Ivan IV the Terrible 시대의 봉건 군주제 이데올로기 : 문제에 대한 견해. 그리고 봉건 군주제의 존재

2.1. 도모스트로이(Domostroy) 신부 실베스터

Kievan Rus에서 시작된 권력층과 영향력 있는 계층 전반의 자본에 대한 긍정적인 태도는 Muscovite Rus에서도 계속되었습니다. 여기서 상인 자본의 활동에 대한 초기 성향은 곧 훌륭한 가계 경제에 대한 사과로 변합니다. 보야르의 삶의 방식에 대한 사과와 보야르의 영지를 칭찬하는 의미로. Muscovite Rus의 부유한 계층은 공개적으로 점진적인 축적과 풍요로움을 설교합니다. 그것은 여러 특징적인 기념물에서 분명하게 나타났습니다. 다른 것보다 먼저 모스크바 대제사장 실베스터의 작품인 유명한 "도모스트로이"인 16세기의 귀중한 기념물이 있습니다. 거울처럼 이 특징적인 작품은 16세기의 세계관과 보야르의 전형적인 계급 이데올로기를 완전히 반영했으며, 이는 대지주 계급인 모스크바 러시아의 가장 중요한 계급의 관심과 열망을 표현했습니다.

Domostroy의 경제 정책은 복잡하지 않습니다. 가재도구에 관한 세세한 부분은 부유한 가정의 일상생활 전체에 영향을 미칩니다. 가족과 하인의 ‘신중하고 협동적인 생활’을 위한 규율, 음식 배급 순서, 그릇, 의복, 물품 보관 순서 등에 대한 사항은 다음과 같습니다. 주요 원칙은 경제, 절약 및 절약입니다. 비용은 수단과 일치해야 합니다. “모든 사람은 부자든 가난한 사람이든 스스로 판단하고 자신의 기준을 세워야 합니다.” 이것이 없으면 "큰 불명예", "비난", "비난"이 있습니다. 집의 주요 관리는 집의 배려심 있고 지치지 않는 리더인 여주인에게 있습니다.

"Domostroy"에는 실베스터가 그의 아들 Anfim에게 지시한 내용을 마무리하는 Small Domostroy라는 특별한 마지막 장이 포함되어 있습니다. 이것은 분명히 실베스터 신부 자신의 작곡 중 유일한 진정한 부분이고 나머지는 15세기 또는 16세기의 부유한 노브고로드 가문을 위해 편찬된 편집물입니다. 본질적으로 "Domostroy"는 중세 프랑스 "Domostroy"( "프랑스 부르주아가 아들에게 훈계")에 가장 가깝습니다. "Domostroy"는 닫힌 가정의 기념비입니다. 그는 국가 경제 전반을 알지 못합니다. 그 후 그의 신민들의 물질적 삶은 통치자의 개인 경제의 또 다른 부분을 구성했으며, 통치자는 모든 중세 왕자들의 예를 따라 국가를 그의 개인 재산으로 여겼습니다. 따라서 "도모스트로이"는 가정 경제에 대한 일련의 규칙만을 나타낼 수 있으며 그 원칙은 민간 경제의 원칙과 마찬가지로 사회적, 경제적 이익에 적대적입니다. 동시에 Domostroy는 수요가 이미 대부분 개발된 폐쇄적이고 자급자족하는 대규모 반봉건 경제의 그림을 제공합니다. 이 시대의 소규모 농민 농업이 어땠는지 이 기념물에서는 볼 수 없습니다. "Domostroy"는 농민을 전혀 모릅니다. 그 규칙은 농촌 농업에는 적합하지 않고 대지주인 "선택된" 사람들의 가계 관리에만 적합합니다. 미래의 농노 소유자, 큰 재산과 많은 가구의 "아버지"의 탐욕스러운 분위기를 가진 왕자와 위대한 보야르만이 모스크바 대제사장의 가르침에서 지혜를 끌어낼 수 있었습니다. "도모스트로이"는 러시아 중세 지주 계급 이념의 전형적인 표현이다.

내용과 프레젠테이션의 성격에 있어서 Domostroy는 간계가 아닌 사소한 비축과 놀라운 의심의 정신으로 가득 찬 실용적인 조리법과 조언을 간단하게 요약한 것입니다. 영리한 착취자, 원시축적시대의 대표자. 순전히 경제 문제는 Domostroy의 세 번째 부분에서 "집 건설에 관한"23 장을 차지하며 이는 전체 책의 약 1/3에 해당합니다.

"Domostroy"는 오래되지 않았습니다. 고문서에 따르면 첫 번째 부분의 가장 오래된 사본은 16세기 전반으로 거슬러 올라가며, 두 번째 부분만 아마도 한 세기 전에 작성되었습니다. 그 경향은 같은 것을 나타냅니다. Domostroy는 그 시대에 충실합니다. 그것은 관료적이고 부르주아적입니다. 전문 연구원의 지시에서 볼 수 있듯이 전반부는 16 세기 초 또는 15 세기 말에 편집되었으며 더욱이 모스크바 국가의 왕권 강화를 열렬히 지지했습니다. ; 두 번째는 늦어도 15세기에 부유한 노브고로드인이 썼는데, 그는 베체빅의 놀라운 자유를 왕실 노예의 풍성한 평온함과 교환했습니다. 상당수의 목록으로 판단하면 모스크바 귀족은 Domostroy를 읽었지만 상트 페테르부르크 시대에는 이미 완전히 잊혀졌습니다. 이 기념물은 첫 번째 인쇄 당시부터 다시 알려졌습니다. 1840년대부터 Domostroy는 여러 번 재인쇄되었습니다.

따라서 "도모스트로이"는 정치적 자유와 모든 종류의 시민권에 대한 열망에서 근본적으로 소외된 모스크바 독재 정권과 페트린 이전 러시아의 모든 경향의 전형적인 예입니다.

Fletcher 5가 말했듯이 "교육의 길"은 "철저한 교육과 시민권과는 거리가 멀고 당국에 의해 국가에 가장 좋은 것으로 인정되고 정부의 길과 완전히 일치한다"는 것은 모든 것에 지울 수 없는 슬픔을 안겨주었습니다. 동시에 서양과의 대조를 증가시킵니다. 그리고 실제로 유럽인의 대담한 사상이 이미 높은 사회적 이상을 형성하고 있던 그 시대에, 우리 시대의 많은 전투적 모토와 테제들이 서방에서 인기를 얻었던 그 시대에, 우리의 "최고의 사람들"은 경건하게 다음을 반복했습니다. 비굴한 서기들의 비참하고 위선적인 지혜에 대한 모호한 규정.

그래서 "Domostroy"는 과도기 시대의 기념비입니다. 물론 M.N 교수가 잘못 말한 것처럼 "도시 공예 농업의 경제적 이념에 대한 기념비"라고 부를 수는 없습니다. 포크로프스키 6; 이 에세이는 폐쇄된 오이코스 경제에서 상업 자본 축적을 위한 최초의 무대를 대표하는 상업 및 산업 경제로 전환하고 있던 대규모 자연 경제의 지도자의 이데올로기를 설명합니다. 실베스터는 미래 러시아 중상주의의 직접적인 전임자이며, 이미 "잉여분"이 판매되는 시장으로 끌리는 농촌 대규모 토지 소유의 이데올로기입니다. 상업 자본의 첫 번째 단계 발전이 시작되는 1 차 축적은 그때부터 러시아 생활의 두께와 과정에 도입됩니다.

