүний ​​практик үйл ажиллагаанд ашигладаг ойлголтын аппаратаас хамаарах тухай ярьж байна.

Рационализм -(харьцаа - шалтгаан) нь танин мэдэхүйн үзэл бодлын салшгүй систем болгон 17-18-р зуунд бүрэлдэж эхэлсэн. "Ухааны ялалтын" үр дүнд - математик, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил, гэхдээ түүний гарал үүслийг эртний Грекийн гүн ухаанаас олж болно.

Шалтгааныг шүтэх нь ерөнхийдөө 17-18-р зууны үеийн онцлог шинж юм: зөвхөн тодорхой логик хэлхээнд багтах зүйл л үнэн юм. Математик, байгалийн шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны зарчмуудын болзолгүй найдвартай байдлыг зөвтгөж, рационализм нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны явцад олж авсан мэдлэг нь объектив, бүх нийтийн, шаардлагатай шинж чанарыг хэрхэн олж авдаг вэ гэсэн асуултыг шийдэхийг оролдсон. Рационализмын төлөөлөгчид (Декарт, Спиноза, Лейбниц) шинжлэх ухааны мэдлэг нь түүний эх сурвалж, үнэний бодит шалгуурын аль алиныг нь гүйцэтгэдэг шалтгаанаар дамжуулан хүрдэг гэж үздэг. Жишээлбэл, мэдрэхүйн үзэлтнүүдийн гол үзэл баримтлалд "оюун ухаанд урьд өмнө мэдрэхүйд байгаагүй зүйл байдаггүй" гэж рационалист Лейбниц "Сэтгэлээс өөр зүйл байхгүй" гэж нэмж хэлэв.

Рационализм- мэдлэгийн онол дахь сургаал бөгөөд үүний дагуу бүх нийтийн мэдлэгийн логик шинж тэмдгүүд - туршлага, түүний ерөнхий дүгнэлтээс бүх нийтийн шинж чанар, хэрэгцээг гаргаж болохгүй. Тэдгээрийг оюун ухаанаас, эсвэл төрсөн цагаасаа эхлэн оюун ухаанд агуулагдах үзэл баримтлалаас эсвэл зөвхөн хандлага, сэтгэлийн урьдал нөхцөл хэлбэрээр байдаг ойлголтуудаас гаргаж авч болно. Туршлага нь тэдний илрэлийг өдөөдөг.

Билет 18

1. Оросын философийн онцлог:

Антропоцентризм (шашин шүтлэгийг үл харгалзан);

Түүх судлал: Христийн шашин дэлгэрсэн цагаас хойш философийн асуудлууд гарч ирсэн. Түүхийн хувь заяа, түүхийн зорилго, төгсгөлийн асуудал, түүний утга учир нь Оросын философичдын санааг зовоож ирсэн;

Гносеологийн асуудлыг үгүйсгэдэггүй, харин мэдлэгийн асуудлыг барууны гүн ухаанаас илүү өргөн хүрээнд тавьдаг;

Морализм (ялангуяа Толстой, Достоевский);

Космизм: Хүний үйл ажиллагааны сансар огторгуйн ач холбогдлын асуудал;

Аксиологи (үнэ цэнэ): Бурхан ба хүн, сайн ба муу, хайр ба үзэн ядалт...

Чаадаев

Хүний оюун санааны ертөнц гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь үндсэндээ нийгмийн орчны ачаар бүрддэг. Гэхдээ хүрээлэн буй орчин бол зөвхөн нийтийн оюун санааны гэрэл гэгээ дамжуулдаг хэлбэр юм. Оршихуйн тухай сургаалд Бурхан дэлхийн оргилд байж, ертөнц рүү бүтээлч оч цацруулж байдаг. Дэлхийн зүрх нь эдгээр очуудыг шингээж авдаг бүх хүний ​​ухамсар юм. Анхны гэм нүглийн үр дүнд бүх нийтийн бүрэн бүтэн байдал - Бурхантай шууд холбоогоо алдсан хүн доор байна. Хүн төрөлхтний өмнөх ертөнц - байгаль нь бүр ч дор байна.

Эпистемологи (мэдлэгийн онол) нь антропологи дээр суурилдаг. Мэдлэгийн эх сурвалж нь туршлага, хувь хүний ​​ухамсар биш юм. Танин мэдэхүй нь тэдний нэгдмэл байдалд бүх хүн төрөлхтний нийтлэг ухамсарыг бүрдүүлдэг ухамсрын харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм.

Христийн шашингүйгээр түүхийг ойлгох боломжгүй гэж Чаадаев нотолсон. Дэлхий дээрх Бурханы хаант улс руу чиглэсэн хөдөлгөөн бол түүхийн нууц, мөн чанар юм. Барууныхан энэ замаар хамгийн хол урагшиллаа.

Чернышевский

19-р зууны Оросын философийн материалист чиглэлийг төлөөлсөн (Писарев, Бакунин). Мэдлэгийн онолд тэрээр шинжлэх ухаанд тулгуурласан. Чернышевский оюун санааны амьдралын бүх тал нь физик, химийн зарчмуудад захирагддаг гэж үздэг.

Чернышевскийн реализм нь түүнийг нийгмийн тогтолцоог өөрчлөх шаардлагад хүргэдэг. Тэрээр нийгэм бол шинэ нийгмийг байгуулах эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны үндэс суурь гэж үзсэн. Ёс суртахууны хувьд тэрээр рационал эгоизмын онолыг баримталдаг байв. Хүний сэтгэлийн бүх хөдөлгөөний үндэс нь өөрийгөө хайрлах явдал юм.

Чернышевскийн гоо зүй бол түүний гүн ухааны хамгийн анхны тал юм: тодорхой бодит байдал нь урлагаас өндөр байдаг. Урлаг бол хиймэл, гоо үзэсгэлэн, үнэний жинхэнэ эх сурвалж бол бодит байдал юм. Үзэсгэлэнтэй нь амьдрал, хүн бол байгалийн хамгийн үзэсгэлэнтэй бүтээл юм.

В.С. Соловьев

Оросын анхны философийн системийг бий болгосон, 70. XIX зуун. Түүний “Позитивизмын эсрэг өрнөдийн философийн хямрал” хэмээх магистрын диссертаци нь барууны философийн хувьсалд зориулагдсан юм. 19-р зууны эцэс гэхэд барууны гүн ухаан нэг талаас шинжлэх ухаанд тулгуурлаж, нөгөө талаас шашинд гараа сунгасан.

Шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны нийлбэрийг хэрэгжүүлэх нь хүн төрөлхтний хөгжлийн хамгийн дээд зорилго, эцсийн үр дүн юм. Тиймээс тэрээр баруун, дорнын соёлыг нэгтгэх санааг анх гаргасан.

Соловьевын "Хийсвэр шинж чанарын шүүмжлэл" докторын диссертаци нь салшгүй мэдлэгийн тухай ойлголтыг гүнзгийрүүлсэн. Энд тэрээр рационализм ба эмпиризмийг хоёуланг нь шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь мэдлэгийг мэдрэхүйн өгөгдөл болгон бууруулдаг. Мэдлэгийн эдгээр хоёр хэлбэр нь дотоод мэдлэгээр нөхөгдөж, судалж буй сэдэвтэй биднийг шууд холбогч дээд оршихуйгаар дамжуулдаг. Мэдлэгийн энэ гурав дахь хэлбэр нь зөн совин юм. Үнэн бол эмпирик, оновчтой, зөн совингийн мэдлэгийн үр дүн юм.

Хамгийн анхны хэсэг нь "Софиологи" - Софийн сургаал (мэргэн ухаан). Түүх бол асар олон янзын хэлбэр, түвшинд Софиягийн биелэл болсон зам юм. Дэлхийн бүх нийтийн хувьсал бол орон зай, нийгмийн хувьсал юм. Сансар огторгуйн хувьсал нь байгалийн хүн төрснөөр дуусч, түүхэн үйл явцын дараа сүнслэг хүн төрөлтийг хүлээж байна. Аврал бол үнэмлэхүй зүйл рүү буцах явдал бөгөөд хүн өөрөө үүнийг мэдэхгүй байсан ч энэ үйл явцад оролцдог.

Соловьев хүн төрөлхтний хувь заяаг Европ, Дорнын соёл иргэншил, Славян ертөнц гэсэн гурван хүчин тодорхойлдог гэж үзсэн. Дорно дахинд амьдралын бүх хүрээ нь хүнгүй болсон - Бурханы ертөнц, хүнээс ангид; Европын соёл иргэншил нь хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг чухалчилдаг - Бурханаас ангид хүний ​​ертөнц. Ортодокс Славуудын ертөнцийг эхний хоёр хүчний дутагдал, муу муухайг даван туулахыг уриалж байна.

Гоо зүйн чиглэлээр Соловьев гоо сайхны объектив шинж чанараас үндэслэсэн Чернышевскийн байр суурийг дэмжиж байв. Шиллер-Достоевскийн "Гоо сайхан дэлхийг аварна" гэсэн томъёололд хандаж Соловьев гоо үзэсгэлэнг сайн сайхан, үнэн гэсэн хоёр дээд оюун санааны үнэт зүйлээс салгаж болохгүй гэж нотолсон. Үнэн бол сайн, хүний ​​оюун ухаанаар төсөөлөгддөг, гоо үзэсгэлэн бол ижил үнэн, мөн тодорхой хэлбэрээр биелсэн сайн зүйл юм. Гэвч хүчээр дэлхийг аврах боломжгүй. Хамгийн чухал зүйл бол хамгийн дээд оюун санааны мэдрэмж болох Хайрын үндсэн дээр боломжтой нэгдэх сайн дурын хүсэл юм. Хайр бол хувиа хичээх үзлийг даван туулах явдал юм.

Л.Н.Толстой

Оросын уран зохиолд гүн ухааны сэдвүүд давамгайлж, 20-р зууны эхэн үеийн оюун санааны сэргэн мандалтын төлөөлөгчдийн философийн үйл ажиллагааг ихээхэн урьдчилан тодорхойлсон.

