Тютчевыг яагаад яруу найрагч гэж нэрлэж болох вэ? Яруу найргийн ертөнц Ф

Федор Иванович Тютчев бол 19-р зууны хамгийн агуу яруу найрагч юм. Тэрээр янз бүрийн сэдвээр олон шүлэг бичсэн. Яруу найрагч шөнийн байгалийн сэдэвт онцгой анхаарал хандуулсан. Түүнийг бүр "Оросын яруу найргийн шөнийн сүнс" гэж нэрлэдэг байв. Асуулт гарч ирнэ: "Яагаад?" Үүнийг ойлгохыг хичээцгээе.

Асуултанд хариулахын тулд та Федор Иванович Тютчевын шүлгүүдэд хандах хэрэгтэй. Ийнхүү “Шөнийн далай минь ээ, чи ямар сайхан юм бэ” бүтээлд яг л шөнийн цагаар усны элементийн гоо сайхныг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “Сарны гэрэлд амьд мэт... “Уянгын баатар далайг биширдэг. "Шөнийн ганцаардал" ба түүнтэй нэгдэж, сэтгэлийг чинь живүүлэхийг мөрөөддөг.

“Тэнгэрт гэгээн шөнө тогтов” шүлэгт шөнийн жаргалыг дүрсэлсэнгүй.

Энд гэрлийн эсрэг байна. Өдрийн цагаар онцгүй байсан хүн "Одоо орон гэргүй өнчин хүүхэд шиг зогсож байна". Тэр өөртөө, өөрийн бодолд автдаг. Энэ ажил нь шөнийн өвөрмөц онцлогийг харуулсан. Зөвхөн харанхуйд л, зохиолчийн хэлснээр зарим зүйлийн талаар гүн гүнзгий бодож болно.

Өмнөх шүлгийн санааг "Нойргүйдэл" бүтээл үргэлжлүүлэв. Шөнийн харанхуйд цагийн нэгэн хэвийн тулаан ахмад үеийнхний сүүлчийн минутыг тоолж байхад, өдрийн цагаар “залуу овог” наранд цэцэглэдэг. Тиймээс бид энэ шүлэгт тодорхой эсрэг заалтыг олж харж болно. Өдөр бол амьдрал, шөнө бол үхэл юм.

Үүний үр дүнд Федор Иванович Тютчевын бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийсний үр дүнд бид өдрийн харанхуй цагийг түүний дууны үгэнд бүх хүч чадлаараа тусгасан гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ нь байгалийн ертөнц болон хүний ​​ертөнцийг удирдах нэгэн төрлийн эрх мэдэлтэй. Яруу найрагч бүх насаараа үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх зүйл рүү тэмүүлсэн. Тэрээр орчлон ертөнцийн нууцын тухай мөнхийн асуултуудын хариултыг хайж байсан тул шөнийн дүр төрх рүү эргэв. Эцсийн эцэст тэр бол хүнийг бодоход түлхэц өгч, аливаа шийдлийн түлхүүрийг өгөх чадвартай хүн юм. Федор Иванович Тютчев зэрэг бүтээлч хүмүүсийг ихэвчлэн татдаг ид шидтэй зүйл бий.

Шинэчлэгдсэн: 2017-10-07

Анхаар!
Хэрэв та алдаа эсвэл үсгийн алдаа анзаарсан бол текстийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.
Ингэснээр та төсөл болон бусад уншигчдад үнэлж баршгүй ашиг тусыг өгөх болно.

Анхаарал тавьсанд баярлалаа.

Энэ сэдвээр хэрэгтэй материал

• Оросын яруу найргийн ямар бүтээлүүдээс "үлгэршгүй" сэдэв олдсон бөгөөд тэдгээрийг Тютчевын шүлэгтэй хэрхэн харьцуулах вэ? Дуугүй байх нь яагаад уянгын баатарт тийм чухал юм шиг санагддаг вэ? (Тютчев "Silentium!")

F.I-ийн яруу найрагт. Тютчевт хүн төрөлхтний оршихуйн мөнхийн бөгөөд хамгийн ээдрээтэй асуултуудын тухай философийн эргэцүүлэл давамгайлдаг: хүний ​​орчлон дахь байр суурь, төрөлт ба үхлийн нууц, хайр дурлал, оршихуйн утга учир...