2.2. 필라레의 제3로마 이론과 민족주의적 반동: 중상주의의 출현

이미 언급했듯이 "Domostroy"는 별도의 봉건-보 야르 경제의 이데올로기만 확립했지만 아직 국가 및 국가 과제에 대한 이해 수준에는 도달하지 못했습니다. 모스크바 국가가 성장하고 강화됨에 따라 이미 새로운 국가적 과제도 제시되었습니다. 특히 본질적으로 보야르의 재산에서 대공, 왕실 재산에 이르기까지 경제 단위의 경계 확장만을 나타내었기 때문입니다. 경영의 원칙과 인식의 심리학은 동일했습니다. 모스크바 대공과 모든 러시아의 차르는 자신을 자신의 땅, 재산의 개인 소유자로 여겼습니다. 요한 3세의 아내가 된 팔라이올로고스 공주와 함께 도착한 비잔틴인들이 소개한 중앙 역사적 권력과 역사적 사명에 대한 사상이 등장하고 강화된다. 초기 군주제는 봉건적 경쟁자들을 물리치고, 유럽 부르주아지의 원형인 부유한 대중의 기반을 확보하고, 자신만의 경제적, 정치적 이데올로기를 창출하려고 했습니다.

이는 당시 깊은 역사적, 철학적 의미를 지닌 15세기 '바빌론 왕국에 대하여'와 '흰 두건에 대하여'의 익명의 전설에 반영되었습니다. 여기에서 국가가 실현되었을 뿐만 아니라 러시아 국가가 고양되고 이상화되었으며 그 자체로 가장 높은 임무를 지닌 세계 역사적 중요성의 수준으로 끌어올렸습니다. 후자는 한때 세계의 중심지이자 동시에 동방 교회의 중심이었던 콘스탄티노플이 15세기 말에 멸망한 결과로 나타났습니다. 종교 중심지가 모스크바로 이전됨에 따라 정치적 연속성과 결과적으로 모스크바가 비잔티움으로부터 세계 지배를 물려받는 것에 대한 생각이 자연스럽게 떠 올랐습니다. 이 아이디어는 역사적, 철학적, 더욱이 초 민족주의적인 성격에 대한 일련의 새로운 아이디어의 기초를 형성했으며, 전체 역사적, 철학적 이론을 제시 한 군주 필로 테우스 장로의 메시지에서 문학적 표현을 받았습니다. 모스크바는 '제3의 로마'로 불린다. 필로테우스 장로는 16세기 초 러시아 역사에 등장한 주요 역사적 인물이다. 필로테우스 장로는 프스코프 엘레자르 수도원의 승려인 은둔자였으며 범러시아주의와 신의 러시아 선택에 대한 아이디어를 확실하고 자신감 있게 발전시켰습니다. 이러한 견해는 그의 메시지 중 세 가지에 명시되어 있습니다. 일반적으로 그는 모스크바 대공 Vasily Ivanovich, 중요한 프 스코프 서기 Misyura-Munekhin 및 모스크바 Tsar Ivan IV (끔찍한)에게 전달 된 많은 글을 기꺼이 썼습니다. . 현재 출판된 이 메시지는 1510년에 정치적 독립을 잃은 동료 프스코프 사람들을 위해 중재할 목적으로 필로테우스 장로가 쓴 것입니다. 노브고로드와 마찬가지로 독립적인 공화당의 지리학을 갖고 있던 이전의 자유 무역 도시는 이제 모스크바 주지사, 중앙집권주의자, 관료들에 의해 억압당했습니다. 서기 Misyura-Munekhin에게 보낸 Philotheus의 편지는 무엇보다도 "이단자"(점성가 또는 "점성가")와 일반적으로 라티아 인에 대해 반대하고 또한 Philotheus가 속한 정교회를 옹호하는 목적을 가지고있었습니다. 자신을 충실한 보호자라고 생각했습니다. 필로테우스는 민족과 국가 모두의 운명이 지상 세계 진리의 근원이신 하나님의 섭리에 의해 결정되고 인도된다고 믿는다. 최초의 세계 제국이 멸망했습니다. 로마는 아폴리나리스의 이단에 빠져 누룩을 넣지 않은 빵으로 전례를 섬겼습니다. 정통교회를 바꾸었습니다. "제2의 로마", 즉 비잔티움이나 콘스탄티노플 역시 종교 계약을 지키지 않았습니다. 제8차 공의회에서 정교회를 배반하고 라틴인들과 연합했습니다. 그 결과, 두 번째 로마는 무너지고 “하갈의 손자들의 소유가 되었습니다.” 신이 구원한 "모든 새롭고 위대한 러시아"의 도시인 모스크바에 있는 신의 어머니 영면의 영광스러운 대성당 교회만이 무사히 남아 있습니다. 이것이 세 번째이자 마지막 로마, “세 번째이자 불멸의 라마에 왕국”이다. 제3로마는 러시아의 신전으로, 태양보다 더 밝게 빛나고 경건함으로 온 우주를 뒤덮고 있다. 제3로마는 인류 역사적 존재의 마지막 중심지이다. 네 번째 로마는 결코 존재하지 않을 것입니다. 사람들의 역사적 삶의 일관된 과정에서 모든 정통 기독교 왕국은 무너지고 하나의 러시아 왕국, 즉 마지막 세계 왕국으로 합병되었으며, 그 후 세상 끝에 그리스도의 영원한 왕국이 올 것입니다. 그리하여 처음으로 러시아 교회와 러시아 국가의 미래를 예고하는 하나님의 섭리인 러시아의 세계적 소명이라는 개념이 공식화되었습니다. 러시아 왕국의 세계적 위대함에 대한 이러한 생각은 다음과 같이 표현됩니다. “하늘 전체에는 한 명의 기독교 왕이자 고삐와 하나님의 성도들의 소유자가 있습니다. 로마교회와 콘스탄티노폴리스 교회를 대신하여 유일하고 거룩한 보편사도교회가 하나님께서 구원하신 도시 모스크바에 위치해 있습니다.”

이 공식은 매우 널리 퍼졌습니다. 모스크바는 그 당시 가장 중요한 모든 행위에서 제3의 로마라고 불립니다. 러시아에 총대주교청을 설립하는 헌장, 첫 번째 모스크바 총대주교 욥이 조지아 차르 알렉산더에게 보낸 편지 등에서 그렇습니다. 제 3 로마의 아이디어는 이미 특정 방향을 만들고 특정 프로그램의 개요를 설명합니다.

필로테우스 장로는 모스크바 대공 바실리 이바노비치에게 보낸 메시지에서 그의 권력의 세계적인 성격을 지적합니다. "그렇습니다. 경건한 왕이여, 당신의 권능에 대한 소식은 정교회 신앙의 전체 왕국이 당신의 한 왕국으로 내려왔다는 것입니다. 당신만이 천하 모든 기독교인의 왕이십니다." 그러나 모스크바 차르의 이 특별한 임무는 엄격한 도덕성의 조건 하에서 이루어져야 합니다. 필로테우스는 이어서 이렇게 말합니다. “왕이여, 하느님을 두려워하는 마음으로 이것을 붙잡는 것이 당신에게 합당합니다. 이것을 너희에게 주신 하나님을 경외하라. 금과 부와 영광을 의지하지 말라. "이 모든 것이 여기에 모아지고 땅은 여기에 남을 것입니다." Filofey에 따르면 모스크바는 인류 역사상 마지막 세계 군주제입니다. 모스크바에서는 이 아이디어, 아니 오히려 이 이론에 대해 많은 소란이 있었습니다. 그것은 국가 의식의 생생한 증상이자 민족 감정의 첫 번째 새싹으로서 중요했습니다.

