Библид гардаг Енох гэж хэн бэ? Енохын ном бол ид шидийн болон шашны мэдлэгийн нууцлаг эх сурвалж юм

17. Мөн Каин эхнэрээ таньсан; Тэр жирэмсэлж, Енохыг төрүүлэв. Мөн тэрээр хот байгуулав; мөн хотыг хүүгийнхээ нэрээр нэрлэжээ: Енох "Мөн Каин эхнэрээ мэддэг байсан ..." гэсэн асуулт өөрийн эрхгүй гарч ирнэ: Каины эхнэр хэн байсан бэ? Мэдээжийн хэрэг, эгч дүүсийн нэг Гэгээн Жон Хризостом, адислагдсан Теодорет нар тайлбарлав.

21. Енох жаран таван (165) жил амьдарч, Метуселаг төрүүлэв “Енох... Метуселаг төрүүлэв...” Еврей хэлнээс шууд орчуулбал энэ нэр нь эрх мэдэл бүхий еврейчүүдийн үзэж байгаагаар: “сумтай хүн, хүн зэвсэг." Илүү магадлалтай тооцоогоор Метусела үерийн яг тэр жилд нас барсан тул дараа нь

22. Мөн Енох Метуселаг төрснөөс хойш гурван зуун (200) жилийн дараа Бурхантай хамт алхаж, хөвгүүд, охид төрүүлэв “Мөн Енох Бурхантай хамт алхсан...” Үүнтэй төстэй илэрхийлэл Библид хэд хэдэн удаа байдаг (6:9; Мик. 6:8; Мал. 2:6 гэх мэт) бөгөөд энэ нь хаа сайгүй амьдралын дээд зэргийн ёс суртахууны чиг баримжаа гэсэн үг юм.

23 Мөн Енохын бүх өдрүүд гурван зуун жаран таван жил байв. 24. Тэгээд Енох Бурхантай хамт алхав; мөн тэр олдсонгүй, учир нь Бурхан түүнийг авсан "болоогүй, Бурхан түүнийг авсан учраас ..." "Тэгээд олдсонгүй" (LXX, Slavic) - Enoch, i.e. тэр бүрэн устгагдаагүй ч хүмүүсийн дундаас учир битүүлгээр алга болжээ. Аль хэдийн энэ

Каины хүү Енох Цөлөгдсөн Каин Нодын нутагт суурьшсан бололтой (нэр нь юу байсан ч хамаагүй). Тэр гэрлэж, хүүтэй болсон: Эхлэл 4: 17... Би түүнд хот босгосон; Тэр хотыг хүүгийнхээ нэрээр Енох гэж нэрлэв. Магадгүй энэ нь эртний хүмүүсийн тодорхой бус шинж тэмдэг юм

Сетийн хүү Енох, Сетээр дамжин Адамын үр удмыг Адам, Сет хоёрыг тооцохгүйгээр найман үеийн турш жагсаасан. Тэднийг Каины үр удмаас илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг. Эдгээр нь удамшлын өмнөх патриархууд юм.Сэтийн удмын нэрс нь сэжигтэй төстэй юм.

Енох Иудагийн захидлын зохиогч тэрс үзэлтнүүдийн удахгүй болох тэнгэрлэг шийтгэлийн тухай зөгнөлийг агуулсан Енохын номуудыг онцолжээ: Иуда 1: 14–15. Адамын долоо дахь хүн болох Енох мөн тэдний тухай эш үзүүлэн: “Харагтун, Их Эзэн ариун тэнгэр элч нарынхаа хамт арван мянган хүнийг шүүлгэхээр ирж байна.

Енох [Евр. , Грек ᾿Ενώχ], Библид дурдсан 2 хүний ​​нэр. 1. Каины хүү, Ирадын эцэг. Каины барьсан хотыг Е.-ийн нэрээр нэрлэсэн (Анх Библид дурдсан - Эхлэл 4. 17-18). 2. Хуучин гэрээний өвөг эцэг, 7-р үеийн Адам, Ева хоёрын үр удам, Жаредын хүү, Ноагийн элэнц өвөг Метуселагийн эцэг (Эхлэл 5. 18-24; 1-р 1. 3). Өргөн хүрээний домогт уламжлал нь түүний нэртэй холбоотой бөгөөд энэ нь эриний эхэн үед иудаизмд үүссэн бөгөөд Христийн шашинд өргөн тархсан байв.

E. нэр нь этимологийн хувьд баруун семиттэй холбоотой. үндэс - танилцуулах, эхлэх (Reif. 1972). Судлаачид E. нэрний бусад утгыг санал болгож байна: "үүсгэн байгуулагч" - 1-р хотын үндэс суурь нь 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) нь түүний нэртэй холбоотой, эсвэл "санаачилсан" гэсэн шинж тэмдэг юм. Э.-г ертөнцийн нууцад авшиглах апокрифийн уламжлалыг сануулж байна (ВандерКам. 1984).

Е.-ийн тухай Хуучин гэрээний түүх нь товч бөгөөд нууцлаг байдлаараа ялгагдана. Түүний амьдрал Сетийн дагуух өвөг дээдэс, үр удмынх нь амьдралаас хамаагүй богино (ердөө 365 жил); тэр сүсэгтэн - "Бурхантай хамт алхсан" (Эхлэл 5.22); Э.-ийн үхлийн талаар юу ч хэлээгүй, харин оронд нь: "... мөн тэр биш байсан, учир нь Бурхан түүнийг авсан" (Эхлэл 5.24). Судлаачдын үзэж байгаагаар Е.-ийн сүсэг бишрэлтэй амьдрал нь цус урсгасан гэмт хэрэг үйлдсэн Каины үр удмын 7-р үеийнхтэй (Эхлэл 4. 23-24) (Сассон. 1978) ялгаатай байдаг. Е.-ийн амьдралын жилүүдийн тоонд орчуулагчид нарны жилийн хэдэн өдрийн (365 хоног) бэлгэдлийн заалтыг хардаг.

Энохик уламжлал

Эрдэмтэд Е.-ийн талаархи санаа бодлын өмнөх түүхийг тайлбарласан харьцуулсан материалын хувьд Шумерчуудын мэдээллийг иш татав. ба аккад эртний хаад, их мэргэдийн тухай эх сурвалжууд (Грелот. 1958); үерийн үеэр зугтаж бурхдаас хишиг хүртэж байсан нарны хотын хаан Зиусудрагийн тухай домог (Кванвиг. 1988. С. 179-180). Нэмж дурдахад, Месопотамийн хаан Энмедуранка (шумераар: Enmenduranna) -ийн тухай домог нь Е.-тэй төстэй шинж чанартай бөгөөд Е.-ийн түүхтэй харьцуулагддаг: тэр бол бүх үзмэрчүүдийн өвөг бөгөөд хаанчилж байсан эртний хаадын жагсаалтын 7-р байранд ордог. үерийн өмнө (Иуда 14-ийг үзнэ үү); одон орон судлалын мэдлэг, ирээдүйг урьдчилан таамаглах урлаг түүн рүү буцдаг (ВандерКам. 1984. П. 33-52; Ламберт. 1967).

Сирахын хүү Есүсийн мэргэн ухааны номонд

Е. Хуучин Гэрээний баатрууд ба зөвт хүмүүсийн цувралыг нээж, дуусгаж байна: “Енох Эзэнд таалагдаж, бүх үеийнхэнд наманчлалын дүр болгон тэнгэрт аваачсан” (Сир 44.15). Сэр 49.16-д зөв шударга өвөг дээдсийг жагсаасан: Е., Иосеф, Шем, Сет, Адам, мөн Е.-ийн тухай: "Энох шиг дэлхий дээр бүтээгдсэн хэн ч байгаагүй, учир нь тэр газар дээрээс баригдсан" (Сир 49 . 14).

Соломоны мэргэн ухааны номонд

олон тоогоор огноо орчин үеийн Эллинист эрин үеийн судлаачид Э.-ийн тухай хэдийгээр нэр нь дурдаагүй боловч (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140) маш сүр жавхлантайгаар: "Бурханд таалагдсан хүний ​​хувьд, тэр бол хайрт бөгөөд нүгэлтнүүдийн дунд амьдарч байсан хүний ​​хувьд тэрээр тайвширч, баригдсан бөгөөд ингэснээр хорон санаа нь түүний бодлыг өөрчлөхгүй, эсвэл хууран мэхлэлт нь түүний сэтгэлийг хуурахгүй байх болно. Учир нь хорон муугийн дасгал нь сайныг харанхуй болгож, шунал тачаалын хөөрөл нь зөөлөн сэтгэлийг бузарладаг. Богино хугацаанд төгс төгөлдөрт хүрсэн тэрээр олон жилийг өнгөрөөсөн; Учир нь түүний сэтгэл нь Их Эзэнд таалагдсан тул тэрээр бузар муугийн дундаас яаравчлав. Гэвч хүмүүс үүнийг хараад, нигүүлсэл, нигүүлсэл нь Түүний гэгээнтнүүд болон Түүний сонгосон хүмүүст зориулсан халамж байдаг гэдгийг ойлгоогүй, тэр бүр бодсонгүй.” (Мэргэн 4:10-15). Тиймээс Е., ялангуяа 10-р бүлэгт бидний ярьдаг Хуучин Гэрээний зөв шударга хүмүүсийн дундаас онцгойрч, Хуучин Гэрээний ариун байдлын жишээ болсон. Wis 4.20 - 5.8 нь 1 Enoch 62-63, Wis 2.1-4-ийн дасан зохицсон хувилбар юм. 9-д 1 Енох 102. 6-103-тай ижил төстэй олон зүйлийг агуулна. 15 ба 108. 8-9, 13 (1 Енохын харгалзах шүлгүүдийн тухай Ж. Никелсбергийн тайлбарыг үзнэ үү).

