3-р бүлгийн өмд дэх Маяковскийн үүл дүн шинжилгээ. "Өмдтэй үүл" шүлгийн дүн шинжилгээ

Маяковскийн "Өмдтэй үүл" шүлгийн дүн шинжилгээ.

Шүлгийн анхны нэр болох "Арван гурав дахь төлөөлөгч" -ийг цензураар сольсон. Маяковский хэлэхдээ: "Намайг энэ бүтээлээр цензурд ороход тэд надаас: "Юу, чи хүнд ажилд орохыг хүссэн үү?" Ямар ч тохиолдолд энэ нь надад тохирохгүй гэж би хэлсэн. Тэгээд гарчигтай нь хамт зургаан хуудас зурсан. Энэ бол гарчиг хаанаас ирсэн бэ гэсэн асуулт юм. Уянгын үг, агуу бүдүүлэг байдлыг яаж хослуулах вэ гэж надаас асуусан. Дараа нь би: "За, чи хүсвэл би галзуу юм шиг, хэрэв хүсвэл би хамгийн эелдэг хүн байх болно, эрэгтэй хүн биш, харин өмдөндөө үүл байх болно."1

Шүлгийн анхны хэвлэл (1915) нь маш олон тооны цензуртай тэмдэглэл агуулсан байв. Энэ шүлгийг 1918 оны эхээр Москвад “Өмдтэй үүл” гэсэн оршил үгтэй, огт таслалгүй, бүтнээр нь хэвлүүлжээ... Би үүнийг өнөөдрийн уран бүтээлийн катехизм гэж үзэж байна: “Хайраа ал! ”, “Урлагаа боль!”, “Системээ огцруул!”, “Шашаагаа сөнөө” - дөрвөн хэсгээс бүрдсэн дөрвөн хашгираан.

Шүлгийн хэсэг бүр тодорхой санааг илэрхийлдэг. Гэхдээ шүлгийг "Доош!" гэсэн дөрвөн хашгиралтыг тууштай илэрхийлсэн бүлэгт хатуу хувааж болохгүй. Шүлэг нь “Доош!” гэж хэсэг хэсгүүдэд огт хуваагдаагүй, харин хариу нэхээгүй хайрын эмгэнэлт байдлаас үүдэлтэй бүрэн дүүрэн, хүсэл тэмүүлэлтэй уянгын монолог юм. Уянгын баатрын туршлагууд нь хайр дурлал, хуурамч урлаг, эрүүгийн хүч давамгайлж, Христийн тэвчээрийг номлодог амьдралын янз бүрийн хүрээг хамардаг. Шүлгийн уянгын зохиолын хөдөлгөөнийг баатрын наминчлалаар тодорхойлдог бөгөөд энэ нь заримдаа өндөр эмгэнэлт байдалд хүрдэг ("Үүл" киноны ишлэлүүдийн анхны хэвлэлд "эмгэнэлт" гэсэн хадмал гарч ирдэг).

Шүлгийн эхний хэсэг нь яруу найрагчийн эмгэнэлт хайрын тухай юм. Энэ нь атаархал, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй хүчтэй өвдөлтийг агуулдаг ба баатрын мэдрэл нь "өвчтэй хүн шиг мэдрэл нь орноосоо үсэрч," мэдрэл нь "галзуу үсэрч, мэдрэлийн хөл нь суларч эхлэв".

Шүлгийн зохиогч: "Хайр байх болов уу, үгүй ​​юу? Аль нь том эсвэл жижиг вэ? Энэ бүлэг бүхэлдээ хайрын тухай өгүүлэл биш, харин яруу найрагчийн туршлагыг дэлгэсэн болно. Энэ бүлэгт уянгын баатрын сэтгэл хөдлөлийг тусгасан болно: “Сайн уу! Хэн ярьж байна вэ? Ээж ээ? Ээж ээ! Таны хүү сайхан өвчтэй байна! Ээж ээ! Түүний зүрх шатаж байна." Шүлгийн уянгын баатрын хайрыг үгүйсгэв (Энэ бол Одессад байсан; "Би дөрөвт ирнэ" гэж Мария2 хэлэв. / Найм. / Есөн. / Арав... Арван хоёр дахь цаг унав, / гэх мэт. блокоос цаазлагдсан хүний ​​толгой; Та орж, / хурц , "энд!" гэх мэт, / илгэн бээлийтэй тарчлаан, / "Чи мэдэж байгаа - / би гэрлэх гэж байна" гэж хэлсэн нь түүнийг үгүйсгэхэд хүргэдэг. хайрын сайхан хоолойт дуулал, учир нь жинхэнэ хайр хэцүү, хайрын зовлон юм.

Түүний хайрын талаархи санаанууд нь үл тоомсорлодог, илэн далангүй, цочирдмоор: "Мэри! Сонетийн яруу найрагч Тиана3 дуулж, // Би / бүгд мах, бүхэл бүтэн хүн - // Би чиний биеийг зүгээр л гуйж байна, // Христэд итгэгчид гуйдаг шиг - // “Бидний өдөр тутмын талх - / энэ өдрийг бидэнд өг. ” Уянгын баатрын хувьд хайр бол амьдралтай дүйцэхүйц байдаг. Энд уянгын үг, бүдүүлэг байдал нь хоорондоо зөрчилддөг боловч сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл баатрын хариу үйлдэл нь ойлгомжтой: түүний бүдүүлэг байдал нь түүний хайраас татгалзсан хариу үйлдэл бөгөөд энэ нь хамгаалалтын хариу үйлдэл юм.

Маяковскийн Одесс руу аялж явсан хамтрагч В.Каменский Мариягийн талаар тэрээр үнэхээр ер бусын охин байсан бөгөөд тэрээр "сэтгэл татам дүр төрхийн өндөр чанар, шинэ, орчин үеийн, хувьсгалт бүх зүйлд оюуны тэмүүллийг хослуулсан ..." гэж бичжээ. Мариятай анхны болзооныхоо дараа хайрын хар салхинд шидэгдсэн гэж В.Каменский хэлэв, тэр манай зочид буудалд хаврын далайн салхи шиг нисч, урам зоригтойгоор давтан хэлэв: "Энэ бол охин, энэ бол охин! ”... Хайр дурлалыг хараахан таньж амжаагүй байсан Маяковскийн хувьд би энэ агуу мэдрэмжийг анх удаагаа даван туулж чадсангүй. “Хайрын гал”-д автсан тэрээр юу хийх, юу хийх, хаашаа явахаа мэдэхгүй байв.

Баатрын сэтгэл ханамжгүй, эмгэнэлтэй мэдрэмжүүд нь хүйтэн дэмий хоосон зүйл, цэвэршсэн уран зохиолтой зэрэгцэн орших боломжгүй юм. Жинхэнэ, хүчтэй мэдрэмжийг илэрхийлэхийн тулд гудамжинд "гудамж бужигнаж, хэлгүй байна - хашгирах, ярих зүйл алга" гэсэн үгс хангалттай байдаггүй. Тиймээс зохиолч урлагийн салбарт урьд өмнө бүтээгдсэн бүх зүйлийг үгүйсгэдэг.

Би хийсэн бүхнээс дээгүүр байна

Би "nihil" гэж тавьсан.

Урлагийн бүх төрлөөс Маяковский яруу найраг руу ханддаг: энэ нь бодит амьдрал, гудамж, хүмүүсийн ярьдаг жинхэнэ хэллэгээс хэт салсан байдаг. Яруу найрагч энэ цоорхойг хэтрүүлэн:

үхсэн үгсийн цогцос задардаг.

Маяковскийн хувьд хүний ​​гаднах төрх нь чухал биш (“Бид тортогоос үүссэн салхин цэцэгтэй. Бидний сэтгэлийн алтан шороог харвал нар харанхуйлахыг би мэднэ”). Гурав дахь бүлэг нь яруу найргийн сэдэвт зориулагдсан болно:

Мөн тамхины утаанаас / ликёр аягатай

Северянины согтуу царай сунгав.

Яаж өөрийгөө яруу найрагч гэж хэлж зүрхлэв

Бяцхан буурал, бөднө шувуу шиг жиргэ.

Өнөөдөр / бид гавлын яс руу ертөнцийг зүсэхийн тулд гуулин зангилаа ашиглах ёстой.

Уянгын баатар өмнөх яруу найрагчидтай "цэвэр яруу найраг"-аар тасарсанаа зарлав.

Хайранд норсон чамаас

Зуун жилийн турш нулимс урссан,

Би орхих болно / нарны цул

Би үүнийг өргөн нээлттэй нүд рүү оруулна.

Шүлгийн өөр нэг "доош" зүйл бол "таны тогтолцооны доройтол", таны "баатрууд": "төмөр Бисмарк", тэрбумтан Ротшильд, олон үеийн шүтээн Наполеон юм. Зохиолч "Би Наполеоныг бохь шиг гинжээр хөтлөх болно" гэж тунхаглав.

Хуучин ертөнцийн сүйрлийн сэдэв нь бүхэл бүтэн гуравдугаар бүлэгт дамждаг. Хувьсгалд Маяковский энэ үзэн яддаг тогтолцоог таслан зогсоох арга замыг олж харж, амьдралын бүдүүлэг, уйтгартай байдлыг шатааж байх ёстой цуст, эмгэнэлтэй, баяр ёслолын үйл ажиллагаанд хувьсгал хийхийг уриалав.

Яв! / Даваа, Мягмар

Баярын өдрөөр цусаар будцгаая!

Хутга дор дэлхий санаж байг,

чи хэнийг бүдүүлэг болгохыг хүссэн юм!

