Эрх чөлөөний ойлголтыг философи, сэтгэл зүйн талаас нь үндэслэн "хувийн бие даасан байдал" -ыг тодорхойлох асуудал. Эрх чөлөөг ойлгох өөр өөр хандлага Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь сэтгэлзүйн ойлголтын сэдэв болох

Хэрэв хүний ​​мөн чанар нь түүний олон талт үйл ажиллагаанд оршдог бол чөлөөт, бүтээлч байх нь тодорхой болно. эрх чөлөө бол хүний ​​амьдралын хамгийн дээд үнэт зүйлсийн нэг бөгөөд түүнгүйгээр хүн болж чадахгүй.

Философичид философийн сэтгэлгээний түүхийн туршид хувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудлыг хөндөж ирсэн. Энэхүү философийн категори (бусад категориудын адил) нь тодорхой түүхэн шинж чанартай байдаг.

IN эртний философи"эрх чөлөө" гэсэн ойлголтыг эртний ухамсрын үндсэн дээр үндэслэсэн гэж үздэг космоцентризм Эртний Грек, Ромын философичдын хүний ​​мөн чанарыг ойлгох онцлог. Атомист философич Эпикур(МЭӨ 4-3-р зуун) хүн үйлдлээ чөлөөтэй сонгох боломжийг зөвтгөхийг оролдсон. байгалийн-философийн . Эпикур сансарт бүх зүйл эцэстээ атом болон тэдгээрийн хөдөлж буй хоосон орон зайд задардаг гэж үзсэн. Атомууд өөрсдийн жингийн нөлөөн дор унадаг. Хэрэв Демокритатомуудад зөвхөн хатуу тодорхойлогддог шугаман хөдөлгөөнтэй холбоотой Эпикур нь атомуудын шулуун хөдөлгөөнөөс аяндаа, аяндаа хазайхыг зөвшөөрч, байгалийн жам гэж үздэг. Тиймээс атомын хөдөлгөөнд үндэслэсэн байгалийн үйл явцыг хоёрдмол утгагүй тодорхойлох боломжгүй юм. Хүнийг зайлшгүй шаардлагатай эсвэл үл тэвчих хувь тавилангаар тодорхой заагаагүй өөрийн үйлдлээ чөлөөтэй сонгох боломжтой "нийгмийн атом" гэж төлөөлж болно - үүнээс "гажиж" болно.

Эртний философичид - Стоикууд(Жишээлбэл, -аас Зено Китиона, 4-3-р зуунд амьдарч байсан. МЭӨ) Эпикурчуудаас ялгаатай нь үүнийг нотолсон хувь заяаг эсэргүүцэх нь утгагүй юм . Та өөрт тохиолдсон нөхцөл байдалд огцорч, зоригтой, нэр төртэйгээр захирагдах ёстой. Байгалийн хэрэгцээ шаардлагаас зайлсхийх, өөрөөр хэлбэл. Дэлхийн хэв маяг, энэ боломжгүй, та үүнийг ухамсарлах хэрэгтэй (мөн энэ!) (“Хувь тавилан хүссэн хүнийг удирддаг, харин хүсээгүйг нь чирдэг.”) Энэ бол хүний ​​сул тал, сул дорой амьтан болж хувирсан нь биш, харин нөхцөл байдлыг ялан дийлж, хүний ​​эрх чөлөө, нэр хүндийн илрэл юм. Эдгээр бодлуудыг нотлохын тулд стоикууд бас хандсан байгалийн философи . Тэд сансар огторгуйн хөгжлийг хатуу тодорхойлсон гэж маргажээ. Логос, дэлхийн нэгдмэл хууль, бурхан, хувь тавилан, бүтээлч гал, сансрын оюун ухаан (Гераклитийн лого эсвэл Анаксагорын сансрын оюун ухааныг санагдуулдаг) бүх бодисыг нэвт шингээдэг. Энэхүү бүтээлч гал, оюун ухаан эсвэл бурхан нь дэлхийг мөчлөгөөр бий болгож, түүнийг шатаадаг. Дэлхийг төрүүлснээр тэрээр сайн сайхны төлөө урьдчилан тодорхойлж, туйлын мууг зөвшөөрөхгүй, хүний ​​чөлөөт үйл ажиллагааны үр дүнд харьцангуй бузар мууг хадгалдаг. Ер нь бүх зүйл сайхан, боломжийн, сайн сайхны төлөө зохицуулсан байдаг. Хувь хүний ​​​​хувь заяанд бүх зүйл муу байж магадгүй ч гэсэн та ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрч, лого, сансар огторгуй, тиймээс хувь тавиландаа захирагдах ёстой. Үүний зайлшгүй байдлыг ухаарсан хүн үүгээрээ эрх чөлөөтэй болдог. Бид гаднаасаа юуг ч өөрчилж чадахгүй, бидний амьдрал ч, үхэл ч биднээс шалтгаалахгүй, харин хувь заяа бидэнд бэлдсэн бүхнийг бид зохистойгоор тэвчиж чадна. Нэмж дурдахад, хэрэв бид хүний ​​хувь заяа түүнд мэдэгддэггүй гэж үзвэл энэ нь түүний үйлдлийг тодорхойлж чадахгүй гэсэн үг юм. Эсрэгээр, хүн чөлөөт хүсэл эрмэлзэлтэй тул шаардлагатай гэж үзсэн утгаараа чөлөөтэй үйлдэж болно. Амьдралын зовлон зүдгүүрийг тэвчих нь огт тэвчихийн аргагүй юм бол амиа хорлох нь дээр.

Үүний зэрэгцээ, эрт дээр үеэс хойш эрх чөлөөг ёс зүй, улс төр эрх зүйн үүднээс авч үзэх боломжтой . Жишээлбэл, Сократэрх чөлөөг үндэслэлтэй, шударга зохицуулалттай цагдаагийн нөхцөлд иргэдийн хариуцлага, хууль ёсны үүрэгтэй холбоотой. Чөлөөтэй үйлднэ гэдэг нь ухаалаг, хамгийн сайнаар, өөрөөр хэлбэл буянтай, шударгаар үйлдэхийг хэлнэ.Аристотель, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлыг дурдаж, ардчилсан тогтолцооны шинж тэмдгүүдийг жагсааж, эрх чөлөөг түүний гол зарчим гэж үздэг. Нөхцөлүүдийн нэг эрх чөлөө - ээлжлэн захирагдаж, захирагддаг . Ардчилсан тогтолцооны хоёр дахь зарчим бол боломж гэж үздэг хүн бүрийн хүссэнээр амьдрах нь эрх чөлөөний үр дагавар юм 1 . Тэгээд эндээс үүсдэг хөөцөлдөх огт захирагдахгүй байх , дээр суурилсан эрх чөлөөний эхлэлтэй давхцдаг тэгш байдал . Эссэгт Платон чөлөөт амьдралын хэв маягийг ("агуу сайн") эсэргүүцдэг боолын буулга . Үнэгүй бол өөрөө өөрийгөө захирах явдал юм . Платоноор хүрээлэгдсэн эрх чөлөөг амьдралын эрх мэдэл гэж ойлгож болно; бүх зүйлд бие даасан байдал; өөрийнхөөрөө амьдрах боломж; эд хөрөнгийг ашиглах, өмчлөхөд өгөөмөр сэтгэл 2 . Гэсэн хэдий ч "Цаж цаддаггүй", "хязгааргүй" (хязгаарлалтуудыг үл тоомсорлон) эрх чөлөөг хайрлах нь үндэслэлгүй амьдрал, эрх чөлөөгүй байдал, дур зоргоороо авирлах, хууль тогтоомж зөрчихөд хүргэдэг бөгөөд дарангуйлал тогтооход хувь нэмэр оруулдаг. 3 .

Үзэл баримтлал "хувь заяа" , "эрх чөлөө" гэсэн ойлголттой холбоотой бөгөөд эртний үед түгээмэл бөгөөд өргөн хэрэглэгддэг байсан ч янз бүрийн эх сурвалжид өөр өөрөөр тайлбарлагджээ. Ерөнхийдөө, онд эртний уран зохиолхувь заяаг хэт үндэслэлтэй зүйл гэж үздэг байсан, эсвэл бүх зүйлийг тодорхойлдог, түүний хязгаараас хэтэрч чадахгүй оновчтой хүч гэж үздэг. Хувь заяаг сансар огторгуйн байгалийн хэрэгцээ, нийгэм-ёс зүйн хүчин гэж ойлгож болно. Энэ нь хүнд мэдэгддэггүй тул түүний зорилго, үйлдлийг тодорхойлж чадахгүй. Хувь тавилан нь хүнийг механикаар ажилладаг сул дорой амьтан болгон хувиргадаггүй; Энэ нь хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Хүн хувь заяаг мэддэггүй тул чөлөөтэй, өөрөөр хэлбэл шаардлагатай гэж үзсэнээр үйлдэж болно. Эмгэнэлт явдалд Софокл "Хаан Эдип"Эдип санамсаргүйгээр аавыгаа хөнөөчихөөд (өмнө нь аав нь гэдгийг нь мэдэхгүй) санамсаргүй юу ч сэжиглэхгүй ээжтэйгээ гэрлэжээ. Бурхад, ёс заншлыг дээдэлдэг Эдип тэдний хийсэн зүйлийг хүсэх аргагүй байсан. Тэр мэдээгүй бөгөөд буруугүй. Энэ аймшигт хувь тавилан түүнийг золгүй явдалд хүргэдэг. Хичнээн хичээсэн ч хувь тавилангаас зайлсхийх боломжгүй. Эдипийг бурхад хүртэл аварч чадахгүй. Эдип нь үл тоомсорлож байсан ч эрх чөлөөтэй байсан тул үйлдлийнхээ хариуцлагыг хүлээдэг. Тэгээд Илиад дахь Гомерняцашгүй хувь тавилан бурхадаас илүү хүчтэй. Гектортой тулалдах гэж буй Ахиллес өөрөө түүний араас үхнэ гэдгээ мэдэж байгаа ч энэ нь түүнийг зогсоосонгүй, тэр тайван, юунаас ч айдаггүй. Гектор үхэх гэж байгаагаа, Трой устгагдах болно гэдгийг мэддэг. Энэ бүхнийг хувь тавилан урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Тиймээс, хүн утга учиртай чөлөөтэй ажилладаг байсан ч энэ тохиолдолд түүний зан авирыг хувь заяагаар тодорхойлдог: эрх чөлөөнд хүрэх хувь заяагаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Эмгэнэлт явдал руу орцгооё Эсхил "Прометей хүлэгдсэн". Прометей буюу "хангагч" нь ерөнхийдөө өөрийн хувь заяа, Зевсийн хувь заяа, ерөнхийдөө юу болох бүх зүйлийг урьдчилан мэддэг. Тэрээр: “Би өөрийнхөө хувь заяаг хамгийн амархан хүлээж авах ёстой. Эцсийн эцэст, бүхнийг чадагч хувь тавилангаас илүү хүчтэй хүч байхгүй гэдгийг би мэднэ." 1 . Зевс хүртэл хувь заяанаасаа зугтаж чадахгүй. Эртний бурхад титанууд болон хүмүүсийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцож, тэднийг ямар нэгэн арга хэмжээ авахад түлхэц өгдөг (жишээлбэл, Эсхилд Аполлон шударга ёсыг сэргээхийн тулд Орестыг өшөө авахыг албаддаг). Тэгэхээр найрал дууныхны итгэж байгаачлан энэ нь болж байна "Агамемнон""Хэн буруутайг тодорхойлох боломжгүй."

У Эмпедоклхэрэгцээ (Ананке) буюу хувь тавилан нь Хайр ба Дайсагнлын хүчний үхлийн ээлжээр илэрхийлэгддэг. Чухамхүү энэ ээлжлэн нэгийг олон болгож, эсрэгээр нь хувиргаж, сансар огторгуйн хөгжлийн үйл явцыг илчилдэг.

Демокритсансар огторгуйд бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд атомын эмх замбараагүй эргүүлэг хөдөлгөөнөөр өвөрмөц байдлаар тодорхойлогддог (захиалагдсан?) гэдэгт онцгой анхаарал хандуулсан. Левкиппус, нотлох баримтын дагуу юу ч санамсаргүйгээр тохиолддоггүй, зөвхөн зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Левкипп, Демокрит хоёрын хувьд зайлшгүй байх ёстой зүйл бол хувь тавилан юм. Атом ба хоосон чанар нь байгалиасаа оршдог бөгөөд хүний ​​хуулийг тодорхой үндэслэлтэй зорилго тавьсан хүмүүс бий болгодог гэж Демокрит онцолсон. Шударга гэж тооцогддог зүйл нь байгальд нийцсэн, шударга бус зүйл нь түүний эсрэг байдаг. Эндээс бид байгалийн үзэгдлийн хатуу зүй тогтол (шаардлага) нь хүний ​​чөлөөт зан үйлийн боломжийг үгүйсгэдэг гэж дүгнэж болно. А.С. БогомоловДемокрит байгалийн хэрэгцээг хүмүүсийн оновчтой үйл ажиллагаатай хослуулах замыг нээж өгдөг гэж тэмдэглэжээ 2 . Өөрөөр хэлбэл, А.С. Богомолов, байгалийн хэрэгцээ нь хүний ​​чөлөөт оновчтой зан үйлийг огт үгүйсгэдэггүй бөгөөд тохиолдлууд нь "бодолгүй байдлын" илэрхийлэл мэт "харагдаж" эхэлдэг, учир нь хүршгүй, тэр ч байтугай учир шалтгаантай дайсагнасан зүйл юм.

Учир нь Платонүндсэн сансрын хүч, бурхадыг ч давж гарах нь мөн л няцашгүй хувь тавилан юм. Бүх зүйл хувь заяаны захиалгын дагуу болдог бөгөөд энэ утгаараа сансар огторгуйг төрүүлдэг. Жишээлбэл, харилцан ярианд "Фейдо"Бид үхэгсдийн сүнсийг юу хүлээж байгаа тухай хэлэлцүүлэгтэй тулгардаг. Тодруулбал, “Гэмт хэргийн хүнд байдлаас болж засч залруулах боломжгүйд тооцогдсон хүмүүс<…>, - тэдэнд тохирсон хувь тавилан тэднийг хэзээ ч гарч ирэхгүй Тартар руу хаядаг." 1 . Хувь тавилан бол сансрын болон хүний ​​аль алиных нь бүх зүйлийн анхны зарчим юм. Хүний сэтгэлгээ бол тэнгэрийн хуулиудын дуураймал, тэдгээрийн үржил, хэрэгжилт юм. Харилцан ярианд "Федр"Платон тэнгэр дэх сүнснүүдийн хөдөлгөөн, уналтыг хоёуланг нь дүрсэлсэн бөгөөд энэ бүхэн Адрастийн хуулийн дагуу явагддаг гэж мэдэгджээ. зайлшгүй хувь тавилан: "Адрастеагийн хууль бол: Бурханы хамтрагч болж, үнэний жижиг хэсгийг ч гэсэн харсан сүнс дараагийн мөчлөг хүртэл цэцэглэн хөгжих болно.<…>. Хамгийн их харсан сүнс ирээдүйн мэргэн ухаан, гоо үзэсгэлэнг шүтэн бишрэгч эсвэл Муза, хайранд үнэнч шударга хүний ​​үр жимсэнд унах болно; түүний дараа хоёр дахь нь - хуулийг дагаж мөрддөг хааны үр жимс, дайчин эсвэл удирдах чадвартай хүн болгон хувиргах<…>” 2 . Цаашилбал, буурах дарааллаар жимс нь төрийн зүтгэлтэн, эмч, мэргэ төлөгч, гар урчууд эсвэл тариачин, софист эсвэл демагог, эцэст нь дарангуйлагч юм. Шударга бай, тэгвэл та илүү сайн хувь хүртэх болно. Тэгээд дотор "Хууль"Платон сүнс хувь тавилангийн хууль, дэг журмын дагуу өөрчлөгддөг гэж бичсэн боловч Олимпийн бурхдын шударга ёс, хүмүүсийн төлөө санаа тавьдаг гэж Гомерын яруу найргийн мөрөнд тэр даруй тэмдэглэжээ. 1 . Ажиллаж байна "Төр"Хүний оршин тогтнохын утга учир, түүний бүх хувь заяа нь хэн хэнийг эзэмшихээс хамаарна гэж Платон тэмдэглэв: сүнсний суурь, үндэслэлгүй, шунал тачаалын зарчим эсвэл шалтгаан. Сонирхолтой түүхийг зоригт дайчин Эр хүүхнүүд шинэ амьдралаа сонгосон түүхийг өгүүлдэг. Мянга дахь жилдээ сүнснүүд шинэ хувь тавиланг хүлээн авах мэт харагддаг. Тэд өөрсдөө энэ эсвэл тэр хувь тавилан, ирээдүйн зайлшгүй хувилгааныг сонгодог. Зөвхөн сонголт хийх дарааллыг (илүү олон тооны хувь тавилангаас хамгийн түрүүнд сонгох, өөрөөр хэлбэл зарим талаараа давуу байр суурь эзэлдэг) нь олон түмэнд шаваа тавигч мэргэчээр тодорхойлогддог. 2 . Хүмүүсийн амьдрал бол тэдний чөлөөт сонголтын үр дүн, зөв, муу амьдралын хэв маягийг таньж, хамгийн сайн, шударга замыг сонгох чадвар, чадварын үр дүн юм. Хамгийн сүүлд сонгосон хүмүүст ч боломжийн, тааламжтай амьдралыг сонгох боломж бий. Зовлонт зовоосон Одиссеусын сүнс сүүлчийнхийг нь сонгоход хэцүү байсан ч хүн бүрийн үл тоомсорлож байсан энгийн хүний ​​амьдралыг олж, сэтгэл хангалуун байв. Ийм сонголт хийхэд бурхад хариуцлага хүлээхгүй, тэд зөвхөн сонголтыг баталгаажуулдаг. Үүнтэй холбоотойгоор Платоны сургаал фатализмаас хол байдаг. АльбинПлатоны гүн ухааны сурах бичигт тэрээр Платоны хувь тавилангийн тухай ойлголтыг дамжуулдаг: "Бүх зүйл хувь заяанд захирагддаг, гэхдээ бүх зүйл хувь тавилангаар тодорхойлогддоггүй, учир нь хувь тавилангийн үйлдэл нь нэгийг хийх болно гэж хэлж чадахгүй хуультай адил юм. зүйл, өөр зүйл тохиолдох болно<…>; Харин хувь тавилан ийм ийм амьдралыг сонгож, ийм ийм үйлдлүүдийг хийхэд сүнсэнд ийм ийм үр дүнд хүрдэг гэж хэлдэг. 1 . Сүнс үйлдлээрээ чөлөөтэй байдаг ч үйлдлийн үр дагавар зайлшгүй байх нь хувь тавилангаар тодорхойлогддог. Ер нь өөрийнхөө аз жаргалын төлөө санаа зовохоо бусдын мөрөн дээр шилжүүлдэггүй хүн бол хамгийн сайн зүйл юм. Гэсэн хэдий ч, онд "Хууль"Платон хүн бол бурхдын тоглоом гэдгийг дахин дахин онцолсон байдаг 2 . Хүмүүс бол бурхад тоглодог хүүхэлдэй бөгөөд тоглоомын зорилго нь тодорхойгүй байна. Энэ бол хүний ​​хамгийн сайн зорилго юм. Та тоглож амьдрах хэрэгтэй. Хувь заяаны хүслээр хүмүүст амьдралд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Тоглоом нь бүх зүйлийн үндэс болдог хүний ​​амьдрал. Бидний сэтгэлийн сайн муу хоёр утас бурхадаар хөдөлдөг. Энэ нь хүн ямар ч хариуцлага хүлээхгүй гэсэн үг үү? Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Платон учир шалтгааны алтан утсыг захирахыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл. муж улсын хуулийн хэлхээ - "зөв" утас. Үүнээс юу гарах вэ? Хэрэв сайн зүйл бурхдаас ирдэг бол тэднийг айдасгүйгээр дуулгавартай дагах ёстой. Гэсэн хэдий ч бурхадын дунд биднийг муу зүйлд уриалдаг муу бурхад байдаг байх. Энэ асуудлыг ойлгох нь хүний ​​хүч чадлаас давсан нь ойлгомжтой.

Дундад зууны үедХувь хүний ​​эрх чөлөөний асуудал нь юуны түрүүнд хүний ​​эрх чөлөөний асуудал болж илчлэгддэг бөгөөд үүний илрэл нь хүн өөрөө хариуцдаг. Бурхан хүнийг дур зоргоороо бүтээсэн. Аурелиус Августингэж мэдэгдсэн Хүний үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь юуны түрүүнд хүний ​​ёс суртахууны үүргээ гадаад шалтгаанаас үл хамааран чөлөөтэй хэрэгжүүлэх явдал юм.Жинхэнэ эрх чөлөө бол Есүс Христэд үйлчлэх, байнгын үйлчлэл юмсайн сайхныг дагах, бурханлаг байдлын төлөө байнга тэмүүлэх. Бидний ихэвчлэн аз гэж нэрлэдэг зүйл нь ямар нэгэн нууц тушаалаар захирагддаг - Тэнгэрлэг. (Асуулт гарч ирнэ: Тэнгэрлэг учир шалтгааны хамаарлыг гадны гэж үзэж болох уу?) Тэнгэрлэг мэргэн ухаанаар сүнсэнд дур зоргоороо өгөгдсөн байдаг. Хүн өөрт нь үл ойлгогдох Тэнгэрлэг мэргэн ухаанаар сонгогдож, авралд хүрэхээр урьдчилан тогтоосон байдаг. Христ хүмүүсээр дамжуулан бидэнд гаднах байдлаар, тэмдгүүдээр сануулдаг бөгөөд ингэснээр бид Түүнд хандах үед бид дотооддоо суралцдаг. Үг нь зөвхөн суралцахыг дэмждэг. Нүгэл нь сайн дураараа үйлдэгддэг. Эрх чөлөөнд татагдсан хэн бүхэн түр зуурын бараанаас ангид байхыг хичээх ёстой.

Томас Аквинасгэж асуув: хүнд хүсэл зориг байдаг уу? Тэгээд тэр хариулав: Тийм ээ, "өөрөөр бол зөвлөгөө, заавар, тушаал, хориглолт, шагнал, шийтгэл дэмий хоосон болно." 1 . Амьтад эрх чөлөө биш, харин дур зоргоороо авирлаж, байгалиас заяасан үйлдлээр, чөлөөт сонголтоос ангид биш юм. Тэдний хүсэл эрмэлзэл нь шалтгаанаас биш, харин төрөлхийн зөн совингоос үүдэлтэй 2 . Сонголтоо хэрэгжүүлэх явцад хүн өөрийн хүслээс давсан саад бэрхшээлтэй тулгардаг. Тиймээс хэдийгээр сонголт бидний дотор байгаа ч түүнийг хэрэгжүүлэхэд Бурханы тусламж шаардлагатай хэвээр байна. Томас Аквинас хүсэл зоригоос илүү оюун ухааныг эрхэмлэдэг гэж тунхагласан. Чөлөөт хүсэл нь Бурханаар дэмжигдсэн тохиолдолд оршин байдаг гэдгийг тэрээр онцолсон. Бурхан хүнд ийм үйлдэл хийх хүслийг төрүүлдэг болохоос өөрөөр биш. Христийн шашинд бурханлаг заяаны тухай ойлголтыг ойлгоход маш хэцүү байдаг: Тэнгэрлэг хүсэл нь заримыг нь сайн сайхан, аврал руу, нөгөө хэсэг нь муу, сүйрлийг урьдчилан тодорхойлсон тул тэд итгэхгүй байх болно. Томас Аквинас урьдчилан таамаглахыг урьдчилан таамаглах нэг хэсэг гэж үзэж болно гэж бичжээ. Үнэхээр Бурхан заримыг нь үгүйсгэдэг 1 . Татгалзах нь энэ зорилгод хүрэх боломжгүй хүмүүст зориулсан халамжийн нэг хэсэг юм. Урьдчилан тавилан нь ивээл ба алдар сууг бэлэглэх хүслийг агуулдаг; Татгалзах нь гологдсон хүмүүсийг нүгэл үйлдэх боломжийг олгох, нүглийнх нь төлөө тэднийг хараах хүслийг агуулдаг. 2 . Бурхан бүх хүмүүст болон ерөнхийдөө бүх бүтээгдсэн зүйлсийг хайрладаг, учир нь Тэр тэдэнд сайн сайхныг хүсдэг. Гэхдээ Тэр бас бүх хүнд сайн сайхныг хүсдэггүй. Зарим хүмүүсийн хувьд Тэр мөнх амьдрал шиг хувийн сайн сайхныг хүсдэггүй. Бурханд гологдсон хүмүүс ямар ч хувийн нүгэл үйлдэх нь тэдний хүсэл зоригийг ухамсарласантай холбоотой юм. Бурхан Өөрийн таамагласан анхны хүслээр бүх хүмүүсийг аврахыг хүсдэг гэж Томас Аквинас тэмдэглэжээ. 3 . Бурхан гавъяаныхаа үндсэн дээр алдар сууг хайрлахаар урьдаас тогтоосон бөгөөд энэ алдрыг хүртэх нигүүлслийг урьдаас заяасан гэж хэлж болно. 4 . Гавьяаны алсын хараа нь хувь заяаны шалтгаан, үндэслэл ч биш юм. Ер нь үр дагаврын талаар урьдчилан тогтоосон үндэс нь Бурханы сайн сайхан байдал юм. Урьдчилан таамаглах дараалал нь хөдлөшгүй, урьдчилан таамаглах дараалал өөрчлөгдөөгүй, гэхдээ нэгэн зэрэг хүсэл зориг хадгалагдан үлддэг тул урьдчилан таамаглах үр дагавар нь санамсаргүй мөчийг өөртөө агуулж байдаг. 5 . Урьдчилан тодорхойлсон тоо өөрчлөгдөөгүй байна. Урьдчилан заяаг сурталчилж болно, гэхдээ саад болохгүй. Урьдчилан таамагласан зүйл нь хоёрдогч шалтгааныг арилгадаггүй бөгөөд урьдчилан таамаглахад хувь нэмэр оруулдаг бүх зүйл түүний нэг хэсэг юм. ерөнхий дараалал(залбирал болон бусад сайн үйлс).

IN Ортодокс теологиБурхан хүн бүрийг аврагдахыг хүсдэг бөгөөд ёс суртахууны бузар мууг (эцэст нь сүйрэлд хүргэх) урьдаас заяасан зүйл байхгүй гэж заасан байдаг. Гэсэн хэдий ч эцсийн аврал нь гаднах байж чадахгүй бөгөөд энд хүн өөрийгөө ёс суртахууны хувьд эрх чөлөөтэй, ухамсартайгаар сайн сайхны замыг туулж, Бурханы аврах нигүүлслийг хүлээн авах ёстой. Авралын төлөө нигүүлслийн бүхий л тусламжаас ухамсартайгаар татгалздаг ухаалаг амьтад аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу Бурханы хаант улсаас хасагдах эсвэл сүйрүүлэхээр урьдчилан тогтоосон байдаг. 1 .

Эссэгт Сэргэн мандалтын үеийн Италийн гуманистуудбид үүнийг уншсан хүний ​​чөлөөт хүсэл нь түүнийг аз жаргалд (хувь заяанд) нөлөөлөх чадвартай, дэлхийн оршихуйг бүтээгч болгон хувиргадаг. Бурхан хүнд амьдралынхаа замыг сонгох эрх чөлөөг өгсөн: хувь тавилангийн өгсөн боломжуудыг ашиглан өөрийгөө бүрэн дүүрэн хөгжүүлж, илэрхийлэх эсвэл амьдралын ёроолд живж болно. Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь нь түүний хувийн гавьяа, өөрийн хичээл зүтгэлээс шууд хамаардаг. Николо Макиавеллитүүний дотор "Бүрэн эрхт"Аз нь бидний бүх хэргийн тэн хагасыг л хянадаг бол нөгөө тал нь ард түмэнд үлддэг гэж бичжээ. Жованни Пико делла МирандолаХүн бол тэнгэрийн биетүүдийн төлөвлөгөөний дуулгавартай гүйцэтгэгч биш гэдэгт итгэдэг. Эрх чөлөөний зарчим нь өөрийгөө төлөвшүүлэх ёстой хүний ​​нэр хүндийн тухай түүний сургаалын үндэс юм. У ПетраркаБид хүн ба түүний эр зориг азаас илүү хүчтэй байх ёстой гэсэн санаатай тулгардаг. Аламанно РинучиниТэрээр эрх чөлөөний тухай яриандаа төрийн хууль тогтоомж, ёс заншлын хүрээнд эрх чөлөөтэй амьдрах тодорхой боломжийг (өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагаа явуулах, ажиллах боломжийг) ойлгодог. 1 . Эрх чөлөө гэж нэрлэгддэг хүн өөрийн хүслийн дагуу эрх чөлөөг ашиглаж болно, ашиглахгүй ч болно. Жишээлбэл, тэр муу муухай зүйлд өртөж магадгүй юм. Аз жаргалтай хүнийг эрх чөлөөтэй гэж үзэж, хүссэнээрээ амьдарч, ямар ч нөхцөл байдалд баригдалгүй, зөвхөн жинхэнэ шалтгаанд ухаалгаар захирагдаж, төрийн хууль тогтоомжид захирагдахыг үгүйсгэхгүй. Илүү магадлалтай, Энэ бол хамгийн дээд эрх чөлөө юм - бид аз жаргалтай байхын тулд хуулийг дагаж мөрдөх үед . Үүнээс гадна ёс заншил, иргэний ёс заншил гэж байдаг. Эдгээрийн аль нь ч эрх чөлөөнд саад болохгүй. Чөлөөтэй байх чадвар нь ердийн сүнсний эхлэл нь байгалиас заяагдсан байдаг бөгөөд дараа нь урлаг, боловсролоор дамждаг тодорхой чадвар юм. Эрх чөлөөний үндэс нь иргэдийн тэгш байдал юм. Энэ нь юуны түрүүнд баячууд ядуусын хүчирхийлэлд өртдөггүй, харин хүн бүр өмч хөрөнгөө бусдын нэхэмжлэлээс найдвартай хамгаалж чаддагт хүрдэг. 2 .

Т.ХоббсЭрх чөлөөг дараах байдлаар зөв тодорхойлж болно гэж үзсэн. эрх чөлөө бол үйл ажиллагаанд ямар нэгэн саад тотгор байхгүй байх явдал юм, илүү нарийн, гадаад саад бэрхшээлЭнэ нь ихэвчлэн хүнийг хүссэн зүйлээ хийх эрх мэдлийнхээ нэг хэсгийг хасч болох боловч түүний шүүлт, шалтгааны дагуу түүнд үлдсэн эрх мэдлийг ашиглахаас татгалзаж чадахгүй. 3 . Хүмүүсийн сайн дурын үйл ажиллагаанд эрх чөлөө, хэрэгцээ нь нийцдэг . Ийм үйлдэл нь хүмүүсийн хүсэл зоригоос үүдэлтэй бөгөөд энэ нь эрх чөлөөг илэрхийлдэг бөгөөд хүний ​​хүсэл зоригийн илрэл бүр, хүсэл эрмэлзэл нь ямар нэгэн шалтгаанаас, энэ шалтгаан нь өөр шалтгаанаас үүдэлтэй гэх мэт зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй байдаг.

Б.Спинозаэрх чөлөөний тухай ойлголт, чөлөөт хүсэл зоригийн тухай ойлголт нь хоёр өөр ойлголт гэдгийг тэрээр бүтээлүүддээ анхаарлаа хандуулдаг. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь зайлшгүй гэсэн ойлголттой зөрчилддөггүй. Зайлшгүй оршин байгаа зүйл нь зөвхөн өөрийн мөн чанарын зайлшгүй шаардлагаар оршин тогтнож, оршихуй нь зөвхөн өөрөө өөрөөр хэлбэл дотоод хуулиудаар тодорхойлогддог бол нэгэн зэрэг чөлөөтэй байж болно. Энэ утгаараа субстанци - мөн чанар, Бурхан - туйлын чөлөөтэй, учир нь түүний оршин тогтнох нь гадны шалтгаанаар бус зөвхөн өөрийн мөн чанараар тодорхойлогддог. Энэ бол төсөөлж болох аливаа эрх чөлөөний хязгаар юм. Хүний хувьд яах вэ? Б.Спиноза: “Зөвхөн учир шалтгаанаар удирдуулсан эрх чөлөөт хүнийг би дуудсан” гэж бичжээ. 2 . Хүний эрх чөлөө бол “бидний оюун ухаан Бурхантай шууд нэгдэж, мөн чанартаа нийцсэн санаа, үйлдлүүдийг өөртөө бий болгохын тулд олж авдаг мөнхийн оршихуй юм; Түүнээс гадна түүний үйлдэл нь түүнийг өөрчлөх, хувиргах гадны ямар нэгэн шалтгаантай байх ёсгүй." 3. Түүгээр ч барахгүй, учир шалтгаанаар удирдуулсан хүн зөвхөн өөртөө захирагддаг ганцаардмал байдлаас илүү ерөнхий дүрэм журмын дагуу (өөрөөр хэлбэл нийтлэг амьдрал, ашиг тусын шаардлагын дагуу) амьдардаг мужид илүү чөлөөтэй байдаг. 1 . Философичийн хувьд шалтгаан бол хүнийг бүхэлд нь сайжруулах хэрэгсэл, амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх, эрх чөлөө, аз жаргалд хүрэх үндэс суурь юм. . Хүн өөрийн танин мэдэхүйн чадвараа сайжруулах ёстой бөгөөд түүний хөгжлийн хамгийн дээд түвшнээс Бурханыг гэх танин мэдэхүйн хайр бий болдог. Бурханыг гэсэн энэхүү мөнхийн хайранд бидний аврал, аз жаргал эсвэл эрх чөлөө оршдог 2 . Б.Спиноза бид хүнийг хэдий чинээ эрх чөлөөтэйгээр төсөөлөх тусам тэр хүн өөрийгөө зайлшгүй хадгалж, сүнсээ (сүнс - эрчүүд) удирдах ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болно гэж бичжээ. Эрх чөлөө бол ариун журам эсвэл төгс төгөлдөр байдал юм. Хүний сул талыг илчилсэн бүх зүйл түүний эрх чөлөөтэй холбоотой байж болохгүй. Хүн төрөлхтний мөн чанарын хуулийн дагуу ажиллах чадвартай. Мөн туйлын эрх чөлөөтэй оршдог, сэтгэж, үйлддэг Бурхан мөн өөрийн мөн чанарын зайлшгүй шаардлагын дагуу сэтгэж, үйлддэг. 3 . Хүн бол түүний үзэл бодол, үйлдлийнхээ хэсэгчилсэн шалтгаан бөгөөд үнэн хэрэгтээ түүний үйлдлийг түүнд гадны нөхцөл байдал ногдуулдаг. Б.Спиноза хүний ​​эрх чөлөө бол хүний ​​ухамсарласан ертөнцийн хэрэгцээ гэж үздэг (Стоицизмд үндэслэсэн үзэл бодол: "Хувь тавилан дуулгавартай хүнийг удирддаг, тэрслэгчдийг чирдэг"). Энэ байр суурийн хязгаарлагдмал байдал нь юуны түрүүнд хэрэгцээг Б.Спиноза фаталист байдлаар, хоёрдмол утгагүй, боломжийн тухай ойлголтыг харгалзахгүйгээр ойлгодогт илэрдэг. Философичийн үүднээс байгаль бол шалтгаан, үр дагаврын төгсгөлгүй хэлхээ бөгөөд байгалийн хуулиудад тодорхойгүй зүйл гэж байдаггүй.