2.3 관료적 군주제의 첫 번째 이론가 Ivan Peresvetov, 지역 귀족의 이데올로기

Peresvetov에 대해 그가 신화적인 집단 성격이라는 가정이 있지만 그가 실제로 존재했다면 그는 리투아니아 출신으로 여행을 많이하고 글을 많이 썼습니다. 어쨌든 "Peresvetov의 아들 Ivanets Semenov"라고 불리는 것은 귀족의 아이디어와 이익을 대표하는 전형적인 표현입니다. 경제적으로 중소 토지 소유자. 후자는 그 시대에 봉사하는 귀족에 의존했고 자연스럽게 정치적 제한자와 투쟁했던 독재정치와 밀접하게 연결되어 있습니다. 보야르들과 함께. 따라서 보 야르에 대한 귀족 Peresvetov의 이데올로기의 불타는 증오.

Peresvetov는 여러 작품에서 자신의 아이디어를 설명했으며 그중 가장 가치있는 작품은 "Tales of Tsar Constantine"입니다. 여기서 저자는 동양을 찬양하고 동양의 정치적 지혜에 대한 교훈적인 예를 봅니다. 그의 영웅은 터키 술탄입니다. Peresvetov에 따르면 Boyar와 귀족은 항상 "뱀처럼 앉아"수많은 노예에 의존했습니다. Peresvetov에 따르면 노예가 석방되면 보 야르 자체가 약화 될 수 있습니다. 저것. 그는 “사람은 오직 하느님께만 종이 될 수 있다”고 믿으며 노예 제도를 반대합니다. 그는 자유를 통해 개인의 용기가 드러나며, 이는 "국가 방어를 위해" 꼭 필요한 자질이라고 생각합니다.

Peresvetov 시대에 경제 위기는 Boyar를 망쳤고 Rus에서는 노동자를위한 자연스러운 투쟁이있었습니다. 한편 귀족들은 급여가 아닌 토지로 급여를 받았습니다. 그리고 성숙하고 일관된 관료적 중앙집권제는 노동에 대한 대가를 토지가 아닌 임금으로 요구했습니다. 이 급여는 출신이 아닌 장점을 보상하기로 되어 있었습니다. Boyar는이 모든 것에 해당하지 않았습니다. Peresvetov는 "귀족은 많지만 쓸모가 거의 없습니다"라고 말합니다. 그의 의견으로는 그러한 사람들은 "화재 및 기타 잔인한 죽음을 당하여 악이 증가하지 않도록"되어야합니다. 소귀족의 지지를 받는 우리의 군주제 설교자는 장 보댕(Jean Bodin)에게서 볼 수 있는 사려 깊고 완전한 절대주의 이론을 남기지 않았습니다. 그는 독재 정치가 국가의 노예화와 굴욕의 원천이 될 수 있다는 것을 이해하고 독재 권력의 한계를 알고 있는 유럽인 형제와는 불리하게 다릅니다. 그의 군주는 신민에게 “자연적 자유”를 제공하는 “자연법”을 준수합니다. 그의 의견으로는 그러한 시스템은 왕실 군주제입니다. 신민이 자신의 신체와 재산을 처분할 자유가 없다는 점은 고대 페르시아와 모스크바 공국에서 볼 수 있는 동부 군주제 조직의 또 다른 시스템입니다. 우리는 세 번째 체제인 전제군주제 체제에서 가장 낮고 가장 부정적인 형태를 갖고 있다. 여기에서는 모든 법률이 단순히 무시됩니다. 국가를 통치하는 군주의 조수는 종교이지만 종종 진실과 다르며 Peresvetov는 진실이 "신앙을 초월"한다고 설명합니다. 이것은 서구에서 자신의 생각의 핵심이 독재 권력을 제한하는 이론으로 발전하고 있다는 사실을 모르는 모스크바 홍보 담당자의 이데올로기입니다.

3. 러시아 경제 사상의 구체적인 특징

러시아 경제 사상 발전의 역사는 다음과 같은 구체적인 특징을 가지고 있습니다. 첫째, 러시아 경제학자들의 저작 대부분은 사회경제적 개혁주의 정신을 특징으로 한다. 이는 국가 발전의 내부 조건과 19세기 후반 이후 러시아 경제 사상의 모든 흐름에 대한 마르크스주의의 강력한 영향으로 설명됩니다.
둘째, 대다수의 러시아 경제학자들에게는 농민 문제와 관련 사회 경제적 문제의 전체 복합체가 특히 중요합니다.
셋째, 러시아 경제사상은 항상 사회의식, 윤리, 정치의 적극적인 역할, 즉 비경제적 요인에 큰 중요성을 부여해 왔습니다. 우리는 러시아 경제 사상의 구체적인 내용을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 여러 가지 러시아 전통과 특징을 언급할 수 있습니다. 러시아에서는 중부 및 서유럽과 달리 잘 조직된 법규에 기초한 로마 재산법이 법적 인정을 받지 못했다는 것은 잘 알려져 있습니다. 수세기에 걸친 사유 재산 문화가 경제적 개인주의 및 경제적 합리주의와 같은 경제적 성격의 특성을 발전시킨 곳이 바로 그곳입니다. 러시아에서는 수세기 동안 경제가 사유 재산이 아니라 토지의 공동 사용과 최고 소유자 역할을 하는 국가 권력의 독특한 조합에 기반을 두었습니다. 이는 사유 재산 제도에 대한 태도에 중요한 영향을 미쳐 이에 상응하는 도덕적, 윤리적 흔적을 남겼습니다. 러시아 사람들은 “인간은 재산의 원칙 위에 있다”고 믿는 경향이 있습니다. 러시아의 사고방식에서 서유럽 문명의 기초가 되는 '자연법'이라는 개념이 미덕, 정의, 진리의 이상으로 대체된 것은 우연이 아닙니다. 이것이 러시아의 사회적 도덕과 경제적 행동을 결정합니다. 따라서 "회개하는 귀족"현상은 순전히 러시아의 특징입니다. 또 다른 러시아 전통은 유토피아적 사고, 즉 현실이 아닌 원하는 미래의 이미지로 생각하려는 욕구를 선호하는 것입니다. 여기에는 '아마도'에 의존하는 전통, 정확한 계산을 싫어하는 태도, 엄격한 비즈니스 조직이 연결되어 있습니다. 러시아 사고방식의 특징적인 특징은 또한 화해에 대한 열망입니다. 일반적인 조치재산과 계급 불평등에 관계없이)과 연대는 노동과 재산 소유의 집단적 형태로 실현됩니다.
러시아의 경제 전통은 다양성에도 불구하고 수세기에 걸쳐 국유화 전통과 공동체 전통이라는 두 축을 중심으로 발전해 왔습니다. 중앙 집중식 규제와 사회적 보장은 그 표현의 가장 중요한 형태입니다. 중소기업의 전통을 말하자면, 혁명 이전 러시아국가 전통으로 그들은 이제 막 등장했습니다. 그러나 대규모 기업가 정신은 고대부터 존재 해 왔으며 처음부터 재무부, 즉 왕자와 국가에 끌 렸습니다.

결론

그래서, 지연 사회 발전서유럽의 러시아도 경제 사상 발전에 영향을 미쳤지만 이러한 격차가 점차 좁아지고 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 따라서 15 세기부터 서양에서 발전해 온 중상주의 사상은 알렉세이 미하일로비치 통치 기간 인 17 세기 중반에야 러시아에 퍼지기 시작했습니다. 그들의 가이드는 A. Ordin - Nashchokin이었습니다. 그러나 러시아에서는 국가 경제에서 대외 무역의 역할이 미미했기 때문에 중상주의 개념이 지배적이지 않았습니다.