19-р зууны Оросын бүх уран зохиолд хувь хүн, ард түмэн, хүн төрөлхтнийг амьдралын эмгэнэл, бузар муу, зовлон зүдгүүрээс аврах, чөлөөлөх үзэл санаа шингэсэн байдаг.

Толстой: шашны өөрийгөө сайжруулах, хүчирхийллээр бузар мууг эсэргүүцэхгүй байх, бүх нийтийн хайр, ахан дүүсийн харилцаа. Энэ үзэл баримтлалд төр ямар ч утгагүй юм. Хүмүүс хөршөө хайрлах зарчимд тулгуурлан төрийн бус тогтоцтой амьдрах ёстой. Ёс суртахуунгүйгээр шинжлэх ухаан, урлаг, гүн ухаан ямар ч утгагүй.

2. Асуулт нь юу вэ гэж бид хэлж чадна үнэн гэдэг нь танин мэдэхүйн мөнхийн асуултуудын нэг юм. Үнэний тухай янз бүрийн ойлголтууд байдаг: "Үнэн бол мэдлэг нь бодит байдалтай нийцэх", "Үнэн бол туршилтын баталгаа", "Үнэн бол мэдлэгийг өөрөө зохион байгуулах өмч", "Үнэн бол тохиролцоо", "Үнэн бол ашиг тус юм." мэдлэг, түүний үр нөлөө." Үнэн бол түүний сэдэвт тохирсон мэдлэг, түүнтэй давхцах анхны байр суурь бол мэдлэгийн бодит байдалтай нийцэх явдал юм. Энэ нь үнэний сонгодог үзэл баримтлалын гол төв юм. Энэ талаарх ойлголтыг Платон, Аристотель, Томас Аквин, Г.В. 20-р зууны олон философич Гегель, Л.Фейербах, Маркс нар. Үүнийг материалистууд ба идеалистууд, метафизикчид ба диалектикчид, бүр агностикууд ч баримталдаг.

Үнэний орчин үеийн тайлбар нь дараахь шинж чанаруудыг агуулдаг.

1) Объектив байдал нь объектив бодит байдлыг багтаасан бодит бодит байдлын нөхцөл байдалд, субъектив бодит байдал нь хүний ​​объектив-мэдрэхүйн үйл ажиллагаатай холбоотой, практик нь үнэний агуулга нь хувь хүнээс хараат бус байх явдал юм.

2) Субъектив байдал, хүмүүс үнэнийг мэддэг учраас энэ нь дотоод идеал агуулга, хэлбэрээрээ субъектив шинж чанартай байдаг (жишээлбэл, бүх нийтийн таталцал анх дэлхийд байсан боловч Ньютоны ачаар үнэн болсон)

3) Үнэн бол үйл явц бөгөөд тэр даруй, бүхэлд нь ойлгогддоггүй, харин аажмаар гүнзгийрч, үргэлж бүрэн бус, тодорхой бус байдаг.

Объектив үнэнийг үйл явц гэж тодорхойлохын тулд ангиллыг ашигладаг үнэмлэхүй(тогтвортой, өөрчлөгддөггүй үзэгдлийг илэрхийлэх) ба хамаатан садан(өөрчлөгдөж болох, түр зуурын байдлыг тусгасан).

Үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний диалектик нь асуултыг төрүүлдэг үнэний тодорхой байдал.Энэ нь аливаа жинхэнэ мэдлэг тодорхойлогддог гэсэн үг юм

1) холбогдох объектын шинж чанар,

2) газар, цаг хугацаа;

3) нөхцөл байдал, түүхэн хүрээ. Жинхэнэ мэдлэгийг бодит хэрэглэгдэх боломжоос хэтрүүлэн түгээх нь түүнийг төөрөгдөл болгон хувиргадаг. 2+2=4 ч гэсэн зөвхөн аравтын бутархайн системд үнэн байна.

Ямар ч хэлбэрийн үнэний байнгын хамтрагч бол төөрөгдөл юм. Үнэн ба алдаа хоёулаа танин мэдэхүйн нэг үйл явцын эсрэг тэсрэг боловч салшгүй талууд юм. Буруу ойлголт - өөрийн сэдэвтэй тохирохгүй, түүнтэй давхцдаггүй мэдлэг.

Буруу ойлголтоос ялгах ёстой худлаа- хувийн ашиг сонирхлын үүднээс үнэнийг зориудаар гуйвуулах, ташаа мэдээлэлхудал мэдлэг (үнэн мэт) эсвэл үнэн мэдлэгийг худал гэж дамжуулах.

Үнэнийг алдаанаас хэрхэн хязгаарлаж чадах вэ гэдэг нь асуулт юм үнэний шалгуурын талаар.

Шинжлэх ухаан, гүн ухааны түүхэнд үнэний шалгуурын (шалгуур гэдэг нь мэдлэгийн найдвартай байдлыг шалгах хэрэгсэл) талаар янз бүрийн үзэл бодлыг илэрхийлсэн байдаг. Ийнхүү Декарт жинхэнэ мэдлэгийн шалгуурыг тодорхой, өөрөө нотлох явдал гэж үзсэн. Фейербах ийм шалгуурыг мэдрэхүйн мэдээллээс хайсан. Гэхдээ тодорхой заалт байхгүй, сэтгэлгээний тодорхой байдал нь туйлын субъектив асуулт бөгөөд мэдрэмж нь биднийг ихэвчлэн хуурдаг (аягатай усанд халбага хагардаг ...).

Эдгээр шалгууруудын үндэс эш үзүүлэгч нь тэдгээр нь мэдлэгт өөрөө, түүний онцгой давуу талуудад байрладаг явдал юм. Танин мэдэхүйн субъектив үйл явц, байгалийн объектив үйл явцаас ялгаатай онолын (объектыг тусгах) ба онолын гадуурх (мэдлэгийг шалгах) шалгуур шаардлагатай.

Ийм шинж чанаруудтай дадлага,гэхдээ бүх хэмжээ, түүхэн хөгжлөөрөө. Үүний зэрэгцээ, практикийг бусад шалгуураар нөхдөг - бүх нийтийн ач холбогдол (олон хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг), - прагматизм (ашигтай гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйл нь амжилтанд хүргэдэг); - уялдаа холбоо (шүүхийн харилцан нийцэх байдал); - конвенциализм (зөвшилцөлд нийцэж байгаа зүйл).

Дасгал хийх - бодит байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн хүмүүсийн идэвхтэй, зорилготой мэдрэхүй-объектив үйл ажиллагаа.

Билет 19

1. Философийн түүхэн төрлүүд:

Эртний үеийн философи.(Эртний Грек).

Дундад зууны үеийн философи.

Гэгээрлийн философи.

Шинэ эриний философи.

20-р зууны орчин үеийн философи.

2. "Соёл иргэншил" гэсэн ойлголт нь Гэгээрлийн эрин үед Европын шинжлэх ухаанд бий болсон бөгөөд түүнээс хойш "соёл" гэсэн ойлголттой адил тодорхой бус байдлыг олж авсан. "Соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр нь нарийн төвөгтэй, хөгжингүй нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн амьдралын үйл ажиллагааны өндөр түвшний ялгааг хангадаг нийгэм соёлын тогтолцоо гэж тодорхойлж болно.

Соёл иргэншлийн хандлагатөр ба нийгэм-эдийн засгийн тогтолцооны харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх нь материаллаг эдийн засгийн зарчмыг үнэмлэхүй болгохыг зогсоох хүсэл эрмэлзэл, түүнд үзүүлэх нөлөөллийн байр сууринаас төрийн үзэл баримтлалаас үүдэлтэй. нийгмийн хөгжлийн оюун санаа, ёс суртахуун, соёлын хүчин зүйлүүд. Дургүй формацийн онол, эдийн засгийн шалтгаанаар төрийг тодорхойлогч байдгийг нотолсон соёл иргэншлийн онол нь түүний зэрэгцээ төрийн хөгжлийг хааж, өдөөж болох оюун санааны хүчин зүйлсээр шийдэмгий байдал байдгийг нотолж байна. Харин төрийн хөгжилд соёл иргэншлийн нөлөөлөл нь формацийн, суурь-дээд бүтэц, нийгмийн тогтолцооны хүрээнд явагддаг гэсэн хоёр хандлагын тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх байр сууринаас хандах нь төрийг тодорхойлж, ойлгох нь буруу юм. -эдийн засгийн хандлага.

Улс бүр нь формацийн болон соёл иргэншлийн гэсэн хоёр төрлийн нөлөөллийн тэмцлийн талбар болдог. Тэдний хэн нь түрүүлэхийг урьдчилан хэлэх боломжгүй. Энэ нь засгийн газар болон нийгмийн амьдралын бусад салбар дахь олон талт хөгжилтэй холбоотой юм.

Формацийн хандлага - нийгмийн эдийн засгийн үндэс, түүний үйлдвэрлэлийн харилцаа, ангийн бүтцийн чанарын өөрчлөлтийн үүднээс нийгмийн байдал, хөгжил, түүхэн төрлүүдийн өөрчлөлтийн зүй тогтлыг судлах. Формацийн онолын үүднээс үндэсний марскиист-ленинист төрийн онолд уламжлалт байдлаар тайлбарлаж байсанчлан төрийн төрлийг аль ангид үйлчилдэг, тиймээс аль эдийн засгийн үндэслэлээр тодорхойлдог. Өөрөөр хэлбэл, төрийн төрөл нь эдийн засгийн үндэслэлээр тодорхойлогддог нийгмийн тодорхой ангийн бүтцэд нийцсэн төрийн нягт уялдаатай шинж чанарууд юм.