Гадаад төрхөөрөө Г.-В. Лейбницнатурализм хамаагүй бага байдаг. Тэрээр хэрэгцээний тухай ойлголтыг боломжийн тухай ойлголттой холбодог . Үүний эсрэг болон зөрчилдөөн нь боломжгүй зүйл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд тодорхой баримт, үйл явдлыг эсэргүүцэх боломжтой зүйл юм. Тодорхой хэмжээний төгс төгөлдөр байдлыг агуулсан аливаа зүйл боломжтой; боломжтой зүйл биелдэг, энэ нь эсрэгээрээ илүү төгс; мөн энэ нь өөрийн мөн чанараараа бус, харин хамгийн төгс зүйлийг бий болгох Бурханы ерөнхий зарлигийн ачаар юм. 1 . Г.-В. Лейбниц хэрэгцээний хэд хэдэн төрлийг боломжийнхоо дагуу ялгадаг. Философич нь Б.Спинозагийн сүнсээр ойлгогдсон хэрэгцээг (өөрөөр хэлбэл хүнийг сонгох эрх чөлөөг үндсэндээ хасдаг) сохор гэж нэрлэдэг. Үнэмлэхүй хэрэгцээ нь үйл явдлын зөвхөн нэг боломжийг олгож, түүний эсрэг зүйлийг үгүйсгэдэг. Гэвч үүнтэй зэрэгцээд өөртэйгөө зөрчилддөг оршихуйг эс тооцвол аливаа оршихуйг зөвшөөрдөг. Хамгийн төгс эрх чөлөө бол хамгийн сайн арга барилаар ажиллахад юу ч саад болохгүй байх явдал юм. Г.-В-ийн хэлснээр. Лейбниц, чөлөөтэй ажиллах, ухаантай үйлдэл хийх хоёр ижил зүйл, учир нь хүн хэдий чинээ эрх чөлөөтэй байна төдий чинээ аффектийн довтолгооны дор оюун ухаан нь төөрөлдөх нь бага байдаг. 2 . Чөлөөт гэдэг нь рациональтай нийлсэн аяндаа үүсэхтэй адил бөгөөд хүсэл эрмэлзэл нь оюун ухаанаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалтгааны нөлөөн дор үйлдэл рүү шилжих явдал юм. 3 . Аливаа зүйлийн төгс төгөлдөр байдал эсвэл бидний төгс бус байдал дээр тулгуурлан чөлөөт оюун ухаан нэг зүйлийг сонгож, өөр зүйлийг сонгохгүй байх шалтгаан нь бидний эрх чөлөөг устгадаггүй. 1 . Чөлөөт сонголт хийх боломж нь тухайн хүний ​​сайн сайхны тухай мэдлэг, түүний оюун санааны хөгжлийн төлөв байдал, өөрийгөө сайжруулахад анхаарлаа төвлөрүүлж, сайн сайхны төлөө тэмүүлэхээс хамаарна. Гагцхүү харь гаригийн хүч, өөрсдийн хүсэл тэмүүлэл биднийг бий болгодог боолууд. Хамгийн дээд эрх чөлөөг зөвхөн туйлын мэдлэгтэй Бурхан эзэмшдэг бөгөөд энэ нь түүнд ухамсартайгаар сонгогдсон үндэслэлээр ажиллах боломжийг олгодог.

"Хүн эрх чөлөөтэй төрсөн ч хаа сайгүй гинжтэй байдаг" гэсэн алдартай хэллэг байдаг Ж.-Ж. Руссо. "Боолчлолын тухай" хэсэг дэх агуу сэтгэгч (улс төрийн зохиол "Нийгмийн гэрээний тухай") хэлэхдээ: "<…>Эрх чөлөөгөөсөө татгалзана гэдэг нь хүний ​​нэр төр, хүний ​​мөн чанарын эрх, үүргээсээ хүртэл татгалзаж байна гэсэн үг. Бүх зүйлээс татгалзсан хүнд нөхөн төлбөр олгох боломжгүй." 2 . Эрх чөлөөгүй эх орон, буянгүй эрх чөлөө, иргэнгүйгээр буян оршин тогтнохгүй. Тиймээс иргэдээ боловсролтой болгох нь хамгийн чухал асуудал юм. Ингэхгүйгээр төр гэлтгүй бүгд л өрөвдөлтэй боолууд болно 3 .

П.Хольбахгэж бичсэн хүн "байгалийн нэг хэсэг" байгалийн зайлшгүй шаардлагад бүрэн захирагддаг бөгөөд түүний амьдралын бүхий л мөчүүд нь учир шалтгааны үндсэн дээр тодорхойлогддог. Хүний хувьд эрх чөлөө гэдэг нь байгалийн оршихуйн хувьд түүний дотор агуулагдах хэрэгцээнээс өөр зүйл биш юм.Хүнд ч, байгальд ч санамсаргүй зүйл тохиолддоггүй. Хүн ерөөсөө эрх чөлөөтэй биш. Философич физик ертөнцийн хөдөлгөөнийг удирддаг хэрэгцээ нь бүх зүйл үхэлд өртдөг оюун санааны ертөнцийн бүх хөдөлгөөнийг удирддаг гэж үздэг. Хүний амьдрал байгалийн хуулиар тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч, ижил П. Холбах (д заасны дагуу боловсролын үзэл бодолмөн натурализмаас салж) үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг Үйлдлүүд нь бодол санаа, санаа ("эргэцүүлэл" ба "шалтгаан"), түүнчлэн тэдний үг хэллэгийн нөлөөн дор хийгдэж болно. . Сайн ном нь эзэнт гүрний сэтгэлийг хөдөлгөж, ард түмний амьдралд ихээхэн нөлөөлдөг. Үйлдлийн нийгэм соёлын сэдлийг тодорхойлох нь Францын материалист сурган хүмүүжүүлэгчдийг хүн төрөлхтний аз жаргалд учирч буй саад тотгорыг санаатай, ухамсартайгаар арилгаж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм.

К.А. Гельветийгэж онцоллоо Хүний эрх чөлөө бол өөрийн чадвараа чөлөөтэй ашиглах явдал юм.Хүн төрөлхтөн чөлөөтэй сэтгэж, үйлдэх эрхтэй. Бид аз жаргалд хүрэх арга замыг сонгох эрх чөлөөтэй. Дараа нь "чөлөөт" гэдэг нь "гэгээрсэн" гэдэгтэй ижил утгатай. . Сонирхол, амт, хүсэл тэмүүлэлтэй хамгийн сайн тохирох замыг сонгох шаардлагатай 1 . “Үндсэндээ хүн төрөлхтний сонирхсон бүх субьектэд хамаарах цөөн тооны зарчмын үндсэн дээр бүх зүйлийг зохицуулдаг цорын ганц хууль байдаг - энэ нь байгалийн хууль юм. Байгалийн хууль бол хүн бүрийн аюулгүй байдал, өмч хөрөнгөө хамгаалах эрх бөгөөд юуны түрүүнд хор хөнөөл учруулах эрх чөлөөг үгүйсгэдэг хамгийн өргөн эрх чөлөө юм." 1 .

И.Кант"Практик шалтгааны шүүмж" хэмээх бүтээлдээ аз жаргал бол түүний оршин тогтнох бүх зүйл түүний хүсэл, хүслийн дагуу явагддаг ийм ухаалаг оршихуйн төлөв байдал юм. Тэгээд ажил дээрээ "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс"уншиж болно эрх чөлөөг аливаа ухаалаг оршихуйн хүслийн өмч гэж үзэх ёстой 3 . Эрх чөлөөг байгалийн хуулийн дагуу үйлдэх хүслийн өмч гэж нэрлэж болохгүй. Эсрэгээр, эрх чөлөө нь түүнийг тодорхойлж буй гадны шалтгаанаас үл хамааран үйл ажиллагаа явуулж чаддаг ухаалаг оршихуйн хувьд хүний ​​хүсэл зоригийн өмч юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүний ​​хүсэл зоригийг хуульд огт захирдаггүй гэсэн үг биш юм. И.Кантын хувьд хүсэл зориг, сайн дураараа ёс суртахууны хуулиудад захирагдах нь нэг зүйл гэдгийг бид өмнө нь хэлсэн. Хүн бүрийн эрх чөлөө нь бусдын эрх чөлөөнд нийцсэн хуулийн дагуу хүний ​​дээд эрх чөлөөнд суурилсан төрийн тогтолцоо нь үндсэн хуулийг бүтээхэд зайлшгүй шаардлагатай санаа гэдгийг И.Кант онцолжээ. төр, хууль бүр 4 .

Учир нь Г.В.Ф. ГегельХүн бол юуны түрүүнд байгальд захирагддаг харилцаанаас өөрийгөө ангид гэж үзэх ёстой "сэтгэгч сүнс" юм 1 . Философичийн хувьд "эрх чөлөө" гэсэн ойлголт нь юуны түрүүнд сэтгэлгээ, оюун санааны болон ёс суртахууны үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Сүнсний мөн чанар нь эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл бусдаас хараат бус байх, өөртэйгөө харилцах харилцаа юм 2 . Үнэн, Христийн аль хэдийн хэлсэнчлэн сүнсийг чөлөөлж, эрх чөлөө түүнийг үнэн болгодог. Г.В.Ф. Гегель онцлон тэмдэглэв: Нөгөөх нь бас эрх чөлөөтэй байж, би эрх чөлөөтэй 3 гэж хүлээн зөвшөөрвөл би үнэхээр эрх чөлөөтэй байна.

Ф.Энгельсбичсэн: Эрх чөлөө нь байгалийн хуулиас үл хамаарах төсөөлөлд оршдоггүй, харин эдгээр хуулиудыг мэддэг байх, энэ мэдлэгт үндэслэн байгалийн хуулиудыг тодорхой зорилгын төлөө системтэйгээр албадах чадварт оршдог. Энэ нь гадаад байгалийн хуулиуд болон өөрийн бие махбодийн болон оюун санааны оршихуйг зохицуулах хуулиудад хоёуланд нь хамаатай. хүн. Тиймээс чөлөөт хүсэл зориг гэдэг нь тухайн асуудлын талаар мэдлэгтэй байж шийдвэр гаргах чадвараас өөр юу ч биш юм.

Үзэл бодлоор К.Маркс, чөлөөт ухамсартай үйл ажиллагаа нь хүний ​​ерөнхий шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Хувь хүн, нийгмийн бүлэг, нийгмийн эрх чөлөө нь тухайн асуудлын талаар мэдлэгтэй байж сонголт хийх, шийдвэр гаргах чадварт оршдог. Хүмүүсийн эрх чөлөөний түвшинг нэмэгдүүлэх бодит үндэс нь хувь хүнийг цогцоор нь хөгжүүлэх, хөдөлмөрийг бүтээлч ажил болгон хувиргах, хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх хэрэгсэл болох таашаал авчрах бүрэн боломжийг олгох нийгмийн харилцааг сайжруулах явдал юм. , хүн бүр чөлөөтэй хөгжих нь бүгд чөлөөтэй хөгжих нөхцөл болсон нийгмийг бий болгохын төлөө .

Сорен Киеркегаард"Би" гэсэн ойлголтын анхны илрэл бол эрх чөлөө юм 1 . Хүний гол үүрэг бол оюун ухаанаа янз бүрийн мэдлэгээр баяжуулах биш, харин хувийн зан чанар, "би"-ээ сургаж, сайжруулах явдал юм. 2 . Философич: “Хүн бүр бусдаас өөр өөрийн гэсэн түүхтэй, учир нь... энэ нь түүний бусад бүх хүмүүс болон бүх хүн төрөлхтөнтэй харилцах харилцааны нийлбэрээс бүрддэг; Ийм түүхэнд маш их уй гашуу байж болно, гэхдээ зөвхөн үүний ачаар л хүн байгаагаараа л байдаг. Тиймээс өөрийгөө сонгох шийдвэр гаргахын тулд хүн зоригтой байх ёстой: зөвхөн сонголт нь хүний ​​хувийн шинж чанарыг хамгийн ихээр тусгаарлахад хувь нэмэр оруулдаг бололтой, гэхдээ үнэндээ сонголтын ачаар хүн илүү бат бөх өсдөг. Бүх хүн төрөлхтөн түүний дэргэд байдаг." 3 . Энэ тухай юм хувь хүний ​​өөрийгөө тодорхойлох чөлөөтэй, тухай хүний ​​өөрийгөө сонгох чөлөөт сонголт, түүний бүхэл бүтэн "би"философич үүнийг дууддаг "эсвэл". Энэ сонголт нь ухамсрын сэргэлтийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг илтгэдэг. Хүн өөрийнхөө “би”-д гүнзгий орох тусам өөрийгөө сонгох нь зөвхөн “Би” болон түүний утга учрыг эргэцүүлэн бодохоос гадна үйл хэрэг, үг бүрийнхээ төлөө ухамсартайгаар хариуцлага хүлээх гэсэн утгатай болохыг С.Киеркегаард хэлсэн байдаг. Ийм сонголт нь хүнийг сэргээдэг. Түүгээр ч барахгүй С.Киеркегаардын хувьд “эсвэл-эсвэл” гэдэг нь сайн муугийн хоорондох сонголт биш, харин сайн мууг хамтад нь сонгож эсвэл үгүйсгэдэг сонголтын үйлдэл гэсэн үг юм. Хэрэв та сонголт хийх мөчөө алдвал амьдрал өөрөө хүнд зориулж, тэр өөрийгөө, "би"-ээ алдах болно. Философичийн үзэж байгаачлан гол зүйл бол ертөнцөд энэ эсвэл өөр утгатай байх биш, харин өөрийнхөөрөө байх явдал юм. Сүүлийнх нь хүн бүрийн хүсэлд байдаг 1 . Сонголт хийх, жинхэнэ оршихуйгаа олж илрүүлэх үед хүн тодорхойгүй байдлын айдасыг мэдэрдэг. Энэ төлөв байдалд бид өөрсдийнхөө жинхэнэ гэрэлд харагддаг. Чөлөөт сонголт хийх, түүнийхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадвар нь чөлөөт хүний ​​онцлог шинж юм. Экзистенциал сонголтын жишээ: "Абрахам - Исаак" Библийн нөхцөл байдал. Абрахам Бурханыг энэ дэлхий дээрх юу юунаас ч илүү чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ хайрладаг бөгөөд Бурхан энэхүү хайрын нотолгоо болгон Абрахамаас хүү Исаакаа золиослохыг шаарддаг. Абрахам юу хийх ёстой вэ? Исаакийг золиослосноор тэрээр эцгийнхээ хайранд харшлахаас гадна нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны эсрэг үйлдэл хийх болно. Үүнийг чөтгөр биш харин Бурхан шаарддаг гэсэн баталгаа хаана байна вэ?

Ж.-П. СартрБид эрх чөлөөтэй байхыг сонгодоггүй, бид эрх чөлөөгөөр яллагддаг 2 Хүн ерөөсөө тийм биш хамгийн эхэнд, руу Дараа ньэрх чөлөөтэй байх, гэхдээ хүний ​​оршихуй болон түүний оршихуйд ямар ч ялгаа байхгүй. эрх чөлөө" 3 . Эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь өөрчлөгдөхгүй байх явдал юм.Өөрсдийгөө хэн бэ гэдгээ харуулах эцсийн хязгаар нь зорилго, өөрөөр хэлбэл хараахан байхгүй объект байх үед бид эрх чөлөөтэй байдаг 1 . Чөлөөт гэж нэрлэгдэх нь төслөө хэрэгжүүлэх чадвартай байхыг хэлнэ 2.Оршихуй, энэ нь ердөө л юу юм бэ гэж Ж.-П. Сартр, эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Түүний үзэж байгаагаар эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​зүрх сэтгэлд агуулагдаж буй, хүний ​​бодит байдлыг хүчээр тулгадаг юу ч биш юм. хийхзүгээр л биш өөрөө байх. Хүн байх гэдэг нь өөрийгөө сонгох, өчүүхэн жижиг зүйл хүртэл байх тэсвэрлэшгүй хэрэгцээг мэдрэх гэсэн үг юм. 3 . Эрх чөлөө бий сонголтГэсэн хэдий ч түүний оршин тогтнох тухай биш суурьтүүний. Эрүүл ухаанаар бид нөхцөл байдлыг эсвэл өөрсдийгөө өөрчилж чадахгүй. Ямар ч амьдралын түүх бол ялагдлын түүх юм. Юмсын дайсагналын коэффициент (мөн Ж.-П. Сартрын хэлснээр юмс нь дайсагнал, ашиглалтын коэффициентээр хангагдсан бодит байдал юм. - Г.К.) өчүүхэн үр дүнд хүрэхийн тулд олон жилийн тэвчээр шаардагддаг. Хүн бол цаг уур, хөрс, арьс өнгө, анги давхарга, хэл яриа, түүний нэг хэсэг болох нийгэмлэгийн түүх, удамшил, бага насныхаа хувь хүний ​​нөхцөл байдал, олж авсан зуршил, их бага үйл явдлуудаар бүтээгдсэн "хийсэн амьтан" юм. түүний амьдрал. 4 . Гэсэн хэдий ч философич Ж.-П. Сартр эрүүл ухаанаас ялгаатай нь эрх чөлөөг онцолж байна гулсан холдох оршихуйд оролцохоосд, тэр бол оршихуйн давхар үгүйсгэл юм - тэр байгаа оршихуй, түүний дотор байгаа оршихуй 5 . Эрх чөлөө , байх нь "тусламжгүй, тулгуургүй" төсөл , байх байнга шинэчлэгдэж байх ёстой . Хүн өөрийгөө тасралтгүй сонгодог бөгөөд хэзээ ч сонгогддоггүй 1 . Хүний бодит байдал хүссэнээрээ өөрийгөө сонгож чадна, гэхдээ өөрийгөө сонгохоос өөр аргагүй, байхаас ч татгалзаж чадахгүй (амиа хорлох нь бас байх сонголт юм) 2 . Эрх чөлөө бол эхлээд өгөгдсөнтэй харилцах харилцаа юм. Энэ нь түүний дэвшүүлсэн зорилтоор тодорхойлогддог. Энэ нь юу болохыг (юу байгаагийн хангалтгүй байдал, эсвэл философичийн хэлснээр эрх чөлөө, оршихуйн бүрэн байдал) тодорхой болгодог зорилго юм. өнгөхангалтгүй байдалд).

К.ЖасперсЭрх чөлөөний тухайд тэрээр хэлэхдээ: эрх чөлөө бол намайг өөртөө захирсаар байгаа гадаад зүйлийг даван туулах явдал юм. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөө гэдэг нь өөрийн дур зоргоороо өөрийгөө ялан дийлэх явдал юм. Эрх чөлөө нь үнэн бодит байдлын дотоод хэрэгцээтэй давхцдаг. Эрх чөлөөтэй байгаа учраас би үүнийг маш их хүсч байгаадаа биш, харин хүсэл эрмэлзэлийнхээ шударга байдалд итгэлтэй байгаа учраас хүсч байна. Тиймээс эрх чөлөөний төлөөх шаардлага нь дур зоргоороо эсвэл харалган дуулгавартай байдлаас бус, харин ойлголцлын үр дүнд үйлдэх хүсэл юм. 3 . Хүний эрх чөлөө нь түүний хязгаарлагдмал байдлыг ухамсарлахтай салшгүй холбоотой гэж К.Жасперс онцлон тэмдэглэв. Хүн өөрийн хязгаар, мөнх бус байдлын өмнө хүчгүй байдал, оршин тогтнохынхоо эмзэг байдлыг ухаардаг. Хүний хязгаарлагдмал байдал нь нэгдүгээрт, бүх амьд биетүүдийн хязгаарлагдмал байдал юм. Тэрээр эргэн тойрон дахь ертөнц, хоол тэжээл, мэдрэхүйн уншилтаас хамаардаг; тэр өршөөлгүй, дүлий, харалган үйл явцын өршөөлд автдаг; тэр үхэх ёстой. Хүний хязгаарлагдмал байдал нь хоёрдугаарт, түүний бусад хүмүүсээс, хүмүүсийн бүтээсэн ертөнцөөс хамааралтай байх явдал юм. Хүний хязгаарлагдмал байдал нь гуравдугаарт, мэдлэгт, түүнд өгсөн туршлагаас хамааралтай байх явдал юм. Хүн өөрийн хязгаарлагдмал байдлыг ухаарч, түүнд болзолгүй, хязгааргүй байдлын цар хүрээг ашигладаг. Хүний хязгаарлагдмал байдал бүрэн биш байна. Тэр өөрийнхөө чадах зүйл болохыг хүсдэг. Нээлттэй байх нь түүний эрх чөлөөний шинж тэмдэг юм 1 .

Зөв тэмдэглэснээр С.Н. Чухлеб, экзистенциализмын философи нь "Хүн хүссэн бүхнээ сонгож болно, гол нь түүний сонголт чөлөөтэй" гэсэн томьёотой нийцдэг. 2 .

Оросын нэрт гүн ухаантан онцолсон байдаг ДЭЭР. Бердяев, эрх чөлөө бол Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүн бүрийн гол дотоод шинж тэмдэг юм; Энэ шинж чанар нь бүтээлийн төлөвлөгөөний үнэмлэхүй төгс байдлыг агуулдаг 3 . Төгс төгөлдөр байдал, сайн сайхан байдлын үндэс нь эрх чөлөөнд, Бурханыг хайрлах эрх чөлөөнд, Бурхантай чөлөөтэй нэгдэхэд оршдог. Дэлхий дээр, философич хүний ​​үүднээс гурван зарчим үйлчилдэг - Providence, өөрөөр хэлбэл супер ертөнцийн Бурхан, эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл хүний ​​сүнс, хувь тавилан, хувь тавилан, өөрөөр хэлбэл байгаль, суурин, меоникоос хатуурсан, харанхуй эрх чөлөө.Эдгээр гурван зарчмын харилцан үйлчлэл нь ертөнц ба хүний ​​амьдралын бүхий л нарийн төвөгтэй байдлыг бүрдүүлдэг (мөн нэгэн зэрэг Н.А. Бердяевын эрх чөлөөний анхны тайлбарыг ойлгоход төвөгтэй байдаг - Г.К.) 4 . Бүтээгч Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр, өөрөөр хэлбэл бүтээгчээр бүтээж, түүний хүч чадалд албан ёсоор дуулгавартай байхын тулд бус харин чөлөөт бүтээлч байдалд дуудсан. Бүтээл , өөрөөр хэлбэл, оршихуйд шилжих шилжилт гэж Н.А. Бердяев, метафизик шинж чанараараа тэнд байдаг Үргэлж оргүй хоосон зүйлээс бүтээлч байдал, өөрөөр хэлбэл анхны эрх чөлөө, юу ч биш байх эрх чөлөө, энх тайвныг тогтоохын өмнөх . Эрх чөлөөний энэхүү элемент нь оршин тогтнохын өмнөх ангал руу орох нь хүний ​​бүтээлч үйлдэл бүрт байдаг. 1 . Эрх чөлөө бол хүний ​​дотоод бүтээлч энерги юм. Хүний хувьд бүтээлч байдал нь зөвхөн "ороос" бүтээлч байх боломжгүй бөгөөд энэ нь материалыг ашиглах явдал юм. Гэхдээ Бүтээлч байдалд "ороос ч биш" бүтээлийн нэг хэсэг байсаар байна, тухайлбал, өөрийн бүтээх хүсэл, урьд өмнө байгаагүй зүйлийг бүтээх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй. . Миний ажилд "Бүтээлч байдлын утга учир"Философич эрх чөлөөг оршихуйн үндэслэлгүй үндэс гэж тодорхойлдог. Энэ нь дур зоргоороо биш, өөрөөр хэлбэл сөрөг эрх чөлөө (жишээлбэл, бүтээл нь зам сонгох эрх чөлөөний улмаас Бүтээгчээс холдсон Уналтын үеийн эрх чөлөө гэх мэт). Эрх чөлөө нь Бүтээгч Бурханаар бүтээгдээгүй бөгөөд тодорхойлогдоогүй, энэ нь Бурхан ертөнцийг бүтээсэн Юу ч биш, анхдагч бөгөөд эхлэлгүй юм. Ийнхүү бузар мууг үүсгэсэн эрх чөлөөний төлөөх хариуцлага Бүтээгч Бурханаас чөлөөлөгдөнө. 2 . Эрх чөлөөг боломжийн сонголт гэж тодорхойлсон нь Н.А. Бердяев, зөвхөн албан ёсны тодорхойлолт байдаг. Жинхэнэ эрх чөлөө нь хүн сонгох ёстой үед биш, харин аль хэдийн сонголтоо хийсэн үед нээгддэг. Тиймээс, анхдагч иррациональ меон эрх чөлөө гэж байдаг бөгөөд үүнээс гадна философич Бурханыг хүлээн зөвшөөрөх эрх чөлөөг онцлон тэмдэглэж, өөрөөр хэлбэл, христийн шашны үнэт зүйлсийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрч, захирагдах гэсэн утгатай рационал эрх чөлөөг онцолж байна. N.A-ийн бүтээлүүдээс. Бердяев бид Бурханы хайраар шингэсэн өөр нэг эрх чөлөөний талаар дүгнэж болно; энэ бол эвлэрлийн зарчмаар дэлхийн ирээдүйн өөрчлөлтийн эрх чөлөө юм.

Оросын шашны гүн ухаантан I.A. Ильинхувь хүний ​​гадаад дотоод эрх чөлөө харилцан уялдаатай болохыг онцолсон. Гадаад эрх чөлөө ("чөлөөт") нь итгэл үнэмшил, үзэл бодлын эрх чөлөө бөгөөд түүнд олон нийтийн боловсрол хэрэгтэй ч бусад хүмүүс албадан зааварчилгаагаар халдах эрхгүй болно. . Энэ эрх чөлөөгүйгээр хүний ​​амьдрал утга учиргүй, нэр хүндгүй. Сэтгэгч хүн амьдралын утга учрыг хайрлах, бүтээх, залбирах явдалд хардаг. Хүний дотоод эрх чөлөөний төлөө гадаад эрх чөлөөг өгдөг. Дотоод эрх чөлөө гэдэг нь хамгийн дээд үнэт зүйлд, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнг танин мэдэх, Бурхантай харилцахад чиглэгдсэн оюун санааны өөрийгөө тодорхойлох явдал юм. Дотоод эрх чөлөө нь шаардлагаа өөрт нь ханддаг - гаднаас нь хязгаарлагдахгүй хүн. Энэ бол оюун санааны эрх чөлөө юм 1 . Энэ тохиолдолд хүн ба түүний биеийн хэрэгцээ, сүнслэг хүсэл эрмэлзэл хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүсч болно. Ийм тэмцлийн хүч чадлыг олж авна гэдэг нь өөрийн сүнслэг зан чанарын үндэс суурийг тавьж, өөртөө олж авах гэсэн үг юм. "тусгаар тогтнол" , эсвэл дотоод эрх чөлөө . I.A. Ильин хэлэхдээ: "Ямар нэгэн зүйлд саад тотгор учруулахгүй, өөртөө үлдсэн хүн эрх чөлөөтэй" гэж түүнтэй санал нийлж болно.<…>. Эрх чөлөө гэдэг бол хүсэл тэмүүлэл, авьяас чадварынхаа материалаас сүнсээ бүтээх дотоод чадварыг олж авсан хүн юм.<…>. Үнэхээр чөлөөтэй оюун санааны хувьд бие даасан хүн <…>" Хайр, итгэлийн боловсрол нь дотоод эрх чөлөөг урамшуулдаг 2 .

Эрх чөлөөний асуудлын гүн гүнзгий судалгаа нь Оросын диаспорагийн нэрт философич юм С.А. Левицки(1908-1983) нь үйл ажиллагааны эрх чөлөөний асуудал, сонгох эрх чөлөөний асуудал, хүсэл зоригийн эрх чөлөөний асуудлыг тууштай судалж үзсэн бөгөөд энэ нь түүний үзэж байгаагаар асуултын гол цөм юм. 1 . S.A-ийн үйл ажиллагааны эрх чөлөөний асуудал. Левицки эрх чөлөөний асуудлын гаднах давхаргыг авч үзсэн бөгөөд энд асуулт нь хүслийн хил хязгаарын тухай биш харин түүний илрэлийн практик боломжуудын хил хязгаарын талаар хөндөгддөг. 2 . Эдгээр хил хязгаарыг юуны түрүүнд биеийн бүтэц, физиологийн хуулиуд, ерөнхийдөө материаллаг ертөнцийн хуулиуд тогтоодог. Философич эдгээр хил хязгаарын "өргөтгөл"-ийг зөв онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Сонгох эрх чөлөөний асуудал илүү төвөгтэй байдаг. Энэ нь хүслийн дотоод хил хязгаарын тухай асуултыг тавьдаг. Хүсэл зориг нь сэдлийн аль нэгийг нь сонгох чадвартай юу, эсвэл зөвхөн хамгийн хүчтэй сэдлийг үйлдэлд оруулдаг бичигч үү? Дараа нь философич санал нийлэхгүй хэцүү зүйлийн талаар бичдэг. Бидний туршлага бидэнд нотолж байна гэж С.А. Левицкийн хэлснээр бид ойролцоогоор хүч чадлын хувьд сэдлийн аль нэгийг сонгох боломжтой (хүчний тэгш бус байдал илт байгаа тохиолдолд сонголт автоматаар хийгддэг, учир нь энэ тохиолдолд сонголт байхгүй, гэхдээ шууд дагаж мөрддөг. сэдэл рүү) 3 . Гэсэн хэдий ч манай "би" заналхийлсэн "сугалах" сэдэлд хөндлөнгөөс оролцдог эсвэл зүгээр л юуг ч шийдэхээс татгалзаж, өөрийн гэсэн гурав дахь сэдлийг нэмж оруулдаг. Сонголт хийх чөлөөт үйлдэл юм шиг санагдаж байгаа зүйл бол миний зан чанар, хүмүүжил, хүрээлэн буй орчин гэх мэтээр урьдчилан тодорхойлогддог. Өөрөөр хэлбэл, миний сонголт хийх чөлөөт үйлдэл нь үнэндээ сонголт биш, харин хүн өөрөө ч мэдэхгүй байж болох хүчтэй сэдлийн автоматаар дагаж мөрддөг байж болох юм. С.А. Левицкий сонгох нь хүнд хэцүү байдаг, ялангуяа олон зүйл сонгох боломжтой гэдгийг зөв онцлон тэмдэглэв. Мөн хүн "сонгох эрх чөлөө"-өөс өөрийгөө чөлөөлж, сонгох хэрэгцээгээ дуусгахын тулд хамгийн сайнаас хол сонгож болно. Тиймээс эрх чөлөө, эрх чөлөөгүй гэсэн сэтгэл зүйн, субъектив мэдрэмж нь эрх чөлөө, эрх чөлөөгүйн баталгаа биш юм. Философичийн дүгнэлт туйлын зөв: сэтгэл судлалын хүрээнд эрх чөлөөний асуудал шийдэгдэх боломжгүй юм. Тиймээс С.А гэсэн философид хандах хэрэгтэй. Левицки эрх чөлөөний танин мэдэхүй, онтологийг авч үзсэний үндсэн дээр үүнийг хийдэг. Уламжлал ёсоор, чөлөөт хүсэл зоригийн тухай асуултыг хоёр янзаар тавьдаг: 1) миний хүсэл бол дэлхийн учир шалтгааны цогц гинжин хэлхээний нэг холбоос бөгөөд дараа нь энэ нь чөлөөт биш юм; 2) миний хүсэл нь аяндаа үйлдэгдэх чадвартай бөгөөд учир шалтгааны гинжийг таслах чадвартай. С.А. Левицкий сүнслэг зарчмын өвөрмөц байдлыг хүлээн зөвшөөрснөөр чөлөөт хүсэл зоригийг хамгаалах боломжтой гэж үздэг. Зөвхөн идеалист онтологи л эрх чөлөөний философийн урьдчилсан нөхцөлийг бий болгох чадвартай гэж философич тодруулав. Хүний хүслийг Бурханы хүсэл зоригтой харьцах тухай асуудал бол сэтгэгчийн үүднээс эрх чөлөөний бүх асуудлын гол санаа юм. 1 . Хүн" ёс суртахууны хувьд эрүүл ”, өөрөөр хэлбэл түүний нүглийн төлөө хариуцлага хүлээдэг. С.А. Левицки дурсав: Уналтаас өмнө хүн чөлөөт сонголт хийх чадвартай - нүгэл үйлдэхгүй байх чадвартай гэж Августин заасан. Гэвч уналтын үеэр энэ эрх чөлөө алдагдсан. Нүгэлт байдалд байгаа хүн нүгэл үйлдэхээс өөр аргагүй бөгөөд зөвхөн Бурханы нигүүлслээр аврагдах боломжтой. Лютер эрх чөлөө бол бурханлаг өмч гэж бичсэн. Хүний эрх чөлөө нь Бурханы бүхнийг чадагч, бүхнийг мэдэх чадвартай нийцэхгүй байх болно. Бүтээсэн оршнол бүр нь бүтээгдсэнийхээ ачаар Бурханы хүслээр бүхэлдээ тодорхойлогддог. Хүнд үлддэг зүйл бол эргэлзээгүй даруу байдал, үндэслэлгүй итгэл юм. S.A-ийн үүднээс авч үзвэл. Левицки, "Бурхан хүнийг эрх чөлөөтэй бүтээсэн" гэсэн үзэл санааны жинхэнэ утгыг зөвхөн оновчтойгоор ойлгох боломжгүй, учир нь энэ нь хэт рационал (Үнэмлэхүй) ба иррациональ (эрх чөлөө, учир нь бид үүнийг оршихгүйтэй холбож үздэг, учир нь энэ нь өөрөө төсөөлшгүй юм. ). Гэсэн хэдий ч, "оюун санааны хавтгайд тусгагдсан" энэ шүүлт нь бүхнийг чадагч Бурхан эрх чөлөөг бий болгохыг хүссэн тул өөрийн бүхнийг чадагч (мөн бүхнийг мэдэх чадварыг) чөлөөтэй хязгаарласан гэсэн үг бөгөөд хүн түүнийг алахгүйгээр түүнийг захирч чадахгүй. Учир нь эрх чөлөө нь Түүний хүчийг ялагдал гэж бус харин үнэ цэнийн хувьд туйлын давуу байдлаа хүлээн зөвшөөрөх утгаараа Өөрийн хүчийг чөлөөтэй хүлээн зөвшөөрөхийг Бурхан хүссэн. 1 . Иймээс Бурхан эрх чөлөөтэй хүнд шийдвэр гаргахаас гадна ертөнц болон өөртөө шинэ чанаруудыг бий болгох чадварыг хайрласан. Бүх бүтээлч байдал цаг хугацааны явцад бий болдог. Гэвч Бурхан бол цаг хугацааны хэтийн чанартай. Бурханы бүхнийг мэдэх чадвар нь урьдчилан харах (өнгөрсөнөөс ирээдүйг харах) шинж чанартай биш, харин урьдчилан таамаглах шинж чанартай байдаг. Августин хэлснээр, Тэнгэрлэг алсын хараа нь мөнхийн одоо байгаа алсын хараа юм. С.А-ийн үзэж байгаагаар бүхнийг чадагч ба эрх чөлөөний эсрэг заалт. Левицкий, оновчтой шийдэлгүй хэвээр байна: "Түүний нэг заалтыг үгүйсгэх замаар энэ эсрэг заалтыг арилгах гэсэн бүх оролдлого.<…>хувь заяаны хар дарсан зүүд эсвэл тайван бус эрх чөлөөний эмгэнэл рүү хөтөлнө." 2 . Теологийн детерминизм нь Калвинизм руу хөтөлдөг - мөнхийн заяаны тухай сургаал. Үүний зэрэгцээ, Бурхан, С.А. Левицкий, сайн сайхны шаардлагыг үл тоомсорлодог мангас болж хувирав. Хэрэв бүх зүйл урьдаас тодорхойлогдсон бол бузар мууд гэм буруугүй, буянд гавьяа байхгүй.

