Батыс Сібірде кім тұрады. Шығыс Сібір: халқы, өнеркәсібі және шаруашылығы

Сібір халықтарының ерекшеліктері

Сібір халықтары антропологиялық және тілдік ерекшеліктерден басқа, Сібірдің тарихи-этнографиялық әртүрлілігін сипаттайтын бірқатар нақты, дәстүрлі тұрақты мәдени және экономикалық сипаттамаларға ие. Мәдени-экономикалық тұрғыдан алғанда Сібір аумағын екі үлкен тарихи аймаққа бөлуге болады: оңтүстік өңір – ежелгі мал шаруашылығы мен егіншілік аймағы; ал солтүстік – кәсіптік аңшылық және балық аулау аймағы. Бұл аймақтардың шекаралары ландшафттық белдеулердің шекараларымен сәйкес келмейді. Сібірдің тұрақты шаруашылық және мәдени типтері көне дәуірде біртекті табиғи-экономикалық орта жағдайында және сыртқы шетелдік мәдени дәстүрлердің әсерінен орын алған уақыт пен табиғаты жағынан әр түрлі тарихи-мәдени процестер нәтижесінде дамыды.

17 ғасырға қарай Сібірдің байырғы тұрғындарының ішінде шаруашылық қызметінің басым түріне сәйкес келесі шаруашылық және мәдени типтер дамыды: 1) тайга аймағы мен орман-тундраның жаяу аңшылары мен балықшылары; 2) үлкен және кіші өзендер мен көлдер бассейндеріндегі отырықшы балықшылар; 3) Арктика теңіздерінің жағалауында теңіз жануарларын отырықшы аулаушылар; 4) көшпелі тайга бұғышылар-аңшылар мен балықшылар; 5) тундра мен орман-тундраның көшпелі бұғышылары; 6) дала және орманды далалардың малшылары.

Ертеде тайганың жаяу аңшылары мен балықшылары негізінен жаяу эвенктердің, орочтардың, үдегелердің кейбір топтарын, юкагирлердің, кеттердің, селкуптардың жекелеген топтарын, ішінара ханты мен манси, шорларды қамтыды. Бұл халықтар үшін етті жануарларды (бұлан, бұғы) аулау және балық аулау үлкен маңызға ие болды. Олардың мәдениетіне тән элемент қол шана болды.

Шаруашылықтың отырықшы-балықшылық түрі ертеде өзен алаптарын мекендеген халықтар арасында кең тараған. Амур және Об: нивхтар, нанайлар, улчистер, ительмендер, хантылар, кейбір селкуптар мен об-манси арасында. Бұл халықтар үшін жыл бойы балық аулау негізгі күнкөріс көзі болды. Аңшылық көмекші сипатта болды.

Теңіз жануарларын отырықшы аулаушылардың түрі отырықшы чукчалар, эскимостар және жартылай отырықшы коряктар арасында кездеседі. Бұл халықтардың шаруашылығы теңіз жануарларын (морж, итбалық, кит) өндіруге негізделген. Арктикалық аңшылар Арктика теңіздерінің жағалауларына қоныстанды. Теңіз аңшылық өнімдері ет, май және теріге деген жеке қажеттіліктерді қанағаттандырумен қатар, көршілес туыстас топтармен алмасу объектісі ретінде де қызмет етті.

Көшпелі тайгашылар, аңшылар мен балықшылар ертеде Сібір халықтары арасында кең тараған шаруашылық түрі болған. Ол эвенктер, эвендер, долгандар, тофаларлар, орман ненецтері, солтүстік селкуптар және бұғылық кеттер арасында ұсынылған. Географиялық тұрғыдан ол негізінен Енисейден Охот теңізіне дейінгі Шығыс Сібірдің ормандары мен орманды-тундраларын қамтыды, сонымен қатар Енисейдің батысына дейін созылды. Шаруашылықтың негізін аңшылық пен бұғы ұстау, сонымен қатар балық аулау құрады.

Тундра мен орман-тундраның көшпелі бұғышыларына ненецтер, солтүстік бұғы чукчалары және бұғы коряктары жатады. Бұл халықтар шаруашылығының ерекше түрін дамытқан, оның негізі – бұғы шаруашылығы. Аңшылық пен балық аулау, сондай-ақ теңіздегі балық аулау екінші дәрежелі немесе мүлдем жоқ. Бұл топтағы халықтардың негізгі азық-түлік өнімі – марал еті. Бұғылар сенімді көлік қызметін де атқарады.

