시간 연속체. 주변 현실의 주요 모델인 시공간 연속체 시간 연속체

그리고 힘이 작용하는 공간, 즉 시간이 차지하는 물질이 있습니다.

나는 아직도 자연에는 지금 여기에서 끊임없이 움직이는 시간의 순간만이 있을 뿐이라고 믿습니다. 기억과 분석 덕분에 마음은 과거와 미래와 함께 작동합니다. 시간은 움직임의 한 형태이다. 장소와 유사하게, 공간의 형태로서 시간은 절대의 공리적 구성 요소인 이동의 화살표에 있는 장소이기도 합니다.

신 금지...

절대=아이디어+공간+모션

아이디어=품질+수량

공간=장소+범위

이동=시간(장소)+지속시간

형식=품질+장소+시간

보시다시피 모든 것이 엄격하게 제자리에 있습니다. 시간은 움직임의 한 형태이다. 자연의 움직임은 지금 여기라는 한 가지 형태로만 존재합니다. 따라서 자연의 시간은 단지 현재일 뿐이다. 지능 열었다 자신을 위한 과거와 미래.

/전에 '마음이 생각났다'고 썼는데, 진심으로 회개합니다./

광기로 향하는 과정?

응, 무슨 말을 하든 상관없어. 본질적으로 모든 사람이 필요합니다.

지능 열었다 자신을 위한 과거와 미래.

전체 단어 세트에서 유일하게 가치 있는 문구입니다. 그럼에도 불구하고 공간과 시간뿐만 아니라 이를 위한 물질을 생성하여 단어로 보완해야 합니다.

정반대입니다. 현재의 광기에서 좀 더 합리적인 것으로.

당신은 절대자에 관한 주제에 대한 토론을 분명히 놓쳤습니다. 몇 마디로 말하지 않겠습니다. 나는 최근에 절대론을 공식화하는 새로운 웹사이트 http://perezagruzka-1.mozello.com/teorija-absoljuta/를 만들었습니다. 시간은 모든 의미에서 절대자의 세 가지 구성 요소 중 하나인 움직임의 한 형태입니다.

그럼에도 불구하고 공간과 시간뿐만 아니라 이를 위한 물질을 생성하여 단어로 보완해야 합니다.

아아, 인간은 아직 그런 창조물과는 거리가 멀다.

나는 아직도 자연에는 지금 여기에서 끊임없이 움직이는 시간의 순간만이 있을 뿐이라고 믿습니다.

'지금 여기'만 있다면 지속도 없고 연장도 없으니 아무것도 없다는 뜻이다. 결국, 지속성과 확장을 인식하려면 상대성의 세계가 필요합니다. 물질(기억을 위한 매듭).

영화가 어떻게 만들어지는지 아시죠?

자연의 움직임은 똑같은 방식으로 형성됩니다.

Cantor에 따르면 선 위의 점 집합의 거듭제곱은 절대값입니다. 이 경우 세그먼트의 길이는 중요하지 않습니다. 더욱이 평면과 부피의 많은 점은 동일한 절대 검정력을 갖습니다. 현대 이론연속적인 전체 궤적 점 집합을 따라 한 점에서 다른 점으로 객체를 이동하면 역설적인 상황이 발생합니다. 왜냐하면 유한한 속도를 가진 객체는 경로에 있는 무한한 점 집합을 반복하면서 무한정 이동할 것이기 때문입니다. 이것으로부터 우리는 점에서 점으로의 이동의 역설을 제거하기 위해 dt가 0에 가까워지는 경향이 있지만 결코 0에 도달할 수 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 이는 본질적으로 최소 시간 매개변수가 있음을 의미합니다. 그리고 이 매개변수는 자연의 존재에 대한 끝없는 "영화"의 기본 프레임의 일종의 지속 시간인 '지금 여기' 순간의 지속 시간입니다.

자연의 움직임은 똑같은 방식으로 형성됩니다.

Cantor에 따르면 선 위의 점 집합의 거듭제곱은 절대값입니다. 이 경우 세그먼트의 길이는 중요하지 않습니다.

이는 본질적으로 최소 시간 매개변수가 있음을 의미합니다.

끝없는 영화 속에서 자연의 존재.

무엇의 움직임? 그리고 이것은 어디에서 왔으며 동시에 자연입니까?

따로 공간을 만들 필요가 없습니다. 그것은 물질적이지 않습니다. 벽도, 천장도, 바닥도 없는 상자. 그것은 어디에서 왔습니까? 관심을 물어보세요. 한번 공간이 없었다가 갑자기 나타났다고 가정한다면, 이 공간이 나타난 또 다른 공간 개념을 도입해야 할 것이다. 이는 공간이 영원하다는 것을 의미한다. 과거에도 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다. 문제는 또 다른 문제입니다. 개인적으로 나는 물질이 허구라는 사실에 내 이론을 두었습니다. 마트료시카 건축을 연상시키는 프랙탈 구조를 가진 다양한 규모의 필드 "해골"이 몇 개 있습니다. 현장의 존재론은 “태초에 말씀이 있었다”는 성경적 정의를 지닌 아카샤의 철학으로 이어진다.

당신은 분명히 Kantor를 비방하고 있습니다. 내 기억이 나에게 맞다면 그는 반대로 다양한 힘의 무한함을 "창조"했고, 내 생각에는 그가 유명해졌습니다.

자신을 속이지 마십시오. 과거와 미래가 없으면 우리의 이해에는 자연의 존재가 없으며 존재할 수도 없습니다.

Annushka가 확실히 기름을 흘릴 것이라는 말씀이신가요? Annushka가 거기에 있을까요? 그것이 문제입니다...

확실히 인간은 과거에 대한 지식과 미래에 대한 예측을 가지고 자신의 존재를 창조하지 않습니다. 그는 온라인으로 우주의 성과를 지켜보는 벌레입니다. 사람이 지나가는 사건을 기억하고 기억에 남겨 두어 자연에 대한 인식으로 과거를 형성한다는 사실은 우주 각하에게 영향을 미치지 않아 우주의 존재에 대한 온라인 방송을 중단하지 않습니다. 곤충인간이 좋아하는 장면을 앙코르로 반복하기 위해서였다.

당신은 분명히 Kantor를 비방하고 있습니다. 내 기억이 나에게 맞다면 그는 반대로 다양한 힘의 무한함을 "창조"했고, 내 생각에는 그가 유명해졌습니다.

Cantor에 따르면 선, 평면, 부피에 있는 점 집합의 거듭제곱은 절대수 C와 같습니다. 따라서 나는 Cantor보다 더 명확합니다.

조셉 W. 다우벤

나머지 증거가 "깨끗"하지 않기를 바랍니다.?!

칸토어는 선의 각 점에 정사각형의 점, 그리고 정육면체의 점 등과 일대일 대응이 가능하다는 것을 증명했습니다. 즉, 정사각형이나 정육면체의 모든 점을 통과하는 선을 그릴 수 있습니다. 그 증명을 칸토어 광장이라고 합니다.

G. 선창자 정사각형. 정리 I.

그때는 당신만 동의하지 않았어요.

귀하가 제안한 작품의 인용문:

안에 1874년 8월 Kantor는 Valli Gutman과 결혼했습니다. 부부는 여름말을 하르츠 산맥에서 보냈고 그곳에서 데데킨트를 만났습니다. 이 기간은 Cantor에게 매우 유익한 것으로 판명되었습니다. 조금 더 일찍, 칸토르는 데데킨트에게 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다. 표면은 이 세그먼트의 한 지점에 해당하고 그 반대도 마찬가지입니까? 칸토어는 대답이 부정적이어야 한다고 믿었지만 이를 위해서는 증거가 필요했습니다.

그렇다면 단순히 상대방의 주장을 받아들이거나 무시하는 것에 대해 어떤 대화가 있을 수 있습니까?

유리 파블로비치, 당신은 틀렸어요.

귀하의 의견을 뒷받침하려면:

그러나 1877년에 칸토어는 데데킨트에게 그의 놀라운 결과를 알렸습니다. 수학자들의 일반적인 의견과는 달리 그는 선 위의 점과 평면 위의 점 사이의 일대일 대응이 가능하다는 것을 증명할 수 있었습니다. 증명은 한 쌍의 소수 분수로 정사각형의 각 점을 나타내는 것으로 구성되었습니다. 이러한 십진수 표현은 하나의 십진수 확장을 생성하기 위해 엄격하게 정의된 방식으로 "셔플"됩니다. 소수선분의 점과 비교됩니다. 이 전체 과정은 되돌릴 수 있습니다 [참조. 아래 사진]. Kantor의 말: “알고 있지만 믿을 수가 없어요!” -그들은 이 결과가 그에게 얼마나 예상치 못한 일인지 이야기합니다.

그러나 즉시 다음과 같이 작성합니다.

다시 스물다섯! 결국 Kantor 작업의 본질은 이미 비문에 나와 있습니다!

그리고 내가 반대자들의 주장을 무시했다고 비난합니다.

당신의 의견에 동의하지 않은 것은 내가 아니라 Kantor였습니다. 그러나 당신은 내 링크의 증거를 무시했습니다. 그래도. 나는 이미 당신이 모든 상대방의 주장을 무시한다는 것을 알았으므로 모든 것이 정상입니다.

그 반대 아닌가요?

아니요, 그 반대는 아닙니다. 다시 말하지만, 이 경우에는 모든 것을 하나의 인용문으로 줄입니다. 비록 제가 전혀 이의를 제기하지 않았고 여러분도 이것을 잘 알고 있지만 말입니다. 이것이 올바른 토론 방법인지는 누구에게나 분명합니다. 따라서 이 경우에는 정당성은 분명히 당신 편이 아닙니다, 블라디미르.

당신은 이것을 아주 잘 알고 있습니다.

진심으로: 모르겠습니다.

지금도 나는 당신이 다음 문구에 반대한다고 생각합니다.

Cantor에 따르면 선 위의 점 집합의 거듭제곱은 절대값입니다. 이 경우 세그먼트의 길이는 중요하지 않습니다. 더욱이 평면과 부피의 많은 점은 동일한 절대 검정력을 갖습니다.

만약 당신이 나의 다른 진술에 반대한다면, 예를 들어 당신의 반론이나 비판을 들어주세요. .

무한집합은 얼마나 큽니까? 칸토어는 각각이 이전 것보다 "더 큰" 무한대 계층의 존재를 증명했습니다. 그의 집합론은 수학의 초석 중 하나입니다.

조셉 W. 다우벤

내가 당신에게 이것을 말하지 않았나요? 우리는 무한에 대해 이야기하고 있었는데 저는 이 인용문을 보여주고 링크를 주었습니다. 그리고 칸토어가 실제로 유명해진 무한, 초한 수의 계층 구조를 만들었다는 사실을 반박했다고요? 어쨌든 나는 이것에 대한 당신의 반박을 눈치 채지 못했습니다.