Эхлэл гэж С.А. Левицкий, энэ нь өөр байж болохын хэрээр чөлөөтэй, учир нь түүнд байхгүй зүйл байдаг. Жинхэнэ эрх чөлөө гэдэг нь тодорхойгүй байдал, тасалдал дунд хөвөх гэсэн үг биш, харин бүтээлч үйл ажиллагаатай салшгүй холбоотой. Эрх чөлөөний тухай зөв ойлголт нь зайлшгүй байх ёстой гэсэн санааг түүний байгалийн сөрөг жин гэж шаарддаг. 1 . Зөвхөн энэ хэрэгцээ нь оршин тогтнох ямар нэгэн доод хүрээнд хязгаарлагдах ёстой - эс тэгвээс хэрэгцээ нь эрх чөлөөг шингээх болно. Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь материалын тухай ойлголт, энэ материалын хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэг, эрх чөлөөг эсэргүүцдэг бүтээлч үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх орчинг шаарддаг. Жинхэнэ эрх чөлөө бол өвөрмөц боломж бүхий хариуцлагагүй тоглоом биш, харин холбогдох мэдлэгийн үүрэг хариуцлагыг хэрэгжүүлэх явдал юм гэж философич зөв гэж үздэг. Бүх зүйл бий болж, ямар ч хэв маяггүйгээр алга болдог ертөнцөд чөлөөт сүнс бие махбодтой болж чадахгүй, учир нь тэрээр хувилгаадынхаа материалыг харгалзан үзэх боломжгүй байв. Идэвхтэй хэрэгжсэн эрх чөлөө нь хоёр ба түүнээс дээш боломжуудын хооронд чөлөөт сонголт хийх боломжийг урьдчилан таамагладаг. Гэхдээ Жинхэнэ эрх чөлөө гэдэг нь сонголтоос илүү ихийг хэлдэг. Энэ нь шинэ арга зам, боломжийн бүтээлч эрэл хайгуул гэсэн үг. . Сонгох боломжтой бэлэн зам байгаа нь шийдвэрийг бараг л урьдчилан тодорхойлдог. Эрх чөлөө бол үргэлж өгөгдсөн тойргоос гарах арга зам, шинийг эрэлхийлэх, шинэ үнэлэмжийг хэрэгжүүлэх явдал байдаг. 1 . Бидний хүсэл зориг хэдий чинээ чөлөөтэй байна, төдий чинээ сонголтын зовлон зүдгүүрийг даван туулах шаардлагагүй болно. Дараа нь хүсэл эрмэлзлийн эрх чөлөө нь өөрөө сонгох хэрэгцээг шаардлагагүй болгодог.

С.А. Левицки эрх чөлөө бол хүн төрөлхтний хөгжлийн эхлэл биш, харин соёлын нарийн бөгөөд эмзэг үр жимс гэдгийг онцолжээ. 2 . Анархи нь эрх чөлөөг авчирдаггүй, харин махчин хүмүүс, демагогист массын зэрлэг дарангуйлал дагуулдаг. 3 . Эрх зүйт төр оршин тогтнохын объектив утга нь иргэдийн эрх чөлөөг хамгаалах явдал юм. Эрх чөлөөний түүх нь дарангуйлал, мөлжлөгөөс ангижрахаар дуусдаггүй, харин гаднаас чөлөөлөгдөх нь хангалтгүй тул эхэлдэг. Эрх чөлөөний ёроолд нуугдаж, түүнийг дотроос нь заналхийлж буй уруу таталтыг даван туулах нь чухал юм. Хамгийн чухал зүйл бол дур зоргоороо байх харанхуй, ухаангүй эрх чөлөөг сүнсний гэрэлтдэг эрх чөлөө болгон хувиргах явдал юм. Эрх чөлөөний мэдрэмжийг дүүргэх шаардлагатай, ихэвчлэн харгис агуулгаар дүүргэдэг хоосон чанар мэт даван туулах нь чухал юм. Хувийн эрх чөлөөг ойрын болон холын эрх чөлөөтэй минь уялдуулах нь чухал. Бардам зан, эсвэл хариуцлагагүй байдал руу зугтах маскны дор байдаг эрх чөлөөг шүтэх явдлыг даван туулах нь чухал юм. 4 . С.А. Левицки эрх чөлөөний асуудлыг авч үзэхдээ Н.А.-ын анхны сургаалийг үл тоомсорлодоггүй. Бердяев. Энэ сургаал нь "эрх чөлөөний шүтээн"-ээс болж зовж шаналж байна гэж тэр үзэж байна. 5 . Бердяевын хувийн шинж чанар нь эрх чөлөөг эзэмшихийн оронд эрх чөлөөнд автдаг. Анхдагч эрх чөлөөний ангал нь эхлээд Бурханы хяналтаас гадуур, бузар муугийн эх сурвалж боловч бүх бүтээлч байдлын эх сурвалж юм. Ямар ч хүч байхгүй гэж С.А. Левицки, энэ нь хүнийг сайн сайхны замыг дагахад хүргэдэг. Бузар муугийн замыг дагадаг хүн эрх чөлөөгөө алдаж, Сатаны хүчний хүртээмжтэй тоглоом болж хувирдаг. Н.А-ийн бичсэн хоёрдогч эрх чөлөө. Бердяев, хүнийг бузар муугийн уруу таталтаас хамгаалдаг боловч С.А. Левицкий, албадан буянд. Мөн ийм сайн сайханд сайн зүйл бага байдаг, учир нь энэ нь сүнслэг чанараа алддаг. Хүчирхийллийн-хууль ёсны сайн сайхан нь эрэн сурвалжлах шинж чанартай болж, диалектик байдлаар шинэ муугийн эх үүсвэр болж хувирдаг.. N.A-ийн хэлснээр. Бердяевын хэлснээр Уналтын тухай домог нь Бүтээгч нь эрх чөлөөнөөс урсах бузар муугаас урьдчилан сэргийлэх хүчгүйг гэрчилдэг. Эрх чөлөөний энэхүү эмгэнэлт явдлын үр дагавар нь эмгэнэлтэй: Бурханы өөрийгөө цовдолсон явдал юм. Хэрэв хүн энэ золиослолд чөлөөтэй хариулбал харанхуй эрх чөлөө нь дотроос тэнгэрлэг гэрлээр гэгээрч, Бурханы хаант улсад ордог. Бурханы нигүүлслийг чөлөөтэй хүлээн авснаар эрх чөлөөний уруу таталтууд ялагдана. С.А. Левицки эрх чөлөөг ur-Absolute зэрэгт өргөх нь ижил эрх чөлөөг онтологийн үндсээс нь салгаж, бүх бүтээлч байдлыг бурханчлан шүтэж, суперморализмыг (жишээ нь "сайн ба муугаас хальж") илчлэх, юу ч бишийг бурханчлах гэсэн үг гэж Левицки үзэж байна. 1 .

Тэгэхээр эрх чөлөө гэж юу вэ? Хамгийн түгээмэл тодорхойлолт: эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийн сонирхол, хүслийн дагуу ажиллах чадвар юм. Эрх чөлөө гэдэг нь хүн өөрийгөө бие даан хянах, амьдралынхаа замыг сонгох, түүний хүрээнд өөрийгөө тодорхойлох явдал юм. Философийн нэвтэрхий толь бичигЭрх чөлөө гэдэг нь “хүн зорилго, хүсэл сонирхолдоо нийцүүлэн идэвхтэй байх, энэ хугацаанд зорилгодоо хүрэх чадвар” 2. Миний бодлоор энэ тодорхойлолтыг үндсэн тодорхойлолт гэж үзэж болно. Чөлөөт хүсэл гэдэг нь дүрмээр бол тухайн хүний ​​үйлдлээрээ өөрийгөө тодорхойлох чадвар гэж ойлгогддог 3 .Хүсэл зориг гэдэг нь тухайн хүний ​​зорилгодоо хүрэхийн тулд ухамсартай, чөлөөтэй тэмүүлэх явдал бөгөөд энэ нь түүнд тодорхой үнэ цэнэтэй юм. 4 .

Эрх чөлөө бол түүнийхээ хариуцлагыг заавал хүлээн зөвшөөрсөн сонголт хийх эрх чөлөө юм. Эрх чөлөө бол түүхэн өвөрмөц бөгөөд харьцангуй юм.Хүмүүс зорилго, арга хэрэгсэл, үйл ажиллагааны арга, хэлбэрийг сонгохдоо тодорхой эрх чөлөө, бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхол, зан үйлийнхээ стратегийг тодорхой боломжоос сонгох эрх чөлөөтэй байдаг. (Бид зөвхөн үйл ажиллагаа, үг хэлэх эрх чөлөөний тухай төдийгүй сэтгэх, мэдрэх эрх чөлөө, ертөнцийг үзэх эрх чөлөөний тухай ярьж болно.) Үүний зэрэгцээ хүмүүс түүхэн тодорхой объектив нийгэм соёлын нөхцөлөөр хязгаарлагдаж, субьектив байдлаараа хугарсан, тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалдаг. нийгэм-соёлын хүчин зүйлээс хамаардаг тэдний амьдрал, түүнчлэн тэдний хувийн шинж чанар (сэтгэцийн болон бие бялдрын чадварын хөгжлийн түвшин, хүний ​​​​оюун санааны соёлын түвшин гэх мэт). Байгальтай “тооцох” хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл байгальд хор хөнөөл учруулахгүй төдийгүй түүнийг хамгаалах, хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулах хэрэгтэй. Тиймээс хувь хүний ​​эрх чөлөөний зэрэгт байгалийн хүчин зүйл (байгаль орчин, уур амьсгал, ландшафт гэх мэт) нөлөөлдөг. Хэрэв хүн байгалийн материалаар ажилладаг бол эдгээр материалын шинж чанарыг судлах үүрэгтэй. Үгүй бол тэр зүгээр л зорилгодоо хүрэхгүй.

Харьдах гэх мэт нийгмийн үйл явц нь хүний ​​​​хөгжлийн эрх чөлөө, түүний хувь хүний ​​​​хувьд өөрийгөө ухамсарлах эрх чөлөө, түүний чадвар, чадварыг илчлэх боломжийг хязгаарлаж болно. Олон гүн ухаантан хүн харийн тухай бичсэн байдаг (Т.Гоббс, Ж.-Ж.Руссо, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах гэх мэт) боловч миний бодлоор энэ ойлголтыг Марксизмын гүн ухаанд хамгийн гүн гүнзгий судалсан байдаг. Миний ажилд “1844 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд” К.Марксасуулт асуудаг: энэ юу вэ? хөдөлмөрийг холдуулах ? Тэгээд тэр хариулав: нэгдүгээрт, тэр хөдөлмөр (К.Марксын хэлснээр, энэ нь хүний ​​ерөнхий амьдралын илэрхийлэл юм) ажилчин хүний ​​хувьд түүний мөн чанарт хамааралгүй гадаад зүйл юм; ажилдаа өөрийгөө батлах бус харин үгүйсгэж, аз жаргалгүй, харин аз жаргалгүй мэт санагддаг, бие махбодын болон оюун санааны эрч хүчийг чөлөөтэй хөгжүүлдэггүй, харин бие махбодийн мөн чанарыг шавхаж, оюун санааны хүчийг нь устгадаг. . Энэ бол албадан хөдөлмөр, бусад бүх хэрэгцээг хангах хэрэгсэл боловч хөдөлмөрийн хэрэгцээ биш юм. Хөдөлмөр нь ажилчинд хамаарахгүй, харин өөр хүнд хамаарах бөгөөд тэр өөрөө хөдөлмөрийн явцад өөр хүнд харьяалагддаг 1 . Үүний үр дүнд хүн зөвхөн амьтны үүргээ гүйцэтгэхдээ - идэх, уух, бэлгийн харьцаанд орох, хамгийн сайндаа гэртээ суух, өөрийгөө чимэглэх гэх мэт үйлдлүүдийг чөлөөтэй мэдрэх боломжтой болж байна. Амьдрал бол зөвхөн амьдралын хэрэгсэл болох бие махбодийн оршин тогтнолыг хадгалах хэрэгсэл болж хувирдаг. Харийн хөдөлмөр нь хүнийг өөрийн бие махбодоос гадна түүний гаднах мөн чанараас гадна түүний сүнслэг мөн чанар, хүний ​​мөн чанараас холдуулдаг. Хүн өөрийн хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүнээс, өөрт хамаарах үйл ажиллагааны үр дүнгээс, түүний амьдралын үйл ажиллагаанаас, түүний ерөнхий мөн чанараас хөндийрч байгаагийн шууд үр дагавар нь хүнийг хүнээс хөндийрүүлэх явдал юм. Хувийн өмч нь бие махбодийн болон оюун санааны бүх мэдрэмжийг эдгээр бүх мэдрэмжүүд - эзэмших мэдрэмжээр сольдог. 1 .

К.Маркс, Ф.Энгельс наршалгаж, юуны түрүүнд эдийн засгийн гадуурхалт , эсхүл хувийн өмчтэй нийгэмд хөдөлмөрийг харилцуулах. Хүмүүс оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлд өрсөлдөгч болж, нийгмийн эсрэг давхаргад харьяалагдаж эхэлдэг тул харийн хөдөлмөр нь хүмүүсийн хоорондын хүмүүнлэг бус харилцааг бий болгодог. Харийн байдал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг - ажилчин хүн чанараа алддаг, капиталист ч бай. Эдийн засгийн харийн нөхцөлд байгаа хүмүүсийн амьдрал нь тэднийг тахир дутуу болгож, хэсэгчилсэн болгож, бие даан, эв найртай хөгжих боломжийг нь хасдаг.

Хувийн өмчийн давамгайлал нь нийгэмд үнэт зүйлсийн зохистой тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүнд юуны түрүүнд эзэмших, өмчлөх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Нэмж дурдахад үйлдвэрлэл, түүний үр дүнд хяналт тавих, хөдөлмөрийн зохион байгуулалт гэх мэт үйлдвэрлэлийн чухал чиг үүрэг нь ажилчинд хамаарахгүй, түүнээс хөндийрдөг. Наад зах нь энэ нь К.Марксын үеийн капиталист нийгэмд үнэн юм. Та мөн дүн шинжилгээ хийж болно засгийн газар нь ард түмэнд огт харь хүчин мэт харагдаж, ард түмэн улс орны улс төрийн үйл явцад нөлөөлөх бодит боломжоо алдаж байгаа үед улс төрийн хөндийрөл . Улс төрөөс хөндийрөх нь нийгмийг хүнд сурталжуулж, дураараа дургих, хүчирхийлэлд хүргэдэг. Хүний хувийн зарчим үнэ цэнээ алдаж, хүн чанар нь эдийн засаг, улс төр, хүнд суртлын машины араа болон хувирч, залилуулах боломжтой зүйл болж хувирдаг. Та янз бүрийн илрэлийн талаар бичиж болно оюун санааны хөндийрөл Жишээ нь, хүн гоо сайхны мэдрэмжийг хөгжүүлж, урлагийн шилдэг бүтээлүүдийг чөлөөтэй үзэх боломжоо алдсан үед ... В.Е. Кемеров нийгэм-экологийн үүднээс харийн тухай бичдэг бөгөөд энэ нь нийгмийг байгалиас тусгаарлах гэсэн утгатай. 1 .

Хүн хүн болохын хэрээр түүний эрх чөлөөг хязгаарлаж буй хүчин зүйл, нөхцөл байдалд нөлөөлж чадна гэдгийг санах хэрэгтэй. Хувийн өмчийг халах нь харийнхныг арилгах зайлшгүй нөхцөл юм. Нийгмийг хүн бүрд чөлөөтэй, бүтээлч, цогцоор нь, хүн байгальтайгаа зохицон хөгжих боломжийг олгохуйцаар өөрчлөх ёстой. Ажил нь хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх хэрэгсэл болж, түүнд таашаал авчрах ёстой. Баяр баясгаланг авчирдаг чөлөөт хөдөлмөр, мэргэжлээрээ хөдөлмөрлөх тухай сэдвийг гүн ухааны уран зохиолд олон удаа хөндсөн байдаг. Жишээлбэл, би ойлгосон холбоотой ажил Украины нэрт гүн ухаантан Г.Сковорода.

Харийн асуудлыг зөвхөн философич, эдийн засагчид төдийгүй гүн ухааны өндөр түвшний зохиолчид судалсан. Үүний нэг жишээ бол Австрийн зохиолчийн бүтээл юм Франц Кафка(1883-1924), Австри-Унгарын хаант засаглалын зогсонги уур амьсгалд амьдрах ёстой байсан, харгис төрийн машин дээр суурилсан. Түүний бүтээл бол хүний ​​алдагдсан мөн чанарыг илэрхийлэх реквием юм. Ф.Кафкагийн бүтээлийн баатрууд ихэвчлэн хувь хүнгүй байдаг бөгөөд бүтэн нэргүй байдаг - өөр хэн ч тэдний оронд байж болно. Жозеф К. (тууж "Процесс") дэлхий дээрх бүх зүйл шүүхтэй холбоотой болох нь аажмаар тодорхой болж байна. Хуулийн засаглал байхгүй болж, азгүй яллагдагчдад ганцхан гарц байгаа нь юу болохыг ч мэдэлгүйгээр гэм буруугаа шууд хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хүн тоталитар тогтолцоо, түүний хуулийн өмнө үргэлж буруутай байдаг - юуны түрүүнд өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж, "би"-ээ хараахан алдаагүй байгаагийн төлөө. Гүн Баруун Барууны шилтгээн (тууж) "Түгжих") нь хүнийг доромжилж, хайрлах, чин сэтгэлээсээ өрөвдөх, баярлах, шинийг бүтээх, чөлөөтэй ажиллах хүслийг нь дардаг хүнд суртлын тогтолцооны нэг хэсэг юм. Хүний "би"-ийг устгадаг систем нь хүнийг хувийн хамгаалалтгүй шавж болгон хувиргадаг (өгүүллэг). "Метаморфоз"). Тоталитар тогтолцоо нь хувийн хариуцлагагүй, айдаст дарагдсан, хэн нэгний хүслийг сохроор гүйцэтгэдэг онцгой төрлийн хүнийг бий болгодог. Мөн өнөөдөр харийн сэдэв хамааралтай байна. Энэ нь Э.Фромм, Ж.-П зэрэг философичдын бүтээлээс үүдэлтэй. Сартр, Г.Маркуз болон бусад.

Философийн нэвтэрхий толь бичигт өгөгдсөн тодорхойлолтыг тодруулъя: хувь хүний ​​эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн өөрийн зорилго, хүсэл, сонирхолд нийцүүлэн тухайн зүйлийн талаархи мэдлэгтэй идэвхтэй ажиллах, зорилгодоо хүрэх үйл явц гэж ойлгож болно. Эрх чөлөөг гаднын учир шалтгааны хамаарлаас ангид байх гэж тодорхойлсон нь буруу гэж би үзэж байна. Гадны учир шалтгааныг ухаарсаны дараа та үүнийг дотоод шалтгаан, өөрөөр хэлбэл хүний ​​үйл ажиллагааны дотоод сэдэл, зорилго болгох хэрэгтэй. "Ухаалаг" үйлдэл хийх нь юу гэсэн үг вэ? Нийгмийн үүргээ ухамсарлахгүйгээр, ёс суртахуунтай ажиллах хэрэгцээ, үйл ажиллагаандаа байгаль, нийгэм, хүний ​​оршин тогтнох, хөгжлийн хууль тогтоомжийг харгалзан үзэх хэрэгцээг ухамсарлахгүйгээр эрх чөлөө боломжгүй юм. Үгүй бол эрх чөлөөний түвшин бага байх бөгөөд зорилгодоо хүрэх боломжгүй болно. тоолох. Дураараа дургих нь (өөрийн дур зоргоороо, өөрөөр хэлбэл өөрийн хүслээр хийсэн үйлдэл, өөр юу ч биш) эрх чөлөөний туйлын хомсдол болж хувирдаг..

Жинхэнэ чөлөөт сонголт бол хүний ​​мөн чанар, мөн чанар, түүний ертөнцийг үзэх үзэлд нийцсэн сонголт юм. Тэгвэл яагаад хүн эрх чөлөөг хүнд дарамт гэж ойлгож, хэн нэгний зохион бүтээсэн схем, загваруудын ард нуугдаж, бэлэн шийдлүүдийн ард нуугдаж, "хоолны замд" амьдарч, "бусдын адил" аашилж, хэн нэгэнд дасаж, яагаад энэ ашиг тусаас татгалздаг вэ? өөр хүний ​​хувь заяа? Эрх чөлөө нь нийгэм, байгалийн өмнө (мөн итгэгчдийн хувьд, юуны түрүүнд Бурханы өмнө) өөрсдийн (болон бусад!) үйлдэл, бодол санаа, мэдрэмж, үг хэллэгийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхгүйгээр оршдоггүйтэй адил хязгаарлалтгүйгээр оршдоггүй. Тийм ч учраас тэд "эрх чөлөөний ачаа" гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь үүрэг хариуцлага юм. Хүн болсон (эсвэл болж байгаа) хүн энэ ачааг зохих ёсоор үүрч чаддаг. Хувь хүн болох уу, эсвэл масстай нэгдэх үү, олны дундаас хувь хүн биш, зүгээр л “олон хүний ​​нэг” байх уу гэдгээ хүн бүр өөрөө шийддэг. Олон түмэн, олон түмэн ийм хариуцлага (заримдаа хүнд) ухамсарлахгүй, үүрэхгүй, "эрх чөлөө" гэдэг үгийг амархан, тааламжтай зүйлтэй холбодог. Орчин үеийн философич Г.Л. ТулчинскийЭнэ үеэр тэрээр: “ХХ зууны оюун санааны үр дүн. Хүний хувьд гаж донтой: нэг талаас, түүний хувийн шинж чанар, эрх чөлөөний мэдрэмж нэмэгдэж, нөгөө талаас, өөрөөсөө зугтаж, тарах.<…>20-р зуун гол зүйл бол эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл, тэр ч байтугай эрх чөлөөнд хүрэх биш, харин эрх чөлөөний туршлага, түүнийг тэсвэрлэх чадвар гэдгийг ойлгосон." 1 .

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний зэрэг нь нийгмийн эрх чөлөөний зэрэгтэй тохирч байна. Жишээлбэл, шашны философичдын үзэл бодлоор нийгмийн хөгжлийн идеал нь дэлхий дээрх Бурханы хаант улс юм. 19-р зууны Оросын сэтгэгчдийн бичсэнчлэн А.С. ХомяковТэгээд I.V. Киреевский,эвлэрэл (өөрөөр хэлбэл Бурханыг хайрлах хайрын үндсэн дээр хүмүүсийн чөлөөт нэгдэл), нийгмийн бүрэн бүтэн байдал нь хувь хүмүүсийг үнэмлэхүй үнэт зүйлд чөлөөтэй захирагдах нөхцөл юм. Оросын авъяаслаг философич V.S. СоловьевХүний нийгэмд захирагдах түвшин нь нийгэм өөрөө ёс суртахууны сайн сайханд захирагдах зэрэгтэй тохирч байх ёстой гэж онцолсон.

Хувь хүний ​​​​хөгжлийн үзэл баримтлал нь эрх чөлөө байгаа эсэхийг таамаглаж байгаа бөгөөд түүний эрэл хайгуул, туршлага нь хувийн хэв маягийн салшгүй шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй Выготскийн хэлснээр хөгжил, эрх чөлөө нь органик холбоо, бүр эв нэгдэлтэй байдаг: хүн яаж байхаа өөрөө шийддэг гэсэн утгаараа хөгждөг. Энэ шийдвэрийг гаргахын тулд түүнд соёлын арга хэрэгсэл (мэдээлэл авах, боловсрол эзэмших) хэрэгтэй. Хэрэв би боловсролтой, шийдвэр гаргахдаа эдгээр арга хэрэгслийг ашигладаг бол одоогийн нөхцөл байдлын албадлагаас өөрийгөө хөгжүүлж, чөлөөлдөг. Хэрэв тийм бол хөгжсөн хувь хүн, чөлөөт хүн хоёр нэг зүйл юм.

Бид дэлхийн гурван сэдвийг нэрлэж болох бөгөөд эдгээр нь сэтгэлзүйн тусламжаар хүмүүсийн сэтгэл засалчдад ханддаг хүний ​​бараг бүх төрлийн асуудал, бэрхшээлийг арилгах боломжтой юм. Энэ бол бидний амьдралын эрх чөлөө, хайр, хязгаарлагдмал байдал юм. Бидний эдгээр хамгийн гүнзгий туршлага нь асар их амьдралын боломж, түгшүүр, хурцадмал байдлын шавхагдашгүй эх үүсвэрийг агуулдаг. Энд бид энэхүү гурвалжны нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох эрх чөлөөний сэдэвт анхаарлаа хандуулах болно.

Эрх чөлөөний хамгийн эерэг тодорхойлолтыг Кьеркегаард олж болно, тэр эрх чөлөөг юуны түрүүнд боломж гэж ойлгодог байв. Сүүлчийн ойлголт нь "хүч чадал, хүч чадал" гэсэн өөр нэг чухал үгийн үндэс болох "байх" (чадвар) гэсэн латин үгнээс гаралтай. Энэ нь хэрэв хүн эрх чөлөөтэй бол тэр хүчирхэг, хүчирхэг, i.e. хүчийг эзэмших. Мэй бичсэнчлэн, бид эрх чөлөөтэй холбоотой боломжийн тухай ярихдаа юуны түрүүнд хүсэх, сонгох, үйлдэх чадварыг хэлдэг. Энэ бүхэн хамтдаа өөрчлөгдөх чадварыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх нь сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго юм. Өөрчлөлтөд шаардлагатай хүчийг өгдөг эрх чөлөө юм.

Сэтгэл зүйн тусламжийн хувьд эрх чөлөөний сэдвийг дор хаяж хоёр үндсэн чиглэлээр сонсож болно.

1. Нэгдүгээрт, үйлчлүүлэгчид бидэнд ханддаг бараг бүх сэтгэлзүйн бэрхшээлүүдийн нэг хэсэг болох нь бидний бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны мөн чанар, амьдралын орон зай дахь бидний байр суурь, боломжуудын талаархи төсөөлөл нь тодорхой (огт философийн биш) хамааралтай байдаг. эрх чөлөөний тухай хувь хүний ​​ойлголт. Эрх чөлөөний тухай субьектив ойлголт нь сонголт хийх хэрэгцээтэй тулгардаг амьдралын нөхцөл байдалд ялангуяа тод илэрдэг. Бидний амьдрал сонголтуудаас бүрддэг - энгийн нөхцөл байдалд хийх үйлдлүүдийг сонгох, бусдад хариулах үг сонгох, бусад хүмүүсийн сонголт, тэдэнтэй харилцах харилцааны мөн чанар, богино болон урт хугацааны амьдралын зорилгыг сонгох, эцэст нь бидний амьдралын сүнслэг удирдамж болох үнэт зүйлсийн сонголт. Ийм өдөр тутмын нөхцөл байдалд бид ямар эрх чөлөөтэй эсвэл хязгаарлагдмал байдаг вэ - бидний хөгжиж буй амьдралын чанар үүнээс хамаарна.

Үйлчлүүлэгчид зөвхөн амьдралынхаа эрх чөлөөний талаарх өөрсдийн ойлголтыг төдийгүй үүнээс үүдэн гарах бүх үр дагаврыг сэтгэл зүйч рүү авчирдаг. Үйлчлүүлэгчдийн эрх чөлөөний талаарх ойлголт нь сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцад шууд тусгалаа олсон бөгөөд энэ нь эмчлэгч ба үйлчлүүлэгчийн хоорондын эмчилгээний харилцааг өнгөлөг болгодог. Тиймээс бид үйлчлүүлэгчийн эмчилгээний холбоо барих эрх чөлөөний тухай ярьж болно, түүний барилгын шинж чанар нь үйлчлүүлэгчийн зүгээс түүний хүндрэлийг багасгасан загвар болж өгдөг. Нөгөөтэйгүүр сэтгэл заслын эмчилгээнд үйлчлүүлэгчийн эрх чөлөө нь эрх чөлөөний тухай өөрийн гэсэн ойлголттой, эмчилгээний хурал дээр түүнийг хэрхэн зохицуулах талаар эмчийн эрх чөлөөтэй мөргөлддөг. Эмчилгээний харилцааны хувьд эмч нь амьдралын бодит байдал, гадаад ертөнцийг төлөөлдөг бөгөөд энэ утгаараа үйлчлүүлэгчийн эрх чөлөөний нэг төрлийн усан сан болж, тодорхой боломжийг олгож, холбоо барихад тодорхой хязгаарлалт тавьдаг. Тиймээс эрх чөлөөний сэдэв нь эмчилгээний харилцааг бий болгох, хөгжүүлэх үйл явцын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Эрх чөлөө бол оршин тогтнохын гол үнэт зүйл болохын зэрэгцээ бидний амьдралын олон бэрхшээл, бэрхшээлийн эх үүсвэр юм. Тэдний олонхын мөн чанар нь эрх чөлөөний талаарх субъектив санааны олон янз байдалд оршдог.

Ихэнхдээ хүмүүс, тэр дундаа манай зарим үйлчлүүлэгчид бид ямар ч хязгаарлалт байхгүй тохиолдолд л жинхэнэ эрх чөлөөг мэдэрч чадна гэж боддог. Эрх чөлөөний тухай "эрх чөлөө" (Франкл) гэсэн энэхүү ойлголтыг сөрөг эрх чөлөө гэж нэрлэж болно. Бусад хүмүүсийн сонгох эрх чөлөөг (түүний дотор ямар нэгэн байдлаар миний амьдралтай ямар нэгэн байдлаар холбогдох эрх чөлөөг оролцуулан) харгалзахгүйгээр өөр өөрийн гэсэн зүйлийг сонгох нь ямар утгатай болохыг хүн бүр өөрийн туршлагаас харж чадсан байх. эрх чөлөө), дотоод болон гадаад хязгаарлалтыг харгалзахгүйгээр. Бүтэцтэй харилцаа, харилцан үүрэг хариуцлагын ертөнцөөс гадуур хийсвэр гүн ухааны эрх чөлөө биш харин хүний ​​бодит бөгөөд бодит эрх чөлөөний тухай ярих боломжгүй юм. Хэрэв хүн бүр замын хөдөлгөөний дүрмийг гэнэт үл тоомсорлож эхэлбэл хотын гудамжинд юу тохиолдохыг та төсөөлж болно. Сэтгэл засалч нь үйлчлүүлэгчдийн өөрийн болон бусдын эрх, өөрийн болон бусдын эрх чөлөөнд хандах өөрийн хүсэл эрмэлзэл, анархист хандлагын үр дагаварт байнга итгүүлэх боломжтой байдаг.

Сөрөг эрх чөлөө нь тусгаарлалт, ганцаардлын туршлагад хүргэдэг. Эцсийн эцэст, бид бусадтай жинхэнэ уялдаа холбоог харгалзахгүйгээр өөртөө илүү их эрх чөлөөг авч хаях тусам бусдаас хамаарал, эрүүл хараат байдал бага хэвээр үлддэг нь илүү их ганцаардал, хоосон байдал гэсэн үг юм.

Амьдралд жинхэнэ эрх чөлөө гарч ирэхийн тулд хувь тавилангийн оршин тогтнох баримтыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. Энэ тохиолдолд 5-р сарын дараа бид хувь заяаг хязгаарлалтын бүрэн бүтэн байдал гэж нэрлэдэг: бие махбодь, нийгэм, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуун, үүнийг амьдралын "өгөгдсөн" гэж нэрлэж болно. Тиймээс сэтгэлзүйн тусламжийн хувьд бид эрх чөлөөний тухай бодож, ярихдаа бидний сонголт бүрийн эрх чөлөө нь амьдралын тодорхой нөхцөл байдлаас үүдэлтэй боломж, хязгаарлалтаар тодорхойлогддог нөхцөл байдлын эрх чөлөөг хэлдэг. Сартр үүнийг "хүний ​​нөхцөл байдлын бодит байдал" гэж нэрлэсэн бол Хайдеггер үүнийг хүний ​​ертөнцөд "шидэгдэх" нөхцөл байдал гэж нэрлэжээ. Эдгээр ойлголтууд нь бидний оршин тогтнохыг хянах чадвар хязгаарлагдмал, бидний амьдралын зарим зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг.

Юуны өмнө, оршихуй өөрөө амьдралын бүтээлч орон зай болох цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал байдаг. Амьдрал хязгаарлагдмал бөгөөд хүний ​​аливаа үйлдэл, өөрчлөлтөд цаг хугацаа байдаг.

Гэндлиний хэлснээр, “...бидэнд бууж өгч болохгүй бодит байдал, нөхцөл байдал, нөхцөл бий. Бид нөхцөл байдлыг тайлбарлаж, үйлдлээр даван туулж чадна, гэхдээ бид тэдгээрийг өөр байхаар сонгож чадахгүй. Зүгээр л биднээс өөр байхыг сонгох тийм ид шидийн эрх чөлөө гэж байдаггүй. Хэцүү, шаардсан алхмуудгүйгээр бид бидэнд тавьсан хязгаарлалтаас ангижрах боломжгүй."

Нөгөөтэйгүүр, аливаа амьдралын нөхцөл байдал тодорхой тооны эрх чөлөөний зэрэгтэй байдаг. Хүний мөн чанар нь бүх төрлийн хязгаарлагдмал нөхцөл байдал, нөхцөл байдлаас үл хамааран амьдралынхаа өөрийн үйл ажиллагааны арга барилыг чөлөөтэй сонгох уян хатан байдаг. Эрх чөлөө гэдэг нь өөр хувилбаруудын хооронд байнгын сонголт хийх, хамгийн чухал нь шинэ хувилбаруудыг бий болгох гэсэн үг бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний утгаараа туйлын чухал гэж бид хэлж чадна. Сартр: "Бид сонгох тавилантай ... Сонгохгүй байх нь бас сонголт юм - эрх чөлөө, үүрэг хариуцлагаа орхих".

Хүмүүс, тэр дундаа сэтгэл зүйч рүү ханддаг хүмүүс ихэвчлэн нээлттэй боломж, хэрэгцээг хязгаарлах талаар андуурдаг. Ажилдаа сэтгэл хангалуун бус байгаа үйлчлүүлэгч эсвэл гэр бүлийн амьдрал, тэдний нөхцөл байдал нь ихэвчлэн найдваргүй, нөхөж баршгүй гэж үзэж, өөрсдийгөө нөхцөл байдлын идэвхгүй хохирогчийн байр сууринд тавьдаг. Бодит байдал дээр тэд сонголтоос зайлсхийдэг, тиймээс эрх чөлөө.