Эрс хоорондын апокрифт

Э. нь ертөнцийн бүтээн байгуулалт, түүний өнгөрсөн ба ирээдүйг бүтээх нууцад суралцсан зөв шударга, бичээч, мэргэн, нууцыг үзмэрчийн үлгэр дуурайл болж гарч ирдэг. Түүгээр ч зогсохгүй Е.-д сахиусан тэнгэрийн шинж чанарыг өгөх хандлага илт ажиглагдаж байна. Эцэст нь зурхай, одон орон судлалын нээлтүүд Э гэдэг нэртэй холбогдож эхэлж байна. Ийнхүү Псевдо-Еуполемус (МЭӨ 2-р зууны эхэн үеийн Самари зохиолч байх магадлалтай) Э.-г зурхайн ухааныг нээсэн хүмүүсийн нэг гэж дурьдсан бөгөөд тэрээр тэнгэр элч нараас олж авсан зарим мэдлэгээ хүү Метуселадаа дамжуулж өгсөн (Еусеб. Праеп. эванг. IX. IX). 17. 8-9).

Гэрээ хоорондын эрин үед түүний тухай өгүүлсэн эсвэл түүний хүлээн авсан илчлэлтүүдийг агуулсан Э-ийн нэрийг бичсэн бүхэл бүтэн цуврал бичвэрүүд гарч ирэв. Эдгээр бүх бичвэрүүдийг хэсэгчлэн эсвэл хожмын үеийн эмхэтгэл, дасан зохицох хэлбэрээр мэддэг: Енохын анхны ном (эсвэл Этиопын Енохын ном) нь хэд хэдэн хуучин бичвэрүүдийн эмхэтгэл юм (Ажиглагчдын ном, Енохын одон орон судлалын ном). , Енохын мөрөөдлийн ном, Енохын захидлууд, Енохын Сургаалт үгсийн ном (ижил төстэй байдлын ном)), тус тусад нь хадгалагдаагүй (Арам, Грек, Копт, Этиоп хувилбарууд мэдэгдэж байна), Аварга биетүүдийн ном (аваргууд) ( эсвэл Манихейн Енохын ном), түүний хэлтэрхийнүүд Кумранаас олдсон (Арам, Грек, Латин, Перс хэл дээрх хувилбаруудыг мэддэг).

I. Ойн баярын ном. Enochic уламжлалтай хэд хэдэн зэргэлдээ байдаг. Е.-ийн тухай дурдсан бичвэрүүд, тэр ч байтугай түүний зохиолуудыг иш татсан боловч хэд хэдэн үндсэн теологийн асуудлаар тэд цэвэр Энохик бичээсүүдээс ялгаатай байдаг. Тодруулбал, 168-150 оны хооронд эмхэтгэсэн ойн ном. МЭӨ нь Пентатекийн тайлбарт Е.-ийн зохиолуудыг ашигласан анхны нотлох баримтуудын нэг гэж тооцогддог (Гэхдээ 1-р номоос уран зохиолын хамаарлын онолыг үгүйсгэдэг Ж. ван Руйтений үзэл бодлыг харна уу. Енохын үгсийн сан ба синтаксийн шинжилгээнд үндэслэсэн: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Тайлбарласан: Ойн тэмдэглэлийн номонд Эхлэл 1-11-ийг дахин бичсэн нь (Лейден; Бостон, 2000). Бид Yub 4. 15-26 хэсгүүдийн тухай ярьж байна; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, энд Е.-г үндсэндээ бошиглогчтой зүйрлэсэн байдаг. Мосе, түүний өмнөх дүрээр ажиллаж байна. Баярын номд бичсэнээр, Э.“бичиг, мэдлэг, мэргэн ухаанд суралцсан дэлхий дээр төрсөн хүмүүний хөвгүүдийн анхных нь; мөн тэрээр хүний ​​хөвгүүд жилүүдийн улирлыг өөрсдийн саруудын дарааллаар мэдэж болохын тулд тэнгэрийн тэмдгүүдийг саруудын дарааллаар нь номонд бичжээ. Тэрээр юуны түрүүнд гэрчлэлийг бичиж, хүний ​​хөвгүүдэд дэлхийн үеийнхний тухай гэрчлэлийг өгч, ойн баяруудын долоо хоногуудыг тэдэнд тайлбарлаж, он жилүүдийн өдрүүдийг тэдэнд зарлаж, саруудыг хуваарилав. тушаал гаргаж, Амралтын өдрүүдийг бид түүнд тунхагласны дагуу тайлбарлав. Тэгээд юу байсан, юу болох вэ, тэр зүүдэндээ шүүлтийн өдрийг хүртэл үеийн үед хүний ​​үрсийн хөвгүүдэд хэрхэн тохиолдохыг харсан. Тэрээр бүх зүйлийг харж, таньж мэдсэн бөгөөд үүнийг гэрчлэл болгон бичиж, газар дээрх хүний ​​хөвгүүдийн бүх хөвгүүд болон тэдний үеийнхний хувьд гэрчлэл болгон үлдээсэн юм.” (Иув 4:17-20). Мөн тэрээр 60-64 насандаа Даниалын охин Аднитай гэрлэж, хүү Метуселаг төрүүлсэн гэж мэдээлдэг. Цаашлаад тэрээр Бурханы тэнгэр элч нартай 6 жилийн ойн турш (294 жил) хамт байсан бөгөөд “тэд түүнд газар ба тэнгэрт байгаа бүхнийг, нарны ноёрхлыг харуулсан; Тэр бүх зүйлийг бичсэн" (Иуван 4.21-22). Э нь хамгаалагчдын эсрэг мэдүүлэг өгч, улмаар 65 насандаа түүнийг тэнгэрт аваачжээ. Диваажин дахь түүний үйлдлүүдийн тайлбар нь одоогоор мэдэгдэж байгаа Энохикийн бичвэрүүдтэй тохирохгүй байна. Энд Е. нь ихэвчлэн сахиусан тэнгэр гэж тооцогддог функцүүдийг олж авдаг: "... тэр шүүлт, мөнхийн шийтгэл, хүний ​​хөвгүүдийн муу муухай бүхнийг бичдэг." Енохын 2-р ном болон "Абрахамын гэрээ").

II. Апокриф ном. Кумранаас олдсон Эхлэл номонд мөн Энохикийн уламжлал (харуулчдын түүх, Ноагийн төрөлт)-тэй танилцсан шинж тэмдгүүд байдаг. Хэдийгээр уг өгүүлэмж нь Ойн номтой ижил төстэй олон талтай ч эдгээр апокрифыг зохиогчид бие биенээсээ хамааралгүйгээр Энохикийн уламжлалыг ашигласан байх магадлалтай (Nickelsburg. 2001. P. 76).