신흥 단일 중앙집권 국가인 Muscovite Rus'의 경제 생활 변화는 언제나 어디서나 그렇듯이 이중 태도를 불러일으켰습니다. 인구의 한 부분은 참신함과 궁극적으로 서구와의 화해로 이어지는 혁신을 환영했습니다. 다른 사람들은 새로운 것을 비난하고 옛 삶을 유지하고 한마디로 옛 형태로 돌아가려고 노력했습니다. 합리주의 종파 - Strigolniks의 이단과 Judaizers의 이단, 그리고 나중에 "Trans-Volga 장로"의 이념적 입장은 Nil Sorsky의 학생이자 같은 생각을 가진 Vassian Kosoy (Vasily Ivanovich 왕자) Patrikeev 수도사였습니다. 깨달은 그리스인 맥심의 사람. 그는 수도원 재산의 세속화를 옹호했으며 반체제 인사에 대한 인도적인 태도를 요구했습니다. 그는 책을 교정했다는 이유로 1531년에 유죄 판결을 받고 수도원으로 유배되었습니다. 더 많은 보수 진영, 즉 대주교 다니엘과 요제프 볼로츠키가 이끄는 소위 “요세파이트”는 다른 입장을 취하고 있으며, 실베스터 신부의 “도모스트로이”는 이념적으로 동조합니다.

B. 말리노프스키

5. "The Lay on Idols"에서... 이교도에 반대하는 "The Lay on Idols"는 ___ 세기 고대 러시아 문학의 기념물입니다.

7. 공자(孔子)의 말씀: “나라를 이치로 다스리면 가난과 궁핍은 부끄러운 일이니라. 나라가 도리로 다스리지 않으면 부와 명예는 부끄러운 일이니라.” 유교계율의 주요 수호자들은 다음과 같다.

공무원

4. 신하

10. J.-F. Lyotard "서사의 여백에 대한 메모"... J.-F. Lyotard는 _________ 현대성에 대해 이야기하고 있습니다.

끝

2. 거절

3. 예외

4. 편집

12. J.-F의 작품에서. Lyotard "서사의 여백에 대한 메모"... J.-F. 리오타르의 현재 사회상태는 다음과 같다.

1. 성공에 대한 열망

2. 기독교 가치의 지배

3. 자연에 대한 지배

과학기술의 지배

13. 이 대성당(베드로와 바울)은 1712~1733년에 같은 이름의 목조 교회 부지에 세워졌습니다. 사진에 설명되고 표시된 대성당 건축가의 이름은 __________ 방향과 관련이 있습니다. 18세기 러시아 건축.

바로크

2. 르네상스

3. 클래식

4. 로마네스크

18. 이 대성당의 건축은 1017년에서 1019년 사이에 시작되었습니다.... 11세기에 Pechenegs에 대한 승리를 기념하여 그들의 완전한 패배로 이어졌습니다. 대성당이 지어졌는데..

1. 체르니고프의 성 소피아

2. 키예프의 성 엘리야

키예프의 성 소피아

4. 블라디미르의 Uspensky

19.M. Vrubel... M. Vrubel의 작품은 다음과 같은 특징이 있습니다.

1. 자연을 따른다

나만의 판타지 세계를 만들어보세요

3. 설명의 정확성을 위해 노력합니다.

4. 색에 대한 숭배

야수파

2. 초현실주의

3. 다다이즘

25. P. Sorokin의 작품 "우리 시대의 위기"에서... P. Sorokin은 감각 문화 위기의 본질을 다음에서 보았습니다.

1. 민주주의와 전체주의의 대결

2. 공산주의와 파시즘의 싸움

가치체계의 변화

4. 대경제 불황

29. 『도모스트로이』 중에서... 『도모스트로이』의 저자는 봉건군주제의 이데올로기를 응용했다...

1. 공공 서비스

사생활

3. 교회생활

4. 사회생활

33. 고대 전통에서 인간은 축소판이다... 고대 민주주의의 특수성은 개인주의, 개인주의의 일차적 이익 보호가 아니라 이익 보호에 기초를 두고 있다는 점이다...

1. 과두정치

2. 인간의 자유

3. 귀족

정책

37.L. Febvre의 기사에서... 고대 유산에 대한 호소는 이탈리아 문화 형성에 기여했습니다...

1. 세계주의

인문주의

3. 중상주의

4. 온정주의

40. 이 수도원(생드니)은 특별한 장소를 차지했습니다... 고딕 양식의 창시자이자 본문에 설명되고 제시된 이 사원의 가장 영향력 있는 수도원장은...

1. 노잔스키의 기베르

2. 문제가 많은 사람

수도원장 수저(Sugeri)

4. 클레르보의 베르나르

42. 이 교회의 건축 총체는 높이가 다양한 9개의 기둥 모양의 교회로 구성되어 있습니다. 사진에 설명되고 표시된 사원은 다음을 기념하여 지어졌습니다.

1. 폴란드에 대한 승리

2. 몽골-타타르 멍에로부터의 해방

카잔 점령

4. 로마노프 왕조의 가입

44. 처음 7개 조항은 예수 그리스도께서 요구하시는 회개가 성례전으로 이루어지는 것이 아니라 그리스도인의 평생 동안 지속된다는 점을 주장합니다.... 종교 개혁의 기초를 놓은 95개 조항의 저자는 다음과 같습니다. ..

마틴 루터

2. 존 칼빈

3. 알브레히트 뒤러

4. 요한 피샤르트

48.P. S. 구레비치: “시대에는... 정신의 숭고함이 경제 자체의 영역에 뿌리를 내렸습니다. 삶의 변화와 관련된 모든 작품은 시적인 것으로 간주되었습니다... 개신교 윤리 형성에 대한 근본적인 공헌은 다음과 같습니다.

마틴 루터

2. 프랑수아 비뇽

3. 존 칼빈

4. 로테르담의 에라스무스

49.P. S. 구레비치: “시대에는... 정신의 숭고함이 경제 자체의 영역에 뿌리를 내렸습니다. 삶의 변화와 관련된 모든 작품은 시적인 것으로 간주되었습니다... 노동의 존엄성에 대한 인식은 시대 문화의 특징입니다...

1. 중세

2. 고대

개선

4. 부흥

51. 테오도르 제리코. "황실 근위대의 기마 순찰대 장교가 공격에 나섰습니다." 1812년 프랑스 예술가 Theodore Gericault는 회화 분야의 _____ 창시자입니다.

1. 인상주의

2. 고전주의

낭만주의

4. 사실주의

53. 볼테르의 격언:

"...인간은 고통스러운 불안 속에 살기 위해 태어났습니다..."

“만약 신이 존재하지 않는다면, 신은 창조되어야 할 것이다.”

“사람들이 오랫동안 논쟁을 벌인다면, 이는 그들이 논쟁하는 내용이 스스로 명확하지 않다는 것을 증명합니다.”

볼테르의 가장 큰 업적 중 하나는 ...

역사적인 작품

2. 그림

4. 과학적 견해

54. 볼테르의 격언... 볼테르는 절대주의를 비판하고 이성을 미화했으며...

1. 인권

2. 시장 경제

용인

56. 보야르 F. P. Morozova와 E. P. Urusova 공주에게 보낸 편지에서 ... 보야르 F. P. Morozova와 E. P. Urusova 공주에게 보낸 인용된 편지의 저자는 ...

1. 대제사장 필라레

2. 니콘 총대주교

대제사장 아바쿰

4. 보야르 리티시초프

59. 이 대성당은 1158~60년에 지어졌습니다. (1185~89년에 재건됨)은 키예프와 러시아 북동부의 초기 기념물과 다릅니다... 사진에 설명되고 표시된 대성당은 설립되었습니다...

1. 유리 돌고루키

2. 다닐 자토치닉

3. 큰 둥지 브세볼로드

안드레이 보골류브스키

60. 이 대성당은 1158~60년에 지어졌습니다. (1185~89년에 재건됨)은 키예프와 러시아 북동부의 초기 기념물과 다릅니다... 그림에 설명되고 표시된 가정 대성당은...

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러시아 교회 건축의 모델

62. 고대 공간은 활동적이고 움직이며 이질적이지만, 많은 영역과 간격의 이질성, 개별 섹션의 동적으로 변화하는 응력에도 불구하고 여러 방향에서 동일하게 지배적인 좌표의 견고한 격자를 아직 갖지 못했습니다... 특징 고대 사원의 특징은 ...

