Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге алғыстары шексіз.

Жарияланды http://www.allbest.ru/

орыс тіліндегі сауаттылық

Кіріспе

Бүгінде сауатсыздардың көбейіп бара жатқанын көреміз. Мүмкін, олар табысты, өз ісі бар және құрметті көрінеді, бірақ олар сөйлесе бастағанда. Сауатсыз адамның қалай сөйлесетінін бірден байқаймыз. Бұл, әрине, көзге түседі. Біздің ойымызша, сауаттылықты арттыру қазіргі әлемдегі өзекті мәселелердің бірі болып табылады.

Сауаттылық – адамның ана тілінде жазу және оқу дағдысының болуы. Дәстүр бойынша «сауатты» сөзі оқи және жаза алатын немесе тек кез келген тілде оқи алатын адамды білдіреді. Қазіргі мағынада грамматика мен емленің белгіленген ережелеріне сай жаза білу дегенді білдіреді. Тек оқи алатын адамдарды «жартылай сауатты» деп те атайды. Статистикада сауаттылық деп адамның күнделікті өміріне қатысты қысқа, қарапайым мәтінді оқу, түсіну және жазу қабілетін айтады.

Ересектердің сауаттылық деңгейі – 15 және одан жоғары жастағы сауатты адамдардың үлесі. Белгілі бір халықтың сауаттылық көрсеткіші (кейде жай сауаттылық деп те аталады) сауатты адамдар саны мен бүкіл халық саны арасындағы қатынас болып табылады. Бұл қатынас әдетте пайызбен көрсетіледі. Пайызбен көрсетілген сауаттылық, егер өлшенбесе, қалай болғанда да, халықтың білім дәрежесін анық сипаттайды. Сауаттылық – адамның одан әрі дамуын құруға болатын негіз. Кітапқа қолжетімділікті ашу арқылы ол береді мүмкіндікадамзат жасаған ой мен білім қазынасын пайдалану. Бірақ бұл мүмкіндік әлі факт емес. Сауаттылық, оның тарихы көрсетіп отырғандай, сол немесе басқа уақытша үстемдік етуші партиялардың өз идеяларын халық арасында насихаттау үшін жиі қолданатын құралы ғана. Сауаттылықтың не және қалай қызмет ететіні белгілі бір елдегі халықтық білім берудің одан әрі шарттарына байланысты. Белгілі бір халықта сауаттылықтың таралу дәрежесі бүкіл халықтың адамзаттың психикалық өміріне қатысу дәрежесін сипаттайды, бірақ белгілі бір дәрежеде ғана сипатталады, өйткені сауатсыз халықтар да аз мөлшерде болса да қатысады және қатысты. адамзаттың ақыл-ой және адамгершілік қазынасын жинақтауда.

Сауаттылық не үшін қажет?

Сауаттылық адамның ана тілін меңгеру дәрежесін анықтайды және логикалық және жүйелі сөйлеуден, сөздер мен екпінді дұрыс қолдана білуден, орфографиялық және тыныс белгілерінен қатесіз жаза білуінен көрінеді. Бүгінгі күні орыс тілінің ережелерін жеңілдету үрдісі байқалып, халықтың басым көпшілігі кітап оқуды тоқтатып, хаттар электронды түрде жиі жазылады. Сауаттылық әлі де жалпы мәдениеттің бір бөлігі және көрсеткіші болып табылады.

Сауаттылық – тұлғаның одан әрі дамуын құрайтын негіз. Сауат ашуды тек оқулықтар ғана емес, алдыңғы ұрпақтар жасаған осынау ой, білім қазынасын адамның еркін пайдалана алатын кітаптары да үйретеді.

Осы мәселені қарастыра отырып, біз орфографиялық нормаларды сақтай отырып, сауаттылықты арттырудың әдістері мен құралдарына назар аударғымыз келеді, өйткені дұрыс жазу әрқашан беделді және сәнді.

Ресейдегі сауат ашу тарихы

Ескі Ресей мемлекеті

Сауаттың тарала бастауы 10 ғасырдың соңы мен 11 ғасырдың басына жатады. Владимир Святославович (шамамен 960-1015 жж.) мен Ярослав (шамамен 978-1054 жж.) тұсында балаларды «әдейі адамдардан» алып, оқу мен жазуды, сенім догмаларын үйретті. Ярослав «кітаптарды өзі оқыды», ал Владимир сауатсыз болды. Шежіреші былай дейді:

Ярослав адал адамдардың жүрегіне кітаптық сөздерді септі, біз кітап оқуды қабылдау арқылы орамыз.

ЖАРАЙДЫ МА. 1030 Ярослав Новгородтағы ақсақалдар мен діни қызметкерлерден балаларды (300 адам) жинап, оқу мен жазуды үйретуді бұйырды. Бұл мектептің мақсаты шіркеудің лайықты қызметшілерін дайындау болды. 11 ғасырда сауаттылық әртүрлі қалалар мен монастырларда бұрыннан болған. Әулие өмірбаянынан. Феодосий (Киев-Печерск Лаврының аббаты) 1023 жылы Курскіде мектеп болғаны анық. Сол кездегі бес епископтың кафедраларында мектептердің болуы туралы болжам бар. Олар 11-12 ғасырларда сауатты болған. монахтар ғана емес, көптеген князьдер де бар. 1086 жылы Анна ханшайым құрған әйелдер мектебі туралы жаңалықтар болды. 12 ғасырда. Смоленск князі Роман Ростиславич мектеп жұмысына деген құлшынысымен танымал болды. Ол барлық қаражатын мектеп салуға жұмсады. Владимирдің Ұлы князі Константин Всеволодович те мектептер ашты.

Арнайы орыс

Белгілі бір кезеңде сауат ашу үлкен жетістіктерге жетті. Кейбір князьдар құрған кітапханалар «хатшылар» санының да айтарлықтай болғанын көрсетеді. Татар-моңғол қамыты кезінде сауаттылық онсыз да сирек болатын, бұл уақыт білімнің таралуы үшін өте қолайсыз болды. Князьдер мен боярлар әдетте сауатсыз болды; Гректер діни қызметкерлер туралы бұл «кітап емес» деп айтты. Тверь князі Михаил Александрович 14 ғасырда Новгородта оқу мен жазуды үйренуге мәжбүр болғанын айтсақ жеткілікті. Ағартудың әлсіз алауын Киев митрополиті Кирилл (1280 жылы қайтыс болды), Ростов епископы Кирилл (1362 жылы қайтыс болды), Мәскеу әулиелері Петр, Алексий, Юна және Кирилл және Владимир епископы Серапион қолдады. Сауаттылықтың төмендеуі бірнеше ғасырлар бойы жалғасып, барлық таптарға әсер етті. Осылайша, шежіреші Дмитрий Донской (1350-1389) туралы «ол кітапты жақсы білмейтін», ал Василий Қараңғылық (1415-1462) кітаптан да, сауатты да болмағанын айтады.

Білім беру жағдайы соншалықты нашар болды, 15 ғасырдың аяғында. Сауатсыз адамдарды діни қызметкер етіп тағайындауға тура келді. Новгород архиепископы Геннадий халық пен діни қызметкерлердің жалпы надандығына шағымданды. Митрополит Саймонға сөйлеген сөзінде ол сауатты адамдардың аздығынан діни қызметкер ретінде тағайындалатын ешкімнің жоқтығын және ешкімнің оқуды қаламайтынын жазды.

орыс патшалығы

Стоглавия кеңесінде (1551) «сауат ашуды, кітап жазуды және шіркеу әнін және лириканы» оқытатын үйлерде священниктерге, диакондарға және кеңсе қызметкерлеріне арналған мектептер құру туралы шешім қабылданды; бірақ кеңестің шешімі орындалмады. Дінбасылар бұл үшін тым кедей және надан болды. Мектептер тек ірі орталықтарда ғана болды. Осылайша, 1553 жылы Қазан мен Каргопольде жаңа епархиялар жанынан мектептердің ашылғаны туралы айтылды. Борис Годуновтың тұсында Ресейде зайырлы мектептерді құру жоспарлануда, бірақ кейінгі толқулар бұған кедергі болды.

16 ғасырдың аяғында. Годуновтың патшалыққа сайлану хатына қол қойған 22 боярдың төртеуі хатты білмеген; 22 басқарушының 8-і сауатсыз болды. Дворяндар мен боярлардың балалары оқу мен жазуды одан да аз білді. 16 ғасырдың бір актінде. 115 князьдер мен бояр балаларының 47-і ғана өз атына қол қоя алды.

Мектептер 16 ғасырда көптеп пайда бола бастады. Киевте, Украинада, Оңтүстік-батыс аймақта және Литвада. Оларды бір жағынан иезуиттер ұйымдастырса, екінші жағынан католицизммен күресу мақсатында бауырлас мектептерді таратты. Константин Острогский және сол кездегі кейбір ағартушылар білім саласының дамуына көп еңбек сіңірді. Собор 1666-67 «Әр діни қызметкер өз балаларына оқу мен жазуды үйретуді» бұйырды. Алайда Петринге дейінгі Русь бастауыш мемлекеттік мектептерді сөздің дұрыс мағынасында білмеген.

Ресей империясы 18 ғ

Ұлы Петр бірінші болып сауаттылықтың таралуына мән берді және тіпті Ресей империясының тарихындағы ең болмағанда жеке сынып үшін міндетті білім беруді енгізуге жалғыз әрекет жасады. 1714 жылы ол сандық немесе арифметикалық мектептерді құрды, оларда сауат ашу, арифметика және геометрияның негіздері оқытылды; студенттер тегін оқыды және тек оқудан шығу үшін ақша төледі. Дворяндар мен шенеуніктер 10-15 жастағы балаларын арифметика мектебіне беруге мәжбүр болды; Кейіннен бұл бұйрық басқа сыныптағы адамдарға таратылды. Қалаларға барлық жағдайдағы балалар оқи алатын бастауыш мектептер ашуға бұйрық берілді. 1721 жылғы шіркеу ережелері епископтарды мектептер құруды міндеттеді, ал есептер олардың 18 епархияда болғанын көрсетеді. Монастырьларды санаттарға бөле отырып, Петр олардың кейбіреулерін жетімдерді бастауыш оқытумен, басқаларын ұлдарды оқытуды міндеттеді. 1727 жылы Ресейде 3056 оқушы оқитын 46 епархия мектебі болды. Новгород епархия мектебі ерекше қолайлы жағдайлардың арқасында епархияда 14-ке дейін төменгі мектептерді ұйымдастырды, оларда 1706-1720 жылдар аралығында 1007 бала оқыды. грамматиканы оқу

Ашылған цифрлық мектептер, алайда, нашар ұйымдастырылған; олардың студенттері қашып кетті және жиі күзетпен түрмелерде ұсталды, ал мұғалімдер сабақтан аулақ болды. Петрдің тірі кезінде көптеген цифрлық мектептер теологиялық мектептерге қосылды, ал басқалары жабылды. 1720 жылы қала тұрғындары балаларын мектепке барудан босатуды сұрайтын петиция берді, өйткені бұл олар үшін қауіпті болды; бұл өтінішті қанағаттандыру керек болды. 1714-1722 жылдар аралығында барлық цифрлық мектептерде 1389 оқушы оқыды, оның 93-і ғана бітірді.Петр I билігінің аяғында Ресейде 110-ға жуық төменгі мектеп болды. 18 ғасырдың ортасына қарай. цифрлық мектептер енді жоқ. Петр жоғары сыныптарды оқытудан гөрі жалпыға ортақ бастауыш мектеп үшін теңдесі жоқ аз жұмыс істегенімен (ол білім берудің басты мақсаты мемлекетке өте қажет ағартушы қызметшілерді дереу практикалық дайындауды қойды), одан кейінгі билік кезінде. қайтыс болғаннан кейін халық арасында сауат ашу әрекеті де болған жоқ.

Екатерина I мен Петр II тұсында діни қызметкерлердің балаларын оқытатын бірнеше мектептер ғана ашылды. Анна Иоанновна тұсында гарнизондық мектептер құрылды, ал цифрлық мектептер ақыры өз жұмысын тоқтатты. 1740 жылы ол Қазан, Царевококшайск, Цивилскіде және Елабуга сарай ауылында Мұхаммедтер мен пұтқа табынушылардың жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен балалары үшін мектептер ашты. Сол жылы синод «Рухани ережеге» сәйкес мектептер мен колледждерді көбейту туралы қаулы шығарды. Императрица Елизавета цифрлық немесе гарнизондық мектептерді қалпына келтіруге сәтсіз әрекеттер жасады. 1743 жылы ол ата-аналарға балаларына катехизмді үйретуді және оларға шіркеу кітаптарын оқуды үйретуді бұйырды, мұны орындамағаны үшін айыппұлдармен қорқытты; бірақ бұл нұсқау қағаз жүзінде ғана қалды. Орынборда жер аударылған балалар үшін мектеп құрылды; Серб елді мекендерінде және Украина линиясында бір шаруашылықтың мүшелері мен Ландмилицкий полкіндегі қызметкерлерді оқыту үшін мектептер де құрылды. Осы кезде халықта білімге деген қажеттілік байқала бастады. Кейбір деректерге сүйенсек, үйде оқыту, ресми мектептер болмаған кезде, ол кезде Поморлар арасында, Еділ жағасында, Кіші Ресейде және т.б.

Екатерина II тұсында 1770 жылға қарай «Мектептер мен қайырымдылық істері жөніндегі комиссия» бүкіл ауыл тұрғындарына сауаттылықты міндетті түрде оқытуды енгізу жобасын әзірледі; Оқу курсының ұзақтығы 8 айға есептелген. 1775 жылы қоғамдық қайырымдылық бұйрықтары құрылған кезде, оларға, атап айтқанда, «мемлекеттік мектептердің құрылуына және берік іргетасының сақталуына қамқорлық пен қадағалау» тапсырылды, олар тек қалаларда ғана емес, сонымен қатар халық көп шоғырланған ауылдарда да ашылады. , және жақсы шара.Балаларын мектепке жіберу немесе оларды үйде қалдыру ата-аналарға қалдырылды. Мектептің курстары «грек-орыс конфессиясының балаларына» оқу, жазу, арифметика, сызу және катехизмді қамтыды. Ал мектептердің ашылуына қаражаттың, мұғалімдердің және жақсы оқулықтардың жетіспеушілігі кедергі болды.

Оқу-ағарту ісін реформалау үшін 1782 жылы мектептер құру жөніндегі комиссия құрылып, оған оқу кітаптарын дайындау, мемлекеттік мектептердің жоспары мен құрылымын жасау, Петербург губерниясынан бастап империяның барлық жерінде мектептер ашу, қабілетті мұғалімдер дайындау тапсырылды. . Жасалған оқу бағдарламасына сәйкес барлық мемлекеттік мектептер 3 санатқа бөлінді: шағын (2 сынып), орта (3 сынып) және негізгі (4 сынып және 5 жыл оқу). Шағын мектептерде Құдай заңын, оқуды, жазуды, негізгі грамматиканы, сызуды, арифметиканы үйрету және «Адам мен азаматтың ұстанымдары туралы» кітабын оқу керек болды. Жалпы білім беретін мектептердің үшінші сыныбында катехизм, қасиетті тарих, христиандық мораль ілімі, Інжілді түсіндіру, арифметика, грамматика, жалпы және орыс тарихы және қысқаша география пәндері оқытылды. Негізгі мектептерде аталған пәндерге геометрия, сәулет, механика, физика, жаратылыстану тарихы және неміс тілі қосылды. Екатерина сонымен қатар елді мекендерде әртүрлі тілдерді оқытуды бұйырды (мысалы, Новороссийск, Киев және Азов губернияларындағы грек тілі, Иркутсктегі қытай тілі), бірақ іс жүзінде бұл тілдер мемлекеттік мектептерде ешқашан оқытылмады.

1782 жылы Санкт-Петербургте императрицаның өз қаражаты есебінен Исаак мектебінің ашылатыны хабарланды. Бұл ретте елордада тағы 6 мектеп, ал келесі жылы мемлекеттік мектептердің болашақ мұғалімдерін дайындайтын бөлімі бар негізгі мемлекеттік мектеп ашылды. 1785 жылы Петербург мектептерінде қазірдің өзінде 1192 оқушы оқиды; Оқығысы келетіндер көп болды, мектептерде орын жеткіліксіз. Көптеген жеке адамдар мектеп үйлерін салуға көмектесті. 1786 жылы сәуірде 25 провинцияда негізгі мемлекеттік мектептерді ашуға бұйрық берілді. 1786 жылы 5 тамызда халық ағарту ісін мемлекеттік іс деп тануға негізделген мемлекеттік мектептердің жарғысы шықты. Бұл жарғы бойынша мемлекеттік мектептер 2 категорияға бөлінді: губерниялық қалаларда құрылған негізгі, төрт сыныпты және шағын – уездік қалаларда екі сыныпты және ауылдардағы бір сыныпты. Алайда мектептерді ашуға және ұстауға қаражат бөлінбеді; қоғамдық қайырымдылық бұйрықтары негізінен негізгі мектептерге қамқорлық жасады, ал кішігірім мектептерге дерлік мән бермей, бұл мәселеге мүлдем бей-жай қараған қалалық кеңестердің қарауында қалдырды. Қаражаттың толық жетіспеуіне байланысты тұтас бір провинцияда (мысалы, Тамбов) мектептер жабылатын жағдайлар жиі болды. Мектептердің дамуына үлкен кедергі де білікті мұғалімдердің жетіспеушілігі болды. 1786 жылы Санкт-Петербургтегі бас мемлекеттік мектептің оқу бөлімі дербес мұғалімдер семинариясына айналды, ол 1803 жылға дейін жұмыс істеп, мұғалімдер гимназиясына (кейіннен педагогикалық институт) айналды және 425 мұғалімді ғана бітірді. Бұл семинарияның студенттерінен басқа дінтану семинарияларының студенттері де оқытушылар болып тағайындалды. 18 ғасырдың аяғында білім беруді таратудағы қоғамдық бастама алғаш рет Ресейде пайда болды; Екатерина құрған Императорлық еркін экономикалық қоғам арасында жалпыға бірдей сауаттылық мәселесі көтерілді. Бұл қоғамдық қозғалыс, алайда, Екатерина билігінің соңында болған реакцияға байланысты көп ұзамай тоқтады. Халық ағарту ісінің кез келген күрделі даму мүмкіндігін жойған іргелі кедергі крепостнойлық болды. П.И. Рычков Мұхаммед татарларының мысалымен орыстарды масқара етті, олардың әрбір дерлік ауылда мектебі бар, ал орыстар арасында және өте үлкен ауылдарда жиі оқитын бірде-бір адам жоқ. Сонымен қатар, «топқа білім берудің қажеті жоқ» деген пікірлер де айтылды, ал Клиндік дворяндардың депутаты Петр Орлов, егер ол сауат ашуды жақтаса, келесі негізде: шаруалар сауаттылық арқылы «құдайға, егеменге, атамекенге және заң бойынша жер иесіне қарыздарын өздері табады».

ESBE мәліметтері бойынша 1786 жылы Ресейде 136 мұғалім мен 4398 оқушы жұмыс істейтін 40 негізгі және шағын мектептер, үй интернаттары және ауылдық мектептер болды. 1800 жылы Ресейде 315 мектеп болды, онда 790 мұғалім және 19915 оқушы болды. Студенттер арасында шетелдіктер де көп болды. 1782 жылдан 1800 жылға дейін мектепте оқыған 176 730 оқушының жалпы санының 12 595-і (7%) ғана қыздар, содан кейін негізінен астанада.