III. E. болон Qumran текстүүд. 4-р Кумран дээр. Агуйд Енохын 1-р ном болон түүнтэй холбоотой Аварга хүмүүсийн номын эхэн үеэс хамаарах олон тооны хэлтэрхий олджээ. II зуун МЭӨ - эхлэл I зуун R.H-ийн хэлснээр Тэнд ойн ном, номын апокриф байдаг гэдгийг харгалзан үзсэн. Эхлэлээс харахад Энохикийн уламжлал нь эдгээр бичвэрүүдийг хадгалдаг нийгэмлэгийн хувьд маш чухал ач холбогдолтой байсан нь илт харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч, энэ нийгэмлэгийг тодорхойлох, түүнчлэн орчин үеийн Энохикийн уламжлалыг бүтээгчидтэй харилцах харилцаа. цаг хугацаа бол маргаантай асуудал юм. Энохикийн уламжлалын хэд хэдэн сэдвүүд, тухайлбал: хоёрдмол сансар судлал, эсхатологийн хүлээлт, санваартны шүүмжлэл, Иерусалимын сүмийг шүтэх зэрэг нь нийгэмлэгийн баримт бичигтэй (Дүрэм, Дамаскийн баримт бичиг) нийцэж байгаа хэдий ч. ялгаанууд бас байдаг бөгөөд тэдгээрийн гол нь Кумранд ихээхэн анхаарал хандуулсан явдал юм. Мосегийн хуулийн гар бичмэлүүд (энэ нь Энохикийн бичвэрүүдэд бараг дурдагддаггүй) ба тэдгээрийн эсхатологи нь Хуучин Гэрээний бошиглогчдын зөгнөлүүдтэй холбоотой. Г.Боккачинигийн онолоор Кумран. нийгэмлэг нь тусдаа шашин байсан Энохикийн уламжлалаас тодорхой асуудлаар санал зөрөлдөөн (ялангуяа муу ба нүглийн гарал үүслийн тухай сургаалаас үүдэлтэй) тусгаарлагдсан хөдөлгөөн юм. хөдөлгөөн (Boccacccini G. Beyond the Essene hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. “12 патриархын гэрээслэл” хэдийгээр гэрээ хоорондын ном зохиолд уламжлал ёсоор тооцогддог боловч бидэнд ирсэн хэлбэрээр Христийг төлөөлдөг. ажил. Энэ нь бичмэл еврей бичвэрүүд дээр үндэслэсэн байж болох юм (Хуучин гэрээний өвөг дээдсийн ижил төстэй гэрээслэлүүдийн хэсгүүд Кумранаас олдсон тул), гэхдээ эх материалыг ихээхэн засварласан. Э.-ийн зохиолууд болон түүний өөрийнх нь тухай "12 патриархын гэрээслэл"-д олон удаа дурдсан байдаг боловч ишлэлүүдийн эх сурвалжийг тогтоогоогүй байна. E. "Зөв шударга" гэж нэрлэдэг (Тест. XII Патр. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Жишээлбэл, "Симеоны гэрээ" -д Симеон, Леви хоёрын үр удам хоорондын дайсагналын тухай Е.-ийн зөгнөл байдаг (Тэнд II 5.4). “Левийн Гэрээ”-нд Е.-ийн нэрийн өмнөөс Иерусалимын санваарын урвалт ба бузар байдлын тухай зөгнөлийг өгсөн байдаг (Мөн тэнд. III 14. 1; 16. 1). Е.-ийн зарласан Иуда, Дан, Нафтали, Бенжамины үр удамуудын харгис хэрцгий байдлын талаар мөн "Гэрээний" холбогдох хэсгүүдэд дурдсан байдаг (Мөн тэнд. IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Эцэст нь, Э.-г Ноа, Шем, Абрахам, Исаак, Иаков нарын хамт цаг хугацааны төгсгөлд Бурханы баруун гар талд баяр хөөрөөр "босох" (өөрөөр хэлбэл босох) хүмүүсийн дунд дурддаг (Тэнд тэнд. XII 10. 6). ).

E. ба раббины иудаизм

Раббины уламжлалын хувьд зөвхөн 3-р зуунаас эхлэн бэхжиж эхэлсэн. R.H.-ийн хэлснээр, Е.-ийн дүрд шүүмжлэлтэй хандах нь онцлог шинж чанартай бөгөөд түүнийг хоёр нүүртэн гэж нэрлэдэг (Брешит Рабба 25.1, 5.24-т). Энэ нь Иудей-Христтэй холбоотой бололтой. полемик. Түүний диваажинд “авах” нь зүгээр л үхэлд тооцогддог (Езек 24:16-18 дээр үндэслэсэн).

Эртний Христийн шашинд

Христийн шашинд Еночийн уламжлалын нөлөөг судлаачид янз бүрээр үнэлдэг. Нэг талаараа Э. бол Бурханы таалалд нийцсэн зөв шударга хүн юм. Шинэ Гэрээний номууд болон Христийн аль алинд нь. зохиолчид түүний зохиолоос иш татдаг. Нөгөөтэйгүүр, Е.-ийн дүр төрх нь Хуучин Гэрээний өвөг дээдэс, бошиглогчдын дунд байр суурь эзэлдэг бөгөөд Есүс Христийн үлгэр жишээний нэг гэж үздэг. Үүний үр дүнд Еночийн уран зохиолыг каноник гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй (Этиопын сүмээс бусад).

NT Еврейчүүдэд бичсэн захидалд Е.-ийн тухай: “Итгэлээр Енох үхлийг хараагүйн тулд орчуулагдсан; Бурхан түүнийг орчуулсан тул тэр байхгүй болсон. Учир нь түүнийг авч явахаасаа өмнө тэрээр Бурханд таалагдсан тухай гэрчлэлийг хүлээн авсан юм” (Евр. 11:5). Иудагийн Захидал 1 Енох 1.9-ээс иш татсан: “Адамаас долоо дахь Енох мөн тэдний тухай эш үзүүлж: “Харагтун, Их Эзэн Өөрийн арван мянган ариун тэнгэр элч нартай хамт бүх хүнийг шүүж, дундах бүх ёс бусыг яллахаар ирдэг. Тэднийг бузар муугаас нь бий болгосон бүх үйлдлээрээ болон бурханлаг бус нүгэлтнүүд Түүний эсрэг хэлсэн бүх харгис үгсээр нь" (Иуда 14-15). Иуда 6-д "Нэр төрөө хадгалаагүй, харин орон байраа орхисон тэнгэр элчүүд" гэсэн ишлэл нь Енохигийн уран зохиолд дүрслэгдсэн аваргуудын бослогын тухай домгийн тусгал байж магадгүй юм.

Хэд хэдэн NZ-д ап-ын нэртэй холбоотой газрууд. Петр, мөн Е.-ийн номнуудын тухай өгүүлбэрүүдийг агуулдаг (Үйлс 10 дахь Төлөөлөгч Петрийн үзэгдэл нь Е.-ийн 2 дахь зүүдтэй төстэй; 2 Петр 2.4-5-д Иуда 6-д бичсэнтэй ижил түүхийг дурдсан байдаг; Гэгээн 1-р захидалд Петр Енохын Захидалтай нийлдэг хэд хэдэн хэсгийг агуулдаг). Христийн эхэн үед. Теологич Иоханы Илчлэлт дэх Их Эзэний хоёр гэрчийн тухай нэрээр нь нэрлээгүй, төгсгөлд нь эш үзүүллэгийн талаархи үгсийн тайлбар нь бид бошиглогчийн тухай ярьж байна гэсэн нийтлэг үзэл бодолтой болсон. Елиа, Э.: “Мөн би хоёр гэрчдээ өгөх бөгөөд тэд таар хувцас өмсөн, мянга хоёр зуун жаран өдөр эш үзүүлнэ... Тэд газар дээр бороо орохгүйн тулд тэнгэрийг хаах хүч чадалтай. Тэдний эш үзүүллэгийн өдрүүдэд... Мөн тэд гэрчлэлээ дуусгасны дараа ангалаас гарч ирсэн араатан тэдэнтэй тулалдаж, тэднийг ялан алж, цогцсыг нь их хотын гудамжинд үлдээх болно...” гэжээ. (Илчлэлт 11:3, 6-8).

Шинэ Гэрээний апокрифуудын дунд Е.-ийн номуудыг "Петрийн Апокалипсис"-д иш татсан (4-р бүлэгт - 1 Енох 61.5; 13-р бүлэгт - 1 Енох 62.15-16; 63.1, 7-9). Түүгээр ч барахгүй эдгээр ном Копт хэл дээр зэрэгцэн зогсож байна. Ахмимын гар бичмэл (Codex Panopolitanus, V-VI зуун). Энохикийн уламжлал нь Псевдо-Клементинд шинэчилсэн хэлбэрээр агуулагддаг.

Төлөөлөгчийн Барнабын захидлыг зохиогч Енохын 1-р номыг Гэгээн. Судар (Барнаба дахь 1 Енох 89.56, 60, 66-67. 16.5-р бүлэг; Барнаба дахь 1 Енох 91.13. 16.6-р бүлэг), Барнабад. Эп. 4. 3 эх сурвалж нь тогтоогдоогүй байгаа Э-ийн нэрийн өмнөөс (“Енохын хэлснээр”) эшлэл өгсөн.