Дэлхий, / эзэгтэй шиг таргалсан,

Ротшильд дуртай байсан!

Галын халуунд туг далбаа мандахын тулд

бүх сайхан амралт шиг -

Дэнлүүний шонг өндөрт өргөж,

meadowsweet-ийн цуст сэг зэм.

Шүлгийн зохиогч хайр дурлалгүй, хөрөнгөтний нарийн яруу найраг, хөрөнгөтний тогтолцоо, тэвчээрийн шашин үгүй ​​болох ирээдүйг харж байна. Мөн тэрээр өөрийгөө өнгөгүй амьдралаас цэвэрлэхийг уриалж буй "арван гурав дахь элч", "угжлагч", шинэ ертөнцийн тунхаглагч гэж үздэг.

Өнөөдрийн омгийнхон намайг шоолж,

урт бүдүүлэг онигоо шиг,

Би цаг хугацаа уулсын дундуур өнгөрч байгааг харж байна,

хэн ч хардаггүй.

Хүмүүсийн нүд тасардаг газар

өлсгөлөн сүргийн толгой,

өргөстэй хувьсгалуудын титэм дэх

арван зургаа дахь жил ирж байна.

Мөн би чиний түрүү хүн!

Баатар тайлагдашгүй өвдөлтөө хайлуулахыг хичээдэг; тэр хувийн туршлагадаа шинэ өндөрлөгт гарч, ирээдүйг өөрт нь тохиолдсон доромжлолоос хамгаалахыг хичээдэг. Тэрээр "арван зургаа дахь жилдээ" түүний уй гашуу, олон хүний ​​уй гашуу хэрхэн дуусахыг харж эхлэв.

Баатар шүлэгт өгсөж уруудах зовлонт замыг туулдаг. Түүний зүрх сэтгэл хамгийн гүн гүнзгий хувийн туршлагаар дүүрэн байдаг тул энэ нь боломжтой болсон. Шүлгийн дөрөвдүгээр бүлэгт хайртай хүнээ эргэж ирэх найдваргүй хүсэл. "Мариа! Мария! Мария!" - энэ нэр нь "Бурхантай тэнцэхүйц төрсөн үг" гэсэн үг хэллэг мэт сонсогддог. Залбирал, наминчлал нь будлиантай бөгөөд эцэс төгсгөлгүй байдаг - Мариагаас хариулт алга. Төгс Хүчит Бурханы эсрэг зоригтой бослого эхэлдэг - "хагас боловсролтой, бяцхан бурхан". Дэлхий дээрх харилцаа, мэдрэмжийн төгс бус байдлын эсрэг бослого:

Та яагаад үүнийг зохиогүй юм бэ?

Ингэснээр өвдөлт байхгүй болно

үнсэх, үнсэх, үнсэх?!

Шүлгийн уянгын баатар бол "хорин хоёр настай царайлаг залуу" юм. Амьдралд хөл тавьж буй залуу хүний ​​максимализмаар энэ шүлэг нь зовлон зүдгүүргүй цаг үе, "сая сая асар их ариун хайр" ялах ирээдүйн оршин тогтнох тухай мөрөөдлийг илэрхийлдэг. Хувь хүний, шийдэгдээгүй үймээн самууны сэдэв нь ирээдүйн аз жаргалыг алдаршуулах явдал болж хувирдаг.

Зохиолч шашны ёс суртахууны хүчинд сэтгэл дундуур байдаг. Маяковскийн хэлснээр хувьсгал нь нийгмийн эрх чөлөөг төдийгүй ёс суртахууны цэвэрлэгээг авчрах ёстой. Шашны эсрэг шүлгийн замбараагүй байдал нь эрс эсэргүүцэж, заримыг нь няцааж, заримыг нь татдаг байв. Тухайлбал, М.Горький “шүлэг дэх атеист урсгалд цохиулсан”. "Тэр "Өмдтэй үүл"-ийн шүлгээс иш татаад, Бурхантай ийм яриа уншиж байгаагүй гэж хэлсэн... мөн Маяковский Бурхантай их цагийг өнгөрөөсөн гэж хэлсэн."4

Би чамайг хүчирхэг бурхан гэж бодсон

мөн та бол сургуулиа орхисон, бяцхан бурхан юм.

Харж байна уу, би гутлаасаа болоод тонгойж байна

Би гутлын хутгыг гаргаж ирдэг.

Далавчтай новшнууд! / Диваажинд тэврээрэй!

Айсандаа өдөө сэгсэрнэ үү!

Би чамайг нээх болно, хүж үнэртэж байна

эндээс Аляска руу!

Хөөе чи! Тэнгэр! / Малгайгаа тайл! Би очиж байна!

Орчлон унтаж байна

сарвуу дээрээ тавих

оддын хачигтай том чихтэй.

Маяковскийн яруу найргийн онцлог

В.Маяковскийн "Өмдтэй үүл" шүлэг (түүний бусад бүтээлүүдийн адил) нь гиперболизм, өвөрмөц байдал, гаригийн харьцуулалт, зүйрлэлээр тодорхойлогддог. Тэдний хэт их байдал нь заримдаа ойлголтод хүндрэл учруулдаг. Жишээлбэл, Маяковскийн шүлэгт дуртай М.Цветаева “Цэвэр бие махбодийн хог хаягдлаас болж Маяковскийг удаан хугацаагаар унших нь тэвчихийн аргагүй юм. Маяковскийн дараа та маш их, удаан идэх хэрэгтэй."

К.И. Маяковскийг унших, ойлгоход хэцүү байдалд анхаарлаа хандуулав. Чуковский: "Маяковскийн дүр төрхийг гайхшруулж, гайхшруулдаг. Гэхдээ урлагт энэ нь аюултай: уншигчдыг байнга гайхшруулахын тулд ямар ч авьяас хангалттай байдаггүй. Маяковскийн нэгэн шүлгээс яруу найрагч улаан халуун манга долоож, нөгөөд нь шатаж буй чулууг залгиж, дараа нь нуруунаасаа нурууг нь гаргаж аваад лимбэ шиг тоглодог гэж уншдаг. Энэ бол гайхалтай. Харин бусад хуудсан дээр тэр амьд мэдрэлээ сугалж, эрвээхэйний тор хийвэл, тэр өөрийгөө нарнаас монокл болгоход бид гайхахаа больсон. Тэгээд тэр үүлийг өмдөөр хувцаслахдаа ("Өмдтэй үүл" шүлэг) биднээс асуув:

Энд, / хүсч байна, / би үүнийг баруун нүднээс нь гаргана

бүхэл бүтэн цэцэглэдэг төгөл?!

Уншигч цаашид тоохоо больсон: хэрэв та хүсвэл үүнийг гарга, хүсэхгүй бол үгүй. Та цаашид уншигчтай холбогдохгүй. Тэр мэдээгүй болсон."5 Маяковский үрэлгэн зангаараа заримдаа нэг хэвийн байдаг тул түүний яруу найргийг цөөхөн хүн хайрладаг.

Харин одоо сүүлийн үед Маяковскийн тухай ширүүн маргаан өрнөж, зарим шүүмжлэгчид Маяковскийг орчин үеийн хөлөг онгоцноос унагах гэсэн оролдлогын дараа Маяковский бол өвөрмөц, өвөрмөц яруу найрагч гэдгийг нотлох нь юу л бол. Энэ бол гудамжны яруу найрагч бөгөөд нэгэн зэрэг нарийн, амархан эмзэг уянгын зохиолч юм. Нэгэн цагт (1921 онд) K.I. Чуковский А.Ахматова, В.Маяковский нарын яруу найргийн тухай өгүүлэл бичсэн - нэг яруу найрагчийн "нам гүм", нөгөө яруу найрагчийн "чанга" яруу найраг. Эдгээр яруу найрагчдын шүлэг ижил төстэй биш, бүр туйлын эсрэг тэсрэг байдаг нь илт харагдаж байна. K.I хэнийг илүүд үздэг вэ? Чуковский? Шүүмжлэгч нь хоёр яруу найрагчийн шүлгийг хооронд нь харьцуулаад зогсохгүй, яруу найргийн агуулгыг нэгтгэдэг тул тэдгээрийг нэгтгэдэг: "Гайхалтай нь би хоёуланд нь адилхан хайртай: Ахматова, Маяковский, миний хувьд тэд хоёулаа минийх. . Ахматова уу, Маяковский юу гэсэн асуулт надад алга. Ахматовагийн дүрсэлсэн соёлтой, нам гүм, хөгшин Орос, Маяковскийн дүрсэлсэн плебей, шуургатай, дөрвөлжин, бөмбөрчин Орост хоёуланд нь би хайртай. Миний хувьд эдгээр хоёр элемент нь бие биенээ үгүйсгэдэггүй, харин бие биенээ нөхдөг; хоёулаа адилхан шаардлагатай."6

В.В.-ийн шуугиан тарьсан бүтээлүүдийн нэгийг авч үзье. Маяковскийн 1915 оны "Өмдтэй үүл". Энэхүү шүлгийн дүн шинжилгээ нь хөрөнгөтний нийгмийн урлаг, тогтолцоо, үзэл суртал, ёс суртахууны эсрэг эсэргүүцлийг харуулж байна. Жинхэнэ хайр гэж байдаггүй өөрт нь харь нийгмийг буруутгах нь түүний Мария Александровна Денисовагийн талаар санаа зовж байгаагаас эхэлдэг. Яруу найрагч тус улсын өнөөгийн тогтолцооны худал хуурмаг байдлыг буруушааж, түрэмгий ёжтойгоор: "Маяковский бол "өмдөндөө үүл" гэж тунхаглаж байна. Хэсэг бүрийн дүн шинжилгээг яруу найрагчийн тодорхой хэллэгээр тэмдэглэнэ.