Александр I тұсында (1801-1825) халыққа сауат беру керек пе деген сұрақ әлі де көпшілік үшін даулы болды. 1802 жылы Халық ағарту министрлігі, ал келесі жылы мектептердің бас басқармасы құрылды. 1803 жылғы алдын ала ережелер бойынша барлық оқу орындары 4 категорияға бөлінді: 1) шағын мемлекеттік мектептерді ауыстырған приход мектептері, 2) әр округтік қалада болуы керек округ мектептері, 3) губерниялық мектептер немесе гимназиялар (бұрынғы негізгі мектептер). мемлекеттік мектептер ) және 4) университеттер. Қалалар мен ауылдарда әрбір шіркеу приходында немесе екі приходта приходтардың санына байланысты бір приход мектебі болуы керек болды. Мемлекеттік ауылдарда мектеп діни қызметкерлер мен ең құрметті тұрғындарға, помещик ауылдарда жер иесінің «ағартушылық және ізгі ниетті қамқорлығына» тапсырылды. Приход мектептерінің мақсаты оқушыларды аудан мектептеріне дайындау, сондай-ақ олардың физикалық және моральдық жағынан жетілдіру болды. Сабақтың тақырыбы оқу, жазу, арифметиканың 4 амалы, Құдай заңы, адамгершілікке тәрбиелеу және «Ауыл шаруашылығына қысқаша нұсқаулық» кітабын түсіндірме оқу болды. Шіркеу мектептері толығымен жергілікті халықтың қолдауына ие болды; қалаларда – қалалық қоғамдар есебінен, мемлекеттік ауылдарда – шаруалар есебінен, жеке ауылдарда – жер иелері есебінен. Алайда ESBE мәліметтері бойынша, «приходтық мектептерге қатысты 1803 жылғы ережелер өлі хат болып қалуы керек еді; бұл мектептер мүлдем ашылған жоқ».

Ресей империясының батыс және оңтүстік-батыс губернияларында жағдай біршама басқаша болды. Осылайша, Луцкіде өткен Рим-католик дінбасыларының съезінде (1803) приход мектептерін құру бірінші кезектегі міндет деп танылды, діни қызметкерлер әр шіркеуде мектептер ашуға міндеттенді және оларға қомақты қаражат бөлді. Волынск, Киев және Подольск губернияларындағы приход мектептері туралы жарғыға сәйкес (1807 ж.) оларда оқытылатын пәндер оқушылар класына қарай әр түрлі болды, ал шаруалардың балалары тек «шаруашылық қажеттіліктерге байланысты» пәндерді оқуы керек еді. Польша Корольдігінде 1818 жылдан бастап Оқу палатасының қаулысымен бірде-бір қала, елді мекен немесе ауыл мектепсіз қала алмайтындығы заңдастырылды; Қаланың немесе ауылдың барлық тұрғындары, қай сыныпқа және конфессияға жататынына қарамастан, мектепті құру және ұстау шығындарын көтеретін мектеп қоғамын құрайды. 1817 жылғы Курланд губерниясының шаруалары туралы ереже әрбір болыс зайырлы қоғамды «екі жыныстағы әрбір мың жанға кемінде бір мектеп құруға және ұстауға» міндеттеді. 1819 жылы Эстонияда ауылдық мектептерді құру және басқару жөніндегі комитет құрылды және Ливланд шаруалары туралы ереже шығарылды, онда әрбір 500 ер адамға болыс мектептерін және 2000 ер адамнан тұратын әрбір приходта жоғары приход мектептерін құру туралы егжей-тегжейлі ережелер бар. жан қабаты.

1816 жылы Сібірде 18 бастауыш мектеп ашылды, бірақ 1850 жылдарға дейін Сібірде халық ағарту өте баяу дамыды.

Александр I билігінің соңына қарай Ресейде мемлекеттік мектептердің саны өте аз болды. 1825 жылғы Ресей империясының қалалары мен посадтарының статистикалық бейнесіне сәйкес, халқының саны 3,5 миллионнан асатын барлық 686 қалалық елді мекенде барлық типтегі 1095 оқу орны болған.

Николай I қосылудан бір жыл бұрын министрлікке кіруімен А.С. Шишков, оқу орындарының штаттық құрамын және оқу бөлімін қайта қарау бойынша жұмыс жүргізілді. Жобада Құдай заңын оқытуға және дінге сенбейтіндердің орыс тілін үйренуіне басты назар аударылды. 1826 жылы арнайы комиссия құрылып, оған білім беру мен оқыту мәселесінде «тиісті және қажетті біркелкілікті» енгізу және «еркін кітаптар мен дәптерден ілімдерді кез келген ерікті түрде оқытуға тыйым салу» міндеті жүктелді. Комиссия жұмысының нәтижесі 1828 жылғы 8 желтоқсандағы жарғы болды, оған сәйкес мемлекеттік мектеп орта және жоғары оқу орындарынан толығымен ажырап, алғаш рет оқу орындарының жіктелуі халықты « мемлекеттер.»

Жеке мектептерді ашу үшін провинция директорының арнайы рұқсаты қажет болды; олардың иелері мұғалімдерді тікелей шақыру құқығынан айырылды. Приходтық бір сыныпты мектептерде Құдай заңы, азаматтық және шіркеу мөрлерін оқу, жазу және арифметиканың алғашқы 4 ережесі оқытылды. Балықшы халқы бар қалалар мен ауылдарда екі сыныпты приход мектептерін ашуға рұқсат етілді. Ауыл мектептерін құру және ұстау 1828 жылғы жарғы бойынша толығымен шаруалар мен помещиктердің қаражатына, ал қалалық мектептер қалаларға жүктелді.

Халыққа білім беруді ұйымдастыруға бұрын-соңды болмаған реттеу мен әкімшілік шектеулер енгізу және сонымен бірге мемлекеттік мектептерді мемлекет тарапынан ешқандай материалдық қолдаусыз қалдыру, 1828 жылғы жарғы сөзсіз халық ағарту ісінің айтарлықтай нашарлауына әкеліп соқтырды. Ауылдарында шаруаларға арналған мектептері бар кейбір помещиктер жарғы жарияланғаннан кейін әкімшілік шектеулерге ұшырағысы келмей, оларды жауып тастады. Жалпы, ауылдарда приход мектептері ашылмаған дерлік. Қалалық кеңестер приход мектептерін ашуға бұрынғыдан да аз ықыласпен ақша берді. 1831 жылы астаналарда жекеменшік мектептерді қайта ашуға тыйым салынды, ал басқа жерлерде оларды ашу үшін министрдің рұқсаты қажет болды; 1833 жылы астаналардағы жеке оқу орындарының инспекторлары құрылды.

Батыс шетіндегі халық ағарту ісіне қатысты Николай I саясаты да Александр I дәуіріндегі саясаттан күрт ерекшеленді. 1832 жылы Волын, Киев және Подольск губернияларындағы приход мектептерін «толығымен жою» туралы бұйрық берілді, Рим-католик дінбасыларының қолында болды және олардың орнына грек-орыс конфессиясының шіркеулерінде «уақыт өте келе және тек орыс грамматикасы, орыс катехикасы және арифметиканы оқыту үшін» мектептер құруға бұйрық берілді. 1839 жылғы жарлық бойынша Польша Корольдігінің барлық оқу орындары Халық ағарту министрлігіне бағынды. 1840 жылы Балтық жағалауында Халық ағарту министрлігі православиелік халық үшін 100-ге жуық мектеп құрды, олар 1850 жылы дінбасыларға берілді және ең аянышты өмір сүрді: дінбасылар халықтың оларға немқұрайлы қарағанына шағымданды, ал мектептер қаражаты болмады. Аймақта евангелдік лютерандық мектептер дәл сол кезде өркендеді (олардың саны 1500-ге жуық еді).

1831 жылдан бастап губернаторлар өздерінің жылдық есептеріне оқу орындарының жағдайы туралы мәліметтерді енгізуге міндетті болды. 1850 жылы оқу құралдарын қарау үшін арнайы комитет құрылды. Бұл ретте мемлекеттік мектептерге мұғалімдерді дайындау туралы сөз болған жоқ.

Халық ағарту министрлігінен басқа бастауыш оқу орындары да Мемлекеттік мүлік министрлігі (мемлекеттік ауылдардағы приходтық мектептер, мемлекеттік татар ауылдарындағы мектептер мен медреселер, нақты мектептер) мен Ішкі істер министрлігінің құзырында болды. Істер (кеңсе қызметкерлерінің балаларына арналған мектептер); Сондай-ақ тау-кен фабрикалары жанындағы мектептер мен көптеген приходтық мектептер болды.

1897 жылғы халық санағы бойынша Ресей империясындағы сауаттылық.

1856 жылы 63,8 миллион халқы бар бүкіл Ресей империясында (Польша корольдігінсіз) 450 мың оқушысы бар 8227 бастауыш мектеп, оның ішінде 3 Балтық губерниясы жоқ Еуропалық Ресейде 6088 мектеп, 1753 мектеп Балтық губерниялары, Сібірде 312 мектеп (оның 164-і тек Тобольск губерниясында). Сол кездегі мектептерді осылай сипаттайтын С.И. Миропольский: «Мектептер аз болды, олар бос болды, көбісі қағаз жүзінде ғана тізімделді; мектептерде білім беру халық одан еш пайда көрмегендей жүргізілді. Мектептерді жақсартудың ерекше жағдайлары ерекше болып қалды». Сонымен қатар, барлық бастауыш мектептердің жартысынан астамын құрайтын приходтық мектептер туралы айта отырып, С.И. Миропольский олардың саны асыра бағаланғанын атап өтті.

Сауаттылықтың таралуы шаруалар азаттық алғаннан кейін, земствоның халық ағарту ісіне қатысуы дамығаннан кейін ғана ілгерілей бастайды. Шаруаларды крепостнойлық құқықтан босатқан император Александр II мемлекеттік мектепке даму үшін қажетті негіз берді және Ресейде бүкіл халық ағарту ісінің мүлде жаңа ұйымын құрады. 1850 жылдардың өзінде-ақ білім беру мәселелері қоғамды да, үкіметті де қызықтыратын бүгінгі күннің өзекті мәселелеріне айналды. 19 ақпандағы реформаға байланысты барлық күш-жігердегідей, бұл мәселеге теңіз бөлімі мен Ұлы Герцог Константин Николаевич тығыз араласады. «Теңіз жинағында» мақаласы Н.И. Пирогов, жалпы білім беруді кеңінен дамыту қажеттігін дәлелдеді. Теңіз бөлімінде де қызмет еткен орыс мемлекеттік мектебінің болашақ бас реформаторы А.В. Головнин, 1861-1865 жылдар аралығында халық ағарту министрі. Үкіметтің халық ағарту мәселесіне деген көзқарасының күрт өзгеруі Халық ағарту министрі А.С. Норов, ол бүкіл халықты жалпы біліммен қамтамасыз ету туралы айтты. 1857 жылы 17 қаңтарда астаналарда жеке пансионаттар мен мектептер ашуға тыйым салынды. 1857 жылдың аяғында педагогикалық қоғам құрылды, оның құрамына П.Г. Редкин, А.С. Воронов, И.П. Полсон және т.б.Жалпы баспасөз де, жаңадан пайда болған арнайы педагогикалық баспасөз де («Білім беру журналы», «Мұғалім» т.б.) халық ағарту ісіне бірқатар мақалалар арнайды.

Елордалар мен провинцияларда мүлдем жаңа типтегі оқу орындары – жексенбілік мектептер құрылуда. Олардың саны тез өсті, бірақ 1862 жылғы реакция олардың жаппай жабылуына әкелді.

Крепостнойлық тәртіп жойылғаннан кейін мемлекеттік мектептерді ұйымдастырудың бас жоспарын көп айлар бойы дайындап, талқылау нәтижесінде 1862 жылы 18 қаңтарда Жоғарғы Бас қолбасшылық жарияланып, ол Халық ағарту Министрлігіне жүктелді. және синод басқаратын діни қызметкерлер құрған мектептерді қоспағанда, бүкіл Ресей империясының мемлекеттік мектептерін басқару. 1863 жылы мемлекеттік мектептердің мұғалімдері мен уездік мектептердің түлектері дене жазасынан босатылды. Ақырында, 1864 жылы 14 шілдеде 1874 жылғы Ереженің негізін құрайтын жоғары бұйрықпен бастауыш мемлекеттік мектептер туралы ереже бекітілді. Бастауыш мемлекеттік мектептер туралы ереже сол жылы жарияланған земстволық ережелермен бірге берді. земство губерниясының халқына халық ағарту ісін өз қолыңызға алу мүмкіндігі берілді.

1860 жылдардың бірінші жартысындағы жаңа мемлекеттік мектептің жасаушылары мен қорғаушылары. Маған ескі мектеп тәртібін қорғап, барлық мемлекеттік мектептерді рухани бөлімге шоғырландыруға ұмтылғандармен күресуге тура келді. 1860 жылы 7907, 1861 жылы 18587, 1865 жылы 21420 шіркеу мектебі болды.Бұл мәліметтерді асыра бағалау, бұл мектептердің тек қағаз жүзінде тізбеленгені туралы баспасөзде де, Халық ағарту министрлігінің өзі де айтты. Тек 1865 жылдан бастап шіркеу мектептерінің саны азая бастады, ал 1881 жылы олардың саны небәрі 4440 болды.

1860 – 1870 жылдардағы Халық ағарту министрлігінің қызметі өз қарамағындағы оқу орындарын ұйымдастыруға, оның қарамағындағы басқа бөлімдерде орналасқан мемлекеттік мектептерді біріктіруге, сайып келгенде, мемлекеттік мекемелердің халық ағарту ісіне ықпалын әлсіретуге бағытталды. 1869 жылы министрлікке бүкіл империя бойынша өзінің үлгілі бір және екі класты мектептерін ашу құқығы берілді. 1870 жылы бастауыш мектептердің мұғалімдері жұмысқа қабылдаудан және басқа да заттай міндеттерден босатылды. Сол жылы Ресейде тұратын және мемлекеттік мектептерде оқитын христиан емес шетелдіктердің балалары шіркеу славян кітаптарын оқудан босатылды. 1872 жылы қала мектептері туралы Ереже жарияланды. 1873 жылы еврей бастауыш мектептері қайта құрылды. 1874 жылы 25 мамырда бастауыш мемлекеттік мектептер туралы жаңа Ереже шықты.

Сонымен қатар, мемлекеттік мектептерді тексеруді ұйымдастыру орын алып, 1850 жылдары басталған істі жалғастырды. Ресейдің шетіндегі халықтық білім беруді реттеу. 1869 жылы барлық земстволық губернияларда мемлекеттік мектептердің бір инспекторы құрылды. 1868 жылы жеке мектептер мен үйде оқыту туралы жаңа заң қабылданды.

Басқа бөлімдердің мемлекеттік мектептерінің Халық ағарту министрлігіне шоғырлануы 1867 жылы бұрынғы мемлекеттік шаруалар ауылдарындағы мектеп бөлігінің земство және басқа да жергілікті мекемелердің құзырына өтуінен басталды; көп жағдайда іс жүзінде жоқ дерлік бұл мектептерді ұстау шығындары земство губернияларында земстволарға, ал басқа губернияларда зайырлы болыстық салықтарға жүктелді. 1880 жылға дейін Прибалтика губернияларының православие ауылдық мектептері, башқұрт, қырғыз және татар мектептері, Новороссийск облысының болгар мектептері, тау-кен басқармасының мектептері де Халық ағарту министрлігінің құзырында болды.

1866 жылдан бастап Халық ағарту министрлігінің қызметі қатаң бюрократиялық қамқорлық және қоғам мен мұғалімдерге сенімсіздік принциптерімен көбірек сіңісіп кетті. Мемлекеттік мектептерге қабылданған оқулықтар мен кітаптар министрліктің ғылыми комитеті тарапынан қатаң цензураға ұшырады; мұндай кітаптардың саны өте шектеулі болды. Мемлекеттік мектептердің инспекторлары көп ұзамай мектептердің мұғалім-нұсқаушылары емес, мұғалімдердің сенімділігін бақылаушылар болды. Министрлік мұндай тәртіп орнатуға тырысты, мемлекеттік мекемелер тек мектептерді ұстауға қажетті қаражатты береді, бірақ оқу ісінің бағыты мен ұйымдастырылуына ықпал ету мүмкіндігі болмайды.

Сауаттылық деңгейін бағалау әдістері

19 ғасырдың аяғында Ресейде барлығына дерлік айқын көрінген сауатсыздық мәселесі оны шешу үшін, ең алдымен, осы әлеуметтік аурудың ауырлығын өлшейтін нақты құралдың болуын талап ететінін атап өткен Н.Рубакин, В. оның Брокгауз мен Эфрон энциклопедиялық сөздігіндегі мақаласында 19 ғасырда белгілі болған барлық санақ әдістерін мұқият атап өтті (бұл материал Демографиялық статистика мақаласының «Сауаттылық статистикасының дамуы» бөлімінде толығымен берілген).

Ең толық және дәл әдіс әмбебап (әмбебап) екенін дәлелдеу халық санағы, Н.Рубакин оның кемшіліктерін атап өтті, соның ішінде:

баяулық:

санақтар өте маңызды аралықтармен жүргізіледі; жиналған ақпарат өте кеш, ал сауаттылықтың жылдан жылға прогрессивті қозғалысын байқау мүмкін емес

сауалнамада тым көп егжей-тегжейлі қарастырудың мүмкін еместігі:

Кейбір дене кемістігіне байланысты оқу мен жазуды меңгере алмайтын халықтың бір бөлігі есептеулерден шығарылуы керек. Бұған, мысалы, ақымақ, соқыр, керең-мылқау және т.б. кіреді...

Мектепке дейінгі жастағы балаларды да сауатсыз халық санына қосқанда жалпы көрсеткіш сауатсыздық деңгейін жоғары бағалайды, белгілі бір аймақтағы балалардың орташа саны соғұрлым жоғары болады. Дегенмен, жалпы санақ, әдетте, жалпы санынан сауатты мектеп жасындағы балаларды және олардың арасында оқушыларды анықтауға мүмкіндік береді.

респонденттердің санақ нысандарындағы жауаптарының сенімсіздігі:

1880 жылдардың екінші жартысында оқыған орыс статистиктері. Иркутск губерниясында олар 27,3-тен жартылай сауатты адамдар құрайтынын анықтады % 50,9 дейін сауатты адамдардың жалпы санынан %; шалғай аудандарда бұл көзқарас одан да қолайлы емес.

19 ғасырдың аяғында Ресейде және шетелде сауаттылықты бағалау қолданылды бастауыш мектептер мен ондағы оқушылар саны, жынысы мен жасы бойынша бөлінген. Оған Н.Рубакин сын көзбен қарайды: сауаттылық мектеп салумен емес, оны сәтті аяқтаған жағдайда келеді:

дегенмен, бастауыш мектептерді бәрі де сауатты қалдырмайды; айтарлықтай пайызы курсты аяқтамайды

Ресейде де, Еуропада да шаруалардың балалары, тіпті олар приход мектебінде оқыса да, оқу жылында тұрмыстық қажеттіліктермен жиі алаңдайтын. Бастауыш білім берудің толық еместігі, деп атап көрсетеді Н.Рубакин, «әсіресе міндетті білім беру енгізілмеген елдерде» күшті. Автор сонымен қатар елдер арасындағы көрсеткіштердің салыстыруға келмейтіндігін атап көрсетеді: мектеп жасы «кейбір елдерде 7-ден 14-ке дейін, басқаларында 8-ден 13-ке дейін немесе 6-15 және т.б.