그리고 칸토어가 실제로 유명해진 무한, 초한 수의 계층 구조를 만들었다는 사실을 반박했다고요?

나는 이것을 반박하지 않았습니다. 이유가 없었습니다. 내가 이해했듯이 그것은 내 문구에 대한 귀하의 의견 불일치에 관한 것입니다.

Cantor에 따르면 선 위의 점 집합의 거듭제곱은 절대값입니다. 이 경우 세그먼트의 길이는 중요하지 않습니다. 더욱이 평면과 부피의 많은 점은 동일한 절대 검정력을 갖습니다.

그녀의 의견에 동의한다면 문제는 해결됩니다. 서로를 이해하지 못했다는 이유로. 이제 우리가 서로를 이해한 것 같은데요?

나는 나 자신을 수학과 칸토어의 전문가라고 생각하지 않습니다. 그러나 지금으로서는 당신이 지금 인용한 내용과 제가 인용한 인용문에서 말한 내용이 정반대라는 것이 나에게는 분명합니다. 개인적으로 이것은 나에게 이상하지만 아직 이 주제에 대해 너무 깊이 파고들 준비가 되어 있지 않습니다. 내가 스스로 알아낼 수 없을 것 같기 때문입니다. 하지만 누군가 나를 위해 이 오해를 풀어준다면 나는 그에게 감사할 것입니다. 일반적으로 가능하다면 Vladimir는 명확히하고 그렇지 않다면 불만도 없습니다.
하지만 우리는 여기서 논쟁할 것이 전혀 없습니다. 왜냐하면... 당신과 나는 분명히 다른 캔터를 가지고 있는 것 같습니다.

G. 선창자. 측면점과 면적점의 동일성에 관하여 정사각형.

증명 자체가 계산이 동시에 두 방향으로 진행되는 행렬(정사각형, 표)로 구성된다는 점이 흥미롭습니다. 하지만 이러한 구조는 기하학적 의미가 없습니다. 즉, 정사각형의 연속된 변 및 면적과 관련이 없습니다!크기가 없는 점에서 무한의 시퀀스를 세는 것, 더 정확하게 기록하는 요점은 무엇입니까!? 이것들은 무한소(미분)도 아닙니다.! 당연히 무한합의 무한합에 있는 이 모든 점은 동일한 힘을 갖습니다. 더 정확하게, 기하학적으로 연속적인 선, 면적, 부피 등과 어떤 방식으로도 상관되지 않습니다.집합론의 역설은 이산적이고 유한한 요소 사이의 관계 규칙을 기하학적(위상학적) 공리와 규칙만 적용할 수 있는 연속 환경(공간)으로 전환하려는 시도의 결과입니다.

면적(평면)은 길이(직선)와 비교할 수 없습니다.그리고/또는 양 등. 그러나 Kantor는 그러한 추론의 결과로 정신 건강을 손상시켰습니다.

응. 내 생각에는 5학년생이 원하면 그런 헛소리를 반박할 수 있을 것 같다. 게다가 이 접근 방식을 사용하면 모두 똑같이 강력하다는 결론에 도달해야 했지만 이 힘은 포인트의 "힘"과 동일합니다. 그래서 제 생각에는 더 논리적인 것으로 나타났습니다. 그리고 더 재밌습니다.

따로 공간을 만들 필요가 없습니다. 그것은 물질적이지 않습니다.

저것들. 생성되지 않았나요?

이는 공간이 영원하다는 것을 의미한다.

문제는 또 다른 문제입니다. 개인적으로 나는 물질이 허구라는 사실에 내 이론을 두었습니다.

최근 여기에 공간은 신이고 다른 모든 것은 허구라고 주장하는 시민이 있었습니다.

마트료시카 건축을 연상시키는 프랙탈 구조를 가진 다양한 규모의 필드 "해골"이 몇 개 있습니다.

네, 기억나네요. 당신은 들판을 좋아하잖아요. 그리고 당신은 빈 공간도 좋아합니다. 그러나 결과적으로 당신은 연속체를 좋아하지 않습니다. 즉, 제가 보기에는 당신이 성실성과 단결을 좋아하지 않는 것 같습니다.

현장의 존재론은 “태초에 말씀이 있었다”는 성경적 정의를 지닌 아카샤의 철학으로 이어진다.

확실히 인간은 과거에 대한 지식과 미래에 대한 예측을 가지고 자신의 존재를 창조하지 않습니다.

아, 이게 얼마나 철학적인 말인가.

그는 온라인으로 우주의 성과를 지켜보는 벌레입니다.

사람이 지나가는 사건을 기억하고 기억에 남겨 두어 자연에 대한 인식으로 과거를 형성한다는 사실은 우주 각하에게 영향을 미치지 않아 우주의 존재에 대한 온라인 방송을 중단하지 않습니다. 곤충인간이 좋아하는 장면을 앙코르로 반복하기 위해서였다.

모든 물질은 기억이며, 기억이 없으면 의식을 발전시키는 것이 불가능하며 심지어 형성하는 것도 불가능합니다. 그리고 자신의 기억을 가진 사람은 바로 그 우주의 축소판일 뿐입니다. 그러므로 그 사람(또는 그녀의 Annushka)을 더 주의 깊게 연구하십시오. 그렇지 않으면 당신은 아무것도 이해하지 못할 것입니다.

저것들. 생성되지 않았나요?

물론. ...에서 무언가를 만들 수는 있지만...에서 직접 만들 수는 없습니다... - 말도 안 되는 소리입니다.

루프라는 의미에서 영원하다고요?

기하학적 구조는 그것과 어떤 관련이 있습니까? 단지 생성이 필요하지 않습니다. 그리고 그것은 파괴될 수 없습니다. 우주가 파괴되면서 한 지점으로 붕괴되는 것을 어떻게 상상하시나요? 요점은 어디일까요? 지점 밖에서는 무슨 일이 일어날까요? 점에서 공간이 탄생하는 경우에도 마찬가지입니다. 이전 점은 어디에 있었고 점 외부에는 무엇이 있었습니까?

저것들. 당신에게 시간은 허구이고, 물질은 허구이며, 오직 공간만이 현실인가요?

우주도 허구이다.

아이디어, 공간, 움직임은 궁극적인 추상화입니다. 추상화의 정의를 기억하세요.

또 누가 주장했는가

"Oblomovs의 집에서는 모든 것이 뒤섞여 있습니다."

그러나 결과적으로 당신은 연속체를 좋아하지 않습니다.

시공간 연속체는 철학적으로 넌센스입니다.

공간의 물질-시간 연속체는 정상입니다.

즉, 제가 보기에는 당신이 성실성과 단결을 좋아하지 않는 것 같습니다.

유니티는 짜다

내 기억이 정확하다면 성경에서 말씀과 로고스와 예수는 하나이며 동일합니다. 그러나 예수께서는 또한 “알파와 오메가, 시작과 끝”이십니다. 일반적으로 제 생각에는 고립이 분명합니다.

다른 해석이 있습니다. 본질적으로 성경인 동일한 토라입니다. 그래서 어디에도 확실성은 없습니다. “태초에 말씀이 있었다”라는 말을 “태초에 이념이 있었다”로 해석하는 것을 방해하는 것은 무엇입니까? 절대자의 세 가지 공리적 본질, 즉 아이디어+공간+동작이 존재합니다.

플랑크 수량에 대해 의문이 있습니까?

정밀과학에서는 모든 것이 정확해야 합니다.

아, 이게 얼마나 철학적인 말인가.

"저는 마술사가 아닙니다. 단지 배우고 있는 중입니다."

당신은 아직 관찰자의 의미와 "세계 집회"의 개념을 이해할 기회가 주어지지 않았습니다.

http://perezagruzka-1.mozello.com/nabljudatel/ 페이지를 작성해야 합니다.

모든 물질은 기억이다

레닌은 다르게 말했다.

공부하다. 그렇지 않으면 당신은 아무것도 이해하지 못할 것입니다.

그럼 가르쳐주세요!

기하학적 구조는 그것과 어떤 관련이 있습니까?

단지 생성이 필요하지 않습니다.

이전에 지점은 어디에 있었고 지점 외부에는 무엇이 있었나요?

마침표가 무엇인지 잊으셨나요?

우주도 허구이다.

현실 세계는 모든 것이 무(無)에서 나타나는 경우입니다.

그런 일이 일어나고 있지 않나요?

유니티는 짜다아이디어, 공간 및 운동. 공간에서 물질-시간 연속체를 발생시키는 것은 바로 이러한 통일성입니다.

이것은 좀 더 흥미롭습니다.
그렇다면 물질을 시간의 영향으로 구부러진(따라서 "투명성"을 잃은) 공간으로 인식하지 못하는 이유는 무엇입니까? 일종의 '동결된' 시공간?

다른 해석이 있습니다. 본질적으로 성경인 동일한 토라입니다.

절대자의 세 가지 공리적 본질, 즉 아이디어+공간+동작이 존재합니다.

나는 "현재"에 있었던 것에 "얼굴"이 여전히 필요하다고 생각합니다. 하지만 제가 보기엔 귀하의 경우 주관적인 요소는 눈에 보이지 않는 것입니다.
그리고 시간을 무시하면 이 요소를 찾지 못할 것 같습니다.

아아, 나는 관찰자의 일관된 물리적 이론을 접하지 못했고 "세계 조립"이라는 개념은 Toltecs 사이에서 쉽게 찾을 수 있습니다. 카스타네다 또는 마레즈.

레닌은 다르게 말했다.

네가 더 잘 알 잖아.

그럼 가르쳐주세요!

당신을 가르치는 것은 당신을 망치는 것뿐입니다. 그리고 당신이 제공한 인용문에서 시간이 힘이라는 진술을 접하지 않았다면 여기에 글을 쓰지 않았을 것입니다.

알겠습니다. 모든 사항을 파악한 것 같습니다. 대화해 주셔서 감사합니다.

영원을 “제조”하는 다른 방법도 있습니다.

물질적 영원?

야아? 이것이 창조된 세계에 있는가? 당신은 자신을 정통파로 자리매김했나요?

무엇있잖아, 그럼 그렇지 어딘가에. 무엇, 위치가 없습니다 어딘가에 아무데도

마침표가 무엇인지 잊으셨나요?

내가 직접 만든 포인트의 정의를 어떻게 잊을 수 있나요?

매우 좋은. 제 생각에는 시간의 역할을 경시하면서 왜 끊임없이 그것을 분명히 강조합니까?

실수. 나는 아이디어, 공간, 움직임이라는 삼위일체를 끊임없이 강조합니다.