Соёл иргэншлийн хандлага - нийгмийн нийгэм соёлын орчин, хүмүүсийн оюун санааны соёл, шашин шүтлэг, ёс суртахууны чанарын өөрчлөлтийн үүднээс нийгмийн байдал, хөгжил, түүхэн төрлүүдийн өөрчлөлтийн зүй тогтлыг судлах. Соёл иргэншлийн хөгжил хэд хэдэн үе шатыг дамждаг. Эхлээд– орон нутгийн соёл иргэншил, тус бүр нь харилцан уялдаатай нийгмийн институци, түүний дотор төр (эртний Египет, Хятад, Баруун Европ, Энэтхэг, Эгей гэх мэт). ХоёрдугаартХаргалзах төртэй тусгай соёл иргэншил (Энэтхэг, Хятад, Баруун Европ, Зүүн Европ, Исламын гэх мэт). Мөн эцэст нь гурав дахьүе шат - одоо дөнгөж үүсч буй, уламжлалт болон орчин үеийн нийгэм-улс төрийн бүтэц зэрэгцэн оршсоор байгаа төрт ёсны соёл иргэншил.

Билет 20

1. Тиймээс бидний цаг үеийн ДЭЛХИЙН АНХНЫ АСУУДАЛ бол ТЕРМОНЦӨМИЙН ГАЛЫН АЮУЛТАЙ АЮУЛ юм. "Бүх шатаж буй дөл" болон дараагийн "цөмийн өвөл" үүсэх боломжууд нь хийсвэр биш бөгөөд тэдгээр нь харагдахуйц шинж чанартай байдаг.

Үнэхээр ч стратегийн цөмийн зэвсгийг хорогдуулах тухай гэрээ хэлэлцээрт гарын үсэг зурж, далд мөрдөж байгаа ч цөмийн зэвсэгтэй аль ч улс батлагдаагүй, хуулийн статустай болоогүй байна. Одоогоор цөмийн асар их нөөцийн хэдхэн хувийг устгасан байна. Цөмийн зэвсгээс ангижрах үйл явц тодорхойгүй хугацаагаар үргэлжилж магадгүй. Мөн 1995 оны дундуур АНУ болон хуучин ЗХУ-д л гэхэд 25 мянга орчим цөмийн цэнэгт хошуу байсан.

Дээрээс нь цөмийн технологи дэлгэрч байна. Энэтхэг, Пакистан, Өмнөд Африк, Израиль болон бусад хэд хэдэн мужууд цөмийн зэвсэг үйлдвэрлэхэд аль хэдийн бэлэн болсон. Хариуцлагагүй улс төрийн авантюристууд, тэр байтугай цөмийн зэвсэгтэй гэмт хэргийн элементүүдийн аюул улам бүр нэмэгдсээр байна.

Одоо цөмийн их гүрнүүдийн хооронд шууд цэргийн мөргөлдөөн үүсэх аюул багассан мэт боловч нэгэн зэрэг харалган технологийн ослын аюул буюу “Чернобылийн хувилбар” арилаагүй, бүр нэмэгджээ. Дашрамд дурдахад Припятад болсон гамшгийн шалтгааныг хараахан тогтоогоогүй байна. Олон хувилбарууд байдаг ч үнэн нь хараахан болоогүй байна. Аливаа технологи хэзээ нэгэн цагт эвдэрч сүйрдэг гэдгийг түүх харуулж байна. Чернобылийг давтахаас хэн ч үнэмлэхүй баталгаа өгдөггүй. Манай гараг дээр одоо 430 гаруй атомын цахилгаан станц ажиллаж, тэдний тоо нэмэгдэж байгааг бодоход энэ нь ялангуяа сэтгэл түгшээж байна. Армен улс атомын цахилгаан станцаа сэргээв. Хятад улс 15 атомын цахилгаан станц шинээр ашиглалтад оруулахаар төлөвлөж байна.

ДЭЛХИЙН ХОЁР ДАХЬ АСУУДАЛ БОЛ БОЛЖ БАЙГАА ЭКОЛОГИЙН ГАМШИГ. Бидний өлгий, орших газар аюулд орчихлоо. Байгаль орчны аюулын мөн чанар юу вэ?

Биосфер дахь антропоген хүчин зүйлийн өсөн нэмэгдэж буй дарамт нь биологийн нөөцийн нөхөн үржихүй, хөрс, ус, агаар мандлын өөрийгөө цэвэршүүлэх байгалийн мөчлөгийг бүрэн тасалдуулж чаддаг явдал юм. Энэ нь "уналт" - байгаль орчны нөхцөл байдал огцом, хурдацтай доройтож, улмаар дэлхийн хүн амын хурдан үхэлд хүргэнэ.

Агаар мандалд хүчилтөрөгчийн хэмжээ багасч, “хүлэмжийн нөлөө” нэмэгдэж, озоны цоорхой тархаж, байгалийн ус зогсолтгүй бохирдлоо гэж тэд ярихаа больсон. Дор хаяж 1 тэрбум 200 сая хүн ундны усны хомсдолд орсон гэсэн тооцоо бий. Эрчимжсэн газар тариалан нь хөрсийг байгалийн нөхөн сэргэх чадвараас 20-40 дахин хурдан шавхдаг. Биологичид өдөр бүр 150 зүйлийн амьтан, ургамлын хорогдолыг бүртгэдэг. Станислав Лемийн таамагласнаар 21-р зуунд. Бараг бүх зэрлэг амьтад устах болно. Ийм "уналт" хэзээ тохиолдож болох вэ?

Урьдчилан таамагласан хугацаа нь 2-3 арван жилээс зуун жил хүртэл байдаг. Гэхдээ энэ нь цаг хугацааны асуудал биш: нөхцөл байдлын ноцтой байдлыг ойлгосон бүх мэдлэгтэй хүмүүс дэлхийн хэмжээнд арга хэмжээ авахгүй бол энэ нь зайлшгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Эдгээр арга хэмжээнүүдийн дунд хүн амын өсөлтийг хязгаарлах явдал юм. Өнөөдөр энэ нь жилд 83 сая хүн байна. Түүгээр ч барахгүй энэ дэлхийд анх "ажлын гар" биш, харин "ам" гарч ирдэг. Тиймээс хүн амын хяналтгүй өсөлт, ялангуяа "хөгжиж буй" орнуудын нөөцийн баазыг алдагдуулж, байгаль орчинд үзүүлэх ачааллыг хамгийн их хэмжээгээр бууруулж байна. Бусад арга хэмжээний дотроос амьдрах орчныг ксенобиотик (амьдралд сөрөг нөлөө үзүүлдэг бодис)-аар бохирдуулах асуудлыг шийдвэрлэх шаардлага онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Химийн болон цацрагийн бохирдол нэмэгдэж байна. Манай хүн төрөлхтний нийтлэг өвийн хүрээ дэлхийн далай, сансар огторгуй, Антарктид зэрэг аюулын бүсэд оров. Зөвхөн нэг дүгнэлт бий: бид байгальтай түүний ойлгодог хэлээр ярих ёстой.

Хүний хүч өөрийнхөө эсрэг эргэв. Энэ бол байгаль орчны асуудлын мөн чанар юм. Байгаль орчны сорилт нь эдийн засаг, улс төрийн сорилтоос илүү биш юмаа гэхэд дутуугүй, аюултай, эмгэнэлтэй гэдгийг сануулъя. Гэхдээ дэлхийн эдийн засаг, улс төр, удирдагчид, олон сая энгийн хүмүүсийн ухамсарт эрс өөрчлөлт хийхгүйгээр үүнд хариулах боломжгүй гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

ДЭЛХИЙН ГУРАВдахь АСУУДАЛ АЮУЛ. ХҮНИЙ АЖ АХУЙН ДЭЭРЭЭ. Дамоклийн илдний дор зөвхөн "гадаад" байгаль, бидний амьдарч буй экологийн үүр төдийгүй "дотоод": бидний бие, мах, хүний ​​бие махбодь байдаг. Бие нь тоглоом биш юм. Тэр бид хоёр энэ хорвоод ирж, түүнийг орхин явахдаа мөнх бус биеийнхээ үлдэгдлийг үлдээдэг. Бие махбодь нь маш их баяр баясгаланг авчирч, өвчин эмгэг, өвчнөөр биднийг хэрцгий тарчлаадаг. Хүний үнэт зүйлсийн тогтолцоонд бие махбодийн эрүүл мэнд үргэлж эхний байруудын нэг байдаг.

Мөн биологич, генетикч, эмч нарын улам бүр нэмэгдэж буй сэрэмжлүүлгийг сонсох нь хүн төрөлхтөн төрөл зүйлийн хувьд устаж үгүй ​​болох, биеийн үндэс нь гажигтай болох аюул нүүрлэж байна гэсэн айдас түгшүүртэй. Ялангуяа түүний бүтцэд буруу зохион байгуулалттай хөндлөнгийн оролцооны үр дүнд үндсэн генетик кодыг эвдэх боломжийг үгүйсгэх аргагүй юм. Хүний популяцийн генетикийн ачаалал нэмэгдэж байна. Ксенобиотик, олон тооны нийгэм, хувийн стрессийн нөлөөн дор хүний ​​​​дархлалын тогтолцооны огцом сулрал хаа сайгүй бүртгэгдэж байна.

Энэ үзэгдлийн үр дагавар аль хэдийн харагдаж байна. "ДОХ" гэх сэтгэл сэртхийлгэм үг хүний ​​амьдралд улам бүр халдаж байна. Хүн төрөлхтөнд тохиолдсон ийм гамшиг нь түүхэн дэх анхны дэлхийн тахал (өргөн тархсан тахал) бөгөөд үхлийг нэг улсад биш, харин дэлхий даяар тараасан юм. Энэ нь зөвхөн өвчин биш, харин хүн төрөлхтний биологийн оршин тогтнох тодорхой үе шат гэж олон судлаачид үздэг. Энэ нь тэдний өөрсдийн оршин тогтнох байгалийн үндэс суурийг хязгааргүй их хэмжээгээр довтолж байгаатай холбоотой юм. Өнөөдөр ДОХ нь эмнэлгийн асуудал байхаа больж, үнэхээр бүх нийтийн асуудал болоод байна.