그리고 농민. 특징은 최고 권력과 토지 소유권을 결합한 비경제적 강압 방법을 사용하는 것입니다. 마르크스주의 이론의 관점에서 볼 때, 봉건제는 노예 소유를 대체하고 자본주의보다 앞선 사회 경제적 형성체입니다.

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위키미디어 재단. 2010.

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- (English Anglo Norman Monarchy) 또는 초기 노르만 시대는 영국 역사의 한 기간입니다. 노르만 정복 1066년에. 일반적으로 앵글로-노르만 시대는 노르만 왕조의 왕들의 통치 기간으로 제한됩니다... ... 위키피디아

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서적

• 10~13세기 프랑스와 영국의 봉건 군주제, C. Petit-Dutailly. 프랑스의 주요 역사가 Sh.-E의 책. Petit-Dutailly(1868-1947)는 서구 시대에 프랑스와 영국 두 중세 국가의 왕권 발전에 전념했습니다.
• 10~13세기 프랑스와 영국의 봉건 군주제. , Petit-Dutailly Charles. 저자는 두 군주제의 특징과 차이점을 밝히는 동시에 '영국 해협의 한 은행에서 다른 은행으로' 입법 및 행정 분야의 유사점과 차용을 보여줍니다. 하지만…

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프레젠테이션 설명 슬라이드의 프레젠테이션 moskva tretiy rim

Kievan Rus의 쇠퇴와 함께 러시아 문화 발전의 첫 번째 문명 시대는 13 세기 중반부터 끝났습니다. 그 역사에서 위대한 러시아 국민의 형성과 발전 과정과 그 영적 특성이 시작되었습니다. 이것은 중앙 집중식 국가가 형성되고 내부 통합 및 국제적 지위가 강화되는 기간이었습니다. 민족적, 역사적, 정치적, 문화적 요소들의 복잡하고 모순적인 상호작용의 결과로 러시아 북동부와 모스크바를 중심으로 한 새로운 민족문화 복합체가 등장했습니다. 새로운 민족문화 공동체가 자연스럽게 등장했습니다. 즉 대러시아인, 즉 영성과 정신성의 특정 특징을 가진 새로운 국적입니다. 몽골의 침략 이후 러시아 지배층의 정책은 러시아 정교회 정체성을 보존하는 것을 목표로 삼았습니다. 외부 위협그리고 문화적 확장. 이것은 국가의 완전한 고립으로 이어지지 않았고, 정교회 사람들과 영적 유대를 유지하면서 동서양 모두의 영향을 계속 받았습니다. 그러한 상황에서 Muscovite Rus'라고 불리는 러시아 문화 원형 자체가 형성되었습니다.

로마 콘스탄티노플 모스크바. XV - XVI 세기의 전환기에. 러시아에서는 "모스크바는 세 번째 로마이다"라는 정치 이론이 등장하는데, 이는 러시아 국가의 수도 모스크바가 정치 및 교회 중심지로서의 세계 역사적 중요성을 입증합니다.

그것은 프스코프의 필로테우스의 편지에 명시되어 있습니다. 이론의 본질은 로마와 콘스탄티노플의 몰락 이후 참된 신앙은 모스크바 주에서만 보존되었으므로 지금부터 "세상의 종말"까지 모스크바는 세 번째 로마라는 것입니다. 이 이론에 따르면, 루스는 제1, 제2로마의 역사적 사명의 역사적 계승자이자 후계자이며, 러시아 민족은 신에 의해 선택되었다는 것이다. 필로테우스의 '모스크바는 제3의 로마' 이론은 전 세계사의 맥락에서 러시아의 정신적, 역사적 운명을 결정했다. 필로테우스의 이러한 생각은 모스크바의 부상에 대한 접근 가능한 설명을 제공하고 미래에 모스크바의 메시아적 역할을 예측합니다.

필로테우스의 사상은 기독교 국가에서 매우 널리 퍼져 있는 소위 "계속되는 로마" 이론의 요소들을 결합했다는 점에 유의해야 하며, 그에 따라 로마 제국의 역사가 영원히 계속될 것입니다. 로마제국과의 정체성을 선언하고 강조하려는 욕구는 사회정치적 사고에서 찾아볼 수 있다. 다른 나라동부와 서유럽. 필로테우스의 이론 “모스크바는 세 번째 로마이다”는 두 가지 주요 사상을 담고 있습니다: 1) 선교사(저자는 모스크바 주권자에게 그의 왕국에 있는 모든 이교도 민족을 기독교로 개종시킬 것을 촉구합니다) 2) 교회(왕자는 교회 관리를 맡아야 합니다) 사무).

따라서 '모스크바는 제3의 로마'라는 이론은 러시아 국민의 대국사상과 함께 러시아 국민이 신의 선택을 받았다는 사상을 표현한다. "모스크바는 제3의 로마이다"라는 이데올로기는 이후 러시아의 독재 국가 형태 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다.

반영하는 저널리즘 메시지의 주제 사회 발전, 차르의 권력과 일반적으로 러시아 국가의 구조에 대한 질문이 생겼습니다. XIV-XV 세기의 사회 정치적 사고의 주요 방향. , 연대기 및 기타에 반영됨 문학 작품, 교회와 동맹을 맺은 전 러시아 연합과 강력한 왕권에 대한 아이디어가 종교적 형태로 표현되었습니다. 이는 계급적, 정치적 내용에 있어 봉건 이데올로기였으며, 통일된 봉건 군주제를 창설하려는 당시의 진보적 운동을 표현했습니다. 와 함께 가장 큰 힘이 이데올로기는 모스크바 사회 정치적 사상의 작품에서 발전했습니다.

40년대 후반~16세기 50년대 초반. Ivan IV I. S. Peresvetov (아마도 가상의 사람)에게 청원서를 씁니다. 자신의 견해를 표현하기 위해 Peresvetov는 독특한 문학적 장치를 사용합니다. 그는 존재하지 않는 이상적인 군주 인 터키의 Makhmet-Saltan을 묘사합니다. 그는 모든 권력을 자신의 손에 집중하여 자신의 주에서 공정한 관계와 강력한 법치를 확립했습니다.

우리는 Ivan the Terrible이 50년대 그의 지지자 중 한 명인 Andrei Kurbsky 왕자와 보낸 유명한 서신(1564-1577)에서 동일한 문제에 대한 치열한 논쟁을 봅니다. oprichnina가 시작되면서 해외로 도망친 Kurbsky는 차르에게 폭정과 잔인 함을 비난하는 메시지를 보냈습니다. 그로즈니가 대답했다. 전체 서신은 차르와 "모스크바 대공의 역사"라는 팜플렛을 쓴 세 명의 왕자가 보낸 두 개의 메시지로 구성됩니다. 따라서 Kurbsky는 군주제를 옹호했지만 제한적이었습니다. 차르 이반은 무한한 권력을 가진 군주제만이 진정한 군주제라고 여겼습니다. 이것이 그가 증명한 것입니다. 이 경우 그의 손에 펜이 있습니다. 주장은 주로 이전 역사의 사실이며, 이에 따르면 "신의 허락에 따라" 러시아 땅에 "독재 정치"가 존재합니다.

교회에 대한 투쟁은 "발람 장로들의 대화"(16세기 중반)와 같은 저널리즘 작품에서 표현되었습니다. 강력한 교회 권위를 지지하는 저자는 성직자들이 교회에 개입하려는 시도에 반대합니다. 공공 행정그리고 흑인 농민 땅을 점령하는 수도원에 반대합니다. 그의 주요 요구는 수도원 토지 소유권의 완전한 파괴였습니다.