E. бас зөвт байдлын тухай ярьдаг. Ромын Клемент: "Дуулгавартай байснаар нь зөв шударга болж, үхсэн боловч тэд түүний үхлийг хараагүй Енохыг авцгаая" (Клем. Ром. 1-р бүлгэм Кор. 9. 3). Mch. Жастин унасан сахиусан тэнгэрүүдийн түүхийг (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2) дахин өгүүлээд зогсохгүй, хөвч хөндөх тухай маргаантай холбогдуулан Е.-ийн дүрд эргэж: "Хэрэв биеийн хөвч хөндөх шаардлагатай байсан бол ... Тэр [Бурхан] тааламжгүй байсан ] Енох хөвч хөндүүлээгүй тул олдсонгүй, учир нь Бурхан түүнийг авсан" (Идем. Цонх. 19. 3). E.-ийн тухай өгүүллэгийн ижил талыг schmch онцлон тэмдэглэв. Лионы Ириней: “Мөн Енох хэдийгээр хөвч хөндүүлээгүй хүн байсан ч Бурханы таалалд нийцэж, тэнгэр элч нарт өгсөн Бурханы элч төлөөлөгчийг биелүүлж, хөрвүүлэгдэж, Бурханы зөвт шүүлтийн гэрч болон өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн; тиймийн тул, нүгэл үйлдсэн тэнгэр элч нар шийтгэгдэхийн тулд газарт унаж, бурханлаг хүн аврал болгон хувиргав” (Ирен. Adv. haer. IV 16. 2; магадгүй ишлэл дээр үндэслэсэн - 1 Енох 12. 4-5; 13. 4 -7; 15). Тэрээр мөн Е. зөв шударга хүмүүсийн амилалтын үлгэр жишээг үзүүлсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэв: “... Бурханыг таалалд нийцүүлсэн Енох өөрийн хүссэн биед хувирч, зөвт хүмүүсийн шилжилтийг зөгнөсөн” (Ирен. Адв. haer) V 5. 1).

Тертуллиан бол "Енохын бичээс"-ийн үнэн зөв, сүнслэг нөлөөг хамгаалсан хүмүүсийн нэг юм. Опод. Тэнгэр элч нарын унасан тухай түүхийн дараа “Эмэгтэй хувцасны тухай” (Тертулл. Де культу фем. 1. 2) тэрээр: “Тэнгэр элч нарын ирээдүйг зөгнөсөн Енох номыг үгүйсгэсэн гэдгийг би мэднэ. зарим нь үүнийг Еврейн канонд оруулаагүй гэсэн үндэслэлээр. Тэд үүнийг үерийн өмнө бичигдсэн, дэлхийн гамшгийн дараа амьд үлдэж чадсан гэж бодохгүй байх гэж найдаж байна. Хэрэв тэд үүнтэй санал нийлж байгаа бол Енохын ач хүү бол сүйрлээс амьд гарсан Ноа байсныг, гэр бүлийн уламжлалын ачаар элэнц өвөг эцгийнхээ бурханлаг байдал болон түүний бүх зөгнөлийн талаар сонссон гэдгийг санацгаая. хүү Метусела тэднийг үр удамд нь үлдээгээрэй” (Мөн тэнд. 1 .3). Цаашлаад тэр номонд Е. Их Эзэний тухай (өөрөөр хэлбэл Есүс Христийн тухай) бошиглосон тул "бидтэй холбоотой юуг ч үгүйсгэх ёсгүй" (Ибидем) гэж тэр хэлэв. Тертуллиан "Шүтээн шүтэх тухай" зохиолдоо: "Енох бол дэлхий дээр оршин суудаг бүх зүйл, өөрөөр хэлбэл тэнгэр, газар, далайд амьдардаг бүх зүйл шүтээн шүтэхэд чиглэнэ гэдгийг анх зарласан хүн юм. чөтгөрүүд болон урвалт тэнгэр элчүүдийн сүнсээр. Эдгээр хүчнүүд Бурханы оронд, Бурханыг үл тоомсорлон өөрсдийгөө үйлчлэл, хүндэтгэлээр хүрээлүүлж байгаа эсэхийг шалгахыг хичээх болно. Ийм учраас хүний ​​төөрөгдөл бүх зүйлийг Бүтээгчээс өөр юуг ч хүндэлдэг. Эдгээр дүрс нь шүтээн бөгөөд шүтээнийг ариун гэж хүндэтгэх нь шүтээн шүтэх явдал юм. Шүтээн шүтэх хүн бүр энэ шүтээнийг бүтээгчдийн тоонд орох нь дамжиггүй. Тиймээс, ижил Енох шүтээн шүтэгчид болон тэдгээрийг бүтээгчдийг адилхан заналхийлдэг. Тэрээр ингэж хэлэв: Нүгэлтнүүд ээ, сүйрлийн өдөр та нарт уй гашуу хадгалагдана гэдгийг тангараглая. Чулуунд үйлчилж, алт мөнгө, түүнчлэн мод, чулуу, шавраар дүрс хийдэг, далд ертөнцийн сүнс, чөтгөр, сүнсэнд үйлчилдэг, сургаалыг бус алдааг дагадаг та нарт би анхааруулж байна. тэдэнд туслаач” (Idem. De idolatr 4; 1 Енох 99-өөс эш татсан. 6-7). Тэгээд жаахан цаашлаад тэрээр ингэж хэлэв: “Ариун Сүнс анхнаасаа үүнийг урьдчилан харж, хамгийн эртний бошиглогч Енохоор дамжуулан хаалганы үүд нь мухар сүсгийн сэдэв болно гэдгийг зарласан” (Тертулл. Де идолатр. 15). Тертуллиан “Махан биеийн амилалтын тухай” өгүүлэлдээ Э.-г “авах” тухай: “Енох, Елиа хоёр (тэд хараахан амилуулагдаагүй, учир нь тэд үхэлд өгөгдөөгүй, харин дэлхийгээс зайлуулагдсан. мөн тиймээс аль хэдийн үүрд мөнхийг эрэлхийлж байна) тэдний махан бие ямар ч нүгэл хилэнц, бүх хохирол, бүх шударга бус байдал, зэмлэлд өртдөггүй гэдгийг мэдэж ав." (Идем. Амилаарай. 58). Тертуллиан "Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо Э. бошиглогчтой хамт үхээгүй байна гэж бичжээ. Елиа, "Антихристийг цусаар нь сулруулах" (Idem. De anima. 50.5).

Sschmch-ийн дагуу. Ромын Ипполит, Э., бошиглогч. Елиа бол Илч 11. 3-т дурдсан 2 гэрч-эш үзүүлэгч байх болно (Хипп. Де Христ ба антихрист. 43; харьц.: Идем. Дан. 4. 35; Идем. Де consum. mundi. 21, 29). Щмч. Карфагены Киприан мөн хэлэхдээ, Е нь бузар ертөнцөөс нүүлгэн шилжүүлэх эрхтэй байсан, учир нь тэр Бурханд таалагдсан бөгөөд ёс бус байдал нь түүний бодлыг өөрчлөхгүйн тулд авагдсан (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Миланы Амброуз Э.-г Ариун Сүнсээр тэнгэрт өргөсөн гэж тэмдэглэжээ (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Александрын зохиолчид Е.. нэртэй холбоотой бичээсүүдэд анхаарлаа хандуулсан. Александрийн Клемент Енохын 1-р номыг иш татсан (Клемд 1 Енох 19.3. Алекс. Эклог. эш үзүүллэг. 2.1; Клем дэх 1 Енох 8. Алекс. Эклог. эш үзүүллэг. 53.4), Строматад тэрээр унасан тэнгэр элчүүд болон илчлэлтүүдийн тухай дурдсан байдаг. тэднээс хүлээн авсан (Idem. Strom. III 59. 2; V 10. 2), мөн түүнчлэн хэлэхдээ: "Каин уучлагдсаны дараа удалгүй Бурхан наманчлалын хүү Енохыг газар дээр илчлээгүй гэж үү, мөн тэр биш гэж үү. Наманчлал нь өршөөлийг бий болгодог гэдгийг тэдэнд харуул” (Тэнд II 70. 3).

Ориген Э.-ийн зохиолуудыг дурдаж, иш татсан (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; quotes - 1 Enoch 21. 1 and 19. 3) нь түүнийг жинхэнэ бөгөөд сүнслэгээр нөлөөлсөн гэж үздэг (Orig. Comm. in Иоан VI 42.217 (1 Енох 6.5-аас иш татсан); Идем. Тоо 28.2). Гэсэн хэдий ч Цельстэй ярилцахдаа тэрээр бүх сүмүүд Е.-ийн номнуудын сүнслэг нөлөө бүхий мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) гэж бичжээ. еврейд багтсан. Библийн канон. Гэхдээ жишээлбэл, Оригений орчин үеийн Юлий Африкан 1 Енох 6.1-ийг Гэгээн Луис гэж иш татжээ. "Хронографи" дахь судар, sschmch. Лаодикийн Анатолий Улаан өндөгний баярын тухай 5-р канон дахь E.-ийн эрх мэдэлд тулгуурласан (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Патарагийн Мефодиус Е.-г Сет, Абел, Инос, Ноа нарын хамт “үнэнийг анх амлагч” гэж нэрлэдэг; Тэд бүгдээрээ Евр. 12.23-т дурдсан ууган хүүхдүүд юм (Арга. Олимп. Conv. decem virg. 7.5). St. Баптист Иохан Е.-ээс илүү байсан (Кир. Хиерос. Катех. 3.6) гэж Иерусалимын Кирилл онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд Их Эзэний тэнгэрт өргөгдсөн нь Е.-г тэнгэрт “авах”-аас ч давсан (Мөн тэнд. 14.25). St. Сирийн Ефраем нэмж хэлэхдээ, Е.-ийн тэнгэрт хөөрөх нь Адамын өмнө болсон бөгөөд ингэснээр тэрээр Абел шиг Е.-г алагдсан гэж бодохгүй байх болно (Ефраем Сир. Эхлэл 5. 2). St. Иоанн Крисостомын дээш өргөгдсөн нь махан бие нь ариун байдалд хүрэхэд саад болж чадахгүй гэдгийг нотолсон (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). "Апостолын үндсэн хуулиудад" (ойролцоогоор 380 он) Е. бол Бурхан түүгээр дамжуулан хүмүүсийг үе бүрт наманчлалд дууддаг хүмүүсийн нэг юм (Const. Ap. II 55.1). Залбиралд тэрээр Хуучин Гэрээний бусад зөв шударга хүмүүсийн хамт Бурханы алдаршуулсан гэгээнтэн (мөн тэнд. VII 39. 3) болон Түүний сонгосон тахилч (мөн тэнд. VIII 5. 4) гэж нэрлэгддэг.