Елдегі сауаттылық деңгейін бағалаудың әлемде кең тараған тағы бір тәсілі болды жұмысқа қабылдау комиссиясының статистикасы. Бұл ретте жұмысқа қабылданғандардың жалпы саны сауаттылар санымен салыстырылады. Жалпыға бірдей әскерге шақыру енгізілген Ресейде Н.Рубакин бұл әдісті бір жағынан ыңғайлы деп санайды: «жалға алынғандар халықтың әртүрлі топтарынан және мемлекеттің әртүрлі аймақтарынан келеді, сонымен қатар әскерге шақырылғандарды мерзімді түрде әскерге шақыру, жылдан жылға». Кемшіліктері: әйелдер халқының сауаттылығын бағалауға жарамсыздығы; тек ер халықтың бір бөлігіне қатыстылығы (әскерге шақырылу жасымен шектелген және әскерге шақырудан босатылмау факторы).

Әскерге шақырылғандардың сауаттылығын бағалаудың тағы бір маңызды кемшілігі - армия құрылымына (офицерлік қызметке түсетін жоғары сыныптардың үлесі) және шақыру шарттарына (бейбіт немесе соғыс уақыты) тәуелділік. Шақыру комиссияларынан әскерге алынған шаруалар ғана емес, курсанттар мен болашақ офицерлер де өтті. Әскерге шақырылушылардың сыныптық құрылымында Страннолюбскийдің баяндамасындағы кестеге сәйкес «жоғары сыныптар» да пайда болады, ал соғыс жариялаумен әскерге қосылған еріктілердің құрамы бейбіт уақыттағы әскерге шақырылғандардың құрамымен бірдей емес.

Жалпыға бірдей әскерге шақыру енгізілмеген елдерде демографтар зерттеді некеге тұратын адамдардың сауаттылығы. Мұнда екі жыныстағы, әртүрлі таптағы, әртүрлі жастағы және конфессиядағы адамдар және т.б. көзге түседі.Н.Рубакин де бұл статистикаға мұқият қарайды, жалпы санақтан басқа жанама әдістердің ешқайсысының абсолютті мәні жоқ екенін айтады: « неғұрлым сауатты ел болса, соғұрлым біз әскерге шақырылғандар арасында да, үйленетіндер арасында да кездесеміз».

Сауаттылық факторлары

Географиялық жағдайлар

Сауаттылықтың таралуы әр түрлі қабаттар арасында өте біркелкі емес бір адамдар және әртүрлі халықтар арасында, біріншіден,белгілі бір халықтың өмір сүретін географиялық жағдайлары туралы. Халықты не көшпелі бақташы, не аңшы, не егінші ететін жер бетінің сыртқы түрі, климаты, өсімдіктері мен жануарлар дүниесінің табиғаты және жалпы географиялық жағдайы қолайлы немесе қолайсыз жағдайлар жасайды. сауаттылықтың таралуына, сондай-ақ оған деген қажеттіліктің дамуына күшті әсер етеді. Статист В.Григорьев Иркутск губерниясын зерттеуінде (1889 ж.) сауатты адамдар мен студенттердің ең аз саны мал шаруашылығы дамыған аймақтарда кездесетінін көрсетті (төменде қараңыз).

Сауаттылықтың дамуына ауа райы да әсер етеді, дегенмен оның әсері өте алуан түрлі. Финляндияда, Швецияда және Норвегияда дала жұмыстарының жоқтығындағы ұзақ қыс пен ұзақ кештер, Левассер атап өткендей, климат пен оның арасындағы байланыс әлі статистикалық түрде дамымағанымен, сауаттылықтың дамуына пайдалы әсер етуі мүмкін.

Халықтың этнографиялық құрамы

Халықтың этнографиялық құрамы да сауаттылықтың дамуына әсер етпей қоймайды, дегенмен бұл әсерді қадағалап, санмен көрсету өте қиын, өйткені салыстыру үшін басқа жағдайлары азды-көпті бірдей екі ұлтты алу керек; Сонымен бірге этнографиялық құрамы аралас жағдайлардың басым көпшілігінде бір ұлт экономикалық және саяси жағынан басым, оқыту ресми түрде танылған тілде және т.б. Сауаттылықтың таралуына халықтың әртүрлі құрамы әсер етуі мүмкін. Халықтың мұндай құрамы кейбір үкіметтерді мемлекетті құрайтын әртүрлі ұлттарды ассимиляциялау құралы ретінде мектептерді ұйымдастыруға үлкен қамқорлық жасауға итермелеген жағдайлар бар. Кейбір жағдайларда, мысалы, Ұлы Фридрих кезіндегі Пруссияда мұндай саясат белгілі бір нәтиже бергенімен, басқаларында сауаттылықтың дамуына кері әсерін тигізеді. Екінші жағынан, көп рулы құрам мектеп ашуды қиындатады, сөйтіп сауаттылықтың таралуына кедергі жасайды. Нәсілдердің табиғаты да сауаттылықтың дамуын анықтайды. Халық тілі әліпбиге әсер етіп, оқу мен жазуды үйренуді қиындатады немесе жеңілдетеді. Осылайша, қытай халқының арасында сауаттылықтың салыстырмалы түрде әлсіз таралуы негізінен оны қалың бұқараға үйренудің қиындығымен түсіндіріледі. Әртүрлі халықтардың сауат ашу қабілеті әлі де ғалымдар арасында даулы мәселе болып табылады. Рас, мысалы, папуастар үшін кез келген ғылым, оның ішінде сауаттылық еуропалықтан гөрі қиынырақ берілетініне күмәндануға болмайды; бірақ туа біткен қабілеттіліктің немесе жалпы қабілетсіздіктің маңыздылығы өте асыра айтылған. Жабайылардың оқуға төтеп бермейтіндігі көбінесе қабілеттің жоқтығынан емес, оның басқа бағытымен байланысты. Көптеген зерттеушілер барлық нәсілдердің оқуға қабілеттілігін дәлелдейді.

Дін және сауаттылық

Сауаттың таралуына дін белгілі бір дәрежеде әсер етті. Мектептер ұйымдастырып, сауат ашуды алғаш қолға алған дін қызметкерлері.

Еврейлер синагогаларда, мұсылмандар мешіттерде (медреселер мен мектептерде) мектептер ашты.

Жас католиктерге катехизмді оқу үшін оқуды үйрену керек болғанымен, олар көбінесе дінді ауызша түрде үйретеді (діни қызметкердің уағыздары мен сабақтары, конфессия).

Протестантизм бойынша, Мәсіхпен қарым-қатынас сенушіге Қасиетті Жазба кітаптарымен тікелей танысуға міндеттейді. Діндар сауатты болу талабы осыдан туындайды. Оқу мен жазуды білмейтін протестанттың пікір алмасуға және растауға рұқсат етілмейді.

Реформацияның бірінші міндеті халық арасында сауаттылықты дамыту үшін күрес болды, ал католицизм халық бұқарасы арасында сауаттылықтың таралуына дем беріп қана қоймай, сонымен бірге бұл бұқараны сауатсыз қалдыруға ұмтылды, бұл халықты сауаттылыққа аударуға тыйым салды. Киелі кітапты ана тілінде немесе тіпті оны оқуда. Швейцарияда бірдей құқықтарды, табиғи ресурстарды, географиялық орналасуын және т.б. пайдаланатын кантондар діннің айырмашылығына байланысты сауаттылық дәрежесі бойынша бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленеді: сауатсыздардың пайызы католиктік кантондарда жоғары. Богемияда хуситтер қозғалысы бүкіл ауылдар мен селоларға сауаттылықты таратты, бірақ кейін иезуиттердің езгісіне ұшыраған бұл ел көп ұзамай қайтадан надандыққа түсті.

Саратов губерниясының Камышинск уезінде сауатты және мектеп оқушыларының пайызы ең жоғары төрт болыс протестанттар (лютерандар, реформаторлар және кальвинистер; Сосновская – сауатты және студент ерлердің 76,5%; Усть-Кулалинская – 76,0%) тұрады.

Саяси жүйе және экономикалық құрылым

Сауаттылықтың экономикалық жағдайларға тәуелділігі салыстырмалы түрде оңай зерттеледі. Егер бұл шарттар тым қиын болса, онда күнделікті нанға ұмтылу оқу мен жазуды үйренуге қажет уақытты да қалдырмайды. 1789 жылғы ұлы француз төңкерісіне дейін халықтың кедейлігі, сөзсіз, олардың надандығын қолдады, бұл өз кезегінде олардың кедейлігіне әсер етті.

Елдегі жерге меншіктің бөлінуі, салықтар мен салықтардың бөлінуі т.б факторлардың сауат ашуға ықпалы орасан зор.Осыған байланысты кез келген заңсыздық, әділетсіздік халықтың кедейленуіне кері әсерін тигізеді. оларда сауаттылықты дамыту, ал бізге экономикалық факторлар келтірген зиянды өтеу үшін белгілі бір сәтте басқа, неғұрлым күшті әсерлер қажет.

Азаматтық бостандықтар

«Сауатсыз адам саясаттан тыс... оған алдымен АБС-ті үйрету керек.Мұнсыз саясат болуы мүмкін емес, онсыз тек қауесет, өсек, ертегілер, алалаушылық бар, бірақ саясат емес», - деп атап өтті В.И. Ленин.

Сауаттылықтың таралуына мемлекеттің саяси жүйесі де күшті әсер етеді. Ежелгі римдіктер білімді құлдарды жоғары бағалап, тіпті оларға балаларын оқу мен жазуға үйретуді сеніп тапсырғанымен, құлдық халық бұқарасы арасында сауаттылықтың таралуына ең үлкен кедергілердің бірі болды.

Батыс Еуропадағы сауаттылықтың дамуы конституциялық принциптердің дамуымен қатар жүрді, оның алдында емес, оны ұстанды.

«Басқа жағдайлардың бәрі бірдей, - дейді Левассер, - халқы үкіметте белгілі бір рөл атқаратын елдерде біз салыстырмалы түрде білімнің (демек, сауаттылықтың) таралуына көбірек көңіл бөлеміз. Бұл, мысалы, Швейцария, Австралия мен Канададағы ағылшын отарлары, Солтүстік Америка Құрама Штаттары және т.б.

Өзін-өзі басқаруда сауаттылықтың таралуы әркімге түсінікті табиғи қажеттілік. Америкада қара нәсілділер босатылып, оларға саяси және азаматтық құқықтар берілгеннен кейін олардың арасында сауаттылық өте тез тарала бастады. Бұл құқықтардың жоқтығы қара нәсілділердің білім деңгейіне қаншалықты әсер еткені 1880 жылдың өзінде АҚШ-та сауатсыз қара нәсілділер (санақ бойынша) 67,63%, ал сауатсыз ақ нәсілділер небәрі 9,49% құрағанынан көрінеді. %. Лавелле Швециядағы төменгі таптардың білім берудегі жетістігін Скандинавия түбегінде бұл таптардың феодалдық құрылыс ең аз қысымға ұшырауымен түсіндіреді.

Діни қызметкерлердің рөлі

Сауаттылықтың таралуы, әрі қарай, мектеп ісі кімнің қолында екеніне байланысты. Сауат ашуда діни қызметкерлердің орны ерекше; Орта ғасырлардан бастап сауат ашудың алғашқы ұстаздары дін қызметкерлері болуы керек еді. Бірақ, дін қызметкерлерінің еңбегін мойындай отырып, тарих фанатизм немесе өзімшіл діни қызметкерлердің мектеп ісіне қатысуы салдарынан сауаттылық төмендеген көптеген мысалдарды біледі. Мысалы, Бельгиядағы католик дінбасылары өз табындарын өз юрисдикциясынан алынып тасталған мектептерге барудан бас тартты. Бұрынғы Неаполь корольдігінде сауаттылықты таратуға жауапкершілік көптен бері дінбасыларға жүктелген болса, 1867 жылы сауаттылар мен сауатсыздардың орташа қатынасы 1:10; Базиликатенада 1000 тұрғынға 912 мүлдем сауатсыз адам, Абруцца, Калабрия және Сицилияда 900 адам болды; әйелдер арасында сауатсыздық жалпы ереже болды; 100 әйелдің 2-еуі әрең оқып, жаза білген. Саратов губерниясындағы неміс колонияларының пасторлары Клаустың айтуынша, «приход мектебінде толық самодержавиемен шектелмей, көбінесе колонияларда жеке мектептердің пайда болуын қиындатады, бұл түрлерде репрессиялық шараларды қолданады»; Мұның бәрі «приход мектебін кез келген конфессиялық емес әсерлерден қорғау» мақсатымен жасалды. Діни мектеп басшысының сауат ашуға тигізетін кері әсері оның конфессиялық емес, тәрбиелік мақсатты көздейтіндігімен ғана емес, сонымен қатар көбінесе діни қызметкерлердің өмір сүру жағдайларымен түсіндіріледі. бұл тапсырманы олар үшін мүлдем мүмкін емес етеді. Бір себептермен мектептерді басқаруға қатысуға мәжбүр болып, оларға немқұрайлылықпен, күш-қуатсыздықпен қарайды, соның салдарынан сауаттылықтың таралуы, егер құлап кетпесе, айтарлықтай баяулайды.

Үкімет бастамалары

Үкіметтер сауаттылықты арттыруда маңызды рөл атқарады.

Бірақ мемлекеттің халық ағарту ісіне араласуы сауаттылықтың таралуына әрқашан тиімді әсер ете қойған жоқ. Мемлекеттік бастамалар мен қоғам қажеттіліктерінің сәйкес келмеуі, адамдардың мұң-мұқтажын түсінбеу, үкіметтік тапсырмаларды орындай алмау т.б кейде керісінше әсер етті. Мысалы, 18 ғасырдың ортасында Кіші Ресейде шіркеулер қарамағында болған көптеген мектептер (сауат ашу мектептері, үй мектептері және приход мектептері) жабылып, соның салдарынан сауат ашудың таралуы бәсеңдеді. Чернигов губерниясының бірінде 370 мектептің жабылу фактісі проф. Сухомлинов II Екатеринаның халық ағарту саласындағы игі бастамаларымен себептік байланыс орнатады.

18 ғасырдың 2-жартысында ресми мектептерді құруға бағытталған шешуші шаралар бір мезгілде мемлекеттік мектептерге қарсы шаралар болды. Анау-мынау кітаптан сабақ беру, анау-мынау сағаттарда, анау-мынау бастықтарға бағыну, т.б. деп бұйырылды. Мұғалім полицияның көмегімен ресми мектептерге баруды талап етуге мәжбүр болды.

1786 жылғы заң бойынша үйде сауат ашу мектептері шектелді және, былайша айтқанда, заңсыз деп танылды және 1882 жылға дейін, барон Николастың (бұрынғы халық ағарту министрі) циркуляры бойынша үйден білім алу мүмкіндігі жоқ адамдарға қайтадан рұқсат етілгенге дейін осы қызметте қалды. «диплом». Үйдегі сауат ашу мектептері өз жұмысын тоқтатпаса да, олардың заңсыздығы халық арасында сауат ашуға кері әсерін тигізгені сөзсіз.

Сауаттылық пен қылмыстың байланысы

Сауат пен қылмыстың арақатынасы туралы мәселе әртүрлі пікірлерді тудырады. Левассер өзінің «La Population française» атты басты еңбегінде (II том, 464-бет) осы мәселені шешу үшін қызықты деректер жинады. Қылмыс пен сауаттылықтың арасында, Левассердің пікірінше, қажетті және математикалық байланыс жоқ. Сауатсыз қылмыскерлердің пайызы азайып, сауатты және білімді қылмыскерлердің пайызы өсіп келе жатқанымен, бұл факт Франциядағы білім берудің жалпы табысының қажетті салдары болып табылады. Қалпына келтірудің соңында сауатты сотталғандардың үлесі 39%, ал сауатты жұмысқа қабылданғандар пайызы 44,8; Қазіргі уақытта әскерге алынғандардың 84,4%-ы сауатты (1876-1885 жж. орташа), сауатты сотталғандар 68%-ды құрайды. Халықтың сауатты бөлігі сауатсыздарға қарағанда қылмыскерлердің аз контингентін шығарып қана қоймайды, сонымен қатар қылмыс надандық ортада шоғырлануға деген ұмтылысты айқын көрсетеді.

Сауаттылық деңгейі бойынша елдердің тізімі

		Сауаттылық деңгейі
	Барбадос
	Словения
	Беларусь
	Қазақстан
	Тәжікстан
	Әзірбайжан
	Түрікменстан
	Қырғызстан
	Молдова

Сауаттылыққа апарар жол – көп баспалдақ

Қазіргі әлемде сауаттылық адамның визит картасы болып табылады. Ол болмаған жағдайда жақсы, жақсы төленетін жұмысқа орналасу мүмкін емес - HR менеджерлері бұл нюансты өтінімді немесе түйіндемені қабылдау кезеңінде бақылайды. Сөйлеуі дұрыс, сөздік қоры бай, қатесіз жаза алатын адамдар кез келген таңдаған салада жетістікке жететіні байқалды. Сауатты адам априори интеллектуалды дамыған деп саналады, ол басқаларға қарағанда құрметке ие. Бірақ сауаттылықты арттыру бір күнде бітетін іс емес. Бұл игі бастамада сізге шыдамдылық пен табандылық қажет.

Сауат ашу әдістері

Алдымен, сіздің «әлсіз» жақтарыңыз қандай және «жетілдіргіңіз» келетін нәрсені анықтаңыз: емле, пунктуация, грамматика, сөйлеу дағдылары. Өзін-өзі талдау объективті болуы керек. Әрі қарай, өзіңізге қысқаша жоспар жасаңыз және келесі сауаттылықты дамыту әдістерін қолдана отырып, белгіленген мақсатыңызға қарай жылжыңыз.

Бірінші әдіс- классикалық әдебиетті оқу. Жақсы кітап оқудың пайдасын бағалау мүмкін емес. Мектеп бағдарламасында қарастырылған барлық әдебиеттерді бір уақытта оқып шыққан болсаңыз да, маған сеніңіз, сізді қызықтыратын көптеген жаңа туындылар бар. Алған өмірлік тәжірибеңіздің арқасында бір рет оқығаныңызды басқаша түсінуіңіз мүмкін. Оқу барысында шығарманың мәнерін, сөз тіркесін, тыныс белгілерін сезінуге болады. Сөздік қорыңыз кеңейетіні сөзсіз. Сонымен қатар, оқу визуалды есте сақтауды дамытуға көмектеседі. Бірақ әр фразаны түсініп, баяу, ойланып оқу керек. Күрделі сөздер мен күрделі тыныс белгілері бар ұзақ сөйлемдерге ерекше назар аударыңыз.

Екінші әдіс- сөздіктермен қарулану. Бұл кітап немесе электронды нұсқасы болуы мүмкін. Белгілі бір сөзді қалай дұрыс жазу керектігіне күмәндансаңыз немесе осы уақытқа дейін мағынасын білмеген жаңа сөзді кездестірсеңіз, сөздікке қарауға ерінбеңіз. Уақыт өте келе ол сізге азырақ қажет болады.