장대하게 손으로 쓴 역사 및 문학 작품의 대부분은 메트로폴리탄 마카리우스의 활동과 관련이 있습니다. 1554년에 그와 그의 협력자들은 삶과 가르침, 비잔틴 법률, 교회 법률 기념물, 이야기 및 전설 등 Rus에서 "읽은" 모든 책을 모은 12권짜리 "Great Four Menaions"를 만들었습니다. 작품은 읽기를 권장한 날짜에 따라 배포되었습니다.

또 다른 주요 저작으로는 “왕실 족보에 관한 강력한 책”이 있습니다. 학위 도서는 '학위'에 따라 이야기를 정리합니다. 각 학위는 왕자(블라디미르에서 이반 4세까지)와 대도시의 통치에 해당합니다. 이것은 왕권과 교회 권력의 연합이라는 개념을 강조했습니다.

16세기 중반. 연대기 작가들은 Nikon Chronicle이라는 새로운 연대기 코드를 준비했습니다. (목록 중 하나가 17세기 Nikon 총대주교의 것이었기 때문입니다.) Nikon Chronicle은 Rus 초기부터 16세기 50년대 말까지의 모든 이전 연대기 자료를 흡수했습니다. 이 컬렉션의 주목할만한 특징은 주로 다음과 관련된 일부 데이터가 포함되어 있다는 것입니다. 고대 시대다른 연대기에서는 볼 수 없는 러시아 역사. Nikon Chronicle의 저자는 단순히 자료를 제시하는 것이 아니라 특정 사건을 설명하려고 시도했습니다.

16세기 70년대. 세계사를 그림으로 편찬한 『얼굴연대기』가 완성되었습니다. 총 12권으로 구성되어 있으며 그 중 10권이 우리에게 전해졌습니다. 안면 금고세계사는 히브리어, 바빌로니아, 페르시아, 알렉산더 대왕, 로마, 비잔틴 등 일련의 위대한 왕국으로 제시됩니다. 러시아 국가의 형성은 이러한 과정의 논리적 결과인 것으로 보인다.

16세기 연대기. 지역 작품으로도 표현됩니다. 예를 들어, "왕국 시작의 연대기"는 끔찍한 이반 통치의 첫해를 설명합니다. 60년대에는 카잔 칸국 정복의 역사적 정의를 입증한 『카잔 왕국사』가 편찬되었다. 16세기 말. "모스크바 시작 이야기"판 중 하나도 적용됩니다.

문학에 일상 장르여기에는 아마도 대제사장 실베스터(Archpriest Sylvester)의 저자인 도모스트로이(Domostroy)와 같은 독창적인 작품이 포함됩니다. 도모스트로이(Domostroy)는 살림을 뜻하는 말로 아이 키우는 방법, 아내를 대하는 방법, 물품 보관 및 세탁물 보관 방법, 시장에서 물건을 사는 방법, 손님을 맞이하는 방법 등 다양한 조언과 지침을 찾을 수 있습니다. 동시에 지시 사항은 하나님의 권위와 성경에 의해 성화됩니다.

따라서 XIII-XVII 세기는 대 러시아 민족 그룹이 형성되고 의식의 주요 고정 관념, 러시아 교회의 자결 및 문화지도에서 그 위치를 찾는 시간입니다. 세계. Rus의 어려운 종교 간 상황에서 발생한 통일과 국민 통일에 대한 열망은 러시아 정체성의 핵심 요소이며, 이는 국민의 독립을 침해하려는 사람들에 대한 불순종으로 보완되었습니다. 차르(“도모스트로이”에 따르면 사람들을 위한 가족의 아버지)에 대한 헌신; 가장 높은 도덕적 이상에 대한 충성. 자기 인식의 이러한 모든 요소를 ​​통해 사람들은 러시아인으로 자기 식별을 할 수 있었고 자기 인식은 러시아 역사의 향후 과정을 결정했습니다.

도모스트로이

1. 가부장적이고 가혹하며 불활성인 가족 생활(구 러시아 일상 규칙의 이름을 따서).

2. 좋은 주인이자 집의 질서를 조직하는 사람.

유용한 책

"Domostroy"는 일상의 가장 작은 세부사항까지도 거의 믿을 수 없을 만큼 영적으로 오늘날 우리를 놀라게 합니다. "Domostroy"는 단순한 조언 모음이 아니라 이상적으로 교회에 속한 가족과 경제 생활에 대한 장대 한 그림이 독자 앞에 펼쳐집니다. 질서는 거의 의식적으로 변하고, 사람의 일상 활동은 교회 활동의 정점으로 올라가고, 순종은 수도원의 엄격함에 도달하고, 왕과 조국, 가정과 가족에 대한 사랑은 실제 종교 봉사의 특징을 얻습니다.

"Domostroy"는 통치 전반기에 만들어졌습니다. 최종 텍스트의 저자는 수태 고지의 실베스터 사제 인 Ivan the Terrible의 동료이자 멘토의 이름과 관련이 있습니다.

"Domostroy"는 세 부분으로 구성됩니다. 교회와 왕권에 대한 러시아 국민의 태도에 관한 것입니다. 가족 내 구조에 대해; 가정을 조직하고 운영하는 것에 대해.

도모스트로이는 “왕을 두려워하고 믿음으로 그를 섬기며 그를 위해 항상 하나님께 기도하십시오”라고 가르칩니다. “너희가 땅의 왕을 의로 섬기고 그를 경외하면 하늘의 왕 경외하기를 배우리라...” 하나님을 섬기는 의무는 동시에 정교회 국가를 의인화하는 차르를 섬기는 의무입니다. .. 악을 악으로 갚지 말며 훼방하는 것을 훼방으로 갚지 말며... 죄를 범하는 자를 정죄하지 말고 오직 너희 죄를 기억하고 보살피라..."

Domostroy에는 모든 것이 있습니다. “아버지와 어머니의 자녀를 사랑하고 돌보며 순종하고 모든 일에 평화를 주는 방법”에 대한 감동적인 지침이 있습니다. “만일 하나님이 어떤 사람에게 좋은 아내를 주시면 그 사람의 사랑하는 사람은 보석이 된다”는 주장이 있습니다. 실용적인 팁이 있습니다: "아내를 위해 어떤 옷을 입고 준비해야 하는지", "어떤 종류의 채소밭을 심어야 하는지", "일년 내내 식탁에 어떤 종류의 음식을 제공해야 하는지"(자세한 내용은 고기를 먹는 사람, 사순절을위한 목적). 온 가족을 위한 가정 기도의 규칙에 대한 지침이 있습니다. “남편과 아내와 식구들이 집에서 하나님께 기도하는 방법”입니다. 그리고 이 모든 것은 집중된 기도 생활과 흔들리지 않는 신앙을 틀림없이 증언하는 단순함, 철저함, 조용하고 평화로운 여유로움으로 이루어집니다.