Дала мен орманды даланың мал шаруашылығы ертеде дүние жүзіндегі ең солтүстік мал баққан якуттарда, алтайлықтар, хакастар, тувиндіктер, буряттар және сібір татарлары арасында кеңінен таралған. Мал шаруашылығы коммерциялық сипатта болды, өнім халықтың ет, сүт және сүт өнімдеріне деген қажеттілігін толығымен дерлік қанағаттандырды. Малшы халықтар арасында егіншілік (якуттардан басқа) шаруашылықтың көмекші саласы ретінде өмір сүрді. Бұл халықтар ішінара аңшылық және балық аулаумен айналысқан.

Көрсетілген шаруашылық түрлерімен қатар бірқатар халықтарда өтпелі типтер де болды. Мысалы, шорлар мен солтүстік алтайлықтар отырықшы мал шаруашылығын аңшылықпен ұштастырған; Юкагирлер, Нганасандар және Энецтер өздерінің негізгі кәсібі ретінде аңшылықпен бұғы бағуды біріктірді.

Сібірдің мәдени-шаруашылық түрлерінің алуан түрлілігі, бір жағынан, жергілікті халықтардың табиғи ортаның даму ерекшеліктерін, екінші жағынан, олардың әлеуметтік-экономикалық даму деңгейін анықтайды. Орыстар келгенге дейін шаруашылық және мәдени мамандану меншікті шаруашылық пен қарабайыр (қап) егіншілік пен мал шаруашылығының шеңберінен шықпады. Табиғи жағдайлардың алуан түрлілігі шаруашылық түрлерінің әртүрлі жергілікті нұсқаларының қалыптасуына ықпал етті, олардың ең көнелері аңшылық пен балық аулау болды.

Сонымен бірге, «мәдениет» белсенділік қажеттілігін тудыратын биологиялықтан тыс бейімделу екенін ескеру қажет. Бұл көптеген экономикалық және мәдени типтерді түсіндіреді. Олардың ерекшелігі - табиғи ресурстарға үнемді көзқарасы. Және бұл жерде барлық шаруашылық және мәдени типтер бір-біріне ұқсас. Дегенмен, мәдениет, сонымен бірге, белгілер жүйесі, белгілі бір қоғамның (этникалық топтың) семиотикалық моделі. Демек, біртұтас мәдени-экономикалық тип әлі мәдениет қауымдастығы емес. Жалпыға ортақ нәрсе, көптеген дәстүрлі мәдениеттердің болуы белгілі бір шаруашылық әдісіне негізделген (балық аулау, аңшылық, теңізде аңшылық, мал шаруашылығы). Дегенмен, мәдениеттер әдет-ғұрып, әдет-ғұрып, дәстүр және наным тұрғысынан әртүрлі болуы мүмкін.

Сібір халықтарының жалпы сипаттамасы

Ресей отарлауы басталғанға дейін Сібірдің байырғы халқы шамамен 200 мың адамды құрады. Сібірдің солтүстік (тундра) бөлігін орыс деректерінде самойедтер деп атайтын самойдтардың тайпалары мекендеген: ненецтер, энецтер және нганасандар.

Бұл тайпалардың негізгі шаруашылық кәсібі бұғы шаруашылығы мен аңшылық, ал Обь, Таз және Енисейдің төменгі ағысында балық аулау болды. Балықтардың негізгі түрлері арктикалық түлкі, бұлғын және ермексаз болды. Тері ясак төлеудің және сауданың негізгі өнімі болды. Сондай-ақ, олар әйелдікке таңдаған қыздарға махыр ретінде төленетін. Сібір самоедтерінің саны оңтүстік самойед тайпаларын қосқанда 8 мыңға жуық адамға жетті.