Үшінші әдіс- орыс тілінің ережелерін білу. Күніне бір ереже жеткілікті.

Төртінші әдіс- аудиокітаптарды тыңдау. Сауаттылықты дамыту үшін дұрыс «жанды» сөйлеуді тыңдау өте пайдалы. Есту жады сізге зиян тигізбейді.

Бесінші әдіс- диктант жазу. Уақыт өте келе оның күрделілігі мен көлемін арттыра отырып, жеңіл мәтіннен бастаңыз.

Алтыншы әдіс- барлық жерде дұрыс жазуды ережеге айналдыру. Тіпті әлеуметтік желілерде, чаттар мен форумдарда - сөздерді бұрмалау, олардың мағынасын ғана жеткізу қалыпты деп саналады («соңында», «не деген жіп»).

Жетінші әдіс- сөзіңізді аудио немесе бейне жазбаға түсіріп көріңіз. Егер сіз өзіңізді сырттай тыңдасаңыз, сөйлеуіңізде қандай қателіктер бар екенін түсіну оңайырақ болады.

Сегізінші әдіс- Сауаттылықты ойын түрінде дамытуға болады. Зияткерлік қабілеттеріңізді дамытуға көмектесетін кроссвордтарға және компьютерлік ойындарға (анаграммалар, харадтар, басқатырғыштар және т.б.) қатысуға болады.

Тоғызыншы әдіс- орыс тілі курстарына жазылу. Маманнан көмек алу ешкімге зиян тигізбейді.

Интернет сауаттылығының қиындықтары

Біздің жас ұрпақ үшін компьютер қазір оқу материалдарының үйінділерін, конспектілеуге арналған ондаған дәптерді, кейде тіпті ұсынылатын оқу материалын ауыстырады. Ноутбуктер мен нетбуктар көптеген студенттер мен жоғары сынып оқушылары үшін білімнің бірден-бір көзіне айналды - бұл көңіл көншітпейді. Өздеріңіз білетіндей, Интернетте сіз тіпті түпнұсқа тілінде (сауатты жарияланған мағынасында) ұсынылған әдебиет классиктерін таба аласыз. Бірақ бұл материалдың түрі көбінесе әдеби сайттар мен форумдарда орналастырылады - және сіз ол жерде жастарды қызықтыра алмайсыз. Содан кейін сайттар «көмекке» келеді, мұнда сіз іздеген нәрсе бар сияқты, бірақ қандай презентация түрінде?

Бұл интернеттің дерті, сағаттық бомба. Бүгінде ғаламторда ең атақты, ойдан шығарылған сөз тіркестері мен дәйексөздердің (күнделікті тіркестер мен сөздер туралы не айта аламыз?) жазушылардың шашы тік тұратындай етіп басып шығарылуы мүмкін. Бұл енді иронияға бағытталған әдейі жасалған пародия емес, қалыпты жағдайға айналып барады...

Зиянкес сөздердің көшбасшылары – «-ця» және «-ця» әрпімен аяқталатын сөздер. Мұндай сөздердің қате жазылуы қалыпты жағдайға айналуда, өйткені Интернетте ұлдар мен қыздардың келушілеріне арналған сайттардан сауатты мәтіндерді табу өте қиын және қиын. Себебі қарапайым: орыс тілінің ережелері еленбейді, өйткені көптеген адамдар емлені автоматты түрде тексеру барлық кемшіліктерді ашатынына сенімді. Бірақ тіпті технология қателесуі мүмкін ...

Интернеттегі сауатсыздық қазір барлық деңгейдегі пайдаланушылар үшін, тіпті жаңалықтар порталдарының редакторлары үшін де үлкен мәселеге айналды, өйткені жас корректорлар тілдің грамматикасы мен емлесін онша білмейді. Ал біздің балаларымыз «мәселен» орнына «мысалы», «тым көп» дегеннің орнына «тым көп» және «құқықсыз» дегеннің орнына «құқықсыз» деп жазуды жалғастыруда. Және бұл ережелерді елемеудің ең жаман салдары емес. Ең сорақысы, ана тілінің негіздерін білмейтін медицина факультетінің студенттері дәрі атауындағы бір әріптік айырмашылық емделуші үшін маңызды рөл атқармайды деп қателесіп, ертең препаратты қате енгізеді...

...

Ұқсас құжаттар

Эпиграфиялық ескерткіштер ұғымының жазба дереккөз ретіндегі анықтамасы. Борис тастарын, Қасиетті Құтқарушы шіркеуінің құрбандық шалатын кресті, Полоцк Евфросин кресті Полоцк тұрғындарының сауаттылығының монументалды (лапидарлы) дәлелі ретінде қарастыру.

мақала, 18.05.2012 қосылған


Сібір казак әскерінің даму тарихы. Казак тәрбиесі және сауатты қабаттың рөлі. 18 ғасырдағы казактарды тәрбиелеу жолдары. Қазіргі мектеп жағдайында казак феноменінің қайта жандануы және казактардың білім беру жүйесін қалпына келтіру.

курстық жұмыс, 26.04.2015 қосылған


Асылдардың адамгершілігі мен мінез-құлқы. Тәрбие және білім беру. Провинциялық және астаналық үйдегі білім берудің айырмашылығы. 18 ғасырдағы дворяндардың Ресей мемлекетінен тыс жерлерге саяхаты. Әйелдердің мүліктік жағдайы. Дворяндардың жер аударылғандағы жағдайы.

курстық жұмыс, 20.02.2015 қосылған


І Петрдің білім беру саласындағы прогрессивті реформалары. Математикалық және навигациялық ғылымдар мектебі. Теңіз академиясы. Артиллерияшылар, инженерлер, дәрігерлер, кеңсе қызметкерлері, шет тілдерін оқытатын мектептер. Сандық (арифметикалық) мектептер. Оқу әдебиеті.

сынақ, 01/11/2008 қосылды


Саздан жасалған тақтайша кітаптың алғашқы материалдық негізінің бірі ретінде. Сына жазуы – ең ерте жазу жүйесі. Шумер жазуының ең көне ескерткіштері. Сына жазуы, ежелгі папирустарды шешу. Пайдаланылу тарихы және папирустарды жасау ерекшеліктері.

презентация, 23.01.2015 қосылды


Н.А. Бердяев гуманитарлық ғылымдардың дамуында. Г.П. еңбектеріндегі орыс мәдениетінің өзіндік ерекшелігі. Федотова. Еңбек С.М. Соловьев «Ежелгі дәуірдегі Ресей тарихы». Буслаев көзқарастарының орыс грамматикасын сипаттауға ғылыми көзқарастың қалыптасуына әсері.

презентация, 29.06.2013 қосылған


Әскери білім беру тарихы, даму тәжірибесі және орыс әскери мектебінің және Ресей қарулы күштерінің дамуындағы сабақтастықты қамтамасыз ету. Әскери оқу орындарының желісін қайта құру бойынша реформа және оның міндеттері. Әскери білім беруге жұмсалатын шығындарды оңтайландыру.

аннотация, 04/12/2009 қосылды


19 ғасырдағы орыс дворяндарының мінез-құлқының сыртқы формалары, зайырлы білімнің моральдық жағы және орыс тойының мәдениеті. Орыс дворяндарының қонақжайлығы, ас беруі. Помещиктер мен митрополиттік дворяндар арасында ырымдарға және ырымдарға сену.

сынақ, 11/06/2009 қосылған


Неміс мектебінің Ресейдегі шетелдік отарлау тарихымен байланысы. 19 ғасырдың екінші жартысындағы орыс қоғамдық пікірін бағалаудағы «Неміс мәселесі». Бірінші орыс революциясы кезіндегі үкіметтің ішкі саясатындағы ұлттық мәселе.

мақала, 15.08.2013 жылы қосылған


Усть-Кубин орта мектебінің қалыптасу тарихы. Ауылдық жерлердегі оқу орындары. 1930-1990 жылдардың басындағы мектептің дамуы. Ғылыми мекеменің материалдық-техникалық жабдықталуы. Мектептің педагогикалық ұжымы, мектеп оқушыларының құрамы мен саны.

Христиан дінінің қабылдануымен Ресейде жазу тарай бастады. Ханзада «ең жақсы адамдардан балаларды жинап, оларды кітап оқуға жіберуге» жіберді. Византия мен Болгариядан әкелінген шіркеу славян жазуы орыс жазуының дамуына және ескі орыс әдеби тілінің дамуына негіз болды; Осылайша, Шіркеу ұлттық орыс мәдениетінің негізін қалады. Кирилл мен Мефодий алғашқы славян ағартушылары және христиан дінін уағыздаушылар болды. Вульфила (шамамен 350) готикалық жазуды жасағаны сияқты, Константин мен Мефодий славян әліпбиін жасады.

Грек алфавитінің таңбалары кириллица әріптерін жазуға үлгі болды. Жарғыда кириллицадағы алғашқы кітаптар да жазылды. Ұстава - әріптер бір-бірінен бірдей қашықтықта, қисайтпай түзу жазылатын әріп - олар «орналастырылған» сияқты. Әріптер қатаң геометриялық, тік сызықтар әдетте көлденеңінен қалыңырақ және сөздер арасында бос орын болмайды. Жарғыда 9-14 ғасырлардағы ескі орыс қолжазбалары жазылған. 14 ғасырдың ортасынан бастап жартылай устав кең тарады, ол жарғыға қарағанда әдемі емес, бірақ тезірек жазуға мүмкіндік берді. Әріптерде көлбеу пайда болды, олардың геометриясы соншалықты байқалмайды; қалың және жіңішке сызықтардың арақатынасы енді сақталмайды; мәтін сөздерге бөлінген. 15 ғасырда жартылай устав өз орнын курсив жазуға берді.

Ол заманда орыс тілінде сауат ашу кең тараған. Оқыту зайырлы, қалалық, шіркеулік және монастырлық мектептерде жүргізілді. Бастауыш мектептерде олар оқу мен жазуды, христиан ілімінің негіздерін және санауды үйретті. Әдетте монастырьларда орналасқан жоғары мектептерде (мысалы, Киевтегі Әулие София соборында) олар мемлекеттік, мәдени және шіркеу шараларына дайындалды. Олардан көне орыс мәдениетінің көрнекті қайраткерлері – митрополит Иларион, шежірешілер Нестор, Сильвестер, математик Кирик, философ Кирилл Туровский және т.б.. Кирилл Туровский (шамамен 1130 ж. – 1182 жылдан кешіктірмей) көрнекті ежелгі орыс жазушысы және уағызшысы, салтанатты сөздердің, ілімдердің, дұғалардың, канондардың авторы. Орыс православие шіркеуі оны канонизациялаған.

Қоғамның әртүрлі топтары арасында сауаттылықтың кең таралуы, атап айтқанда, 11 ғасырға жататын Новгород қайың қабығының әріптерімен дәлелденеді. Шет тілдерін білу дворяндар арасында кең таралған. Шежірелер князьдерді Ярослав Дана, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомысль және Ростовтық Константин Всеволодовичтерді «кітап адамдары» деп атайды. 11-13 ғасырлардағы 39 хатшының есімі белгілі; Оның 15-і діни дәрежедегі адамдар болды. 11 ғасырда Ресейде кітапханалар болды, оларда әлемге әйгілі ақындардың, философтардың, теологтардың сөздерінің жинақтары, аударма кітаптары мен сағат кітаптары болды.

Ол кездегі Ресейдегі білімнің тамыры әдебиетпен бір болған. Монастырлар жанынан мектептер құрылды, мұғалімдер төменгі дін өкілдері (дикондар, секстондар) болды. Сондай-ақ 1086 жылы Мономаха апа Киевтегі монастырьлардың бірінде қыздарға арналған мектеп ашқаны туралы деректер бар. Археологтардың қолына түскен новгородтық студенттердің дәптерлерінен мұндай мектептерде не оқытылғанын бағалай аламыз. Бұл дәптер 1263 жылдан басталады. 13 ғасырда олар коммерциялық хат алмасуды, сандарды жүргізді және негізгі дұғаларды үйренді.

Киев-Печерск монастырьі сол кездегі ең жоғары оқу орны болып саналды. Бұл монастырьден шіркеу иерархтары (монастырлардың аббаттары, епископтар, митрополиттер) шықты, олар теология курсынан өтуге, грек тілін үйренуге, шіркеу әдебиетін білуге, шешендік өнерді үйренуге мәжбүр болды. Сол кездегі білім деңгейі туралы түсінікті 11 ғасырдағы энциклопедиялар – грамматика, философия және басқа да пәндер бойынша мақалалардан тұратын 1073 және 1076 жинақтар беруге болады. Тіпті кейбір ресейліктердің шетел университеттерінде білім алған болуы да мүмкін.

Орыс біліміне орасан зор зиян келтірген моңғол-татар қамыты (1238-1480) кезінде әсіресе Новгород және Псков облыстарындағы монастырлар мәдениет пен білімнің негізгі орталықтарына айналды.

Ежелгі орыс мәдениетінің жазба ескерткіштерінің ішінде бірінші орынды хроника алады. Орыс жылнамалары 11 ғасырда пайда болды. және 17 ғасырға дейін жалғасады. Өзінің өмір сүруінің әртүрлі кезеңдерінде ол әртүрлі сипатқа ие болды және әртүрлі мағынаға ие болды.

11-12 ғасырларда елеулі дамуға жеткен шежіре жазуы кейін моңғол-татар шапқыншылығының нәтижесінде құлдырап кетті. Көптеген ескі жылнамалық орталықтарда ол тоқтайды, басқаларында ол сақталады, бірақ тар, жергілікті сипатқа ие. Шежіре жазуының жандануы Куликово шайқасынан кейін ғана басталды.

Мақала

Ежелгі Русьтегі жазу мен сауаттылықтың дамуы 9-13 ғ.

Вороненко Татьяна Евгеньевна,
орыс тілі мен әдебиеті пәнінің мұғалімі
ГБОУ №429 М.Ю.Малофеев атындағы мектеп

Мәселенің қойылуы және оның өзектілігі: Ежелгі Русьтегі 9-13 ғасырдың бірінші үштен біріндегі жазу мен әдебиеттің дамуына талдау жасау; Бұл мақаланы 5-11 сыныптардағы орыс тілі мен әдебиеті сабақтарында қосымша материал ретінде пайдалануға болады.

Орыс тілінде жазу христиан дінін қабылдағанға дейін пайда болды.Ежелгі славяндардың түйінді және түйінді-иероглифтік жазуды пайдаланғаны туралы ескертпелер сақталған, бірақ оның күрделілігіне байланысты оған тек таңдаулылар ғана қол жетімді болды.

Сауаттылықтың кең таралуы 9 ғасырдың екінші жартысындағы іс-әрекеттермен байланысты. ағайынды Константин (өлгенге дейін Кирилл атымен монастыризмді қабылдаған) және алғашқы славян алфавитін жасаған Мефодий. 9 ғасырдың екінші жартысында. Кирилл мен Мефодий, қазір көптеген сарапшылардың пікірінше, глаголит алфавитін (глаголит) жасады, оны өз кезегінде олар көп ұзамай грек жазуы арқылы қайта өңдеді, осылайша қазіргі алфавит, кириллица пайда болды, оны біз әлі де қолданамыз (ол). Петр I, содан кейін 1918 жылы жеңілдетілген).

Сауат ашудың негізгі орталықтары монастырлар мен шіркеулер жанындағы мектептер болды, олар тек оқу мен жазу дағдыларын ғана емес, сол кездегі жоғары ғылымдарды (теология, грамматика, диалектика, риторика, т.б.) меңгерді.

Ежелгі Русь тұрғындары арасында сауаттылықтың таралуы туралы көптеген дәлелдер бар. Қала тұрғындарының сауаттылығын түрлі жазулар бар қолөнер бұйымдары дәлелдейді.

Ежелгі соборлардың қабырғаларында көптеген жазулар (олар граффити деп аталады) табылды. Олардың көпшілігі «Жаратқан ием, көмектес» деген сөздермен басталып, өтініш мәтінімен жалғасады. Кейде күлкілі жазулар болады. «Якима тұра алды», - деп жазды новгородиялық шіркеуде ұйықтап қалған көршісі туралы, ал Киев тұрғыны досын мазақ етіп: «Шошқа Кузьма» деп жазды. Киевтегі Әулие Софияның қабырғасында, Дана Ярослав саркофагының үстіндегі жазу тарихшыларға Киев княздерінің корольдік титул деп аталатынын білуге ​​көмектесті.

1951 жылы Новгородтағы археологтар қайың қабығынан жасалған әріптерді тапты. Қазіргі уақытта 700-ден астам хат табылды - Новгород, Смоленск, Мәскеу, Полоцк, Псков және басқа қалаларда.

Ресейде сауаттылық деңгейінің кең тарағанын Киевте Ярослав Дана тұсында ашылған, 300-ден астам бала оқыған мектептер дәлелдейді. Францияның патшайымы атанған алғашқы сауатты әйелдердің бірі Ярослав Дана қызы Анна Киевтің князьдік палаталарында білім алған.

Ежелгі Ресейдегі әдебиет 9-13 ғасырдың бірінші үштен бірі.

Барлық ежелгі орыс әдебиеті аударма және түпнұсқа болып бөлінеді.

Аударма Киев Русі әдебиетінде маңызды орын алды және ұлттық әдебиеттің бір бөлігі ретінде қарастырылды. Аударма шығармаларды таңдау шіркеудің ықпалымен анықталды: Қасиетті Жазбалар, Иоанн Хризостомның, Иерусалимдегі Кириллдің және басқа да ертедегі христиан авторларының шығармалары. Тарихи шығармалар мен шежірелер де аударылды.

Түпнұсқа ежелгі орыс әдебиеті келесі негізгі жанрлармен ұсынылған: хроника, агиография, сөздер (ілімдер), серуендер және тарихи әңгімелер:

Ежелгі орыс әдебиетінің жанрлары арасында шежіре жазу басты орын алады. Шежірелер – тарихи аңыздар мен жырлар, ресми дереккөздер және куәгерлердің естеліктері негізінде жасалған ауа райы («жаз бойынша») жазбалары. Шежіре жазумен арнайы дайындықтан өткен монахтар айналысты. Шежірелер әдетте ханзада немесе епископтың атынан, кейде жылнамашының жеке бастамасымен құрастырылды. Бізге белгілі ең көне орыс шежіресі « Өткен жылдар ертегісі » - бұрынғы бізге жетпеген шежірелер мен ауызша деректер негізінде құрастырылған. Оның авторы Киев-Печерск монастырының монахы Нестор болып саналады және оның құрылған күні бар. 1113 г. «Өткен жылдар ертегісі» бізге 14 ғасырдан аспайтын қолжазба көшірмелерімен жетті. Олардың ішіндегі ең әйгілілері – Лаврентий және Ипатиев шежіресі. Жұмыстың негізгі идеясы - орыс жерінің бірлігі мен ұлылығы. 12 ғасырдан бастап Жергілікті орталықтардың шежіресі дамып келеді.

Өмір (гагиография ) Христиан шіркеуі канонизациялаған (әулиелер деп танылған) діни қызметкерлер мен зайырлы адамдардың өмірбаяны («Сол Нестор және басқалардың Борис пен Глеб княздарының өмірі мен өлімі туралы оқуы»).