"Хайртай чинь алз"

Урвах сэдвийг “Өмдтэй үүл” шүлэгт бүрэн илчилсэн. Энэ урвалт нь Мариятай холбоотой нөхцөл байдлаас амьдралын бусад бүх тал руу хэрхэн тархаж байгааг ойлгоход тусалдаг: тэр амьдралыг өөрөөр хардаг, тэр түүнд ялзарсан инээмсэглэлээ илчилдэг, тэр хүн бүр бие биедээ таалагддаг ертөнцөд амьдрахыг хүсдэггүй. дагалдан яваа хүмүүсийн.

Маяковский шүлгүүддээ энгийн бөгөөд танил хэллэгээс бий болгосон янз бүрийн шинэ үүсмэл үгсээр үргэлж олон янз, өгөөмөр байдаг нь маш тод харагдаж байна. Үгсийн дүрслэл, хоёрдмол утгатай байдал нь уншигчдын ухамсараар дүүрэн төсөөлөлд өнгөлөг дүр төрхийг бий болгоход тусалдаг.

Тиймээс, жишээлбэл, triptych-д ижил төстэй бүтэцтэй үгийг ашигладаг: Би шоолж байна - энэ үг нь уншигчдад түрэмгийллийг илэрхийлдэг: хөрөнгөтний үзэл баримтлалын төлөөлөгч.

"Уран бүтээлээ боль"

Хоёрдугаар хэсэгт Маяковский "Өмдтэй үүл" шүлгийг бүтээж байх хугацаандаа алдартай байсан урлагийн шүтээнүүдийг нураажээ. Энэ хэсгийн санаануудад дүн шинжилгээ хийснээр жинхэнэ урлаг зовлонтой төрдөг, хүн бүр амьдралынхаа гол бүтээгч нь болж чаддаг гэдгийг уншигчдад харуулж байна. Зохиогч "уйлах уруултай", "алтан амтай" гэсэн сонирхолтой нарийн төвөгтэй үгсийг гаргаж ирдэг. Маяковскийн "шинэ төрөлт" гэдэг үг нь "шинэ" ба "төрнө" гэсэн хоёр энгийн үгнээс бүрддэг бөгөөд энэ нь "шинэчлэх" үйл үгтэй ойролцоо утгатай бөгөөд үйлдэл гэсэн утгатай.

"Систем чинь муу"

"Өмдтэй үүл" бүтээлийг судалж, дүн шинжилгээ хийх нь Маяковскийн яруу найргийн үйл ажиллагааны оргил үед үүссэн улс төрийн тогтолцоонд сөрөг хандлагын талаар тодорхой ойлголттой болгодог. Гурав дахь хэсэгт "нулимс", "хайртай", "хараасан" гэсэн үгс тохиромжтой болсон. Түүний зохион бүтээсэн "юм" гэдэг үг нь аливаа зүйлд хамаарах шинж чанарыг илэрхийлдэг. "Завсарлага" гэдэг үгийн оронд Маяковский "завсарлага" гэж ашигладаг, учир нь энэ нь илүү тохиромжтой үйлдлийг онцолсон бөгөөд зөвхөн "эвдрэх" төдийгүй "ямар нэгэн зүйлд нүх гаргах" гэсэн утгатай.

"Шашин чинь боль"

Бүтээлийн дөрөв дэх хэсэгт зохиолчийн нарийн төвөгтэй үг бараг байдаггүй. Яруу найрагч уншигчдад тодорхой утгыг илэрхийлэхийг хүссэн: тэрээр Мариаг хайранд уриалж, Бурханыг уурлуулж, түүнийг задлахыг хүсчээ. Маяковскийн хувьд шашин бол худал: Бурхан авардаггүй, харин зүгээр л хоосон, залхуугаараа хүмүүсийг шоолдог. Энд зохиолчийн хувьд илүү чухал болсон зүйл бол түүний шүлгийн өмнөх хэсгүүдэд уриалсан хувьсгалын санаа биш, харин түүний өвдөлт, хүсэл тэмүүлэл, туршлага нь цохилтын дараах уйлах мэт тодорхой, динамик байдлаар илэрхийлэгдсэн явдал байв. . Шүлэгтэй холбоотой эдгээр бүх дүгнэлтийг семантик болон лексик шинжилгээгээр харуулав. “Өмдтэй үүл” бол тухайн үеийн хувьсгалын сэтгэл санааг тод, тод илэрхийлсэн үнэхээр түүхэн үнэ цэнэтэй бүтээл юм.

ОХУ-д хийсэн аялан тоглолтынхоо үеэр хэсэг футуристууд Одесс хотод очжээ. В.Маяковский Маша Денисоватай танилцаж, дурласан ч хайр нь хариу нэхэлгүй үлджээ. Яруу найрагч өөрийн хариу нэхээгүй хайраа амсахдаа хэцүү байсан. Галт тэргэнд Одессаг орхиж явахдаа Маяковский найзууддаа "Өмдтэй үүл" шүлгийн хэсгүүдийг уншив.

Энэ шүлгийг Лиля Брикт зориулсан "Лиля чамдаа" гэж зориулж дуусгасан. Шүлгийн анхны гарчиг болох "Арван гурав дахь төлөөлөгч" нь цензурчид Христийн шашныг доромжилсон гэж үздэг байсан бөгөөд үүнээс гадна Маяковский шүлэгт "уянгын үг, агуу бүдүүлэг байдлыг" хослуулсан гэж тэмдэглэжээ. Хариуд нь яруу найрагч "хүн биш, харин өмдөндөө үүл шиг өөгүй зөөлөн байх болно" гэж амлав. Энэ хэллэг нь шинэ нэрний үндэс суурь болсон. 1915 оны хэвлэлд хадмал гарчигтай байсан - тетраптич (4 хэсгээс бүрдсэн бүтээл). Хэсэг бүр нь "Хайрын өөдөөс!", "Урлагыг чинь сөнөө!", "Чиний системээ сөнөө!", "Шашаагаа ал!"

"Өмдтэй үүл" шүлгийг судлаачид хайр дурлалын сэдэв нь яруу найрагч, яруу найргийн нийгэм дэх ач холбогдол, урлагт хандах хандлага, шашин шүтлэгтэй хослуулсан В.В.Маяковскийн хувьсгалаас өмнөх уран бүтээлийн оргил үе гэж нэрлэдэг. Шүлэг нь уянгын болон егөөдлийн тэмдэглэлүүдийг агуулсан бөгөөд энэ нь уг бүтээлд драмын дуугаралт өгдөг. Ерөнхийдөө энэ бол хайрын шүлэг юм. Удиртгал хэсэгт дууны үгийн сэдэл, В.В.Маяковскийн эмгэнэлт явдлын шалтгааныг онцлон тэмдэглэв (уянгын баатрын олон түмнийг эсэргүүцэх, "тарган").

Шүлгийн эхний хэсэг нь дургүйцлийн хашгираан юм: "Хайраа алзаарай!" Энэ үгүйсгэлийн цаана юу нуугдаж байна вэ? Уянгын баатар Мариятай уулзахыг хүлээж байгаа ч тэр байхгүй. Уянгын баатрын зүрх сэтгэл нь уйтгар гуниг, түгшүүртэй байдаг бөгөөд энэ нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх төсөөллөөр илэрхийлэгддэг: орой нь шөнийн харанхуйд зам тавьж, "өнгөрдөг"; өнгөрч буй үдшийн ард "инээх, инээх" гэх мэт лааны тавиур. Энэ бүгдийг томруулсан хэмжээгээр харуулсан бөгөөд уянгын баатар нь "утастай бөөн", "блок" юм. Мария ирээд: "Чи мэдэж байгаа, би гэрлэх гэж байна" гэж хэлэв. Яруу найрагч хайртынхаа хулгайг Лувраас Ла Жокондагийн хулгайтай харьцуулдаг.

Шүлгийн хоёрдугаар хэсэгт Маяковский хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг харахыг хүсдэггүй урлагийн сэдэв рүү шилжжээ. Гуйлгачид, тахир дутуу хүмүүс (эхний дууны баатрууд) өөрсдөдөө анхаарал хандуулахыг шаарддаг. Яруу найрагчид тэднээс зайлсхийдэг бөгөөд Маяковский тэднийг "Венецийн хөх тэнгэрээс илүү цэвэр" гэж үздэг.

Яруу найрагч, яруу найргийн сэдэв улам бүр хүчтэй сонсогддог. В.Маяковский "яруу найргийн"-ыг эсэргүүцдэг - "...Өвдөлт хаана байна, хаана ч би байна"; “Хашгирч буй яруу найрагчдад” хандан “Урлагаа боль!” гэж тунхаглаж байна.

Гуравдугаар хэсэгт зохиолч гажуудсан хайр, псевдо урлагийг бий болгодог давамгайлсан тогтолцоог үгүйсгэдэг. Дэлхийн хүнлэг бус бүтэц нь хүмүүсийн дунд харгис хэрцгий байдлыг бий болгож, үүний үр дүнд шорон, дүүжлүүр, галзуугийн эмнэлэг бий болдог. Уянгын баатар хүчтэнтэй уулзахаар гарч ирэн “Системээ устга!”

Дөрөвдүгээр хэсэгт - "Шашин чинь зайлуул!" - яруу найрагч бурхангүй үзэл санааг илт доромжилж, танилцуулав. Дахин яруу найргийн эхэнд байсан шиг тэр Мэри рүү эргэв. Эдгээр нь гуйлт, зэмлэл хоёулаа бөгөөд яруу найрагч зүрх нь цустай үлддэг.