Ненецтердің оңтүстігінде угор тілінде сөйлейтін ханты (остяктар) және манси (вогулдар) тайпалары өмір сүрді. Ханты балық аулаумен және аңшылықпен айналысты, Обь шығанағы аймағында бұғы табындары болды. Мансидің негізгі кәсібі аңшылық болды. Орыс Манси өзенге келгенге дейін. Туре мен Тавде қарабайыр егіншілікпен, мал шаруашылығымен, омарташылықпен айналысты. Ханты мен Манси елді мекендеріне Орта және Төменгі Обь, оның салалары, өзендері кірді. Ертіс, Демьянка және Конда, сондай-ақ Орта Оралдың батыс және шығыс беткейлері. Сібірдегі угор тілдес тайпалардың жалпы саны 17 ғ. 15-18 мың адамға жетті.

Ханты мен Манси елді мекенінің шығысында оңтүстік самойдтардың, оңтүстік немесе Нарым селкуптарының жерлері жатыр. Орыстар ұзақ уақыт бойы Нарым Селкуптарын остяктар деп атаған, өйткені олардың материалдық мәдениеті хантылықтармен ұқсас. Селкуптер өзеннің орта ағысын бойлай өмір сүрген. Об және оның салалары. Негізгі шаруашылық қызметі маусымдық балық аулау және аңшылық болды. Олар терісі бағалы аңдарды, бұландарды, жабайы бұғыларды, таулы жерлерден және суда жүзетін құстарды аулаған. Орыстар келгенге дейін оңтүстік самойдтар князь Вони басқарған орыс деректерінде Пибальд Ордасы деп аталатын әскери одақта біріктірілді.

Нарым селькуптарының шығысында Сібірдің кето тілді халқының тайпалары: кет (енисей остяктары), ариндер, котта, ястынцы (4-6 мың адам), Орта және Жоғарғы Енисей бойын қоныстанған. Олардың негізгі қызметі аңшылық және балық аулау болды. Халықтың кейбір топтары рудадан темір өндірді, оның өнімдері көршілерге сатылды немесе шаруашылықта пайдаланылды.

Обь өзенінің жоғарғы ағысы мен оның салалары, Енисейдің, Алтайдың жоғарғы ағысын шаруашылық құрылымы жағынан бір-бірінен ерекшеленетін көптеген түркі тайпалары – қазіргі шорлардың, алтайлардың, хакастардың ата-бабалары: Томск, Чулым және «Кузнецк» мекендеген. Татарлар (5-6 мың адам), телеуттар (ақ қалмақтар) (7–8 мың адам), Енисей қырғыздары өздерінің бағынышты тайпаларымен (8–9 мың адам). Бұл халықтардың көпшілігінің негізгі кәсібі көшпелі мал шаруашылығы болды. Осы ұлан-ғайыр аумақтың кейбір жерлерінде егіншілік пен аңшылық дамыған. «Кузнецк» татарларында ұсталық өнер дамыды.

Саян таулы аймақтарында жалпы саны 2 мыңдай адам болған самойед және түркі тайпалары маторлар, қарағастар, камасиндер, качиндер, кайсоцтар, т.б. Олар мал шаруашылығымен, жылқы шаруашылығымен, аңшылықпен айналысқан, егіншілік өнерін білген.

Мансилер, селькуптер мен кеттер мекендеген аймақтардың оңтүстігінде түркі тілдес этнотерриториялық топтар – Сібір татарларының этникалық ізашары: Барабинский, Теренинский, Ертіс, Тобыл, Есіл және Түмен татарлары кең тараған. 16 ғасырдың ортасына қарай. Батыс Сібір түркілерінің едәуір бөлігі (батыста Турадан шығыста Барабаға дейін) Сібір хандығының билігінде болды. Сібір татарларының негізгі кәсібі аңшылық және балық аулау болды, Барабинск даласында мал шаруашылығы дамыған. Орыстар келгенге дейін татарлар егіншілікпен айналысқан. Үйде былғары, киіз, жүзді қару-жарақ, аң терісін тігу болды. Татарлар Мәскеу мен Орталық Азия арасындағы транзиттік саудада делдал болды.

Байкалдың батысы мен шығысында орыс деректерінде «бауырлас» немесе «бауырлас халық» деген атпен белгілі моңғол тілді буряттар (25 мыңға жуық адам) болды. Олардың шаруашылығының негізін көшпелі мал шаруашылығы құрады. Екінші кәсіптері егіншілік пен терімшілік болды. Темір жасау қолөнері айтарлықтай дамыған.