Сөз (үйрету, сөйлеу) – шешендік өнер жанрына жататын шығарма. Ресейде бұл жанрдың екі түрі кең таралған - салтанатты шешендік және моральдық шешендік. Салтанатты шешендік өнердің ең көне ескерткіші Киевтің бірінші митрополиті Хиларионға (11 ғасырдың екінші ширегі) жатқызылған «Заң және рақым туралы уағыз» болып табылады. «Лай» - орыс авторы жасаған алғашқы белгілі түпнұсқа шығарма - христиандықты қабылдаудың Ресей үшін маңыздылығын негіздейтін және орыс жері мен оның князьдерін дәріптейтін шіркеулік және саяси трактат.

Өнегелі шешендіктің жарқын мысалы - « Владимир Мономахтың ілімдері» (1096 немесе 1117), бұл өмірбаяндық элементтермен Киев Ұлы Герцогінің өзіндік саяси және моральдық өсиеттері.

Ежелгі орыс әдебиеті ескерткіштерінің ерекше тобы серуендеуден тұрады ) - саяхат әдебиетінің бір түрі. Олардың негізгі мақсаты – христиандық қасиетті орындар мен көрікті жерлер туралы айту, бірақ оларда басқа елдердің табиғаты, климаты және әдет-ғұрыптары туралы ақпарат бар. Бұл жанрдағы ең танымал туындылардың бірі « Аббат Даниелдің Палестинаға сапары.

Моңғолға дейінгі Ресейдің ең әйгілі әдеби ескерткіші - «Игорь жорығы туралы хикая» (мүмкін 12 ғасырдың аяғы). «Төбенің» авторы орыс жерін бірлікке шақырады, алауыздыққа қарсы тұрады және адамзаттың екі жағдайын – бейбітшілік пен соғысты қарсы қояды. «The Lay» туындысының өзіндік ерекшелігі жанр ретінде анықтауды қиындатты. Оны эпикалық немесе лирикалық поэма, тарихи әңгіме, саяси трактат деп атайды. ЮНЕСКО шешімімен ежелгі орыс әдебиетінің бұл ескерткішінің 800 жылдығы бүкіл әлемде әлемдік мәдениет тарихындағы айтулы дата ретінде аталып өтілді.

13 ғасырдың басына қарай. Византия әдебиетінің жетістіктерін шығармашылықпен дамыту және оларды ұлттық ауызша шығармашылық дәстүрлеріне сәйкес қайта қарастыру нәтижесінде ерекше ежелгі орыс әдебиеті пайда болды. Әр жанрда дерлік византиялық үлгілерден кем түспейтін және көшірмейтін түпнұсқа туындылар жасалды.

Жазу, сауат ашу, мектептер.

Кез келген көне мәдениеттің негізі – жазу. Ол Ресейде қашан пайда болды? Ұзақ уақыт бойы жазу Ресейге христиандықпен, шіркеу кітаптарымен және дұғалармен бірге келді деген пікір болды. Дегенмен, мұнымен келісу қиын. Славян жазуының Ресейді христиандандырудан көп бұрын болғаны туралы деректер бар. 1949 жылы кеңес археологы Д.В. Авдусин Смоленск маңындағы қазба жұмыстары кезінде 10 ғасырдың басына жататын саздан жасалған ыдыс тапты, оның үстінде «горушна» (дәмдеуіш) деп жазылған. Бұл сол кезде жазудың шығыс славян ортасында қолданыста болғанын, әліпбидің болғанын білдіреді. Бұған византиялық дипломат және славян ағартушысы Кириллдің куәлігі де дәлел. 9 ғасырдың 60-жылдарында Херсонес қаласында қызмет етіп жүргенде. ол славян әріптерімен жазылған Інжілмен танысты. Кейіннен Кирилл мен оның ағасы Мефодий славян алфавитінің негізін салушылар болды, ол белгілі бір бөлігінде Шығыс, Оңтүстік және Батыс славяндар арасында христианизациядан бұрын болған славян жазуының принциптеріне негізделген.

Славян әліпбиінің жасалу тарихы мынадай: Византия монахтары Кирилл мен Мефодий Еуропаның оңтүстік-шығысындағы славян халықтары арасында христиан дінін таратқан. Грек теологиялық кітаптары славян тілдеріне аударылуы керек болды, бірақ славян тілдерінің дыбыс ерекшеліктеріне сәйкес келетін әліпби болмады. Оны жасауды шешкен ағайындылар болды, өйткені Кириллдің білімі мен таланты бұл тапсырманы орындауға мүмкіндік берді.

Талантты лингвист Кирилл 24 әріптен тұратын грек алфавитін негізге алып, оны славян тілдеріне тән сибиланттармен (zh, sch, sh, h) және бірнеше басқа әріптермен толықтырды. Олардың кейбіреулері сақталған. қазіргі әліпби – б, ь, ъ, у, басқалары әлдеқашан қолданыстан шығып кеткен – ят, йус, ижица, фита.

Сонымен, славян алфавиті бастапқыда жазуы грек тіліне ұқсас 43 әріптен тұрды. Олардың әрқайсысының өз атауы болды: A - «az», B - «beeches» (олардың тіркесімі «алфавит» сөзін құрады), С - «қорғасын», G - «етістік», D - «жақсы» және т.б. . Әріптегі әріптер дыбыстарды ғана емес, сандарды да білдірді. «А» - саны 1, «Б» - 2, «Р» - 100. Ресейде тек 18 ғ. Араб цифрлары «әріпті» ауыстырды.

Оны жасаушының құрметіне жаңа әліпби «кириллица» деп аталды. Біраз уақыттан бері кирилл әліпбиімен қатар тағы бір славян әліпбиі – глаголит алфавиті қолданыста болды. Бұл әріптердің құрамы бірдей, бірақ күрделірек, әшекейлі емлесі бар еді. Шамасы, бұл қасиет глаголиттік алфавиттің болашақ тағдырын алдын ала анықтады: 13 ғасырға қарай. ол толығымен дерлік жоғалып кетті.

Ресей мен Византия арасындағы 10-ғасырдың бірінші жартысында жасалған келісім-шарттарда славян тілінде жазылған «пісіру науасы» болғанын да есте ұстауымыз керек. Елшілердің сөйлеген сөздерін пергамент қағазына түсіріп алған аудармашы-аудармашылар мен хатшылардың болуы осы кезден басталады.

Ресейдің христиандандыруы жазу мен сауаттылықтың одан әрі дамуына күшті серпін берді. Владимир заманынан бастап Ресейге Византия, Болгария, Сербиядан шіркеу ғалымдары мен аудармашылар келе бастады. Шіркеу және зайырлы мазмұндағы грек және болгар кітаптарының көптеген аудармалары, әсіресе Ярослав Дана мен оның ұлдарының тұсында пайда болды. Атап айтқанда, Византия тарихи шығармалары мен христиан әулиелерінің өмірбаяндары аударылған. Бұл аудармалар сауатты адамдардың меншігіне айналды; олар орыс шежіресі пайда болған князьдік, боярлық, сауда үйірмелерінде, монастырларда, шіркеулерде ықыласпен оқылды. 11 ғасырда Ескендір Зұлқарнайынның өмірі мен ерліктері туралы аңыздар мен дәстүрлерді қамтитын «Александрия» және жауынгер Дигенистің ерліктері туралы византиялық эпикалық поэманың аудармасы болып табылатын «Дойгеннің ісі» сияқты танымал аударма туындылар болып жатыр. кең таралған.

Сонымен, 11 ғасырдағы сауатты орыс адамы. Шығыс Еуропа мен Византияның жазу және кітап мәдениетінде не бар екенін білді. Бірінші Владимир мен Ярослав Дана заманынан бастап шіркеулер жанынан ашылған мектептерде, кейінірек монастырьларда алғашқы орыс жазушыларының, жазушыларының, аудармашыларының кадрлары қалыптасты. 11-12 ғасырларда орыс тілінде сауат ашудың кеңінен дамығаны туралы көптеген деректер бар. Дегенмен, ол негізінен қалалық ортада, әсіресе бай қала тұрғындары, князь-бояр элитасы, көпестер мен бай қолөнершілер арасында кең таралған. Ауылдық жерлерде, шалғай, шалғай жерлерде халық түгелдей дерлік сауатсыз болды.

11 ғасырдан бастап Ауқатты жанұяларда тек ұлдарға ғана емес, қыздарға да сауат ашуды үйрете бастады. Киевтегі монастырьдің негізін қалаушы Владимир Мономахтың әпкесі Янка сол жерде қыздарды оқытатын мектеп ашты.

Қалалар мен қала маңындағы аудандарда сауаттылықтың кең тарағанының айқын көрсеткіші – қайың қабығы деп аталатын әріптер. 1951 жылы Новгородтағы археологиялық қазба жұмыстары кезінде экспедиция мүшесі Нина Акулова жерден жақсы сақталған әріптері бар қайың қабығын алып шықты. «Мен бұл табуды жиырма жыл күттім!» – деп айқайлады экспедиция басшысы профессор А.В. Арциховский сол кездегі орыс тіліндегі сауаттылық деңгейі жаппай жазуда көрінуі керек деп есептеген, ол орыс тілінде қағаз болмаған кезде, шетелдік дәлелдер көрсеткендей, ағаш тақтайшаларға жазуы мүмкін еді. , немесе қайың қабығында. Содан бері жүздеген қайың қабығынан жасалған әріптер ғылыми айналымға енгізілді, бұл Новгород, Псков, Смоленск және Ресейдің басқа қалаларында адамдар бір-біріне қалай жазуды жақсы көретінін және білетінін көрсетеді. Хаттардың ішінде іскерлік құжаттар, ақпарат алмасу, қонаққа шақыру, тіпті махаббат хаттары бар. Бір Микита өзінің сүйікті Ульянаға қайың қабығына «Микитадан Ульяницаға дейін. Маған келіңіз...»

Ресейде сауаттылықтың дамуының тағы бір қызықты дәлелі - граффити жазулары деп аталады. Оларды жанын төгуді ұнататындар шіркеулердің қабырғаларына сызып тастады. Бұл жазулардың ішінде өмір туралы ойлар, шағымдар, дұғалар бар. Әйгілі Владимир Мономах әлі жас кезінде, шіркеу қызметінде сол баяғы жас князьдердің тобырынан адасып, Киевтегі Әулие София соборының қабырғасына «Ой, маған қиын» деп жазып, христиандық хатына қол қойды. аты «Василий».

Қайыңның қабығы - жазу үшін өте ыңғайлы материал, бірақ ол біраз дайындықты қажет етті. Қайың қабығы серпімді болу үшін суға қайнатылған, содан кейін оның өрескел қабаттары жойылған. Қайың қабығының парағы барлық жағынан кесіліп, тікбұрышты пішінді берді. Олар қабықтың ішкі жағына хаттарды арнайы таяқпен - сүйектен, металдан немесе ағаштан жасалған «жазба» арқылы сығып жазды. Жазудың бір ұшы үшкір, екіншісі тесігі бар қалақша түрінде жасалып, белдікке ілінген. Қайың қабығына жазу техникасы мәтіндердің ғасырлар бойы жер бетінде сақталуына мүмкіндік берді.

Ежелгі қолжазба кітаптарды шығару қымбат және көп еңбекті қажет етті. Олар үшін материал пергамент болды - арнайы жасалған былғары. Ең жақсы пергамент қозылар мен бұзаулардың жұмсақ, жұқа терісінен жасалған. Ол жүннен тазартылып, мұқият жуылды. Содан кейін оларды барабандарға тартып, бормен себіп, пемзамен тазалады. Ауамен кептіруден кейін кедір-бұдыр шеттері былғарыдан кесіліп, қайтадан пемзамен тегістеледі. Иленген былғары төртбұрышты етіп кесіліп, сегіз парақтан тұратын дәптерге тігілген. Бір қызығы, бұл көне тігу тәртібі күні бүгінге дейін сақталған.

Тігілген дәптерлер кітап болып жинақталды. Парақтардың форматы мен санына байланысты бір кітапқа 10-нан 30-ға дейін мал терісі қажет - тұтас табын! 14-15 ғасырлар тоғысында жұмыс істеген ғұламалардың бірінің куәлігі бойынша кітаптың теріге үш сом төленген. Ол кезде бұл ақшаға үш жылқы алуға болатын еді.

Кітаптар әдетте қалам мен сиямен жазылды. Патшаның аққумен, тіпті тауыс қауырсынымен жазу мүмкіндігі болған. Жазу құралдарын жасау белгілі бір дағдыны қажет етті. Оң жазу қолына иілу ыңғайлы болу үшін құстың сол қанатындағы қауырсын әрқашан алынып тасталды. Қауырсынды ыстық құмға жабыстырып майсыздандырды, содан соң ұшын қиғаштап кесіп, жарып, арнайы қалам пышақпен қайрайды. Олар мәтіндегі қателерді де жойды.

Ортағасырлық сия, біз үйреніп қалған көк пен қарадан айырмашылығы, қоңыр түсті болды, өйткені ол темір қосылыстары немесе қарапайым айтқанда, тот негізінде жасалған. Ескі темір кесектерін суға салып, тот басып, оны қоңыр түске бояды. Сия жасаудың ежелгі рецептері сақталған. Құрамдас бөліктер ретінде сияға қажетті тұтқырлықты, түс пен тұрақтылықты беретін темірден басқа, емен немесе алдер қабығы, шие желімі, квас, бал және басқа да көптеген заттар қолданылды. Ғасырлар өткеннен кейін бұл сия өзінің жарықтығы мен түс күшін сақтап қалды.

Жазушы сияны ұсақ ұнтақталған құммен сүртіп, оны құм жәшігіндегі пергамент парағына - заманауи бұрыш шайқағышқа ұқсас ыдысқа себеді.

Өкінішке орай, көне кітаптар өте аз. Барлығы 11-12 ғасырлардағы баға жетпес деректердің 130-ға жуық данасы бар. бізге келді. Ол заманда олардың саны аз еді.

Орта ғасырларда Ресейде жазудың бірнеше түрін білген. Олардың ең ескісі «жарғы» болды - еңісі жоқ әріптері бар, қатаң геометриялық пішіні, заманауи баспа шрифтін еске түсіреді. 14 ғасырда іскерлік жазудың таралуымен баяу «жарғы» кіші әріптермен, жазуға оңай, сәл қиғаш «жарты диаграммамен» ауыстырылды. Жартылай таңба қазіргі курсивке анық емес ұқсайды. Тағы жүз жылдан кейін, 15 ғасырда олар көрші әріптерді біркелкі байланыстыратын «курсивті жазумен» жаза бастады. XV-XVII ғасырларда. курсивті жазу бірте-бірте жазудың басқа түрлерін алмастырды.

Қолжазбаларды безендіру үшін орта ғасырлардағы атаулар ерекше, сәндік шрифтпен - жазумен жазылды. Жоғары қарай созылған әріптер бір-бірімен өріліп (осылайша атауы – лигатура) ою-өрнек лентасына ұқсас мәтін құрайды. Олар тек қағаз жүзінде емес, сценариймен жазды. Алтын және күміс ыдыстар мен маталар жиі талғампаз жазулармен жабылған. 19 ғасырға дейінгі көне жазудың барлық түрлерінен. Бұл ескі сенушілердің кітаптарында және сәндік «антиквариат» жазуларында ғана сақталғанымен, лигатура.

Ежелгі орыс кітаптарының беттерінде мәтін бір-екі бағанға орналастырылған. Әріптер кіші және бас әріптерге бөлінбеді. Олар жолды сөздер арасындағы әдеттегі интервалдарсыз ұзақ ретпен толтырды. Кеңістікті үнемдеу үшін кейбір әріптер, негізінен дауысты дыбыстар жолдың үстіне жазылды немесе «тақырып» белгісімен - көлденең сызықпен ауыстырылды. Белгілі және жиі қолданылатын сөздердің соңы да қысқартылды, мысалы, Құдай, Құдайдың анасы, Евангелия және т.б. Әрбір сөзге екпін белгісін қою дәстүрі - «күш» Византиядан алынған.

Ұзақ уақыт бойы беттеу болған жоқ. Оның орнына төменгі оң жақта келесі бетті бастаған сөз жазылды.

Ескі орыс тыныс белгілерінің кейбір ерекшеліктері де қызық. Бізге таныс тыныс белгілерінің ішінде Византия жазуынан алынған кезең ғана қолданыста болды. Олар оны ерікті түрде орналастырды, кейде сөздер арасындағы шекараны белгілейді, кейде сөз тіркесінің аяқталуын көрсетеді. XV-XVI ғасырларда. жазу күрделене түсті. Мысалы, кітаптарда үзілістерді білдіретін үтірлер пайда болды, ал нүктелі үтір сұрақ белгісінің орнына қойылды.

Жазушының жұмысы оңай емес. Жұмыс баяу қозғалды. Орта есеппен мен күніне екі-төрт парақты ғана қатесіз ғана емес, әдемі де жаза алдым.

Ортағасырлық қолжазба кітаптары әсем безендірілген. Мәтіннің алдында олар әрқашан тараудың немесе бөлімнің тақырыбының айналасындағы жақтау түрінде шағын сәндік композицияны - әрқашан бас киім жасады. Мәтіндегі бірінші бас әріп – «бастапқы» басқаларына қарағанда үлкенірек әрі әдемірек жазылған, ою-өрнектермен безендірілген, кейде адам, жануар, құс немесе фантастикалық жаратылыс түрінде бейнеленген. Әдетте бастапқы қызыл түсті болды. Содан бері олар «қызыл сызықтан жаз» дейді. Бөлім «аяқтаумен» аяқталды - шағын сурет, мысалы, тауық құстарына ұқсас екі құстың бейнесі.

Кітап иллюстрациясының ең қиын түрі миниатюралар болды. Суретшілер миниатюраларды кітаптың мәтінсіз парақтарына қылқаламмен және қызыл түспен салған. Көбінесе бұл клиенттердің немесе кітап авторының портреттері (мысалы, евангелистер), мәтінге арналған иллюстрациялар. Икондық кескіндеме миниатюра өнеріне үлкен әсер етті. Ең жақсы суретшілер Феофан грек пен Андрей Рублев кітап миниатюрасын салған. Белгішелермен салыстырғанда кішірек өлшемдер көркем орындаудың үлкен нәзіктігін талап етті.

Ағарту дәуіріндегі болгар мәдениеті

15-18 ғасырларда болгар халқы бөтен қамытта қалған қатал жағдайларға қарамастан, оның жазуы мен мәдениетінің дамуы үзілген жоқ. Болгар халқының дәстүрлі өмірі...

Ежелгі Египет мәдениетінің маңызы

Ерте патшалық кезінде Мысыр жазуы дамып үлгерген. Бірінші әулет кезеңінің қарсаңында мысырлықтар белгілердің барлық негізгі түрлерін және кейіннен қолданатын оларды біріктірудің барлық әдістерін қолданды ...

Ежелгі Египет өнері

Мысырда экономикалық талаптардың арқасында жазу жүйесі ерте патшалықта әзірленген болатын. Белгілердің құрамы көне жазудың даму кезеңдерін көрсетеді. Мысыр жазуының белгілері суретті және дыбыстық болды...

Ежелгі Египет мәдениеті

Мәдениет элементі ретінде жазу Египетте өте ерте пайда болды. Мысырда ол перғауындардың жеңістерін, олардың билігінің нышандарын, мемлекеттердің шекарасын белгілеуді ғасырлар бойы сақтау қажеттілігіне байланысты пайда болды. Мүмкін...