Энохикийн уламжлалыг зарим талаараа Афинагор, Минуций Феликс, Коммодиан, Лактантиус, Гэгээн Луис нар мэддэг байсан. Киприйн Эпифаниус, ерөөлтэй. Жером, Руфинус, гэхдээ хоёрдогч эх сурвалжаас авсан байх магадлалтай. Магадгүй Христийн эхэн үед. эрин үе, Енохын хоёр дахь номын загварууд (эсвэл Слав. Енохын ном), Гурав дахь номын Енох (эсвэл Ев. Енохын ном, Хехалот), Енох, Елиа нарын түүх (Латин), "Энохын Апокалипсис" ( Сир.), Коптуудын хэлтэрхий гарч ирэв. E.-ийн тухай апокриф (Енохын 1-р ном дээр үндэслэсэн; 2 хувилбар нь мэдэгдэж байна), "Зөв шударга Енохын үзэгдэл" (Армен).

Гэсэн хэдий ч эцсээ хүртэл. IV зуун Энохын уран зохиолыг иш татах нь үнэн алдартны шашнаас хазайсан шинж тэмдэг гэж ойлгож эхэлдэг (Энохын бичвэрүүдийг үнэндээ Манихейчүүд ашигладаг байсан: жишээлбэл, Кельн дэх Манихейн кодекс (Колон. 4780) 1 Энох 58.7 - 60.12-ыг иш татсан (харьц. 2. 13 Enoch). -10)). Тийм ээ, хонгор минь. Олон хүн Иудагийн захидлыг зөвхөн Е.-ийн бичээсийг иш татсан гэсэн үндэслэлээр үгүйсгэдэг гэж Жером бичжээ (Hieron. De vir. illustr. 4). Блж. Августин аваргуудын түүхэнд дүн шинжилгээ хийхдээ Э.-ийн номнуудын апокрифийн мөн чанарын тухай өгүүлдэг: "Тиймээс Енохын нэрээр тараагдсан, тэдний эцэг нь хүмүүс биш юм шиг ийм төрлийн аваргуудын тухай үлгэр домог агуулсан тэдгээр нь үзэсгэлэн худалдаанд байдаг. боломжийн хүмүүсийн санаа бодлыг түүнд хамааруулж болохгүй; Учир нь үүнтэй адилаар бусад бошиглогчдын нэрээр, хожим нь элч нарын нэрээр тэрс үзэлтнүүд олон зүйлийг тарааж, сайтар судалсны эцэст апокриф нэрийн дор каноник номноос хасагджээ. 8-р сарын Де civ. Dei. 15.23). Гэсэн хэдий ч түүний байр суурь хоёрдмол утгатай: Е.-ийн бичээсүүдийг Иудагийн захидалд иш татсан тул тэдгээр нь сүнслэгээр нөлөөлсөн гэж тэр итгэдэг (“Гэхдээ Адамаас долоо дахь Енох бурханлаг зүйл бичсэнийг үгүйсгэх аргагүй” - Ibidem), гэхдээ хууль тогтоомжид хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй: "Хэрэв тэдний зохиолууд иудейчүүдээс ч, биднээс ч эрх мэдэл аваагүй бол үүний шалтгаан нь маш эртний бөгөөд үүний үр дүнд тэд тэдэнд үл итгэх хэрэгтэй гэж үзсэн. худлыг үнэн гэж андуурахгүйн тулд” (Мөн тэнд. 18. 38).

Византи руу. мөн эрхэм ээ. уламжлал, Э.-ийн зохиолуудаас хамгийн сүүлд иш татсан нь эхэндээ Жорж Иннеллус байв. 9-р зуун болон 12-р зуунд Сирийн Майкл, Жорж Кедрин нар.

Гэсэн хэдий ч Етиопын сүмд Е.-д хандах өөр хандлага үүсч, Енохын 1-р номыг Хуучин Гэрээний канонд багтаасан бөгөөд хэд хэдэн номыг эмхэтгэсэн. Э.-ийн тухай шинэ бүтээлүүд (“Енохын төрсөн тухай өөр нэг номлол” нь “Тэнгэр ба газрын нууцын ном”-д, мөн хэвлэгдээгүй “Енохын үзэгдлүүд” номонд орсон). E. хуанлийн асуудлаар эрх мэдлээ хадгалсан. 15-р зуунд imp. Зара Якоб “Хэн ч Енохгүйгээр Лент, Дээгүүр Өнгөрөх баяр, амралтын цагийг тооцоолж чадахгүй” гэж маргажээ (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. Х 87. 17-21).

Этиопын болон Копт сүмүүд 1-р сарын 23-нд Э.-г диваажинд аваачсан дурсамжийг тэмдэглэдэг. (27 terra or tobe тус тус) ба 7-р сарын 18 (24 hamle or epepa). Зарим тохиолдолд эрхэм ээ. Сарын үгээр бол Гэрэлт долоо хоногийн мягмар гариг ​​буюу долдугаар сарын 7-нд Э. Византи руу. уламжлалууд Өвөг эцгийн долоо хоногт Е.-г дурсдаг (зарим саруудад 3-р сарын 1-нд эртний патриархуудын дурсамж олддог).

19-р зуунаас хойш Мормончууд (Есүс Христийн Хожмын Үеийн Гэгээнтнүүдийн Сүм) Е.-ийн дүр, зохиолыг онцгойлон хүндэтгэж эхэлсэн.

Хуучин итгэгчдийн уламжлалд

Е., Елиагийн хамт Антихристийн удахгүй ирэх бошиглогчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бошиглогчдын ирэлт хэрхэн биелэх тухай санаа - мэдрэхүйн эсвэл сүнслэг - 2 бүлэгт хуваагдсан Хуучин итгэгчдийн дунд маргаан үүсгэв. Крымыг багтаасан эхнийх нь Оросын үнэн алдартны сүм, Оросын үнэн алдартны сүм, зарим хэсэг нь DOC-ийн дагалдагчид бөгөөд 20-р зуунаас хойш. сүм хийдийн нэлээд хэсэг нь бошиглогчдын дүр төрхийг зөвхөн хүлээгдэж буй бөгөөд тэд махан биеэр ирнэ гэдэгт итгэдэг; бусад нь - янз бүрийн гэрээний bespopovtsy (одоо цөөнх) - сүнслэг ирэлт аль хэдийн болсон гэж үзэж, Антихрист урт дэлхий дээр хаанчилж байна.

Хуучин итгэгчдийн анхны багш нараас эхлэн бүх таамаглалыг биелүүлэх санаа батлагдсан боловч бошиглогчдын талаар эв нэгдэл байхгүй байв. Хамба лам Аввакум: "Шастирын араатны оюун ухаанаар хараарай" гэж дуудаж (Бубнов, Демкова. 1981. Х. 150) Гэсэн хэдий ч Антихрист ертөнцөд хараахан ирээгүй гэдэгт итгэж, "Хэрэв гэж бодсон хүмүүсийг буруушаав. Бошиглогч Елиа, Енох нарын ирэлт нь Антихристийг илчлэхийн тулд махан бие биш харин сүнсээр байх болно” (Смирнов. 1898. П. LIV). Чөтгөрүүд түүнтэй санал нэгдэв. Федор, тахилч Лазар, лам Абрахам нар мөн бошиглогчид махан биетэй ирнэ гэж мэдэгджээ. Гэвч Сибирьт Яков Лепёхин, Помори дахь Игнатий Соловецкий, Дон дахь Кузьма Косой нар номлож, бошиглогчдын оюун санааны ирэлт болж, сүнслэг Антихрист гарч ирж, амьдралыг өөрчлөх, ирээдүйд давамгайлах тулгамдсан асуултуудад хариулав. Выг дээр амьдарч байсан, Помераны үзэл бодлыг сайн мэддэг Григорий Яковлев дундуур бичжээ. XVIII зуун: "Елиа, Енох (тэдний хамт болон теологич Иохан) хоёрыг хүлээх хэрэггүй, харин тэднийг мэдрэхүйн хувьд биш харин сүнслэг байдлаар ойлгоорой" (Яковлев. 1888. P. 656). Федосеевын оюун санааны багш нар шүүмжлэлийн үндэслэлээр шууд утгаараа ойлголтын үндэслэлгүй байдлыг харуулахыг хичээсэн бөгөөд энэ нь конвенцийн ажилд хамгийн тод илэрдэг. XVIII зуун "Алексей Андреевич Каретникийн хамгийн даруухан өргөдөл" нь Илья, Е. нар Библийн дагуу тэдэнд хуваарилагдсан 3.5 жилийн хугацаанд дэлхий даяар номлох боломжгүй тул тэдний ирснийг зүйрлэлээр ойлгох ёстой. Pilgrim Consent-ийг үндэслэгч Евтимиус "Бошиглогчдын номлолын тухай", "Цэцгийн цэцэрлэг", "Титин" зэрэг бүтээлүүддээ бошиглогчдын номлолыг захидалд биш харин сүнслэг байдлаар ойлгох ёстой гэж бичжээ. мэдрэмж.