Енисейден Охот теңізіне дейін, солтүстік тундрадан Амур облысына дейінгі айтарлықтай аумақты эвенктер мен эвендердің тунгус тайпалары (30 мыңға жуық адам) мекендеген. Олар көпшілікті құрайтын «бұғылар» (бұғы өсірушілер) және «жаяу» болып екіге бөлінді. «Жаяу» Эвенкс пен Эвенс Охот теңізінің жағалауында отырықшы балықшылар және теңіз жануарларын аулады. Екі топтың негізгі іс-әрекетінің бірі аң аулау болды. Негізгі аң жануарлары бұлан, жабайы бұғы және аю болды. Үй бұғыларын эвенктер үйір және мінетін жануарлар ретінде пайдаланған.

Амур мен Приморье территориясын тунгус-маньчжур тілдерінде сөйлейтін халықтар - қазіргі нанай, улчи және удегенің ата-бабалары мекендеген. Бұл аумақты мекендеген палео-азиялық халықтар тобына Амур өлкесінің тунгус-манчжур халықтары маңында өмір сүрген нивхтардың (гиляктардың) шағын топтары да болды. Олар да Сахалиннің негізгі тұрғындары болды. Нивхтер Амур облысының жалғыз халқы болды, олар шана иттерін шаруашылық қызметінде кеңінен пайдаланды.

Өзеннің орта ағысы Лена, жоғарғы Яна, Оленек, Алдан, Амга, Индигирка және Колыма тауларын якуттар (38 мыңға жуық адам) басып алды. Бұл Сібір түркілерінің ішіндегі ең көп халық болған. Олар ірі қара мен жылқы өсірді. Жануарлар мен құстарды аулау және балық аулау қосалқы өнеркәсіп болып саналды. Үйде металдар өндірісі кеңінен дамыды: мыс, темір, күміс. Олар көп мөлшерде қару-жарақ жасап, былғарыдан шебер иленген, белдік тоқып, ағаштан үй бұйымдары мен ыдыс-аяқтарды ойып жасаған.

Шығыс Сібірдің солтүстік бөлігін юкагир тайпалары (5 мыңға жуық адам) мекендеген. Олардың жерінің шекарасы шығыста Чукотка тундрасынан батыста Лена мен Оленектің төменгі ағысына дейін созылды. Сібірдің солтүстік-шығысында палео-азиялық тілдік отбасына жататын халықтар: чукчалар, коряктар, ительмендер мекендеген. Чукчалар континенттік Чукотканың едәуір бөлігін алып жатты. Олардың саны шамамен 2,5 мың адамды құрады. Чукчалардың оңтүстік көршілері чукчаларға тілі мен мәдениеті жағынан өте жақын коряктар (9-10 мың адам) болды. Олар Охот жағалауының бүкіл солтүстік-батыс бөлігін және Камчатканың материкке іргелес бөлігін алып жатты. Чукчалар мен коряктар тунгустар сияқты «бұғы» және «табан» болып екіге бөлінді.

Эскимостар (шамамен 4 мың адам) Чукотка түбегінің бүкіл жағалау белдеуіне қоныстанды. 17 ғасырдағы Камчатканың негізгі халқы. ителмендер (12 мың адам) болды.Түбектің оңтүстігінде бірнеше айну тайпалары өмір сүрді. Айнулар Курил тізбегінің аралдарында және Сахалиннің оңтүстік шетінде де қоныстанған.

Бұл халықтардың шаруашылық қызметі теңіз жануарларын аулау, бұғы бағу, балық аулау және терімшілік болды. Орыстар келгенге дейін солтүстік-шығыс Сібір мен Камчатка халықтары әлеуметтік-экономикалық дамудың біршама төмен сатысында болды. Күнделікті өмірде тастан және сүйектен жасалған құралдар мен қарулар кеңінен қолданылды.

Орыстар келгенге дейін аңшылық пен балық аулау барлық дерлік Сібір халықтарының өмірінде маңызды орын алды. Көршілермен сауда-саттықтың негізгі нысанасы болған және алым-салықтың негізгі төлемі – ясак ретінде пайдаланылған аң терісін өндіруге ерекше рөл берілді.

Сібір халықтарының көпшілігі 17 ғ. Орыстар патриархалдық-тайпалық қатынастардың әртүрлі кезеңдерінде табылды. Солтүстік-шығыс Сібірдің тайпалары (юкагирлар, чукчалар, коряктар, ительмендер және эскимостар) арасында әлеуметтік ұйымның ең артта қалған нысандары байқалды. Қоғамдық қатынастар саласында олардың кейбіреулері үй құлдық ерекшеліктерін, әйелдердің үстемдік жағдайын және т.б.