Ежелгі Египет мәдениеті

Ежелгі Үндістанның мәдениеті

Ежелгі үнді жазуы айтарлықтай дамыған және кемел болған, оны 3 ғасырға жататын Ашока жазулары дәлелдейді. BC e. Панинаның еңбектері санскрит грамматикасын құру бойынша маңызды саяси, экономикалық...

Ежелгі Месопотамия мәдениеті

Месопотамия жазуы өзінің ең көне, пиктографиялық түрінде біздің эрамызға дейінгі 4-3 мыңжылдықтардың басында пайда болды. е., ол «бухгалтерлік чиптер» жүйесі негізінде дамыған. Біздің эрамызға дейінгі 9-4 мыңжылдықта. ой...

Ежелгі Ресейдің VI-XIII ғасырлардағы мәдениеті

Месопотамияның ежелгі өркениеттерінің мәдениеті

Месопотамия жазуы пиктографиялық түрдегі біздің дәуірімізге дейінгі 4-3 мың жылдардың тоғысында дамыды. e. Жазудың дамуына «бухгалтерлік чиптер» жүйесі әсер етті деген болжам бар...

Ресей мәдениеті

Кез келген көне мәдениеттің негізі – жазу. Ол Ресейде қашан пайда болды? Ұзақ уақыт бойы жазу Ресейге христиандықпен, шіркеу кітаптарымен және дұғалармен бірге келді деген пікір болды. Дегенмен, мұнымен келісу қиын...

Ортағасырлық Ресей мәдениеті

Сауатқа дейінгі кезеңде ауызша халық шығармашылығы айтарлықтай табысқа жетті. Ауызша тіл мәдениетінің байлығы халықтық поэтикалық-жырлық дәстүрде: жырлар, ертегілер, жұмбақтар, мақал-мәтелдер...

Жапондардың мәдени және рухани өмірі

Жапон жазуының алғашқы ескерткіштері 6-8 ғасырларға жатады. Бұған дейін Жапонияның өзіндік жазба тілі болмаған, 6 ғасырда будда монахтары Қытайдан қасиетті сукраларды әкелген. Бірақ көп ұзамай қытай таңбалары белгілі болды...

Месопотамия мәдениеті және Ежелгі Шумердің космогониялық мифтері

Месопотамия - әлемдік мәдениеттің маңызды орталықтарының бірі. Бұл мәдениетті құру жолында ізашарлар шумерлер болды, олардың жетістіктерін вавилондықтар мен ассириялықтар ассимиляциялап, әрі қарай дамытты...

Ежелгі славяндар мәдениетінің дамуы

Кез келген көне мәдениеттің негізі – жазу. Ұзақ уақыт бойы Ресейге жазу христиандықпен, шіркеу кітаптарымен және дұғалармен бірге келді деген пікір болды ...

Хараппа мәдениеті

Бұл өркениетке тән қасиет және оның мәдениетінің жоғары дамуының көрсеткіші – жазудың болуы. 400 түрлі таңбадан тұратын 2 мыңнан астам жазу табылды. Көбінесе мөрлердегі жазулар табылды...

Ортағасырлық адамның сауатсыздығы туралы қалыптасқан пікірге қарамастан, біз қазірдің өзінде 14 ғасырдамыз. Біз Мәскеуде кітапқұмарлық өте кең тарағанын байқаймыз (бұл сөз ол кезде сауаттылықты, кітап оқу қабілетін сипаттайтын). Мәскеу дінбасылары кітапсыз қызмет көрсете алмады. Сондықтан, оқуды және жазуды ерте үйренген «дін қызметкерінің ұлдары» Мәскеу көшірмешілерінің негізгі бөлігін құрады. Көптеген саудагерлер де сауатты болған. Бүгінгі таңда белгілі сауда хаттары көбінесе өте қарапайым «кітап тілінде» жазылады. Сауаттылыққа үйрету бояр балаларына арналған білім беру бағдарламасының бір бөлігі болды. Бұл үйірмелердегі сауаттылық жырларды оқып, ән айтуды білдіреді. Мұндай сауаттылықтың деңгейі ол кезде Мәскеуде айтарлықтай жоғары болатын. Олардың Дмитрий Донской туралы «псалмодия мен поэзияның нәзіктігіне» үйренбегенін, яғни жай сауатты екенін айтуы таңқаларлық емес.

Мәскеудегі «кітапқұмарлықтың» орталықтары монастырьлар болды. Мұнда кітаптар жинақталып, тек хатшылардың ғана емес, аудармашылардың да тұтас мектептері құрылды.

Алғашқы Мәскеу қолжазба кітаптары. Иван Калита қазірдің өзінде «өзінің бұйрығымен жазылған көптеген кітаптарға» үлкен мән берді. Олардың арасында 1339 жылғы Сия Евангелиесі - ерте Мәскеу қолжазба кітабының әйгілі үлгісі. Қолжазба ерекше тәртіппен пергамент қағазында, анық, әдемі жарғымен (орыс тіліндегі қолжазбалардың ең салтанатты және қатаңдығы) жасалған және нәзік әдемі миниатюралармен безендірілген.

Бұл қолжазба тілінде атақты «Мәскеу аканы» пайда болды. Басқа Інжілде (1354) көне тілді танымал мәскеулік тілге жақындатуға деген ұмтылыс анық байқалады (мысалы, Джонның орнына Иван). Бас және бас әріптер жасыл фонда қызыл және қоңыр сызықтары бар жануарлар мен өсімдіктер түрінде жасалған.

Мәскеуліктердің кітаптарын сақтау және қалпына келтіру. Мәскеуліктер өз кітаптарын өте жоғары бағалады. 1382 жылы Тоқтамыстың шабуылы кезінде «бүкіл қаладан, шетінен және ауылдардан, соборлық шіркеулерде қаншама кітаптар қиратылды, оларды сақтап қалу үшін жіберді. алыс». Өкінішке орай, бұл байлықтың бәрі кейін татарлар тудырған Мәскеу өртінде өртенді.

«Татар» дәуірінен кейін Мәскеу монастырлары кітаптарды тез қалпына келтіре бастады. Чудов және Андроников монастырларының монахтары ерекше еңбекқорлығымен ерекшеленді. Дәл сол кезде бұл монастырьлар өздерінің ерекше кітап стилін дамытты. Қолжазбалар пергамент қағазына екі бағанға әдемі жазылған және жануарлардың ою-өрнектерімен әдемі безендірілген. Кітаптарды көшіруге арналған қолжазба да ерекше болды. Бұл Мәскеудің әйгілі жартысы болды. Ол 19 ғасырдың соңына дейін баспа басылымдарында қалды.

Мәскеу қолжазбаларының ескі баспа стилі. Сондай-ақ мәскеулік жазушылар қолмен сызылған бас киімде ерекше ою-өрнек үлгісін дамытқан. 19 ғасырда ол «ескі баспа» деп аталды. Бұл ортасында және бұрыштарында шығыңқы әшекейлері бар ұзартылған көлденең тіктөртбұрыш. Тіктөртбұрыштың ішінде өрнекті кемпірқосақ жақтауда ақ-қара мөртабан бар. Кәсіби көшірмешілерді Мәскеуде ол кезде «роботтар», «жазушылар», «кітап жазушылар», «добрографтар» деп атады. «Жақсы жазушы» әйелдер де болды.

Бағанды ​​айналдыру. Қолжазба парақтары «бағандар» деп аталатын керемет ұзын шиыршықтарға жабыстырылды. Осылайша, 1649 жылғы Кеңес кодексінің мәтіні ұзындығы үш жүз метрден астам бағанға жазылған. Мұның бәрі Мәскеу тапсырыстарының қағазбастылық істерін күрделендірді. Тек Петр I 1700 жылғы жарлығымен бағандарда бизнес жүргізуге тыйым салды. Кейде қолжазбалар дәптерге бүктеліп, өте қымбат дизайнмен (демек: «тақтадан тақтаға дейін оқу») тақтайшаларға бекітілетін. Мәскеуде мұндай кітаптардың қымбат болғаны сонша, кейбіреулерінде: «Егер діни қызметкер немесе диакон оқығаннан кейін барлық бекіткіштерді бекітпесе, оған қарғыс болсын!» деген жазулар бар. 14 ғасырға қарай қағаз Мәскеуде де пайда болды. Бізге белгілі, қағазға жазылған ең бірінші ескерткіш – мақтаншақ Шимеонның рухани өсиеттері.

Мәскеу – кітап астанасы. 15 ғасырда Мәскеу Ресейдің кітап астанасы болып саналды. Мұнда сіз рухани кітаптардың кез келгенін дерлік әр түрлі тігістермен сатып ала аласыз немесе оған хатшылардан тапсырыс бере аласыз.

14 ғасырдың екінші жартысынан бастап барлық тарихи шығармалар мәскеулік доброскрипттердің қолынан өтті. Кең көлемді Мәскеу жылнамаларында біз Тоқтамыстың шапқыншылығы, митрополит Пименнің Константинопольге сапары, митрополиттер Петр мен Алексийдің өмірі туралы аңызды табамыз. Сол кездің өзінде «Задонщина», «Мамаевтың қырғыны туралы аңыз бен хикая», «Дмитрий Ивановичтің өмірі» дербес шығармалар ретінде шықты.

Мәскеуде кітап басып шығарудың басталуы. Қолжазба кітап мәдениетінің қарқынды дамуы, сайып келгенде, басып шығару қажеттілігін тудырды. Басылған кітаптың тарихы Мәскеуде Иван Грозныйдың тұсында басталды, ол өзін өте жақсы оқыды деп есептеді. Оның орыс, грек, латын және иврит тілдеріндегі кең кітапханасы шетелдік елшілерді қуантты. Ол сондай-ақ 1563 жылы Никольский Крестецте (Никольская көшесінің қиылысында) «үй» салуға ақша берді. полиграфиялық кәсіпорын қай жерде салынады». Осы алғашқы баспаханада дикон Иван Федоров пен оның жолдастары Петр Тимофеевич Мстиславец пен Маруша Нефедьев жұмыс істеді. Олар баяу, бірақ өте мұқият жұмыс істеді. Ал 1564 жылы Мәскеуде «Апостол» бірінші баспа кітабы, ал келесі жылы «Сағат кітабы» шықты.

«Апостол» орыс тіліндегі тұңғыш баспа кітабы. Апостолдың қай басылымда басылғанын білмейміз. Бүгінде алпыс екі үлгі белгілі және одан да көп табылуда. Бұл әйгілі кітаптың пропорцияда (шрифтің биіктігі мен ені, жиектері, мәтін мен бас киімдердің орналасуы, бас әріптер және т.б.) дәлдігі сонша, ол әлі де көркемдік кемелдік әсер қалдырады.

И.Федоровтың Мәскеуден ұшуы. Алайда алғашқы басылымдардан кейін Мәскеудегі принтерлердің қызметі тоқтатылды. Олар көптеген мәскеулік хатшылар баспаханадан бәсекелесті көріп, жұмысынан айырылғысы келмегенін, түнде баспахананы өртеп жібергендерін айтты. Принтерлер Мәскеуден қашуға мәжбүр болды. Бірақ Иван Федоровтың өзі кейінірек ол Мәскеуден санақшылардан емес, «көптеген басшылар мен рухани биліктердің үлкен қудалауынан» қашып кеткенін жазды.

Жалпы, өзінің қиын және қаңғыбас өмірінде Иван Федоров он екі басылымды, соның ішінде бірінші шығыс славяндық ABC, бірінші толық славян Библиясын және бірінші күнтізбені жариялады. «Өмірімнің уақытын жер жыртумен де, тұқым себумен де қысқарту маған жараспайды, өйткені мен соқаның орнына қол құралдарының өнерін меңгеремін, ал нанның орнына мен бүкіл әлемге рухани тұқым шашып, осы руханилықты таратуым керек. Әркімге дәрежесіне қарай тамақ», - деп жазды Мәскеу пионері.

Мәскеудегі кітап басып шығару бизнесінің жалғасы. Иван Грозный табанды болды. Көп ұзамай «осы ұстаздар Иоанн мен Петрден кейін, олардың шәкірті Андроник Тимофеевтің лақап аты Игнорамус ұлы және оның жолдастары шебер болды, корольдік командование де оған патшалық Мәскеу қаласында кітаптарды баспа түрінде басып шығаруды және оларды барлық қалаларға таратуды бұйырды. және бүкіл Ресейде. Ал сол шеберлерден кейін басқа да шеберлер пайда болып, сол кезден бастап іс тынымсыз, үзіліссіз, үзіліссіз, үзіліссіз арқан іспеттес жүрді», – делінген 17 ғасырдың басындағы қолжазбада. «Баспа кітаптарының қиялы туралы аңыз белгілі».

1909 жылы Китай-Городтың Третьяков қақпасының қасында мүсінші С.М.-ның Иван Федоровқа ескерткіші ашылды. Волнухина. Мәскеу ресейлік пионер принтерінің еңбегін ақыры мойындады.

Мәскеу кітап басып шығару тарихынан. Оқу жылы қалай басталады? Оның ішінде жаңа оқулықтармен танысу. Шындығында, мектеп әлі басталған жоқ, сіз жыл бойы, кейде одан да ұзақ уақыт серігі болатын оқулықтарға қызығушылықпен қарайсыз. Ал ешбір техникалық жаңалық кітаптарды өмірімізден ығыстырып тастай алмайды. Ең көне кітаптар қолмен жазылған және олар монастырьларда, соның ішінде Мәскеуде - Чудов, Вознесенский, Спасо-Андроников, Симонов, Троица-Сергиустарда жасалған... Бұл 16 ғасырдың ортасына дейін, Мәскеуге басып шығару келгенге дейін болды. . Бізге жеткен алғашқы жеті Мәскеу баспа кітабының авторы кім екені белгісіз. Сондықтан тарихшылар оларды анонимді деп атайды, оларда ешқандай ізі жоқ. Баспагері белгісіз болса, авторы белгілі шығар? Сондай-ақ белгілі бір авторды атау мүмкін емес - сол кездегі барлық кітаптар литургиялық болды, т.б. Онда Киелі Жазбалардың мәтіндері, дұғалар және грек тілінен аударылған шіркеу әкелері құрастырған мәтіндер бар. Бірінші Романовтар тұсында ғана, 17 ғасырда орыс тілінде зайырлы сипаттағы кітаптар пайда болды.

Мәскеудегі алғашқы даталы кітап 1564 жылы жарық көрді. Дәл осы оқиға Ресейде әрқашан орыс мәдениеті тарихында ұмытылмас дата ретінде атап өтілді. Кітапта ғибадат ету үшін Апостолдардың істерінен оқылған және орыс дәстүрі бойынша қысқаша «Апостол» деп аталды. Бұл кітап кімнің қолынан шыққан адамның есімі белгілі. Оны әдетте Мәскеу пионер принтері деп атайды. Оның ескерткіші Мәскеудің орталығында, Театральный проездте, орталық «Детский мир» дүкенінен алыс емес жерде бұрыннан бар. Біз бұл адамның атын әлі атамаймыз, оны өзіңіз есте сақтауға тырысыңыз.

Бірден атап өтейік, бұл ескерткіш өте танымал, ол біздің қаламыздағы ең көне ескерткіштердің бірі және осында ғасырдың басында пайда болды.

Сонымен, біз Николай Гостунскийдің Кремль шіркеуінің диаконы Иван Федоров туралы айтып отырмыз. Бұл дарынды адам бұрын Украинада жұмыс істеген, ол жерден Мәскеуге келген, сол кездегі ерекше кәсіпті меңгерген. Өйткені, баспахана Батыста бір ғасырдан бері бар еді. Бір қызығы, қазіргі тілмен айтқанда, кітап шығаруды «механизациялауды» көпшілік жек көрушілікпен қабылдады. Өйткені, кітапқа Құдай сөзін жеткізуші ретінде ерекше құрметпен қарау болды және оның жасалу процесі қасиетті ырымға жақын деп есептелді. Сондықтан оған тек адам қолы ғана намаз оқып, дәрет алған соң ғана кірісетін. Жансыз баспахана таза емес нәрсе ретінде қабылданды. Бұл Дикон Иванды бірнеше жыл бойы сәтті басып шығару тәжірибелерінен кейін Мәскеуден қуып жіберудің себебі емес пе? Бұл тұрғыда тарихшылар тек болжам жасап отыр. Кейіннен пионер принтері Львовта жұмыс істеді, онда ол басқа кітаптармен қатар Петр Мстиславецпен бірге «Оқыту Інжілі» деп аталатын кітапты шығарды. Тура үш жүз жыл өтті, ал Мәскеудің Императорлық археологиялық қоғамы 1870 жылы қаңтарда осыған орай мерекелік жиналысқа жиналды. Содан кейін олар Мәскеуде бірінші баспагерге ескерткіш тұрғызуды шешті. Бірақ қаражат жиналып, ескерткіштің жобасы әзірленгенше тағы да қырық жылдай уақыт өтті. Оның авторлары сол кездегі аз танымал мүсінші Сергей Волнухин мен атақты сәулетші Иван Машков болды. Ескерткіштің ашылуы 1909 жылы 27 қыркүйекте өтті.

Ескерткіштің құрылысын бастамас бұрын оның қай жерде - Мәскеудің қай бұрышында тұруы керек екендігі туралы пікірталас болды. Арнайы комиссия Театральный проездтегі шағын алаңды таңдады.

Көшеден анық көрінетін бұл жер бір мезгілде Грозный патша кезінде Иван Федоров жұмыс істеген бұрынғы Егемендік баспахананың аумағына іргелес. Өкінішке қарай, сол ескі ауланың ғимараттары бізге жеткен жоқ. Келесі, XVII ғасырдан бастап Түзету және кітап сақтау палатасының шағын ғимараты сақталды. Ол 19 ғасырдың басында салынған аулада болып шықты. Синодтық баспахана деп аталатын ғимараттар, яғни Ұлы Петр кезіндегі ескі баспахананың орнына құрылған негізгі шіркеу баспаханасы. Сәулетші бұл сабақтастықты жаңа ғимараттың қасбетінде Арыстан мен Жалғыз мүйізді мүсіндерді бейнелеу арқылы ерекше атап өтті. Бір мүйізді мүйізді — аты айтып тұрғандай, тұмсығы бір мүйізі бар мифтік жануар. Бірақ бұл оғаш жануарлар осы аймақтың өткенімен қалай байланысты? Бірақ олар бір кездері ескі баспахананың мөр-эмблемасында бейнеленген. Қазір ғимаратта Ресей мемлекеттік гуманитарлық университетінің Тарих-мұрағат институты орналасқан.

16 ғасырда Мәскеуде бар болғаны он сегіз кітап басылды, ал бірнеше жүз дана таралымы үлкен деп саналды. 17 ғасырда - жарты мыңға жуық кітап атауы. Ежелгі Русьте олар әдетте Псалтирден, шіркеу жырларының кітабынан оқуды үйренгенін естіген шығарсыз. Бірақ арнайы праймерлер немесе «алфавиттік кітаптар» да болды. Бірінші праймерді 1574 жылы Иван Федоровтың өзі басып шығарды. Бірақ, мүмкін, 17 ғасырдың бірінші жартысында жасалған Василий Бурцевтің праймері ең үлкен атаққа ие болды. және кейіннен кеңінен тарады.

Михаил Федорович пен Алексей Михайловичтің тұсында Мәскеуде бірнеше жаңа баспаханалар пайда болды. 18 ғасырда олардың саны одан да көп болды. орыс ағарту деп аталатын дәуірде. Және 19 ғасырда. кітап қазірдің өзінде байлардың ғана емес, мәскеуліктердің өмірінде өте маңызды орынға ие болды. Қалада университет және синодтық баспалар сияқты ведомстволық және мамандандырылған баспалармен қатар, құрылтайшыларының есімдерін әрбір білімді мәскеулік әлі күнге дейін құрметпен атайды.