Үүнтэй холбогдуулан экзистенциал эмчилгээний гол зорилгын нэг нь үйлчлүүлэгчид дараахь зүйлийг ойлгоход тусалдаг гэж үзэж болно.

• 1. Бодит амьдралын нөхцөл байдалд ямар нэг зүйлийг өөрчлөх эрх чөлөө нь хэр зэрэг өргөждөг вэ?
• 2. түүний бэрхшээлийг одоогоор ямар арга замаар шийдвэрлэх боломжгүй байна,
• 3. ямар байдлаар өөрийгөө хязгаарлаж, өөрийн нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх боломжгүй гэж тайлбарлаж, өөрийгөө хохирогчийн байр сууринд тавьж байна.

Мэй аливаа сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго нь үйлчлүүлэгчийг өөрийн бий болгосон хязгаарлалт, нөхцөл байдлаас ангижруулах, амьдралын боломжоо хааж, бусад хүмүүс, нөхцөл байдал, үзэл бодлоос хэт хамааралтай байдлыг бий болгох замаар өөрөөсөө зугтах арга замыг олж харахад туслах хүсэл гэж нэрлэсэн. тэдний тухай.

Тиймээс бид эрх чөлөөг хувь хүний ​​сэтгэл зүй, сэтгэл зүйн тусламжийн хүрээнд өнөөгийн тодорхой хүний ​​амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд боломж, хязгаарлалтын хослол гэж төсөөлж болно. Бид юу боломжгүй, юу хэрэгтэй, юу болох боломжтойг таньж, ухаарах хэмжээнд эрх чөлөөний тухай ярьж болно. Энэхүү ойлголт нь амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд байгаа боломж, хязгаарлалтыг (гадаад болон дотоод аль алинд нь) шинжлэх замаар амьдралынхаа талаарх алсын хараагаа өргөжүүлэхэд тусалдаг.

Эрх чөлөөгөө ухамсарлах нь сэтгэлийн түгшүүрийн туршлага дагалддаг. Киеркеггардын бичсэнээр "түгшүүр бол эрх чөлөөний бодит байдал - эрх чөлөөг бодит болгохын өмнөх боломж юм." Ихэнхдээ хүмүүс сэтгэл засалч дээр "дотроо дөнгөтэй боолтой" ирдэг бөгөөд сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад тэд "эрх чөлөөнд өсөх" шаардлагатай болдог. Энэ нь аливаа шинэ, ер бусын мэдрэмж, туршлага, нөхцөл байдал үүсэх, учирч болзошгүй үр дагаврыг урьдчилан таамаглах аргагүй байдалд хүргэдэг тул ноцтой түгшүүр төрүүлдэг. Тиймээс сэтгэлзүйн эмчилгээний олон үйлчлүүлэгчид хүссэн сэтгэлзүйн болон амьдралын өөрчлөлтийн босгыг давж зүрхлэхгүй удаан хугацаагаар саатдаг. Тодорхой дотоод эрх чөлөө, чөлөөлөлтгүйгээр аливаа өөрчлөлтийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Иймээс сэтгэлзүйн практикт байнга тохиолддог парадокс бол нэг хүн өөрчлөлт хийх хэрэгцээг ухамсарлаж, зовлон зүдгүүрээс бусад тохиолдолд юуг ч өөрчлөхгүй байх хүсэл эрмэлзэл юм.

Дашрамд хэлэхэд, сэтгэл судлаачийн үр дүнтэй тусламжийн дараа үйлчлүүлэгчид орж ирснээсээ илүү их түгшүүртэй боловч чанарын хувьд өөр сэтгэлийн түгшүүртэй байдаг. Энэ нь амьдралын байнгын шинэчлэлтийг өдөөдөг цаг хугацааны хурц туршлагын эх сурвалж болдог.

Жасперсийн хэлснээр, “... хил хязгаар нь миний өөрийгөө төрүүлдэг. Хэрэв миний эрх чөлөө ямар ч хил хязгаартай тулгарахгүй бол би юу ч биш болно. Хязгаарлалтын ачаар би өөрийгөө мартагдашгүй байдлаас гаргаж, өөрийгөө бий болгодог. Дэлхий ертөнц мөргөлдөөн, хүчирхийллээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг би хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бид төгс бус байдал, бүтэлгүйтэл, алдаагаар хүрээлэгдсэн байдаг. Бид ихэвчлэн азгүй байдаг, хэрэв бид азтай бол энэ нь зөвхөн хэсэгчлэн тохиолддог. Сайн үйлс хийснээр ч би мууг шууд бусаар бий болгодог, учир нь хэн нэгэнд сайн зүйл нөгөөд нь муу байж болно. Би зөвхөн өөрийнхөө хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрч байж энэ бүхнийг хүлээн зөвшөөрч чадна." Биднийг чөлөөт, бодитой амьдралыг бий болгоход саад болж буй саад бэрхшээлийг амжилттай даван туулж, даван туулах аргагүй саад бэрхшээлийг даван туулах нь бидэнд хувь хүний ​​хүч чадал, хүний ​​эрхэм чанарыг мэдрүүлдэг.

"Эрх чөлөө" гэсэн ойлголт нь "эсэргүүцэл" ба "бослого" гэсэн ойлголтуудын хажууд ихэвчлэн байдаг - сүйрлийн утгаар биш, харин хүний ​​​​оюун санаа, нэр төрийг хадгалах утгаар. Үүнийг бас үгүй ​​гэж хэлж сурах, үгүйгээ хүндэтгэх гэж хэлж болно.

Ихэнхдээ бид эрх чөлөөний тухай ярихдаа амьдралынхаа үйл ажиллагааны арга замыг сонгох чадвар, "хийх эрх чөлөө" (5-р сар) гэсэн үг юм. Сэтгэлзүйн эмчилгээний үүднээс авч үзвэл, Мэй "зайлшгүй" гэж нэрлэсэн эрх чөлөө нь туйлын чухал юм. Энэ бол ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгэнд хандах хандлагыг сонгох эрх чөлөө юм. Аливаа хязгаарлалтын дор хадгалагдан үлддэг, гадаад нөхцөл байдлаас бус дотоод зан чанараас хамаардаг тул хүний ​​нэр хүндийн үндэс нь чухал эрх чөлөө юм. (Жишээ нь: хөгшин эмэгтэй хамар дээрээ байгаа нүдний шилээ хайж байна).

Гэхдээ бид хичнээн их эрх чөлөөтэй байсан ч энэ нь хэзээ ч баталгаа биш, харин амьдралынхаа төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломж юм. Үүнийг зөвхөн амьдралд төдийгүй сэтгэлзүйн практикт анхаарч үзэх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр та зарим хуурмаг байдлын оронд бусдыг бий болгохгүй. Бид болон манай үйлчлүүлэгчид эрх чөлөөг хамгийн сайн ашиглаж байгаа гэдэгт бүрэн итгэлтэй байх магадлал багатай юм. Бодит амьдрал нь аливаа ерөнхий үнэнээс, ялангуяа сэтгэлзүйн эмчилгээний арга, техникээр олж авсан үнэнээс үргэлж илүү баялаг бөгөөд илүү зөрчилддөг. Эцсийн эцэст бидний аливаа үнэн бол ихэнхдээ амьдралын нөхцөл байдлын тайлбаруудын нэг юм. Тиймээс сэтгэл зүйн туслалцаа үзүүлэхдээ үйлчлүүлэгчид өөрийн хийсэн сонголтын тодорхой нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд нь туслах ёстой - тодорхой цаг хугацаа, амьдралын тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой тэдний нөхцөлт үнэн. Энэ нь бас бидний эрх чөлөөний нөхцөл юм.

Субъектив байдал нь тухайн хүний ​​эрх чөлөөг мэдрэх арга зам юм. Яагаад тэр вэ?

Эрх чөлөө, хариуцлага, эрх чөлөөнөөс зугтах үзэгдэл (Фроммын хэлснээр).

Эрх чөлөөний ойлголтыг философи, сэтгэл зүйн талаас нь үндэслэн "хувийн бие даасан байдал" -ыг тодорхойлох асуудлын талаар

Ежевская Татьяна Иннокентьевна,

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны нэр дэвшигч, Худалдаа аж үйлдвэрийн танхимын тэнхимийн профессор,

Старновская Екатерина Евгеньевна,

төгсөх оюутан.

нэрэмжит Өвөрбайгалийн улсын хүмүүнлэгийн болон багшийн их сургууль. Н.Г.Чернышевский.

Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд амьдралынхаа явцад бусад хүмүүстэй харилцахдаа өөрийн хүслийг хязгаарлаж, эргэн тойрныхоо бодит байдалтай тооцоо хийх шаардлагатай болдог. Гэсэн хэдий ч, түүний амьдралд байгаа хязгаарлалтаас үл хамааран хүн бие даасан байдал, бие даасан байдал, хувийн бие даасан байдлыг эрэлхийлдэг.

Шинжлэх ухааны уран зохиолд хувийн бие даасан байдал гэдэг нь тухайн хүний ​​даалгавар гүйцэтгэх, хянах талаар шийдвэр гаргахад тодорхой хэмжээний үйл ажиллагааны эрх чөлөө гэж ойлгогддог. Нэмж дурдахад бие даасан байдал нь бие даан ажиллах, бие махбодийн болон нийгмийн орчныг хянах, чадварлаг, амжилтанд хүрэх хүчтэй хүслийн нэг гэж тодорхойлогддог. Бидний үзэж байгаагаар хүний ​​бие даасан байдал нь хувь хүний ​​эрх чөлөө, өөрийгөө удирдах, бүрэн эрхт байдал, бие даасан байдал, хариуцлага, өөртөө итгэх итгэл зэрэгт суурилдаг. Энэ нь “дотоод цөм” болохын хувьд тухайн хүнд өөрийн үзэл бодол, байр сууринд үнэнч байх боломжийг олгодог. , хэм хэмжээ ба үнэт зүйлс.

Шинжлэх ухааны уран зохиолын тойм нь хувийн бие даасан байдлын тухай ойлголт нь эрх чөлөөний тухай ойлголттой нэг талаараа холбоотой болохыг харуулж байна. А.В. Петров эдгээр хоёр ойлголтыг ижил утгатай гэж нэрлэж, тэдгээрийн ижил утгатай болохыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд "хувь хүний ​​бие даасан байдал" -ын талаархи янз бүрийн зохиогчдын санаа, хандлага нь бие даасан байдал нь үйл ажиллагаа, сэдэл дэх эрх чөлөө, эсвэл ямар нэгэн эрх чөлөөгүй байдал, эсвэл хоёуланг нь хоёуланг нь хэлнэ гэдэгтэй санал нийлдэг. Дэлхий Англи хэлний толь бичигбие даасан байдлыг өөрийн үйлдэл, зан байдал гэх мэтийг тодорхойлох эрх чөлөө гэж тодорхойлсон бөгөөд орчуулбал "өөрийн үйлдэл, зан байдал гэх мэтийг тодорхойлох эрх чөлөө" гэсэн утгатай. Грейс Крэйг, Дон Бокум нар мөн бие даасан байдал нь гүйцэтгэлийн талаар шийдвэр гаргах эрх чөлөө гэж үзсэн. үүрэг даалгавар, хяналт гэдэг нь түүний үүрэг хариуцлагын мэдрэмжийг ихээхэн тодорхойлдог... Э.Берн бие даасан байдлыг “бичиг үсгээс ангид байхтай адил” гэж ойлгож, хүн ямар “хувилбар”-аар амьдрахаа чөлөөтэй шийдэх эрхтэй гэж хэлсэн. Тиймээс хувь хүний ​​бие даасан байдлын тодорхойлолт нь эрх чөлөө гэсэн ойлголт дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь эргээд түүний синоним буюу түүнтэй адилтгах тодорхойлолт юм.

Хувь хүний ​​бие даасан байдал, эрх чөлөө гэсэн ойлголтуудын ижил утгатай, тэнцүү байх нь "хувийн бие даасан байдал" -ыг философи болон эрх чөлөөг ойлгох призмээр авч үзэх нь зүйтэй болохыг тодорхойлсон. сэтгэл зүйн талууд.

Эрдэмтэд, философич, сэтгэл судлаачид эрх чөлөөг ойлгоход өөр өөр хандлагатай байдаг. Жишээлбэл, Гэгээн Августин (354 - 430) эрх чөлөөг бурханлиг заяасан гэж ойлгодог байсан ч хүний ​​амьдрал, түүний үйлдэл, үйлдэл нь дээрээс урьдчилан тодорхойлогддог тул хувь хүн эрх чөлөөгүй байдаг.

Б.Спиноза (1632 - 1677) өөр үзэл баримтлалыг баримталж, эрх чөлөө байдаг бөгөөд энэ нь Бурханы урьдаас тогтоосон зүйл биш, харин бодит байдал дээр хүний ​​шаргуу хөдөлмөрийн үр дүн буюу хүний ​​үйл ажиллагааны ачаар гарч ирдэг, хөгждөг чадвар юм. Эцсийн эцэст, эрх чөлөөг хүн энэ эрх чөлөөний боломж нөхцөл байгаатай холбон мэддэг. Түүний бодлоор, "эрх чөлөө гэдэг нь хүнийг гадаад нөхцөл байдлаас боолчлох хараат байдлаас ангижруулах явдал юм, гэхдээ ерөнхийдөө тэдгээрээс биш .... Мөн эсрэгээрээ юмсын бүх нийтийн холболтоос хамааралтай байх, түүнд нийцүүлэн ажиллах...” Б.Спинозагийн хэлснээр хүний ​​эрх чөлөө одоо ч байсаар байгаа бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​үйл ажиллагаа, янз бүрийн нөхцөл байдал, нөхцлөөс боолчлолын хараат байдлаас ангижрахыг эрмэлзэх, тухайн хүнд бий болсон зорилго, хэрэгцээ рүү чиглэсэн хөдөлгөөнтэй холбоотой гэж үзэж болно.

И.Кант хүний ​​хувьд эрх чөлөөтэй бөгөөд байгалийн хуулинд захирагддаг. Түүний бүтээлүүд эхэлдэг орчин үеийн үзэл баримтлалхараат байдал, бие даасан байдлыг нэгэн зэрэг агуулсан хүний ​​бие даасан байдал. Философич “нэг зүйл нь чөлөөт (өөрөө юмны хувьд) аль аль нь чөлөөт биш (үзэгдэл хэлбэрээр)” гэж тэмдэглэжээ. Шалтгаан дээр тулгуурлан үйлдэх чадвараа мэддэг ухаалаг субьектэд эрх чөлөө байдаг. Хүн ухаалаг оршихуйн хувьд учир шалтгааны хуулийн дагуу үйлчилдэг тул тэрээр эрх чөлөөтэй боловч нэгэн зэрэг байгалийн хуулиудад, жишээлбэл таталцлын хуульд захирагддаг. И.Кант хэлэхдээ “хэрэв намайг нэг замаар биш, өөр байдлаар үйлдэхэд түлхэц болсон бүх шалтгааныг шинжлэх ухааны үүднээс судлах боломжтой байсан бол энэ нь намайг ухамсаргүй автомат машин болгохгүй, эрх чөлөөнийхөө ухамсрыг алдахгүй. ухаалаг оршихуйн хувьд."

И.Кантын бодол ирээдүйн үзэл баримтлалын үндэс болсон. Тиймээс Карл Маркс эрх чөлөөг тодорхойлохдоо хүн өөрийн эрх чөлөөнд хязгаарлагдмал байдаг гэж хэлсэн, учир нь бодит байдлын нөхцөл байдал нь түүний хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхол, нэхэмжлэлийн хүрээг ихээхэн урьдчилан тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч хүн өөрийн үйл ажиллагааны зорилгоо тодорхойлох хангалттай эрх чөлөөтэй байдаг, учир нь Үүнийг хөгжүүлэх нэг биш, хэд хэдэн арга байдаг. Иймээс хүний ​​эрх чөлөө үнэмлэхүй биш бөгөөд тодорхой зорилго, үйл ажиллагааны төлөвлөгөөг сонгох хэлбэрээр биелдэг. Тиймээс эрх чөлөө нь юуны түрүүнд гадаад нөхцөл байдал, байгаль, нийгмийн хууль тогтоомжоос "бие даасан байдалд биш", харин зан үйлийн олон арга замаас шаардлагатайг нь ухаалгаар сонгох, түүнийг байрлуулахдаа эрх чөлөөтэй байх чадварт илэрдэг гэсэн ерөнхий санаа юм. эрх чөлөөний төлөөх ёс суртахууны болон нийгмийн асар их хариуцлага.

Р.Штайнер “Эрх чөлөөний философи” номондоо эрх чөлөөний асуудлыг өөрийнхөөрөө шийддэг. Түүний үзэл баримтлал нь хүний ​​ухамсрын эрх чөлөөг уриалан дуудаж байна. Зохиогч нь автоматаар сэтгэдэг тархи биш, харин сэтгэн бодох үйл явц нь бидний хүсэл зоригоос үл хамааран бидний тархинд бий болж, юу болж байгааг стандарт үнэлдэг дүрэм журам, нэр томъёо, тэдгээрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс бие даасан чөлөөт ухамсарыг агуулдаг гэж зохиогч үзэж байна. . Тиймээс Штайнерын хэлснээр жинхэнэ эрх чөлөө нь түүний бодол санааг чөлөөлөх замаар тодорхойлогддог Зөвхөн сэтгэлгээ нь бодит байдлыг танин мэдэх чадвартай бөгөөд энэ нь сэтгэн бодох явцад хүн гадаад нөхцөл байдлаас бүрэн хараат бус байдаг гэсэн үг юм.

Өөр нэг сэтгэгч, философич, сэтгэл судлаач В.Франкл эрх чөлөөг авч үзэхдээ хүн гадаад болон дотоод нөхцөл байдлаас ангид байдаггүй боловч эдгээр нөхцөл байдал нь түүнийг бүрэн нөхөж чаддаггүй гэж үздэг. Хүний зан төлөвт янз бүрийн хүчин зүйл нөлөөлдөг боловч хүн тэдгээртэй холбоотой тодорхой байр суурийг эзэлдэг, учир нь зан төлөв нь юуны түрүүнд хүний ​​үнэ цэнэ, утгаар тодорхойлогддог. “Эцсийн эцэст хүн өөрт тохиолдсон нөхцөл байдалд захирагддаггүй; Харин эдгээр нөхцөл нь түүний шийдвэрт хамаарна." В.Франклийн үзэл бодлын гол санаа бол эрх чөлөөг байр суурь болгон ашиглах явдал юм. Хүн шууд хэрэгцээнийхээ нөлөөнд автсан ч гэсэн өөрийн зан авирыг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй байх замаар тодорхойлж чаддаг бөгөөд ингэснээр тухайн хүн ямар нэгэн зүйлтэй холбоотой тодорхой байр суурийг эзлэх чадварыг илэрхийлдэг.

Эрдэмтэд, сэтгэл судлаачид ч эрх чөлөөнд онцгой анхаарал хандуулсан. Эрх чөлөөний тухай асуудлыг анх дэвшүүлсэн хүн бол Э.Фромм юм. Түүний бодлоор хүн өөрийн эрх чөлөөний асуудлаа бие даан шийдвэрлэдэг бөгөөд үүнийг хүлээн авах эсвэл татгалзах нь зөвхөн өөрөөс нь хамаарна. Ухаалаг үзэл баримтлалд тулгуурлан хүн чөлөөт үйл ажиллагааны төлөө эсвэл эрх чөлөөгөө орхихын төлөө сонголт хийдэг. Э.Фромм үзэл бодлоо үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, эрх чөлөө, хариуцлага хоёрын салшгүй холбоог онцолж байна. Эрдэмтэн хүний ​​эрх чөлөө нь тухайн нөхцөл байдлын талаархи ухамсар, ойлголт дээр суурилдаг бөгөөд сонголт хийх боломжтой байдаг бөгөөд энэ нь хүн үүнийг хариуцдаг гэсэн үг юм. “Шийдвэр нь тухайн хүнээс хамаарна. Энэ нь түүний өөрийгөө, түүний амьдрал, аз жаргалыг нухацтай авч үзэх чадвараас хамаарна; Энэ нь түүний ёс суртахууны болон нийгмийнхээ ёс суртахууны асуудлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байхаас хамаарна. Эцсийн эцэст энэ нь түүний өөрийнхөөрөө байж, өөрийнхөө төлөө амьдрах эр зоригоос хамаарна."

Хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалд Г.Олпорт эрх чөлөөний асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Тэрээр эрх чөлөөг хувь хүнтэй шууд холбоотой гэж үздэг. Тэрээр хувийн шинж чанарыг тасралтгүй өөрчлөгдөж, бүрэлдэн тогтож буй тодорхой нэг зүйл гэж тодорхойлсон. Тэрээр ийм хүнийг "боловсорч гүйцсэн" гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь эрх чөлөөтэй, сэтгэл хөдлөлийн хувьд санаа зовохгүй байх, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Г.Олпортын хэлснээр "боловсорч гүйцсэн хувь хүн" нь сэтгэл хөдлөлийн тал дээр эрх чөлөөг эзэмшсэн хүн юм. өөрийн сэтгэл хөдлөлөө бие даан удирдах чадвартай тул өөртөө болон түүний дутагдал болон бусад хүмүүст тэвчээртэй хандах. Гэсэн хэдий ч энэхүү ойлголтоор хувь хүний ​​эрх чөлөөг бий болгох үзэл баримтлалыг нэлээд төгс төгөлдөр болгосон гэж бид үзэж байна, учир нь зохиолч өөрөө хүлээн зөвшөөрч байгаагаар насанд хүрсэн хүн бүр ийм "төлөвшил" хүрдэггүй.

Эрх чөлөө бол экзистенциал сэтгэл судлалын судалгааны сэдэв болсон. Жишээлбэл, Р.Мэй эрх чөлөөг хувь хүн өөрийн чадвараа ухамсарлах явдал гэж үздэг. Түүний бодлоор хүн идэвхтэй субьект ба идэвхгүй объект гэсэн хоёр туйлын хооронд тогтмол хэлбэлзэлтэй байдаг. Энэ нь сонголт хийх боломжийг бий болгодог. "Эрх чөлөө нь зарим бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхэлдэг, гэхдээ харалган хэрэгцээнээс биш, харин өөрсдийн сонголтын үндсэн дээр." Гэхдээ зохиолч анхааруулж байна: "Энэ нь хүн бууж өгч, бууж өгч, бидний эрх чөлөөнд зарим хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрч байгаа гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ энэ нь эрх чөлөөний бүтээлч үйлдэл юм. . Тиймээс Р.Мэйгийн бодлыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд хувь хүний ​​эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн өөрийн чадавхийг тодорхой ухамсарлах, үүний нэг нь бие даан сонголт хийх боломж бөгөөд энэ нь хүний ​​эрх чөлөө ингэж илэрхийлэгддэг гэсэн үг юм.

Тиймээс эрх чөлөө бол зөрчилдөөнтэй, хоёрдмол утгатай ойлголт бөгөөд эрх чөлөөг тодорхойлоход философич, сэтгэл судлаачдын санал бодол өөр өөр байдаг. Үүний зэрэгцээ, хувь хүний ​​бие даасан байдал, эрх чөлөө гэсэн ойлголтуудын нягт уялдаа холбоо, тэнцүү, ижил утгатай болохыг тодорхойлж, эрх чөлөөний тухай ойлголтыг философи, сэтгэлзүйн талаас нь судалж үзээд дээрх зүйлийг "хувийн бие даасан байдал" гэсэн ойлголттой холбож болно. Тиймээс философийн ойлголтоор хувь хүний ​​бие даасан байдал нь хүний ​​​​амьдралд оршин тогтнох боломжгүй үзэгдэл гэж тодорхойлогддог, учир нь тэр төрсөн цагаасаа эхлэн хязгаарлагдмал байдаг. байгалийн үзэгдлүүд- гадаад нөхцөл байдал, гэхдээ бас дотоод нөхцөл байдал. Гэсэн хэдий ч энэ байр суурь нь хоёрдмол утгатай биш, учир нь энэ нь хүнийг бүрэн тодорхойлж чадахгүй. Хувь хүний ​​бие даасан байдлыг өөрийн үйл ажиллагаа, чөлөөт сэтгэх үйл явц эсвэл бие даасан сонголтоор дамжуулан олж авч болно. Сэтгэлзүйн ойлголтоор хүний ​​бие даасан байдлыг тухайн хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсэг, түүний эрх чөлөөний асуудлыг бие даан шийдвэрлэх, өөрөөр хэлбэл бие даасан байдалд хүрэх эсэхээ сонгох чадвар гэж тодорхойлдог.

Дээр дурдсанаас үзэхэд хувь хүний ​​бие даасан байдлын тухай ойлголт нь эрх чөлөөний тухай ойлголтын олон талт байдал, олон талт байдал, өргөн хүрээг хамардаг. Үүний дагуу хувь хүний ​​бие даасан байдлын талаарх бидний ойлголт илүү өргөн болж байна. Бид үзэл баримтлалыг эрх чөлөөнд тулгуурласан хүний ​​“дотоод цөм” гэж тодорхойлдог. Үнэмлэхүй эрх чөлөөгүй ч гэсэн хүн үүнийг үйл ажиллагаа, сэтгэхүйн бие даасан байдал, сонголтоор илэрхийлэх боломжтой бөгөөд энэ нь хүнийг тусгаарлах, нийгмийн нөхцөл байдлаас өөрийгөө тусгаарлах, хувь хүний ​​​​бие даасан байдлыг батлах, өөрийн амьдралын стратегийг өөр өөр хэлбэрээр хадгалах боломжийг олгодог. нөхцөл байдал, өөрийн үзэл бодол, байр суурь, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсэд үнэнч хэвээр үлдэнэ.

Уран зохиол

1. Грейс Крэйг, Дон Бакум. Хөгжлийн сэтгэл зүй. 9-р хэвлэл. – Санкт-Петербург: Петр, 2005. 944 х.

2. I. Letova Орчин үеийн гүйлгээний шинжилгээний өөрчлөлтийн зорилго. Автономит [Эл. нөөц] URL:http://letova.com (24.02.2012).

3. Кант. Кантын философийн үүднээс эрх чөлөө [Эл. нөөц] Excelion мэдээллийн портал. URL: http://articles.excelion.ru/science/filosofy/21357.html (24.02.2012).

4. May R. Сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх урлаг. М.: Ангилал, 1994 он.

5. Петров А.В. Хувь хүний ​​бие даасан байдал нь шийдвэр гаргах эрх // "Төр ба хууль" сэтгүүл. 2006. – №1. – P. 18.

6. Толь бичиг - Dictionary.com [Эл. нөөц] URL: http://dictionary.reference.com/browse/ бие даасан байдал (9.03.2012).

7. Спиноза Б. Ёс зүй. 5-р хэсэг. Ухааны хүч эсвэл хүний ​​эрх чөлөөний тухай М.: "АСТ" хэвлэлийн газар, 2001.336 х.

8. Эрх чөлөөний ангиллын мөн чанар [Цахим нөөц] Вэбсайт tarefer.ru URL: http://works.tarefer.ru/91/100106/index.html (03/9/2012).

9. В.Далын бичсэн "Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь" [Эл. нөөц] URL:http://slovardalja.net/word.php?wordid=37262 (9.03.2012).

10. Frankl V. Утга хайж буй хүн: Транс. Англи хэлнээс болон Герман М.: Прогресс, 1990. -368 х.

11. Fromm E. Эрх чөлөөнөөс нисэх. М .: Ахиц дэвшил, 1999 он.

12. Fromm E. Байх уу эсвэл байх уу? М .: Ахиц дэвшил, 1990 он.

Хувь хүний ​​​​хөгжлийн үзэл баримтлал нь эрх чөлөө байгаа эсэхийг таамаглаж байгаа бөгөөд түүний эрэл хайгуул, туршлага нь хувийн хэв маягийн салшгүй шинж чанарыг бүрдүүлдэг.

Бид дэлхийн гурван сэдвийг нэрлэж болох бөгөөд эдгээр нь сэтгэлзүйн тусламжаар хүмүүсийн сэтгэл засалчдад ханддаг хүний ​​бараг бүх төрлийн асуудал, бэрхшээлийг арилгах боломжтой юм. Энэ бол бидний амьдралын эрх чөлөө, хайр, хязгаарлагдмал байдал юм. Бидний эдгээр хамгийн гүнзгий туршлага нь асар их амьдралын боломж, түгшүүр, хурцадмал байдлын шавхагдашгүй эх үүсвэрийг агуулдаг. Энд бид энэ гурвалсан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болох сэдэв дээр анхаарлаа хандуулах болно эрх чөлөө.

Эрх чөлөөний тухай хамгийн эерэг тодорхойлолтыг ойлгосон С.Киеркегороос олж болно эрх чөлөө бол юун түрүүнд боломж юм(Англи: rossibility). Сүүлчийн ойлголт нь "хүч чадал, хүч чадал" гэсэн өөр нэг чухал үгийн үндэс болох "байх" (чадвар) гэсэн латин үгнээс гаралтай. Энэ нь хэрэв хүн эрх чөлөөтэй бол тэр хүчирхэг, хүчирхэг, i.e. эзэмших хүчээр. Р.Мэй (1981)-ийн бичсэнчлэн, бид эрх чөлөөтэй холбон боломжийн тухай ярихдаа юуны түрүүнд боломжийг хэлж байгаа юм. хүсч, сонго, үйлд. Энэ бүхэн гэсэн үг өөрчлөх боломж, хэрэгжүүлэх нь сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго юм. Өөрчлөлтөд шаардлагатай хүчийг өгдөг эрх чөлөө юм.

Сэтгэл зүйн тусламжийн хувьд эрх чөлөөний сэдвийг дор хаяж хоёр үндсэн чиглэлээр сонсож болно. Нэгдүгээрт, яаж бараг бүх сэтгэлзүйн хүндрэлийн бүрэлдэхүүн хэсэг,Бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны мөн чанар, амьдралын орон зай дахь бидний байр суурь, боломжуудын талаархи төсөөлөл нь эрх чөлөөний тухай тодорхой (ямар ч философийн биш), хувь хүний ​​ойлголтоос хамаардаг тул үйлчлүүлэгчид бидэн дээр ирдэг. Эрх чөлөөний тухай субьектив ойлголт нь бидний тулгарч буй амьдралын нөхцөл байдалд ялангуяа тод илэрдэг сонгох хэрэгцээ. Бидний амьдрал сонголтуудаас бүрддэг - энгийн нөхцөл байдалд хийх үйлдлүүдийг сонгох, бусдад хариулах үг сонгох, бусад хүмүүсийн сонголт, тэдэнтэй харилцах харилцааны мөн чанар, богино болон урт хугацааны амьдралын зорилгыг сонгох, эцэст нь бидний амьдралын сүнслэг удирдамж болох үнэт зүйлсийн сонголт. Ийм өдөр тутмын нөхцөл байдалд бид ямар эрх чөлөөтэй эсвэл хязгаарлагдмал байдаг вэ - бидний хөгжиж буй амьдралын чанар үүнээс хамаарна.

Үйлчлүүлэгчид зөвхөн амьдралынхаа эрх чөлөөний талаарх өөрсдийн ойлголтыг төдийгүй үүнээс үүдэн гарах бүх үр дагаврыг сэтгэл зүйч рүү авчирдаг. Үйлчлүүлэгчдийн эрх чөлөөний талаарх ойлголт нь сэтгэлзүйн эмчилгээний үйл явцад шууд тусгалаа олсон бөгөөд энэ нь эмчлэгч ба үйлчлүүлэгчийн хоорондын эмчилгээний харилцааг өнгөлөг болгодог. Тиймээс бид хэлж чадна Үйлчлүүлэгчийн эмчилгээний холбоо барих эрх чөлөөний тухай, түүний барилгын шинж чанар нь үйлчлүүлэгчийн зүгээс түүний хүндрэлийг багасгасан загвар болж өгдөг.. Нөгөөтэйгүүр сэтгэл заслын эмчилгээнд үйлчлүүлэгчийн эрх чөлөө нь эрх чөлөөний тухай өөрийн гэсэн ойлголттой, эмчилгээний хурал дээр түүнийг хэрхэн зохицуулах талаар эмчийн эрх чөлөөтэй мөргөлддөг. Эмчилгээний харилцааны хувьд эмч нь амьдралын бодит байдал, гадаад ертөнцийг төлөөлдөг бөгөөд энэ утгаараа үйлчлүүлэгчийн эрх чөлөөний нэг төрлийн усан сан болж, тодорхой боломжийг олгож, холбоо барихад тодорхой хязгаарлалт тавьдаг. Тиймээс эрх чөлөөний сэдэв бас чухал юм эмчилгээний харилцааг бий болгох, хөгжүүлэх үйл явцын бүрэлдэхүүн хэсэг.

Эрх чөлөө бол оршин тогтнохын гол үнэт зүйл болохын зэрэгцээ бидний амьдралын олон бэрхшээл, бэрхшээлийн эх үүсвэр юм. Тэдний олонхын мөн чанар нь эрх чөлөөний талаарх субъектив санааны олон янз байдалд оршдог.

Ихэнхдээ хүмүүс, тэр дундаа манай зарим үйлчлүүлэгчид бид ямар ч хязгаарлалт байхгүй тохиолдолд л жинхэнэ эрх чөлөөг мэдэрч чадна гэж боддог. Энэхүү эрх чөлөөний тухай ойлголт "эрх чөлөө"(В.Франкл) гэж нэрлэж болно сөрөг эрх чөлөө. Бусад хүмүүсийн сонгох эрх чөлөөг (түүний дотор миний эрх чөлөөнд ямар нэгэн байдлаар холбогдох эрх чөлөө гэх мэт) харгалзахгүйгээр өөртөө ямар нэг зүйлийг сонгох нь ямар утгатай болохыг хүн бүр өөрийн туршлагаас харж чадсан байх. ), дотоод болон гадаад хязгаарлалтыг тооцохгүйгээр. Бүтэцтэй харилцаа, харилцан үүрэг хариуцлагын ертөнцөөс гадуур хийсвэр гүн ухааны эрх чөлөө биш харин хүний ​​бодит бөгөөд бодит эрх чөлөөний тухай ярих боломжгүй юм. Хэрэв хүн бүр замын хөдөлгөөний дүрмийг гэнэт үл тоомсорлож эхэлбэл хотын гудамжинд юу тохиолдохыг та төсөөлж болно. Сэтгэл засалч нь үйлчлүүлэгчийн өөрийн болон бусдын эрх, өөрийн болон бусдын эрх чөлөөнд хандах өөрийн хүсэл эрмэлзэл, анархист хандлагын үр дагаварт байнга итгэлтэй байх боломжтой.

Сөрөг эрх чөлөө нь тусгаарлалт, ганцаардлын туршлагад хүргэдэг.Эцсийн эцэст, бид бусадтай жинхэнэ уялдаа холбоог харгалзахгүйгээр өөртөө илүү их эрх чөлөөг авч хаях тусам бусдаас хамаарал, эрүүл хараат байдал бага хэвээр үлддэг нь илүү их ганцаардал, хоосон байдал гэсэн үг юм.