Бидний өдөр тутмын амьдралд шингэсэн химийн бодисын далай, улс төрийн гэнэтийн өөрчлөлт, эдийн засаг дахь зигзагууд - энэ бүхэн нь мэдрэлийн систем, нөхөн үржихүйн чадвар, сая сая хүмүүсийн соматик илрэлүүдэд нөлөөлдөг. Хэд хэдэн бүс нутагт бие махбодийн доройтлын шинж тэмдэг илэрч, хар тамхины донтолт, архидалт нь хяналтгүй, жинхэнэ тархалттай байна.

Эцэст нь хэлэхэд, ДӨРӨВДҮГЭЭР, түүнээс дутахааргүй аймшигтай ДЭЛХИЙН АСУУДАЛ - ХҮНИЙ СЭТГЭЛИЙН ХЯМРАЛ. Бараг бүх шашны болон шашны, дэлхийн болон бүс нутгийн, эртний болон шинэ үзэл суртал нь тухайн үеийн тулгамдсан асуудлууд эсвэл оюун санааны мөнхийн шаардлагын аль алинд нь эцсийн байдлаар хариулж чадахгүй. Хамгаалалтгүй, яарч, доголон хүний ​​бодол санаа нь ихэнх тохиолдолд өнөөг ойлгох чадваргүй, өнгөрсөн үеийг зөв дүгнэх, ядаж л ирээдүйг урьдчилан харах чадваргүй болдог.

Өнөөдрийн, тэр ч байтугай маргаашийг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлох боломжтой нийгмийн онол, философи-антропологийн үзэл баримтлал одоогоор алга байна. Айдас, түгшүүр, түгшүүр нь хүний ​​ухамсрын бүх давхаргад нэвчиж байдаг. Америкийн нөлөө бүхий философичдын нэг Ричард Рорти 1995 оны хавар Оросын ШУА-ийн Философийн хүрээлэнд хэлэхдээ Америкийн гүн ухааны нийгэмлэгт хүн бүр маш их ядарч, ямар нэгэн зүйл гарч ирэх байх гэж найдаж байсан ч хэн ч байхгүй гэж хэлсэн. Энэ нь юу байх ёстой талаар өчүүхэн санаа.

Ертөнцийг шинэ үзэл бодол гэж байдаггүй. Дэлхийг бүтээдэг томоохон хэмжээний чиглүүлэгч утсыг хэн ч олоогүй. Урам зориг өгөх бэлгэдэл, уриалга гаргах нь ямар нэгэн байдлаар бүдэрч, боомилсон. Заримдаа тэд 19-р зуунаас эхлэн зууны санаа гэж нэрлэгдэх ёстой хоёр санаа бидэнд ирсэн гэж хэлдэг (энэ нь хүчтэй хялбаршуулсан гэдгийг ухаарч, бид үүнтэй болзолтойгоор санал нийлсээр байна). Нэг санаа нь социалист, нөгөө нь шинжлэх ухаан, технологийн. Тэдэнд түшиглэн дэлхийн хүмүүс шударга нийгмийг байгуулж, амьдралын бүрэн бүтэн байдлыг олж авч, хувь хүний ​​эрх чөлөө, нэр төрийг баталгаажуулна гэж үздэг байв.

Энэ хоёр санаа нь одоо сүйрсэн. Тэд хоёулаа биосферийн хүн төрөлхтний оршин тогтнох дэлхийн боломжоор тогтоосон хил хязгаартай тулгарсан.

Хутагт бол шударга ёсны нийгэм, жинхэнэ нийгмийн тэгш байдал, хүний ​​өндөр нэр төр, оюун санааны болон материаллаг бүх хэрэгцээг хангах тухай хүмүүсийн олон жилийн мөрөөдөл байв. Энэ бол социализмын үзэл санаа, коммунист өөрчлөлтийн санаа юм. Гэхдээ харамсалтай. Манай улс болон биднийг дагасан бусад хэд хэдэн улс орнуудад муухай гажуудсан нь бүү хэл, коммунизмын "хэрэгцээнд нь" гэсэн уриа нь амьдралын бодит байдалд тулгуурлах боломжгүй тул дотооддоо эмзэг болсон. Хүн болгонд "баялгийн урсгал"-ын тухай Марксын мөрөөдөл сэтгэл ханамжтай найдварын түвшинд хэвээр үлджээ.

2. Мөн чанарТэгээд үзэгдэл– объектив ертөнцийн ерөнхий хэлбэрүүд, түүний танин мэдэхүйн хүний ​​​​хувьд үүнийг тусгасан категориуд. "мөн чанар" гэсэн нэр томъёог янз бүрийн хослолд ашигладаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Тэд болж буй зүйлийн мөн чанар, объектын ангийн мөн чанарын тухай гэх мэт ярьдаг. Энэ бүхнийг ойлгохын тулд аливаа зүйлд хамаарах бүх зүйл бие биетэйгээ харилцах харилцаанд илэрдэг гэдгийг ойлгох ёстой. "Энэ юу вэ?" Гэсэн асуултад бид хэзээ хариулж чадах вэ? (өөрөөр хэлбэл үүний ард юу байгааг) бид илчилдэг мөн чанар . Мөн чанар- энэ бол объектын оршин тогтнох бүх олон янзын, зөрчилдөөнтэй хэлбэрийн нэгдлээр илэрхийлэгддэг дотоод агуулга юм. Хувь хүн өөрийн гэсэн мөн чанартай байдаг. Гэхдээ хүн бүр ерөнхий зүйлтэй холбоотой байдаг тул ерөнхий мөн чанарыг ихэвчлэн олдог. Тиймээс танин мэдэхүйн хувьд субъект нь илүү ерөнхий мөн чанараас бага ерөнхий шинж чанарт шилжих боломжтой, эсвэл эсрэгээр, өөрөөр хэлбэл. нэг тушаалын мөн чанараас нөгөө захиалгын мөн чанар руу. Нийтлэг аж ахуйн нэгжүүд нь хувь хүнийхтэй адил байдлаар илэрдэг.

Үзэгдэл- объектын энэ эсвэл өөр нээлт (илэрхийлэл), түүний оршихуйн гадаад хэлбэрүүд. Сэтгэлгээний хувьд мөн чанар, үзэгдлийн ангилал нь объектын олон янзын хэлбэрээс түүний дотоод агуулга, нэгдмэл байдал руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. Сэдвийн мөн чанарыг ойлгох нь шинжлэх ухааны ажил юм.

Мөн чанар, үзэгдэл нь объектив ертөнцийн бүх нийтийн объектив шинж чанар юм; танин мэдэхүйн үйл явцад тэдгээр нь объектыг ойлгох үе шатуудын үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн чанар ба үзэгдлийн ангилал нь үргэлж салшгүй холбоотой байдаг: үзэгдэл нь мөн чанарын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд сүүлийнх нь тухайн үзэгдэлд илэрдэг. Гэвч мөн чанар, үзэгдлийн нэгдмэл байдал нь тэдгээрийн давхцах, ижилсэх гэсэн үг биш юм: "... юмсын илрэлийн хэлбэр, мөн чанар нь шууд давхцаж байвал бүх шинжлэх ухаан илүүдэхгүй байх болно ..." (К. Маркс, Ф. Энгельс). Энэ нь мөн чанар ба үзэгдлийн хоорондын хамаарлын тухай асуудал нь философи, ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал асуудлын нэг гэсэн үг юм. Аливаа юмс үзэгдлийн дотор нуугдаж, түүнийг тодорхойлдог зүйл бол мөн чанар юм.

Үзэгдэл нь мөн чанараас илүү баялаг, учир нь энэ нь зөвхөн дотоод агуулга, объектын одоо байгаа холболтыг нээхээс гадна бүх төрлийн санамсаргүй харилцаа, сүүлийн үеийн онцлог шинж чанаруудыг агуулдаг. Үзэгдлүүд нь эрч хүчтэй, өөрчлөгддөг, харин мөн чанар нь бүх өөрчлөлтөд үлддэг зүйлийг бүрдүүлдэг. Харин тухайн үзэгдэлтэй уялдуулан тогтвор суурьшилтай байснаар мөн чанар нь мөн өөрчлөгддөг: “... үзэгдэл нь түр зуурын, хөдөлгөөнт, шингэн... төдийгүй юмсын мөн чанар...” (В.И.Ленин). Аливаа юмсын мөн чанарын тухай онолын мэдлэг нь түүний хөгжлийн хуулиудыг задлахтай холбоотой: “... үзэл баримтлалын хууль, мөн чанар нь нэгэн төрлийн..., хүний ​​юмс үзэгдэл, ертөнцийн талаарх мэдлэгийг гүнзгийрүүлэхийг илэрхийлдэг.. .”.

Билет 21

1. ЭССЕНС БА ҮЗЭГДЭЛ. ЭССЕНС- аливаа зүйлийн зайлшгүй шинж чанар, харилцааны (хууль) нийлбэр нь тэдний амьдралын жам ёсны харилцан хамаарал юм. Энэ бол өгөгдсөн зүйл байхгүй бол өөрөө байж чадахгүй зүйл юм. ҮЗЭГДЭЛмэдрэхүйд хүртээмжтэй шинж чанар, харилцаа холбоогоор дамжуулан аливаа зүйлийг илрүүлэх арга юм.

Мөн чанар нь тухайн үзэгдэлтэй үргэлж нэгдмэл байдаг, учир нь энэ нь зөвхөн түүгээр илэрдэг төдийгүй түүгээр дамжуулан оршин тогтнож, үйлддэг.

Мөн чанар нь үргэлж илэрдэг. Үзэгдэл нь зайлшгүй чухал боловч мөн чанартаа ижил биш, түүнээс ялгаатай. Энэ нь мөн чанараас илүү баялаг, учир нь мөн чанараас гардаг зүйлээс өөр зүйлийг авчирдаг. Агуулгын хувьд үзэгдэл нь гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалж, мөн чанараас үл хамааран шинэ мөчүүд, шинж чанаруудыг агуулдаг.