Әлеуметтік-экономикалық жағынан ең дамығандары 16-17 ғасырлар тоғысында болған буряттар мен якуттар болды. Патриархалдық-феодалдық қатынастар дамыды. Орыстар келген кезде өз мемлекеттілігіне ие болған жалғыз халық – Сібір хандарының қол астына біріккен татарлар. 16 ғасырдың ортасындағы Сібір хандығы. батыста Тура ойпатынан шығыста Барабаға дейінгі аумақты қамтыды. Алайда, бұл мемлекет құру біртұтас емес еді, әртүрлі әулеттік топтар арасындағы өзара қақтығыстармен бөлшектенді. 17 ғасырдағы инкорпорация Сібірдің Ресей мемлекетінің құрамына енуі аймақтағы тарихи процестің табиғи бағытын және Сібірдің байырғы халықтарының тағдырын түбегейлі өзгертті. Дәстүрлі мәдениеттің деформациялануының басталуы адамның табиғатқа, мәдени құндылықтар мен дәстүрлерге қатынасының басқа түрін болжайтын шаруашылықтың өндірістік типі бар халықтың аймаққа келуімен байланысты болды.

Діни жағынан Сібір халықтары әртүрлі наным-сенім жүйесіне жататын. Сенімнің ең көп тараған түрі шаманизм болды, ол анимизмге негізделген – күштер мен табиғат құбылыстарын руханиландыру. Шаманизмнің айрықша белгісі – белгілі бір адамдар – бақсылар – рухтармен – шаманның қамқоршылары және аурумен күресудегі көмекшілерімен тікелей байланысқа түсу мүмкіндігі бар деген сенім.

17 ғасырдан бастап Сібірде православиелік христиандық кең тарады, ламаизм түріндегі буддизм енді. Сібір татарларының арасына да ертерек ислам діні енген. Бірқатар Сібір халықтарының арасында шаманизм христиандық пен буддизмнің (тувалар, буряттар) ықпалымен күрделі формаларға ие болды. 20 ғасырда бұл бүкіл сенім жүйесі ресми мемлекеттік идеология болған атеистік (материалистік) дүниетаныммен қатар өмір сүрді. Қазіргі уақытта бірқатар Сібір халықтары шаманизмнің қайта жандануын бастан кешіруде.