Яруу найрагч ихэвчлэн оршихуйн олон талыг нэгтгэж, харьцуулдаг тул түүний бүтээл нь байгаль ба хүн, хайр ба байгаль, хүн ба түүх зэрэг сэдвүүдээр тодорхойлогддог.

"Хоёр дуу хоолой" шүлэгт ертөнц, хүн төрөлхтний байр суурийн талаарх хамгийн бүрэн гүйцэд гүн ухааны ойлголтыг илэрхийлсэн байдаг. Хүн мөнх бус байг, гэхдээ тэр Олимпийн бурхадаар дүрслэгдсэн байгалийн хүчнүүдтэй эн зэрэгцэж чадна.

Тютчев уран бүтээлдээ дууны үгийн жанраас салдаг. Тэрээр тухайн үеийн шинэ зүйл байсан бяцхан зургийн төрөлд байнга ханддаг байв. Философийн бяцхан бүтээлүүд хоёр хэсгээс бүрдсэн найрлагатай байдаг: тухайлбал, “Газар дэлхий харахаар гунигтай хэвээр...”, “Усан оргилуур” шүлэгт янз бүрийн үзэгдлийг зүйрлэлээр (хавар ба сэтгэл, сэтгэлгээ ба усан оргилуур) харьцуулсан байдаг. Шүлгүүдийн “хуйвалдаан” нь тодорхой зүйлээс ерөнхий рүү шилждэг.

“19-р зууны дунд үед Оросын соёл урлагт ерөнхийдөө хоёр өөр хандлагыг тодорхойлсон.Хувьсгалт ардчилагчид урлагаас юуны түрүүнд иргэний чиг баримжаа буюу нийгэм-улс төрийн тэмцэлд шууд оролцох, хамгийн тулгамдсан асуудлын тусгалыг хүлээж байв. Тухайн үеийн асуудал.Нийтийн ашиг сонирхлын хүрээнээс гадуур байсан бүх зүйлийг бүдүүлэг, тэр дундаа “цэвэр” яруу найраг гэж үздэг байв.Урлагийн зорилгын талаархи хэт туйлширсан үзэл бодлыг Некрасов алдартай томъёололд илэрхийлсэн: “Чи тийм биш байж магадгүй юм. яруу найрагч, харин иргэн байх ёстой.” Төрийн албаны урлагийн онолоос ялгаатай нь “цэвэр урлаг” хэмээх онол бий болсон.Энэ онолын дагуу урлаг нь “цэвэр”) байх ёстой. нийгмийн амьдрал: яруу найрагч дотно туршлагын ертөнцийг тусгасан цэвэр ариун дүр төрхийг бий болгох хэрэгтэй. "Цэвэр урлаг"-ын товч томъёолол: "Урлагийн төлөөх урлаг." Ф Тютчев, А.Фет - яруу найрагчид "цэвэр урлаг." Удаан хугацааны туршид Тютчевыг "цэвэр урлагийн" онолыг баримтлагч гэсэн бүрэн буруу ойлголт өргөн тархсан байв. Энэхүү санаа нь яруу найрагчийн бүтээлч намтартай зөрчилдөж байгаа бөгөөд түүний бүтээлийн хувийн сэдлийг өрөөсгөл ойлгоход үндэслэсэн болно. Энэхүү реакцын онолын эсрэг тэмцэлдээ хувьсгалт-ардчилсан шүүмжлэгч Чернышевский, Добролюбов нар Тютчевыг хэзээ ч "цэвэр" яруу найргийн төлөөлөгч гэж ангилж байгаагүй нь маш чухал юм. Түүгээр ч зогсохгүй Добролюбов Фетийн "цэвэр" уянгын яруу найрагчийг Тютчевтэй харьцуулсан бөгөөд түүний авъяас нь "байгалийн чимээгүй үзэгдлээс түр зуурын сэтгэгдлийг олж авах" нь илчлэгдээгүй боловч "үүнээс гадна халуун хүсэл тэмүүлэл, хатуу ширүүн эрч хүч, гүн гүнзгий бодол төрүүлээгүй" юм. гагцхүү аяндаа үүсдэг үзэгдлүүдээс гадна ёс суртахууны асуултууд, нийгмийн амьдралын ашиг сонирхлоор" 2. Тютчевын бүтээлч байдлыг үнэлэхдээ Добролюбов Тютчевийг урлагийн төлөөх урлагийн онолыг баримтлагчдаас ялгаж буй гол зүйл болох хурц мэдрэмжийг онцлон тэмдэглэв. түүний бодол санаанд шингэсэн нийгэм-түүхийн бодит байдлын тухай, гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт, нарийн сэтгэл судлал, уянгын эмгэгийн сонирхол. Тютчев амьдралынхаа туршид "өндөр үзвэр" -ийн сонирхолтой үзэгч байхаас хэзээ ч залхдаггүй бөгөөд болж буй үйл явдлын түүхэн утгыг тайлахыг тууштай хичээсэн. "Иргэний шуурга, түгшүүрийн" эрин үе бол Тютчевын уянгын бүтээлч байдал хөгжсөн нийгэм-түүхийн хөрс байв. Тютчевын яруу найраг сэтгэлгээгээр дүүрэн, гүн ухааны яруу найраг юм. Гэсэн хэдий ч Тютчев хамгийн түрүүнд зураач байсан. Тэрээр өөрийн бодлоо өөрчилж, мэдэрсэн зүйлээ л яруу найргийн дүр төрхөөр хувцаслажээ. Түүний бүтээлч үйл явцын мөн чанарыг Ю.С.Тургенев: “...түүний шүлэг тус бүр нь бодлоор эхэлсэн боловч гүн гүнзгий мэдрэмж эсвэл хүчтэй сэтгэгдлийн нөлөөн дор галын цэг мэт дүрэлзсэн бодол; Үүний үр дүнд, өөрөөр хэлбэл, гарал үүслийн шинж чанар нь өөрийн гэсэн, ноён Тютчевын бодол хэзээ ч уншигчдад нүцгэн, хийсвэр харагддаггүй, харин сэтгэлийн ертөнц, байгалийн ертөнцөөс авсан дүр төрхтэй үргэлж нийлж, түүнд шингэж, өөрөө нэвтэрдэг. энэ нь салшгүй, салшгүй юм."