Мөн чанар нь зөвхөн үзэгдлээр гарч ирдэг бөгөөд сүүлийнх нь түүнийг хувиргасан, ямар нэгэн байдлаар гажуудуулсан хэлбэрээр дамжуулдаг тул мэдлэг, амьдралд материаллаг формацийн гадаргуу дээр байгаа зүйлээр өөрийгөө хязгаарлаж болохгүй. Аливаа юмс, үйл явдал, үйл явцын гүнд нэвтэрч, тэдгээрийн мөн чанарыг оюун ухаанд хамгийн тохиромжтой дүр төрхөөр хуулбарлах шаардлагатай.

Практикт хүн үргэлж мөн чанар, шаардлагатай шинж чанар, холболтын талаархи мэдлэгт найдах ёстой, ялангуяа хүмүүстэй ажиллахдаа гадаад төрх нь хууран мэхлэх чадвартай байдаг. Сайхан хувцас нь биеийн өө сэвийг нуудаг бол сайхан дүр төрх нь сэтгэлийн өө сэвийг нуудаг.

Энэ үзэгдэл нь үргэлж шингэн, өөрчлөгдөж байдаг. Мөн чанар нь аливаа өөрчлөлтөд өөрийгөө хадгалан үлдэх тогтвортой зүйл юм. Гэсэн хэдий ч үзэгдэлтэй холбоотой тогтвортой байхын тулд мөн чанар нь огт өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг. Зөвхөн үзэгдлүүд нь түр зуурын, хөдөлгөөнт, шингэн төдийгүй юмсын мөн чанар юм.

Аристотель(МЭӨ 384-322) Стагирад (Македон) төрсөн. Түүний эцэг Никомахус нь Македонийн хаан II Аминтасын ордны эмч байжээ. Аристотель гэр бүлдээ тодорхой мэдлэг эзэмшиж, байгалийн шинжлэх ухааныг гүнзгий сонирхож байв. 17 настайдаа Платоны академийн тухай цуурхалд автсан тэрээр Стагираг орхин Афин руу нүүж, Платоны шавь болжээ. Академид Аристотель бараг 20 жилийн турш бүтээлч чадвараа хөгжүүлсэн. Эхлээд түүнд Платоны гүн ухаан, ялангуяа үзэл бодлын сургаал ихээхэн нөлөөлсөн. Гэвч академид ажиллаад арав хүрэхгүй жилдээ академич нарын философитой холбоотой “өөрийгөө тодорхойлж”, шүүмжлэлтэй байр суурь эзэллээ. Үндсэн асуудлаар академик философитой санал нийлэхгүй байгаа нь түүнийг Академийг орхиж, Афиныг орхиход хүргэв. Хэсэг хугацааны турш тэрээр Македонийн хаан Филип II-ийн хүү Александрын багшаар ажиллаж, Македон Пелла хотод суурьшжээ. Дараа нь тэр маш их аялж, гучин жилийн дараа Афин руу буцаж ирээд Афины лицейд (Лицей) өөрийн сургуулиа байгуулжээ. Сургууль нь битүү замтай цэцэрлэгтэй байсан. Аристотель лекц уншиж байхдаа сонсогчидтойгоо эдгээр галерейгаар алхдаг байв. Тиймээс сургуулийг перипатетик (Грек хэлнээс перипатео - би алхдаг), сурагчдыг нь перипатетик гэж нэрлэж эхэлсэн.

Аристотель түүнд байсан өмнөх сэтгэгчдийн бүх бүтээлийг гүнзгий, системтэйгээр судалж үзсэн анхны хүн байсан бололтой. Тэрээр 150 гаруй эрдэм шинжилгээний өгүүлэл, зохиол бичсэн. Түүний бүтээлүүдийг хоёр бүлэгт хуваадаг: "экзотерик" (Грек хэлнээс exo - гадна, гадна), харилцан яриа хэлбэрээр зохиогдсон, сургуулиас гадуур олон нийтэд зориулсан, "эзотерик" (Грек хэлнээс eso - дотор) ), Аристотелийн багшлах үеийн бүтээлч үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн нь олон нийтэд зориулагдаагүй, зөвхөн сургуулийн доторх оюутнуудад зориулагдсан юм. Эхний бүлгийн бүтээлүүд бараг бүрмөсөн алга болсон, зөвхөн тусгаарлагдсан хэсгүүд эсвэл зөвхөн гарчиг үлдсэн байна. Гэхдээ хоёрдугаар бүлгийн бүтээлүүд маш сайн хадгалагдан үлдсэн: философийн асуудал, байгалийн шинжлэх ухааны зарим хэсгүүдийн талаархи ийм хэмжээний олон бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн. Аристотелийн логикийн бүтээлүүдийг "Органон" нэрийн дор нэгтгэж, философийн асуудлыг "Метафизик", ёс зүйг "Никомахейн ёс зүй", сэтгэлзүйн асуудлыг "Сүнс", нийгэм-улс төрийн "Улс төр" гэх мэтийг судалдаг.

Аристотель "анхны философи"-доо ("Метафизик") Платоны үзэл бодлын тухай сургаалийг шүүмжилж, оршихуй дахь ерөнхий ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааны асуудлыг шийджээ. Ганц зүйл бол зөвхөн "хаа нэгтээ" ба "одоо" л байдаг бөгөөд үүнийг мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг. Ерөнхий гэдэг нь ямар ч газар, ямар ч үед ("хаа сайгүй" ба "үргэлж") байдаг бөгөөд үүнийг танин мэдэх хувь хүнд тодорхой нөхцөлд илэрдэг зүйл юм. Ерөнхий зүйл нь шинжлэх ухааны сэдвийг бүрдүүлдэг бөгөөд оюун ухаанаар ойлгогддог.

Юу байдгийг тайлбарлахын тулд Аристотель дөрвөн шалтгааныг хүлээн зөвшөөрсөн; оршихуйн мөн чанар, мөн чанар, түүний ачаар юм бүхэн байгаагаараа (АЛБАН ШАЛТГААН); бодис ба субстрат (substratum - хожуу латин субстрат, lit. - хог хаягдал) - ямар нэгэн зүйл үүсдэг (МАТЕРИАЛ ШАЛТГААН); ХӨДӨЛГӨӨНИЙ ШАЛТГААН, хөдөлгөөний эхлэл; ЗОРИЛТ ШАЛТГААН - үүний тулд ямар нэгэн зүйл хийдэг.

Хэдийгээр Аристотель материйг анхны шалтгаануудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнийг тодорхой мөн чанар гэж үзсэн ч түүнээс зөвхөн идэвхгүй зарчмыг (ямар нэгэн зүйл болох чадварыг) олж харсан. Тэрээр бүх үйл ажиллагааг бусад гурван шалтгаантай холбон үзэж, оршихуйн мөн чанар - хэлбэрт мөнх, хувиршгүй байдлыг хамааруулж, бүх хөдөлгөөний эх сурвалжийг хөдөлгөөнгүй боловч хөдөлдөг зарчим - Бурхан гэж үздэг. Аристотелийн Бурхан бол дэлхийн "гол хөдөлгөгч" бөгөөд өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж буй бүх хэлбэр, тогтоцын хамгийн дээд зорилго юм. Аристотелийн хэлбэрийн тухай сургаал бол объектив идеализмын сургаал юм.

Аристотелийн хэлснээр хөдөлгөөн бол аливаа зүйлийг боломжоос бодит байдал руу шилжүүлэх явдал юм. Тэрээр 4 төрлийн хөдөлгөөнийг ялгасан: чанарын, эсвэл өөрчлөлт; тоон - өсөлт буюу бууралт; хөдөлгөөн - орон зайн хөдөлгөөн; үүсэх ба сүйрэл, эхний хоёр төрөл болгон бууруулсан.

Аристотелийн хэлснээр, бүх бодит бие даасан зүйл нь "матери" ба "хэлбэрийн" нэгдэл бөгөөд "хэлбэр" нь өөрөө өөртөө агуулагдах субстанцын "хэлбэр" юм. Мэдрэхүйн ертөнцийн нэг объектыг хоёуланг нь авч үзэж болно. "матери", "хэлбэр" гэж. Зэс нь зэсээс цутгасан бөмбөлөгтэй ("хэлбэр") "матери" юм. Гэхдээ ижил зэс нь физик элементүүдтэй холбоотой "хэлбэр" бөгөөд тэдгээрийн хослол нь Аристотелийн хэлснээр зэсийн бодис юм. Ийнхүү бүх бодит байдал нь "материас" "хэлбэр", "хэлбэр" -ээс "матери" руу шилжих шилжилтийн дараалал болж хувирав.

IN мэдлэгийн сургаалба түүний төрлүүдийн талаар Аристотель "диалектик" ба "аподиктик" (Грекийн apodicticos - харуулах, үнэмшилтэй) мэдлэгийг ялгаж салгасан. Эхнийх нь туршлагаас олж авсан "үзэл бодол", хоёрдугаарт найдвартай мэдлэг юм. Хэдийгээр үзэл бодол нь агуулгын хувьд маш өндөр магадлалыг хүлээн авч чаддаг ч туршлага нь Аристотелийн хэлснээр мэдлэгийн найдвартай байдлын эцсийн эрх мэдэл биш, учир нь мэдлэгийн дээд зарчмуудыг оюун ухаан шууд авч үздэг. Аристотель шинжлэх ухааны зорилгыг зөвхөн дедукц (Латин хэлнээс deductio - дедукци; ерөнхий зүйлээс тусгай руу шилжих) ба индукц (Латин хэлнээс индукц - удирдамж; үндэслэлийг тайлбарлах арга) хослуулах замаар л олж авсан сэдвийг бүрэн тодорхойлоход чиглэв. тодорхой баримт, ерөнхий дүгнэлтийн заалтууд: 1) хувь хүн бүрийн талаархи мэдлэгийг туршлагаас олж авах ёстой; 2) энэ өмч нь зайлшгүй чухал гэсэн итгэл үнэмшил нь тусгай логик хэлбэрийн дүгнэлтээр нотлогдох ёстой - категорик силлогизм (Грек, syllogimos; өгөгдсөн хоёр шүүлт, байр, гурав дахь дүгнэлтээс гаргаж авсан логик дүгнэлт - дүгнэлт).