시간은 움직임의 한 형태이다. 파리는 항상 커틀릿과 분리되어야 합니다. 아이디어, 공간, 움직임 모두 고유한 형태와 내용을 가지고 있습니다. 이 삼위일체의 요소 중 하나의 형태를 빼앗아 나머지 두 요소에 완전히 맞추는 것은 좋지 않습니다. 어떤 사람들은 훨씬 더 현명하게 행동합니다. 그들은 시간을 운동의 한 형태로 취하고, 시간의 형태인 동일한 운동을 포함하여 전체 삼위일체와 함께 그것을 형성합니다.

삼위일체의 형태는 형태의 맥락에서, 내용은 내용의 맥락에서 고려되어야 합니다. 자유로운 조작은 실수로 이어집니다.

그런 일이 일어나고 있지 않나요?

"동결된" 시공간?

정통 기독교인에게 이것이 "강력한" 진술이라는 데 동의하십니까?

하지만 제가 보기엔 귀하의 경우 주관적인 요소는 눈에 보이지 않는 것입니다.

이건 또 뭐야? 그리고 비판된 문구의 의미 맥락에서 이것이 왜 필요한가?

그리고 시간을 거슬러 올라가

이해하지 못했습니다.

시간은 움직임의 한 형태이다. 나는 무엇에서 반격하고 있습니까?

톨텍 중에서. 카스타네다 또는 마레즈.

인터뷰에 응해주셔서 감사합니다.

유리 파블로비치 씨에게도 감사드립니다.

길을 잃지 마십시오.

물질적 영원?

그런데 우주에 대해 논하고 있지 않았나요? 그런데 그것은 우주가 당신을 위한 물질인가요? 그리고 당신의 개념에서 물질성은 무엇입니까?

나는 신의 존재와 세상의 부재에도 신을 찾는 공간이 필요하다고 끊임없이 쓴다. 무엇있잖아, 그럼 그렇지 어딘가에. 무엇, 위치가 없습니다 어딘가에-이것은 철학적 무지입니다. 따라서 대답하십시오. 먼저 나온 것 - 별도의 창조가 필요하지 않은 우주에 위치한 신, 또는 신, 아무데도 위치는 없지만 세상을 창조하기 위해 공간을 만들었습니까?

와, 당신은 이미 신을 우주에 가두었습니다!
그건 그렇고, "이전에 무슨 일이 있었는지"라는 질문은 시간의 존재를 전제로합니다. 저것들. 당신은 또한 하나님을 시간에 압착했습니다.
원래의. 그러나 나는 순진해서 정교회(그리고 일반적으로 기독교인과 유일신교 추종자들) 사이에서 신이 창조를 초월한다고 항상 생각했습니다.

신의 초월성(lat. 초월 - 너머로) - 초월을 반영하는 신학적 개념하나님 창조된 세계, 그분이 창조하신 존재와 모든 유형의 인간 경험, 지식에 접근하기 어려운 반대편에 그분의 존재를 강조합니다.

존재하는 모든 것의 원인으로서 하나님은 존재하는 모든 것 위에 계시고, 모든 피조물 위에 무한히 오르시며, 존재하는 모든 것 위에 존재하시는 분입니다. “하나님의 본성은 본질적으로 그 어떤 이해력보다도 더 높습니다.”라고 성 베드로는 가르칩니다. 니사의 그레고리(Gregory of Nyssa)는 "그것은 어떤 합리적 사고 방법으로도 접근할 수 없고 파악하기 어렵습니다. 그리고 이해할 수 없는 것을 이해할 수 있는 능력이 있는 사람들에게서는 아직 어떤 힘도 발견되지 않았습니다."라고 말했습니다.

동시에, 교회의 가르침에 따르면, 오직 신성한 본성(본질)만이 초월적이지만, 하나님이 피조물 안에 내재하시는 비신성한 행위(에너지)입니다. “본질적으로 보이지 않는 것은 행동을 통해 보이게 됩니다.”라고 성 베드로는 말합니다. 니사의 그레고리.

하나님은 자신의 에너지로 자신을 드러내시면서도 본질적으로 접근할 수 없는 분이십니다. 그러므로 하나님은 창조에 있어서 초월적이시며 내재하시는 분이시다. 정교회 신학자 V. N. Lossky는 “하나님은 그분의 현현이 내재적으로 내재되어 있다는 점에서 본질적으로 초월적인 존재로 남아 계십니다”라고 지적합니다.

포인트는 운동 아이디어의 탄생이나 죽음의 장소를 특징짓는 추상적이고 헤아릴 수 없는 이미지입니다.

결국 누가 이런 사상을 낳고 죽이는가? 그리고 모든 "측정"과 실제로 당신의 개념에 있는 모든 것이 이 "광대함"에서 어떻게 나타나는가?

파리는 항상 커틀릿에서 분리되어야 합니다.

지금까지는 개인적으로 여러분에게는 정반대였습니다. 글쎄요, 우리는 시간을 움직임으로 대체했고 무엇을 성취했습니까? 그렇기 때문에 당신도 “지금 여기”(“리좀”을 가진 포스트모더니스트처럼)에 얽매여야 했던 것이 아닌가?

그런 일이 일어나고 있지 않나요?

달을 보기 전까지는 창조되지 않은 걸까?

이 경우 당신은 부주의합니다. 당신은 발현에 관해 글을 썼고, 정교회는 실제로 발현이 아니라 창조에 대해 이야기한다는 것을 상기시켰습니다.

나는 이미 글쓰기에 지쳤습니다. 시간은 움직임의 한 형태입니다. 공간 안에 있는 것만이 움직임을 갖고 있지만 공간 자체는 움직임이 없습니다. 시공간은 “따뜻함/붉음/의 꼽추의 말”이다.

당신의 진술은 당신에게만 분명하기 때문에 당신은 더욱 피곤해질 것입니다.
나는 이 주제에 대한 Marez의 진술이 귀하의 진술보다 나쁘지 않다고 생각합니다. “평신도의 관점에서 공간은 삶의 목적에 대한 인식의 결과로 나타나고 시간은 삶의 과정에 대한 인식 즉, 공간은 삶의 목적, 시간과 불가분의 관계가 있습니다. 즉, 공간은 말로 표현할 수없는 목적에 대한 인식, 시간은 과정에 대한 인식을 나타냅니다. 이를 통해 이 목적은 달성될 수 있고 반드시 달성되어야 합니다. 이는 시간이 발현에 대한 욕구의 표현일 뿐만 아니라 의도의 표현이기도 함을 시사합니다. 왜냐하면 의도는 발현된 우주 전체와 발현된 우주의 유일한 힘이기 때문입니다. 그 자체는 의도의 결과 일 뿐이며 ( "독수리의 외침"참조) Toltecs가 그것을 고려한 이유가 분명해졌습니다. 현현된 우주의 원래 본질인 시간."
정교회에도 비슷한 것이 있습니다: (Kurginyan의 저서 "Esau and Jacob"에서 인용)

Areopagite Dionysius는 그의 에세이 "신의 이름에 관하여"에서 다음과 같이 썼습니다. “존재(출애굽기 3:14)는 모든 가능한 존재의 초본질적 원인이요, 존재, 존재, 본질, 본질, 본성, 시작, 시대의 척도, 시대의 실재, 우주의 창조자이시다. 존재의 영원, 일어나는 시간, 일어나는 모든 것의 존재, 나타나는 모든 것의 탄생... 모든 존재와 시대는 선재로부터 왔습니다. 모든 영원과 시간은 그에게서 나느니라.”그렇다면 시간은 그에게서 온 것이다!?

참회자 성 막시무스는 디오니시우스에 대해 다음과 같이 논평합니다. "...하나님의 선하심이 감각적인 영역으로 방출되는 것을 창조하는 동안 우리는 시간이라고 부릅니다."시간은 신성한 선하심의 출구입니다!

정교회는 신약성서이며, 그 조항을 인정하고 준수합니다.

새것만? 야아? 정교회는 이것에 대해 알고 있습니까?

길을 잃지 마십시오.

응. 어떤 이유에서인지 나는 다시 대답하기로 결정했습니다. 그리고 다시 한 번, "이전에 무슨 일이 있었는지"라는 질문은 시간의 존재를 전제로합니다.

물론. 나는 태초에 말씀이 계시던 순간부터 시작했습니다. 우리가 처음부터 시작해야 한다는 사실에도 신경쓰지 않으시겠죠?

저것들. 당신은 또한 하나님을 시간에 압착했습니다.

하나님은 태초에 계셨고 지금도 계시느니라. 부자연스러운 구조를 만들었나요?

원래의. 그러나 나는 순진해서 정교회(그리고 일반적으로 기독교인과 유일신교 추종자들) 사이에서 신이 창조를 초월한다고 항상 생각했습니다.

만약 신이 자신이 창조한 존재의 이면에 존재한다면 초월적 공간과 공통적 공간, 두 개의 공간이 있어야 겠죠?

두 개의 공간이 있는 경우 하나가 더 있어야 합니다. 두 공간에 대해 하나는 관련 하위 공간이거나 단일 공간에 위치한 제한된 공간입니다. 오캄의 면도날은 어느 공간에서 울부짖는가? 이 선택은 당신에게 맡기겠습니다.

신의 초월성(lat. 초월하다 - 너머로) - 창조된 세계에 대한 하나님의 초월성을 반영하는 신학적 개념으로, 그분이 창조하신 존재와 모든 유형의 인간 경험, 지식에 접근할 수 없음의 반대편에 그분의 존재를 강조합니다.

Absolute에는 ALL과 NAME이라는 두 가지 의미가 있습니다.

ALL은 절대적으로 모든 정보의 목록입니다.

이름 뒤에는 신(유신론), 자연/우주(유물론), 원리(동양 철학)가 숨겨져 있습니다.

모든 것과 마찬가지로 절대는 이름의 의미에서 절대에 대한 정보를 포함합니다. 그렇지 않으면 역설이 발생합니다. 이 정보를 소유한 운영자에 대한 정보가 없다면 이 모든 정보는 무엇입니까? 이름이라는 의미의 절대자는 모든 의미의 절대자를 사용합니다. 괜히 존재하는 게 아니다 대중적인 표현“정보를 소유한 사람이 세상을 소유합니다.”

그것은 어떤 이성적인 사고 방식으로도 접근할 수 없고 파악하기 어려운 것이며, 이해할 수 없는 것을 이해할 수 있는 능력이 있는 사람들에게서는 아직 어떤 힘도 발견되지 않았습니다.”

절대적인 것은 달성될 수 없기 때문에 그것은 논리적입니다. 우리의 지식은 바다의 한 방울과 같습니다.

“본질적으로 보이지 않는 사람들은 행동으로 드러나게 됩니다.”라고 성 베드로는 말합니다. 니사의 그레고리.

절대적인 것은 달성할 수 없기 때문에 다시 한 번 논리적입니다.