여성의 모습

도모스트로이(Domostroy) - 그가 따라야 했던 도시 거주자를 위한 일련의 행동 규칙 일상 생활, 16세기 세속 저술의 기념물입니다. 저자 및 편집 작업은 모스크바에 있는 수태고지 수도원의 대제사장이자 끔찍한 이반의 고백자인 실베스터에게 귀속됩니다. 코드를 컴파일할 때 러시아어(“Izmaragd”, “Chrysostom”, “영적 아버지의 가르침과 처벌”) 및 서양식(체코어 “기독교 교리서”, 프랑스어 “파리 마스터”, 폴란드어 “존경받는 사람의 삶”) 등) “교과서”는 중고 소장품이었습니다." 성별 역사의 경우 Domostroy XXIX, XXXIV, XXXVI의 섹션은 자녀 양육(소녀에게 바느질을 가르치고 소년에게 "남성" 집안일을 가르치는 것을 포함) 및 "황후"인 아내와의 관계와 관련하여 특히 중요합니다. House”는 Domostroy의 저자가 여주인이라고 부르는 것입니다. 도모스트로이는 여성들에게 “하나님과 남편을 기쁘게 하는 방법”, 씨족과 가족의 명예를 유지하는 방법, 가족 난로를 돌보는 방법, 집안을 운영하는 방법을 가르쳤습니다. Domostroy의 판단에 따르면 그들은 음식 조달, 요리, 모든 가족 구성원과 하인의 작업 조직(청소, 물과 장작 제공, 방적, 직조, 재봉 등)을 감독하는 실제 가정부였습니다. 주인을 제외한 모든 가족 구성원은 "집의 황후"를 도와 그녀에게 완전히 복종해야했습니다. 가족 구성원들과 관련하여 도모스트로이는 주인이 아내와 아이들에게 "뇌우"가 되어 그들의 범죄에 대해 "갈비뼈를 부수거나" "죄책감에 따라 채찍으로 채찍질"까지 가혹하게 처벌할 것을 권고했습니다. Domostroy가 규정 한 아내 및 자녀와의 관계의 잔인 함은 중세 후기의 도덕성을 넘어서지 않았으며 이러한 유형의 서유럽 기념물의 유사한 교화와 거의 다르지 않았습니다. 그러나 Domostroy는 1860 년대 러시아 평민-홍보가와 V.I. Lenin이이 부분에서 반복적으로 인용했기 때문에 아내의 처벌에 대한 끔찍한 설명 덕분에 정확하게 러시아 사회 사상의 역사에 들어갔습니다. 이는 20세기 마지막 분기까지 이 가장 귀중한 기념물이 부당하게 망각된 이유를 설명합니다. 현재 "도모스트로예프스키 도덕"이라는 표현은 명확하게 정의된 부정적인 의미를 유지하고 있습니다.

WOMAN'S LOOK-2

..."테렘 은둔" 이론을 지지하는 외국 연구자들의 주장은 대공과 짜르 권력을 강화하고 보야르 왕자 귀족의 권력을 강화하는 기간 동안 여성은 이러한 과정과 무관심을 유지했다는 것입니다. 남성 호위 없이는 독립적으로 통치하고, 자기 실현하고, 심지어 여행할 권리도 받지 못했습니다.

이 결론은 16세기의 여러 작품을 바탕으로 내려졌습니다. - Blagoveshchensk 대제사장 Sylvester의 "Domostroya"와 러시아에 대한 외국인의 메모. 그러나 이러한 기념물이 신뢰할 수 있는 역사적 자료로 간주될 수 있습니까? 실베스터는 사회와 가족에서 여성의 위치에 대한 자신의 생각을 표현했으며, 러시아 사람들과 거의 접촉하지 않은 외국인은 현지 여성의 상황에 대해 가장 피상적 인 생각만을 가질 수있었습니다. 예를 들어, 귀족이 명예 수행원에 둘러싸여 출장을 가는 것을 보면 그녀는 혼자 여행할 권리가 없다고 결론을 내릴 수 있습니다. 외국인들은 또한 러시아 가정에 남성과 여성의 반쪽이 존재한다는 평가에서 편견을 가질 수도 있습니다. 이는 여성의 고립 때문이 아니라 가족 내 책임 분담 때문이었습니다. 그 여성은 어린 아이들을 키우고 하인을 포함한 모든 가족 구성원에게 옷과 침구를 제공하고 청결을 돌 보았습니다. 모든 여성은 사회적 지위에 관계없이 이러한 책임을 가졌습니다. 그러나 고귀하고 부유한 고용인, 바늘녀, 세탁부, 간호사, 어머니, 아이들을 위한 보모 등 가난한 평민들은 모든 일을 스스로 했습니다. 그러나 남편은 이러한 여성의 일에 결코 간섭하지 않았으며 배우자에게 행동의 자유를 부여했습니다.

원작자

노브고로드의 번영하는 상업 및 산업 환경 출신인 실베스터(16세기 초 - 1568년까지)는 노브고로드 대주교 마카리우스와 가까웠으며, 대주교로 선출된 후 모스크바로 이사했고 1545년부터 궁정 수태 고지의 대제사장이 되었습니다. 크렘린에 있는 대성당. 그는 1550년 법령과 체티미네이(Chet'i-Minei)와 같은 중요한 기념물의 편찬과 편집을 포함하여 당시 국가 및 문화 개혁의 준비와 실행에 참여했습니다. 그의 정치적 견해에서 실베스터는 탐욕스럽지 않은 사람들과 가깝고 교회의 풍요 로움에 반대하고 강력한 국가 권력 인 독재를 옹호했습니다. 이것은 떠오르는 귀족 대표자들(알렉세이 아다셰프와 같은 새로운 노선의 ​​다른 지지자들이 대표함)과의 화해를 위한 정치적 플랫폼이 되었습니다. 실베스터에 대한 이반 4세의 "공격성"은 1553년 보야르의 "반란" 이후에 시작되었는데, 여기서 실베스터는 회피 입장을 취했다. 그는 Ivan IV의 주요 적대자 인 Vladimir Staritsky와 관련이 있었기 때문에 Kirillo-Belozersky Monastery (Spiridon이라는 이름으로)에서 "자발적으로"수도원 서약을해야했습니다. 실베스터는 1560년 봄, 그를 총애했던 아나스타샤 여왕이 사망한 후 마지막 치욕을 겪었습니다. 실베스터의 개인 생활에 대한 추가 상황은 거의 알려지지 않았으며 논란의 여지가 있으며 심지어 그의 죽음의 시간과 장소조차 알려져 있지 않습니다. 주요 정치인이자 작가인 지난 몇 년평생 동안 그는 책 복사에만 종사했으며 그 중 일부는 살아 남았습니다.

"Domostroy" "Silvestrovsky 판"은 작가의 주요 작품입니다. 그는 목록에 순환되고 있던 유사한 콘텐츠의 Novgorod 컬렉션을 편집하고 부분적으로 보완했습니다.

주택 건설의 세 부분에서

6. 수도원, 병원, 지하 감옥, 슬픔에 잠긴 사람을 방문하는 방법(“물을 주고, 먹이고, 따뜻하게 해주세요”)

수도원에서, 병원에서, 사막과 지하 감옥에서 감옥에 갇힌 사람들을 방문하고 구호품과 필요한 모든 종류의 힘을 주며 ​​크게 요구하며 그들의 불행과 슬픔과 모든 필요를 가능한 한 많이 보시고 그들과 모든 사람을 도우십시오. 슬픔에 잠기고 가난하고 궁핍하고 가난을 멸시하지 않는 사람은 너희 집에 마실 것을 가져다 주고, 온 사랑과 깨끗한 양심으로 옷을 따뜻하게 하여, 하느님의 긍휼을 베풀어 자유를 얻고, 교회들에 제물을 바치라. 돌아가신 부모를 기념하여 하나님을 기억하고 집에서 먹이고 가난한 자들에게 자선을 베풀라 그리하면 너 자신도 하나님의 기억을 받으리라.

(수도원에서나 병원에서나 은둔 중에나 감옥에서든지 죄수들을 방문하여 그들이 구하는 대로 너희 능력대로 자선을 베풀고 그들의 불행과 슬픔과 필요를 살펴서 할 수 있는 대로 그들을 도우며 궁핍한 자와 거지를 멸시하지 말고 모든 사람을 너희 집에 모시고 마실 것을 주고 먹이고 따뜻하게 하며 사랑과 깨끗한 양심으로 인사하라. 하나님의 자비를 베풀고 죄 사함을 받으십시오. 그리고 당신의 부모도 하나님의 교회에 헌금으로 고인을 기억하고 집에서 장례를 치르고 가난한 사람들에게 자선을 베풀면 당신 자신도 하나님 께서 기억하실 것입니다.)