Аристотель маш их анхаарал хандуулсан хүний ​​мөн чанар ба төрийн тухай сургаал. Тэр хүнийг "улс төрийн амьтан" гэж ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. хүний ​​доторх нийгмийг гайхалтай урьдчилан харсан. Аристотель хүн амьтан хоёрын ялгааг оюуны үйл ажиллагаа явуулах чадвараас олж харсан. Тэрээр төрийн "байгалийн" гарал үүсэл, бүтцийг хамгаалж байсан тул хүний ​​​​нийгэмийг юуны түрүүнд гэр бүлтэй холбосон: түүний сургаалын дагуу нийгмийн хөгжил нь түүхийн хувьд гэр бүлээс хамт олон (тосгон) руу дамждаг. муж (хот, полис).

"Улс төр"-д төрийг хамгийн сайн оршин тогтнохын тулд өөр хоорондоо төстэй хүмүүсийн харилцаа холбоо гэж тодорхойлдог. Хүмүүсийн байр суурийг өмч хөрөнгө тодорхойлдог бөгөөд түүний тухай бодол нь хүнд жинхэнэ таашаал өгдөг. Зөвхөн чөлөөт хүмүүс (дайчин, шүүгч, захирагч) л нийгмийн иргэн, гар урчууд, худалдаачид гэх мэт байж болно. - бүрэн бус иргэд, учир нь тэдний амьдрал буянд нэмэр болдоггүй. Аристотель засаглалын хэлбэрийг судалж үзээд зөв хэлбэрүүдийн хамгийн шилдэг нь (хаат засаглал, язгууртны засаглал ба "улс төр" - дундаж ангийн эрх мэдэл) нь "улс төр" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ, учир нь энэ нь ариун журам, эд баялаг, эрх чөлөө, эрх чөлөөг нэгтгэх ёстой. баян ядуугийн эрх ашгийг илэрхийлэх. Аристотель дарангуйлал (хаан засаглалын хэв гажилтын улмаас үүсдэг), олигархи (язгууртны хэв гажилт), ардчилал (төрийн хэв гажилт) зэргийг төрийн муу хэлбэр гэж үздэг.

Аристотель Платоны таамаглал бүхий "идеал төлөв"-ийг үгүйсгэдэг. Тэрээр төрийн үндсэн үүрэг бол иргэдийн өмч хөрөнгийг хэт их хуримтлуулах, хувь хүний ​​улс төрийн эрх мэдлийн хэт өсөлтөөс урьдчилан сэргийлэх, боолуудыг дуулгавартай байлгах явдал гэж үздэг. Аристотелийн сургаалын дагуу боолчлол нь "байгалиасаа" байдаг, учир нь зарим хүмүүс тушаал өгөх зорилготой байдаг бол зарим нь өмнөх хүний ​​зааврыг дагаж, дагаж мөрдөх зорилготой байдаг.

Энд тэрээр сүнс ба биеийг эсэргүүцэх санааг ашигладаг. “Бусдаас сүнс нь биеэсээ, хүн амьтнаас ялгаатай хүмүүс... угаасаа боолууд; тэдний хувьд... хамгийн сайн хувь тавилан бол харгислалын эрх мэдэлд захирагдах явдал юм” гэх мэт. бие махбодь болон амьтдад захирагддаг. Боолууд нь юуны түрүүнд эздээсээ бие махбодь, хатуу ширүүн хөдөлмөрт дасан зохицсон, "боол" сэтгэлээрээ ялгаатай байдаг. Боол бол эзний өмчийн нэг хэсэг болох "амьтай хэрэгсэл" бөгөөд зөвхөн хүний ​​сүнс, бие махбодтой гэдгээрээ бусад өмчөөс ялгаатай. Боол ямар ч эрхгүй бөгөөд түүнд ямар ч шударга бус зүйл хийж болохгүй; Боол боол учраас нөхөрлөж болохгүй, Аристотель захиалга өгдөг, гэхдээ тэр хүн учраас та түүнтэй нөхөрлөж болно.

Аристотелийн төрийн онол нь Грекийн хот-улсуудын (полис) тухай сургуульдаа судалж, цуглуулсан асар их баримт материалд үндэслэсэн байв.

Билет 22

1. бүтцийн гурван түвшин шинжлэх ухааны мэдлэг :

Шинжлэх ухааны аль ч салбарт онолтой холбоотой орон нутгийн мэдлэг;

Бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны салбарыг бүрдүүлдэг мэдлэг;

Бүх шинжлэх ухааныг илэрхийлдэг мэдлэг.

2. Нийгэм-эдийн засгийн төлөвшилЭнэ бол бүтээгч хүч, үйлдвэрлэлийн харилцаа, нийгмийн улс төр, эрх зүйн зохион байгуулалтын нэгдмэл байдлын түүхэн өвөрмөц хэлбэр юм.

Тайлбар: Марксын үзэл баримтлалд нийгмийн амьдралыг бүхэлд нь нийгмийн оршин тогтнох (үйлдвэрлэлийн хүч, үйлдвэрлэлийн харилцаа) болон нийгмийн ухамсар (улс төр, эрх зүйн харилцаа, нийгмийн оюун санааны хүрээ) гэж хуваадаг.

Нийгмийн оршихуй бол хүмүүсийн амьдралын бодит үйл явц юм. Нийгмийн ухамсар бол нийгмийн оршихуйн тусгал юм. Маркс үйлдвэрлэлийн харилцаа, улс төр, эрх зүйн харилцааг үндэс суурь, дээд бүтэц гэж үздэг.

Маркс нийгэм-эдийн засгийн формацуудыг нийгмийн амьдралын дараалсан үе шат гэж үздэг.

1. Анхан шатны хамтын тогтоц.

2. Боолчлолын хэлбэр.

3. Феодалын тогтоц.

4. Капиталист формаци.

5. Коммунист формаци.

Түүхэн үйл явц ямар үе шат дамждаг, хэрхэн тодорхойлогддог вэ?

Энэ асуудлыг судлах суурь:

Эртний гүн ухаанд зөвхөн нийгмийн амьдрал дахь хувийн өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Үндсэндээ үүнийг өөрчлөгдөөгүй гэж үздэг байсан тул түүхийг мөчлөг гэж үздэг байв. Түүхийг чиглэсэн, эргэлт буцалтгүй өөрчлөлт болгон хөгжүүлэх санаа нь Христийн шашны нөлөөн дор дундад зууны гүн ухаанд гарч ирэв. Шугаман түүхийн санаа гарч ирдэг.

Соён гэгээрлийн үеэс хойш нийгмийн хөгжил нь зүгээр нэг шугаман бус, харин илүү сайн төлөв рүү чиглэсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Кондорсе (18-р зуун) "босоо түүх" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Билет 23

2. НИЙГМИЙН СЭТГЭЛИЙН АМЬДРАЛ гэж бид ихэвчлэн объектив, бие даасан бодит байдал нь бидний эсрэг объектив үйл ажиллагааны хэлбэрээр бус, харин хүний ​​дотоод мөн чанарын салшгүй хэсэг хэлбэрээр өгөгдсөн оршин тогтнох талбарыг ойлгодог. Бидний харж байгаагаар оюун санааны амьдралыг тодорхойлох оролдлого хийхэд тэр даруй зөрчил гарч ирдэг: сүнс, хамгийн тохиромжтой зарчим нь хүнээс гадуур бие даан байдаггүй мэт санагддаг, гэхдээ тэр үед тэдгээр нь хувь хүнээс дээгүүр, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. , зорилго, i.e. Тэд хүнээс хараат бус байдаг юм шиг санагддаг. Үнэн, Сайн сайхан, Гоо сайхан гэх мэт идеал зарчмуудын энэхүү үл ойлгогдох байр суурь нь философичдын анхаарлын төвд байсаар ирсэн "сүнсний асуудлын" мөн чанар юм.

Сүнслэг амьдралын гүн ухааны дүн шинжилгээ хийх уламжлал нь эрт дээр үеэс эхэлдэг. Сүнсний асуудлыг тодорхой тавьж, шийдвэрлэх хамгийн үндсэн оролдлогуудын нэг бол эртний Грекийн гүн ухаантан ПЛАТО-гийн хийсэн гэдгийг та мэднэ.

Билет 24

1. ФИЛОСОФИЙН ОЙЛГОЛТ ХӨДӨЛГӨӨНҮҮДЭДГЭЭР ХАРИЛЦАХ ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙ ҮЙЛЧИЛГЭЭР ГАРГАЖ БАЙГАА ОБЪЕКТИЙН ТӨЛӨВ БАЙДЛЫН ӨӨРЧЛӨЛТИЙГ ЯМАР Ч ХАРИЛЦАН ҮЙЛЧИЛГЭЭНИЙГ ЗАСАН. ТИЙМЭЭС ХӨДӨЛГӨӨНИЙГ ЕРӨНХИЙЛӨГӨӨ ӨӨРЧЛӨЛТ БАЙНА.

Материйн бүтцийн түвшин бүр өөрийн ХӨДӨЛГӨӨНИЙ ХЭЛБЭРтэй байдаг.

механик,

физик,

химийн,

биологийн,

нийгмийн.

Эдгээр хэлбэрүүд нь хоорондоо холбоотой байдаг.