Амьдралд жинхэнэ эрх чөлөө гарч ирэхийн тулд оршихуйн баримтыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай хувь заяа. Энэ тохиолдолд Р.Мэй (1981)-ийн дагуу бид хувь заяаг хязгаарлалтын бүрэн бүтэн байдал гэж нэрлэдэг: бие бялдар, нийгэм, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, ёс суртахуун, үүнийг бас нэрлэж болно. амьдралын "өгөгдсөн". Тиймээс сэтгэлзүйн тусламжийн хувьд эрх чөлөөний тухай бодож, ярихдаа бид үүнийг хэлдэг нөхцөл байдлын эрх чөлөө, бидний сонголт бүрийн эрх чөлөө нь амьдралын тодорхой нөхцөл байдлаас үүдэлтэй боломж, хязгаарлалтаар тодорхойлогддог. Ж.-П. Сартр (1956) үүнийг "хүний ​​нөхцөл байдлын бодит байдал", М. Хайдеггер (1962) - хүний ​​ертөнцөд "хаях" нөхцөл байдал гэж нэрлэсэн. Эдгээр ойлголтууд нь бидний оршин тогтнохыг хянах чадвар хязгаарлагдмал, бидний амьдралын зарим зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон байдаг.

Юуны өмнө, оршихуй өөрөө амьдралын бүтээлч орон зай болох цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал байдаг. Амьдрал хязгаарлагдмал бөгөөд хүний ​​аливаа үйлдэл, өөрчлөлтөд цаг хугацаа байдаг.

Э.Гэндлиний (1965-1966) хэлснээр, “... бидний орхиж болохгүй бодит байдал, нөхцөл байдал, нөхцөл байдал бий. Бид нөхцөл байдлыг тайлбарлаж, үйлдлээр даван туулж чадна, гэхдээ бид тэдгээрийг өөр байхаар сонгож чадахгүй. Зүгээр л биднээс өөр байхыг сонгох тийм ид шидийн эрх чөлөө гэж байдаггүй. Хэцүү, шаардсан алхмуудгүйгээр бид бидэнд тавьсан хязгаарлалтаас ангижрах боломжгүй."

Нөгөөтэйгүүр, аливаа амьдралын нөхцөл байдал тодорхой тооны эрх чөлөөний зэрэгтэй байдаг. Хүний мөн чанар нь бүх төрлийн хязгаарлагдмал нөхцөл байдал, нөхцөл байдлаас үл хамааран амьдралынхаа өөрийн үйл ажиллагааны арга барилыг чөлөөтэй сонгох уян хатан байдаг. Эрх чөлөө гэдэг нь өөр хувилбаруудын хооронд байнгын сонголт хийх, хамгийн чухал нь шинэ хувилбаруудыг бий болгох гэсэн үг бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээний утгаараа туйлын чухал гэж хэлж болно. Ж.-П.Сартр (1948): "Бид сонгох тавилантай ... Сонгохгүй байх нь бас сонголт юм - эрх чөлөө, үүрэг хариуцлагаа орхих".

Хүмүүс, тэр дундаа сэтгэл зүйч рүү ханддаг хүмүүс ихэвчлэн нээлттэй боломж, хэрэгцээг хязгаарлах талаар андуурдаг. Ажил, гэр бүлийн амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус байгаа үйлчлүүлэгчид өөрсдийн нөхцөл байдлыг найдваргүй, нөхөж баршгүй зүйл гэж үзэж, өөрийгөө нөхцөл байдлын идэвхгүй хохирогчийн байр сууринд тавьдаг. Бодит байдал дээр тэд сонголтоос зайлсхийдэг, тиймээс эрх чөлөө.

Үүнтэй холбогдуулан экзистенциал эмчилгээний гол зорилгын нэг нь тухайн үед түүний бэрхшээлийг шийдэж чадахгүй байгаа бодит амьдралын нөхцөл байдалд түүний эрх чөлөө нь ямар нэг зүйлийг өөрчлөхөд хэр хэмжээгээр нөлөөлж байгааг ойлгоход нь туслах гэж үзэж болно. өөрийгөө хязгаарлаж, таны нөхцөл байдлыг шийдвэрлэх боломжгүй гэж тайлбарлаж, өөрийгөө хохирогчийн байр сууринд тавьдаг. Р.Мэй (1981) аливаа сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго нь үйлчлүүлэгчийг өөрийн бий болгосон хязгаарлалт, нөхцөл байдлаас ангижруулах, түүний амьдралын боломжуудыг хааж, бусад хүмүүсээс хэт хараат байдлыг бий болгох замаар өөрөөсөө зугтах арга замыг олж харахад туслах хүсэл гэж нэрлэдэг. нөхцөл байдал, тэдгээрийн талаархи түүний санаа.

Тиймээс бид эрх чөлөөг хувь хүний ​​сэтгэл зүй, сэтгэл зүйн тусламжийн хүрээнд өнөөгийн тодорхой хүний ​​амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд боломж, хязгаарлалтын хослол гэж төсөөлж болно. Э.ван Деурзен-Смит (1988)-ын тэмдэглэснээр бид юу боломжгүй, юу шаардлагатай, юу болох боломжтойг таньж мэдэх эсвэл ухаарах хэмжээнд эрх чөлөөний тухай ярьж болно. Энэхүү ойлголт нь амьдралын тодорхой нөхцөл байдалд байгаа боломж, хязгаарлалтыг (гадаад болон дотоод аль алинд нь) шинжлэх замаар амьдралынхаа талаарх алсын хараагаа өргөжүүлэхэд тусалдаг.

Эрх чөлөөгөө ухамсарлах нь туршлага дагалддаг түгшүүр. С.Киеркегаардын (1980) бичсэнчлэн, "түгшүүр бол эрх чөлөөний бодит байдал - эрх чөлөөг бодит болгохын өмнөх боломж юм." Ихэнхдээ хүмүүс сэтгэл засалч дээр "дотроо дөнгөтэй боолтой" ирдэг бөгөөд сэтгэлзүйн эмчилгээний явцад тэд "эрх чөлөөнд өсөх" шаардлагатай болдог. Энэ нь аливаа шинэ, ер бусын мэдрэмж, туршлага, нөхцөл байдал үүсэх, учирч болзошгүй үр дагаврыг урьдчилан таамаглах аргагүй байдалд хүргэдэг тул ноцтой түгшүүр төрүүлдэг. Тиймээс сэтгэлзүйн эмчилгээний олон үйлчлүүлэгчид хүссэн сэтгэлзүйн болон амьдралын өөрчлөлтийн босгыг давж зүрхлэхгүй удаан хугацаагаар саатдаг. Тодорхой дотоод эрх чөлөө, чөлөөлөлтгүйгээр аливаа өөрчлөлтийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Тиймээс сэтгэлзүйн практикт ихэвчлэн тохиолддог парадокс - нэг хүн зэрэгцэн орших өөрчлөлт хийх хэрэгцээг ухамсарлахТэгээд зовлон зүдгүүрт юуг ч өөрчлөхгүй байх хүсэл, харин тогтсон амьдралд. Дашрамд хэлэхэд, сэтгэл судлаачийн үр дүнтэй тусламжийн дараа үйлчлүүлэгчид орж ирснээсээ илүү их түгшүүртэй боловч чанарын хувьд өөр сэтгэлийн түгшүүртэй байдаг. Энэ нь амьдралын байнгын шинэчлэлтийг өдөөдөг цаг хугацааны хурц туршлагын эх сурвалж болдог.

К.Жасперс (1951) хэлснээр, “... хил хязгаар нь миний би-г төрүүлдэг. Хэрэв миний эрх чөлөө ямар ч хил хязгаартай тулгарахгүй бол би юу ч биш болно. Хязгаарлалтын ачаар би өөрийгөө мартагдашгүй байдлаас гаргаж, өөрийгөө бий болгодог. Дэлхий ертөнц мөргөлдөөн, хүчирхийллээр дүүрэн байдаг бөгөөд үүнийг би хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бид төгс бус байдал, бүтэлгүйтэл, алдаагаар хүрээлэгдсэн байдаг. Бид ихэвчлэн азгүй байдаг, хэрэв бид азтай бол энэ нь зөвхөн хэсэгчлэн тохиолддог. Сайн үйлс хийснээр ч би мууг шууд бусаар бий болгодог, учир нь хэн нэгэнд сайн зүйл нөгөөд нь муу байж болно. Би зөвхөн өөрийнхөө хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрч байж энэ бүхнийг хүлээн зөвшөөрч чадна." Биднийг чөлөөт, бодитой амьдралыг бий болгоход саад болж буй саад бэрхшээлийг амжилттай даван туулж, даван туулах аргагүй саад бэрхшээлийг даван туулах нь бидэнд хувь хүний ​​хүч чадал, хүний ​​эрхэм чанарыг мэдрүүлдэг.

"Эрх чөлөө" гэсэн ойлголт нь "эсэргүүцэл" ба "бослого" гэсэн ойлголтуудын хажууд ихэвчлэн байдаг - сүйрлийн утгаар биш, харин хүний ​​​​оюун санаа, нэр төрийг хадгалах утгаар. Үүнийг бас үгүй ​​гэж хэлж сурах, үгүйгээ хүндэтгэх гэж хэлж болно.

Ихэнхдээ бид эрх чөлөөний тухай ярихдаа амьдралынхаа үйл ажиллагааны арга барилыг сонгох чадвар, "хийх эрх чөлөө" (Р. Мэй) гэсэн үг юм. Сэтгэлзүйн эмчилгээний үүднээс Р.Мэй (1981) "зайлшгүй" гэж нэрлэсэн эрх чөлөө нь туйлын чухал юм. Энэ бол ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгэнд хандах хандлагыг сонгох эрх чөлөө юм. Аливаа хязгаарлалтын дор хадгалагдан үлддэг, гадаад нөхцөл байдлаас бус дотоод зан чанараас хамаардаг тул хүний ​​нэр хүндийн үндэс нь чухал эрх чөлөө юм. (Жишээ нь: хөгшин эмэгтэй хамар дээрээ байгаа нүдний шилээ хайж байна).

Гэхдээ бид ямар ч эрх чөлөөтэй байсан ч энэ нь хэзээ ч баталгаа биш, харин амьдралынхаа төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломж юм. Үүнийг зөвхөн амьдралд төдийгүй сэтгэлзүйн практикт анхаарч үзэх хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр та зарим хуурмаг байдлын оронд бусдыг бий болгохгүй. Бид болон манай үйлчлүүлэгчид эрх чөлөөг хамгийн сайн ашиглаж байгаа гэдэгт бүрэн итгэлтэй байх магадлал багатай юм. Бодит амьдрал нь аливаа ерөнхий үнэнээс, ялангуяа сэтгэлзүйн эмчилгээний арга, техникээр олж авсан үнэнээс үргэлж илүү баялаг бөгөөд илүү зөрчилддөг. Эцсийн эцэст бидний аливаа үнэн бол ихэнхдээ амьдралын нөхцөл байдлын тайлбаруудын нэг юм. Тиймээс сэтгэл зүйн туслалцаа үзүүлэхдээ үйлчлүүлэгчид өөрийн хийсэн сонголтын тодорхой нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд нь туслах ёстой - тодорхой цаг хугацаа, амьдралын тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой тэдний нөхцөлт үнэн. Энэ нь бас бидний эрх чөлөөний нөхцөл юм.

Субъектив байдал нь тухайн хүний ​​эрх чөлөөг мэдрэх арга зам юм. Яагаад тэр вэ?

Эрх чөлөө, хариуцлага, эрх чөлөөнөөс зугтах үзэгдэл (Э.Фроммын хэлснээр).

Төрөл бүрийн сэтгэлзүйн онол дахь хувийн эрх чөлөөний тайлбар.

1.5.3 Төрөл бүрийн үзэл баримтлалд хувь хүний ​​хөгжлийн хөдөлгөгч хүч.

Хувь хүний ​​тухай онолыг цогцоор нь шинжлэх нь мэдээжийн хэрэг Гиппократ, Платон, Аристотель зэрэг агуу сонгодог хүмүүсийн боловсруулсан хүний ​​тухай ойлголтоос эхлэх ёстой. Завсрын эрин үед амьдарч байсан олон арван сэтгэгчдийн (жишээлбэл, Аквин, Бентам, Кант, Хоббс, Локк, Ницше, Макиавелли гэх мэт) оруулсан хувь нэмрийг харгалзахгүйгээр зохих үнэлгээ хийх боломжгүй бөгөөд тэдний санаа бодлыг орчин үед олж харах боломжтой. санаанууд. Гэсэн хэдий ч бидний зорилго бол хувь хүнийг төлөвшүүлэх, хөгжүүлэх механизмыг тодорхойлох, мэргэжлийн, иргэний болон Хувийн шинж чанармэргэжилтэн, менежер, удирдагч.Үүний дагуу хувь хүний ​​онолын дүн шинжилгээ нь тодорхой онолын чухал шинж чанарыг илчилсэн товч байж болно.

Хувь хүний ​​​​хөгжлийн хүчин зүйл, хөдөлгөгч хүчний асуудлуудыг товчхондоо дараах байдлаар илэрхийлж болно.

Хувь хүний ​​​​хөгжилд нөлөөлдөг хүчин зүйлүүд:

1. Биологийн:

а) удамшлын - тухайн зүйлд хамаарах хүний ​​шинж чанар;

б) төрөлхийн - умайн доторх амьдралын нөхцөл байдал.

2. Нийгмийн – хүн нийгмийн оршихуйн хувьд холбоотой:

а) шууд бус - орчин;

б) шууд - хүнтэй харилцдаг хүмүүс, нийгмийн бүлэг.

3. Өөрийн үйл ажиллагаа - өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл, энгийн хөдөлгөөн, насанд хүрэгчдийн дуураймал, бие даасан үйл ажиллагаа, өөрийгөө хянах арга зам, дотоод засал - үйл ажиллагааны дотоод хавтгайд шилжих.

хөдөлгөгч хүч- зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, эв найрамдалтай байхыг эрмэлзэх:

1. Шинэ болон одоо байгаа хэрэгцээний хооронд.

2. Өсөн нэмэгдэж буй боломж ба насанд хүрэгчдийн тэдэнд хандах хандлагын хооронд.

3. Одоо байгаа ур чадвар болон насанд хүрэгчдийн шаардлагын хооронд.

4. Өсөн нэмэгдэж буй хэрэгцээ ба бодит боломжуудын хооронд соёлын тоног төхөөрөмж, үйл ажиллагааны эзэмшлийн түвшингээр тодорхойлогддог.

Хувь хүний ​​​​хөгжил гэдэг нь нийгэмшсэний үр дүнд хувь хүний ​​тогтолцооны чанар болох хувь хүний ​​​​хувийн өөрчлөлтийн үйл явц юм. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн анатомийн болон физиологийн урьдчилсан нөхцөлтэй тул хүүхэд нийгэмших явцад хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцаж, хүүхдийн дотоод үйл ажиллагааг сэргээж, сэтгэлзүйн амьдралыг нь өөрчилдөг хүн төрөлхтний ололт амжилтыг (соёлын хэрэгсэл, тэдгээрийг ашиглах арга) эзэмшдэг. болон туршлага. Хүүхдэд бодит байдлыг эзэмших нь насанд хүрэгчдийн тусламжтайгаар үйл ажиллагаагаар (тухайн хувь хүний ​​​​өвчлөлийн системээр хянагддаг) явагддаг.

Психоаналитик онол дахь төлөөлөл(З.Фрейдийн гомеостатик загвар, А.Адлерын хувь хүний ​​сэтгэл зүй дэх дорд байдлын цогцолборыг даван туулах хүсэл, К. Хорни, Э. Фроммын неофрейдизм дэх хувь хүний ​​​​хөгжлийн нийгмийн эх сурвалжийн санаа).

Танин мэдэхүйн онол дахь төлөөлөл(гештальт сэтгэл зүйн онолК.Левиний сэдэл төрүүлэх эх сурвалж болох хувийн дотоод хурцадмал байдлын тогтолцооны тухай, Л.Фестингерийн танин мэдэхүйн диссонансын тухай ойлголт).

Өөрийгөө танин мэдэхүйн зан чанарын тухай санааА.Маслоу хэрэгцээний шатлалын хөгжил гэж.

Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын танилцуулгаГ.Олпорт (хүн нээлттэй систем, хувь хүний ​​хөгжлийн дотоод эх сурвалж болох өөрийгөө танин мэдүүлэх хандлага).

Архетипийн сэтгэл судлал дахь төлөөлөлК.Г.Юнг. Хувь хүний ​​​​хөгжил нь хувь хүн болох үйл явц юм.

Дотоодын онол дахь хувь хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх зарчим. А.Н.Леонтьевын үйл ажиллагааны онол, С.Л.Рубинштейн үйл ажиллагааны онол, А.В.Брушлинский, К.А.Абулханова нарын субъект-үйл ажиллагааны хандлага, цогцолбор ба системийн хандлага B. G. Ананьева, Б. Ф. Ломова нар. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн сайн дурын болон албадан механизмууд.

6.1 С.Фрейдийн психоаналитик хувийн онол.

Фрейд сэтгэцийг эвлэршгүй зөн совин, шалтгаан, ухамсрын хоорондох тулааны талбар гэж тодорхойлсон анхны хүн юм. Түүний психоаналитик онол нь психодинамик хандлагын жишээ юм. Түүний онол дахь динамикийн тухай ойлголт нь хүний ​​зан төлөв бүрэн тодорхойлогддог бөгөөд ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явц нь тодорхойлогддог их ач холбогдолхүний ​​зан үйлийг зохицуулахад.

"Психоанализ" гэсэн нэр томъёо нь гурван утгатай.

Хувь хүний ​​онол ба психопатологийн онол;

Хувь хүний ​​эмгэгийг эмчлэх арга;

Хувь хүний ​​ухамсаргүй бодол, мэдрэмжийг судлах арга.

Онолын эмчилгээ, зан чанарын үнэлгээтэй энэ холбоо нь хүний ​​зан үйлийн талаархи бүх санааг холбодог боловч үүний цаана цөөн тооны анхны үзэл баримтлал, зарчим байдаг. Эхлээд Фрейдийн сэтгэцийн зохион байгуулалт, "топографийн загвар" гэсэн үзэл бодлыг авч үзье.

Ухамсрын түвшний топографийн загвар.

Энэхүү загварын дагуу сэтгэцийн амьдралд ухамсар, ухамсар, ухамсаргүй гэсэн гурван түвшинг ялгаж болно.

"Ухамсрын" түвшин нь тухайн цаг мөчид бидний мэддэг мэдрэмж, туршлагаас бүрддэг. Фрейдийн үзэж байгаагаар ухамсар нь тархинд хадгалагдаж буй бүх мэдээллийн багахан хувийг агуулдаг бөгөөд хүн бусад дохио руу шилжих үед ухамсрын өмнөх болон ухаангүй хэсэгт хурдан бууж ирдэг.

Урьдчилан ухамсрын хэсэг буюу "хүртээмжтэй санах ой" хэсэгт одоогоор шаардлагагүй, гэхдээ аяндаа эсвэл хамгийн бага хүчин чармайлтаар ухамсартаа эргэж очих туршлага орно. Урьдчилан ухамсар нь сэтгэцийн ухамсартай болон ухамсаргүй хэсгүүдийн хоорондох гүүр юм.

Оюун санааны хамгийн гүн бөгөөд хамгийн чухал хэсэг бол ухамсаргүй хэсэг юм. Энэ нь хэд хэдэн шалтгааны улмаас ухамсраасаа дарагдсан анхны зөн совингийн хүсэл тэмүүлэл, сэтгэл хөдлөл, дурсамжуудын агуулахыг төлөөлдөг. Ухаангүйн хэсэг нь бидний өдөр тутмын үйл ажиллагааг ихээхэн тодорхойлдог.

Хувь хүний ​​бүтэц

Гэсэн хэдий ч 20-иод оны эхээр Фрейд сэтгэцийн амьдралынхаа үзэл баримтлалын загвараа шинэчилж, хувь хүний ​​​​анатомид гурван үндсэн бүтцийг нэвтрүүлсэн: id (энэ), эго ба суперэго. Үүнийг хувь хүний ​​бүтцийн загвар гэж нэрлэдэг байсан ч Фрейд өөрөө тэдгээрийг бүтэц гэхээсээ илүү үйл явц гэж үзэх хандлагатай байсан.

Бүх гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг нарийвчлан авч үзье.

ID."Сэтгэцийг ухамсартай, ухамсаргүй гэж хуваах нь психоанализийн үндсэн суурь бөгөөд зөвхөн энэ нь түүнд сэтгэцийн амьдралд байнга ажиглагддаг, маш чухал эмгэг процессуудыг ойлгож, шинжлэх ухаанд нэвтрүүлэх боломжийг олгодог. Фрейд энэ хуваагдалд ихээхэн ач холбогдол өгсөн: "Психоаналитик онол эндээс эхэлдэг."

"ID" гэдэг үг нь латин "IT"-ээс гаралтай бөгөөд Фрейдийн онолоор бол унтах, хооллох, бие засах, хослох зэрэг зан чанарын анхдагч, зөн совин, төрөлхийн талыг илэрхийлж, бидний зан үйлийг эрч хүчтэй болгодог. Ид нь тухайн хүний ​​хувьд амьдралынхаа туршид өөрийн гэсэн үндсэн утгатай, ямар ч хязгаарлалтгүй, эмх замбараагүй байдаг. Сэтгэцийн анхны бүтэц болох id нь хүний ​​​​амьдралын үндсэн зарчмыг илэрхийлдэг - анхдагч биологийн импульсийн улмаас үүссэн сэтгэцийн энергийг шууд гадагшлуулах, түүнийг хязгаарлах нь хувийн үйл ажиллагааг хурцатгахад хүргэдэг. Энэ ялгадасыг таашаал авах зарчим гэж нэрлэдэг. Энэхүү зарчимд захирагдаж, айдас түгшүүрийг мэддэггүй id нь цэвэр хэлбэрээрээ хувь хүн, нийгэмд аюул учруулж болзошгүй юм. Энэ нь мөн соматик болон сэтгэцийн үйл явцын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Фрейд мөн id нь хувийн шинж чанарыг хурцадмал байдлаас ангижруулдаг хоёр үйл явцыг тодорхойлсон: рефлексийн үйлдэл ба анхдагч үйл явц. Рефлексийн үйл ажиллагааны жишээ бол амьсгалын замын цочролын хариуд ханиалгах явдал юм. Гэхдээ эдгээр үйлдлүүд нь үргэлж стресс тайлахад хүргэдэггүй. Дараа нь үндсэн хэрэгцээг хангахтай шууд холбоотой сэтгэцийн дүр төрхийг бүрдүүлдэг анхдагч процессууд гарч ирдэг.

Анхдагч үйл явц нь хүний ​​санаа бодлын логикгүй, үндэслэлгүй хэлбэр юм. Энэ нь импульсийг дарах, бодит ба бодит бусыг ялгах чадваргүй гэдгээрээ онцлог юм. Анхдагч үйл явц болох зан үйлийн илрэл нь хэрэгцээг хангах гадаад эх үүсвэр гарч ирэхгүй бол хувь хүний ​​үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Тиймээс Фрейдийн хэлснээр нярай хүүхдүүд үндсэн хэрэгцээгээ хангахыг хойшлуулж чадахгүй. Тэд гадаад ертөнц байгаа гэдгийг ухаарсны дараа л эдгээр хэрэгцээг хангахаа хойшлуулах чадвар гарч ирдэг. Энэ мэдлэг гарч ирсэн тэр мөчөөс эхлэн дараагийн бүтэц бий болдог - эго.

ЭГО.(Латин "эго" - "Би") Шийдвэр гаргах үүрэгтэй сэтгэцийн аппаратын бүрэлдэхүүн хэсэг. Эго нь id-аас тусгаарлагдаж, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн нөхцөл байдалд хэрэгцээгээ өөрчлөх, хэрэгжүүлэхэд эрчим хүчнийхээ нэг хэсгийг зарцуулж, улмаар бие махбодийн аюулгүй байдал, өөрийгөө хамгаалах чадварыг баталгаажуулдаг. Энэ нь ID-ийн хүсэл, хэрэгцээг хангахын тулд танин мэдэхүйн болон ойлголтын стратегийг ашигладаг.

Түүний илрэл дэх эго нь бодит байдлын зарчмыг баримталдаг бөгөөд түүний зорилго нь түүнийг гадагшлуулах боломж ба / эсвэл хүрээлэн буй орчны зохих нөхцлийг олох хүртэл таашаалыг хойшлуулах замаар организмын бүрэн бүтэн байдлыг хадгалах явдал юм. Эгог Фрейд хоёрдогч үйл явц, хувь хүний ​​"гүйцэтгэх эрхтэн", асуудлыг шийдвэрлэх оюуны үйл явц явагддаг хэсэг гэж нэрлэжээ. Сэтгэлзүйн өндөр түвшинд асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд зарим нэг эго энергийг чөлөөлөх нь психоаналитик эмчилгээний гол зорилгын нэг юм.

Тиймээс бид хувийн шинж чанарын сүүлчийн бүрэлдэхүүн хэсэг рүү орлоо.

СУПЕРЕГО."Бид энэ судалгааны сэдвийг Би, бидний хамгийн зөв Би болгохыг хүсч байна. Гэхдээ энэ боломжтой юу? Эцсийн эцэст, Би бол хамгийн жинхэнэ субьект бөгөөд энэ нь хэрхэн объект болж чадах вэ? Гэсэн хэдий ч энэ нь эргэлзээгүй боломжтой юм. Би өөрийгөө объект болгон авч, бусад объект шиг хандаж, өөрийгөө ажиглаж, шүүмжилж, өөр юу хийхээ Бурхан мэддэг. Үүний зэрэгцээ Би-ийн нэг хэсэг нь өөрийгөө бусадтай нь эсэргүүцдэг.Тиймээс Би өөрөө салж, зарим үүрэгт нь, ядаж хэсэг хугацаанд задарсан байдаг... Би зүгээр л онцгой гэж хэлж болно. Миний Би дотроо ялгаж эхэлсэн эрх мэдэл бол мөс, гэхдээ энэ эрх мэдлийг бие даасан гэж үзэж, мөс чанар нь түүний чиг үүргийн нэг бөгөөд өөрийгөө ажиглах нь ухамсрын шүүх үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл гэж үзэх нь илүү болгоомжтой байх болно. нь түүний өөр үүрэг юм. Аливаа зүйлийн бие даасан оршихуйг хүлээн зөвшөөрч, түүнд нэр өгөх шаардлагатай тул би Эго дахь энэ эрх мэдлийг "Супер-Эго" гэж нэрлэх болно.

Хөгжиж буй хувь хүний ​​сүүлчийн бүрэлдэхүүн хэсэг болох суперэго-г Фрейд ингэж төсөөлж байсан бөгөөд үйл ажиллагааны хувьд тухайн хүний ​​хүрээлэн буй орчинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэ цэнэ, хэм хэмжээ, ёс зүйн тогтолцоог илэрхийлдэг.

Хувь хүний ​​ёс суртахууны болон ёс суртахууны хүч болох суперэго нь эцэг эхээс удаан хугацааны туршид хамааралтай байсны үр дагавар юм. “Супер эгогийн хожим өөртөө авч буй үүргийг эхлээд гадны хүчин буюу эцэг эхийн эрх мэдэл гүйцэтгэдэг... Ийнхүү эцэг эхийн эрх мэдлийн хүч, ажил, тэр ч байтугай арга барилыг өөртөө авдаг супер эго нь тийм биш юм. зөвхөн түүний залгамжлагч, гэхдээ үнэн хэрэгтээ хууль ёсны шууд өв залгамжлагч."

Дараа нь хөгжлийн чиг үүргийг нийгэм (сургууль, үе тэнгийнхэн гэх мэт) авдаг. Нийгмийн үнэт зүйлсийг хүүхдийн ойлголтоор гажуудуулж болох ч суперэго нь нийгмийн "хамтын ухамсрын" бие даасан тусгал гэж үзэж болно.

Суперэго нь ухамсар ба эго-идеал гэсэн хоёр дэд системд хуваагддаг. Эцэг эхийн хүмүүжлээр ухамсрыг олж авдаг. Үүнд өөрийгөө шүүмжлэлтэй үнэлэх чадвар, ёс суртахууны хориг байгаа эсэх, хүүхдэд гэм буруугийн мэдрэмж төрүүлэх зэрэг орно. Суперэгогийн ашигтай тал бол эгогийн идеал юм. Энэ нь эцэг эхийн эерэг үнэлгээгээр бүрэлдэж, тухайн хүнийг өөртөө өндөр шаардлага тавихад хүргэдэг. Эцэг эхийн хяналтыг өөрийгөө хянах замаар солих үед суперэго бүрэн бий болсон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө хянах зарчим нь бодит байдлын зарчимд үйлчилдэггүй. Суперэго нь хүнийг бодол санаа, үг, үйлдлээрээ туйлын төгс төгөлдөрт чиглүүлдэг. Энэ нь бодит байдлаас илүү идеалист үзэл санааны давуу талыг эго-д итгүүлэхийг оролддог.

Сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизмууд

Сэтгэл зүйн хамгаалалт- Мөргөлдөөнийг ухамсарлахтай холбоотой түгшүүрийг арилгах эсвэл багасгахад чиглэсэн хувийн зан чанарыг тогтворжуулах систем.

С.Фрейд хамгаалалтын найман үндсэн механизмыг тодорхойлсон.

1). Дарангуйлал (хэлмэгдүүлэлт, хэлмэгдүүлэлт) нь өнгөрсөнд тохиолдсон зовлон зүдгүүрийг ухамсраас сонгон зайлуулах явдал юм. Энэ бол гэмтлийн туршлагыг хаадаг цензурын нэг хэлбэр юм. Дарангуйлал нь хэзээ ч эцсийнх биш бөгөөд энэ нь ихэвчлэн сэтгэлзүйн шинж чанартай бие махбодийн өвчний эх үүсвэр болдог (толгой өвдөх, үе мөчний үрэвсэл, шархлаа, астма, зүрхний өвчин, цусны даралт ихсэх гэх мэт). Дарагдсан хүслийн оюун санааны энерги хүний ​​биед түүний ухамсраас үл хамааран оршин тогтнож, бие махбодийн өвдөлтийн илэрхийлэлийг олдог.

2). Үгүйсгэх нь "Би" -ийг зовоож буй үйл явдлуудыг бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй байх оролдлого юм (зарим хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй үйл явдал болоогүй). Энэ бол объектив ажиглалтад утгагүй мэт санагдах уран зөгнөл рүү зугтах явдал юм. "Ингэж болохгүй" - хүн логикийг хайхрамжгүй ханддаг, түүний дүгнэлтэд зөрчилдөөнийг анзаардаггүй. Хэлмэгдүүлэлтээс ялгаатай нь үгүйсгэх нь ухамсаргүй түвшинд бус харин өмнөх ухамсарт үйлчилдэг.

3). Рационализаци гэдэг нь өөрийгөө зөвтгөх зорилгоор хийсэн логикийн хувьд буруу дүгнэлтийг бий болгох явдал юм. (“Би энэ шалгалтанд тэнцсэн эсэх нь хамаагүй, намайг ямар ч тохиолдолд их сургуулиас хөөнө”); ("Яагаад хичээнгүйлэн сурах вэ, энэ мэдлэг нь ямар ч байсан практик ажилашиггүй болно"). Үндэслэл нь жинхэнэ сэдлийг нууж, үйлдлийг ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөхүйц болгодог.

4). Урвуу (урвал үүсгэх) нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй урвалыг эсрэг утгатай өөр урвалаар солих явдал юм; Жинхэнэ хүсэлд нийцсэн бодол, мэдрэмжийг огт өөр зан авир, бодол санаа, мэдрэмжээр солих (жишээлбэл, хүүхэд эхийнхээ хайр, анхаарал халамжийг авахыг хүсдэг боловч энэ хайрыг хүлээн аваагүй тул яг тэр мэдрэмжийг мэдэрч эхэлдэг. ээжийгээ уурлуулах, уурлуулах, хэрүүл маргаан үүсгэх, ээжийгээ үзэн ядах гэсэн эсрэг хүсэл). Хамгийн түгээмэл урвуу хувилбарууд: гэм бурууг уур хилэнгээр, үзэн ядалтаар чин бишрэлээр, дургүйцлийг хэт их хамгаалах замаар сольж болно.

5). Төсөөлөл гэдэг нь өөрийн чанар, бодол санаа, мэдрэмжийг өөр хүнд шилжүүлэх явдал юм. Бусдад ямар нэг зүйлийг буруушааж байгаа бол яг л хүн өөрөө хүлээн зөвшөөрдөггүй, гэхдээ үүнийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, эдгээр чанарууд нь түүнд байдгийг ойлгохыг хүсдэггүй. Жишээлбэл, хүн "зарим хүмүүс хууран мэхлэгч" гэж хэлдэг ч энэ нь "би заримдаа хуурдаг" гэсэн үг юм. Уурлах мэдрэмжийг мэдэрч буй хүн өөр нэгнийг уурласан гэж буруутгадаг.

6). Тусгаарлах нь нөхцөл байдлын заналхийлж буй хэсгийг сэтгэцийн бусад хэсгээс тусгаарлах явдал бөгөөд энэ нь салах, давхар зан чанарыг бий болгоход хүргэдэг. Хүнтэй харилцах нь улам бүр багасч, идеал руугаа улам ухарч чаддаг өөрийн мэдрэмжээр. (Хувь хүний ​​янз бүрийн дотоод байр суурь санал өгөх эрхийг авах үед дотоод харилцан яриа байдаггүй).

7). Регресс гэдэг нь хариу арга хэмжээ авах өмнөх, анхдагч арга руу буцах явдал юм. Бодит сэтгэлгээнээс татгалзаж, бага насных шиг сэтгэлийн түгшүүр, айдсыг арилгах зан үйл рүү шилжих. Аргын энгийн байдлаас болж түгшүүрийн эх үүсвэр шийдэгдээгүй хэвээр байна. Зохистой, хариуцлагатай зан үйлээс гарах аливаа үйлдлийг регресс гэж үзэж болно.

8). Сублимаци гэдэг нь бэлгийн энергийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйл ажиллагааны хэлбэр (бүтээлч байдал, нийгмийн харилцаа холбоо) болгон хувиргах үйл явц юм (Л. Да Винчигийн психоанализийн талаархи бүтээлдээ Фрейд түүний ажлыг сублимация гэж үздэг).

Хувь хүний ​​хөгжил

Психоаналитик онолын нэг үндэслэл нь хүн тодорхой хэмжээний бэлгийн дур хүслээр төрдөг бөгөөд энэ нь хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг дамждаг бөгөөд үүнийг психосексуал хөгжлийн үе шат гэж нэрлэдэг. Психосексуал хөгжил нь өөрчлөгдөөгүй дарааллаар явагддаг биологийн хувьд тодорхойлогдсон дараалал бөгөөд соёлын түвшингээс үл хамааран бүх хүмүүст байдаг.

Фрейд амны хөндийн, шулуун гэдсээр, фаллик ба бэлэг эрхтэн гэсэн дөрвөн үе шаттай холбоотой таамаглал дэвшүүлсэн. Эдгээр үе шатуудыг авч үзэхдээ Фрейдийн танилцуулсан бусад хэд хэдэн хүчин зүйлийг харгалзан үзэх шаардлагатай.