Ашигласан номын материал: Уран зохиол: сурах бичиг. оюутнуудад зориулсан дундаж проф. сурах бичиг байгууллагууд / ред. Г.А. Обернихина. М .: "Академи", 2010 он

Хичээлийн зорилго: ажлын санааг хөгжүүлэх логикийг харуулах.

Арга зүйн техник: шүлгийг аналитик унших.

Хичээлийн үеэр.

I. Гэрийн даалгавар шалгах.

Сонгосон шүлгийг уншиж, ярилцах.

II. Багшийн үг

Маяковский хамгийн анхны шүлгүүдээсээ хэт уянгын нээлттэй байдал, болгоомжгүй дотоод нээлттэй байдал зэргээрээ тодорхойлогддог байв. Яруу найрагчийн өвөрмөц уянгын "би" ба түүний уянгын баатар хоёрын хооронд бараг ямар ч зай байдаггүй. Уянгын туршлагууд нь маш хүчтэй тул түүний юу ч бичдэг байсан ч яруу найргийнх нь эд эсэд хурц уянгын, хувь хүний ​​аялгуу нэвт шингэдэг. Энэ нь мөн л түүний нууцлаг бөгөөд цочирдмоор гарчигтай "Өмдтэй үүл" (1915) нэртэй анхны шүлэг юм. Маяковский өөрөө үүнийг "тетраптих" гэж тодорхойлсон бөгөөд дөрвөн хэсгийн утга нь "хайр чинь доошоо", "урлаг чинь доошоо", "систем нь доош", "шашин чинь доош" гэсэн утгатай.

III. Аналитик яриа

Ямар холбоод дурсамжууд Маяковскийн энэ тодорхойлолтыг төрүүлж байна уу?

(Уянгын баатрын дүгнэлт, мэдэгдлийн ангилалын шинж чанар нь эвлэршгүй байдлыг санагдуулдаг. нигилизм, Базаровын бослого. Базаров, Кирсанов хоёрын маргааны сэдвийг санацгаая - энэ нь Маяковскийн бичсэн зүйлтэй бараг давхцаж байна.)

Шүлгийн хэсгүүдийг ямар дүрс нэгтгэдэг вэ?

(Шүлгийн хэсгүүдийг тэргүүлэх дүр болох уянгын "Би" дүрсээр холбодог.)

Түүнийг ямар хэлбэрээр дүрсэлсэн бэ?

(Үндсэн зургийн техник нь эсрэг үзэл . Шүлгийн оршил хэсэг дэх бүхэл бүтэн нийгмийг эсэргүүцэх нь төгсгөлд нь бүхэл бүтэн орчлон ертөнцийг эсэргүүцэх хэмжээнд хүрдэг. Энэ бол зүгээр нэг маргаан биш, зоригтой сорилт бөгөөд Маяковскийн анхны бүтээлийн онцлог шинж юм ("Энд!", "Чамд!" Шүлгүүдийг санаарай).

Таны бодол
зөөлрүүлсэн тархи дээр мөрөөдөж,
тослог буйдан дээрх илүүдэл жинтэй зулзага шиг
Би зүрхний цуст хавтсыг шоолох болно,
Би түүнийг зүрх сэтгэлээсээ дооглож, бардам, идэмхий. ("Өмдтэй үүл", танилцуулга)

Гагцхүү гайхалтай хүчирхэг зан чанар л юуг ч, бүх зүйлийг эсэргүүцэж, эвдэрч чадахгүй. Тиймээс дараагийн заль мэх - гиперболизаци зураг: "Дуу хоолойнхоо хүчээр ертөнцийг томруулж, / Би алхаж, царайлаг, / хорин хоёр настай"; гиперболыг "тэнгэр шиг, өнгө өөрчлөгдөх" гэсэн харьцуулалттай хослуулж болно. Энэ зан чанарын хүрээ нь туйл юм: "галзуу" - "өөгүй эелдэг, / эр хүн биш, харин өмдөндөө үүл!" Шүлгийн гарчгийн утга нь ингэж илэрдэг. Энэ бол өөрийгөө инээдэм, гэхдээ баатрыг татсан гол мэдрэмж нь "эелдэг байдал" юм. Энэ нь шүлгийн тэрслүү элементтэй хэрхэн нийцдэг вэ?

Шүлэгт хайрыг хэрхэн дүрсэлсэн бэ?

Эхний хэсэг- хайрын тухай туйлын илэн далангүй түүх. Юу болж байгааг ухамсартайгаар онцлон тэмдэглэв: "Энэ бол Одессад байсан." Хайр өөрчлөгддөггүй, харин хүний ​​"блок"-ыг гажуудуулдаг: "Тэд намайг одоо таньж чадахгүй байна: / шөрмөстэй хөгшин / гиншиж, / эргэлддэг." Энэ "блок" нь "маш их зүйлийг хүсдэг" нь харагдаж байна. "Маш" гэдэг нь үнэндээ маш энгийн бөгөөд хүнлэг юм:

Эцсийн эцэст энэ нь өөртөө хамаагүй
мөн хүрэл гэдэг нь
мөн зүрх бол хүйтэн төмөр юм.
Шөнийн цагаар би өөрийн дуугарахыг хүсч байна
зөөлөн зүйлд нуугдах
эмэгтэйчүүдийн хувьд.

Энэ "хулк"-ын хайр нь "жижигхэн, даруухан хонгор" байх ёстой. Яагаад? Нийгэм бол онцгой, өөр байхгүй. "Хүүхэд" -ийг санагдуулам "лиубеночек" хэмээх энхрий неологизм нь мэдрэмж, эмзэглэлийг мэдрэх хүчийг онцолж өгдөг. Баатар мэдрэмжийн хязгаарт байдаг, хайртай хүнээ хүлээх минут, цаг бүр зовлонтой байдаг. Мөн зовлон зүдгүүрийн үр дүнд цаазаар авах ажиллагаа: "Арван хоёр дахь цаг унав, / цаазлагдсан хүний ​​толгой шиг блокоос унасан." Мэдрэл нь ил гарч, элэгдэж байна. Энэ зүйрлэл нь "Мэдрэл / том, / жижиг, / олон! - / тэд галзуу үсэрч байна, / аль хэдийн / хөл нь мэдрэлээсээ салж байна!

Эцэст нь баатар эмэгтэй гарч ирнэ. Ярилцлага нь хайр дурлал, дургүйцлийн тухай биш юм. Хайртынхаа үгсийн уянгын баатарт үзүүлэх нөлөөг нунтаглах дууны бичлэгээр дамжуулдаг.

Чи орж ирлээ
хурц, "энд!"
mucha илгэн бээлий,
хэлсэн нь:
"Чи мэднэ -
Би гэрлэх гэж байна."

Баатрын сэтгэлзүйн байдлыг илэрхийлэхэд ямар арга хэрэглэдэг вэ?

Баатрын сэтгэлзүйн байдлыг гадаад тайван байдлаар нь маш хүчтэй илэрхийлдэг: "Тэр ямар тайван байгааг хараарай! / Үхсэн хүний ​​судасны цохилт шиг”; "Тэгээд хамгийн муу зүйл бол миний царайг харсан / хэзээ / би үнэхээр тайван байсан?" Дотоод сэтгэлийн зовлон, сэтгэлийн урагдсан байдлыг шилжүүлэх (enzhanbeman) онцлон тэмдэглэв: та өөрийгөө хязгаарлах хэрэгтэй, тиймээс тодорхой, удаан, хэмжүүрээр ярих хэрэгтэй.

"Зүрхний гал" баатрыг шатааж: "Би үсрэх болно! Би үсрэх болно! Би үсрэх болно! Би үсрэх болно! / Нурсан. / Та зүрх сэтгэлээсээ үсрэхгүй!" Энд "зүрх цээжнээс үсэрнэ" гэсэн хэллэгийг дотор нь эргүүлэв. Баатарт тохиолдсон сүйрлийг дэлхийн гамшигтай харьцуулж болно: "Миний шатаж буй сүүлчийн хашгирах / бүр / олон зууны турш гаслах болно!"

Хоёр дахь хэсэгт шүлгийн хөгжлийн логик нь юу вэ?

Хайрын эмгэнэлт явдлыг яруу найрагч амсдаг. Энэ нь логик юм Хоёр дахь хэсэг- баатар, урлагийн харилцааны тухай. Энэ хэсэг нь баатрын шийдэмгий үгээр эхэлдэг: "Би хийсэн бүх зүйл дээр "nihil" ("юу ч биш", лат.) тавьдаг. Баатар "тарчлахаас өмнө дуулж эхлэхээс өмнө, / тэд удаан хугацаанд алхаж, исгэж доголон, / зүрхний шаварт чимээгүйхэн эргэлддэг / тэнэг хорхойтнууд" гэх мэт "зовсон", хойрго урлагийг баатар үгүйсгэдэг. төсөөллийн тухай." "Хайр ба булшнаас гаргаж авсан нэг төрлийн нэрэх" "буцалгах" нь түүнд тохирохгүй. Эдгээр "хайр" - "булшинууд" нь "хэлгүй бужигнадаг" гудамжинд зориулагдаагүй. Хөрөнгөтний үзэл, филистизм хотыг дүүргэж, амьд үгсийг сэг зэмээр нь дарав. Баатар "үнэгүй аппликейшн / давхар ор бүрийг сорогчид"-ын эсрэг бослого гаргахыг уриалж: "Бид өөрсдөө шатаж буй дууллын бүтээгчид юм!" Энэ бол "Би" дээр байрлуулсан амьд амьдралын дуулал юм:

би,
алтан амтай,
Хэний үг бүр
шинэ төрсөн сүнс,
төрсөн өдрийн бие
Би чамд хэлнэ:
амьд тоосны хамгийн жижиг толбо
Миний хийх, хийсэн бүх зүйлээс илүү үнэ цэнэтэй!
(Тэмдэглэнэ үү неологизмууд Маяковский).