Цэвэр урлаг бол хайрын тухай, байгалийн тухай, урлагийн тухай бүтээл юм. Ерөнхийдөө дууны үг. Тютчев, Фет нарын гол сэдэв нь яруу найргийн эдгээр сэдэв байв. Фет байгалийн үзэгдлүүдийг илүү нарийвчлан дүрсэлсэн бөгөөд өмнөх үеийнхээс илүү тодорхой харагдаж байна. Фет шүлгүүддээ бүргэд, булбул, хун, болжмор зэрэг ердийн бэлгэдлийн өнгө авсан уламжлалт шувуудаас гадна ятгачин, шар шувуу, бяцхан шавар, элсний шувуу, зулзага, хурдан гэх мэтийг дүрсэлсэн байдаг. мөн шувуу бүр өөрийн өвөрмөц байдлаар харагдаж байна. Фет бол түүний тусламжгүйгээр хэн ч харахгүй зүйлийг объектоос хардаг хүн юм.
Тютчев бол яруу найргийн шинэ уран сэтгэмжийн ертөнцийг нээсэн хүн юм. Тютчевын яруу найргийн холбоодын цар хүрээ нь гайхалтай юм. Хагарсан хүний ​​сүнс оршин тогтнох нь түүний хайрын шүлэгт хамгийн тод илэрхийлэгддэг.
Шинж тэмдэг цэвэр урлаг:
Шүлэгт өрнөл байхгүй: уянгын бяцхан бүтээлүүд нь бодол санаа, мэдрэмжийг биш, харин яруу найрагчийн тогтворгүй сэтгэлийн байдлыг илэрхийлдэг.Урлагийг амьдралтай холбож болохгүй. Яруу найрагч хүн ядуу ертөнцийн хэрэгт оролцох ёсгүй. Энэ бол элитүүдэд зориулсан яруу найраг юм.
Тэдний шүлэг ийм байсан тул Ф Тютчев, А.Фет нар цэвэр урлагийн яруу найрагчид юм.