Бухимдал.Сэтгэл дундуур байгаа тохиолдолд хүүхдийн сэтгэцийн бэлгийн хэрэгцээг эцэг эх, сурган хүмүүжүүлэгчид дарангуйлдаг тул оновчтой сэтгэл ханамжийг олж чаддаггүй.

Хэт их хамгаалалт.Хэт их хамгаалалттай бол хүүхэд өөрийн дотоод үйл ажиллагааг удирдах чадваргүй байдаг.

Ямар ч тохиолдолд бэлгийн дур хүслийн хуримтлал байдаг бөгөөд энэ нь насанд хүрсэн үед урам хугарах эсвэл регресс үүссэн үе шаттай холбоотой "үлдэгдэл" зан үйлийг бий болгодог.

Психоаналитик онолын чухал ойлголтууд нь регресс ба бэхэлгээ юм. Регресс, өөрөөр хэлбэл. хамгийн эртний үе рүү буцах, энэ үеийн хүүхдийн зан үйлийн илрэл. Хэдийгээр регрессийг засах онцгой тохиолдол гэж үздэг - тодорхой үе шатанд хөгжлийн саатал эсвэл зогсолт. Фрейдийн дагалдагчид регресс ба бэхэлгээг нэмэлт зүйл гэж үздэг.

АМЫН ШАТ. Амны хөндийн үе шат нь төрсөн цагаасаа ойролцоогоор 18 сар хүртэл үргэлжилдэг. Энэ хугацаанд тэрээр эцэг эхээсээ бүрэн хамааралтай бөгөөд амны хөндий нь тааламжтай мэдрэмжийн төвлөрөл, биологийн хэрэгцээг хангахтай холбоотой байдаг. Фрейдийн хэлснээр ам нь хүний ​​амьдралын туршид чухал эроген бүс хэвээр байна. Хөхөөр хооллох нь зогсоход амны хөндийн үе шат дуусдаг. Фрейд энэ үе шатанд засахдаа хоёр төрлийн зан чанарыг тодорхойлсон: аман-идэвхгүй ба аман-түрэмгий

Шулуун гэдсээр үе шат.Шулуун гэдсээр үе шат нь 18 сартайгаас эхэлж, амьдралын гурав дахь жил хүртэл үргэлжилдэг. Энэ хугацаанд бага насны хүүхдүүд ялгадсыг гадагшлуулахыг хойшлуулахаас ихээхэн таашаал авдаг. Ариун цэврийн сургалтын энэ үе шатанд хүүхэд id-ийн шаардлага (шууд бие засах таашаал) болон эцэг эхээс үүдэлтэй нийгмийн хязгаарлалт (хэрэгцээний бие даасан хяналт) хоёрыг ялгаж сурдаг. Фрейд өөрийгөө хянах, өөрийгөө зохицуулах ирээдүйн бүх хэлбэрүүд энэ үе шатнаас гаралтай гэж үздэг.

ФАЛЛИК ШАТ.Гураваас зургаан нас хүртлээ бэлгийн дур хүслээр өдөөгдсөн сонирхол нь бэлэг эрхтэний хэсэгт шилждэг. Психосексуал хөгжлийн фаллик үе шатанд хүүхдүүд бэлгийн эрхтнээ судалж, мастурбация хийж, төрөлт, бэлгийн харьцаатай холбоотой асуудлыг сонирхож болно. Фрейдийн хэлснээр хүүхдүүд бэлгийн харилцааны талаар дор хаяж тодорхойгүй ойлголттой байдаг бөгөөд ихэнх тохиолдолд бэлгийн харьцааг эцгийн эхэд чиглэсэн түрэмгий үйлдэл гэж ойлгодог.

Хөвгүүдэд энэ үе шатанд давамгайлж буй зөрчилдөөнийг Эдипийн цогцолбор гэж нэрлэдэг бөгөөд охидын ижил төстэй зөрчил нь Электра цогцолбор юм.

Эдгээр цогцолборын мөн чанар нь хүүхэд бүрийн эсрэг хүйсийн эцэг эхтэй болох ухамсаргүй хүсэл, ижил хүйсийн эцэг эхийг устгах явдал юм.

НУУЦ ҮЕ. 6-7 наснаас эхлэн өсвөр насныхны эхэн үе хүртэлх хугацаанд бэлгийн тайван байдлын үе шат буюу далд үе байдаг.

Фрейд энэ үеийн үйл явцад бага анхаарал хандуулсан, учир нь түүний бодлоор бэлгийн зөн совин энэ үед унтаа байсан гэж үздэг.

БЭЛГИЙН ШАТ. Эхний үе шатБэлгийн эрхтний үе шат (насанд хүртлээ нас барах хүртэлх хугацаа) нь бие махбод дахь биохимийн болон физиологийн өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог. Эдгээр өөрчлөлтийн үр дүн нь өсвөр үеийнхний сэтгэл хөдлөм байдал, бэлгийн идэвхжил нэмэгдсэн явдал юм.
Өөрөөр хэлбэл, бэлэг эрхтний үе шатанд орох нь бэлгийн зөн совингийн хамгийн бүрэн сэтгэл ханамжаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Хөгжил нь ихэвчлэн гэрлэлтийн хамтрагчаа сонгох, гэр бүлийг бий болгоход хүргэдэг.

Бэлгийн шинж чанар нь психоаналитик онолын хувьд хамгийн тохиромжтой хувь хүний ​​төрөл юм. Бэлгийн харьцааны үед бэлгийн дур хүслийг гадагшлуулах нь бэлэг эрхтнээс гарч буй импульсийг физиологийн хяналтанд байлгах боломжийг олгодог. Фрейд бэлэг эрхтний хэвийн хэлбэрийг бий болгохын тулд бүх төрлийн сэтгэл ханамж амархан байсан бага насны идэвхгүй шинж чанарыг орхих ёстой гэж хэлсэн.

Фрейдийн психоаналитик онол нь хүний ​​зан төлөвийг судлах психодинамик аргын жишээ юм. Энэ онол нь хүний ​​зан үйлийг дотоод сэтгэл зүйн зөрчилдөөнөөс шалтгаалж, бүрэн тодорхойлогдсон гэж үздэг. Түүнчлэн, энэ онол нь хүнийг бүхэлд нь авч үздэг, өөрөөр хэлбэл. Эмнэлзүйн аргад тулгуурласан тул цогц үүднээс авч үзвэл. Онолын дүн шинжилгээнээс үзэхэд Фрейд бусад сэтгэл судлаачдаас илүү өөрчлөгдөшгүй байдлын үзэл санааг тууштай баримталдаг байсан. Тэрээр насанд хүрсэн хүний ​​зан чанар нь бага насны туршлагаас бүрддэг гэдэгт итгэлтэй байв. Түүний бодлоор насанд хүрсэн хүний ​​зан төлөвт гарч буй өөрчлөлтүүд нь гүехэн бөгөөд хувь хүний ​​бүтцийн өөрчлөлтөд нөлөөлдөггүй.

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг мэдрэх мэдрэмж, ойлголт нь хувь хүн бөгөөд субьектив шинж чанартай байдаг гэж Фрейд хүний ​​зан төлөвийг гадны өдөөлт үүсэх үед бие махбодийн түвшинд үүсдэг таагүй сэрэлийг багасгах хүслээр зохицуулдаг гэж үздэг. Фрейдийн хэлснээр хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь гомеостаз дээр суурилдаг. Хүний зан байдал бүрэн тодорхойлогддог гэж тэр итгэдэг байсан тул энэ нь шинжлэх ухааны тусламжтайгаар үүнийг бүрэн судлах боломжийг олгодог.

Фрейдийн хувь хүний ​​тухай онол нь өнөөдөр амжилттай хэрэглэгдэж байгаа психоаналитик эмчилгээний үндэс суурь болсон.

6.2 C. G. Jung-ийн аналитик сэтгэл зүй.

Юнг психоанализыг боловсруулсны үр дүнд сэтгэл судлал, гүн ухаан, зурхай, археологи, домог судлал, теологи, уран зохиол зэрэг олон төрлийн мэдлэгийн салбаруудаас цогц санаанууд гарч ирэв.

Оюуны эрэл хайгуулын энэхүү өргөн цар хүрээтэй, Юнгийн ээдрээтэй, оньсого мэт бичгийн хэв маягтай хослуулсан нь түүний сэтгэл зүйн онол нь ойлгоход хамгийн хэцүү зүйлүүдийн нэг юм. Эдгээр нарийн төвөгтэй байдлыг хүлээн зөвшөөрч, Юнгигийн үзэл бодлын товч танилцуулга нь түүний зохиолуудыг цаашид унших эхлэл болно гэж найдаж байна.

Хувь хүний ​​бүтэц

Сүнс (Юнгийн онол дахь хувь хүнтэй ижил төстэй нэр томъёо) нь ухамсар, хувийн ухамсар, хамтын ухамсар гэсэн гурван тусдаа боловч харилцан үйлчлэлийн бүтцээс бүрддэг гэж Юнг нотолсон.

Ухамсрын хүрээний төв нь эго юм. Энэ бол бидний бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдал, өөрийгөө хүн гэж үзэх бүх бодол, мэдрэмж, дурсамж, мэдрэмжийг багтаасан сэтгэцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Эго нь бидний өөрийгөө танин мэдэх үндэс болдог бөгөөд үүний ачаар бид ердийн ухамсартай үйлдлийнхээ үр дүнг харах боломжтой болдог.

Хувийн ухамсаргүй байдал нь урьд өмнө ухамсартай байсан боловч одоо хэлмэгдсэн эсвэл мартагдсан зөрчилдөөн, дурсамжуудыг агуулдаг. Үүнд ухамсарт тэмдэглэгдэх хангалттай гэрэл гэгээтэй биш мэдрэхүйн сэтгэгдлийг багтаасан болно. Тиймээс Юнгийн хувийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт нь Фрейдийнхтэй зарим талаараа төстэй юм.

Гэсэн хэдий ч Юнг Фрейдээс илүү явж, хувийн ухаангүй байдал нь тухайн хүний ​​өнгөрсөн үеэс авчирсан сэтгэл хөдлөлийн цэнэглэгдсэн бодол, мэдрэмж, дурсамжийн цогцолбор буюу хуримтлалыг агуулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. хувийн туршлагаэсвэл өвөг дээдсийн, удамшлын туршлагаас.

Юнгийн санаа бодлын дагуу хамгийн нийтлэг сэдвүүдийн дагуу зохион байгуулагдсан эдгээр цогцолборууд нь хувь хүний ​​зан төлөвт нэлээд хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Жишээлбэл, хүч чадлын цогцолбортой хүн хүч чадлын сэдэвтэй шууд эсвэл бэлгэдэлтэй холбоотой үйл ажиллагаанд ихээхэн хэмжээний оюун санааны энерги зарцуулж болно. Ээж, эцгийнхээ нөлөөнд автсан, эсвэл мөнгө, секс эсвэл өөр төрлийн цогцолборын эрх мэдэлд автсан хүн ч мөн адил байж болно. Нэгэнт үүссэн цогцолбор нь хүний ​​зан байдал, хандлагад нөлөөлж эхэлдэг. Юнг бидний хүн нэг бүрийн хувийн ухамсаргүй байдлын материал нь өвөрмөц бөгөөд дүрмээр бол ухамсарлах боломжтой гэж үздэг. Үүний үр дүнд цогцолборын бүрдэл хэсгүүд, тэр ч байтугай бүхэл бүтэн цогцолбор нь ухамсартай болж, хувь хүний ​​амьдралд хэт хүчтэй нөлөө үзүүлдэг.

Эцэст нь Юнг хувь хүний ​​бүтцэд илүү гүн давхарга байдаг гэж санал болгосон бөгөөд түүнийг хамтын ухамсаргүй гэж нэрлэсэн. Хамтын ухамсаргүй байдал нь хүн төрөлхтний, тэр ч байтугай бидний антропоид өвөг дээдсийн далд санах ойн ул мөрийн агуулах юм. Энэ нь бүх хүн төрөлхтний нийтлэг сэтгэл хөдлөлийн өнгөрсөн үеийн үр дүнд бий болсон бодол санаа, мэдрэмжийг тусгадаг. Юнгийн өөрийнх нь хэлснээр "хамтын ухамсаргүй байдал нь хувь хүн бүрийн тархины бүтцэд дахин төрсөн хүний ​​хувьслын оюун санааны өвийг бүхэлд нь агуулдаг." Ийнхүү хамтын ухамсаргүй байдлын агуулга нь удамшлын улмаас бүрэлдэж, бүх хүн төрөлхтний хувьд ижил байдаг. Юнг, Фрейд хоёрын ялгааны гол шалтгаан нь хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Архетипүүд.

Юнг хамтын ухамсаргүй байдал нь архетип (шууд утгаараа "анхдагч хэв маяг") гэж нэрлэгддэг хүчирхэг оюун санааны үндсэн дүрүүдээс бүрддэг гэж таамаглаж байв. Архетип гэдэг нь хүмүүсийг аливаа үйл явдлыг тодорхой байдлаар мэдрэх, мэдрэх, хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэдэг төрөлхийн санаа эсвэл дурсамж юм.

Бодит байдал дээр эдгээр нь дурсамж эсвэл дүр төрх биш, харин аливаа объект, үйл явдлын хариуд хүмүүс өөрсдийн зан төлөвт ойлголт, сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны түгээмэл хэв маягийг хэрэгжүүлдэг урьдач хүчин зүйлүүд юм. Энд төрөлхийн зүйл бол эцэг эх, хайртай хүн, танихгүй хүн, могой, үхэл зэрэг тодорхой нөхцөл байдалд сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүй, зан үйлийн хувьд хариу үйлдэл үзүүлэх хандлага юм.

Юнгигийн дүрсэлсэн олон архетипүүдийн дотор эх, хүүхэд, баатар, мэргэн, нарны бурхан, дээрэмчин, Бурхан ба үхэл (Хүснэгт 4-2) байдаг.

Юнг архетип бүр нь тухайн объект эсвэл нөхцөл байдалтай холбоотой тодорхой төрлийн мэдрэмж, бодлыг илэрхийлэх хандлагатай холбоотой гэж үздэг. Жишээлбэл, хүүхдийн эхийн талаарх төсөөлөл нь түүний бодит шинж чанаруудын талыг агуулдаг бөгөөд энэ нь эхийн хүмүүжил, үржил шим, хараат байдал зэрэг архетип шинж чанаруудын талаархи ухамсаргүй санаагаар өнгөрдөг. Цаашилбал, Юнг архетипийн дүр төрх, санаанууд ихэвчлэн зүүдэнд тусгалаа олсон байдаг бөгөөд уран зураг, уран зохиол, шашин шүтлэгт хэрэглэгддэг бэлгэдлийн хэлбэрээр соёлд ихэвчлэн байдаг гэж үздэг. Тэр тусмаа янз бүрийн соёлын онцлог шинж тэмдгүүд нь бүх хүн төрөлхтний нийтлэг архетипт буцаж ирдэг тул гайхалтай ижил төстэй байдгийг тэрээр онцлон тэмдэглэв. Жишээлбэл, олон соёлд тэрээр "Би" -ийн нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдлын бэлгэдэл болсон мандалагийн дүрсийг олж харсан. Юнг архетипийн бэлгэдлийг ойлгох нь өвчтөний зүүдэнд дүн шинжилгээ хийхэд тусалсан гэж үздэг.

Хамтын ухамсаргүй байдлын архетипүүдийн тоо хязгааргүй байж болно. Гэсэн хэдий ч Юнгийн онолын системд персона, аниме ба анимус, сүүдэр, өөртөө онцгой анхаарал хандуулдаг.

Persona ("маск" гэсэн утгатай латин үгнээс гаралтай) нь бидний олон нийтийн нүүр царай, өөрөөр хэлбэл бусад хүмүүстэй харилцахдаа өөрсдийгөө хэрхэн харуулах явдал юм. Persona гэдэг нь бидний тоглодог олон дүрийг илэрхийлдэг нийгмийн шаардлага. Юнгигийн ойлголтоор персона нь бусдад сэтгэгдэл төрүүлэх эсвэл өөрийнхөө жинхэнэ дүр төрхийг бусдаас нуун дарагдуулах зорилготой. Архетипийн хувьд хүн өдөр тутмын амьдралдаа бусад хүмүүстэй харилцахад зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв энэ архетип нь хэтэрхий чухал болвол хүн гүехэн, өнгөцхөн, дүрд хувирч, жинхэнэ сэтгэл хөдлөлийн туршлагаас хөндийрч болзошгүйг Юнг анхааруулав.

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд дасан зохицоход хувь хүний ​​гүйцэтгэдэг үүрэгээс ялгаатай нь сүүдрийн архетип нь хувь хүний ​​хэлмэгдсэн харанхуй, муу, адгуус талыг илэрхийлдэг. Сүүдэр нь бидний нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бэлгийн болон түрэмгий импульс, ёс суртахуунгүй бодол санаа, хүсэл тэмүүллийг агуулдаг. Гэхдээ сүүдэр нь эерэг шинж чанартай байдаг.

Юнг сүүдрийг хувь хүний ​​амьдралын эрч хүч, аяндаа байдал, бүтээлч байдлын эх үүсвэр гэж үздэг. Юнгийн хэлснээр, эго-ийн үүрэг бол сүүдрийн энергийг чиглүүлэх, бидний мөн чанарын хортой талыг хязгаарлах, бусадтай зохицон амьдрахын зэрэгцээ импульсаа ил тод илэрхийлж, таашаал авах явдал юм. эрүүл, бүтээлч амьдрал.

Анима ба анимусын архетипүүд нь Юнг хүмүүсийн төрөлхийн андроген мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч буйг илэрхийлдэг. Анима нь эрэгтэй хүний ​​дотоод дүр төрх, түүний ухамсаргүй эмэгтэйлэг талыг илэрхийлдэг бол анимус нь эмэгтэй хүний ​​дотоод дүр төрх, түүний ухамсаргүй эрэгтэйлэг талыг илэрхийлдэг. Эдгээр архетипүүд нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс эрэгтэй, эмэгтэй гормонуудыг хоёуланг нь үйлдвэрлэдэг биологийн баримт дээр тулгуурладаг. Энэхүү архетип нь эсрэг хүйстэнтэй тохиолдсон туршлагаас үүдэн олон зуун жилийн турш хамтын ухамсаргүй байдалд бий болсон гэж Юнгийн үзэж байна. Олон эрчүүд эмэгтэйчүүдтэй олон жил ханилсанаар ядаж тодорхой хэмжээгээр "эмэгтэйчлэгдсэн" байдаг бол эмэгтэйчүүдийн хувьд эсрэгээрээ. Юнг бусад бүх архетипүүдийн нэгэн адил анима болон анимусыг ерөнхий тэнцвэрт байдлыг алдагдуулахгүйгээр эв найрамдалтайгаар илэрхийлэх ёстой бөгөөд ингэснээр хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн чиглэлд хөгжүүлэхэд саад учруулахгүй байхыг шаарддаг. Өөрөөр хэлбэл, эр хүн эр хүнийхээ хажуугаар эмэгтэйлэг чанараа, эмэгтэй хүн эмэгтэй хүнийхээ хажуугаар эр хүний ​​шинж чанарыг илэрхийлэх ёстой. Хэрэв эдгээр шаардлагатай шинж чанарууд нь хөгжөөгүй хэвээр байвал үр дүн нь хувь хүний ​​нэг талын өсөлт, үйл ажиллагаа болно.

Би бол Юнгийн онолын хамгийн чухал архетип юм. Би бол бусад бүх элементүүдийг зохион байгуулж, нэгтгэсэн хувь хүний ​​гол цөм юм. Сэтгэлийн бүх талыг нэгтгэх үед хүн эв нэгдэл, эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг мэдэрдэг. Ийнхүү Юнгигийн ойлголтоор өөрийгөө хөгжүүлэх нь хүний ​​амьдралын гол зорилго юм. Бид дараа нь Юнгигийн хувь хүний ​​үзэл баримтлалыг авч үзвэл өөрийгөө танин мэдэх үйл явц руугаа эргэн орох болно.

Эго чиг баримжаа

Юнгийн сэтгэл судлалд оруулсан хамгийн алдартай хувь нэмэр нь түүний хоёр үндсэн чиг баримжаа буюу хандлагыг тайлбарласан явдал гэж үздэг: экстраверси болон дотогшоо. Юнгийн онолоор бол хоёр чиг баримжаа нь нэгэн зэрэг хүнд зэрэгцэн оршдог боловч тэдгээрийн аль нэг нь ихэвчлэн давамгайлж байдаг. Экстраверт хандлага нь гадаад ертөнц - бусад хүмүүс, объектуудын сонирхлын чиглэлийг харуулдаг. Экстраверт нь хөдөлгөөнтэй, яриа хөөрөөтэй, харилцаа холбоо, харилцаа холбоог хурдан тогтоодог бөгөөд гадаад хүчин зүйл нь түүний хөдөлгөгч хүч юм. Харин интроверт хүн өөрийн бодол санаа, мэдрэмж, туршлагынхаа дотоод ертөнцөд умбаж байдаг. Тэрээр эргэцүүлэн боддог, хязгаарлагдмал, ганцаардмал байхыг эрмэлздэг, объектуудаас холдох хандлагатай, сонирхол нь өөртөө төвлөрдөг. Юнгийн хэлснээр, экстраверт болон дотогшоо хандлага нь тусдаа байдаггүй. Ихэвчлэн тэд хоёулаа байдаг бөгөөд бие биенийхээ эсрэг байдаг: хэрэв нэг нь тэргүүлэх, оновчтой мэт харагдаж байвал нөгөө нь туслах, үндэслэлгүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэргүүлэх ба туслах эго чиг баримжааг хослуулсны үр дүн нь зан үйлийн хэв маяг нь өвөрмөц бөгөөд урьдчилан таамаглах боломжтой хувь хүмүүс юм.

Сэтгэлзүйн функцууд

Юнг экстраверси болон дотогшооллын тухай ойлголтыг томъёолсны дараа удалгүй тэрээр энэ хоёр эсрэг тэсрэг чиг баримжаа нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх хандлага дахь бүх ялгааг хангалттай тайлбарлаж чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тиймээс тэрээр сэтгэл зүйн функцийг багтаахын тулд хэв шинжээ өргөжүүлсэн. Түүний тодорхойлсон дөрвөн үндсэн функц нь сэтгэх, мэдрэх, мэдрэх, зөн совин юм.

Юнг сэтгэлгээ, мэдрэмжийг гэж ангилсан оновчтой функцууд, учир нь тэд бидэнд амьдралын туршлагын талаар дүгнэлт гаргах боломжийг олгодог.

Сэтгэн бодох төрөл нь логик болон аргументуудыг ашиглан тодорхой зүйлийн үнэ цэнийг шүүдэг. Сэтгэлгээний эсрэг үүрэг - мэдрэхүй нь эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хэлээр бодит байдлын талаар бидэнд мэдээлдэг.

Мэдрэмжийн төрөл нь амьдралын туршлагын сэтгэл хөдлөлийн тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, аливаа зүйлийн үнэ цэнийг "сайн эсвэл муу", ​​"тааламжтай эсвэл тааламжгүй", "сэдэлтэй эсвэл уйтгартай" гэж дүгнэдэг. Юнгийн хэлснээр сэтгэлгээ нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх үед хувь хүн нь оновчтой дүгнэлтийг бий болгоход чиглэгддэг бөгөөд түүний зорилго нь үнэлж буй туршлага үнэн эсвэл худал эсэхийг тодорхойлох явдал юм. Тэргүүлэх үүрэг нь мэдрэх үед зан чанар нь энэ туршлага нь юуны түрүүнд тааламжтай эсвэл тааламжгүй байгаа эсэх талаар дүгнэлт хийхэд анхаарлаа төвлөрүүлдэг.

Юнг хоёр дахь хос эсрэг тэсрэг функцууд болох мэдрэмж ба зөн совиныг үндэслэлгүй гэж нэрлэжээ, учир нь тэд гадаад (мэдрэхүй) эсвэл дотоод (зөн совин) ертөнцөд үйл явдлыг үнэлж, утгыг нь тайлбарлахгүйгээр зүгээр л идэвхгүй байдлаар "барьж", бүртгэдэг. Мэдрэмж бол гадаад ертөнцийг шууд, шүүмжилдэггүй, бодитойгоор мэдрэх явдал юм. Мэдрэхүйн төрлүүд нь ялангуяа амт, үнэр болон бусад мэдрэмжийг эргэн тойрон дахь өдөөлтөөс мэдэрдэг. Үүний эсрэгээр, зөн совин нь одоогийн туршлагыг далд, ухамсаргүй хүлээн авах замаар тодорхойлогддог. Зөн совингийн төрөл нь амьдралын үйл явдлын мөн чанарыг ойлгохын тулд урьдчилан таамаглал, таамаглал дээр тулгуурладаг. Мэдрэмжийг тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэх үед хүн бодит байдлыг юмс үзэгдлийн хэлээр, яг л гэрэл зургийг авч байгаа мэт хүлээн авдаг гэж Юнг нотолсон. Нөгөөтэйгүүр, тэргүүлэх үүрэг нь зөн совин байх үед хүн ухамсаргүй дүр төрх, тэмдэгтүүд болон туршлагажсан зүйлийн далд утгад хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Хүн бүр сэтгэл зүйн дөрвөн функцтэй байдаг.

Гэсэн хэдий ч хувь хүний ​​нэг чиг баримжаа (экстраверс эсвэл дотогшоо) ихэвчлэн давамгайлж, ухамсартай байдагтай адил оновчтой эсвэл иррациональ хосын зөвхөн нэг функц давамгайлж, ухамсартай байдаг. Бусад функцууд нь ухамсаргүй байдалд шингэж, хүний ​​зан үйлийг зохицуулахад туслах үүрэг гүйцэтгэдэг. Аливаа функцийг удирдаж болно. Үүний дагуу сэтгэн бодох, мэдрэх, мэдрэх, зөн совингийн төрлүүд ажиглагдаж байна. Юнгийн онолын дагуу нэгдмэл буюу "хувь хүн" нь амьдралын нөхцөл байдлыг даван туулахын тулд бүх эсрэг функцуудыг ашигладаг.

Хоёр эго чиг баримжаа, сэтгэл зүйн дөрвөн функц харилцан үйлчилж, найман өөр төрлийн зан чанарыг бүрдүүлдэг. Жишээлбэл, экстраверт сэтгэлгээний төрөл нь эргэн тойрныхоо ертөнцийн бодитой, бодит баримтуудад анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Тэрээр ихэвчлэн тогтсон дүрэм журмын дагуу амьдардаг хүйтэн, сургамжтай хүн шиг харагддаг. Экстраверт сэтгэлгээний хэв маягийн прототип нь Фрейд байсан байж магадгүй юм. Интроверт зөн совингийн төрөл нь эсрэгээрээ өөрсдийн дотоод ертөнцийн бодит байдалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ төрөл нь ихэвчлэн хазгай, бусдаас хол байдаг, тэдэнд хайхрамжгүй ханддаг. Энэ тохиолдолд Юнг өөрийгөө прототип гэж бодож байсан байх.

Хувь хүний ​​хөгжил

Амьдралын эхний жилүүдийг хувь хүний ​​зан үйлийн хэв маягийг бий болгох шийдвэрлэх үе шат гэж онцгой ач холбогдол өгдөг Фрейдээс ялгаатай нь Юнг хувь хүний ​​​​хөгжлийг динамик үйл явц, амьдралын туршид хувьсал гэж үздэг байв. Тэрээр бага насны нийгэмшүүлэх талаар бараг юу ч хэлээгүй бөгөөд зөвхөн өнгөрсөн үйл явдлууд (ялангуяа психосексуал зөрчил) хүний ​​зан төлөвийг тодорхойлдог гэсэн Фрейдийн үзэл бодлыг хуваалцаагүй. Юнгигийн үүднээс авч үзвэл хүн байнга шинэ ур чадвар эзэмшиж, шинэ зорилгод хүрч, өөрийгөө улам бүр бүрэн ухамсарлаж байдаг. Тэрээр хувь хүний ​​​​амьдралын зорилго болох "өөрийгөө олж авах" зорилгод ихээхэн ач холбогдол өгдөг байсан бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдмэл байдлын хүслийн үр дүн юм. Интеграцчлал, эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлыг хүсэх тухай энэ сэдэв хожим хувь хүний ​​тухай экзистенциал болон хүмүүнлэгийн онолуудад давтагдсан.

Юнгийн хэлснээр бол туйлын амьдралын зорилго- энэ бол "би" -ийг бүрэн ухамсарлах, өөрөөр хэлбэл нэг, өвөрмөц, салшгүй хувь хүнийг бий болгох явдал юм.

Энэ чиглэлийн хүн бүрийн хөгжил нь өвөрмөц бөгөөд энэ нь насан туршдаа үргэлжилдэг бөгөөд хувь хүн гэж нэрлэгддэг үйл явцыг агуулдаг. Энгийнээр хэлбэл, хувь хүн бол олон тооны эсрэг тэсрэг хүний ​​дотоод хүч, хандлагыг нэгтгэх динамик, хувьсан өөрчлөгдөж буй үйл явц юм. Эцсийн илэрхийлэлд хувь хүн өөрийн өвөрмөц сэтгэцийн бодит байдлыг ухамсартайгаар ухамсарлах, хувь хүний ​​бүх элементүүдийг бүрэн хөгжүүлэх, илэрхийлэхийг шаарддаг. Тиймээс би-ийн архетип нь хувь хүний ​​төв болж, хувь хүнийг нэг бүхэл бүтэн эзэн болгон бүрдүүлдэг олон эсрэг тэсрэг чанаруудыг тэнцвэржүүлдэг. Энэ нь цаашдын хувийн өсөлтөд шаардлагатай энергийг чөлөөлдөг.Юнги бие даасан байдлын үр дүнд хүрэхэд маш хэцүү, өөрийгөө ухамсарлах гэж нэрлэжээ. Хувь хүний ​​​​хөгжлийн энэ эцсийн үе шат нь зөвхөн чадвартай, өндөр боловсролтой хүмүүст л хүрдэг гэж тэр үзэж байсан бөгөөд үүнд хангалттай чөлөөт цагтай байдаг. Эдгээр хязгаарлалтаас болж өөрийгөө ухамсарлах нь хүмүүсийн дийлэнх хэсэгт боломжгүй байдаг.

Эцсийн сэтгэгдэл

Фрейдийн онолоос холдсон Юнг хувь хүний ​​агуулга, бүтцийн талаарх бидний санаа бодлыг баяжуулсан. Хэдийгээр түүний хамтын ухамсаргүй байдал, архетипүүдийн тухай ойлголтыг ойлгоход хэцүү бөгөөд эмпирик байдлаар баталгаажуулах боломжгүй ч олон хүний ​​сэтгэлийг татсаар байна. Түүний ухамсаргүй байдлыг мэргэн ухааны баялаг бөгөөд амин чухал эх сурвалж гэж ойлгосон нь орчин үеийн оюутнуудын дунд түүний онолыг сонирхох шинэ давалгааг үүсгэв. мэргэжлийн сэтгэл судлаачид. Нэмж дурдахад, Юнг шашны, оюун санааны, тэр ч байтугай ид шидийн туршлага нь хувь хүний ​​хөгжилд эерэг хувь нэмэр оруулдгийг хүлээн зөвшөөрсөн анхны хүмүүсийн нэг юм. Энэ бол персонологийн хүмүүнлэгийн чиг хандлагын өмнөх үеийн түүний онцгой үүрэг юм. Бид үүнийг нэмж оруулахыг яаравчлав өнгөрсөн жилАНУ-ын оюуны нийгэмлэгийн дунд аналитик сэтгэл судлалын нэр хүнд нэмэгдэж, түүний олон заалттай нийцэж байна. Теологчид, философич, түүхчид болон бусад олон салбарын төлөөлөгчид Юнгийн бүтээлч ойлголтыг ажилдаа маш их хэрэгтэй гэж үздэг.

6.3 А.Адлерын хувь хүний ​​сэтгэл зүй.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

ЭРХ ЧӨЛӨӨ БА ШИЙДВЭРЛЭГЧИЙН ХООРОНД БАЙГАА ХҮН

Хүний шинжлэх ухаанд хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой эрх чөлөө-детерминизмын дилемма нь олон зууны турш гол асуудлын нэг байсаар ирсэн боловч эдгээр хоёр ойлголтын агуулга ихээхэн өөрчлөгдсөн. Түүхийн хувьд детерминизмын анхны хувилбар нь хувь тавилан, хувь тавилан, бурханлаг хувь тавилангийн тухай санаа байв. Үүний дагуу философи, теологийн эрх чөлөөний асуудал нь хүсэл зориг ("чөлөөт хүсэл") ба сонголтын ("сонголтын эрх чөлөө") асуудлуудтай холбоотойгоор үүссэн. Нэг талаас, бурханлаг хувь тавилангийн тухай ойлголт нь хувь хүний ​​эрх чөлөөнд орон зай үлдээгээгүй, нөгөө талаас хүний ​​бурханлаг чанар, түүний бурханлаг мөн чанарын тухай ("дүрслэл, дүр төрх") тухай диссертаци нь хүний ​​хувь заяанд нөлөөлөх боломжийг таамаглаж байв. Сүүлчийн диссертацийг, ялангуяа Сэргэн мандалтын үеийн олон сэтгэгчид хамгаалж, хүнийг хувь тавилангийн тэврэлт дэх тоглоом гэж үздэгийг үгүйсгэв. Роттердамын Эразмус "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" зохиолдоо хүн нүглийн зам эсвэл авралын замыг сонгох эрх чөлөөтэй гэж маргажээ. Бурхан хүнд авралыг өгч чадна, гэхдээ тэр аврагдахыг хүсч байгаа эсэх, өөрийгөө Бурханд даатгах эсэх нь тухайн хүнд л үлддэг.

Шинэ эриний Европын философи, шинжлэх ухаанд хүний ​​​​байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилттай холбогдуулан хүнийг түүний бие бялдар, психофизиологийн зохион байгуулалт, зан үйлийн механизм, автоматизмаар тодорхойлох асуудал гарч ирэв. Эрх чөлөөний асуудал нь хүний ​​​​зан төлөвт юу нөлөөлж байгааг ухамсарлах боломж, учир шалтгааны асуудлын хүрээнд шинэ түлхэц авчирсан.

Манай зуун бол оршин тогтнох объектив нөхцөл байдал, нийгэм, соёлын орчин, "нийгмийн оршихуй" (К. Маркс), "нийгмийн ухамсаргүй" (Э. Фромм) -ийн ухамсар, зан үйлийг тодорхойлох шинэ төрлийн детерминизмыг ухамсарласнаар тодорхойлогддог. . Эрх чөлөөний асуудлын талаархи туйлын чухал хэтийн төлөвийг он цагийн дарааллаар 19-р зуунд, харин үзэл суртлын хувьд 20-р зуунд хамаарах Ф.Ницше нээсэн. Тэрээр хамгийн түрүүнд хүний ​​өөрийгөө давж гарах, бодит бодит байдлын хувьд өөрийгөө ялан дийлэх, боломжийн хүрээ рүү орох асуудлыг тавьсан юм. Ницше мөн "эрх чөлөө" гэсэн сөрөг шинж чанарыг "эрх чөлөө" гэсэн эерэг шинж чанартай харьцуулсан анхны хүн юм. Экзистенциалист философичдын бүтээлүүдэд юуны түрүүнд Ж.П. Сартр (Ж.П.Сартр), А.Камю (А.Камю) нар эрх чөлөөний тухай философийн үзэл баримтлалыг голчлон сэтгэлзүйжүүлсэн. Эрх чөлөө нь хүнд ачаа болж, заримдаа тэвчихийн аргагүй, хоосон байдал, оршин тогтнох сэтгэлийн түгшүүр, зугтах хүслийг төрүүлдэг. Сүүлийнх нь дээр дурьдсан Э.Фроммын “Эрх чөлөөнөөс нислэг” судалгааны сэдэв болсон.