"Хашгирсан уруултай Заратустра" (Ницшегийн хэв маяг нь Маяковскийн эхэн үед ерөнхийдөө хүчтэй байдаг) "хувьсгалын өргөстэй титэм дэх" "арван зургаан он" ирэх тухай ярихдаа түүний үүргийг тодорхой тодорхойлсон байдаг.

Мөн би чиний түрүү хүн!
Өвдөлт байгаа газар, хаа сайгүй би байна;
нулимс дусал бүрт
өөрийгөө загалмай дээр цовдлов.

Та эдгээр үгсийг хэрхэн ойлгож байна вэ?

Энд баатар өөрийгөө Бурхантай аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Тэр өөрийгөө золиослоход бэлэн байна: "Би сүнсийг нь сугалж, / гишгэж, / ингэснээр том болно! - / тэгээд би цустыг туг болгон өгнө. Энэ бол яруу найраг, яруу найрагчийн зорилго, зорилго бөгөөд баатрын хувийн шинж чанарын "хулк"-д зохистой юм.

Гуравдугаар хэсэгт энэ зорилгыг хэрхэн дүрсэлсэн бэ?

Баатрын “гислэгдсэн сэтгэл”-ээс бүтсэн энэхүү “туг”-ны дор хөтлөгдөх хүмүүст шүлгийн тухай бодол логикоор хөдлөнө.

Чамаас,
хайранд норсон хүмүүс,
хаанаас
олон зууны турш нулимс урсаж,
Би явна
нарны цул
Би үүнийг өргөн нээлттэй нүд рүү оруулна.

Эргэн тойрон бүдүүлэг, дунд зэргийн, муухай зүйл байдаг. Баатар итгэлтэй байна: "Өнөөдөр / бид / бид гуулин зангилааг ашиглан ертөнцийг гавлын яс руу зүсэх ёстой!" Хүн төрөлхтөнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн "суут ухаантнууд" хаана байна вэ? Тэдний хувьд "Би Наполеоныг гинжин хэлхээнд хөтлөх болно" гэсэн хувь тавилан тэдэнд зориулагдсан юм. Энэ бүдүүлэг ертөнцийг ямар ч үнээр хамаагүй устгах ёстой.

Өмднөөсөө гараа салга -
чулуу, хутга эсвэл бөмбөг авах,
хэрэв тэр гаргүй бол -
ирээд магнайгаа тулалдана!
Явцгаа, өлссөн хүмүүс ээ,

Хөлстэй,
даруухан,
бөөсөөр дүүрсэн шороонд исгэлэн!
Яв!
Даваа, Мягмар
Баярын өдрөөр цусаар будцгаая!

Уянгын баатар өөрөө "арван гурав дахь төлөөлөгч" -ийн дүрд тоглодог. Бурхантай тэр аль хэдийн амархан байдаг: "Магадгүй Есүс Христ үнэрлэж байна / миний сүнс намайг мартдаггүй." -

Дөрөвдүгээр бүлэгт уянгын хайрын сэдэв хэрхэн илэрдэг вэ? Энэ нь яаж өөрчлөгдөх вэ?

Дэлхийг дахин бүтээх дэлхийн төлөвлөгөөнөөс баатар хайртынхаа тухай бодолд буцаж ирэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр эдгээр бодлуудаас зайлсхийсэнгүй, зөвхөн бүх орчлон ертөнцийг сорих хүчирхэг бүтээлч оролдлогоор л ухаарсан юм. "Мария" гэдэг нэрийг дахин дахин хашгирдаг. Энэ бол хайрын төлөөх хүсэлт юм. Тэгээд баатар хүлцэнгүй, бараг л доромжлогдож, "зүгээр л эр хүн" болж: "Би бүгдээрээ мах, / би бүгдээрээ хүн - би чиний биеийг зүгээр л гуйж байна, / Христэд итгэгчдийн гуйж байгаагаар - "өнөөдөр бидний өдөр тутмын талхыг бидэнд өгөөч." Хайрт нь бүх зүйлийг орлодог, тэр "өдөр тутмын талх" шиг хэрэгтэй. Яруу найрагч өөрийн "зовлонд төрсөн үг"-ийн тухай ярьдаг: энэ нь "Бурхантай адил агуу" юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг Бурханыг эсэргүүцэх болон аажмаар доромжлох явдал юм.

Түүний хайртаас татгалзсан нь зовлон зүдгүүр, цөхрөнгөө барсан баатрын бослогыг өдөөдөг. Эхлээд тэр зүгээр л танил юм:

Сонсооч, Бурхан минь ээ!
Та уйдахгүй байна уу?
Үүлэрхэг вазелин руу
Өвдсөн нүдээ өдөр бүр дэвтээнэ үү?

Дараа нь танил нь бүх хил хязгаараас давж гардаг: баатар аль хэдийн Бурхантай нэр холбогдож, түүнд илт бүдүүлэг ханддаг.

Толгойгоо сэгсэрч байна, буржгар?
Та саарал хөмсгөө өргөх үү?
Та бодож байна -
энэ,
чиний ард, далавчтай,
хайр гэж юу байдгийг мэдэх үү?

Бурханыг буруутгаж байгаа гол зүйл бол дэлхийн буруу бүтэц, нийгмийн шударга бус байдал биш юм. Дэлхий ертөнцийн төгс бус байдал нь "Яагаад чи үнсэх, үнсэх, үнсэх өвдөлтгүй байхын тулд / зохион бүтээгээгүй юм бэ?!" Баатрын цөхрөл нь галзуурал, уур хилэн, бараг галзуурах хэмжээнд хүрч, тэр аймшигтай доромжлолыг хашгирч, элементүүд түүнийг дарж байна:

Би чамайг хүчирхэг бурхан гэж бодсон
Мөн та бол сургуулиа орхисон, бяцхан бурхан юм.
Чи намайг тонгойж байгааг харж байна
Гуталаас болж
Би гутлын хутгыг гаргаж ирдэг.
Далавчтай новшнууд!
Диваажинд зугаацаарай!
Айсандаа өдөө сэгсэрнэ үү!
Би чамайг нээх болно, хүж үнэртэж байна
Эндээс Аляска руу!
Намайг оруулаач!
Намайг зогсоож чадахгүй.

Гэнэт тэр өөрийгөө даруу болгож: "Хөөе, чи! / Тэнгэр! / Малгайгаа тайл! / Би очиж байна! (тэр хэдийнэ бардам зан нь багалзуурдаж амжаагүй байгаа ч гэсэн дахин тэнгэртэй ярьж байна). Баатрыг юу ч сонсдоггүй: "Дулий. / Орчлон ертөнц унтдаг, / асар том чихийг нь сарвуу дээрээ тавин / оддын хавчаартай.”

IV. Багшийн эцсийн үг

Дэлхий ертөнцтэй ширүүн зөрчилдөж буй баатар өөрийн тэрслүү мөн чанарыг илчилдэг. Баатрын үл нийцэх байдал, түүний хэт "сул" ба хэт эмзэг байдлын хослол нь зөрчилдөөнийг улам хурцатгадаг. Баатрыг салгаж буй үл нийцэх байдал нь түүнийг эмгэнэлт ганцаардал руу аваачдаг.

В.В.Маяковскийн “Өмдтэй үүл” шүлгийн семинар

1. Яруу найрагч Николай Асеев"Өмдтэй үүл" гэдэг нь цензураар хориотой эхийг нь орлуулсан элэг доогтой гарчиг бөгөөд одоо байгаа хэвшил, институци, институцийг юу сольж байгаа, юу болохыг эсэргүүцсэн томоохон сэдвийн анхны туршлага юм. агаарт мэдрэгдсэн, шүлэгт мэдрэгдсэн - ирээдүйн хувьсгал."

Асеевын хэлснээр "Өмдтэй үүл" шүлгийн гарчиг яагаад "шоолж" байна вэ?

Асеев "том сэдвээр туршилт" гэж юу гэсэн үг вэ?

"Одоо байгаа хэвшлээс ялгаатай" нь юу вэ? Текстээс жишээ хэлнэ үү.

2. В.Маяковский 1930 оны 3-р сард хэлэхдээ: "Энэ нь ("Өмдтэй үүл") 1913/14 онд захидал хэлбэрээр эхэлсэн бөгөөд анх "Арван гурав дахь Төлөөлөгч" гэж нэрлэгдсэн. Намайг энэ бүтээлээр цензурд ирэхэд тэд надаас “Юу, чи хүнд ажилд орохыг хүсч байна уу?” гэж асуусан. Ямар ч тохиолдолд энэ нь надад тохирохгүй гэж би хэлсэн. Тэгээд гарчигтай нь хамт зургаан хуудас зурсан. Энэ цол хаанаас ирсэн бэ гэдэг асуудал. Дууны үг, бүдүүлэг байдлыг яаж хослуулах вэ гэж надаас асуусан. Тэгээд би: За, чи хүсвэл би галзуу юм шиг, хүсвэл би хамгийн дөлгөөн, эрэгтэй хүн биш харин өмдөндөө үүл байх болно.