1858 оны сүүлээр Тургенев Фетэд бичжээ: "... Тютчевын талаар маргах зүйл байхгүй: түүнийг мэдэрдэггүй хүн яруу найргийг мэдэрдэггүй гэдгээ нотолж байна." Үгийн хэрэглээний нарийвчлалд анхаарлаа хандуулаарай: Та зөвхөн Тютчевийг мэдэх шаардлагагүй, түүний яруу найргийг мэдэх хэрэгтэй. мэдрэх(Энэ нь ерөнхийдөө урлагт хамаатай).

Та Тютчевын бүтээлтэй удаан хугацааны турш танилцсан. Та мэдээж түүний “Би тавдугаар сарын эхээр аянга цахилгаантай бороонд дуртай...” (“Хаврын аянга”), “Халдаа цас цагаан хэвээрээ...” (“Хаврын ус”) гэх гайхамшигт шүлгийг нь мэднэ. , “Өвөл уурласан нь хоосон биш...”, “Өвлийн илбэчин...”, “Эхний намар байдаг...” болон Оросын агуу яруу найрагчийн бусад бүтээлүүд.

Тютчев Пушкинаас ердөө 4 насаар дүү боловч бидний ойлголт, түүний үеийнхний ойлголтоор Пушкины эрин үе биш, харин хожуу үеийнх юм.

Тютчевт хүлээн зөвшөөрөх нь тэр даруй ирээгүй. Тэрээр гадаадад (Германд) олон жил дипломат албанд ажилласан нь түүнийг Оросын нийгэм, утга зохиолын амьдралд оролцохоос салгав. Түүгээр ч барахгүй тэрээр өөрийгөө хэзээ ч мэргэжлийн яруу найрагч гэж үзэж байгаагүй, уран зохиолын алдар нэр хөөцөлдөж байгаагүй, ерөнхийдөө шүлгээ хэвлүүлэх сонирхолгүй байсан.

Зөвхөн 1836 онд Пушкин Тютчевын шүлгүүдтэй танилцаж, тэднийг биширч, Современник сэтгүүлдээ "Германаас илгээсэн шүлгүүд" гэсэн гарын үсэгтэй "Ф. Т."

Тютчевын яруу найргийн утга учрыг Некрасовын "Оросын бага яруу найрагчид" (1850) нийтлэлд анх удаа илчилсэн. Өгүүллийн гарчгийг үл харгалзан Некрасов Тютчевийг "Оросын яруу найргийн шилдэг авьяастнуудын нэг" гэж зоригтойгоор ангилав. Хэдэн жилийн дараа Добролюбов "Харанхуй хаант улс" гэсэн нийтлэлдээ Тютчев Фетээс ялгаатай нь "хүсэл тэмүүлэл, хатуу эрч хүч, гүн бодолтой байх чадвартай байсан бөгөөд зөвхөн аяндаа тохиолддог үзэгдлүүдээс гадна ёс суртахууны асуудлууд, мөн түүнчлэн ёс суртахууны асуудлаас үүдэлтэй" гэж тэмдэглэжээ. нийтийн амьдралын ашиг сонирхол." Үнэхээр Тютчев нийгмийн асуудал үүсгэхээс зайлсхийсэнгүй. Түүний "Хүмүүсийн нулимс, өө хүмүүсийн нулимс..." (1850), "Ай Эзэн минь, баяр баясгалангаа илгээгээрэй ..." (1850) зэргийг эргэн санахад хангалттай. Энэ талаар онцгой ач холбогдолтой нь "Эдгээр ядуу тосгонууд ..." (1855) шүлэг юм. Эндээс ард түмний уй гашуу, ядуурал, зовлон зүдгүүрийн ухамсараас үүдэлтэй яруу найрагчийн чин сэтгэлийн харууслыг сонсох боломжтой. Тарас Шевченко үүнийг өндөр үнэлж, өдрийн тэмдэглэлдээ "таашаалтайгаар" уншсан гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Өнөөг хүртэл Тютчевын бяцхан шүлгийг ихэвчлэн иш татдаг боловч түүний утгыг тайлбарлахад нэгдмэл байдаггүй.

Орос улсыг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй, нийтлэг хэмжүүрээр хэмжиж болохгүй. Тэр онцгой болсон - Та зөвхөн Орост л итгэж болно.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн асуудал Тютчевийн хувьд ердийн зүйл биш хэвээр байна. Тэрээр Оросын яруу найргийн түүхэнд гүн ухаан, ландшафт, хайр дурлалын шүлгийн гайхалтай мастер гэдгээрээ орсон.