정교회 신학자 V. N. Lossky는 “하나님은 그분의 현현이 내재적으로 내재되어 있다는 점에서 본질적으로 초월적인 존재로 남아 계십니다”라고 지적합니다.

대답은 이전 답변과 유사합니다.

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모든 것이 절대자에 도달할 수 없다는 사실에 완벽하게 들어맞습니다.

이 주제에 대한 Pipa의 의견입니다.

“개인적으로 나는 연속체를 지지합니다. 그리고 연속체 개념을 거부하는 이유는 두 가지입니다.
1) 우리가 생활하는 데 익숙한 저속 세계에서 상대론적 효과가 나타나지 않습니다.
2)에 대한 오해 평등

그건 그렇고, Uspensky의 아이디어에 가까운 시간에 관한 흥미로운 아이디어입니다. 먼저 서문만 말씀드리겠습니다. 왜냐면... 그렇지 않으면 여기서 어떤 원칙이 사용되는지 불분명해집니다.
모든 공간 차원(기하학적이든 아니든)은 분산입니다. 저것들. 이는 특정 수량의 관찰/측정에서 특정 SCATTER(“분산”이라는 단어의 동의어)로 나타납니다. 예를 들어, 차가운 물체와 뜨거운 물체 사이의 온도 분산/확산을 통해 온도와 같은 측정에 대해 이야기할 수 있습니다(여기서는 특별히 비기하학적 측정을 예로 선택했습니다). 그러나 세상의 모든 물체가 같은 온도라면 우리는 결코 '온도'라는 단어 자체를 알지 못할 것입니다. 저것들. 측정의 개념 자체에는 측정된 양을 다른 값(보통 표준)과 비교하는 것이 포함되므로 이는 우리에게 측정이 아닙니다.
따라서 세상에서 산란/분산은 특정 특성/특성에서 먼저 나타나고, 이러한 이유 때문에만 생각하는 존재는 그 산란이 발생하는 방향을 공간 좌표로 한정합니다.
정확히 같은 이유로 Uspensky에 따르면 4차원은 우리에게 존재한다고 간주할 수 없습니다. 왜냐하면 우리 세계에는 해당 차원을 따른 분산이 없기 때문입니다. 대략적으로 말하면 4번째 좌표의 값은 모든 곳에서 동일합니다. 그리고 이런 의미에서 우리는 그것을 알아차리지 못한다고 해서 머그잔이 아니지만, 우리의 세계는 이 좌표를 따라 흩어지지 않는 것과 같습니다.
그러나 이제 이 필요한 서문 후에는 시간을 들여 좌표와 어떤 식으로든 관련이 없다는 점을 알 수 있습니다. 그 관계에는 분산/분산이라는 필수 요소가 없기 때문입니다. 존재의 거의 모든 요소는 동일한 시간, 즉 현재에 있습니다. 그리고 과거-현재-미래 사이의 확산은 본격적인 확산으로 간주 될 수 없습니다. 실제로는 현재 만 존재하고 과거는 사라지고 미래는 아직 도착하지 않았기 때문입니다. 간단히 말해서, 과거와 미래의 대상은 결코 서로 만날 수 없습니다.
그리고 이것이 우리가 유용하다고 생각할 수 있는 곳입니다... "현지" 시간의 변화뿐만 아니라 속도에 가까운 속도로 움직이는 방향의 물체의 선형 치수의 변화를 선언하는 상대성 이론입니다. 빛의. 민코프스키 공간에서는 빛의 속도에 도달하는 물체가 4차원 시공간 연속체에서 90도 회전하는 것으로 해석되며, 그 결과 시간 좌표와 이동 방향이 반전됩니다! 저것들. 왕자다른 것과 구별할 수 없는 일반적인 공간 좌표로 바뀌고, 물체가 빛의 속도로 가속되는 방향이 시간 좌표가 됩니다. 여기서 특히 흥미로운 점은 이러한 이동 방향에서 0으로의 전체 압축도 상대적이라는 것입니다. 이는 빛의 속도로 가속된 선박의 승객 자신이 평평함을 느끼지 않고 다가오는 공간이 두께가 0으로 평평해지는 방식으로 상황을 인식한다는 것을 의미합니다. 그들의 지역적인 관점에서 보면 빛의 속도로 그들을 향해 돌진하는 것은 공간이기 때문이다. 그리고 이것은 그들에게는 더 이상 뒤나 앞이 없으며 온 세상이 옆에만 있을 것임을 의미합니다.
이 상황은 빛의 속도로 움직이는 방향으로 분산이 전혀 없습니다. 특정 운동 축을 따라 빛의 한계에 도달하면 더 이상의 차이가 사라집니다. 빛의 속도를 초과하는 것은 불가능합니다. 그리고 여기에서 그러한 축은 그 속성에서 시간과 똑같이 동작합니다. 즉, 자체적으로 움직임이 있지만 추월자나 뒤처짐이 없다는 사실과 같습니다. 그래서 우리는 똑같은 방식으로 시간의 흐름에 따라 움직입니다. 우리 세상에서 사라지거나, 시간이 지나면 다른 사람을 따라잡거나, 나머지 사람보다 뒤처지는 사람은 없습니다. 그러나 그런 사람들이 있을 수도 있지만 그들은 이미 사건의 지평선을 떠나 우리와 같은 방향으로 빛의 속도로 돌진하는 세계와 우리를 홀로 남겨둔 지 오래다…

"개인적으로 나는 연속체를 지지한다.

1) 우리가 생활하는 데 익숙한 저속 세계에서 상대론적 효과가 나타나지 않습니다.

나는 머지않아 우리가 이러한 효과를 발견하게 될 것이라고 생각합니다. 아마도 우리 세계에서는 다소 다르게 나타날 것입니다.

2)에 대한 오해 평등시간은 다른 3개의 좌표와 일치하지만 실제로는 존재하지 않습니다(수학적으로 시간 좌표는 4차원 초복합 공간의 가상 축과 실제 축과 같이 다른 좌표와 관련되어 있습니다).

물론 동일성 측면에서 평등은 있을 수 없지만 수학적 비유에 대해서는 아무 말도 할 수 없습니다. 나는 이미 이 용어들을 모두 잊어버렸습니다.

그리고 여기에서 그러한 축은 그 속성에서 시간과 똑같이 동작합니다. 즉, 자체적으로 움직임이 있지만 추월자나 뒤처짐이 없다는 사실과 같습니다. 그래서 우리는 똑같은 방식으로 시간의 흐름에 따라 움직입니다. 우리 세상에서 사라지거나 시간이 지나면 다른 사람을 추월하거나 나머지 사람보다 뒤처지는 사람은 없습니다. 그러나 그런 사람들이 있을 수도 있지만 그들은 이미 사건의 지평선을 떠나 우리와 같은 방향으로 빛의 속도로 돌진하는 세계와 우리를 홀로 남겨둔 지 오래다…

이상한. 평등이 없거나 이미 나타난 것 같습니다.

물론 지구뿐만 아니라 모든 거대한 몸체도 우주의 절대 공간에서 자신의 개인적인 시공간 연속체를 가지고 있습니다. 두 개 이상의 거대한 몸체로 구성된 시스템을 다룰 때 모든 PP-VC는 모든 종류의 측정 및 관찰을 수행하는 것이 공정한 배경에서 글로벌 시공간 프레임으로 성공적으로 사용될 수 있습니다. 이러한 의미에서 모든 개인 연속체는 서로 동일하며 그들 사이에는 특권적인 참조 프레임이 없습니다. 각 특정 사례에서 참조 시스템을 선택하는 결정적인 단어는 관찰자에게 있습니다. 외부 세계의 전체적인 그림이 펼쳐지는 빛을 운반하는 평범함의 수준에서 개인 시공간의 선택을 결정하는 것은 관찰자의 위치입니다.

예를 들어, 지구에 사는 우리 사람들에게 주변 우주의 광대함에서 발생하는 사건에 대한 모든 정보는 지상의 개인 시공간이라는 빛나는 평범함 수준에서 나타나고 펼쳐집니다. 이 상황은 지상 관찰자가 기록한 외부 세계의 전체 그림의 성격과 주소 방향을 결정합니다. 특히 우리는 지구의 PP-VC의 출발점인 우리 행성의 질량중심이 당연히 지구 관찰자의 눈에 들어오고 우주의 절대 중심이라는 사실을 잘 알아야 한다. 태양 주위의 지구의 혁명은 지적으로만 달성될 수 있습니다. 마이컬슨-몰리의 관측 결과에서 알 수 있듯이 지상 실험을 사용하여 이 움직임을 등록하는 것은 불가능합니다. 그러므로 우리 조상들은 세상이 우리가 직접 인식하는대로 존재하고 지구가 우주의 중심이라고 믿고 진리에 대해 전혀 죄를 짓지 않았습니다. 지구는 개인적인 시공간과 함께 실제로 우리에게 우주에서 일어나는 모든 사건이 발생하고 지구인이 기록하는 유일하고 흔들리지 않는 세계 틀입니다.

이제는 성경을 기억하고 선지자 모세에게로 향할 때입니다. "창세기"라는 책에 따르면, 신성한 우주의 창조적이고 교육적인 행위의 첫날에 하늘, 땅, 빛이 창조됩니다. 세상 창조의 첫날을 기념하는 시들은 “첫날”이라는 말로 끝난다. 알려진 바와 같이, 히브리어 원문에서 “첫 날”이라는 표현은 서수적인 의미라기보다는 양적인 의미를 담고 있습니다. 그러므로 위대한 창조의 첫날과 관련된 모든 메시지는 뗄래야 뗄 수 없는 창의적이고 교육적인 행위로 인식되어야 합니다. 지구의 하루를 24시간으로 계산하는 일상적인 시간 측정법은 여기서는 부적절합니다. 성경은 창조의 첫날이 얼마나 길었는지, 짧았는지 알려 주지 않습니다. 그러나 이날 일어나는 모든 일은 하늘, 땅, 빛이 서로 고립되어 독립적으로 나타나는 것을 허용하지 않는 통합된 단막 행동으로 간주되어야 한다는 것을 이해하는 것이 중요합니다.

세상 창조 첫날에 빛이 나타났다는 사실은 반복적으로 비판을 받아 왔으며, 하느님의 섭리의 논리에 의문을 제기해 왔습니다. 모세의 이야기에 따르면, 천체의 탄생은 창조의 넷째 날에 이루어지며, 이는 넷째 날에 관한 구절에 직접적으로 언급되어 있습니다. 그렇다면 창조의 첫날에 그러한 세상의 움직임이 전부였다면 성경이 어떤 종류의 빛에 대해 이야기하고 있는지에 대한 질문은 불가피합니다. 천체결석한?

선지자 모세의 경솔함을 의심하는 것은 너무 순진한 것입니다.