"Арван гурав дахь төлөөлөгч" шүлгийн анхны гарчиг яагаад цензурчдын дунд хүнд хүчир хөдөлмөрийн санааг төрүүлсэн бэ?

“Өмдтэй үүл” шүлэгт “Уянгын үг, агуу бүдүүлэг байдал” ямар хосолсон бэ? Текстээс жишээ хэлнэ үү.

Шүлгийн шинэ гарчгийн утга учир юу вэ? Яруу найрагч өөрөө үүнийг хэрхэн тайлбарладаг вэ? “Өмдтэй үүл” гэдэг гарчиг нь уг бүтээлийн уянгын баатрын дүрийг илэрхийлж байна уу?

3. “1915 онд бүтээсэн шүлэг, шүлэг.(“Өмдтэй үүлс”, “Лимбэ ба нуруу”) тэд утга зохиолд хүмүүнлэгийн томоохон яруу найрагч, сэтгэлийн үгийн зохиолч ирсэн гэж тэд хэлэв. Орчин үеийн амьдралаас хулгайлагдсан хайрын тухай шүлэгт ("Өмдтэй үүл") зохиолчийн дуу хоолой чанга сонсогдож, түүний намтар түүхийн баримтууд энд өндөр яруу найргийн ерөнхий ойлголтыг олж авдаг ..." (К. Д. Муратова).

В.Маяковскийн шүлэгт нь танигдаж болох “баримт... намтар” юу вэ?

Муратовагийн хэлснээр "зохиогчийн хоолой өөрөө чанга сонсогддог" шүлэгт энэ үнэн үү? Хариултаа зөвтгөж, текстээс жишээ хэлээрэй.

4. К.Д.Муратова "Өмдтэй үүл"-ийн тухай бичжээ.: "Шүлэг нь зүйрлэлээр баялаг бөгөөд түүний бараг бүх мөр нь зүйрлэл юм. Гал сөнөөгчид унтраасан яруу найрагчийн "зүрхний гал" буюу "цөхрөнгөө барсан цоргоны бүжигт цохиулах" "өвчтэй мэдрэл" нь доод давхрын шаварыг урсгахад хүргэдэг "зүрхний гал" гэсэн мөр нь материаллаг зүйрлэлийн жишээ юм. сүйрнэ."

Шүлэгт "бараг мөр бүр нь зүйрлэл" гэж хэлэх үндэслэл юу вэ? Та шүүмжлэгчийн хэлсэнтэй санал нийлж байна уу?

Таны бодлоор "материалчлагдсан зүйрлэл" гэдэг нэр томъёо нь юу гэсэн үг вэ? Шүлгийн текст дэх ийм зүйрлэлүүдийн жишээг өг.

5. "Гол шинж чанаруудын нэг нь" Үүл... "-д харагдаж байна.Маяковскийн сэтгэлгээ: бие биенээсээ маш хол байгаа сэдэв, зураг, хуйвалдааны хүчирхэг ассоциатив конденсац хийх чадвар. Северянин, Бисмарк болон "нугагийн сэг" хоёр юугаараа ижил төстэй вэ? Тэд одоо тэнгэрт "охидтой" байхыг Бурханд санал болгож, түүнийг хутгаар сүрдүүлж буй "арван гурав дахь элч" гэсэн зовлон зүдгүүрт татгалзсан амрагтай ямар холбоотой вэ? (С. Бовин).

Бовины хэлснээр "Маяковскийн сэтгэлгээний" гол онцлог нь юу вэ? Текстээс энэ төрлийн сэтгэлгээний жишээг ол.

Судлаач Маяковскийн ажлын талаар уншигчдад тодорхой асуулт тавьж байна. Тэдэнд өөрөө хариулахыг хичээ. Шүлэгт нь тэдэнд хариулт байгаа юу?

6. А.А.Михайлов бичжээ"Өмдтэй үүл"-ийн тухай: "Бүтэн доромжлол, түрэмгий үг хэллэг, гудамжны бүдүүлэг байдал, зориудаар гоо зүйн эсрэг үзэл санаа нь шүлгийн тэрслүү элемент болох анархи хандлагыг илчилдэг. Маяковский хэдийгээр хүнийг доромжилж, өргөмжилж байгаа ч "Өмднөөсөө гараа тайл, алхагч нар аа, чулуу, хутга, бөмбөг ав ..." гэсэн элементүүд түүнийг дарж байна.

Шүүмжлэгч "анархи хандлага" ба "шүлгийн тэрслүү элемент"-ийн талаар юу гэж хэлдэг вэ? Та үүнтэй санал нийлж байна уу?

Таны бодлоор Маяковский хэрхэн "буруучилж" хүнийг "өргөдөг" вэ? Текстээс жишээ хэлнэ үү.

"Өмдтэй үүл" бол Владимир Владимирович Маяковскийн тод, цочирдмоор, илэн далангүй шүлэг юм. Энэ бол зохиолчийн бүтэн жил ажилласан анхны томоохон бүтээл юм. Энэхүү бүтээл нь хурц хувьсгалт шинж чанартай бөгөөд тодорхой бус нэрээр л уншигчдын сонирхлыг татдаг. Яруу найрагч бүх сэтгэлээ бүтээлдээ зориулж, уянгын баатарт өөрт нь байдаг шинж чанаруудыг бэлэглэсэн.

Бүтээлийн эхэнд Маяковский баатар хайртай хүнээ хичнээн их шаналж хүлээж байгааг, тэр энэ уулзалтыг маш их тэсэн ядан хүлээж байгаа тул "миний мэдрэл тайвширдаг!" Бодол санаа нь түүнд захирагдахгүй, өөрийгөө хянах чадваргүй болсон тул борооны дуслууд хүртэл түүнийг шоолж байгаа мэт ярвайж байгаа мэт санагдаж эхэлдэг. Түүний дотор хяналтгүй сэтгэл хөдлөлийн эрч хүч үүсэж, цаг хугацаа төсөөлшгүй урт хугацаанд өнгөрч, тэр үүнийг мэдрэхээ больж, тэр зүгээр л хашгирахыг хүсдэг.

Арван хоёр дахь цаг унав,
тавцангаас цаазлагдсан хүний ​​толгой шиг

Хайрттайгаа удаан хүлээсэн уулзалт нь түүний зүрх сэтгэлийг хоромхон зуур сүйрүүлдэг, учир нь баатар Мария удахгүй гэрлэх болно гэдгийг мэдсэн. Бүсгүй цээжин дэх сэтгэл хөдлөлийн сүрлэг галыг нэг л агшинд унтрааж чаджээ. Гаднаас нь харахад тэр юу ч мэдрэхгүй байгаа мэт боловч түүний сэтгэлд нүх үүссэн тул түүнийг "үхсэн хүний ​​судасны цохилт" гэж нэрлэдэг.

Хайртай залуу Мариаг мартахыг хүсдэггүй, яруу найрагч бурхантай тэнцэхүйц үгийг мартахаас айдаг шиг түүний нэрийг мартахаас айдаг гэж хэлдэг. Тиймээс тэр хайр дурлалдаа урам хугарч, улс төрд ордог.

Цаашилбал, түүхэн зүтгэлтнүүд, улс төрийн тогтолцоо, дунд зэргийн хөглөгч олныг шоолж, баатар нь эдгээр бүх өрөвдмөөр хүмүүс яаж жинхэнэ хайрлахаа мэддэггүй, хайрыг шороо, хүсэл тачаалтай андуурдаг гэдэгт итгэлтэй байна. Зэмлэлийн уур хилэнгээр өөрийгөө мартахыг хүссэн ч өвтгөсөн зүйл дээр гишгэсээр л байдаг.

Эцэст нь уянгын баатар Бурханд урам хугарч, Бүтээгч түүний хувьд хүчгүй, тэр ч байтугай түүнийг ойлгож чадахгүй, зүрх нь хэрхэн цус алдаж, цөхрөл, урам хугарал, ганцаардал түүнийг хэрхэн даван туулж байгааг хараарай.

Би чамайг бүхнийг чадагч бяцхан бурхан гэж бодсон ч чи сургуулиа завсардсан, бяцхан бурхан

Гэвч Мэригийн тухай бодлууд түүний ухамсрыг хордуулсан хэвээр байгаа бөгөөд тэр хайрынхаа тухай хашгирав, гэхдээ энэ нь дэмий хоосон гэдгийг тэр аль хэдийн ойлгосон, учир нь түүний мэдрэмжийн зэрэгцээ түүнийг хязгаарлаж байсан ертөнцийг үзэх үзлийн бүх үндэс нь нуран унасан юм. Баатар нь амьдралын бүхий л салбарт хувьсгал хийхийг мөрөөддөг бөгөөд бүх амьд биетийн бүтцийн өөрчлөлтөд өөрийгөө зориулахад бэлэн байдаг.

Нэрийн утга

Цензур эх зохиолыг нь няцаасны дараа Маяковский шүлгээ "Өмдтэй үүл" гэж нэрлэжээ. Эхэндээ уг бүтээл нь "Арван гурав дахь төлөөлөгч" нэртэй байсан боловч хүнд хэцүү ажил хийхийг хүсээгүй тул зохиолч үүнийг өөрчилсөн. "Өмд өмссөн үүл" бол хөнгөн, романтик байдлыг бүдүүлэг байдал, өдөр тутмын амьдралын хэв маягтай хослуулсан бөгөөд яруу найрагч үл нийцэх дүр, дүр төрхийг гайхалтай хослуулсан.

Хүсч байна -
Би маханд галзуурна
- мөн тэнгэр шиг өнгө өөрчлөгддөг -
хүсч байна -

Би төгс зөөлөн байх болно,
эр хүн биш, харин өмдөндөө үүл!