Зарчмын хувьд уянгын шүлгийн цар хүрээ хязгааргүй байдаг, учир нь амьдралын бүх үзэгдэл - байгалийн болон нийгмийн аль алиных нь аль алинд нь хүний ​​тодорхой туршлага бий болгож чаддаг. 19-р зуунд Дууны үг дэх жанрын хуваагдлыг аажмаар арилгасан боловч бие даасан жанрууд хөгжсөөр байв: элеги, баллад. Харин тэд дууны үгэнд янз бүрийн сэдвийг онцолж, үүнтэй холбоотойгоор улс төр, гүн ухаан, хайр дурлал, ландшафт гэх мэт шүлгийн тухай ярьж эхлэв.Гэхдээ энэ зарчим нь бүрэн зөв биш, учир нь нэг бүтээлд тэдгээрийг нэгтгэж болно. янз бүрийн сэдлийг нэгтгэх. Аливаа ангилал нь нөхцөлт ба ойролцоо байна. Гэсэн хэдий ч бид Тютчевын тухай ярихдаа юуны түрүүнд түүний дууны үгэнд философийн сэдэл, хүн ба ертөнцийн талаархи гүн ухааны ойлголтыг онцлон тэмдэглэдэг. Оршихуйн нууцууд, амьдрал ба үхлийн мөнхийн нууцууд, хүн ба байгаль хоёрын харилцааны тухай эрч хүчтэй, гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодох нь түүний яруу найргийн бие даасан сэдэв, чиглэл биш, харин Тютчевын бүх дууны үгийн гол зарчим, эмгэг юм. түүний бүх шүлгийн өнгө аясыг тодорхойлдог.

Тютчев бүтээлч арга барил, ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд романтик хүн байв. Хүний оюун санааны амьдрал, орчлон ертөнцийн нууцыг оновчтой, шинжлэх ухаан, логик сэтгэлгээний тусламжтайгаар илчлэх боломжгүй гэдэгт яруу найрагч гүн итгэл үнэмшилтэй байдаг. Тиймээс Тютчев байгалийн тухай романтик ойлголтыг зөвхөн "гадны, харь гарагийн хүчний тоглоом" гэж үздэг хүмүүсээс байнга хамгаалдаг.

Тэд харахгүй, сонсохгүй байна. Тэд энэ ертөнцөд харанхуйд байгаа мэт амьдардаг. Тэдний хувьд нар, чи амьсгалдаггүй, далайн давалгаанд амьдрал байдаггүй.

Энэ бол “Чиний бодсоноор биш, байгаль...” шүлгийн хэсгээс. Үнэн хэрэгтээ Тютчевын мөн чанар нь цутгамал биш, сэтгэлгүй царай биш: хөдөлж, амьсгалж, амьдардаг. Гэвч түүний амьдрал ээдрээтэй, зөрчилтэй. Тэнд, нууцлаг гүнд яруу найрагч эмх замбараагүй байдал эсвэл ангал гэж нэрлэдэг тодорхой харанхуй элемент үргэлж догдолж байдаг. Хүний гадаад эрхтнүүдээр нөхөн үржихүйн харагдах ертөнц бүхэлдээ анхдагч, нүүр царайгүй ангалын бүтээгдэхүүн юм.

Тютчевын гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь үндсэндээ эмгэнэлтэй байдаг, учир нь тэр хүн амьдралын цангах, түр зуурын байдал, тэр ч байтугай түүний оршин тогтнох санамсаргүй байдал, устаж үгүй ​​болох, үхэх нь гарцаагүй гэдгийг мэддэггүй. "Тютчевын хүн" (бид ердийн "уянгын баатар" гэхийн оронд ийм хэллэг оруулах эрсдэлтэй, учир нь түүний нэрийн өмнөөс түүхийг ярьж байгаа хүн бол Тютчев ба Үгүй ээТютчев) байгальд ханддаг, учир нь тэрээр өөрийн оршихуйн түр зуурын шинж чанарыг ухаардаг бөгөөд байгалийн амьдрал нь түүний амьдралаас илүү тогтвортой байдаг. Мөнхийн тухай санаа, байгалийн хувиршгүй байдал, хүний ​​амьдралын хэврэг, эмзэг байдал нь Тютчевын олон шүлгийн агуулга, өнгө аясыг тодорхойлдог ("Усан үзмийн толгодын дээгүүр ...", "Тэнгэрт үүл хайлж байна ..." " гэх мэт).