이 이론적 연구의 논리에 따르면, 선지자는 창조의 첫날에 하늘과 땅과 빛의 출현을 서술함으로써 지구의 동시 기원, 개인적인 시공간 연속체 및 광파 정보를 전달하는 후자의 능력. 지구 PP-VC의 우주 절대 공간에서의 존재와 발광 매체로 작동하는 능력은 지구 질량이 없으면 불가능합니다. 그러나 지구의 존재가 빛의 가정을 갖춘 개인적인 시공간 없이는 불가능한 것처럼. 이 세 가지 물리적 범주는 서로 유기적으로 상호의존적입니다. 그들 중 어느 것도 우주에 자율적으로 존재한다고 가정하지 않으며, 이는 선지자 모세에게 알려졌습니다. 성경은 하나님께서 빛과 어두움을 나누셨다고 말씀하고 있습니다. 즉, 절대공간(전자기적 정보를 전달하지 못하여 암흑인 것)의 자궁물질로부터 빛나는 시공간 환경을 창조하신 것이다. 만약 지구가 고유한 시공간 연속체 없이 창조되었다면 지구는 자신에 대한 정보를 제공할 수도 없고 외부로부터 어떠한 정보도 인식할 수 없었을 것입니다. 따라서 그녀는 외부 세계와 고립되어있었습니다. 그들이 말하는 것처럼 그녀는 망각 속에 존재했습니다.
모세가 우주 기능의 미묘함을 어떻게 알 수 있었던 것 같습니다. 그러나 이것은 위대한 신비이며, 성경의 탁월한 영감입니다. 하나님의 은혜로 그러한 숨겨진 존재의 깊이가 선지자들에게 드러났고, 우리는 엄청난 노력의 대가로 자연으로부터 조금씩 그것을 구하고 있습니다. 선지자들에게 적용되는 이러한 비밀 중 하나는 지구와 그 개인의 빛나는 시공간을 분할할 수 없는 물리적 시스템으로 인식하는 능력이었습니다. 또한, 선지자들은 우주의 자궁 공간에서 그러한 물리적 시스템의 출현이 동시에 발생했음을 알고 있었는데, 이는 "언젠가"라는 표현에서 암시됩니다.

그러나 성경에서 가벼운 고속도로 통과의 비밀을 말하는 사람은 모세뿐입니다! 욥기 38장을 기억해 봅시다. 전능하신 하나님께서 우주의 생명을 조절하는 숨은 샘에 대한 지식을 얻기 위해 욥을 조사하실 때입니다. 19절에서 주님은 욥에게 “빛이 거하는 곳으로 가는 길이 어디이며 어두움이 있는 곳이 어디 있느냐”라고 직접적으로 물으십니다. 그리고 본문 24절에 보면 “빛은 어떻게 퍼지고 동풍은 땅에 퍼지느냐”고 했습니다.

'빛은 어느 방향으로 흐르는가?'라는 질문에서 그것이 가능할까를 생각해보자. 상대성 이론의 가장 이해하기 어려운 측면을 구성하는 아인슈타인의 빛 가정의 핵심 문제는 포함되어 있지 않습니다. 결국 빛의 속도는 어떤 좌표계에서나 동일하고 주어진 좌표계의 모든 영역에서 모든 방향에서 동일하다고 선언하는 것이 중요합니다. 그러나 그러한 진술에 대한 물리적 근거를 제공할 수 있다는 것은 완전히 다른 문제입니다. 상대성 이론에서 아인슈타인은 가벼운 가정에서 발생하는 질문에 답하려고 시도하지도 않습니다. 그의 전체 세계관은 빛의 속도의 절대성에 대한 인식에 기초하고 있지만.

빛 속도의 불변성 요소(처음에는 관성 좌표계에서만)는 상대성 이론에서 중요한 역할을 하며 물리적 정당화입니다. Maxwell-Lorentz의 전자기 이론의 성공이 아인슈타인에게 영감을 주어 빛이 공간을 일정한 속도로 이동한다는 진술의 진실을 믿게 되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 에테르 바람을 확인하기 위한 실험은 이러한 확신을 더욱 강화시켰습니다. 아인슈타인의 장점은 그가 원칙적으로 빛의 속도 불변의 법칙을 모든 관성 기준계에 확장했다는 것입니다.

상대성 이론 이전에도 맥스웰 방정식, 즉 진공에서의 빛 전파 불변 법칙은 로렌츠 변환에 대해 불변이라는 것이 알려져 있었습니다. 이를 통해 아인슈타인은 하나의 관성 기준 시스템에서 다른 관성 기준 시스템으로의 전환도 세 개의 공간 좌표와 한 시간에 적용되는 로렌츠 변환에 따라 수행되어야 한다는 결론에 도달했습니다.

더욱이, 물리학 법칙은 모든 관성계에서 동일해야 한다는 명백한 요구 사항에 기초하여, 아인슈타인은 자연의 일반 법칙을 표현하는 모든 물리 방정식의 로렌츠 변환 하에서 불변성을 선언할 필요가 있음을 발견했습니다. 따라서 특수상대성이론의 내용은 한 문장으로 정리할 수 있다. 모든 물리법칙과 다음 방정식은 로렌츠 변환 하에서 공변적이 되도록 표현되어야 한다.

나중에 아인슈타인은 빛의 속도 불변성 요소를 가속 좌표계를 포함한 모든 좌표계로 확장하기로 결정했습니다. 이는 관성계만의 등가성을 기본 원리로 끌어올릴 이유가 없음을 의미했습니다. 비선형 좌표 변환 X(, X2, X), X4도 동일한 것으로 간주된다는 데 동의해야 합니다. 특수 상대성 이론의 직선 좌표를 변환하면 그 측정법은 일반 리만 측정법이 됩니다. 아인슈타인은 하나의 가속 좌표계에서 다른 가속 좌표계로 이동할 때 물리 기본 방정식의 상대적 공분산을 보장하는 특정 이론에서 로렌츠 변환 기능을 수행하는 특수한 연속 좌표 변환 그룹을 선택했습니다.

이로 인해 자연에는 물리적으로 구별되는 운동 상태가 없다는 광범위한 일반화가 가능해졌습니다. 결과적으로 어떤 특권적인 기준틀도 있을 수 없으며 물리학 방정식은 4차원 시공간 연속체의 모든 점 변환에 대해 공변적이어야 합니다. 상대성 이론 창시자의 현재 입장은 공분산의 일반 원리가 되며, 이는 전체 물리 과학 체계가 세워져야 할 유일하고 견고한 기초를 나타냅니다.

의심의 여지가 없습니다 일반 원칙물리 법칙이 좌표계의 모든 변환과 관련하여 공변적이어야 한다는 상대성 이론은 상당히 제한적인 원리입니다. 아마도 열역학의 기초가 되고 영구 운동 기계의 건설을 금지하는 것과 같을 것입니다. 이 일반 상대성 원리는 모든 좌표계와 관련된 관찰자에게 자연의 물리적 법칙이 변하지 않은 상태로 유지되어야 함을 요구합니다. 우리는 일반 공분산의 원리가 상대성 이론과 별개로 존재한다고 가정해야 합니다. 이는 사물의 본질 자체에 내재되어 있습니다. 그러나 아인슈타인의 방정식에 물리적 법칙에 대한 실제 제한이 포함되어 있는지, 아니면 그것이 스스로 작동하는 순전히 수학적 조합인지 여부는 여전히 매우 크고 매우 중요한 질문입니다.

특정 좌표계에 유효한 모든 물리적 법칙은 새로운 표현이 일반적으로 공변적 형태를 갖는 방식으로 다시 공식화될 수 있는 것으로 알려져 있습니다. 항상 사용 가능 많은 수의그러한 일반적으로 공변적 공식을 허용하는 필드 방정식. 물론 상대성 이론은 일반적으로 공변적이므로 매우 단순해 보이는 솔루션을 제공합니다. 그러나 이러한 장점 자체가 아인슈타인 방정식 시스템의 적절성을 보장하는 역할을 할 수는 없습니다. 우리에게 있어 이 상황에서 주요 질문은 다음과 같습니다. 물리적 특성공간과 시간은 한 좌표계에서 다른 좌표계로 이동할 때 물리 법칙의 일반적인 공분산을 설정할 수 있는 기본 기반으로 받아들여집니다. 그리고 나서야 공간과 시간의 근본적인 물리적 특성을 만족시키는 방정식은 어떤 수학적 성격을 가져야 하는가라는 질문을 하는 것이 당연합니다. 즉, 상대성 이론 방정식과 객관적 현실의 완전한 일치를 보장하는 유일한 확고한 보증은 수학적 질감 뒤에 있는 물리적 과정을 명확하게 표현하는 것입니다. 결국 우주의 실생활은 수학적 법칙이 아닌 물리적 법칙의 상호작용 속에서 발생합니다.

이런 의미에서 상대성 이론은 4차원 시공간의 진정한 물리적 특성을 표현하고 아인슈타인 방정식의 일반적인 공분산이 실현되는 빛의 가정 외에는 아무것도 제공한 적이 없기 때문에 극도로 인색합니다. 모든 좌표계에서 빛의 속도가 일정하고 동일하다는 진술은 단순한 선언일 뿐입니다. 그러한 진술은 실제 물리적 내용을 이해하려는 우리의 자연스러운 욕구를 충족시킬 수 없습니다. 그렇다면 가벼운 가정은 절대적으로 신뢰할 수 있는 요소로 받아들여질 수 없습니다. 그것들은 누구에 의해서도 테스트된 적이 없으며 전적으로 경험적 기원을 갖고 있습니다. 어느 누구도 좌표계에서 빛의 속도를 측정하려고 시도한 적이 없습니다. 예를 들어, 달 표면의 빛의 속도가 화성 표면의 빛의 속도와 같다는 보장은 없습니다. 따라서 광범위하게 적용되는 가벼운 가정은 실제로 좋은 소망에 지나지 않습니다.

일반적으로 중력장이 없는 관성 기준 시스템에서만 광속의 불변성에 대해 어느 정도 명확하게 말할 수 있습니다. 광 신호 경로의 완전한 측지적 일치가 유지되고 하나를 다른 하나 위에 겹쳐서 두 개의 궤적을 비교할 수 있습니다. 또는 이러한 궤적을 일부 엄격한 표준과 연관시킴으로써 가능합니다. 가속 참조 시스템에서 이러한 절차를 수행하는 것은 특정 어려움에 직면합니다. 여기서 좌표축 자체는 견고한 자체 일치 표준과 등시적으로 실행되는 시계를 사용한 측정 결과로 해석될 수 없습니다. 따라서 하나의 곡선 참조 시스템에서 다른 곡선 참조 시스템으로 이동할 때 광 신호의 궤적을 비교하고 속도를 비교하는 것은 불가능하지는 않더라도 매우 문제가 됩니다.