Арван есдүгээр болон эхний жилүүдэд маргаан үргэлжилсэн. XX зуун Эп. Белокриницкийн шатлалаас Арсений (Швецов) "Антихристийн ном" -д "бошиглогч Енох, Елиа нар махан биеэр ирснийг Антихристийг буруушааж, хүний ​​хөрвүүлэлт, баталгаажуулалт" гэж батлав. Спасовскийн зөвшилцлийн полемич А.А.Коновалов "Бошиглогч Енох, Елиа болон тэдэнтэй хамт теологич Иохан нарын ирэлтийг шууд утгаар нь ойлгох арга байхгүй, харин сүнслэг байдлаар ойлгох хэрэгтэй" гэж маргажээ. эш үзүүллэгийнх нь талаар буруу ойлгосноос болж завхарсан байдаг.” (Коновалов. 1906. С. 33-34). 1909 оны 5-р сарын 9-нд Политехникийн музейд М.И.Бриллиантовын удирдлаган дор "Бошиглогчид ба Антихристийн тухай" 3-р ярилцлага Помераны хамба лам Л.Ф.Пичугин болон Белокриницкийн шатлалын төлөөлөгч, 1909 оны 5-р сарын 9-ний өдөр болсон. Хуучин итгэгч уншигчдын эвлэлийн дарга Ф.Е.Мельников, энэ үеэр ярилцагчдын оюун санааны болон мэдрэхүйн үзэл бодол дахин батлагдлаа.

20-р зуун эдгээр чиглэлүүдийн хоорондын маргаан эрс ширүүсч, Ч. арр. ОХУ-ын зүүн хэсэгт эвлэршгүй байр суурь ойртоход хүргэсэн бөгөөд Хуучин итгэгчдийн хэд хэдэн бүтээл гарч ирсэн нь Антихрист болон түүний ирэх үеийн бошиглогч Э., Елиа нарын тухай шууд болон оюун санааны ойлголтыг аль алиныг нь зөвшөөрсөн.

Лалын шашны уламжлалд

Э.-г Идрис гэдэг. Коран сударт түүний тухай "Тэр бол хамгийн зөв шударга хүн, эш үзүүлэгч байсан" гэж бичсэн байдаг бөгөөд түүнийг Бурхан "өндөр газар" өргөмжилсөн (Сура 19. Аят 56-57). Түүнийг "тэвчээртэй" гэж нэрлэдэг (Сура 21. Аят 85). "Бошиглогчдын түүхүүд"-д Идрис Адамын амьдралын 308 жилийн туршид амьдарч байсан бөгөөд Ибн Исхакийн хэлснээр 1-р таяг (калам) бичиж эхэлсэн гэж мэдээлдэг. Мөн Мухаммед Идрисийг шөнийн аялал, тэнгэрт хөөрөх үед 4-р тэнгэрт харсан гэсэн хадис байдаг.

Апокрифа нь E нэртэй холбоотой.

3 "үндсэн апокриф" -ээс гадна Енохын 1-р ном, Енохын 2-р ном, Енохын 3-р ном зэрэг хэд хэдэн ном нь энэхүү Хуучин Гэрээний өвөг эцгийн нэртэй холбоотой байдаг. Дундад зууны үед зохиогдсон бүтээлүүд.

Енох, Елиа хоёрын түүх Латин хэл дээр хадгалагдан үлдсэн. "Пантеон" (Esposito M. Un apocrifo “Libro d" Enoch ed Elia” / Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. .P. 228-236).Энэ апокрифт нь Е.Елиа хоёр Антихристийн ирэлтийг хүлээж буй арлын тухай өгүүлэв.Бусад гайхамшгаас гадна энэ арал нь алтаар баялаг юм.Кельтик лам нар түүн рүү сэлж, Е-тэй ярилцаж чаджээ. .болон тэдний өмнө ахлагчийн дүрээр гарч ирсэн Елиа нар.М.Эспозито энэ апокриф нь 9-р зуунд эмхэтгэсэн “Гэгээн Бренданы аялал”-ын үндэс болсон гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ (Идем. An Apocryphal “Book of "Енох ба Элиас"-ыг Navigatio Sancti Brendani-ийн боломжит эх сурвалж // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206). Гэсэн хэдий ч өгүүллэгийн дэлгэрэнгүй мэдээлэлд олон зөрүүтэй байсан тул үүнийг няцаасан (Дамвилл Д. Библийн Апокриф ба Ирландын эртний хүмүүс: Урьдчилсан судалгаа // Ирландын Хааны Академийн Прок. Ссект: Археологи, Кельт судлал, Түүх, хэл шинжлэл, уран зохиол. Дублин, 1973. Боть. 73. P. 299-338).

Эрхэм ээ. Сирийн Майклын шастир (11-р ном, 22-р бүлэг) -д "Енохын Апокалипсис" иш татсан байдаг. Текстийн зохиогчид нь Сижистаны монофизит бишоп Кириакос, Решайн Бар Салта нар юм. Уг зохиолд Умайяд халиф Абу Абд аль-Малик Марван II ибн Мухаммед (744-749) болон түүний хүүгийн засгийн эрхэнд гарсан тухай өгүүлдэг. Апокрифыг халифын тааллыг олж авахын тулд эмхэтгэсэн байх магадлалтай (гэхдээ түүний хүү өв залгамжлагч болоогүй).

Коптийн 3 хэсэг. Енохын 1-р ном дээр үндэслэсэн Э.-ийн тухай апокриф нь Асуангаас олдсон илгэн цаасан дээрх Саид аялгуунд хадгалагдан үлджээ (Кэйр. Мус. 48085). Е.-г Амьдралын Номыг хариуцдаг зөвт бичээч гэж нэрлэдэг (харьц.: Юб 4.23).

Өөр нэг хэлсэн хувилбар нь 7-р зууны үеийн 9 папирусын хэлтэрхийд мэдэгддэг. Луксороос (NY Morgan. Coptic Theol. Текстүүд. 3. 1-9). Энэ апокрифт Христ. эсвэл Гностик гарал үүсэл, бид E.-ийн эгч гэж нэрлэгддэг Сибилийн эш үзүүллэгийн тухай ярьж байна. Тэрээр ирээдүйнхээ талаар E.-г таамаглаж байна. тэнгэрлэг шүүгчийн үүрэг.

"Зөв шударга Енохын үзэгдэл" зөвхөн армян хэл дээр хадгалагдан үлджээ. хэл (Матен. 1500, 1271-1285) бөгөөд Дундад зууныг илэрхийлдэг. Енохын 1, 2, 3-р номтой холбоогүй бүтээл. Апокрифыг con-д эмхэтгэсэн. VIII зуун (Сирийг Арабын байлдан дагуулалтын үйл явдлуудыг тусгасан гэх мэт) бөгөөд Араб нь түүнд хамгийн ойр байдаг. "Даниелийн апокалипсис".

“Енохын төрсөн тухай өөр нэг номлол” нь бие даасан бүтээл биш, харин Этиоп хэлнээс авсан хэсэг юм. "Тэнгэр, газрын нууцын ном" нь Ариун Судрын тайлбаруудын цуглуулга юм. Төгсгөлд нь Бахайла Микаел (Абба Зосимас) эмхэтгэсэн судрууд. XIV - эхлэл XV зуун (Парис. Aeth. 117, XVI эсвэл XVII зуун). Э.-ийн нэрийн өмнөөс энэхүү зохиол нь дэлхийн түүхийн тухай өгүүлдэг. E.-ийн дүр төрх нь санамсаргүй биш бөгөөд Е.-г зурхайн ухааны зохион бүтээгчийн тухай ойлголттой холбоотой юм.