2. Психоанализын философи - Фрейд. Зигмунд Фрейд 1856 онд төрсөн. Тэр бол Австрийн алдартай сэтгэцийн эмч, психоаналист юм. Энгийн сэтгэцийн эмчээс өвчтөнүүдийн мэдрэлийн эмгэгийг судалж, нийгэм, соёлын цогц психоанализ болж хувирав. Сэтгэцийн салбарт анхны алхмуудыг хийж байхдаа тэрээр ХХ зууны байгалийн шинжлэх ухааны материализмын постулатуудыг удирдаж байсан боловч эрдэмтэн психоанализыг бүтээгчийн хувьд тэднээс идеалист-иррационалист "амьдралын философи" руу шилжсэн (Шопенгауэр) , Ницше гэх мэт), түүний нөлөөн дор хүний ​​зан үйлийн "сэтгэцийн энерги" гэсэн үндсэн утгын санаа нь хувь хүний ​​зөн совин-физиологийн хөшүүрэгтэй холбоотой байдаг. Хүний сэтгэл зүйд Фрейд эхлээд ухамсаргүй "энэ" ба ухамсарт "би" гэсэн харьцангуй бие даасан, гэхдээ байнгын харилцан үйлчлэлцдэг хоёр бүтцийг тодорхойлж, дараа нь тэдгээрт суулгагдсан "супер эго" эсвэл "супер эго" нэмсэн. "Би" -д, гэхдээ тусгай шинжилгээ хийлгүйгээр тэр үүнийг ойлгодоггүй. Фрейдийн хэлснээр мэдрэлийн эмгэгийн шалтгаан нь "id", "би" ба "супер эго" хоёрын хоорондох онцгой зөрчил юм.

"супер эго" эсвэл "супер эго". "Супер эго" бол хүний ​​сэтгэцийн салшгүй хэсэг юм. Хүн нийгэмд амьдардаг болохоор түүнд нөлөөлдөг.

Фрейдийн соёлын эргэцүүлэл нь түүнийг зайлшгүй шашны асуудал руу хөтөлж, энэ асуудлын шийдэлтэй нягт холбоотой болсон юм. Соёлын хоригийг авч үзэхдээ Фрейд шашны үзэл санаатай холбоотойд анхаарлаа хандуулахгүй байхын аргагүй байсан, ялангуяа теологичид хүний ​​амьдралыг зохицуулдаг эртний хэм хэмжээнээс бурханлаг гарал үүслийг холбодог байсан. Хүн төрөлхтний бүх соёлыг шашны үндсэн дээр бий болгодог гэж эрт дээр үеэс үздэг. Шашин мөхөхөд соёл ч доройтдог гэсэн дүгнэлт эндээс гарч байна. Фрейд шашин үүсэхийг дараах байдлаар үздэг: хүн сул дорой, оршин тогтнохын тулд маш их бууж өгөх ёстой. Хүн хөгжлийнхөө үр дүнд хүсэл эрмэлзэлдээ хориг тавьдаг нийгэмд орох ёстой.

Билет 25

1. гурван үндсэн шашин:Буддизм, Христийн шашин, Ислам.

Буддизм- "Гэгээрсэн" гэсэн утгатай Буддагийн нэрээр нэр, эс тэгвээс хүндэт цолноос нэрээ авсан дэлхийн хамгийн эртний шашин. Будда Шагжамүни (Шакья овгийн мэргэн) 5-4-р зуунд Энэтхэгт амьдарч байжээ. МЭӨ д. Буддизм оршин тогтносноосоо хойш хоёр мянга хагас жилийн хугацаанд зөвхөн шашны үзэл санаа, шашин шүтлэг, гүн ухаан төдийгүй соёл, утга зохиол, урлаг, боловсролын тогтолцоог бий болгож, хөгжүүлж, өөрөөр хэлбэл бүхэл бүтэн соёл иргэншлийг бий болгосон.

Христийн шашин(Грек үгнээс Христос- "тослогдсон хүн", "Мессиа") нь 1-р зуунд иудаизмын шашны нэг болж үүссэн. МЭ Палестинд. Иудаизмтай анхны харилцаа нь Христийн шашны үндсийг ойлгоход маш чухал ач холбогдолтой бөгөөд Библийн эхний хэсэг болох Хуучин Гэрээ нь иудейчүүд болон Христэд итгэгчдийн аль алиных нь ариун ном (хоёрдугаар хэсэг) байдгаараа илэрдэг. Библи, Шинэ Гэрээг зөвхөн Христэд итгэгчид хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тэдний хамгийн чухал нь юм). Палестин ба Газар дундын тэнгисийн иудейчүүдийн дунд тархсан Христийн шашин нь оршин тогтносныхоо эхний хэдэн арван жилд бусад ард түмний дунд шүтэн бишрэгчидтэй болсон.

Христийн шашны үүсэл, тархалт нь эртний соёл иргэншлийн гүн хямрал, түүний үндсэн үнэт зүйлсийн уналтын үед болсон. Христийн шашны сургаал Ромын нийгмийн дэг журамд сэтгэл дундуур байсан олон хүмүүсийн анхаарлыг татсан. Энэ нь өөрийн шүтэн бишрэгчиддээ дотоод авралын замыг санал болгосон: ялзарсан, нүгэлт ертөнцөөс өөрийгөө өөртөө, өөрийн хувийн зан чанарт оруулах; хатуу даяанчлал нь махан биеийн бүдүүлэг таашаалыг эсэргүүцдэг, "энэ ертөнцийн хүч" -ийн бардам зан, хий хоосон зан чанарыг эсэргүүцдэг. Бурханы хаант улс газар дээр ирсний дараа шагнагдах ухамсартай даруу байдал, хүлцэнгүй байдал. Христийн шашин нь иудаизмд боловсорч гүйцсэн үнэмлэхүй сайн сайхан, үнэмлэхүй мэдлэг, үнэмлэхүй хүчийг эзэмшигч нэг Бурханы тухай санааг хөгжүүлдэг. Бүх оршнолууд болон объектууд нь Түүний бүтээлүүд бөгөөд бүгд Тэнгэрлэг хүслийн чөлөөт үйлдлээр бүтээгдсэн байдаг.

Гурав дахь (хамгийн сүүлийн үеийн) дэлхийн шашин юм Ислам, эсвэл Ислам. Энэ бол хамгийн өргөн тархсан шашнуудын нэг бөгөөд гол төлөв Хойд Африк, Баруун өмнөд, Өмнөд болон Зүүн өмнөд Азийн орнуудад 900 сая орчим шашин шүтдэг. Ислам нь МЭ 7-р зуунд Арабт үүссэн. д. Түүний гарал үүсэл нь Христ, Буддизмын гарал үүслээс илүү тодорхой, учир нь бараг эхнээс нь бичмэл эх сурвалжууд үүнийг тодруулсан байдаг. Гэхдээ энд бас олон домогт зүйл бий. Лалын шашны уламжлал ёсоор Исламыг үндэслэгч нь Меккад амьдарч байсан араб хүн болох Бурханы бошиглогч Мухаммед байсан; Тэрээр Коран сударт бичигдсэн хэд хэдэн "илчлэлт" -ийг Бурханаас хүлээн авч, хүмүүст дамжуулсан гэж үздэг. Коран судар нь иудейчүүдэд зориулсан Мосегийн Пентатек, Христэд итгэгчдийн хувьд Сайн мэдээний адил мусульманчуудын гол ариун ном юм.

1. Үнэмлэхүй гэдэг нь өөр юунаас ч үл хамаарах, орших бүхний эх сурвалжийг өөртөө агуулж, түүнийг бүтээдэг.

2. Хийсвэрлэл гэдэг нь шинжлэх ухааны объектив мэдлэгт хүрэхийн тулд олныг хувь хүнээс хийсвэрлэн, санамсаргүй, чухал бус, ерөнхий, зайлшгүй, чухал зүйлийг тодотгож өгөх сэтгэлгээний үйл явц юм.

3. Агностицизм - жинхэнэ оршихуйн үл мэдэгдэх, өөрөөр хэлбэл тэнгэрлэгийг давж гарах тухай сургаал; үнэн ба объектив ертөнц, түүний мөн чанар, хууль тогтоомжийн үл мэдэгдэх байдал.

4. Аксиологи – үнэт зүйлсийн тухай сургаал.

5. Осол - чухал биш, өөрчлөгддөг, санамсаргүй тохиолдлууд бөгөөд аливаа зүйлийн мөн чанарыг өөрчлөхгүйгээр орхиж болно.

6. Анализ ба синтез – Анализ гэдэг нь бүх зүйлийг оюун ухаанаараа хэсэг болгон хуваах үйл ажиллагаа юм.

Синтез гэдэг нь бүхэл бүтэн хэсгүүдийн сэтгэцийн ухамсрын үйл явц юм.

7. Аналоги – ижил бус объектуудын зарим тал, чанар, харилцааны ижил төстэй байдал.

8. Архетип – прототип, анхдагч хэлбэр, дээж.

9. Шинж чанар – тэмдэг, тэмдэг, чухал өмч.

10. Ухамсаргүй байдал нь ухамсрын оролцоогүйгээр тохиолддог сэтгэцийн амьдрал юм.

12. Итгэл гэдэг нь аливаа зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөх бөгөөд энэ нь мэдрэхүй, шалтгаанаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийн үнэнийг бүрэн баталгаажуулахыг шаарддаггүй, тиймээс объектив ач холбогдолтой гэж үзэж чадахгүй.

13. Магадлал гэдэг нь түүний тоон талаас авсан боломж юм.

14. Боломж ба бодит байдал - бодит байдал дээр аль хэдийн оршин тогтнож байгаа боловч оршихуйн оршихуй болоогүй байгаа үүсэх, хөгжих чиг хандлагыг боломж гэнэ. Бодит байдал нь бүхэл бүтэн объектив оршин буй ертөнц, бодит байдал, мөн чанараараа нэгдмэл байдлаар авсан үзэгдэл юм. - тусдаа объектын тодорхой оршин тогтнох, тодорхой цаг хугацаа, нөхцөл байдал.

15. Цаг хугацаа бол материйн бүх нийтийн хэлбэр……… цаг хугацааны субьект – цаг хугацааны ухамсарт тулгуурласан. Цаг хугацааны объектыг тодорхой сегментээр хэмждэг.

16. Гедонизм нь мэдрэхүйн баяр баясгалан, таашаал, таашаал авахыг ёс суртахууны бүхий л зан үйлийн сэдэл, зорилго эсвэл нотолгоо гэж үздэг ёс зүйн чиглэл юм.

17. Гилозоизм бол бүх бодисыг анхнаасаа амьд гэж үздэг философийн урсгал юм. Сүнс, матери хоёр бие биенгүйгээр оршдоггүй. Дэлхий бүхэлдээ орчлон ертөнц, нэг материйн бүтээгдэхүүн учраас амьгүй болон оюун санааны хооронд ямар ч хил хязгаар байдаггүй.