XV - XVI ғасырлардағы орыс баспасы мен әдебиеті. Естеріңізде ме, Батыс Еуропада 15 ғасырдың ортасында. Баспа ісі дами бастады. Кітаптар Мәскеуде Иван Федоровтың кең танымал «Апостолынан» он жыл бұрын басыла бастағаны нақты анықталды. Ресейде кітап басып шығарудың басталуы 1564 жылдың 1 наурызында, бұл аңызға айналған кітап шыққан кезде.

Полиграфияны енгізу Ресейдің мәдени өсуі үшін үлкен маңызға ие болды. Қолжазбаға қарағанда, баспа кітапты пайдалану және сақтау ыңғайлырақ болды, дегенмен кітаптардың сәйкестігі ұзақ уақытқа созылды. Кітаптарды тарату рухани құндылықтарды жеткізуге кең мүмкіндіктер ашты.

Белгісіз себептермен Федоров Мәскеуден кетіп, қызметін Украинада жалғастырды. Львовта ол бірінші орыс праймерін жариялады. Бірақ Мәскеуде полиграфиялық бизнес өшпеді. Оны баспашылар Никифор Гарасиев пен Андроник Тимофеев Невежа жалғастырды. 70-жылдардың соңына қарай. XVI ғасыр Негізгі литургиялық кітаптар Ресейде басылды. XVI ғасыр Ғасыр көптеген әдеби шығармаларды дүниеге әкелді, олар көбінесе өткір және полемикалық сипатта болды. Аллегориялық түрде белгілі бір түрік сұлтанының табысты қызметінің мысалдарын қолдана отырып, дворяндардың көтерілуін жақтаушы және боярлардың қарсыласы - «жалқау байлардың» Иван Пересветов өз көзқарасын білдірді.

Қоғамдық пікірде ұзақ және қайшылықты реакцияға ие болған маңызды жұмыс Псков монастырларының бірінің монахы Филофейдің жұмысы болды. Рим мен Константинополь тарихына сілтеме жасай отырып, Филофей олардың құлауын шынайы христиандық сенімнен шығу деп түсіндірді.

XV - XVI ғасырдың соңы. жалпы орыс жылнамалық жинақтарын жасаумен ерекшеленеді. Алғашқы Киев княздарынан бастап, Ресейдің бүкіл тарихын бейнелеуге арналған үлкен «Facebook» (суретті) хроникалық жұмысы дайындалды. Суретшілер оған тарихи тақырыпта 16 000-ға дейін миниатюра жасап, көп еңбек етті.

Басып шығару өнертабысы. Адамзат тарихында осы техникалық қарапайым өнертабысқа әсер ету ауқымы бойынша салыстыруға болатын оқиғалар көп емес. «Баспа өнерінің өнертабысы» әдебиеттер көрсеткіші 10 000-нан астам атауды қамтитынын айтсақ та жеткілікті.

Айта кету керек, басып шығару өнертабыстарының тарихында әлі де көптеген түсініксіздіктер бар. Өнертапқыштың есімі сөзсіз Иоганн Гутенберг (шамамен 1399 - 1468), оның гуманитарлық мәдениетке жатуы да сөзсіз. Мысалы, оның достарының арасында Николай Кузанский болды. Баспа өнертабысы күнін анықтау қиынырақ.

Принтерлердің аты-жөні көрсетілген ең көне баспа кітап - 1457 жылы 14 тамызда Перер Шеффер мен Иоган Фуст (кейінірек мұғалімге опасыздық жасаған Гутенбергтің студенттері) Майнцте басып шығарған Псалтер.

Кейбір зерттеушілер бірінші басылған кітап деп есептеген атақты 42 жолдан тұратын Інжілде ізі жоқ, бірақ жанама күні 1456 жыл болды. Кейбір басқа алғашқы баспа басылымдары ең ерте күні – 1454 жылдың қазанын көрсетеді.

Бірақ Гутенберг не ойлап тапты? Өйткені баспа ісі оған дейін белгілі болған. Ол ойлап тапты:

• - басып шығару процесі, оның құрамдас бөліктері: мәтінді шығару процесі - бірдей әріптерді жеткілікті көп данамен шығару;
• - теру процесі – жеке, алдын ала құйылған әріптерден тұратын баспа формасын жасау;
• - басып шығару процесі - баспа машинасында орындалатын теру формасын қолдану арқылы алынған түрлі-түсті баспаларды көп рет өндіру.

Дінбасылар баспаға «елеусіз қалды». Бастапқыда ол сөзсіз артықшылықтарды уәде етті - діни мәтіндердің сәйкестігі, бұл сәйкессіздіктер, қателер және сол арқылы бидғаттардың пайда болуы мен дамуы мүмкіндігін күрт төмендететін сияқты.

Бірақ діни қызметкерлер басып шығару мәтінді десакрализациялайтынын және оның ескі мәтіндегі қателіктерден әлдеқайда қауіпті екенін «түсінбеді». Сонымен қатар, басып шығару мүлдем басқа мәтіндердің көзі бола алады.

Басып шығарудан бұрын Реформация кенеттен ғана болды; басып шығару оны революцияға айналдырды.

Баспа өнертабысы жаңа уақыт пен жаңа мәдениетке кері санақ жиі басталады.

15 ғасырдың соңына дейін. Еуропаның 260 қаласында кем дегенде 1100 баспахана құрылды, олар 40 жыл ішінде жалпы таралымы 10-12 миллион дана (инкунабула) болатын 40 мыңға жуық басылымды (олардың 1800-і ғылыми) басып шығарды.

Кітап қолжетімді болды, білім сенімді және «дәл» ортаны алды.

Баспа станогын ойлап табудың өзі журналистиканың пайда болуының ең маңызды факторы болып табылады. Ол адам қызметінің барлық салаларына, әсіресе журналистикаға орасан зор әсер етті, өйткені баспаханасыз бұл түбегейлі мүмкін емес, тек баспа станогы оны кеңінен таратады және жұмыс істейді. Бұл қасиеттерсіз журналистика әлеуметтік қызметтің нақты түрі ретінде өмір сүрмейді.

Адамзат баспа машинасын ойлап табуға өте ұзақ уақыт бойы, бірнеше мыңжылдықтар бойы көшті. Басып шығарылған іздің идеясы малшылар өздерінің жылқыларын немесе сиырларын белгілеген брендте немесе таңбада, сондай-ақ ежелгі өркениет көшбасшыларының жеке мөрлерінде кездеседі. Бір марка немесе мөр мыңдаған мал мен орасан көп тауарды таңбалай алады. Археологтар Крит аралынан табылған Фаистос дискісінде басылған мәтінді әлі де аша алмай отыр. Белгілер спираль түрінде сазды дискіге белгі мөртабандарының көмегімен салынады. Егер маркалар болса, мұндай дискілерді көптеп жасауға болар еді. Шын мәнінде, бұл диск когерентті мәтінді басып шығарудың алғашқы мысалы болып табылады. Келесі кезең - монеталарды басып шығару. Геродоттың айтуынша, бұл қадамға 7 ғасырда Лидия патшасы Гигос бірінші болып барған. BC.

Алғашқы баспа станогының өнертапқыштары қытайлықтар болды. Бірақ бұл машина монеталарды басып шығарудан алыс емес. Оның мүмкіндіктері шектеулі болды және әрқайсысы жеке сөзді білдіретін 40 мыңға жуық таңбаны құрайтын қытай жазуының ерекшеліктерімен байланысты болды. 3 - 5 мыңнан аспайтын таңбаларды білетін хатшы философиялық немесе әдеби шығармаларды қолмен қайта шығара алмаған, өйткені ол олардың бәрін түсінбеген. Осылайша, Конфуцийдің шығармаларын тарату үшін Ли Бо немесе Бо Цзюйи келесі әдісті ойлап тапты: мәтінді ағаш тақтаға көшірді (иероглифтер қиып алынды), ал бояумен жағылған тақтадан көшірілді. қағаз парағы. Осылайша бір мәтінді шексіз қайта шығаруға болатын, бірақ басқа мәтінді басып шығару үшін жаңа тақтадағы иероглифтерді қиып алу қажет болды.

Бұл басып шығару әдісі Еуропада белгілі болған жоқ. Иоганн Гутенберг баспа станогын, дәлірек айтсақ, жылжымалы типті қолданып мәтінді басып шығару әдісін өз бетімен ойлап тапты және оның баспасы қытайлықтан әлдеқайда дамыған. Ол штамптау (Cretan дискі) және тақтаны басып шығару немесе ағаш кесу (Қытай) принципін біріктірді.

Баспа идеясы, әрине, Гутенберг өнертабысы алдында пайда болды. Еуропа Шығыстың кітап жауһарларымен таныс болды. Орта ғасырларда ағаш кесу (тақтадан басып шығару) айтарлықтай кең тараған. Олар не басып шығарды? Шығыстан крест жорықтары әкелген және ортағасырлық Еуропада өте кең тараған діни тақырыптағы гравюралар (мәтін қолмен жазылған) және ойын карталары. Біраз уақыттан кейін күнтізбелер мен кейбір университет оқулықтары ағаштан жасалған баспа арқылы шығарыла бастады (мысалы, Аэлий Донаттың латын грамматикасы бойынша нұсқаулық).

Сонымен, еуропалық баспа тарихы 15 ғасырдан басталады. Гутенбергтің өнертабысы өте тез тарады. Италияда 1465 жылы неміс баспагерлері Конрад Свингхайм мен Арнольд Паннарцтың күшімен Римнің шетіндегі Бенедикт монастырында бірінші баспа машинасы орнатылды. Көп ұзамай баспа Римде, содан кейін Венецияда, Миланда, Неапольде және Флоренцияда пайда болды. Итальяндық баспа тез арада өзіндік болмысына ие болды. Готикалық шрифтке қарсы тепе-теңдік ретінде «венециялық» шрифт немесе «антиква» әзірленді. Венеция итальяндық баспахананың астанасы болды. 16 ғасырда 113-ке дейін баспахана болды және онда итальяндық баспалар мен кітап сатушылардың жартысынан астамы тұрды.

Венецияның ең атақты баспасы – Альдус Пиус Манутий негізін қалаған «Алда» баспаханасы (1469). Ол 1597 жылға дейін, яғни 100 жылға дейін өмір сүріп, 952 кітап шығарды. Алдус Манутий 1501 жылы жаңа шрифт пен кішірек басылым форматын енгізу арқылы баспа индустриясында төңкеріс жасады. Манутийдің типографиялық белгісімен безендірілген кітаптар «алдиндер» деп аталды. Бұл баспаханада жарық көрген ежелгі авторлардың еңбектері еуропалық мәдениетке қосылған маңызды үлес болды.

Ағылшын тіліндегі алғашқы кітап 1474 жылы Брюгге қаласында басылды. Бұл кітапты («Трояның жинағы») француз тілінен аударған және оны ағылшын пионері Уильям Какстон басып шығарған. 1477 жылы Англияға оралып, ол бірінші ағылшын баспаханасының негізін қалады, Англияда басылған алғашқы кітап «Философтардың сөздері» болды. Барлығы 90-ға жуық кітап, соның ішінде Дж.Чосердің «Кентербери ертегілері» және Т.Мэлоридің «Морте д'Артур» толық басылымы басылды.

Францияға келетін болсақ, 15 ғасырдың аяғында Францияда 50 баспахана болды.

Ал басып шығару Еуропада тез тарады. Шамамен 40 жыл ішінде құрлықтың 260 қаласында кемінде 1100 баспахана ашылып, жалпы таралымы 10 – 12 миллион дана болатын 40 000-ға жуық басылым шығарылды. Еуропада 1500 жылы 31 желтоқсанда шыққан бұл алғашқы кітаптар инкунабула деп аталады. Еуропада баспаның таралуы іс жүзінде Реформацияның басталуымен сәйкес келгенін атап өткен жөн.

Газеттерді басып шығару үшін пресстер біраз уақыттан кейін қолданыла бастады, өйткені Еуропа өмірінде бірқатар өзгерістер мен өзгерістер қажет болды. Осы уақытқа дейін еуропалықтар арзан қағаз жасауды үйренді, бірақ байланыс жүйесі әлі де архаикалық болды.

Ф.Энгельс «Табиғат диалектикасында» машина мен қағаз өндірісін ойлап табумен қатар, журналистика тарихындағы пошта қызметінің пайда болуы мен ұйымдастырылуы және салыстырмалы түрде адамдар арасында сауаттылықтың таралуы сияқты маңызды факторға назар аударады. халықтың кең топтары. Орта ғасырлар адамның рухани өмірін дінмен шектеді. Инквизицияның қара көлеңкесі адам санасының алдында шындықты жауып тастады; Еуропалықтардың басым көпшілігі сауатсыз және қараңғы болды. Инквизиция білімді ауыр күнә деп жариялады. Орта ғасырды жеңу де надандықты жеңу, адам санасының оянуы болды. Алғашқы машиналармен, сауда фирмаларымен және кітаптармен бірге білімге құштарлық дамыды. Тек монахтар ғана емес, саудагерлер, тіпті кейбір қарапайым қала тұрғындары оқу мен жазуды үйренді. Интеллигенция қоғамның біртұтас, әлеуметтік маңызды қабаты ретінде дүниеге келді, яғни орта ғасырларда қоғамның рухани-саяси өмірі кітап арқылы айқындала бастады. Ол бәріне бірдей қол жетімді емес еді, бірақ соған қарамастан білім таратуда үлкен рөл атқарды.

Ресейде кітап басып шығару 16 ғасырдың ортасында басталса, Еуропада ол 15 ғасырдың 40-50 жылдарының өзінде құрылды. Баспа станогын жасаушы Майнц (Германия) қаласының ауқатты азаматы Иоганн Гутенбергтің (Генсфлейш) ұлы болып саналады. Ол шарап жасауда және қағаз өндірісінде қолданылатын пресстің дизайнына негізделген баспа станогын ойлап тапты. Сонымен қатар, оның негізгі өнертабыстарының бірі құю түріне ыңғайлы және практикалық құрылғы болды, яғни. әріптер

Еуропада баспаханалар негізінен жеке бастаманың нәтижесінде пайда болды және олардың шығарылуы принтерлер мен баспагерлердің жеке талғамына байланысты болды. Мәскеу штатында кітап басып шығару үкіметтік шара болды. Кітаптарды, әсіресе жеке тұлғалардың тапсырысымен тегін басып шығару туралы сөз болуы мүмкін емес.

Ресейде баспахананың пайда болуы Иван Грозный патшаның билігімен, орталықтандырылған биліктің күшеюімен байланысты. 1553 жылы Кремльдегі егемендік сотында алғашқы орыс кітаптары - үмітсіз немесе жасырын басылымдар шығарыла бастады. Оларда шыққан жылы, шыққан жері көрсетілмеген, сонымен қатар шеберлердің аты-жөні көрсетілмеген. Жеті атақты үмітсіз басылым шыққан баспаханаға «Анонимді» деген атау берілді. Дәл осы кезде Иван Грозный Митрополит Макариустың батасын алып, Китай-Городтағы Никольская көшесінде 1563 жылы аяқталған Баспахананың құрылысын бастады. Екі баспа станогында Николай Гостунский шіркеуінің қызметкері, Кремльде, баспа шебері Иван Федоров пен оның досы және қаруласы Петр Мстиславец 1564 жылы алғашқы орысша, дәл мерзімі көрсетілген «Актілер и Апостолдардың хаттары» немесе «Апостол» деп жиі аталады.

Баспаханадағы өрттен кейін шеберлер Мәскеуден кетеді. Олардың шәкірттері мен ізбасарлары алғашқы баспагерлер бастаған істі жалғастырды. Иван Федоровтың шәкірті Андроник Тимофеев Невежа (1577 жылғы Псалтер) өз басылымдарын Мәскеуде және Александрова Слободада басып шығарды. Кітаптар Қазан қаласында да басылып шықты («Қызмет үшін пайда болған Қазан иконасы»).

17 ғасырды Мәскеу кітап басып шығару тарихында алтын деп атауға болады, өйткені осы кезеңде баспаханада бүкіл Еуропаның баспаханаларына қарағанда көбірек басылымдар шығарылды. Жоғары мамандандырылған мамандар жұмыс істейтін жеке цехтар пайда болады. Лагерьлердің саны артады (екіден он екіге дейін). 1624 жылғы баспахананың құжаттары жаңа диірмендерді шығаруға үлгі болған және «шенеуніктер» отырған палатада «қызыл былғарымен қапталған» арнайы «үлгі» диірменнің бар екенін көрсетеді.

Баспадан бастап қолжазба кітаптарға еліктеп, оларды механикалық жолмен көбейтуге тырысты. Баспа кітапта қолжазбаларды безендіретін миниатюралардың орнына ағаш кескіндері (ағаш тақтайшасынан оюлар) болды. Ресейде мыс тақтайшалардан жасалған гравюралар 17 ғасырдың аяғында ғана кеңінен қолданыла бастады. 1679 жылы 17 ғасырдың атақты ағартушысы Симеон Полоцкский Мәскеуде «Жоғарғы баспахана» құрып, 6 кітап шығарды. Оның төртеуі мыс оюларымен көркемделген. Олардағы сызбаны Саймон Ушаков салған, ал мыстан қиған қару-жарақ палатасының оюшысы А.Трухменский.

Петр I тұсында бүкіл кітап ісін түбегейлі қайта құру жүргізілді, оның мақсаты зайырлы кітап шығаруды құру болды. І Петрдің нұсқауымен зайырлы басылымдардағы кирилл қаріпі азаматтық шрифтке ауыстырылды. Жаңа шрифтпен басылған алғашқы кітап 1708 жылдан бастап «Геометрия славяндық жер өлшемі» болды. Петр I тұсында Петербургте баспаханалар құрылды: Петербург (1710), Александр Невская (1720), Сенат (1721). Бұл баспаханалар үшін баспа фабрикалары да, мыс тақтайшасынан ою жасайтын диірмен де салынды. Сонымен қатар, Петр I 1711 жылы саяхатшылар лагері салынған көшпелі баспахана құрды. Петр қайтыс болғаннан кейін бұл баспахана 1934 жылға дейін Мәскеу синодтық баспаханасының қабырғасында болды. Қазіргі уақытта ол Мемлекеттік тарих мұражайында сақтаулы.

Көрмеде Ресейдегі кітап басып шығарудың пайда болуы мен дамуы туралы баяндайтын Мемлекеттік тарих мұражайының қорларынан 75-ке жуық экспонат қойылған. Олардың ішінде Иван Грозныйдың бұйрығымен жазылған 16 ғасырдағы қолжазба Литсей шежіресі сияқты бірегей ескерткіштер; «Анонимді» баспаханадан шыққан алғашқы орыс кітаптары; Иван Федоров пен Петр Мстиславецтің 1564 жылғы «Бірінші басылған апостолдың» бүгінгі күнге дейін сақталған жалғыз науа көшірмесі, ол қазіргі кітап басып шығаруда сақталып келе жатқан баспа дәстүрлерінің негізін қалады. 17 ғасырдағы көрмеге қойылған басылымдар кітап өнерінің жаңалықтары мен дамуы туралы түсінік береді: Анисим Радишевскийдің 1606 жылғы алғашқы суреттелген Інжілі; Василий Бурцовтың 1634 жылғы праймері және оның қайта шығарылымы, мұнда зайырлы сипаттағы гравюра алғаш рет пайда болып, титулдық бет енгізілген; Патша Прасковья Федоровнаның бұйрығымен І Петрдің жиендеріне арнап жазған Карион Истоминнің қолмен жазылған «Праймер»; реформатор патша тұсында жасалған зайырлы кітап шығару үлгілері.