Хүчирхэг, өөртөө итгэлтэй хүн зовлонт сэтгэл хөдлөл, хайрын халуун мэдрэмжийн нөлөөн дор тэр даруй зөөлөн бөгөөд жингүй, хөнгөн, хэлбэр дүрсгүй болдог. Гаднах төрхөөрөө тэрээр хатуу ширүүн, тайван хэвээр байна; Маяковский бүдүүлэг өмдтэй харьцуулахад эрэгтэй хүйсийн онцлог шинж чанаруудыг иш татдаг. Тэдний өмсөж буй үүл бол гацсан уянгын баатрын дотоод ертөнцийн тусгал юм. Тэр зөөлөн, мэдрэмжтэй, эргэн тойронд болж буй зүйлийг өөрчлөх хүч чадалгүй.

Зохиол, төрөл

“Өмдтэй үүл” бүтээлийн төрлийг бид эртнээс тодорхойлоод шүлэг мөн гэдэгт итгэлтэй байгаа. Гэхдээ энэ нь тетраптих хэлбэртэй гэдгийг мэдэх нь бас чухал байх болно.
Тетраптих гэдэг нь нэг хуйвалдаан, утгын шугамаар нэгдсэн 4 хэсгээс бүрдсэн урлагийн бүтээл юм.

Шүлэг нь уг бүтээлийн үндсэн үзэл санааг илэрхийлсэн оршил, дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ. Хэсэг бүр нь хэлэлцэх гол сэдвүүдийг тодорхойлдог. Гол санаа нь баатрын “Хайр, урлаг, тогтолцоо, шашин шүтлэгээ сөнөөгтүн!” гэж нэрлэгддэг дөрвөн хашгираан юм. - Энэ бол зохиогчийн оршил үгэнд яг таг тавьсан уриа юм. Шүлгийн эхлэл нь маш уян хатан бөгөөд баатрын сэтгэл хөдлөлийн талаар өгүүлдэг бөгөөд тэндээс бид түүний Мэригийн талаархи жинхэнэ мэдрэмжийг олж авдаг.

Шүлгийн хоёрдугаар хэсэгт хөрөнгөтний нийгэмд мөхөж буй яруу найраг, бүтээлч байдлын тухай ярих боловч хувьсгалын дараа яруу найрагчид урлагийг аварч чадна гэж зохиолч үзэж байна.
Гурав, дөрөв дэх хэсэгт Маяковский хуучин тогтолцоог бүхэлд нь эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлж, үүнийг хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгаан гэж үздэг.

Уянгын баатрын дүр төрх

"Өмдтэй үүл" шүлгийн баатар нь зохиолчийн өөрийнх нь бодит мэдрэмж, туршлагаар дүүрэн байдаг. Маяковский түүнд өөрийн олон шинж чанарыг өөртөө шингээх боломжийг олгодог бөгөөд яруу найрагч ийм байдлаар өөрийн "би" -ийг илэрхийлэхийг хичээж байгаа нь харагдаж байна. Өгүүлэгчийг бидэнд романтик, мэдрэмжтэй, эелдэг зөөлөн, эмзэг байдлаар танилцуулдаг ч тэр өөрийн гэсэн хувийн, итгэлтэй байр суурьтай хүчирхэг хүн юм. Энэ дүр төрх нь түүнийг хүний ​​ач холбогдолгүй байдлыг тэвчихгүй, зөвхөн өөрийнхөө төдийгүй бусдын төлөө аз жаргал, сайн сайхан ирээдүйн төлөө тууштай хашгирч, тэмцдэг гэгээлэг, сэтгэл хөдлөм хүн гэдгээр тодорхойлогддог. Эх орны хувь заяаны төлөө шаналж буй зүрх сэтгэлийг нь цусаар будаж, тэднийг дагуулан хөтлөх санаатай.

Гэхдээ түүний дүр төрхийг зөвхөн тэрслүү гэж нэрлэж болохгүй, учир нь тэр хайртай охиндоо насан туршдаа халуун сэтгэлээр хөтлөгдөж, түүнийг зүрх сэтгэлдээ өвтгөж буй асар том дотоод дэлбэрэлтийг мэдэрдэг. Энэ нь баатар хэрхэн жинхэнэ ёсоор хайрлахаа мэддэг бөгөөд эргэн тойронд нь хэн ч биш хайртай гэсэн үг юм.

Гол дүрүүдийн онцлог

"Өмдтэй үүл" шүлэгт олон идэвхтэй дүр байдаггүй, өвөрмөц, заримынх нь дүр төрхийг хос гэж нэрлэж болно. Маяковский яагаад ч юм уянгын баатар Мария гэж дууддаг. Дөрөвдүгээр бүлэгт түүний дүр төрхийг Библийн онгон Мариа, Магдалена Мариа нарын дүр төрхтэй харьцуулшгүй харьцуулсан болно, өөрөөр хэлбэл өгүүлэгчийн хайртай хүний ​​нэр нь бурханлаг, ер бусын хайрыг илэрхийлдэг. Гэвч охин баатраас татгалзаж, сэтгэлийг нь зовоож, хашгирч, хайр гуйж, үнэн хэрэгтээ Иуда шиг урваж, түүнийг худалддаг. Түүний хувьд мөнгө чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, тэр баатар түүнд эд баялгийг бэлэглэх боломжгүй гэдгийг ойлгодог тул бодит мэдрэмжээ материаллаг баялгаар сольдог.

Одоохондоо юу ч биш
Чи Парисын гоёмсог даашинзны оронд
тамхины утаагаар хувцасласан

Зургийн танилцуулгын энэ онцлог нь шүлэг дэх Бурханы дүр төрхтэй холбоотой юм. Эхэндээ баатар түүнээс тусламж хүсч, түүнийг бие биенээ хайрлах эрхийг өгөх чадвартай, сүр жавхлантай гэж үздэг. Гэвч тэнгэр түүнд урваж, баатар тэдний хүч чадалд урам хугарах болно. Бүтээгч өмнөх шигээ хүчирхэг, бүхнийг чадагч байхаа больсон.

Шашны төөрөгдөл

Магадгүй библийн нэрс, баатруудыг индүүдэх замаар зохиолч өөрийнх нь онцлог байсан бичиг хэргийн эсрэг эсэргүүцлээ илэрхийлсэн байх. Тэрээр орчин үеийн улс төрийн чиг хандлагыг хайр дурлалын туршлагадаа чадварлаг нэвтрүүлж, тэнгэрийн хүчнүүдэд итгэх итгэл дэмий хоосон болохыг харуулжээ. Харамсалтай нь яруу найрагч хэлэхдээ, бодитой байцгаая: зүрх сэтгэлийн асуудалд ч, бусад бүх зүйлд Бурхан бол бидний туслагч биш бөгөөд түүний тухай бүх түүх бол үлгэр юм. Жишээлбэл, Маяковский библийн Мария гэдэг нэрийг ашигладаг боловч Христийн хайрт эхийн эр зоригийн тухай, чин бишрэлийн тухай, уй гашуугийн тухай биш, харин бидний байгуулагдсан холбоог орвонгоор нь эргүүлдэг. Одоо Мария амрагаа франц даашинзаар зарахад бэлэн авилгач охин болжээ. Энэ бол амьдралын үхлийн аюултай, харгис эмэгтэйн мөн чанар бөгөөд зохиолч нь номын хуудсан дээр Магдаленагийн залруулгад итгэдэггүй.

Сэдвүүд

1. Мэдээжийн хэрэг, Маяковскийн "Өмд өмссөн үүл" шүлгийн анхны бөгөөд хамгийн чухал сэдэв бол хайрын сэдэв, хариу нэхээгүй, зовлонтой. Энэ нь зохиогчийн бүтээлд судалсан бусад сэдвүүдтэй шууд огтлолцдог: ганцаардал, ёс суртахуун, улс төрийг үгүйсгэх, тэр ч байтугай атеизм. Уянгын баатар хариу нэхээгүй хайраас болж зовж шаналж, энэ тарчлал нь түүнийг өөрийн бодол санаа, итгэл үнэмшлээсээ татгалзахад хүргэдэг.
2. Шүлгийн гуравдахь хэсэгт улс төрийн тогтолцоотой санал нийлэхгүй байгаа сэдвийг хөндөж, баатар шууд утгаараа "Чиний тогтолцоог зайлуул!" Өгүүлэгч өөрийн гараар бөөн саарал, маш төстэй хүмүүс дайн, хүчирхийллийг хэрхэн төрүүлж байгааг маш их мэдэрдэг боловч тэрээр энэ ертөнцийг эсэргүүцэж, түүний оюун ухаанд түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлтэй тэмцэж байна.
3. 20-р зууны эхэн үеийн шашны хямрал нь Оросын модернистуудын дууны үгэнд нэр хүндтэй байр сууриа эзэлжээ. Тэрээр Бурханы дүр төрхийг инээдтэй байдлаар багасгаж, өөрийн зохиомол хүчийг утгагүй байдалд оруулдаг. Баатар одоо зөвхөн өөрийнхөө хүч чадалд итгэдэг бөгөөд өөрийгөө даруу болгохгүй.
4. Яруу найрагч мөн урлагийн сэдвийг хөндөж, гоо зүйн байр сууриа тунхаглаж байна: тэрээр сарнай, булшинтай элитүүд биш харин гудамжны дуу хоолой болохыг хүсдэг. Шинэ зуунд илүү чухал асуудлууд байна. Тэрээр ард түмэн, тэдний пролетарийн мөн чанарыг алдаршуулдаг боловч сонгодог бүтээлүүдийг (Гомер, Гёте) эрх мэдэл гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг: тэдний цаг хугацаа өнгөрсөн. "Би мэднэ - миний гуталны хадаас Гётегийн уран зөгнөлөөс илүү хар дарсан зүүд юм" - зохиолч гудамжинд байгаа шаргуу хөдөлмөрчдийн тулгамдсан, бодит асуудал нь хийсвэр гүн ухааны асуултуудаас хамаагүй чухал гэдгийг хэлэхийг хүсч байна. Тэр тэднийг дүрслэх болно.
5. Хувьсгалын сэдвийг үл тоомсорлож болохгүй, зохиолч өөрийгөө түүний урьдач гэж нэрлэдэг. Тэрээр өөрийн сэтгэлийг зовлонгийн цусаар цэвэрлэж, гартаа туг болгон авахын тулд "загалмайд цовдлогдсон". Тэрээр шүлгийн уншигчидтай адил зүйлийг хийж, хувьсгалыг цэвэршүүлсэн бодлоор угтах санаатай байна.
6. Шүлгийн хэсэг бүрт хайр дурлал гол сэдэв байдгийг тэмдэглэж болно, гэхдээ энэ нь бусад бодлуудаар дүүрэн байдаг. Уянгын баатар эхлээд хайртдаа, дараа нь эргэн тойрныхоо урлагт урам хугарч, дараа нь эрх мэдэлд, эцэст нь шашинд итгэх итгэлээ алддаг. Ийнхүү “Өмдтэй үүл” шүлгийн гол сэдэв нь сэтгэл дундуур хэвээр байна. Яруу найрагч хүрээлэн буй орчноосоо залхаж, түүнийг эсэргүүцэж, оршин тогтнох бүх хүрээг шүүмжилдэг. Магадгүй хайрын шугамыг ерөнхийдөө цензурын нүдийг өөр тийш нь эргүүлэх зорилгоор зохион бүтээсэн байх.