Этиоп хэлээр Өөр нэг бичвэр нь уламжлалд мэдэгддэг - Фалаша (Парис. Аббади. 107, 19-р зууны 56v - 59) болон Христэд итгэгчид (Парис. Аэт. Гриауле. 324) -д хамаарах гар бичмэлүүдэд агуулагдсан "Енохын үзэгдэл" ).

Gnostic Op-д. "Пистис София" -д Е. диваажинд байхдаа Есүс Христийн хэлснээр Еугийн 2 ном бичсэн гэж тэмдэглэжээ (Пистис София. 99.246; 134.354). Гэсэн хэдий ч, энэ нэрээр алдартай apocrypha-д E. нэр эсвэл түүний бүтээлүүдээс ишлэл олдсонгүй.

Дараа нь аваргуудын түүх. Англо-Саксонд Энохикийн уламжлалын зарим ул мөр ажиглагдаж байсан ч Е.-ийн номуудтай холбоотой байхаа больсон. “Beowulf” (Каске Р. Э. Беовулф ба Енохын ном // Спекулум. 1971. Боть. 46. N 3. P. 421-431).

Педро Альфонси († 1140), Испани хүн Христийн шашинд орсон. Еврей, латин хэл дээр зохиогдсон. хэл, сургамжтай богино өгүүллэгүүдийн цуглуулга, 2, 3-р бүлгийг E. Vposl нэртэй холбосон. тэдгээрийг еврей хэл рүү орчуулсан. "Найрамдлын тухай Енохын ном" гэж нэрлэгддэг хэл, еврей хэлнээс - олон тоогоор. Европ хэлүүд.

Лит.: Яковлев Г. Санваартангүй хүмүүсийн хуваагдлын тухай зөвт мэдэгдэл // Братское слово. 1888. No 8. P. 656; Смирнов P. S. 18-р зууны хуваагдал дахь дотоод асуудал. Санкт-Петербург, 1898; Коновалов А.А. Бошиглогч Енох, Елиа нарын ирэлтийн тухай, Антихристийн тухай, Гэгээн Петрийн ариун ёслолыг устгасан тухай. Нэгдэл. Ковров, 1906; Хуучин итгэгчдийн яриа Помераны гэрлэлтийн зөвшөөрлийн поповт бус хүмүүсийн төлөөлөгч Л.Ф.Пичугин, Белокриницкийн шатлалыг хүлээн зөвшөөрдөг санваартны төлөөлөгч Ф.Е.Мельников, Д.С.Варакин нар. М., 1909. P. 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bibl // RechSR. 1958. Боть. 46. P. 5-26; Кассуто У. Эхлэл номын талаархи тайлбар / Орч. I. Абрахамс. Иерусалим, 1961. 1-р хэсэг: Адамаас Ноа хүртэл; Райнер Е. "Долоон мэргэдийн" этиологийн домог // Дорно дахины. N. S. 1961. 30-р боть. P. 1-11; Ламберт В.Г. Энмедуранки ба холбогдох асуудлууд // Ж. of Cuneiform Stud. 1967. 21-р боть. P. 126-138; Reif S. C. // VT. 1972. Боть 22. P. 495-501; Боргер Р. Дие Бесчвөрунгссерие und Химмелфахрт Хенохс // J94S. 33-р боть. N 2. P. 183-196; Енохын номууд: Кумраны агуйн арамей хэлтэрхий 4 / Ред. Ж. Т. Милик. Оксф., 1976; Сассон Ж. М. Библийн он цагийн хэлхээс дэх угийн бичгийн "конвенц"? // ZAW 197 Бд 90. С 171-185; Бубнов Н.Ю., Демкова Н.С.Москвагаас Пустозерск руу "Сүнслэг хүүгээс оюун санааны эцэгт илгээсэн мэдэгдэл" гэсэн шинэ захиас ба хамба лам Аввакумын хариулт (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; ВандерКам Ж.С.Энох ба апокалипсийн уламжлалын өсөлт. Угаах., 1984; идэм. Енох: Бүх үеийнхний хүн. Колумби (С. Каролина), 1995; Вестерманн C. Эхлэл 1-11: Тайлбар. Л.; Миннеаполис, 1984; Гурьянова Н.С. Хожуу феодализмын үеийн Хуучин итгэгчдийн эсхатологийн уран зохиол дахь тариачдын монархистын эсрэг эсэргүүцэл. Новосибирск, 1988; Бергер К.Хенох // RAC. 1988. Бд. 14. S. 473-545; Кванвиг Х.С. Апокалиптикийн үндэс: Енох дүр ба Хүний Хүүгийн Месопотамийн суурь. Нойкирхен-Влюйн, 1988; Мальцев А.И. Хуучин итгэгчид-тэнүүлчид 18-1-р хагаст. XIX зуун Новосибирск, 1996; Эрт Христийн шашны Еврейн Апокалиптик өв. Ассен; Миннеаполис, 1996; Александр Ph. S. Адамын Хүүгээс Хоёр дахь Бурхан руу: Библийн Енохын өөрчлөлтүүд // Библийн гаднах Библийн дүрүүд / Эд. M. E. Stone, Th. А.Бергрен. Харрисбург (Пенсильвани), 1998, хуудас 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Энох: Тайлбар. Миннеаполис, 2001; Покровский Н.Н., Золникова Н.Д. 18-20-р зууны Оросын зүүн хэсэгт орших хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүд. М., 2002. S. 236-237, 257; Арсений (Швецов), бишоп. Урал.Антихристийн тухай болон түүний дор оршихыг хүссэн бусад үйлдлүүдийн тухай ном. М., 2005. S. 77-86, 112-117.

А.А.Ткаченко, Е.А.Агеева

Иконографи

Магадгүй E.-ийн хамгийн эртний зургуудын нэг нь Космас Индикопловын христийн шашны топографид (Vat. gr. 699. Fol. 65, 9-р зууны сүүлчээр) танилцуулагддаг. Э.-г “толгой дээрээ бага үстэй, бүтэн шар сахалтай, бодолтой зогсож, адислах өндөр настан” гэж дүрсэлсэн байдаг (Редин. P. 356). Тэрбээр өргөн хөх өнгийн хавчаартай, ягаан өнгийн хитон бүхий ногоон хитон өмсдөг. Ойролцоох нь саркофаг дээр сууж, үхлийн дүр болох Э-ээс нүүрээ эргүүлж буй хүний ​​дүр юм. E.-ийн дүр төрх нь мөн Христийн шашны топографийн Ватиканы жагсаалтын хуулбаруудад байдаг: Лорентиан (Лаурент Плут. IX. 28. 118-р хавтас) болон Синай (Синаит. гр. 1186. Фол. 97).

Грек хэлээр Дионисий Фурноаграфиот Е.-ийн "Эрминиа"-г шовх сахалтай өвгөн гэж дүрсэлсэн байдаг (2-р хэсэг. § 128. No 8). Орос хэл дээр С.Т.Большаковын хэвлэсэн иконографийн нэгдсэн эх (18-р зуун)-д зөвт хүний ​​тухай мөн адил товч өгүүлсэн байдаг: “Енох товхимолд бичжээ. Би Эзэнийнхээ нэрийг дуудна гэж найдаж байна."

Үер ба үхэгсдээс амилалтын тухай эш үзүүлсэн E. 14-р зуунд Новгородын сүмүүдийн fresco мөчлөгт бошиглогчдын дунд дүрслэгдсэн: хүрд в. Вел хэл дээрх хувирал. Новгород (1378) - бүтэн урт дүрс, богино үс нь нүүрээ хүрээлж, духыг бүрхсэн, зүүн гараа доошлуулж, баруун гар нь цээжний урд талд, далдуу модыг гадагш чиглүүлдэг; зүүн энгэр дээрх медалиар . бүслүүрийн нуман хаалга в. Вел дахь Волотово талбай дээрх дотуур байр. Новгород (1363 эсвэл 1380 оноос хойш) - бараг нүцгэн гавлын яс, буржгар үзүүртэй урт сахал, том хамар, баруун гар нь цээжиндээ өргөгдсөн, араас цээж рүү шидсэн химацын төгсгөлийн доор нуугдаж, зүүн гар нь цээжний урд талд, далдуугаа гадагшаа харсан; улаан хувцас.