그리고 실제로는 빛의 속도가 일정하고 모든 좌표계에서 동일하더라도 왜 이런 일이 발생하는지 확실히 알아야 합니다. 우리는 마침내 구약성서에서 전능하신 분이 욥에게 던진 성찬 질문, 즉 “빛은 어떤 길을 따라 흐르나요?”에 답할 수 있어야 합니다. 이 매우 중요하고 매우 복잡한 질문에 대한 답이 없으면 상대성 이론의 실제 물리적 가치는 매우 상대적인 것처럼 보입니다.

기초 과학의 깊이에는 항상 경험을 따르지 않는 가정이 있다는 것은 비밀이 아닙니다. 따라서 모든 좌표계에 대한 빛의 속도가 일정하고 동일하다는 가정은 이에 대한 명확한 확인입니다. 이는 우리가 외부 세계의 물리적 그림을 완전히 이해할 수 없기 때문에 발생합니다. 우리의 인지 능력의 한계에서 우리 주변 세계에 대한 과학적 아이디어의 이론적 시스템을 다소 논리적으로 완성된 형태로 가져올 수 있는 가정이 항상 발생합니다. 이러한 상황에서 문제는 제안된 가정이 다양한 범위의 자연 현상을 얼마나 깊이 있고 광범위하게 포괄하는지에 대한 문제로 귀결됩니다. 새로운 실험적, 이론적 발전으로 인해 적용 가능성이 제한된 특수 사례로서 이전 가정을 포함하여 훨씬 더 일반적인 가정을 공식화할 수 있을 때까지는 이 가정이 허용됩니다.

가벼운 가정을 채택하기 위한 실험적 기초는 천상의 바람 감지에 대한 실험 결과라고 믿어집니다. 그러나 마이컬슨-몰리 실험의 결과에 따르면 빛의 속도는 어떤 좌표계에서도 일정하고 동일해야 한다는 결론이 나오지 않습니다. 우리는 이미 이 실험의 결과로부터 직접적으로 도출되는 신뢰할 수 있는 유일한 결론은 지구의 개인 시공간 연속체에서 빛의 속도가 300,000km/초와 같다는 것이라고 말했습니다. 그러나 지구의 PP-VP에서 빛의 속도가 특정 상수 값으로 특징지어진다는 사실이 이 상수를 다른 모든 시공간 연속체에 자유롭게 외삽한다는 의미는 전혀 아닙니다. 더욱이, 우리는 300,000km/초의 값을 갖는 빛의 속도 값이 지구의 PP-VC에만 관련되며 지구의 개인 시공간의 물리적 특성을 특징짓는다고 믿을 충분한 이유가 있습니다.

따라서 등가 원리에 따라 국지적 지구 중력장이 균일하게 가속된 기준틀로 간주되면 다음과 같은 추론을 허용할 수 있습니다. 가속도는 제어 몸체의 이동 속도의 변화입니다. 외부 시스템참조 또는 실험의 초기 조건을 기준으로 합니다. 결국 가속도는 외부 기준점에 관계없이 등록될 수 있습니다. 또한 등가 원리에 따라 고립된 관찰자는 가속도와 중력장의 존재를 구별할 수 없는 것으로 알려져 있습니다. 이 경우 지구 중력장에 고립된 고전적인 관찰자는 (빈 엘리베이터에 닫혀 있더라도) 켜질 수 있습니다 측정 장비그리고 상태를 실험의 초기 조건에 비해 자신의 속도가 지속적으로 증가하는 것으로 정의합니다(특성은 9.8m/sec2). 여기에는 모순이 없습니다. 등가 원리는 지구의 중력장에 고립된 관찰자가 자신의 상태를 9.8m/sec2의 특성을 갖는 균일한 가속도로 간주할 수 있게 해줍니다. 지구 표면에 대한 나머지 관찰자의 외부 위치에도 불구하고.

이제 문제는, 상대성 이론이 아무것도 빛의 속도보다 빠르게 움직일 수 없다는 것을 암시한다면, 고립된 관찰자가 자신의 가속도를 얼마나 오랫동안 기록할 수 있는가 하는 것입니다. 결국, 조만간 고전적인 관찰자는 자신의 장비의 판독값을 기반으로 실험의 초기 조건에 비해 빛의 속도에 도달하거나 이를 초과하는 것을 등록하게 될 것입니다.

이와 관련하여, 우리는 고전적인 관찰자가 빛의 속도에 도달한 것을 등록하는 기간이 얼마나 되는지를 알아낼 것입니다. 결과 값은 음력 이슬람력 연도와 동일합니다.

I - 음력 12개월 또는 대회월(각 대회월은 29일, 12시간, 44분 2.9초를 포함함)을 포함하는 기간입니다. c는 진공에서의 빛의 속도이다. § - 지구 표면의 자유 낙하 가속.

이슬람력은 달의 주기와 연관되어 있으며 달이 원래 위치로 돌아오는 기간에 해당하는 것으로 알려져 있습니다. 관찰자가 실험의 시작을 창공의 달 위치와 동기화하면 빛의 속도에 도달하면 달이 원래 위치로 돌아간 것을 알 수 있습니다. 이 상황은 지구의 가장자리에 도달하려는 여행자의 상황을 매우 연상시킵니다. 그의 노력은 어김없이 실험의 초기 조건으로 돌아오듯 출발점으로 돌아가는 것으로 끝난다.

달은 자연스러운 동반자지구와 그 운동의 궤적은 지구의 중력장의 강도에 의해 크게 결정됩니다. 등가 원리에 따라 지구의 중력장에 고립된 관찰자가 빛의 속도를 달성하는 것이 음력 1년과 동일한 기간(매우 정확하게)에 발생한다는 것은 우연이 아닙니다. 이러한 상황은 지구 중력장의 시공간 토폴로지와 그 안의 광 신호 전달 속도 특성 사이에 아직 우리에게 알려지지 않은 깊은 관계가 존재함을 나타냅니다. 진공 상태에서 빛의 속도인 300,000km/초의 값은 전체 우주에 대해 절대적이고 보편적인 것이 아닐 수도 있습니다. 이 값은 지상 PP-VC의 개인적인 미터법 속성만을 표현하며 지구 중력장에만 관련될 가능성이 매우 높습니다.

물론 이것은 여전히 ​​진지한 연구가 필요한 느슨한 가정이지만, 그 기원을 설명하는 방법을 배우는 것은 우리에게 매우 중요합니다. 이 평등은 평범한 우연의 일치라고 보기에는 너무 정확하고 설득력이 있습니다. 그리고 가장 중요한 것은 아인슈타인에 따르면 4차원 시공간의 물리적 특성이 적용되지 않은 공식에서 빛의 가정에 의해 결정된다면 현실은 완전히 다른 것으로 판명될 수 있다는 것입니다. 진공에서 기록된 빛의 속도가 실제로 특정 중력장, 즉 특정 가속 기준 시스템의 미터법 구조를 표현한 것이라는 점은 전혀 배제되지 않습니다.

평등의 독특함은 지구의 개인 시공간의 중력 잠재력을 사용하여 진공 상태에서 알려진 빛의 속도 값을 도출할 수 있다는 사실에 있습니다.

우리는 보편적인 범주 공식화에서 아인슈타인의 가벼운 가정을 포기해야 할 수도 있습니다. 이에 따라 생성이 진행됩니다. 신설물리학의 기본 방정식의 일반적인 공분산은 모든 좌표계에서 빛 속도의 불변성과 동일성으로 인해 발생하는 것이 아니라 반대로 이 속도의 변화를 통해 충족됩니다. 어쨌든 상대성 이론을 뒷받침하는 빛의 속도 문제에는 세심한 주의가 필요합니다.

그동안 우리는 아인슈타인의 가벼운 가정을 바탕으로 세계관을 구축할 수밖에 없습니다. 더욱이, 지상의 개인 시공간 연속체는 그들의 요구 사항을 완전히 충족하며 주변 세계의 전체적인 그림을 완전히 설명할 수 있게 해줍니다.

보리스 드미트리예프

운동이 물질 세계의 일반적인 존재 방식이라면 공간과 시간은 물질 세계의 일반적인 존재 형태입니다. 공간- 이것 존재, 휴식, 움직임의 안정성 측정. 공간에는 다양한 형태의 존재가 공존한다. 시간은 움직임의 존재하지 않음, 가변성, 불안정성의 척도입니다.. 시간은 현실 대상의 상태의 일관된 변화, 즉 사건의 변화를 나타냅니다. 공간과 시간은 불가분하게 연결되어 있으며 다음과 같은 속성을 가지고 있습니다. 물질적 운반체와 분리될 수 없으며, 운반체 외부와 앞에 자체적으로 공간과 시간이 없고 존재할 수도 없습니다. 그들은 객관적이다; 만능인; 모순적(유한과 무한, 절대와 상대). 공간과 시간의 특정한 속성은 그 속성에 따라 결정됩니다. 물질적 대상, 그 형태입니다.

고전 과학에서 공간과 시간은 서로 독립적이며 그 안에서 일어나는 과정과도 독립적인 것으로 간주되었습니다. 상대성 이론의 탄생 덕분에 현실에서는 공간과 시간이 동일한 현상의 측면이라는 사실이 밝혀졌습니다. 그래서 이런 개념이 도입되었습니다. 시공간 연속체. 공간과 시간은 그 안에서 발생하고 존재하는 과정과 사건에 의해 결정된다는 것이 밝혀졌습니다. 따라서 현실에 대한 가장 간단한 아이디어는 세계가 4차원을 갖는 일련의 사건(연속체)이라는 생각입니다. 그 중 3개는 공간이고 4번째는 시간입니다. 시간은 세 가지 공간 좌표 중 하나와 동일한 좌표이지만 그럼에도 불구하고 변화 방향 측면에서 연속체의 특징을 나타내는 반면 공간 좌표는 사건의 공존을 특징으로 합니다.

연속체가 하나의 전체를 이루기 때문에 우리는 시간과 공간에 대해 이야기할 수 없지만, 시공간에 대해 이야기해야 합니다. 공간과 시간을 별도로 측정하려는 시도는 거시적 양을 다룰 때만 의미가 있습니다. 미시 세계와 거대 세계 모두에서 공간과 시간의 분할과 이러한 분할의 유지는 현실에 대한 잘못된 이해로 이어집니다. 물질과 에너지의 분포에 따라 시공간 연속체의 특성이 달라진다. 지난 15년 동안의 천문학적 관찰에 따르면 우리 주변 세계의 공간은 등방성이 아니며, 이는 상대성 이론의 원래 원리를 훼손하고 "시공간 연속체" 개념의 적용 가능성을 제한합니다. 상대성 이론으로 해석된다.