18. Таамаглал гэдэг нь тодорхой газар эмпирик мэдлэгийн асуудлуудыг бөглөх эсвэл төрөл бүрийн мэдлэгийг нэг цогц болгон холбох, эсвэл урьдчилсан тайлбар өгөх ёстой шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн сайтар бодож боловсруулсан таамаглал юм. баримт эсвэл бүлэг баримтын тухай.

19. Эпистемологи - мэдлэгийн тухай сургаал / логик, сэтгэл зүйн хамт мэдлэгийн онолын метафизик бүрэлдэхүүн хэсэг.

20. Хөдөлгөөн нь тодорхой чиглэлгүй өөрчлөлтийн үйл явц юм.

Матери ба сүнсний оршихуйн хэлбэр.

21. Дедукц ба индукц - дедукц нь ерөнхий зүйлээс тодорхой зүйлийг ялган гаргахад үндэслэсэн сэтгэлгээний хэлбэр юм. Индукц гэдэг нь мэдлэгийн хувь хүнээс онцгой, бүх нийтийн, байгалийн руу шилжих хөдөлгөөнд суурилсан сэтгэлгээний хэлбэр юм.

22. Деизм бол ертөнцийн анхны шалтгаан нь Бурхан мөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн итгэлийн нэг хэлбэр боловч түүнийг бүтээсний дараа ертөнцийн хөдөлгөөн Бурханы оролцоогүйгээр явагддаг.

23. Детерминизм бол дэлхий дээр болж буй бүх үйл явц, түүний дотор хүний ​​амьдралын бүхий л үйл явцын анхны тодорхойлогчийн тухай сургаал юм.

24. Үйл ажиллагаа бол хүний ​​нийгмийн оршин тогтнох хэлбэр; хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийгөө оновчтой өөрчлөх замаар илэрхийлэгддэг субъектын үйл ажиллагааны илрэл. Энэ нь ухамсартай шинж чанартай бөгөөд зорилго, арга хэрэгсэл, үр дүн, үйл явцыг өөрөө агуулдаг.

25. Диалектик бол маргах урлаг, логикийн шинжлэх ухаан юм.

26. Догма бол гүн ухааны диссертаци бөгөөд түүний үнэн нь үр дүнд нь тодорхой философийн тогтолцооны үндэс болдог.

27. Дуализм гэдэг нь зарчмын нэгдмэл байдал, дүр төрхийг бууруулах боломжгүй 2 өөр зүйлийн хамт орших явдал юм.

28. Сүнс - хүн ба ертөнцийг төгс, болзолгүй үнэ цэнэтэй болгож сайжруулж, өсгөдөг бүтээлч хүч гарч ирдэг хамгийн тохиромжтой зарчмыг илэрхийлдэг.

29. Сүнс гэдэг нь хүний ​​сэтгэл зүй, дотоод ертөнцийн талаарх түүхэн өөрчлөгдсөн үзэл бодлыг илэрхийлдэг ойлголт юм.

30. Амьдрал бол бүрэн бүтэн байдал, өөрийгөө зохион байгуулах чадвараар тодорхойлогддог оршихуйн онцгой хэлбэр юм; гадаад ба дотоод, хэсэг ба бүхэл бүтэн хоорондын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх тодорхой арга зам.

31. Хууль – үзэгдэл, үйл явцад ажиглагдаж буй ижил, тогтмол, давталт.

32. Шинж тэмдэг нь оюун санааны үйл ажиллагааны явцад өөр, өөр өөр объектыг төлөөлдөг мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг объект юм.

33. Мэдлэг бол дадлага хийх явцад баталгаажуулсан танин мэдэхүйн үйл явцын үр дүн, үнэн юм; ойлголт, санаа, үзэл баримтлал, онол хэлбэрээр хүний ​​ухамсар дахь бодит байдлын тусгал; оршихуйн үзэгдлийг ойлгох, үнэлэх үйл явц.

34. Идеал гэдэг нь хүний ​​зорилготой үйл ажиллагааны явцад үүсдэг, хүний ​​ухамсар, хүсэл зоригийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг объектив бодит байдлын субъектив дүр төрх юм.

36. Имманент - аливаа объект, үзэгдэл, үйл явцын дотоод шинж чанар.

37. Зөн совин нь амьтны зан үйлийн төрөлхийн тогтвортой хэлбэрүүдийн цогц юм.

38. Тайлбар – тайлбар, тайлбар; онолын элементүүдэд үнэ цэнэ (утга) оноох.

39. Introspection - өөрийгөө ажиглах, хүний ​​өөрийн дотоод ухамсартай сэтгэцийн амьдралыг ажиглах.

40. Үнэн гэдэг нь танин мэдэхүйн объектыг ухамсрын гадна, бие даасан байдлаар нь дахин бүтээж, танин мэдэх субьектээр объектив бодит байдлын хангалттай тусгал юм.

41. Түүхэн-логик - онолын философийн ухагдахуунууд 1. Онтологийн түүхэнд - объект үүсэх, хөгжих үйл явц. Логик бол түүхэн хөгжлийн үр дүн, хөгжингүй төлөвт байгаа объектын онолын хуулбар юм. 2. Гносеологид – түүхэн – мэдлэгийн арга; хөгжлийн үйл явцын шийдвэрлэх үе шат, тэдгээрийн хоорондын шилжилтийн дарааллыг хуулбарлах. L нь систем үүсэх үед статик дахь танин мэдэхүйн арга юм.

42. Чанар нь объектын хамгийн чухал, зайлшгүй шинж чанаруудын систем юм - объектуудын онцлог шинж чанаруудын тогтолцооны гадаад ба дотоод тодорхой байдал, аль объект нь байхаа болино.

43. Тоо хэмжээ гэдэг нь материаллаг тогтолцооны мөн чанарын өөрчлөлттэй ижил бус өөрчлөлтүүдийн цогц юм.

44. Лого бол бүх оршихуйг удирдан чиглүүлдэг гүн гүнзгий тэнгэрлэг загвар юм.

Байгалийн бус Бурхан ба түүний бүтээсэн ертөнцийн хоорондох зуучлагч.

45. Матери бол бүх зүйлээс гаралтай, биеийн гарал үүсэл юм.

46. ​​Метафизик бол философийн сургаалын хамгийн чухал хэсэг бөгөөд оршихуйн хамгийн дээд, эцсийн зарчмуудыг таамаглан тайлбарлаж, мэддэг ойлголтод хүрдэггүй.

47. Арга зүй нь танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны аргын тухай сургаал юм.

Хүний үйл ажиллагааны аль ч салбарт ашигладаг аргуудын багц.

48. Ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхий ертөнц болон хүний ​​энэ ертөнц дэх байр суурийн талаарх хамгийн ерөнхий санааны систем юм.

49. Мистикизм бол туйлын нэгдэл, субстанцтай нэгдэх зорилго бүхий дадлага юм.

Нууцлаг ба ертөнцийг үзэх үзэл, практикийг нотолсон философи, онолын сургаал.

50. Монизм бол бүх зүйлийн гарал үүсэл, язгуур шалтгаан, нэгдмэл үндэс болох субстанцийн өөрчлөлтийн үр дүнд ертөнцөд оршин буй бүх зүйл оршин тогтнохыг тайлбарласан ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлсон ойлголт юм.

51. Сэтгэхүй нь онол, үзэл санаа, хүний ​​зорилгын хэлбэрт оршдог ертөнцийн хамгийн дээд мэдлэг, төгс хөгжлийн түвшин юм. Мэдрэхүйн талбарт тулгуурлан тэрээр тэдний хязгаарлалтыг даван туулж, дэлхийн чухал холболтууд, түүний хууль тогтоомжийн хүрээнд нэвтэрдэг.

52. Ажиглалт гэдэг нь гадаад ертөнцийн юмс үзэгдлийг зориудаар, зорилготойгоор мэдрэхтэй холбоотой танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа юм.

53. Хэрэгцээ ба тохиолдлын байдал - хэрэгцээ гэдэг нь материаллаг систем, үйл явц, үйл явдлын мөн чанараас гарч байгаа зүйл бөгөөд нэг талаараа тохиолдох ёстой зүйл юм. Боломж гэдэг нь үндсэн холбоо, харилцаанаас биш, харин хоёрдогч харилцаанаас үүдэлтэй өөр зүйлд үндэс суурь, зарчимтай зүйл юм; юу байж болох юм, үгүй ​​байж болно; Энэ нь ямар нэг байдлаар тохиолдож болно.

54. Нигилизм бол оюун санааны үзэл санаа, үнэт зүйлийг үгүйсгэх, соёлыг үгүйсгэх явдал юм.

55. Нийгэм бол түүхэн тодорхой хэлбэрээр оршин тогтнож, хүмүүсийн хамтын практик үйл ажиллагааны явцад хөгжиж буй нийгмийн объектив харилцааны цогц юм.

56. Онтологи бол өөрийн төрөл зүйлээс үл хамааран ийм байх тухай сургаал юм.

58. Пантеизм бол гүн ухааны сургаал бөгөөд үүний дагуу Бурхан бол байгалиас гадуур биш, харин түүнтэй ижил төстэй, хайхрамжгүй зарчим юм.

59. Парадигм гэдэг нь шинжлэх ухааны тодорхой судалгааг тодорхойлох онол арга зүйн үндэслэлүүдийн цогц бөгөөд энэ үе шатанд шинжлэх ухааны практикт тусгагдсан байдаг.

60. Үзэл баримтлал нь объектыг тодорхой субьектууд (орчлон ертөнц) -ээс ялгаж, нийтлэг ба ялгарах шинж чанарыг нь зааж анги болгон цуглуулдаг (ерөнхийлдөг) сэтгэлгээ юм.

61. Дадлага бол материаллаг системийг өөрчлөх зорилготой, бодитой-мэдрэхүйн хүний ​​үйл ажиллагаа юм.