Бараг мухар сүсэгтэй харьцах аймшгийг мэдрэх шөнөХүн төрөлхтний оршихуйг идэж чадах эмх замбараагүй байдал, яруу найрагч амьдралыг үзэсгэлэнтэй, хөгжилтэй байдлаар алдаршуулдаг. өдөр бүрхэлбэрүүд. Баяр баясгалантайгаар, маш их сэтгэлийн хөөрөлтэйгээр тэрээр байгалийн элементийн хүчний хамгийн дээд илрэлийг дамжуулдаг. Ялангуяа аянга цахилгаан, шуурга, тариалангийн талбай, ой модны хаврын сэрэх нь түүнийг татдаг. Түүний мөн чанар нь хүн юм. Энэ нь Тютчевын ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, хүн ба байгалийн нэгдмэл байдлын талаархи итгэл үнэмшлийг тусгасан (“Бүх зүйл миний дотор, би бүх зүйлд байдаг ...”). Яруу найрагчийн танил болсон дүрүүд нь зөвхөн яруу найргийн хэрэгсэл биш, харин амьдралыг танин мэдэх, дүрслэх үндсэн зарчмуудын нэг болох бүтцийг бүрдүүлэгч хүчин зүйл болдог.

Тютчевын яруу найргийг ихэвчлэн эсрэг тэсрэг зүйл дээр бүтээдэг. Гэрэл нь харанхуй, урдаас хойш, өдөр шөнө, өвөл, зун, хаврын эсрэг байдаг. Гэхдээ энэ бол механик сөрөг хүчин биш. Тютчев ертөнцийг нэгдмэл байдлаар нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тийм ч учраас тэрээр улирал эсвэл өдрийн цагийн тухай ярьж байгаа эсэхээс үл хамааран шилжилтийн төлөв рүү байнга ханддаг ("Хавар", "Өдөр харанхуй болж, шөнө ойртож байна ...", "Өвөл нь ууртай байдаг. шалтгаан..."). Бодит байдлын диалектик ойлголт нь түүний шүлгүүдэд жинхэнэ гүн ухааны гүн гүнзгий байдлыг өгдөг.

Гэсэн хэдий ч эмгэнэлтэй ертөнцийг үзэх үзэл, харагдах ертөнцийн эмзэг байдал, хуурмаг байдал, эв нэгдэл, тэр байтугай сүйрлийн тухай бодол түүнийг хэзээ ч орхисонгүй. Эндээс ганцаардлын мэдрэмж, энэ байдлаас гарах арга замыг хайж олох хүсэл эрмэлзэл, энэ нь боломжгүй зүйл гэдгийг ухаарахаас цөхрөх болно. Уламжлалт романтик зөрчилдөөн ийм учиртай яруу найрагчТэгээд олон түмэнөндөр хүчдэлд хүрдэг. Яруу найрагч хүний ​​мөн чанар, дотоод ертөнц, сэтгэл санаагаа өрөвдөж, ойлгох чадваргүй "олон түмэн"-ээс хамгаалахын тулд "сүнслэг гүн" рүү орохыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө илэрхийлэх боломжгүй нууц бодлууддаа ордог. үгээр. "Silentium!" Шүлэг ийм л байна. ("Чимээгүй!") алдартай мөртэй: "Илдсэн бодол бол худал". Ижил шүлгийн өөр нэг мөр: "Өөр хүн чамайг яаж ойлгох вэ" - Тютчевын хайрын дууны эмгэнэлт мөн чанарыг тодорхойлдог, учир нь бие биенээ ойлгох арга байхгүй, хувийн харилцаанд эв найрамдал байдаггүй, хайр дурлалд тэгш байдал байдаггүй. Тютчевын байнгын сэдэв, харгис хэрцгий хувь тавилан, байгалийн амьдрал, түүх, хайрын хувь тавилан энд бас сонсогддог.