그러나 현재 시공간 연속체가 가장 많이 남아있다. 일반적인 생각공간과 시간에 상대적이다. 우주론 모델, 특히 빅뱅 모델의 시공간 연속체에 대한 고려는 공간과 시간의 차원에 관한 근본적으로 새로운 아이디어로 이어졌습니다. 따라서 "빅뱅"의 일부 모델에서는 공간이 3차원이 아니라 10차원인 것으로 밝혀졌으며, 그런 다음에야 우리에게 친숙한 시공간 관계로 이동할 때 그 규모에 따라 7개의 좌표가 점으로 붕괴되어 공간이 3차원이 됩니다. 또한 우주의 우리 부분이 출현하는 과정은 중력 법칙, 전자기 상호 작용 법칙, 약하고 강한 상호 작용과 같은 가장 잘 알려진 물리 법칙의 출현을 전제로한다는 것이 밝혀졌습니다. 이러한 법칙은 빅뱅 이전에는 존재하지 않습니다. 왜냐하면 상응하는 상호작용 자체가 없기 때문입니다. 우리가 알고 있는 물리적 상호 작용을 일으키는 특정 "초능력"만 있다고 가정합니다.

공간과 시간은 통합되어 있지만 대우주에서는 상대적으로 분리되어 있으므로 이 경우 시간과 공간은 별도로 고려될 수 있고 심지어 별도로 고려되어야 합니다. 시간에도 여러 차원이 있다는 것이 밝혀졌습니다. 첫째, 특정 프로세스가 해당 프로세스가 위치하고 의존하는 다른 프로세스와 비교되는 외부 시간이 있습니다. 따라서 연 단위로 측정되는 기대 수명은 외부 시간입니다. 왜냐하면 생명의 과정은 태양 주위의 지구 자전과 비교되기 때문입니다. 둘째, 관계에 따라 결정되는 적절한 시기가 있다. 내부 프로세스이 시스템에서. 그리고 마지막으로 주어진 대상의 자연적 존재와 실제 존재와의 관계를 표현하는 시간이 있습니다. 따라서 기대 수명은 각 생물 유형에 따라 자연스럽게 결정됩니다. 그러나 조건에 따라서는 주어진 사물이 존재하는 데 자연스러운 시간보다 짧아질 수도 있고 길어질 수도 있다.

공간과 시간과 그 속에 존재하고 상호작용하는 현실의 구체적 관계를 살펴보면 다음과 같다. 동일한 현실에서도 질적, 양적 차이가 공간과 시간의 속성을 크게 변화시킬 수 있습니다.. 따라서 물리학에는 매크로프로세스, 마이크로프로세스, 메가프로세스가 있습니다. 양적으로뿐만 아니라 질적으로도 다릅니다. 당연히 공간과 시간의 속성은 크게 다릅니다. 이러한 차이점은 너무 커서 이론가들이 해당 이론을 인식하지 못하는 경우가 많습니다. 예를 들어, A. 아인슈타인은 양자 역학 법칙의 특이성을 인식하지 못했습니다. 사고 실험양자 역학의 법칙은 무한히 빠른 상호 작용 전파 속도를 허용하지만 상대성 이론에서는 빛의 속도보다 클 수 없다는 결론을 내릴 수 있습니다. 아인슈타인의 이론적 결론은 80년대에 확인되었습니다. 실험적으로. 그러나 이것은 상대성 이론, 특히 양자 역학을 반증하지는 않았지만 물리학의 다양한 영역의 법칙과 시공간 연속체의 속성이 다른 성격을 가지고 있음을 보여주었습니다.

살아있는 자연과 사회 시스템의 시공간 관계로 넘어갈 때 우리는 이러한 관계의 특수성을 발견합니다. 하지만 현대 과학일부 특별한 경우가 연구되었지만 생물학적 및 사회적 시스템에 대한 시공간 관계의 일반 법칙을 아직 공식화하지 않았습니다.

시공간은 공간을 시간 차원으로 보완하여 시공간 연속체라는 새로운 이론-물리적 구성을 생성하는 물리적 모델입니다. 상대성 이론에 따르면 우주는 3개의 공간적 차원과 1개의 시간적 차원을 가지고 있습니다.

뉴턴역학에서도 시공간 개념이 허용되지만, 고전역학의 시공간은 공간과 시간의 직접적인 곱, 즉 공간과 시간이 서로 독립적이기 때문에 이러한 통일은 인위적이다. 상대성 이론의 맥락에서 시간은 3개의 공간 차원과 분리될 수 없으며 관찰자의 속도에 따라 달라집니다(고유 시간 참조).

우주를 설명하는 데 필요한 차원의 수는 완전히 결정되지 않았습니다. 예를 들어 끈 이론에는 10차원이 필요했고 이제는 11차원까지 필요합니다(M 이론 내에서). 추가적인(관찰할 수 없는) 6차원 또는 7차원은 플랑크 차원으로 축소되어 아직 실험적으로 감지할 수 없다고 가정합니다. 그러나 이러한 측정은 거시적인 규모로 어떻게든 나타날 것으로 예상됩니다.

공간과 시간의 자연적 통일을 위한 모델의 첫 번째 버전인 민코프스키 공간(Minkowski space)은 1908년 헤르만 민코프스키(Herman Minkowski)가 아인슈타인의 특수 상대성 이론을 바탕으로 만들어냈습니다.

언뜻 보기에 시간 차원은 추상적이지만, 차원으로서의 시간 개념은 상당히 구체적입니다. 누군가를 만나고 싶을 때 우리는 "우주"에서 그를 만날 것으로 예상되는 곳, 예를 들어 Verkhnaya Polevaya Street와 Entuziastov Highway 모퉁이에 있는 건물 9층이라고 말합니다. 이 설명에는 우주의 세 가지 공간 차원의 특정 장소를 설명하는 세 가지 정보 요소(9층, Upper Polevaya Street, Enthusiastov Highway)가 포함되어 있습니다. 예를 들어 오후 3시와 같이 회의 ​​시간을 지정하는 것도 마찬가지로 중요합니다. 이 정보는 회의가 "시간 내에" 개최될 장소를 나타냅니다. 결과적으로 사건은 네 가지 정보로 설명됩니다. 세 개는 공간상의 위치를 ​​나타내고 하나는 시간상의 위치를 ​​나타냅니다. 이런 식으로 공간과 시간, 즉 시공간에서 사건의 위치가 특징 지어집니다. 이런 의미에서 시간은 또 다른 차원을 나타냅니다. .

평면을 사용하거나, 좀 더 구체적인 것을 선호한다면 직사각형 테이블의 표면을 사용하겠습니다. 이 표에서 점의 위치는 이전과 같이 하나가 아닌 두 개의 숫자로 특징지어질 수 있습니다. 두 숫자는 테이블의 두 수직 모서리로부터의 거리입니다. 하나의 숫자가 아니라 한 쌍의 숫자가 평면의 각 지점에 해당합니다. 각 숫자 쌍은 특정 지점에 해당합니다. 즉, 평면은 2차원 연속체입니다. 그런 다음 평면의 주어진 지점에 임의로 가까운 지점이 있습니다. 두 개의 멀리 있는 점은 원하는 만큼 작은 세그먼트로 분할된 곡선으로 연결될 수 있습니다. 따라서 각각 두 개의 숫자로 정의될 수 있는 두 개의 먼 지점을 연결하는 곡선에 연속적으로 맞는 세그먼트의 임의의 작은 크기는 다시 2차원 연속체의 특징입니다.

또 하나의 예입니다. 방을 좌표계로 간주하고 싶다고 가정해 보겠습니다. 이는 방의 벽을 기준으로 신체의 위치를 ​​결정한다는 의미입니다. 정지 상태일 경우 램프 끝의 위치는 세 개의 숫자로 설명할 수 있습니다. 그 중 두 개는 두 개의 수직 벽으로부터의 거리를 결정하고, 세 번째는 바닥이나 천장으로부터의 거리를 결정합니다. 공간의 각 지점은 세 개의 특정 숫자에 해당합니다. 세 개의 숫자는 모두 공간의 특정 지점에 해당합니다. 이는 다음과 같은 문장으로 표현됩니다. 우리의 공간은 3차원 연속체입니다. 공간의 특정 지점에 매우 가까운 지점이 있습니다. 그리고 다시, 각각 3개의 숫자로 표시되는 먼 지점을 연결하는 선분이 임의적으로 작다는 것이 3차원 연속체의 특징입니다.

우리가 방금 말한 모든 것은 직선에 국한되지 않는 운동의 경우로 쉽게 일반화될 수 있습니다. 실제로 자연의 사건을 설명하려면 두 개가 아닌 네 개의 숫자를 사용해야 합니다. 사물과 사물의 움직임을 통해 구상된 물리적 공간은 3차원을 가지며, 사물의 위치는 3개의 숫자로 특징지어진다. 이벤트의 순간은 네 번째 숫자입니다. 각 이벤트는 4개의 특정 숫자에 해당합니다. 네 개의 숫자는 모두 특정 이벤트에 해당합니다. 그러므로 사건의 세계는 4차원 연속체를 형성합니다. 이것에 대해 신비로운 것은 없으며 마지막 문장은 고전 물리학과 상대성 이론에 똑같이 적용됩니다. 다시 말하지만, 서로 상대적으로 움직이는 두 좌표계를 고려할 때만 차이점이 분명해집니다. 방을 움직이게 하고 방 안과 밖의 관찰자들이 동일한 사건의 시공간 좌표를 결정합니다. 고전 물리학자는 4차원 연속체를 3차원 공간과 1차원 시간 연속체로 분해합니다. 늙은 물리학자는 시간이 그에게 절대적이기 때문에 공간의 변형에만 관심이 있습니다. 그는 4차원 세계 연속체를 공간과 시간으로 나누는 것이 자연스럽고 편리하다고 생각합니다. 그러나 상대성 이론의 관점에서 볼 때 공간과 마찬가지로 시간은 한 좌표계에서 다른 좌표계로 이동할 때 변하며 로렌츠 변환은 4차원 시공간 연속체, 즉 우리의 4차원 세계의 변환 속성을 고려합니다. 이벤트. .

사건의 세계는 시간이 지남에 따라 변화하고 3차원 공간을 배경으로 스케치되는 그림을 사용하여 동적으로 설명할 수 있습니다. 그러나 그것은 4차원 시공간 연속체를 배경으로 그려진 정적인 그림을 통해 설명될 수도 있습니다. 고전 물리학의 관점에서 볼 때 동적 그림과 정적 그림은 모두 동일합니다. 그러나 상대성 이론의 관점에서 보면 정적 그림이 더 편리하고 객관적입니다.

상대성이론에서도 우리는 원할 경우 역동적인 그림을 사용할 수 있습니다. 그러나 우리는 시간이 더 이상 "절대적"이지 않기 때문에 시간과 공간 사이의 이러한 구분은 객관적인 의미가 없다는 것을 기억해야 합니다. 다음에서 우리는 "정적" 언어보다는 "동적" 언어를 계속 사용할 것이지만, 우리는 항상 그 한계를 고려할 것입니다. .