Сэтгэл судлалд зууны эхэн үеэс ухамсрын шийдвэрийн үндсэн дээр зан төлөвийг сайн дураар хянах гэж ойлгогдох хүсэл зоригийн асуудал ба эрх чөлөөний асуудал хоёрын хоорондох зааг ялгаа гарч ирсэн бөгөөд энэ нь зах зээлд түлхэгджээ. удаан хугацааны туршид сэтгэл судлал. Энэ нь үе үе ерөнхий онолын агуулгад "эрх чөлөө-детерминизм" гэсэн сөрөг үзэл санаа байхаа больсон (манай зуунд зан үйлийн энэ болон бусад детерминизмыг үгүйсгэсэн сэтгэл судлаачид байхгүй байсан тул), харин постулатуудыг эсэргүүцэх хэлбэрээр дэвшүүлсэн. Сэтгэцийн үйл явц, зан үйлийг тодорхойлох нь бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд жинхэнэ эрх чөлөөнд орон зай үлдээдэггүй гэж үздэг "хатуу детерминизм" ба "зөөлөн детерминизм" нь детерминист үйл явцын дунд эрх чөлөөний орон зай байгааг илэрхийлдэг (шалгах ажлыг үзнэ үү). . "Хатуу детерминизм"-ийн нэг жишээ бол П.В. Симонов, эрх чөлөөг бидэнд нөлөөлж буй бүх тодорхойлогч хүчин зүйлсийг бүрэн мэддэггүйгээс үүсдэг хуурмаг зүйл гэж тунхагласан. Гадны ажиглагчийн үүднээс авч үзвэл хүн сонголтоо бүрэн шийддэг. Сонирхолтой нь, энэ үзэл бодол нь сэтгэл судлалд "үндсэн хамаарлын алдаа" гэж нэрлэгддэг загвартай зөрчилдөж байна: хүмүүс зан үйлийн "субъект" байр сууринд байгаа гадаад хүчин зүйлийн нөлөөллийг хэт үнэлж, дутуу үнэлдэг. хэн нэгний зан байдлыг хөндлөнгийн ажиглагчийн байр сууринаас үнэлэх.

"Хатуу детерминизм"-ийн туйлын хувилбаруудыг психоанализ гэж үздэг 3. Хүнийг өнгөрсөн үеээрээ бүхэлд нь тодорхойлсон гэж үздэг Фрейд, Б.Скиннерийн нео зан төлөв нь бүх хүнийг бүхэлд нь хянах, удирдах боломж, зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. тусгайлан зохион байгуулалттай урамшууллын системээр дамжуулан зан үйл. Үүний зэрэгцээ, Фрейдизмын талаар ч гэсэн өөр үзэл бодол байдаг. Тиймээс М.Итурате психоанализ нь эрх чөлөөг батлахад чиглэгддэг онцлогтой гэж үздэг. Хүн үүнийг зан төлөвийг чиглүүлдэг утгыг бий болгосноор олж авдаг бөгөөд ингэснээр байгалийн хуулиудын нөлөөллийн хүрээг орхидог. Үүнтэй төстэй байр суурийг нэрт психоаналист Р.Холт эзэлдэг бөгөөд түүний хэлснээр эрх чөлөө ба детерминизм нь хоорондоо зөрчилддөггүй. Тэрээр мөн Фрейдийн гол гавьяа бол зан үйлийн утгын үндсийг нээсэн явдал гэж үздэг. Бихевиорист байр суурь нь Скиннерийн төрлийн "хатуу детерминизм" гэсэн үг биш юм. Шинэ зан үйлийн хүрээнд "зөөлөн детерминизм" -ийн зарим хувилбаруудыг томъёолсон бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​​​тодорхой хэмжээний эрх чөлөөг одоогийн нөхцөл байдлаас хараат бус байх эсвэл ирээдүйд дэвшүүлсэн зорилготой холбосон юм. Эдгээр аргументууд нь бусадтай адил, жишээлбэл, эрх чөлөөг хувийн сэдэл, үнэт зүйлд тулгуурлан тайлбарладаг аргументууд нь сонгох эрх чөлөөний тодорхой элементүүдээр хязгаарлагддаг. тодорхой нөхцөл байдалХүний үндсэн антропологийн шинж чанар болох эрх чөлөөтэй ямар ч холбоогүй, ялангуяа дайны дараах үед үүссэн сонголт, шийдвэр гаргах үйл явцын талаархи судалгаанаас хойш. өөр өөр түвшинСонголт ба эрх чөлөөний асуудлыг өөрөө "салгасан".

Сонголт бол хөндлөнгийн ажиглагчийн бичиж болох тодорхой үйлдэл юм. Энэ нь цаг хугацааны хувьд нутагшсан; Сонголт хийх хоёр үйлдлийн хооронд ямар ч сонголт хийхгүй орон зай байж болох ч нөхцөл байдлын тусгал байгаа цаг хугацааны аль ч мөчид сонголт хийх боломжтой байдаг. Өөр нөхцөл байдал байхгүй; нэг цагт зайлшгүй нөхцөлЭхний ээлжинд тодорхой бус хувилбаруудыг бий болгох нь нөхцөл байдлын талаар ухаарах ажил юм. Хэрэв тусгалыг оруулаагүй бол үнэхээр сонголт байхгүй байж магадгүй юм. Сонголт гэдэг нь нөхцөл байдлын тодорхой бус байдал, нарийн төвөгтэй байдлын янз бүрийн түвшинд хийгддэг нарийн зохион байгуулалттай үйл ажиллагаа юм.

Эрх чөлөө нь эсрэгээрээ, феноменологийн хувьд тодорхой үндсэн төлөвийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх үйлдэл, тодорхой үйл явдал гэхээсээ илүү боломжуудтай холбоотой байдаг. Хэрэв би эрх чөлөөг мэдэрсэн бол түүнийг аль хэдийн олсон. "Эрх чөлөө ... эрх чөлөөг бий болгодог." Хэрэв эрх чөлөөний мөн чанар нь түүний үйл ажиллагааны бүх цэгүүдэд хяналт тавих явдал юм бол энэ нь сонголт хийх цэгүүд болон тэдгээрийн хоорондох завсарлагад хоёуланд нь байдаг бөгөөд сонголт нь өөрөө чөлөөтэй (хэрэв өөрчлөх боломжтой бол) эсвэл чөлөөтэй явагддаг. үгүй (хэрэв үүнийг хатуу тодорхойлсон бол). "Эрх чөлөөний ижил утгатай үг бол амьдрал юм... Амьд нь үргэлж өөр байж чаддагаараа амьд бие нь үхэгсдээс ялгаатай." Эрх чөлөө ба хувийн сонголт нь хоорондоо нягт уялдаатай, бие биенээ бэхжүүлдэг боловч ижил зүйл биш юм. "Эрх чөлөө нь хуримтлагддаг; эрх чөлөөний элементүүдийг агуулсан сонголт нь дараагийн сонголтуудын эрх чөлөөний боломжийг өргөжүүлдэг."

Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд хандах үндсэн хандлагын талаар товч тоймлон хүргэе.

ЭРХ ЧӨЛӨӨ, ӨӨРИЙГӨӨ ТОГТООХЫН СЭТГЭЛ ЗҮЙ: ҮНДСЭН ХАНДЛАГА

"Эрх чөлөө", "өөрийгөө тодорхойлох" гэсэн ойлголтууд маш ойрхон байдаг. Эрх чөлөө гэдэг ойлголт нь хүний ​​зан төлөвийг феноменологийн хувьд туршсан хяналтыг тодорхойлдог бөгөөд хүн ба түүний зан төлөвийн дэлхийн антропологийн шинж чанарт ашиглагддаг. Өөрийгөө тодорхойлох үзэл баримтлалыг тайлбар болгон ашигладаг сэтгэл зүйн түвшинэрх чөлөөний "механизм" -ийг авч үзэх. Энэ тохиолдолд нэг талаас өөрийгөө тодорхойлох, нөгөө талаас өөрийгөө зохицуулах эсвэл өөрийгөө хянах хоёрыг ялгах хэрэгтэй. Сүүлчийн тохиолдолд зохицуулагчид эрх мэдэл бүхий бусдын хэм хэмжээ, конвенц, үзэл бодол, үнэт зүйлс, нийгмийн болон бүлгийн домог гэх мэтийг нэвтрүүлж болно; Түүний зан авирыг хянаж, субьект нь жинхэнэ өөрийгөө тодорхойлох шиг түүний зохиогчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Г.А-аас ялгаатай. Балла, бид тоймдоо зөвхөн эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох тухай тодорхой ойлголтуудыг багтаасан бөгөөд өөрийгөө тодорхойлох механизмтай холбоотой гэж тайлбарлаж болох олон тооны дотоод, гадаадын хандлагуудыг орхисон.

Эрх чөлөөний хоёр талаас - гадаад (гадны хязгаарлалт байхгүй, "эрх чөлөө") ба дотоод (сэтгэл зүйн байр суурь, "эрх чөлөө") - бид хоёр дахь зүйлийг шинжилгээний сэдэв болгон сонгосон. Заримдаа тодорхой тодорхойлолтыг ашигладаг ("сэтгэл зүйн эрх чөлөө", " дотоод эрх чөлөө"), заримдаа тэдгээрийг орхигдуулдаг, учир нь бид нийгэм-улс төрийн асуудалтай илүү холбоотой эхний талыг огт авч үздэггүй.

Эрх чөлөөний асуудал 60-80-аад оны үед хамгийн бүрэн дүүрэн хөгжсөн. Э.Фромм, В.Франкл, Р.Мэй гэх мэт экзистенциалист чиг баримжаатай хэд хэдэн зохиолчдоос болон 80-90-ээд онд. доор өөр өөр нэрсТэрээр мөн академик сэтгэл судлалын чиглэлээр "бүртгүүлсэн".

ЭРХ ЧӨЛӨӨ: МЭДЭЭЛЭЛ: E. FROMM

Э.Фромм эерэг эрх чөлөө, "эрх чөлөө" нь хүний ​​өсөлт хөгжилтийн гол нөхцөл гэж үздэг бөгөөд үүнийг аяндаа, бүрэн бүтэн байдал, бүтээлч байдал, биофили - үхлийн эсрэг амьдралыг батлах хүсэл эрмэлзэлтэй холбодог. Үүний зэрэгцээ эрх чөлөө нь хоёрдмол утгатай. Тэр бол бэлэг ба ачаа юм; хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл татгалзах эрхтэй. Хүн өөрөө эрх чөлөөнийхөө түвшингийн асуултыг өөрөө шийддэг, сонголтоо хийдэг: эсвэл чөлөөтэй ажиллах, өөрөөр хэлбэл. оновчтой бодолд тулгуурлан, эсвэл эрх чөлөөгөө өгөх. Олон хүмүүс эрх чөлөөнөөс зугтахыг илүүд үздэг бөгөөд ингэснээр хамгийн бага эсэргүүцэлтэй замыг сонгодог. Мэдээжийн хэрэг, бүх зүйл сонголтын аль нэг үйлдлээр шийдэгддэггүй, харин хувь хүний ​​сонголт хувь нэмэр оруулдаг зан чанарын аажмаар үүсч буй салшгүй бүтцээр тодорхойлогддог. Үүний үр дүнд зарим хүмүүс эрх чөлөөтэй өсөж байхад зарим нь тийм биш юм.

Фроммын эдгээр санаанууд нь эрх чөлөөний тухай ойлголтын давхар тайлбарыг агуулдаг. Эрх чөлөөний анхны утга нь сонголт хийх анхны эрх чөлөө, эрх чөлөөг хоёр дахь утгаар нь хүлээн зөвшөөрөх, эсхүл татгалзах эсэхээ шийдэх эрх чөлөө юм. Хоёрдахь утгаараа эрх чөлөө гэдэг нь шалтгааны үндсэн дээр ажиллах чадвараар илэрхийлэгддэг зан чанарын бүтэц юм. Өөрөөр хэлбэл, эрх чөлөөг сонгохын тулд хүн аль хэдийн анхны эрх чөлөө, энэ сонголтыг ухаалаг хийх чадвартай байх ёстой. Энд зарим нэг парадокс байна. Харин Фромм эрх чөлөө бол зан чанар, зан чанар биш, харин шийдвэр гаргах үйл явцад өөрийгөө чөлөөлөх үйлдэл гэдгийг онцолжээ. Энэ бол динамик, тасралтгүй байдал юм. Хүний эрх чөлөөний хэмжээ байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Сонголтын үр дүн нь мэдээжийн хэрэг зөрчилдөөнтэй хандлагын хүчнээс хамаарна. Гэхдээ тэд зөвхөн хүч чадлаараа төдийгүй ухамсарын хэмжээгээрээ ялгаатай байдаг. Дүрмээр бол эерэг, бүтээлч хандлагыг сайн ойлгодог бол харанхуй, хор хөнөөлтэй хандлагыг муу ойлгодог. Фроммын хэлснээр, сонголтын нөхцөл байдлын бүх талаар тодорхой ойлголттой байх нь сонголтыг оновчтой болгоход тусалдаг. Тэрээр ухамсартай байх шаардлагатай зургаан үндсэн талыг тодорхойлсон.

1) юу нь сайн, юу нь муу вэ;

2) зорилгод хүргэх тухайн нөхцөл байдалд үйл ажиллагааны арга;

3) өөрийн ухамсаргүй хүсэл;

4) нөхцөл байдалд байгаа бодит боломжууд;

5) боломжит шийдвэр бүрийн үр дагавар;

6) ухамсаргүй байдал, хүлээгдэж буй сөрөг үр дагавраас эсрэг үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл бас зайлшгүй шаардлагатай. Тиймээс эрх чөлөө нь өөр хувилбарууд ба тэдгээрийн үр дагаврыг ухамсарлах, бодит ба хуурмаг хувилбаруудын ялгаанаас үүдэлтэй үйлдэл юм.

ЭРХ ЧӨЛӨӨГ БАЙГУУЛЛАГА: В.ФРАНКЛ

В.Франклийн чөлөөт хүсэл зоригийн тухай сургаалын гол үзэл баримтлалд: хүн өөрийн эрх чөлөө нь объектив шалтгаанаар мэдэгдэхүйц хязгаарлагдаж байсан ч амьдралынхаа утга учрыг олж, ухамсарлах чөлөөтэй байдаг. Франкл хүний ​​зан үйлийн тодорхой детерминизмыг хүлээн зөвшөөрч, түүний пан-детерминизмыг үгүйсгэдэг. Хүн гадаад, дотоод нөхцөл байдлаас ангид байдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь түүнийг бүрэн тодорхойлж чаддаггүй. Франклын үзэж байгаагаар эрх чөлөө нь зайлшгүй хэрэгцээтэй зэрэгцэн оршдог бөгөөд тэдгээр нь хүний ​​оршихуйн янз бүрийн хэмжигдэхүүнүүдэд нутагшсан байдаг.

Франкл хүний ​​эрх чөлөөг жолоодлого, удамшил, гадаад орчинтой холбон тайлбарладаг. Удамшил, хүсэл эрмэлзэл, гадаад нөхцөл байдал нь зан төлөвт ихээхэн нөлөөлдөг боловч хүн тэдгээртэй холбоотой тодорхой байр суурийг эзэлдэг. Хүсэл тэмүүллийн эрх чөлөө нь түүнд "үгүй" гэж хэлэх чадвараар илэрдэг. Хүн нэн даруй хэрэгцээний нөлөөн дор үйл ажиллагаа явуулж байсан ч тэрээр зан төлөвийг тодорхойлох, хүлээн зөвшөөрөх эсвэл татгалзах боломжийг олгодог. Удамшлын эрх чөлөө нь үүнтэй холбоотой материаллаг байдлаар илэрхийлэгддэг - бидний дотор бидэнд өгөгдсөн зүйл юм. Гадаад нөхцөл байдлын эрх чөлөө нь хязгаарлагдмал бөгөөд хязгааргүй боловч тэдгээртэй холбоотой нэг эсвэл өөр байр суурийг эзлэх чадвараар илэрхийлэгддэг. Тиймээс гадаад нөхцөл байдлын нөлөөлөл нь тухайн хүний ​​​​түүнтэй холбоотой байр сууринаас хамаардаг.

Эдгээр бүх тодорхойлогч хүчин зүйлүүд нь биологийн болон сэтгэл зүйн хэмжүүрүүдхүн, эрх чөлөө - илүү өндөр, яруу найргийн эсвэл оюун санааны хэмжээст. Түүний зан төлөв нь энэ хэмжигдэхүүнд хамаарах үнэ цэнэ, утгаар тодорхойлогддог тул хүн эрх чөлөөтэй байдаг. Эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​өөрийгөө холдуулах (өөртэйгөө холбоотой байр суурь эзлэх), өөрийгөө даван туулах (өөрийгөө өгөгдсөн зүйлээр даван туулах, өөрийгөө даван туулах) үндсэн антропологийн чадвараас үүдэлтэй. Тиймээс хүн өөртэйгөө холбоотой ч эрх чөлөөтэй, өөрөөсөө дээгүүр босч, хязгаараа давж гарах эрх чөлөөтэй байдаг. "Хувь хүн бол надад байгаа төрөл юмуу зан чанараас ялгаатай нь би байгаа зүйл юм. Миний хувийн чанар бол эрх чөлөөг илэрхийлдэг - хүн болох эрх чөлөө. Энэ бол яг ийм байхаас ангид байх, өөр зүйл болох эрх чөлөө юм."

ЭРХ ЧӨЛӨӨ: ХУВЬ ЗҮЙЛ ДОТОРХ БОЛОМЖИЙГ УХААРАЛ: Р.МАЙ

Бидний ухамсар гэж экзистенциал сэтгэл судлалын тэргүүлэх онолч Р.Мэй бичжээ, идэвхтэй субьект ба идэвхгүй объект гэсэн хоёр туйлын хооронд байнгын хэлбэлзлийн байдалд байдаг. Энэ нь сонголт хийх боломжийг бий болгодог. Эрх чөлөө нь үргэлж цэвэр субьект байх чадварт оршдоггүй, харин оршихуйн аль нэг хэлбэрийг сонгох, аль нэгээр нь өөрийгөө мэдрэх, нэгээс нөгөөд диалектик шилжих чадварт оршдог. . Эрх чөлөөний орон зай нь субьект ба объектын төлөв байдлын хоорондох зай бөгөөд үүнийг дүүргэх шаардлагатай тодорхой хоосон орон зай юм.

Мэй юуны түрүүнд эрх чөлөөг бослого тэмцлээс ялгаж үздэг бөгөөд энэ нь хэдийгээр "эрх чөлөө рүү чиглэсэн ердийн дотоод хөдөлгөөн"-ийг илэрхийлдэг боловч түүнийг явуулж буй гадаад бүтцээр бүтэцлэгдсэн байдаг тул үүнээс бүрэн хамааралтай байдаг. "Хэрэв бослогыг чиглүүлдэг тогтсон стандарт байхгүй бол энэ нь ямар ч хүчгүй болно." Эрх чөлөө бол сул дорой байдал, төлөвлөгөө, зорилгогүй байдал биш юм. Энэ бол хатуу, тодорхой сургаал биш бөгөөд үүнийг тодорхой зохицуулалтын хэлбэрээр томъёолж болохгүй, энэ бол амьд, өөрчлөгдөж буй зүйл юм.

Хамгийн ихдээ ерөнхий үзэлэрх чөлөө гэдэг нь өөрийгөө ухамсарлах, уян хатан байх, нээлттэй байх, өөрчлөгдөхөд бэлэн байхтай нягт холбоотой өөрийн хөгжлийг удирдах чадвар юм. Өөрийгөө ухамсарлах замаар бид өдөөлт, хариу урвалын гинжин хэлхээг таслан зогсоож, хариу үйлдлээ ухамсартайгаар сонгох боломжтой. Энэ түр зогсолтыг бий болгосноор хүн ямар нэгэн байдлаар шийдвэрээ масштабаар шидэж, өдөөлт ба хариу урвалын хоорондох холбоог зуучилж, улмаар хариу үйлдэл нь ямар байхыг шийддэг. Хүний өөрийгөө танин мэдэхүй бага хөгжсөн байх тусам тэр эрх чөлөөгүй, жишээлбэл. Түүний амьдралыг янз бүрийн хэлмэгдүүлсэн агуулга, бага наснаасаа бий болсон нөхцөлт холболтууд удирдаж, санах ойд хадгалдаггүй, харин ухамсаргүйд хадгалагдаж, түүний зан авирыг хянадаг. Өөрийгөө танин мэдэхүй хөгжихийн хэрээр тухайн хүний ​​сонголт, эрх чөлөө дагаад нэмэгддэг.

Эрх чөлөө бол детерминизмын эсрэг зүйл биш, харин тодорхой өгөгдсөн ба зайлшгүй зүйлтэй (тэдгээрийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөх ёстой) хамааралтай бөгөөд зөвхөн тодорхойлогддог. Мэй хүний ​​амьдрал дахь детерминизмын орон зайг бүрдүүлдэг эдгээр өгөгдлүүд, гарцаагүй байдал, хязгаарлалтуудыг хувь тавилан гэж нэрлэдэг. Эрх чөлөөний парадокс нь түүний ач холбогдлыг хувь заяанд өртэй, харин эсрэгээр; Эрх чөлөө, хувь заяаг бие биенгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. "Эрх чөлөөний аливаа тэлэлт нь шинэ детерминизмыг төрүүлдэг бөгөөд детерминизмын аливаа тэлэлт нь шинэ эрх чөлөөг төрүүлдэг. Эрх чөлөө бол детерминизмын илүү өргөн хүрээний тойрог бөгөөд энэ нь эргээд илүү өргөн хүрээний эрх чөлөөний хүрээн дотор байдаг. мөн хязгааргүй үргэлжлэх болно." Эрх чөлөө нь амрах, хооллох хэрэгцээ эсвэл үхлийн зайлшгүй байдал гэх мэт зарим бодит байдал, амьдралын өгөгдлүүдтэй холбоотой үргэлж илэрдэг. Эрх чөлөө нь зарим бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхэлдэг, гэхдээ харалган хэрэгцээнээс биш, харин өөрсдийн сонголтын үндсэн дээр. Энэ нь бид бууж өгч, эрх чөлөөгөө хязгаарласан зарим зүйлийг хүлээн зөвшөөрч байна гэсэн үг биш юм. Харин ч энэ бол эрх чөлөөний бүтээлч үйлдэл юм. Эрх чөлөөний парадокс нь эрх чөлөө нь хувь тавилантай холбоотой, хувь тавилан эрх чөлөөнд чухал ач холбогдолтой байдагт оршино. Тэд бие биенээ нөхөж, бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй.

Эрх чөлөө бол байгаа зүйлийг өөрчлөх чадвар, мөн чанараа даван туулах чадвар юм. Чөлөөт сонголт хийхдээ бид аль замыг сонгох, хэрхэн ажиллах нь тодорхойгүй байхад оюун ухаандаа хэд хэдэн өөр боломжуудыг нэгэн зэрэг гүйлгэж, харьцуулж үздэг. Тиймээс эрх чөлөө нь үргэлж боломжтой зүйлтэй холбоотой байдаг. Энэ бол эрх чөлөөний мөн чанар юм: энэ нь аль ч мөчид бодит байдлын хязгаарыг хүлээн зөвшөөрч, боломжит бодит байдалтай голчлон ажилладаг тул боломжтойг бодит болгон хувиргадаг. Эрх чөлөөний эсрэг тал нь автомат нийцэл юм. Эрх чөлөө бол шинэ боломжуудыг дагалддаг сэтгэлийн түгшүүртэй салшгүй холбоотой тул олон хүмүүс эрх чөлөө бол хуурмаг зүйл гэж хэлэхийг мөрөөддөг бөгөөд үүнд санаа зовох хэрэггүй юм. Сэтгэл заслын эмчилгээний зорилго нь хүн өөрийн амьдралын хэв маягийг сонгох, нөхцөл байдлыг зайлшгүй хүлээн зөвшөөрөх, ямар нэг зүйлийг бодитойгоор өөрчлөх боломжтой байдалд хүрэх явдал юм. Сэтгэл заслын эмчийн гол үүрэг бол хүмүүст өөрсдийн чадвараа ойлгож, мэдрэх эрх чөлөөг олж авахад нь туслах явдал юм.

Муу зүйл зайлшгүй байх нь бидний эрх чөлөөний төлөө төлөх үнэ юм. Хэрэв хүн сонгох эрх чөлөөтэй бол түүний сонголт нэг талтай, өөр байх болно гэдгийг хэн ч баталж чадахгүй. Сайн сайхны мэдрэмж гэдэг нь өөрийн үйлдлийнхээ үр дагаварт мэдрэмтгий байхыг хэлнэ; Сайн сайхны боломжийг өргөжүүлснээр энэ нь муугийн боломжийг нэгэн зэрэг өргөжүүлдэг.

СУБЪЕКТИВИЙН ОЛОН ШАТНЫ БҮТЭЦ: Р.ХАРР

Фромм, Франкл, Мэй болон бусад хэд хэдэн эмнэлзүйн баримжаатай зохиолчдын хүний ​​эрх чөлөөний асуудлыг мэргэжлийн бус хүмүүст ойр, ойлгомжтой хэлээр бичдэг экзистенциал хандлагатай онолуудаас ялгаатай нь "эрх чөлөө" гэсэн ойлголт эрдэм шинжилгээний бүтээлүүдэд ховор тохиолддог. Дүрмээр бол энэ асуудлыг бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох эсвэл өөр ямар нэгэн тэмдэглэгээ гэж нэрлэдэг. Эрх чөлөөний асуудлын нэр томьёоны нэг хэлбэр бол агентлагийн тухай ойлголт бөгөөд үүнийг орос хэл рүү яг таг орчуулах боломжгүй юм. Түүний хамгийн зөв орчуулга нь "субъектив байдал" гэсэн ойлголттой нийцэж байгаа гэж бид үзэж байна (бид "агент" эсвэл субьект, өөрөөр хэлбэл жүжигчин, үйл ажиллагааны хөдөлгөгч хүч болох чадварын тухай ярьж байна).

Хамгийн их хөгжиж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн онол бол Р.Харрегийн нийгмийн зан үйлийг тайлбарлах түгээмэл арга барилын дагуу боловсруулсан субъектив байдлын онол юм. Сэдвийн загвар нь түүний онолын төвд байдаг. "Ихэнх ерөнхий шаардлагаАливаа амьтныг субьект гэж үзэхийн тулд тодорхой хэмжээний бие даасан байх ёстой. Үүгээр би түүний зан авир (үйлдэл, үйлдэл) нь түүний ойр орчмын нөхцлөөр бүрэн тодорхойлогддоггүй гэсэн үг юм." Харрегийн хэлснээр бие даасан байдал нь хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл, зан үйлийн зарчмуудаас аль алиныг нь холдуулах боломжийг таамаглаж байна. бүрэн эрхт төлөөлөгч нь зан үйлийн нэг тодорхойлогчоос нөгөөд шилжих, адил сонирхол татахуйц хувилбаруудын аль нэгийг сонгох, уруу таталт, анхаарал сарниулыг эсэргүүцэх, зан үйлийн үндсэн зарчмуудыг өөрчлөх чадвартай. Хэрэв үйлдэл хийх хандлага, хандлага хоёулаа түүний хүч чадлаар үйлдэхээс зайлсхийвэл тодорхой төрлийн үйлдлүүдийн хувьд төгс субъект."

Субъектив байдлын хамгийн гүн гүнзгий илрэл бол хоёр төрлийн "өөрийгөө хөндлөнгөөс оролцох" явдал юм.

1) нөлөөнд анхаарлаа хандуулах, хянах (ухамсартай хяналтыг давж гарах бидний үйлдлийг ихэвчлэн удирддаг бидний хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийг багтаасан);

2) амьдралын хэв маягаа өөрчлөх, мөн чанараа өөрчлөх. Логикийн хувьд субъектив байдлын урьдчилсан нөхцөл гэж хоёр нөхцөлийг тодорхойлсон: нэгдүгээрт, хэрэгжүүлэх боломжтой ирээдүйгээс илүү өргөн хүрээг илэрхийлэх чадвар, хоёрдугаарт, тэдгээрийн аль нэг сонгосон дэд багцыг хэрэгжүүлэх чадвар, түүнчлэн аливаа үйл ажиллагааг тасалдуулах чадвар. арга хэмжээг эхлүүлсэн. Жинхэнэ хүмүүс энэ идеал загварт хэр нийцэж байгаагаас гадна үйлдлийг бий болгох арга замаараа ялгаатай байдаг.

Тиймээс хүний ​​үйлдлийг тодорхойлох нь энгийн шугаман шалтгаанаас маш хол байдаг. Харре нь олон түвшний ба олон оройн кибернетик үзэл баримтлалд хүний ​​үйл ажиллагааны зохицуулалтын системийг тодорхойлдог. "Энэ бол учир шалтгааны нөлөөлөл бүрийг тухайн системийн дээд түвшинд суулгасан зарчмууд хүртэл харгалзах өнцгөөс нь судалж чаддаг систем юм. Хэрэв систем нь олон оройтой бол түүний хамгийн дээд түвшин нь мөн нарийн төвөгтэй, чадвартай байх болно. Энэ түвшний нэг дэд системээс нөгөөд шилжих.Ийм систем нь хязгааргүй тооны түвшинтэй бөгөөд тус бүр дээр нь хязгааргүй тооны дэд системүүд байж болно.Ийм систем нь хэвтээ шилжилт хийх чадвартай, өөрөөр хэлбэл доод түвшний хяналтыг нэгээс нөгөөд шилжүүлэх чадвартай. дэд систем нь ижил түвшний өөр системд шилжих боломжтой. Энэ нь мөн дээд түвшинд шилжих чадвартай, өөрөөр хэлбэл дээд түвшний шалгуурын системийн хяналт, хяналтан дор хэвтээ ээлжийг байрлуулах чадвартай. Энэ систем нь эдгээр нарийн төвөгтэй шилжилт, шилжилтийн цайвар сүүдэр юм. бодит субъектуудын дотоод үйл ажиллагаанд тохиолддог."

Харрегийн онолын гол асуудал бол эдгээр "дээд түвшний шалгуурын систем"-ийн тодорхойлолт юм. Тэрээр хүний ​​өөртэйгөө харьцах харьцааг тодорхойлдог “ёс суртахууны дэг журам”-ыг иш татан илчлэх гэж оролддог “нууц”-аа “Чи үүний төлөө өөрийнхөө өмнө хариуцна”, “Битгий доошоо буугаарай” гэх мэт хэллэгээр илэрдэг. ,” гэх мэт. . Энэхүү тодорхойлолтын хоёрдмол утга нь өмнөх бүх дүн шинжилгээний логик дараалал, иж бүрэн тунгаан бодох чадвараас эрс ялгаатай юм.

ӨӨРИЙГӨӨ ҮР АШИГЛАХ ОНОЛ: А.БАНДУРА

Хувь хүн ба зан үйлийн зохицуулалтын нийгэм-танин мэдэхүйн онолын зохиогч А.Бандурагийн хэлснээр хүн өөрийн үр дүнтэй гэдэгт итгэх итгэлээс илүү субъектив байдлын чухал механизм байдаггүй. "Өөрийгөө үр дүнтэй гэж үзэх нь тухайн үр дүнд хүрэхийн тулд шаардлагатай үйлдлүүдийг зохион байгуулж, хэрэгжүүлэх чадварт итгэх итгэл юм." Хэрэв хүмүүс өөрсдийн үйлдлүүд нь хүссэн үр нөлөөг бий болгож чадна гэдэгт итгэлгүй байвал тэд хийхээр шийдэмгий байдаггүй.

Бандурагийн хэлснээр хүний ​​эрх чөлөөний үндэс нь өөртөө үзүүлэх нөлөөлөл бөгөөд энэ нь Би-ийн давхар шинж чанараас шалтгаалан боломжтой байдаг бөгөөд энэ нь субьект ба объектын хувьд нэгэн зэрэг бөгөөд зан үйлд гадаад шалтгаантай адил шалтгаанаар нөлөөлдөг. "Хүмүүс өөрсдийн бодож буй үр дүнг урьдчилан таамаглах, үнэлэх, түүний дотор өөрсдийнхөө өөрийгөө үнэлэх хариу үйлдэл, зорьж буй зүйлээ хэрэгжүүлэх чадвараа үнэлэх замаар өөрсдийн хийж буй зүйлдээ тодорхой хэмжээгээр нөлөөлдөг." Субьектив шийдэмгий байдлын нэг гол илрэл бол хүмүүсийн гадаад орчны хүчнээс өөрөөр ажиллах, албадлагын нөхцөлд түүнийг эсэргүүцэх чадвар юм. Өөртөө нөлөөлөх чадварын ачаар хүмүүс тодорхой хэмжээгээр хувь заяаныхаа архитекторууд байдаг. Ерөнхий томъёоБандура "Хүний зан төлөвийг зөвхөн хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлээр тодорхойлдоггүй, гэхдээ хувь хүн өөрөө тодорхойлогддог."

Нэг талаас, өөрийгөө үр дүнтэй болгох нь амьдралын бараг бүх салбарт үйлчилдэг бүх нийтийн урам зоригийн механизм бөгөөд нөгөө талаас өөртөө итгэх итгэлийн агуулга нь өөр өөр салбарт өвөрмөц байдаг. Ийм учраас Бандура өөрийгөө үр дүнтэй оношлох тусгай масштабыг ашигладаг гэж үздэг янз бүрийн төрөлүйл ажиллагаа нь ерөнхий стандартчилсан асуулга боловсруулахаас илүү тохиромжтой.