E.-ийн дүр төрхийг ихэвчлэн өндөр иконостазуудын өвөг дээдсийн цувралын нэг хэсэг болгон олдог. Магадгүй хамгийн эртний зураг бол 50-60-аад оны үеийн уран зураг байж магадгүй юм. XVI зуун 18-р зууны самбар дээр Москвагийн Кремлийн зарлалын сүмийн иконостазад: Э.-г бэлхүүсээс дээш, дундад зууны үеийн богино үстэй, жижиг нямбай сахалтай, цэнхэр хитон, улаан химиацтай, зүүн гартаа эргэлдсэн гүйлгэж дүрсэлсэн байдаг. , баруун гараа цээжиндээ өргөв. Эхлэл XVI зуун c-ээс жижиг дүрсийг он сар өдөр. Ярославль дахь Бурханы эхийн Владимир дүрсийг хүндэтгэн (YIAMZ; 13х5 см) түүн дээрх дүрс нь үзүүртэй сахалтай, бүтэн урттай хөгшин хүн бөгөөд нуруун дээрх цаасан наалт дээрх бичээсээр тодорхойлогддог. . Өргөн мөр, зах дээрх судал нь зөв шударга хүний ​​хувцаслалтын хувьд ер бусын юм. 17-р зууны үеийн дүрсүүд хадгалагдан үлджээ. E.-ийн мөр хэлбэртэй дүрстэй: 1652 оны дүрс нь Москвагийн Кремлийн Успенскийн сүмийн Похвалскийн сүмийн иконостаз дахь дүрс - E. урт зууван хэлбэртэй сахалтай, улаан хитон, хүрэн өнгөтэй; иконостаз дахь 1678 оны дүрс c. Москвагийн Кремль гэж нэрлэгддэг дахин амилалт - E. урт долгионтой үстэй, урт сахалтай, ногоон chiton, бор-burgundy himation (хоёулаа GMMC). Е.-ийн бүрэн хэмжээний дүрслэл нь 17-р зууны үеийн иконостазуудын өвөг дээдсийн эгнээнд багтсан болно: Москва дахь Новодевичий хийдийн Смоленскийн сүмд (16-р зууны сүүлч), Вел дахь Антони хийдийн Төрсөн өдрийн сүмд. Новгород (17-р зууны сүүлч, NGOMZ), Кострома дахь Ипатиевскийн хийдийн Гурвалын сүмд (1652, KGOIAMZ).

Орос хэл дээр 17-р зууны "Амилалт - Там руу буух" дүрсүүд. Э.-ийн дүрийг ихэвчлэн бошиглогчтой хамт байрлуулсан байв. Елиа Бурханы 2 гэрч болж, түүний тухай Илчлэлт 11. 3-т дурдсан байдаг (дүрс: 16-р зууны 2-р хагас, GVSMZ; Ярославль дахь Гэгээн Николасын гайхамшигт ажилчин (нойтон) сүмээс, 16-р зууны сүүлч, YIAMZ ; 17-р зууны 40-өөд он, ЯИАМЗ; 17-р зууны сүүлийн улирал, Дебра дахь Амилалтын сүмээс Гури Никитиний тойрог; Ярославль дахь Бурханы эхийн Теодорын Икон сүмээс, 17-р зууны 80-аад оны сүүлч. , YaIAMZ). Иконографийн энэ хувилбар нь 19-р зууныг хүртэл олддог бөгөөд ихэвчлэн өргөн хүрээтэй зохиолуудын нэг хэсэг байдаг (жишээлбэл, "Сүүлчийн шүүлт" дүрс, 19-р зууны 1-р улирал, RIAMZ; "Дөрвөн хэсэг" дүрс, 1813, GMIR).

Лит.: Erminia DF. P. 76; Дүрс зүйн эх / Ред. С.Т.Большаков, ред. Успенский А.И. М., 1903. P. 10; Редин Э.К. Христ. Грек хэлээр Козма Индикопловагийн топограф. болон орос жагсаалтууд. М., 1916. 1-р хэсэг. P. 356-357; Лифшиц L. I. Новгородын XIV-XV зууны үеийн дурсгалт зураг. М., 1987. Ил. 121; Ярославлийн урлагийн музей. Ярославль, 2002. T. 1. Муур. 16. P. 70-71; XIII-XIX зууны үеийн Кострома дүрс. / Эмхэтгэсэн: Н.И.Комашко, С.С.Каткова. М., 2004. P. 511; Владимир, Суздаль нарын дүрс. М., 2006. хуудас 250-251.

И.А. Журавлева

Гарчиг: "Енохын ном"
Нийтлэгч: Азбука
Үйлдвэрлэсэн он: 2008 он

Тайлбар: Енохын номыг эртний Христийн шашны ертөнцөд үздэг байсан ч хууль ёсны биш боловч маш их эрх мэдэлтэй байдаг. Үүнийг Иудагийн зохиолч шууд иш татсан. Төлөөлөгч Петр энэ талаар шууд бус сануулга өгдөг; Александрийн Клемент, Ориген, Тертуллиан нар үүнийг дурджээ.

Енохын номыг сүм хийд гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд хожим үеийн бүтээлийг бүрдүүлдэг нь ойлгомжтой. Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээний түүхэн дэх хамгийн чухал гурван шашны эрин үе нь тэнгэрт нүүлгэн шилжүүлэх гайхамшигт үйл явдлаар тэмдэглэгдсэн байдаг нь гайхалтай юм: жишээлбэл, Патриархын сүм - Енохын дүрд, еврей - онд. Гэгээн Елиагийн хүн ба Христэд итгэгч - Эзэн Есүс Христийг тэнгэрт өргөсөн гайхамшигт үйл явдалд.

• 1-р бүлэг .
• 2-р бүлэг
• 3-р бүлэг
• 4-р бүлэг
• 5-р бүлэг
• 6 ба 7-р бүлэг
• 8-р бүлэг
• 9-р бүлэг
• 10-р бүлэг
• 11-р бүлэг
• 12-р бүлэг
• 13-р бүлэг
• 14-р бүлэг
• 15-р бүлэг
• 16-р бүлэг
• 17-р бүлэг
• 18-р бүлэг
• 19-р бүлэг (1-р хэсэг)
• 19-р бүлэг (2-р хэсэг)
• 20-р бүлэг

Оршил

Енохын ном бол псевдепиграфа гэж нэрлэгддэг номуудын нэг юм. Үүнийг 1-р зуунд бичсэн. МЭӨ. Хуучин гэрээний патриарх Енохын нэрийн өмнөөс. Адамын долоо дахь удам болох Енохын тухай Библиэс дараахь зүйлийг мэддэг.

Енох жаран таван насалж, Метуселаг төрүүлэв. Енох Метуселаг төрүүлээд гурван зуун жилийн дараа Бурхантай хамт явж, хөвгүүд, охид төрүүлэв. Енохын бүх өдрүүд гурван зуун жаран таван жил байв. Мөн Енох Бурхантай хамт алхав; Бурхан түүнийг авсан тул тэр байхгүй болсон.Эхлэл 5:21-24

Энэ нь Енохыг (түүний араас зөнч Елиа шиг) онцгой зөвт байдлын төлөө эсвэл өөр ямар нэг шалтгаанаар амьдаар нь тэнгэрт аваачсан гэсэн тайлбарыг “авсан”. Үл мэдэгдэх зохиолч (эсвэл зохиогчдын) бичсэн Енохын номонд Енохын тэнгэрт хийсэн аяллын тухай өгүүлдэг бөгөөд тэрээр Бурханы хөвгүүдийн бослогыг ажиглаж, дэлхийн ойрын төгсгөлийн зургууд, селестиел механик болон хөвгүүдийн ирээдүйн талаар ойлгодог. Израилийн болон бусад олон нууцлаг зүйлс. Түүний алсын хараа, зөгнөлүүд энэ номыг бүрдүүлдэг.

Енохын номыг эртний Христийн шашны ертөнцөд үздэг байсан ч хууль ёсны биш боловч маш их эрх мэдэлтэй байдаг. Үүнийг Иудагийн захидлын зохиогч шууд иш татсан бөгөөд элч Петр үүнтэй шууд бусаар эш татсан бөгөөд үүнийг Александрийн Клемент, Ориген, Тертуллиан, түүнчлэн Барнабын каноник бус захидлын зохиогч иш татсан байдаг. (Сүүлийнх нь үүнийг Бичээсийн нэг хэсэг гэж хэлсэн). Судрын канон үүссэний дараа Енох Номын эрх мэдэл бүдгэрч, текст нь алга болсон.

Энэ нь зөвхөн 1773 онд Этиоп (Амхара) хэлээр, арамей эсвэл еврей хэлнээс Грекээр дамжуулан давхар орчуулгад дахин нээгдсэн боловч бүхэлд нь нэн ховор тохиолддог. Дараа нь Ахмим (Египет) дахь малтлагын үеэр Грек бичвэрийн хоёр том хэлтэрхий, Кумран (Палестин) хотоос олон тооны богино арамей хэлтэрхий олдсон. Тэдний харьцуулалт нь Этиоп хэлнээс орчуулагдсан энэ бичвэрийг жинхэнэ гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Үүнийг бүлгүүдэд хуваах нь дур зоргоороо бөгөөд судлаачид (Р. Чарльз) өөр өөр цаг үеийн хэд хэдэн холимог хэсгүүдийг хардаг бөгөөд тэдгээр нь фрагментуудын хослолоос бүрддэг (бидний бичвэрт дөрвөлжин хаалтанд тоогоор тэмдэглэгдсэн). Хуучин сүмийн славян хэлээр Енохын өөр нэг эпиграф байдаг - гэж нэрлэгддэг. Енохын хоёр дахь ном.