시간이 단방향이라는 일반적인 인식, 등속운동온 세상이 쓸모 없게되고 있습니다. 시간이 신비한 것이라는 것은 누구나 이미 알고 있습니다. 일상적인 용어로 시간을 정의하는 것은 불가능합니다. 문제는 세상의 모든 것이 너무 서로 연결되어 있어서 세상이 개선될 수 있다는 사실에도 불구하고 세상을 개인적인 것으로 특별히 고려하는 것이 사실상 의미가 없다는 것입니다. 쌀. 그림 2는 1차원, 2차원, 3차원 공간에 대한 공간적 범위와 시간적 범위 사이의 관계를 보여줍니다. 시간(및 그 안에 흐르는 프로세스)은 보는 각도나 인식 품질에 따라 선, 사인파 또는 나선형으로 표시되는 것을 볼 수 있습니다.

간단히 말해서, 시간의 흐름은 공간을 형성하고, 물리학자들에게 알려지지 않은 나머지 필드는 물질화 행위, 즉 물질 현상 또는 특정 표현인 시공간 곡률의 조건을 형성합니다.

따라서 공간은 다른 모든 수준, 특히 시간을 제외하고는 의미가 없습니다. 시간이 공간을 형성하기 때문이다. 시간의 모든 방향은 연속체를 형성합니다. 시간이 있으니까. 의식의 음조가 시간의 나구알을 형성한다고 말하는 것이 더 공정합니다. 모든 확장은 의식에 의해 설명되며 의식의 맥락에서 의미를 갖습니다. 이 장의 틀 내에서 K.K.와 달리 의식을 통해 우리는 수준 M의 창조자로부터 수준 M-1의 창조까지의 주의 흐름을 이해하기로 선택할 것입니다. 창조자는 창조에서 변형된 피드백 에너지입니다. 의식이 들어오고, 인식이 나오고, 창조가 풍부해집니다. 인간 본질의 창조자는 영이시며, 또한 (우리를 위한) 의식이시며, 또한 (우리를 위한) 의도이십니다. 모든 것이 상대적이고 고려의 각도에 따라 다르다는 것을 분명히 이해해야 합니다. 따라서 성격의 경우 창조자는 이중이 될 것이지만 이에 대한 자세한 내용은 아래에서 설명합니다.

단순화된 물리적 개념에서 공간을 생성하는 시간은 물질(특정 표현)의 구조를 형성하며, 여기서 물질은 시공간의 곡률입니다. 그러나 저자는 여전히 물질이 공간-에테르-미묘한 발현-불 발현-시간-구체화-제1 원인의 의도의 상호 작용의 결과라고 계속 믿고 있습니다. 또는 발현-조화-표현-사고-이성-선택-의도 등이 있지만 그것은 중요하지 않습니다. 중요한 것은 의도가 가상의 이차적 삶이 일어나는 곳에서 닫힌 형태를 형성한다는 것입니다. 즉, 헤아릴 수 없을 정도로 더 강력하고 더 의식적인 생명체는 자신만의 세계에 대한 인식, 연속체, 공간 및 시간을 갖는 이차적 생명체를 형성합니다.

시간과 의식 사이의 연관성을 이해할 수 있는 몇 가지 경험적 조항을 제시해 보겠습니다.

주변 환경을 인식(의식 포함)하면, 인식하지 못하는 경우보다 시간이 더 오래 지속된다는 것을 누구나 알고 있습니다. 무의식 상태에서는 시간이 순간적으로 흐른다.

상대적인 움직임 없이 정지해 있는 물체를 상상하고 시간에 맞춰 생각해 봅시다. 물체에 힘이 작용하지 않으면 시간이 지나면 변하지 않습니다. 즉, 상호 작용이없는 물체는 영원하지만 시간에 대한 투영은 0과 같기 때문에 의미가 없습니다. 물체가 외부 세계와의 상호작용에 덜 노출될수록 그 존재의 의미도 줄어듭니다. 우리 주변에는 생물과 무생물이 공존하는 세상이 있습니다. 생물은 의식의 양과 밀도에서 무생물과 다릅니다. 의식 밀도가 낮은 물체에서 발생하는 프로세스의 속도가 상대적으로 느리다는 것을 알 수 있습니다. 이 사실은 시간 인식의 차이를 간접적으로 나타냅니다. 시간 인식은 대상의 의식 밀도에 직접적으로 의존합니다. 의식이 낮은 물체는 빠르게 변할 수 있지만 주로 밀도가 높은 의식의 외부 영향을 받습니다.

지구상의 생물 중 시간을 가장 빨리 인식하는 동물은 동물과 곤충이고, 광물은 가장 느립니다. 시간 인식은 기대 수명에 반비례합니다. 또는 생명체의 수명은 의식 밀도에 반비례합니다. 심장 박동의 리듬은 의식 및 시간과도 연결되어 있습니다. 심장 박동이 느릴수록 평균 수명이 길어집니다. 심장 박동은 Essence 고치의 내강을 통과하는 롤링 힘을 반영합니다(CC7 참조).

의식 밀도의 기준은 삶의 단위당 인상과 경험의 수, 즉 강도입니다. 발산의 곡률(폐쇄)은 경험의 축적이 잠재력의 틀에 의해 제한되기 때문에 경험의 잠재력이 일정한 가치인 다양한 의식 밀도를 가진 물체를 생성합니다. 그 너머에는 또 다른 존재로의 진화가 있습니다.

우리는 그다지 설득력이 없지만 시간은 의식이라는 것을 보여주었습니다. 이제 감각 속의 의식이 빛처럼 보인다는 사실을 덜 설득력있게 말해보자. 이제 빛, 의식, 시간에 대해 알고 있는 모든 것을 비교하고 통합해 보세요. 생각해 봅시다: 빛은 숨겨진 것을 밝히고 명확하게 하며, 빛은 태양에 의해 생성되고, 행성에 의해 반사되고, 생물에 의해 인식됩니다. 빛은 모든 존재의 생명을 주고 유지하는 것입니다. 어떤 사람들은 비와 흐린 날씨를 좋아한다고 주장할지 모르지만, 만약 그들이 길을 시작한다면 그들은 항상 태양과 빛을 사랑할 것입니다. 밤의 어둠도 좋습니다. 가시광선은 여전히 ​​의식이나 시간이 아니라 의식의 한 측면이기 때문입니다.

이제 위의 내용을 고려하여 우주의 움직임을 설명하겠습니다. 의식은 존재 속에서 빛의 속도(즉, 그 자체의 속도)로 움직입니다. 알려진 역학 법칙에 따라 비유해 보겠습니다. 존재는 상대적으로 절대적인 직선을 따라 창조주의 법칙에 따라 공허의 무한 속에서 흐르고, 이러한 법칙에 따라 우주를 닫고 구부리고 변경합니다. 이동 속도. 보다 정확하게는 속도는 동일하게 유지되지만 존재의 발산은 회전하며 지식인 공동 존재를 생성합니다. "회전"은 이동 반경이 감소한다는 것을 의미하며, 이는 각속도(원의 이동 속도)가 증가함을 의미합니다. 닫힌 선을 따라 움직일 때 존재의 각속도가 지식이라고 말할 수 있습니다. 과정을 반복합니다. 전통적으로 지식의 곡률 반경을 무한하다고 생각하면 그것이 직선으로 가는 것을 발견합니다(그러나 이것은 중요하지 않습니다. 왜냐하면 그것이 간접적이더라도 여전히 2차 비틀림을 상상할 수 있기 때문입니다. 예: 백열등처럼 나선형으로 굴러가는 나선형). 그래서 존재법칙에 따른 지식은 다시 회전하여 의식을 형성합니다. 지식의 법칙에 따르면 의식은 본질로 뒤틀립니다. 의식의 법칙에 따르면 본질은 이중으로 뒤틀립니다. 본질의 법칙에 따르면 분신은 인격으로 뒤틀려 있습니다. 이중의 법칙에 따라 성격이 꿈의 몸인 유령으로 회전해야 한다고 추측하는 것은 어렵지 않습니다.

예를 들어, 잘 알려진 숫자 "pi"(원주와 반경의 비율)는 초월적인 것으로 간주되지만 성격 내에서는 초월적이며 성격 인식에서 의식 운동의 곡률 반경입니다. . 성격 존재의 발산의 각속도는 최대입니다. 발산 속도가 빠를수록 수명이 짧아지고 강도가 커집니다(작은 진폭과 함께 높은 진동 빈도). 존재 발산의 각속도는 해당 법칙에 따라 모든 표현의 기대 수명 범위를 결정합니다. 범위 내의 삶의 지속 기간과 강도의 차이는 존재 법칙의 굴절에 의해 결정됩니다. 예를 들어 성격의 경우 존재 법칙의 굴절은 이중에서 발생합니다. 존재의 일부 발산물은 일부 법칙에 따라 물질을 생성하고, 다른 법칙에 따라 생명체를 생성합니다. 예를 들어, 우리의 그라데이션 지점에는 6개의 그라데이션이 있으며, 각각은 8개의 연속체를 형성하고, 본질의 누에고치에 있는 성격 수준에서 형성됩니다. 48개의 조직 변형 중 40개는 창조주의 관심을 전달하지 않습니다. 성격의 수준은 8입니다. 차이점은 이러한 소용돌이치는 발산의 전도성이 첫 번째 원인에 대한 주의에 대한 것입니다. 제일 원인에 대한 관심으로 형성된 우주의 모든 부분이 투명하지는 않습니다. 본질의 누에고치조차도 의식에 의해 짜여져 있음에도 불구하고 첫 번째 원인(이 수준의 의식)에 대한 주의를 매우 제대로 수행하지 못합니다. 자기 개선의 결과로 전도성이 정상화될 수 있지만.

품질의 차이, 비교 대상의 측정 불가능성은 서로 다른 무한대 라인에 속함을 나타냅니다. 예를 들어, 곤충에 대해 느끼는 이질감은 우연이 아닙니다. 그들은 우리에게 너무 먼 친척입니다. 어떤 사람들은 서로 국가의 이질감을 느끼고, 어떤 사람들은 남자와 여자 사이에서, 어떤 사람들은 다른 사람들과 함께 이질감을 느낍니다. 이는 특정한 차이에 집중하는 능력의 결과이다. 사람이 더 높이 볼수록 이 차이에 대해 덜 관심을 갖게 됩니다. 결국 모든 것은 살아 있고 살아있는 것은 이미 친척입니다. 이것이 우주의 누군가가 우리, 특히 우리 그라데이션 이하의 수준에서 우리에게 만족한다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 전사는 최고의 존재로서 모든 것을 존중하며 이는 다른 존재와 소통할 때 오해를 제거합니다.