Бүтээлч амьдралынхаа туршид Тютчев богино хэмжээний уянгын шүлэг бичсэн бөгөөд урт нь дүрмээр бол хорин мөрөөс хэтрэхгүй байв. Гүн ухаан, сэтгэлзүйн шинж чанартай чухал асуудлуудыг ийм товч хэлбэрээр тусгахийн тулд тэрээр шинэ уран сайхны арга хэрэгслийг ашиглах шаардлагатай болсон: тод зүйрлэл, дүр төрх, яруу найргийн хэмнэл дэх тасалдал гэх мэт. харилцан ярианы хэсэг болгон хүн эсвэл байгальд хандсан уриалга. Энэ нь хэд хэдэн шүлгийн эхний мөрөнд аль хэдийн гарч ирсэн асуулт эсвэл дуудлагын аялгуутай тохирч байна. Сайтаас авсан материал

Л.Толстойн Феттэй холбоотой үгс (“уянгын зориг”) нь Тютчевтэй илүү холбоотой байж болно. Оросын яруу найрагчдын хэн нь ч хүн ба байгаль хоёрын диалектик нэгдмэл байдлын талаархи түүний итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй ийм гэнэтийн харьцуулалттай тулгардаггүй: "Далай дэлхийн бөмбөрцгийг тэврэн, дэлхийн амьдрал эргэн тойронд мөрөөдлөөр хүрээлэгдсэн байдаг" (1830). Некрасов энэ шүлгийг уншихдаа "та өөрийн эрхгүй сэтгэл хөдөлдөг" гэж тэмдэглэжээ. Тютчев 19-р зуунд өөр хэн ч биш, жинхэнэ сансрын зургийг ашигласан. Түүний яруу найрагт хүн шатаж буй ангалаар хүрээлэгдсэн байдаг. Тютчевээс өөр хэн ч аянга цахилгааныг дүлий, хэлгүй чөтгөрүүдийн яриатай харьцуулж зүрхэлсэнгүй ("Шөнийн тэнгэр маш гунигтай ...", 1865).

Нэгэн цагт "цөөн хүмүүсийн яруу найрагч" гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, зөвхөн шүтэн бишрэгчид нь л үнэлэгддэг байсан Тютчев өнөө үед маш их нэр хүндтэй болжээ. Тэрээр Фетээс илүүтэйгээр Оросын яруу найргийн цаашдын хөгжилд төдийгүй сэтгэлзүйн зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн. Тиймээс Тютчевын хайрын шүлгүүд нь Достоевский, Л.Толстойн баатруудын нарийн төвөгтэй дотно мэдрэмжийг хамрах хүрээг урьдчилан тодорхойлсон.

"Чи түүнгүйгээр амьдарч чадахгүй" гэж Л.Толстой Тютчевын тухай хэлсэн. Ийм шийдэмгий мэдэгдлийг яаж тайлбарлаж, тайлбарлах вэ?

Орчин үеийн судлаач И.В.Козлик Тютчевын яруу найргийн ертөнц нь хүний ​​жинхэнэ үнэт зүйлийг эрэлхийлэхэд үндэслэсэн гэж зөв үздэг. Энэ нь хүн бүрийн өвөрмөц чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, бүх хүн төрөлхтний хувь заяаг чин сэтгэлээсээ өрөвдөх сэтгэлтэй хослуулсан тул жинхэнэ хүмүүнлэг үзлээр шингэсэн байдаг. Яруу найрагч хүн, хүн төрөлхтөн, байгаль, орчлон ертөнцийн харилцааны асуудлуудыг яг таг тавьсан бөгөөд хүмүүсийн эв найрамдалтай оршин тогтнох боломжгүй, бидний цаг үед ялангуяа хурцаар мэдрэгдэж байгааг ойлгоогүй байв.

Та хайж байсан зүйлээ олсонгүй юу? Хайлтыг ашиглана уу

Энэ хуудсан дээр дараахь сэдвээр материалууд байна.

• Тютчевын яруу найргийн шинж чанар
• Ф., Тютчев нарын яруу найргийн ертөнц
• Тютчевын бүтээлч байдал нь тухайн үеийнх юм
• Өвлийн илбэчин Тютчевын ярианы хэв маяг
• Тютчевын яруу найргийн ертөнц