20. 아내에 대한 찬양(“하나님께서 좋은 아내를 허락하시면”)

하나님이 좋은 사랑에게 아내를 주시고 귀중한 돌이 있으면 그러한 사람은 선함에서 이기심을 잃지 않을 것이며 그녀는 남편에게 모든 선을 행하고 파도와 아마를 발견하고 손으로 유용하게 창조합니다. 내가 배를 사면 먼 곳에서 일하여 그 사람이 재물을 모아 밤에 일어나 깔끔한 집을 짓고 종들의 일을 주며 그가 손으로 심은 열매로 허리를 띠고 많이 수고하느니라 그는 일을 위하여 그 팔을 힘 있게 하시고 그 자녀들과 하인을 가르치며 그 등불은 밤새도록 꺼지지 아니하며 유용한 자에게 손을 뻗으시며 잃어버린 자에게 젖을 먹이시며 가난한 자에게 자비가 베푸시느니라 가난한 자들에게 열매를 주시며 집 일에는 관심을 두지 아니하며 그 남편은 집 일에 관심을 두지 아니하며 그 남편은 그 남편과 자기와 자녀와 자기 집을 위하여 여러 가지 옷을 지어 단장하되 남편은 항상 귀인과 함께 있고 유명한 귀인과 함께 앉으며 속히 정직하고 말을 지혜롭게 이해하리니 누구든지 선을 행하면 어려움 없이 결혼할 수 없음이니라 좋은 아내는 그 남편과 그의 장수에게 복이 있도다 좋은 아내는 그 남편을 기쁘게 하며 그 생명을 평안히 누리게 하며 좋은 아내는 여호와를 경외하는 자의 선에 속하나니 첫 번째 일을 지키느니라 하나님의 계명이면 그 여자는 복을 받을 것이요 둘째는 남자에게 칭찬을 받을 것이요 온유하고 열정적이며 조용한 아내, 왕관을 찾은 남자는 좋은 아내를 집에서 쫓아내는 남편이요 복이 있도다 남편과 같은 아내는 세상의 축복 속에서 수년을 보내며 좋은 아내에 대해 남편에게 칭찬과 존경을 표합니다.

(만일 하나님이 좋은 아내를 주시면 보석보다 아름다운 아내가 더 나으니 그 사람이 그 이기심 때문에 그에게 좋은 것을 빼앗지 아니하고 항상 좋은 인생남편에게 어울린다. 양털과 아마를 모은 후, 자신의 손으로 해야 할 일을 하고, 무역선처럼 되십시오. 그것은 멀리서 부를 흡수하고 밤에서 나옵니다. 그리고 그녀는 집에 음식을 주고 여종들에게 일을 할 것이며, 그녀의 손의 열매로 그녀의 부를 크게 늘릴 것이다. 허리를 단단히 묶고 종들처럼 손을 뻗어 일을 하고 자녀를 가르치며 밤새도록 등불이 꺼지지 않고 물레를 향해 손을 뻗고 손가락이 물레를 잡습니다. 그녀는 가난한 사람들에게 자비를 베풀고 수고의 열매를 가난한 사람들에게 줍니다. - 그녀의 남편은 집에 대해 걱정하지 않습니다. 그는 자기 남편과 자기와 자기 자녀와 자기 가족을 위하여 온갖 수놓은 옷을 만들 것이다. 그러므로 그 남편은 항상 귀족들과 함께 모여 앉으며 모든 친구들에게 존경을 받으며 지혜롭게 말하며 선을 행할 줄 알나니 어려움 없이 면류관을 받는 사람은 없느니라. 남편이 좋은 아내를 만나면 그 사람의 수명은 두 배로 늘어나고, 좋은 아내는 남편을 기쁘게 하여 그의 생애를 평안하게 해줄 것입니다. 좋은 아내는 하나님을 경외하는 이들에게 좋은 상이 될 것입니다. 아내는 남편을 더욱 덕스럽게 만들기 때문입니다. 첫째, 하나님의 계명을 이행하면 하나님께 복을 받고, 둘째, 사람들에게 영광을 받게 될 것입니다. 친절하고 열심히 일하고 조용한 아내는 남편의 면류관입니다. 남편이 좋은 아내를 찾으면 그녀는 그의 집에서 좋은 것만 가져옵니다. 그러한 아내의 남편은 복이 있나니 그들은 평안히 여생을 살 것이요 좋은 아내에게는 남편에게 칭찬과 존경을 표합니다).

54. 지하실과 빙하에 있는 모든 것을 잘 관리하세요. (“그리고 사프란 밀크 캡, 캐비아, 과일 주스”)

그리고 지하실과 빙하와 지하실에는 빵과 콜라치, 치즈, 흰 계란, 양파, 마늘과 모든 종류의 고기, 신선하고 소금에 절인 쇠고기, 신선하고 소금에 절인 생선, 누룩을 넣지 않은 꿀, 삶은 고기와 생선 젤리와 모든 식량, 오이와 양배추, 소금에 절인 신선한 순무, 모든 종류의 야채, ​​사프란 밀크 캡, 캐비어, 세트 장미, 과일 주스, 사과 크 바스, 링곤 베리 물 및 플라즈 와인, 가연성 음식, 모든 종류의 꿀, 신선하고 평범한 맥주, 매시, 그리고 열쇠 ​​보관인은 지하실과 빙하와 지하실에 얼마나 많은 것이 저장되어 있는지 알 것이며 모든 것이 계산되고 기록될 것입니다. , 완전하든 아니든, 언급하고 기록하고, 주권자의 명령에 따라 어디에 무엇을 줄 것인지, 모든 것이 왜 계정에 있는지, 통치자에게 할 말일 것이고, 모든 것에 대한 설명이 제공될 것이고, 모든 것이 깨끗하고 덮어질 것이며, 곰팡내 나거나 곰팡이가 나거나 신맛이 나지 않을 것이며, 프리아의 와인과 드라이 와인은 너무 익히고 모든 최고의 음료는 그것을 방 뒤의 늘어선 지하실에 보관할 것입니다. 잠그고 직접 거기로 가세요.

(그리고 지하실과 빙하와 식료품 저장실에는 빵과 롤, 치즈와 계란, 사워 크림과 양파, 마늘과 모든 종류의 고기, 신선한 소고기와 소금에 절인 쇠고기, 신선하고 소금에 절인 생선, 누룩을 넣지 않은 생선이 있습니다. 꿀, 삶은 음식, 고기와 생선, 젤리 및 모든 식용 용품, 오이, 양배추, 소금에 절인 신선한 양배추, 순무, 모든 종류의 야채, ​​사프란 밀크 캡, 캐비아, 기성 소금물 및 과일 주스, 사과 크바스, 링곤베리 물, 드라이하고 독한 와인, 모든 종류의 꿀, 맥주와 꿀, 일반 맥주, 으깬 것 등 모든 것을 가정부가 관리합니다. 식료품 저장실, 빙하 및 지하실에 저장됩니다. 모든 것이 계산되고 다시 표시됩니다. 이는 전적으로 계산되지만 완전히 계산되지 않은 것은 기록되어 있으며 가정부가 무엇을 어디에 얼마만큼 보관합니까? 주인의 명대로 주시고 무엇을 얼마만큼 흩어지게 하시리라 그리하면 모든 것이 계좌에 들어가고 주인에게 할 말과 모든 것을 낱낱이 고하리라 모든 것이 깨끗하고 가리워진 것이 없느니라 질식하고 곰팡이가 생기지 않으며 신맛이 나지 않습니다. 그리고 건조 와인과 꿀 주입 및 기타 최고의 음료를 자물쇠와 열쇠 아래의 특별한 지하실에 보관하고 직접 관찰하십시오).