ӨӨРИЙГӨӨ ТОГТООХ, ХУВЬ ХҮНИЙ АВТОНОМИЙН ОНОЛ: Э.ДЭЦИ, Р.РЯН

Субьектив учир шалтгааны тухай хамгийн эрх мэдэлтэй, хөгжсөн онолуудад мөн Э.Дечи, Р.Райн нарын өөрийгөө тодорхойлох онолыг багтаадаг. Энэхүү хандлагын хүрээнд өөрийгөө тодорхойлох гэдэг нь гадаад орчны болон хувь хүний ​​доторх хүчний аль алиных нь хувьд эрх чөлөөг мэдрэхийг хэлнэ. Зохиогчдын үзэж байгаагаар өөрийгөө тодорхойлох дотоод хэрэгцээ байгаа гэсэн таамаглал нь "энгийн реактив байдлаас нэгдсэн үнэ цэнэ хүртэлх зан үйлийн хөгжлийг урьдчилан таамаглах, тайлбарлахад тусалдаг; гетерономиос бие даасан байдал хүртэл, эдгээр төрлийн зан үйлийн хувьд анхнаасаа хамааралгүй байдаг. дотоод сэдэл." Эдгээр зохиолчдын сүүлийн үеийн бүтээлүүдэд автономит байдлын тухай ойлголт гарч ирж байна. Хүн өөрийгөө гүн гүнзгий мэдрэхүйн үндсэн дээр субьект болж ажиллахдаа өөрийгөө автономит гэж нэрлэдэг. Бие даасан байх гэдэг нь албадлага, уруу таталтаас ялгаатай нь өөрийгөө санаачлах, өөрийгөө зохицуулах гэсэн үг бөгөөд үйлдлүүд нь гүн гүнзгий "би"-ээс урсдаггүй. Бие даасан байдлын тоон хэмжигдэхүүн нь хүмүүс өөрсдийнхөө амьдралтай хэр зэрэг зохицон амьдарч байгааг хэлнэ. Бие даасан байдлын тухай ойлголт нь хувь хүний ​​хөгжлийн үйл явц, түүний үр дүнг хоёуланг нь илэрхийлдэг; эхнийх нь организмын интеграцийн үр нөлөө, хоёр дахь нь зан үйлийн өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө тодорхойлох нэгдмэл байдалд тусгагдсан байдаг. Хариуд нь бие даасан зан үйл нь туршлагыг илүү сайн шингээж, бие даасан бүтэц, уялдаа холбоог нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

1) ухамсартай зан үйл ба түүний үр дүнгийн хоорондын хамаарлын талаархи итгэл үнэмшилд суурилсан бие даасан чиг баримжаа; зан үйлийн эх үүсвэр нь өөрийн хэрэгцээ, мэдрэмжийн талаархи мэдлэг юм;

2) зан үйл ба түүний үр дүнгийн хоорондын уялдаа холбоог мэдрэх мэдрэмж дээр суурилсан хяналттай чиг баримжаа, гэхдээ зан үйлийн эх үүсвэр нь гадаад шаардлага юм;

3) үр дүнд нь зорилготой, урьдчилан таамаглах боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшилд суурилсан хувийн бус чиг баримжаа.

Эдгээр чиг баримжаа нь хувь хүний ​​ялгаагаар илэрдэг тогтвортой хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг ч гэсэн Деси, Райан нар сэдэл, зан үйлийг хянах зохих туршлагаар дамжуулан хувь хүний ​​бие даасан байдлыг аажмаар бий болгох загварыг баталж байна: цэвэр гадаад сэдэлээс эхлээд дотогшлох үе шатууд, дотоод сэдэл, бие даасан байдлыг тодорхойлох, нэгтгэх. Бие даасан байдал нь зохиогчдын сүүлийн үеийн бүтээлүүдэд хувь хүний ​​чиг хандлагын нэг төдийгүй бүх нийтийн шалгуур, механизм болж харагддаг. хэвийн хөгжил, зөрчил нь янз бүрийн төрлийн хөгжлийн эмгэгийг үүсгэдэг. Туршилтын нотолгоо нь ялангуяа бие даасан байдал нь зан үйлийн болон сэтгэл хөдлөлийн нийцтэй холбоотой болохыг харуулж байна; хуримтлагдсан олон тооныХувь хүний ​​​​хөгжлийн явцад бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгч, эсрэгээр нь тасалдуулж буй нөхцөл байдлын талаархи эмпирик өгөгдөл.

ГАДААДЫН СЭТГЭЛ ЗҮЙН БУСАД ХАНДЛАГА

Эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд өөр хэд хэдэн хандлагыг товчхон авч үзье гадаад сэтгэл зүй. В.Тагесон хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалын нийлэг хувилбартаа ерөнхий антропологийн үзэл баримтлалд бус сэтгэл зүйн тодорхой тоо баримтад тулгуурлан эрх чөлөөг өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой өөрийгөө тодорхойлох туршлага гэж тодорхойлсон. "Сэтгэл зүйн эрх чөлөө буюу өөрийгөө тодорхойлох хүч нь өөрийгөө танин мэдэхүйн түвшин, цар хүрээтэй салшгүй холбоотой бөгөөд ингэснээр сэтгэл зүйн эрүүл мэнд эсвэл жинхэнэ байдалтай нягт холбоотой байдаг."

Энэ нь хувь хүний ​​хөгжлийн явцад үүсдэг. Хувь хүний ​​хувьсагч нь "хувийн эрх чөлөөний бүс" бөгөөд өөр өөр нөхцөл байдалд бас өөр өөр байдаг. Тижсон эрх чөлөөний гурван параметрийг тодорхойлсон.

1) түүний танин мэдэхүйн үндэс - танин мэдэхүйн хөгжлийн түвшин,

2) гадаад хязгаарлалтын хэмжээ,

3) далд ухамсрын дотоод тодорхойлогч ба хязгаарлалт. Эрх чөлөөг олж авах, өргөжүүлэх гол үйл явц бол өөрийн үйл ажиллагааны тодорхойлогч хүчин зүйл, хязгаарлалтыг эргэцүүлэн ойлгох явдал юм. "Би өөрийн зан чанарын далд ухамсрын гүнийг танин мэдэхүйн талбарт улам бүр авчрах тусам (эсвэл би урьд өмнө нь нуугдаж байсан эсвэл хэрэгжээгүй чадавхиа аажмаар ухаарвал оргил үе) миний сэтгэл зүйн эрх чөлөө нэмэгддэг."

Үүнтэй төстэй үзэл бодлыг Ж.Ийстербрук боловсруулсан бөгөөд тэрээр гадаад ертөнцтэй харилцахдаа үүссэн үндсэн хэрэгцээ, түгшүүрийг хянахад онцгой анхаарал хандуулдаг. Хяналтын үр нөлөө, эрх чөлөөний зэрэг нь оюуны чадвар, суралцах чадвар, ур чадвараас шууд хамаардаг.

Ж.Рычлак мөн өөрийгөө тодорхойлох асуудлыг онцолж байна. Тэрээр эрх чөлөөний үндэс нь субьект өөрөө өөрийн хүсэл эрмэлзэл, тэдгээрийн үндсэн дээр томъёолсон утга учиртай зорилгодоо тулгуурлан өөрийн үйлдлээ тодорхойлох, өөрийн үйл ажиллагааг тодорхойлох тогтолцоонд хамрагдах, түүнийг өөрчлөн зохион байгуулах чадвар гэж үздэг. Зорилтот хүний ​​зан үйлийн учир шалтгааны тодорхойлолт. Ричлакийн хэлснээр "чөлөөт хүсэл" гэж нэрлэгддэг зүйлийн үндэс нь субьектэд өөрийн зан төлөвт үндэслэсэн байр сууриа эргэлзэж, өөрчлөх боломжийг олгодог өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, трансцендентийн диалектик чадвар юм.

ЗӨВЛӨЛТИЙН ДАРААХ СЭТГЭЛ ЗҮЙН ЭРХ ЧӨЛӨӨ, ӨӨРИЙГӨӨ ШИЙДВЭРЛЭХ АСУУДАЛЫН ШИНЖИЛГЭЭ.

ЗХУ-ын дараахь сэтгэл судлалд сүүлийн 10 жилийн хугацаанд хувь хүний ​​эрх чөлөө, өөрийгөө тодорхойлох асуудалд хүндэтгэл үзүүлсэн анхны бүтээлүүд гарч ирэв.

E.I-ийн рефлекс үйл ажиллагааны шинжилгээнд. Кузьмина эдгээр хил хязгаарын тусгал дээр үндэслэн түүний виртуал чадварын хил хязгаартай холбоотойгоор хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох замаар эрх чөлөөг тодорхойлдог. Эрх чөлөөний гурван талыг ялгаж үздэг: мэдрэхүйн (эрх чөлөөний субьектив туршлага), оновчтой (боломжийн хил хязгаарыг тусгах) ба үр дүнтэй (виртуал боломжуудын хил хязгаарыг бодитоор өөрчлөх чадвар). Эрх чөлөө нь Кузьминагийн үзэж байгаагаар насжилттай холбоотой хөгжлийн үе шаттай холбоотой, ялангуяа оюун ухаан үүсэхээс хамаардаг.

Хувийн өөрийгөө зохицуулах олон түвшний загварт E.R. Калитеевская, Д.А. Леонтьевийн эрх чөлөөг ухамсарлах, "юуны төлөө" үнэ цэнийг зуучлах, аль ч үед хянах боломжтой гэсэн гурван шинж тэмдгээр тодорхойлогддог үйл ажиллагааны хэлбэр гэж үздэг. Иймээс эрх чөлөөний хомсдол нь тухайн сэдэвт нөлөөлж буй хүчний талаар ойлголт дутмаг, үнэ цэнийн тодорхой удирдамж дутмаг, шийдэмгий бус, өөрийн амьдралын явцад хөндлөнгөөс оролцох чадваргүйтэй холбоотой байж болно. Эрх чөлөө нь хүний ​​үйл ажиллагааны дотоод эрх, үнэлэмжийн удирдамжийг олж авах явцад онтогенезид үүсдэг. Хүүхдийн аяндаа байдлыг ухамсартай үйл ажиллагаа болгон эрх чөлөө болгон хувиргах чухал үе юм өсвөр настаатай нөхцөлд эрх чөлөө (үйл ажиллагааны хэлбэр) ба хариуцлага (зохицуулалтын хэлбэр) нь төлөвшсөн хувь хүний ​​бие даасан өөрийгөө тодорхойлох нэг механизмд нэгтгэгдсэн тохиолдолд. Онтогенезийн хувьд хувь хүний ​​​​хөгжлийн сэтгэлзүйн хувьд тааламжгүй нөхцөл байдал нь тогтворгүй өөртөө хандах хандлага, өөрийн үйл ажиллагаа эрхлэх эрхгүй байхтай холбоотой, харин эсрэгээр нь гадны шаардлага, хүлээлт, нөхцөл байдлаас шалтгаалан амьдралын туршлагад хүргэдэг. Хувь хүний ​​эрх чөлөөний хөгжлийн түвшин нь хувийн сонголтын үндэслэлээр илэрдэг.

Г.А. Оноо нь "хувь хүний ​​олон талт чадварын эв нэгдэлтэй хөгжил, илрэл"-ийг дэмжих нөхцлөөр дамжуулан эрх чөлөөг анхны ойролцоо байдлаар тодорхойлдог. Боллын дотоод эсвэл хувийн эрх чөлөөний асуудалд хандах хандлага нь аналитик гэхээсээ илүү дүрсэлсэн, синтетик шинж чанартай байдаг. Эхний тодорхойлолтоос эхлэн тэрээр ийм нөхцөл байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн хэд хэдэн цогц шинж чанарыг томъёолсон. Гэсэн хэдий ч тэрээр нэг үйл ажиллагааны түвшинд өөрийгөө тодорхойлох, бие даасан байх механизмыг бараг хөнддөггүй.

Эцэст нь В.А.-ийн чөлөөт учир шалтгааны тухай ойлголтыг дурдах хэрэгтэй. Петровский. Тэрээр өөрийгөө тээгч эсвэл эх сурвалж болох янз бүрийн талуудад дүн шинжилгээ хийхэд анхаарлаа төвлөрүүлж, уламжлалт бус замаар явдаг. янз бүрийн төрөлучир шалтгааны холбоо. Энэ хандлагад би эрх чөлөөний субьект болж харагддаг бөгөөд эрх чөлөө нь өөрөө хүний ​​үйл ажиллагаанд урьдчилан тодорхойлсон хязгаараас давж, хязгааргүйн хүрээ рүү орохтой холбоотой юм.

ЗАРИМ ОНОЛЫН ҮЗҮҮЛЭЛТ

Дээрх тоймоос харахад эрх чөлөө, хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох асуудлууд нь уламжлалт сэтгэлзүйн судалгааны тоонд хараахан ороогүй байгаа ч эрх чөлөө, бие даасан байдал, өөрийгөө тодорхойлох үзэгдлүүдийг гол хүчин зүйл болгон авч үзэх оролдлогын түүх байгааг харуулж байна. урам зориг, зан чанарыг судлах нь аль хэдийн нэлээд хатуу болсон. Эрх чөлөөний тухай ойлголт дахь янз бүрийн зохиогчид болон өөрчлөгдөөгүй хүмүүсийн хооронд "эргэлдэх" нь бас тодорхой юм. Эрх чөлөөний хамгийн ерөнхий тодорхойлолтыг өгөхийг хичээцгээе. Энэ нь тухайн субъект үйл ажиллагааныхаа аль ч үе шатанд үйл ажиллагаагаа эхлүүлэх, өөрчлөх, дуусгавар болгох, түүнчлэн орхих боломж гэж ойлгож болно. Эрх чөлөө гэдэг нь одоогийн оршихуйн Би-ээс гадна хувь хүний ​​үйл ажиллагааны бүх хэлбэр, төрлийг, түүний дотор өөрийн хандлага, хэвшмэл ойлголт, сценари, зан чанарын шинж чанар, психодинамикийн цогцолборыг даван туулах боломжийг агуулдаг.

Бидний бодлоор эрх чөлөөний асуудлын хэд хэдэн гол талыг онцолж, тусад нь авч үзье.

Зан үйлийн олон талт, олон түвшний зохицуулалт. Трансценденци. В.Франкл, Р.Харре нарын онолд энэ тал хамгийн тод илэрдэг. Хүний ертөнцтэй харилцах үйл явц, эдгээр үйл явцын зохицуулалт хэд хэдэн түвшинд явагддаг. Дээд түвшний зохицуулалтын байгууллагууд нь субьектийг доод түвшнийхний тодорхойлогч нөлөөнөөс ангижруулж, тэдгээрийг даван туулах боломжийг олгодог. Нисдэг онгоц нь таталцлын хуулиудыг хүчингүй болгодоггүй, гэхдээ эдгээр хуулиудыг нисэх онгоцны дизайнд анхааралтай авч үздэг тул тэдгээрийн нөлөөг даван туулах бусад хүч, хуулиудын тусламжтайгаар тэдгээрийг эсэргүүцэх чадвартай байдаг. Илүү их шилжүүлээрэй өндөр түвшинЗохицуулалт, доод түвшинд ажилладаг хэв маягийг давах нь хүнийг олон төрлийн шийдэмгий байдлаас чөлөөлж, харьцангуй эрх чөлөөг өгдөг (гэхдээ бүгдийг нь биш). Ерөнхий зарчимИйм трансценденцийг Гегелийн гайхалтай томьёогоор илэрхийлсэн байдаг: "Нөхцөл байдал, сэдэл нь тухайн хүнийг өөрөө үүнийг хийхийг зөвшөөрсөн хэмжээнд л захирдаг." Эрх чөлөө нь зохицуулалтын илүү өндөр түвшинд хүрэхэд оршино, тэр үед бусад нь ялагдана. Энэ зарчмыг тухайлбал бидний санал болгож буй олон зохицуулалттай хувийн загварт тусгасан болно.

Тодорхойлолтын цоорхой. Бифуркацийн үйл явц. Материйн хөгжлийн бүх түвшинд үйлчилдэг байгалийн хуулиас зарчмын хувьд яаж зугтах вэ? Бүрэн эрх чөлөөний санаа нь нийцэж байна уу шинжлэх ухааны зурагдэлхий бүхэлдээ? Экзистенциал сэтгэл зүй маш их өртэй Нобелийн шагналтанэнэ асуултад эерэг хариулт өгөх боломжтой болсон И.Пригожинд химийн чиглэлээр. Тэрээр хуваагдлын процесс гэж нэрлэгддэг процессыг нээсэн амьгүй байгаль, тодорхой цэг дээр шийдвэрлэх завсарлага байдаг; Тогтворгүй үйл явц нь нэг чиглэлд эсвэл нөгөө чиглэлд явж болох бөгөөд энэ "сонголт" нь санамсаргүй хүчин зүйлээс хамаарч тодорхойлогддоггүй. Хэдийгээр учир шалтгааны детерминизм нь "толгойгоороо" эсэргүүцэх боломжгүй боловч энэ нь тасралтгүй биш юм; Органик бус үйл явцын хувьд шийдэмгий байдлын цоорхой байгаа ч гэсэн тэдгээр нь хүний ​​зан төлөвт оршдог. Р.Мэйгийн хэлсэн өдөөлт ба хариу урвалын хоорондох “түр завсарлага” нь миний ухамсрын шийдвэрийн тодорхойлогч хүчнээс өөр ямар ч детерминизм байхгүй салаалах цэгүүд бололтой.

Ухамсар нь эрх чөлөөний үндэс. Дээр дурдсан бараг бүх арга барилд зохиогчид ухамсрын үүргийг нэг буюу өөр хэлбэрээр онцолсон байдаг. Мэдээжийн хэрэг, миний зан төлөвт нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг мэдэх нь тэдний нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлөхөд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ бид зөвхөн байгаа зүйлийн талаар төдийгүй одоо болоогүй байгаа зүйлийн талаар мэдлэгтэй байх тухай ярьж байна - одоо байгаа боломжуудын талаархи мэдлэг, түүнчлэн ирээдүйн сонголтуудыг урьдчилан таамаглах. Ерөнхийдөө сэтгэл судлаачдын үгсийн санд дөнгөж орж эхэлж буй боломжийн ангилал нь бидний бодлоор маш өндөр тайлбар өгөх чадвартай бөгөөд түүний хөгжил нь хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох судалгааг ихээхэн ахиулж чадна.

Миний үйлдэлд нөлөөлж буй хүчнийг анзаарахгүй л бол би эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Хэрэв би өөрийн үйлдлүүдийн энд ба одоо боломжуудыг мэдэхгүй бол эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Хэрэв би тодорхой үйлдлүүд ямар үр дагаварт хүргэхийг ойлгохгүй бол эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Эцэст нь хэлэхэд, би юу хүсч байгаагаа ухамсарлаагүй, зорилго, хүслээ ухамсарлаагүй бол эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Эрх чөлөөний тухай хамгийн анхны бөгөөд тодорхой философийн тодорхойлолтуудын нэг нь ухамсарын гол санаан дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь мэдлэгтэй шийдвэр гаргах чадвар юм.

Ухамсарлах санааны сэтгэл зүйн хамгийн сонирхолтой хувилбаруудын нэг бол С.Маддигийн хэрэгцээний онол бөгөөд биологийн болон хэрэгцээний онол юм. нийгмийн хэрэгцээсэтгэл зүйн хэрэгцээ гэж нэрлэгддэг бүлэг - төсөөлөл, шүүлт, бэлгэдэл. Биологийн болон нийгмийн хэрэгцээний давамгайлалаар тодорхойлогддог конформист хөгжлийн замаас ялгаатай нь Мудди индивидуалист гэж нэрлэдэг, өөрийгөө тодорхойлоход үндэслэсэн хувь хүний ​​хөгжлийн замыг тодорхойлдог сэтгэл зүйн хэрэгцээний давамгайлал юм.

Эцэст нь, эрх чөлөөний асуудлын хүрээнд ухамсрын асуудлын өөр нэг тал нь аль хэдийн дурдсан үндсэн атрибутын алдаатай холбоотой юм. Хэрэв хүн хөндлөнгийн ажиглагчийн байр сууринд байгаа бол зан үйлийн гадаад шалтгааны үүргийг дутуу үнэлж, жүжигчний байр суурийг эзэлдэг бол тэдгээрийг хэт үнэлэх хандлагаас үзэхэд өөрийн субьектив байдалд байгалийн харалган байдлын тухай дүгнэлт гарч байна. Гэсэн хэдий ч өөртэйгөө холбоотой ажиглагчийн байр суурийг эзэлж, өөрийгөө "хажуунаас" эсвэл "дээрээс" харж сурснаар үүнийг эдгээж эсвэл нөхөж болно. Хэтийн төлөвийн энэ өөрчлөлт заримдаа ухаарал болж ирдэг, гэхдээ бас сургаж болно; Энэ нь бидний системжүүлээгүй туршлагаас дүгнэж үзвэл, өөртөө хамааралтай эрх чөлөөг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлэхэд хүргэж, нөхцөл байдлыг зөв чиглэлд идэвхтэй өөрчлөх боломжийг олж харахад тусалдаг.

Эрх чөлөөний хэрэгслийн нөөц. Эрх чөлөөний асуудлын энэ тал нь өнгөн талдаа оршдог. Хэдийгээр хорих лагерьт ч гэсэн тодорхой хэмжээний эрх чөлөө хэвээр байгаа ч янз бүрийн нөхцөл байдалд байгаа хэмжээ өөр өөр байдаг нь ойлгомжтой. Бид объектив нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог гадаад нөөц, субьектийн багаж хэрэгслээр тодорхойлогддог дотоод нөөцийг ялгаж, эрх чөлөөний нөөцийн талаар ярихыг илүүд үздэг. Эхнийх нь тухайн нөхцөл байдалд байгаа боломжуудын хийсвэр талбарыг тодорхойлдог; Сүүлийнх нь бие бялдар, оюун санааны тодорхой чадвар, ур чадварыг эзэмшсэн тодорхой субъект эдгээр чадваруудын алийг нь ашиглаж болох, аль нь ашиглах боломжгүй болохыг тодорхойлдог. Дотоод болон гадаад нөөцийн нийлбэр нь тухайн нөхцөл байдалд тухайн субьектийн эрх чөлөөний түвшинг тодорхойлдог.

Үүнийг жишээгээр тайлбарлая. Хэрэв хүн гол гатлах шаардлагатай бол өөр өөр боломжууд байдаг: нэгдүгээрт, гүүр, гарц хайх, хоёрдугаарт, голыг завь эсвэл салаар гатлах, гуравдугаарт, түүгээр сэлж. Харин эхний хоёр боломж хэнд ч нээлттэй бол гурав дахь нь зөвхөн усанд сэлэх чадвартай хүн л тооцож болно. Ийм нөхцөлд түүнд нэг боломж байгаа тул энэ ур чадвараа алдсан хүнээс илүү чөлөөтэй байдаг. Машин жолоодох, компьютер дээр ажиллах, англиар ярих чадвартай Гадаад хэлнүүд, сайн буудах гэх мэт. гэх мэт. зохих нөхцөл байдалд эзэндээ эрх чөлөөний нэмэлт зэрэг олгох болно. Мэдээжийн хэрэг, өөр өөр чадвар, ур чадвар нь эзэндээ ашиг тусаа өгөх нөхцөл байдлын хүрээнд өөр өөр байдаг; жишээ нь, эзэмших Англи хэлЭнэ нь франц эсвэл испани хэлээр ярихаас илүү, Финланд эсвэл Болгар хэлээр ярихаас хамаагүй илүү ашигтай байж болно. Гэхдээ энэ ялгаа нь цэвэр магадлал юм; Зарим тохиолдолд Финлянд хэл англи хэлээс илүү чухал байж болно.

Эрх чөлөөний гадаад (нөхцөл байдлын) ба дотоод (хувийн) хэрэгслийн нөөцөөс гадна тэдгээрийн хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг өөр хоёр бүлэг байдаг. Нэгдүгээрт, эдгээр нь нийгмийн нөөц бололцоо юм: нийгмийн байр суурь, статус, эрх ямба, хувийн харилцаа нь нийгмийн нөхцөл байдалд байгаа хүнд бусдын үйлдэл хийх боломжгүй байдлаар ажиллах боломжийг олгодог (жишээлбэл, "утасны эрх"). Гэсэн хэдий ч эдгээр нөөц нь хоёрдмол утгатай, учир нь нэг талаас эрх чөлөөний түвшинг нэмэгдүүлэхийн зэрэгцээ нөгөө талаас эрх чөлөөгүй байдлын түвшинг нэмэгдүүлж, нэмэлт үүрэг хариуцлага хүлээлгэж, нэмэлт "тоглоомын дүрэм" -ийг нэвтрүүлдэг. Хоёрдугаарт, эдгээр нь материаллаг нөөц (мөнгө болон бусад материаллаг бараа) юм. Мэдээжийн хэрэг, тэд боломжийн орон зайг өргөжүүлдэг, гэхдээ зөвхөн тухайн нөхцөл байдалд шууд субьектийн мэдэлд байдаг (гэхдээ түүнээс салгаж болно), хувийн нөөц бол салшгүй шинж чанартай байдаг. .

Эрх чөлөөний үнэ цэнийн үндэс. Энэ нь эерэг "эрх чөлөө"-ийг сөрөг "эрх чөлөө"-өөс ялгаж, эрх чөлөөнд юу утга учир өгөх тухай юм. Хязгаарлалтаас ангижрах нь хангалтгүй; Эрх чөлөө нь дур зоргоороо доройтохгүйн тулд үнэ цэнэ-семантик үндэслэл хэрэгтэй. Та мөн чанараараа ижил төстэй өөр хоёр санааг дурдаж болно. Үүний нэг нь Ж.Ричлакийн "телоспондинг"-ийн санаа бөгөөд энэ нь хүний ​​​​үйл ажиллагаа үргэлж субьектийн үйлдлийг тууштай, ойлгомжтой, урьдчилан таамаглахуйц нөхцөл байдлын системд суурилдаг болохыг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч урьдчилсан нөхцөлүүдийн ийм тогтолцоог өгөөгүй боловч субъект өөрөө сонгосон бөгөөд өөрчлөх боломжтой. Хүний ухамсрын өвөрмөц шинж чанар болох зан үйлийн тодорхойлогч хүчин зүйлийг өөрчлөх энэхүү үйлдлийг Ричлак "зорилго-агураци" гэж нэрлэдэг. Соёлын нэрт антропологич Д.Лигийн онцолсон өөр нэг санаа бол хүний ​​эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхэд нийгэм соёлын тодорхой бүтэц зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Лигийн хэлснээр эдгээр бүтэц нь зөвхөн хөндлөнгийн ажиглагчийн эрх чөлөөг хязгаарлах үүрэг гүйцэтгэдэг; тухайн соёлын төлөөлөгчийн үүднээс тэдэнгүйгээр эрх чөлөө боломжгүй юм. Бид эрх чөлөөний үнэ цэнийн үндсийг А.Маслоугийн дагуу оршихуйн үнэт зүйлс, тэдгээрийн онцгой үүрэг, үйл ажиллагааны механизмтай холбодог. Энэ асуудлыг тусгайлан нарийвчлан авч үзэх шаардлагатай.

Энэ нийтлэлийг дуусгахдаа бид үүнийг нээлттэй үлдээж байна. Бидний даалгавар бол асуудлыг дурдаж, түүнийг илүү нарийвчилсан хөгжлийн үндсэн удирдамжийг зааж өгөхөөр хязгаарлагдсан. Бид хүний ​​үйлдлийг авч үзэх хэтийн төлөвийн хамгийн чухал өөрчлөлтийг авч үздэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай болсон. Үүнийг гучин жилийн өмнө анзаарсан. "Зан төлөв нь хамааралтай хувьсагч байх ёстой гэж үзэх нь алдаа юм сэтгэлзүйн судалгаа. Тухайн хүний ​​хувьд энэ нь бие даасан хувьсагч юм."

НОМ ЗҮЙ

1. Бөмбөг Г.А. Хувь хүний ​​эрх чөлөөний сэтгэл зүйн агуулга: мөн чанар, бүрэлдэхүүн хэсэг // Сэтгэл зүй. сэтгүүл 1997. T. 18. No 5. P. 7-19.

2. Васильева Ю.А., Леонтьев Д.А. Нийгмийн хазайлтыг судлах этоген хандлага // Гадаад сэтгэл судлал. 1994. T. 2. No 2(4). хуудас 83-86.

3. Гегель Г.В.Ф. Ажилладаг өөр он жилүүд. М.: Мисл, 1971. Т. 2.

4. Калитеевская Е.Р. Сэтгэцийн эрүүл мэнд нь дэлхий дээрх оршин тогтнох арга зам болох: тайлбараас туршлага хүртэл // Хүний царайтай сэтгэл судлал: Зөвлөлтийн дараах сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн хэтийн төлөв / Ред. ТИЙМ. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997. 231-238-р тал.

5. Камю А. Босогч хүн. М.: Политиздат, 1990.

6. Кузьмина Е.И. Эрх чөлөөний сэтгэл зүй. М.: Москвагийн их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1994 он.

7. Леонтьев Д.А. Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын утгын асуудлын түүхээс: 3. Фрейд ба А.Адлер // Орчин үеийн сэтгэл судлалын арга зүй, онолын асуудлууд / Эд. М.В. Бодунова нар М.: IP AN SSSR, 1988. P. 110-118.

8. Леонтьев Д.А. Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын талаархи эссэ. М .: Смысл, 1993.

9. Леонтьев Д.А. Утгын гурван тал // Сэтгэл судлалын үйл ажиллагааны аргын уламжлал ба хэтийн төлөв: А.В. Леонтьев /Ред. БОЛЖ БАЙНА УУ. Тихомирова, А.Е. Войскунский, A.N. Ждан. М .: Смысл, 1999.

10. Леонтьев Д.А., Пилипко Н.В. Сонголт нь үйл ажиллагаа: хувийн тодорхойлогч хүчин зүйлүүд ба үүсэх боломжууд // Сэтгэл судлалын асуултууд. 1995. No 1. P. 97-110.

11. Мамардашвили М.К. Би философийг хэрхэн ойлгож байна. 2-р хэвлэл, нэмэх. М .: Ахиц дэвшил, 1992 он.

12. Мамардашвили М.К. Философи бол боломжгүй зүйлийн эр зориг // Общая газета. 1993. No9/11. Х.10.

13. Маслоу А. Хүний мөн чанарын шинэ хил хязгаар. М .: Смысл, 1999.

14. Ницше Ф. Заратустра ингэж хэлсэн // Бүтээлүүд: V. 2 боть М.: Mysl, 1990. T. 2. P. 5-237.

15. Петровский В.А. Сэтгэл судлал дахь хувийн шинж чанар. Ростов н/д.: Финикс, 1996 он.

16. Петровский В.А. Чөлөөт учир шалтгааны онолын тухай эссэ // Хүний царайтай сэтгэл судлал: Зөвлөлтийн дараах сэтгэл судлалын хүмүүнлэгийн үзэл бодол, ред. ТИЙМ. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997. 124-144-р тал.

17. Пригожин И., Стенгерс I. Эмх замбараагүй байдлаас гарах эмх цэгц. М.: Ахиц дэвшил, 1986 он.

18. Сартр Ж.-П. Дотор муухайрах: Сонгосон бүтээлүүд. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1994.

19. Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент. Дүр. Зан чанар. М.: Наука, 1984 он.

20. Frankl V. Утга хайж буй хүн. М .: Ахиц дэвшил, 1990 он.

21. Фромм Э.Эрх чөлөөнөөс нисэх. М .: Ахиц дэвшил, 1990 он.

22. Фромм Э. Хүний сүнс. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1992.

23. Heckhausen H. Хүсэл эрмэлзэл ба үйл ажиллагаа. М.: Педагогика, 1986. T. 1.

24. Энгельс Ф.Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1966.

25. Роттердам Эразмус. Философийн бүтээлүүд. М .: Наука, 1987.

26. Бандура А. Нийгмийн танин мэдэхүйн онол дахь хүний ​​агентлаг //Америкийн сэтгэл судлаач. 1989. V. 44. P. 1175-1184.

27. Bandura A. Бие даасан байдал: хяналтын дасгал. Н.Ю.: В.Х. Freeman & Co, 1997.

28. Deci E., Ryan R. Хүний зан үйлийн дотоод сэдэл ба өөрийгөө тодорхойлох. Н.Ю.: Пленум, 1985 он.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Ортодокс Христэд итгэгчдийн хувийн эрх чөлөөний хүрээнд христийн сэтгэл судлал ба антропологийн үзэл баримтлал. Итгэгч хүний ​​мөн чанарыг ойлгох. Хүний эрхийн тогтолцоон дахь нэр төр, эрх чөлөөний талаарх Христийн шашны үзэл бодлын үндэс. Үнэт зүйлийн тал дээр тусгах сэтгэл зүй.

дипломын ажил, 2015 оны 12-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн ялтны сэтгэл зүйд ялтны хувийн шинж чанарыг судлах арга барил. Эрх чөлөөгөө хасуулах газарт ял эдэлж буй ялтнуудын хүн ам зүй, эрүү-эрх зүй, сэтгэл зүйн онцлогт хийсэн дүн шинжилгээ. Судалгааны аргуудын тодорхойлолт.

дипломын ажил, 2014 оны 03-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Ялтнуудын сэтгэлзүйн онцлог, түүний хамгийн түгээмэл илрэлүүд. Цагдан хорих газруудын ердийн нөхцөл бол уйтгар гуниг, түгшүүр. Ялтныг хорих нөхцөлд дасан зохицох үйл явц. Чөлөөлөгдсөн хүний ​​нийгэм, сэтгэл зүйн хувьд дахин дасан зохицох.

туршилт, 2010 оны 09-р сарын 28-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны үүсэл, хөгжлийн чиг хандлага. Сургуулийн S.L. Рубинштейн, түүний онолын санаанууд. Ухамсар ба үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын зарчим. Хөгжлийн зарчим ба детерминизм. Хүний оршин тогтнох, эрх чөлөөний философийн асуудлууд.

хураангуй, 2009 оны 10-30-нд нэмэгдсэн


"Хэвийн (эрүүл) хүн" ба "невротик" гэсэн ойлголтуудын агуулга. Ганцаардлыг даван туулах, "эерэг" эрх чөлөөний тухай ойлголт. Авторитаризмын шинж чанар, хор хөнөөл нь зугтах механизмын нэг юм. Конформизм, эвлэрүүлэх бодлого, автоматжуулалт.

туршилт, 2010 оны 07-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Экзистенциал сэтгэл судлалын тодорхойлолт ба гарал үүсэл. Үүний үндсэн чиглэлүүд. Оршихуй, оршихуй, эрх чөлөө, ойлголтын тухай ойлголт. Хүний ертөнц, цаг хугацааг ойлгох. Гэм буруу нь хүний ​​оршин тогтнох онтологийн шинж чанар, түүний төрлүүд.

танилцуулга, 2016.04.06 нэмэгдсэн


Өөрийгөө тодорхойлох үзэл баримтлалын тодорхойлолт, дотоод болон гадаад сэдэл, хөгжлийн бие даасан байдал. Танин мэдэхүйн үнэлгээний онолыг авч үзэх. Америкийн зохиолч Эдвард Л.Дечи, Ричард М.Райн нарын онол дахь хувь хүний ​​хөгжлийн үндсэн үе шатуудын судалгаа.

хураангуй, 2014 оны 05-ны өдөр нэмэгдсэн


Хорих ангид ялтан, дасан зохицох үйл явц. Ял шийтгүүлсэн этгээдтэй холбоотой хорих ялыг гүйцэтгэх онцлог. Ялтнуудын дасан зохицох нөхцөл болох ганцаардал, стресс, түгшүүрийн сэтгэл зүйн туршлага.

дипломын ажил, 2013 оны 12/29-нд нэмэгдсэн


Гэмт хэрэг үйлдсэн хүний ​​сэтгэл зүйн онцлог. Засан хүмүүжүүлэх хөдөлмөрийн байгууллагуудын боловсролын үйл явцын үе шатууд. Шоронд байх нь ял шийтгүүлсэн хүний ​​сэтгэцэд үзүүлэх нөлөөлөл, түүний сэтгэцийн төлөв байдлын динамикийг үнэлэх.

тест, 2013 оны 12-р сарын 07-нд нэмэгдсэн


Дотоод хэргийн байгууллагын ажилтнуудын эрүүгийн орчны төлөөлөгчдийн сэтгэл зүйг судлах; гэмт хэргийг тодорхойлох тогтолцоонд түүний үүрэг. Гэмт хэргийн дэд соёлын илрэл ба түүний шинж чанарууд нь гэмт бүлэглэлийн гишүүд болон хорих ангиудад байдаг.