Келушілер «модельді» баспа станогын - бүгінгі күнге дейін сақталғандардың ең ертесін, Петр I көшпелі баспаханасының прессін, сондай-ақ Мәскеу баспаханасы мен Синодтық баспахананы бейнелейтін гравюраларды, түптеу үшін материалдарды көреді. , гравюра жасауға арналған ағаш кесілген тақталар және шебер оюшылардың жұмысы Қару-жарақ палатасы.

16 ғасырдағы қолжазба кітаптар. саны көбейгенімен, үлкен құндылық болып қала берді. Миниатюралармен әдемі безендірілген және қымбат жақтаулармен қоршалған кітаптар өте қымбат болды. Бірнеше боярлар бірге монастырьға үлес қосқаны белгілі жағдай - бір кітап.

16 ғасырда Адамдар пергаментке сирек жазады, қағаз жазу үшін негізгі материал болды. Ол Еуропадан әкелінді, Ресейде қағаз өндірісін құру әрекеттері сәтсіз аяқталды.

50-жылдардың ортасында. XVI ғасыр IV Иванның бастамасымен Мәскеуде алғашқы баспахана құрылды. Ондағы басып шығарылған кітаптардың ізі де, баспа туралы мәліметі де жоқ. Сондықтан бұл бірінші баспахана анонимді деп аталады.

Славян жазуы мен мәдениетінің дамуының ең маңызды кезеңі баспаның басталуы болды. Көрмеге қойылған бірнеше монографиялар Иван Федоров пен кітап басып шығарудың басталуы туралы баяндайды. Атап айтқанда, бұл «Орыс баспасының бастауларына саяхат» Е.Л. Немировский.

Мәскеу мемлекетінде кітап басып шығарудың пайда болуы Иван Грозный дәуіріне сәйкес келді. Бұл мемлекеттіліктің нығаюы және монархиялық орталықтандырылған мемлекеттің түпкілікті орнығу уақыты болды.

Ең алдымен Грозный Ресейдің Шығыстағы саяси мәселелерін шешті. 1552 жылы Қазан патшалығын, сәл кейінірек Астраханды жаулап алды. Православиелік емес халықтар қоныстанған кең аумақтар Мәскеу патшасының билігіне өтті. Олардың мемлекетке органикалық қосылуы христиандық ағартуды талап етті, көп ұзамай литургиялық кітаптарды қажет ететін Қазан епархиясы пайда болды. Мәселені дәстүрлі қолжазба өндірісі арқылы шешуге болатын сияқты, бірақ баспа машинасы Еуропада бұрыннан ойлап табылған.

Кирилл баспасөзінің кітаптары - поляк, белорус, югославия - орыс тілінде танымал болды. Еуропалық принтерлердің жұмысы туралы мәліметтер мәскеуліктерге де белгілі болды. Алдус Манутийдің қызметімен орыстарды таныстырған білімді теолог, публицист және аудармашы Максим грек. Венециандық шебер баспагерлер туралы аңыздар, шамасы, Мәскеу патшасының «Фрягтардан» кем түспеуге деген ұмтылысын оятқаны соншалық, бұл туралы ақпарат 1564 жылы «Апостолдың» кейінгі сөзіне енгізілген. шетелдіктерден де нашар (Грозный бірінші болып патша тағына отырды, орыс патшаларының біріншісі өздерін әмбебап патша – Рим мен Византияның мұрагері ретінде ашық көрсете бастады) және оқу-ағарту жұмыстарын жүргізуді талап етті. Митрополит Макариус Новгород билеушілері мен Мәскеу митрополиттерінің дәстүрін жалғастыра отырып, 15-16 ғасырлардағы білім беру талпыныстарын білдірді, соның нәтижесінде кең бағдарлама - Ресейді өзгерткен Иван Грозный дәуіріндегі реформалардың идеологиялық негізі болды. Ұлы Герцогтіктен Корольдікке (монархияға).

Осы реформаларға сәйкес, шіркеу өмірін түзетудің шешуші құралы, Қасиетті мәтіндерді түсіндірудегі адасушылықтар мен ерік-жігерді жоюдың шешуші құралы - жаңа мемлекет құру кезіндегі шіркеу толқуларының болмай қоймайтын және тән салдары болатыны анық. . Стоглавий кеңесінде айтылғандай, бидғаттардың себептерінің бірі - мәтіндердің дұрыс жұмыс істемеуі. Бұзушылықтың себебі хатшылардың қателігі емес, әр уақытта әртүрлі мәтіндер мен әртүрлі дәстүрлердің енуі болды. Шіркеу билігіне оларды қадағалау тапсырылды, бірақ іс жүзінде кітаптарды көшірудің «ұяшық» әдісінің басымдылығын ескере отырып, тапсырма мүмкін емес болып шықты және оны тек тексерілген кітаптардың айқын басымдылығымен, оларды бір уақытта жаппай таратумен шешуге болады. , бұл жергілікті жерлерде кітаптарды көшіруді қажет етпеді. Митрополит Макариус мақұлдаған және оның айналасындағылар мақұлдаған кітап басып шығарудың артықшылығы да осы болғаны анық.

Кітап басып шығаруды енгізу орыс халқының білім деңгейі мен техникалық дағдылардың арқасында мүмкін болды, бұл «бұрын белгісіз» баспа машинасын тез жасауға мүмкіндік берді.

Отандық кітап басу тарихындағы ең жұмбақ беттердің бірі – анонимді баспахана мен оларда ізі туралы ақпараттың жоқтығынан осындай атау алған тұйық басылымдар мәселесі.

Осылайша 1550 – 1560 жылдардың басындағы Мәскеудегі арнайы баспахананың қызметі айқын көрінеді. Басылымдарда оларды басып шығару туралы патша бұйрығы көрсетілмегеніне қарағанда, зерттеушілер оларды шығарудың жеке сипатын болжайды. Кітаптардың тақырыбын, мысалы, Төрт Інжілді басып шығаруды кейбір авторлар Анонимді баспахананың ашкөз емес адамдарға жақын топтарға жататынының дәлелі ретінде түсіндіреді. Кейбір зерттеулер Анонимді баспахана мен Иван IV-тің Таңдалған Радасы - Адашев, діни қызметкер Сильвестр (керемет жазушы, Домостройдың авторы, патшаның конфессері) арасындағы байланысты көрсетеді.

Анонимді баспахана қызметкерлеріне қатысты сұрақ та қиын. Иван Грозныйдың Новгородқа жазған хатында Маруша Нефедиевті «баспа шебері» деп атаса, тағы бір шебері Васюк Никифоровты атайды. Типографиялық басып шығару әдістерін зерттеу, сондай-ақ кейінгі көздерден алынған жанама дәлелдер Иван Федоров пен Петр Мстиславецтің Анонимді баспаханадағы жұмысы туралы айтады.

Анонимді басылымдардың құндылығын ғалымдар әртүрлі бағалайды. Кейбіреулер оларды 1564 жылы Апостол шығарылғанға дейінгі сынақ басылымдары, басқалары жеке баспахананың өнімдері ретінде қарастырады. Қалай болғанда да, үмітсіз басылымдар 1564 жылы Мәскеуде Иван Федоров басып шығарған полиграфиялық өнердің шедеврі «Апостолдың» көрінісін дайындады.

Иван Федоров туралы өмірбаяндық ақпарат өте аз. Оның туған күні гипотетикалық түрде шамамен 1510 жылы белгіленді, бірақ оның шығу тегі әлі белгісіз. Краков университетінің метрикасындағы жазбаларға сүйене отырып, ол Оңтүстік Польшада (Пионтковице), немесе Беларусьте (Петковице) - Вильна, Минск немесе Новогрудок аудандарында немесе Мәскеуде дүниеге келген деп саналады, бірақ бұл болжамдардың барлығы дәлелдеуді қажет ететін гипотезалар бірдей.

Иван Федоровтың 1529-1532 жылдары Краков университетінде оқып, бакалавр дәрежесін алғанын ғылымда қабылданған деп санауға болады. Бұл университеттің гүлденген кезі еді. Мұнда Иван Федоров, анық, гуманистер ілімімен, антикалық әдебиетпен танысып, грек тілін үйренді.

Иван Федоровтың 1530 жылдардың соңы - 1540 жылдардағы қызметі туралы мәлімет жоқ. Осы кезде оны Митрополит Макариус қоршап алып, онымен бірге Мәскеуге келді деген болжамдар бар. Оның қатысуынсыз Иван Федоров Әулие Николай Гостунскийдің Кремль шіркеуінде қарапайым диакон лауазымын алды деп саналады. 1550 жылдардың басында бұл ғибадатхана мен оның дінбасылары Мәскеу иерархиясында көрнекті орынға ие болды. Ғибадатхананың протоиерейі Амос Матвей Башкиннің дінсіздігін әшкерелеуге қатысып, 1553 жылы Мәскеу патшасының қатысуымен Қазан патшасы Едігер Магметтің бүкіл «соборы, архимандриттері, аббаттары, протоиерейлері және көптеген боярларымен» шомылдыру рәсімінен өтті. Симеон есімін алған. 1555 жылы протоиерей Қазан архиепископы Гурияның жарлығына да қатысты.

Митрополит Макариус ғибадатханамен ұзақ қарым-қатынаста болды, ол Новгород билеушісі болған кезде Мәскеуге сапарлары кезінде қызмет етті. Митрополит Макариус пен оның Әулие Николай Гостун шіркеуінің білім беру бағдарламасы аясындағы қызметі арасындағы байланыс Иван Федоровтың өзінің Макариустың Мәскеуде баспахана ашуды тікелей мақұлдағаны және оның бірін көрсетуі туралы сөздерімен расталады. оның құрылу себептері – Қазан патшалығының христиандық ағарту қажеттілігі. Дереккөздер Иван Федоровтың 1563 жылы Әулие Николай Гостунский шіркеуінде диакон қызметін атқарғаны туралы естеліктерді сақтап қалды, сол уақыттан бастап Иван Федоровтың өмірі мен Ресейдегі кітап басып шығару тарихы бір-бірімен тығыз байланысты.

Тағы бір ресейлік пионер принтері Иван Федоровтың көмекшісі Петр Тимофеев Мстиславец туралы одан да көп үзінді ақпарат сақталған. Ол туралы алғашқы деректі жаңалық 1564 жылы Мәскеуде Иван Федоровпен «Апостол» фильмінде жұмыс істеген кезден басталады. Ол Белоруссияның Мстиславль қаласында дүниеге келген деген болжам бар. Шебер Иван Федоровпен Мәскеуде, содан кейін Литвада (Заблудово) жұмыс істеді. 1569 жылдан кейін ол Вильнаға көшіп, онда Мамонич көпестерінің қаражатымен баспахана құрды. Петр Тимофеевтің өмірінің аяқталу уақыты мен орны белгісіз, бірақ оның типографиялық материалдары 16-шы ғасырдың аяғы - 17-ші ғасырдың басындағы Острог басылымдарында кездесетініне сүйене отырып, зерттеушілер оның Острогтағы соңғы жұмыстары туралы гипотезаны алға тартты.

1564 жылы 1 наурызда IV Иван Васильевичтің бұйрығымен және Бүкіл Русь Митрополиті Макариустың батасымен орыстың алғашқы дәл күні жазылған «Апостол» кітабы жарық көрді, Иван Федоров пен Петр Мстиславец бірінші болып тарихқа енді. Ресейлік принтерлер. Зерттеушілер Иван Федоров пен Петр Мстиславец жасырын басылымдарға ұқсас теру, макет және басып шығару әдістерін пайдаланғанымен, олар тәуелсіз баспаханада жұмыс істегенін анықтады. Жаңа «друкарняны» құру ұзақ уақытты талап еткені анық. «Апостолға» жазылған кейінгі сөзден 1563 жылдың 19 сәуірінен 1564 жылдың 1 наурызына дейін бір жыл бойы жұмыс жүргізілгені белгілі. «Апостолды» басып шығару үшін шрифтерді құйып, құрал-жабдық жасау керек болды. Апостол мәтінін дайындау да ұзаққа созылды. Ол Митрополит Макариустың қатысуымен өңделген.

«Апостолда» кітаптың тікелей тапсырыс берушілері ретінде патша мен митрополиттің есімдері бар екеніне сүйенсек, Иван Федоровтың баспаханасы мемлекеттік сипатта болуы мүмкін, сондықтан оны ұйымдастыру мәселесін шешуге тура келді. тікелей патша. Ғалымдардың айтуынша, бұл шешім 1562 жылы қабылданған, өйткені 1561 жылға дейін Сильвестр шеберханасы сәтті жұмыс істеді және баспахананың қажеті болмады, ал 1562 жылы мамырда патша Мәскеуден әскери жорықтарға кетті. Осылайша, 1564 жылғы «Апостолды» дайындау бірнеше жылға созылды, соның ішінде Мәскеуде Никольская көшесіндегі палаталарда орналасқан баспахананың орналасуы.

Мемлекеттік баспахананың бірінші басылымы үшін «Апостолды» таңдау, бұл кітап жаңадан қасиетті шіркеу үшін бірінші қажеттілік болмағанына қарамастан (ғибадатханада қасиетті ету және қызмет ету Құрбандық үстелінің Інжілінсіз мүмкін емес) Ежелгі Русьтегі «Апостолдың» діни қызметкерлерді оқыту үшін пайдаланылғаны. Онда Мәсіхтің шәкірттері Қасиетті Жазбаларды түсіндірудің алғашқы мысалдары бар, ал одан сәл ертерек Мәскеу Кеңестері Киелі Жазбаларды дұрыс түсіндірмеу себебінен болатын бидғаттарды айыптаумен шықты. Осы орайда, «Апостолдың» жарық көруі шіркеу тәрбиесі арқылы «алаңға» қарсы күресте өзінің мемлекеттік-ұлттық маңызын тағы да көрсетеді. Иван Федоров пен Петр Мстиславец басып шығарған алғашқы даталы кітап кейінгі басылымдарға үлгі болды.

1565 жылы Мәскеуде Иван Федоров пен Петр Мстиславец «Сағат кітабын» (екі басылымда) басып шығарды, бұл литургиялық кітап, бірақ Ежелгі Русьтегі «Апостол» сияқты, ол оқыту үшін қызмет етті, бірақ діни қызметкерлер емес, бірақ тек сауат ашатын балалар ғана.

Баспадағы «Сағат кітабы» Апостолдан төмен, оны басып шығарушылардың асығыстықпен ғана емес, кітаптың мақсаты мен оны пайдаланумен де түсіндіруге болады. «Апостол» Апостолдың істері авторының аңызына сәйкес, Апостол мен Евангелист Лұқа бейнеленген маңдайша оюмен безендірілген. Ол плащ-гиматийдегі аласа орындықта отырып, музыкалық стендтің алдында бейнеленген, оның фигурасы декоративті жақтаумен қоршалған, зерттеушілердің пікірінше, ол неміс шебері Эргард Шённің (шамамен 1491 -) гравюрасын қайталайды. 1542), 1524 және 1540 жылғы Інжілдерде орналастырылған, бірақ орыс шебері айтарлықтай қайта қаралған. Федоров басылымдарының ою-өрнегі өзінің талғампаздығымен ерекшеленеді және көп жағынан Теодосий Изографтың қолжазбалары мен гравюраларындағы сәндік әшекейлердің үлгілеріне қайта оралады, бірақ Федоров, мысалы, «Сағаттар кітабында» бас киімдер бар. қолжазбалар, үлгілерін ол Польшадан алған болуы мүмкін.

Зерттеушілер ою-өрнектің символдық мәнін Иван Федоровтың кітаптарында дәлелдеді, мұнда мәтін мен ою-өрнек бір-бірінен ажырамайды және бірін-бірі түсіндіреді.

«Сағат кітабы» шыққаннан кейін Иван Федоров пен Петр Мстиславецтің Мәскеудегі қызметі көп ұзамай тоқтап, олар Мәскеу мемлекетінен шығып кетті. Алғашқы принтерлердің (қаріптер мен жабдықтармен бірге) Мәскеуден кетуі, әрине, құпия емес еді, бірақ оның себептерін нақты атау мүмкін емес. Олар биліктің қудалауы туралы, Иван Федоровты Гетман Г.А.ның өтініші бойынша Литваға арнайы жіберу туралы айтты. Ходкевич православие дінін ұстанды. Иван Федоровтың өзі Львовтағы «Апостолға» (1574) жазған кейінгі сөзінде «қызғаныш үшін көптеген бидғаттарды ойлайтын» адамдар туралы жазады, оның мәні, Федоровтың пікірінше, олардың жұмысын надандық түсіндіру болды, мүмкін. «Апостолдың» мәтінін өңдеу. Бірақ бұл кетуге себеп болуы мүмкін. Иван Федоров белгілі бір саяси және діни бағыттағы адамдардың бірі болды және автократтың ішкі саясатындағы өзгерістер кезеңінде (1565 жылы Иван Грозный патшалықтан бас тартқанын жариялады, көп ұзамай опричнина енгізілді) деп есептеді. Мәскеуден кеткен жақсы. Алайда, бұл дұрыс пайымдауды түпкілікті қабылдауға болмайды, өйткені астанадан кетіп бара жатып, пионер принтері өзімен бірге жабдықты, яғни мемлекеттік меншікті алып кетеді, оны биліктің хабарсыз жасауы мүмкін емес еді. Көріп отырғанымыздай, Иван Федоров пен Петр Мстиславецтің Мәскеуден кету себептері әлі күнге дейін жұмбақ күйінде қалып отыр.

Мәскеуде кітап басып шығару Иван Федоровтан кейін де дамыды. Елордада пионер принтері шәкірттері Никифор Тарасиев пен Андроник Тимофеев Невежадан қалды. 1567-1568 жж олар Мәскеу баспаханасын қайта жандандырды, одан 1568 жылы Федоровтан кейінгі алғашқы басылым «Псалтер» шықты. 1571 жылы өрт баспахананы қиратты. 1577 жылы Иван Грозныйдың атынан Александровская слободада баспахана ұйымдастырылды, онда Псалтер де басылды. Ұзақ үзілістен кейін 1589 жылы баспахана Мәскеуде қайтадан жұмыс істей бастады, онда Андроник Невежа «Лентен триодионы» шығарды. Барлығы 16 ғасырда Мәскеу мемлекетінің аумағында 19 басылым жарық көрді, олардың орташа таралымы 1000 - 1200 дана болды. 16 ғасырдағы шеберлер жұмысының негізгі нәтижесі мемлекеттік негізде еуропалық үлгідегі ірі баспахана, Мәскеу баспаханасын ұйымдастыру болды, оны 1602 жылға дейін шебер Андроник Невежа басқарды.

Иван Федоровпен қатар, алғашқы орыс баспагерлерінің қатарында Маруша Нефедьев, Невежа Тимофеев, Андроник Невежа және оның ұлы Иван, Анисим Радишевский, Аникита Фофанов, Кондрат Ивановтар да бар. Олардың көпшілігі оюшы да, типті құюшы да болған.