Ажлын утга учир юу вэ?

Владимир Владимирович Маяковский ядуу зүдүү, ядуу хүмүүсийг яг одоо, эндээс зөрүүд, тууштай шаардаж, аз жаргалдаа хүрэхийг уриалж байна. Тэрээр хөрөнгөтний сонгодог яруу найргаас татгалзаж, эсэргүүцлийг дуулж, дэмжихэд бэлэн байна. Зохиогч хүнийг нэр төртэй, эрх чөлөөтэй амьдрах боломжийг олгодоггүй хуучин суурийг бүрмөсөн үгүйсгэж, хүнд суртал, хөрөнгөтнийг эсэргүүцэж, хувьсгал эхлэхийг урьдчилан харж, түүний санаа бодлыг олон нийтэд хүргэхэд бэлэн байна. Уянгын баатрын мэдрэмж, туршлагыг ард түмний амьдралтай зүйрлэж, бүгдийг нь нэг дүрслэлд багтаасан байдаг. Хайр дурлал, урлаг, улс төрийн тогтолцоо, шашин шүтлэг нь огт өөр байх ёстой, яруу найрагч одоо болж буй зүйлийг (тэр үед болсон) хүлээн зөвшөөрдөггүй, буруу урлаг, хуурамч шашны буруугаас болж пролетаричууд өөрсдийгөө амьдралын өмнө гутааж, гутааж байна гэдэгт итгэлтэй байна. мөн төрийн шударга бус дэглэм. Гэсэн хэдий ч Маяковский гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэл, итгэл найдвараа алдахгүй, бүх чиглэлээр, бүх чиглэлд хувьсгалыг дэмжигч юм. Хөөрхий хөгшнийг хайр найргүй устгавал гэгээлэг, цоо шинэ зүйлийг бүтээж чадна гэдэгт зохиолч итгэлтэй байна.

Шүлгийн өвөрмөц байдал

“Өмдтэй үүл” шүлгийн эх, юу гэж нэрлэгдэхийг нь олж мэдэхэд л эхэнд нь, оригинал мөн чанарыг нь олж харж болно. Цөөхөн хүн текстийг уншихгүйгээр, зөвхөн гарчгийг нь хараад л юу хэлэлцэхийг шууд, үнэн зөв таах боломжтой болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тухайн ажилд тодорхой дэгжин байдлыг өгч, бусдаас ялгардаг бөгөөд энэ нь өөрөө өөртөө анхаарал хандуулдаг гэж хэлж болно.

Шүлгийн хэмжээ, найрлага нь Оросын уран зохиолын хувьд ердийн зүйл биш байв. Алдарт "шат" -ыг футуризмыг үндэслэгч Филиппо Маринетти Италид зохион бүтээжээ. Мөн тэрээр шинэ хөдөлгөөний үзэл санаа, сэдэвчилсэн агуулга, түүний тунхаг, гоо зүйн зарчмуудыг боловсруулсан. Маяковский түүний авъяас чадварыг шүтэн биширч байсан тул түүний уран зохиолын хэв маягийг өөртөө шингээсэн нь мэдэгдэж байна. Гэсэн хэдий ч Маринетти практик гэхээсээ илүү онолч байсан бөгөөд Оросын яруу найрагч л санаагаа төгс төгөлдөр болгож чадсан юм. Ийнхүү зохиолч “Өмдтэй үүл” шүлэгтээ модернизмын хувьсгалт сэтгэлгээг шингээж, шинэ хэмжээ, шинэлэг хэмнэл, олон окказализмыг ашиглан Оросын урлагт нэгэн шинэ хуудсыг нээжээ. Бидэнд бүхэл бүтэн нэг бий.

Түүнчлэн Маяковскийн үеийнхэн болон бидний хувьд ер бусын бөгөөд гэнэтийн зүйл бол зохиолчийн Бурхан ба шашны тухай ярих арга зам юм. Тэр үед Бүтээгчийг "сургуулиа орхисон", "бяцхан бяцхан бурхан" гэж дуудаж, энэ тухай ярьж зүрхлэх хүн цөөхөн байсан.

Эхэндээ шүлгийг алдагдалтай нийтэлсэн бөгөөд цензур түүнээс хэд хэдэн хуудсыг устгасан. Зөвхөн Москвад 1918 оны эхээр "Өмдтэй үүл"-ийг бүрэн сэргээн засварлаж, Маяковскийн өөрийнх нь хэвлэлийн газар гаргасан бөгөөд хамгийн эхэнд тэрээр "Арван гурав дахь төлөөлөгч" хэмээх анхны гарчиг нь цензураар хасагдсан гэж мэдэгджээ. , гэхдээ тэр буцааж өгөхгүй байсан. Ийм адал явдалт бүтээлийн түүх нь ажилд хувьсгалт романыг өгдөг.

Асуудал

1. “Өмдтэй үүл” шүлгийн гол асуудал бол капиталистуудын бүтээсэн дэлхийн ард түмний зовлон юм. Бүтээлийнхээ туршид Маяковский өөрийн үеийн хүмүүсийн амьдралын хэв маягийг гайхшруулдаг. Уянгын баатрын дэвсгэр дээр бүх дүр төрх намуухан, нүүр царайгүй мэт санагддаг. Түүний дотор буцалж буй мэдрэмжүүд нь нийгмийн зөрчилдөөний ноцтой байдлыг итгэлтэйгээр дүгнэдэг.
2. Шүлэг нь мөн хувийн дотоод туршлагаа харьцах асуудлыг авч үздэг. Сэтгэлийн зовлон нь бодит бус уянгын мөрөөдөл, зүрх сэтгэлд хүмүүжсэн эмзэг сэтгэлийн мөргөлдөөн, хэн ч эмзэглэлийг үнэлдэггүй өрөвдөлтэй, шударга бус бодит байдалтай холбоотой юм. Нэг секундын дотор баатар харилцан мэдрэмжийн сүүлчийн найдвараасаа салсан бөгөөд энэ нь бүрэн сүйрэл, улмаар дотоод үхлээс өөр зүйл биш юм.
3. Ийм цочмог туршлагын цаана шинэ, багагүй сэтгэл хөдөлгөм асуудлууд гарч ирдэг. Баатарт тохиолдсон сүйрэл нь түүнийг нийгмийн ёс суртахуунгүй байдлын талаар бодоход түлхэж, улмаар ёс суртахууныг үгүйсгэдэг.
4. Хуурамч урлагийн асуудал ч түүний санааг зовоож байна. Бүтээгчид бүтээлүүд нь хүмүүст хэрхэн нөлөөлөхийг анхаардаггүй, харин хууль дүрэм, ач ивээлд санаа тавьдаг. Яруу найрагч хоёр нүүртэй дүрмийг ойлгож чадахгүй, яруу найрагчийн зорилгын талаархи асуултууд түүнийг тарчлааж, тарчлаадаг. Тэрээр бүрэн илэн далангүй байдлаар шийдлийг олдог бөгөөд "зөвхөн хатуу уруул" л үлддэг.
5. Зохиогч бас улс төрийн зогсонги байдлыг үл тоомсорлодоггүй. Зөвхөн ашиг хонжоо хайсан шударга бус төр нийгэмд тустай байж чадахгүй, хөгжилд ч үйлчлэхгүй.
6. Мэдээжийн хэрэг, тэр шашны шинж чанартай асуудалд санаа зовж байна. Бурханы тухай үлгэр нь хүмүүсийг зөвхөн тэнэглүүлж, ухралт руу хөтөлдөг боловч өөрийгөө сайжруулах, хөгжүүлэх замд нь огт тус болохгүй гэж тэрээр үздэг.

Сонирхолтой юу? Ханан дээрээ хадгалаарай!