Ресей отарлау қарсаңында Сібір халықтары

Itelmens

Өз есімі – ителмен, итенмыи, ителмен, йынман – «жергілікті тұрғын», «тұрғын», «бар», «бар», «тірі». Камчатканың байырғы халқы. Ительмендердің дәстүрлі кәсібі балық аулау болды. Негізгі балық аулау маусымы лосось жүгіру кезінде болды. Балық аулау құралдары құлыптар, торлар және ілгектер болды. Торлар қалақай жіптерінен тоқылған. Импорттық иірілген жіптің пайда болуымен ленталар жасала бастады. Балықты болашақта пайдалану үшін кептірілген күйінде дайындап, арнайы шұңқырларда ашытып, қыста тоңазытқышта ұстады. Ительмендердің екінші маңызды кәсібі теңіз аңшылығы мен аңшылық болды. Олар итбалықтарды, жүнді итбалықтарды, теңіз құндыздарын, аюларды, жабайы қойларды, бұғыларды ұстады. Тері бағалы аңдарды негізінен ет үшін аулады. Балық аулаудың негізгі құралдары садақ пен жебе, қақпан, түрлі қақпан, ілмек, тор, найза болды. Оңтүстіктегі Ительмендер өсімдік уымен уланған жебелерді пайдаланып киттерді аулады. Ительмендер солтүстік халықтар арасында ең кең тараған жиынға ие болды. Барлық жеуге жарамды өсімдіктер, жидектер, шөптер, тамырлар тамақ үшін пайдаланылды. Саран түйнектері, қозы жапырағы, жабайы сарымсақ және балдырлар рационында үлкен мәнге ие болды. Жиналған өнімдер қыста кептірілген, кептірілген, кейде ысталған күйде сақталды. Көптеген Сібір халықтары сияқты, әйелдер көп жиналды. Әйелдер өсімдіктерден кілемшелер, сөмкелер, қоржындар және қорғаныш қабықшалар жасады. Ительмендер тастан, сүйектен, ағаштан еңбек құралдары мен қару-жарақ жасаған. Рок-кристалды пышақтар мен гарпун ұштарын жасау үшін пайдаланылды. Өрт ағаш бұрғы түріндегі арнайы құрылғының көмегімен жасалды. Ительмендердің жалғыз үй жануары ит болған. Олар су бойымен батпақтармен - блиндаждармен, палуба тәрізді қайықтармен қозғалды. Ителмен қоныстары («бекіністер» - атыным) өзендердің жағасында орналасқан және бір-төрт қыстау және төрт-қырық төрт жазғы тұрғын үйлерден тұратын. Ауылдардың орналасуы ретсіздігімен ерекшеленді. Негізгі құрылыс материалы ағаш болды. Ошақ тұрғын үйдің бір қабырғасының жанында орналасқан. Мұндай тұрғын үйде үлкен (100 адамға дейін) отбасы тұрған. Егістіктерде ителмендер жеңіл қаңқалы ғимараттарда – бажаба – төбе, еңкею және пирамида тәріздес үйлерде де тұрды. Мұндай тұрғын үйлер ағаш бұтақтары мен шөптермен жабылып, отпен жылытылатын. Олар киік, ит, теңіз жануарлары мен құстардың терісінен тігілген қалың түкті киім киген. Ерлер мен әйелдерге арналған күнделікті киімдер жиынтығына шалбар, капюшоны мен көкіректі бар күртеше, жұмсақ бұғы етіктері кірді. Ительмендердің дәстүрлі тағамы балық болды. Ең көп таралған балық тағамдары юкола, кептірілген лосось уылдырығы және чуприки - ерекше әдіспен пісірілген балық болды. Қыста мұздатылған балықты жейтінбіз. Тұздалған балық бастары деликатес болып саналды. Сондай-ақ пісірілген балық пайдаланылды. Қосымша тағам ретінде теңіз жануарларының етін, майын, өсімдік өнімдерін, құс етін тұтынған. Ительмендердің қоғамдық ұйымының басым түрі патриархалдық отбасы болды. Қыста оның барлық мүшелері бір үйде тұрды, жазда олар бөлек отбасыларға бөлініп кетті. Отбасы мүшелері туыстық қатынас арқылы туысқан. Қауымдық меншік үстемдік құрып, құл иеленушіліктің алғашқы түрлері болды. Үлкен отбасылық қауымдастықтар мен бірлестіктер бір-бірімен үнемі қайшылықта болды және көптеген соғыстар жүргізді. Неке қатынастары полигамия – көп әйел алумен сипатталды. Ительмендердің тұрмысы мен күнделікті өмірінің барлық саласы наным-сенімдер мен белгілер арқылы реттелді. Жыл сайынғы экономикалық циклге байланысты салт-дәстүрлік мерекелер болды. Бір айға жуық уақытқа созылған жылдың басты мейрамы балық шаруашылығы аяқталғаннан кейін қараша айында өтті. Ол теңіз шебері Митгуға арналды. Ертеде ителмендер өлген адамдардың мәйітін көммей тастап немесе иттерге жеуге беретін, балаларды ағаш қуыстарына көметін.

Юкагирлер

Өз есімі - одул, вадул («құдіретті», «күшті»). Ескірген орысша аты омоки. Адам саны: 1112 адам. Юкагирлердің негізгі дәстүрлі кәсібі жартылай көшпелі және көшпелі жабайы бұғы, бұлан және тау қойларын аулау болды. Олар садақ пен жебемен марал аулады, бұғы жолына арбалеттерді орналастырды, тұзақтар қойды, азғындықтарды пайдаланды, өзен өткелдерінде бұғыларды пышақтады. Көктемде бұғыларды қорада аулайтын. Юкагирлердің шаруашылығында терісі бағалы аңдарды: бұлғын, ақ және көк түлкілерді аулау маңызды рөл атқарды. Тундра юкагирлері құстардың түлеуі кезінде қаздар мен үйректерді аулаған. Олар үшін аң аулау ұжымдық болды: бір топ адамдар көлге тор тартса, екіншісі оларға ұшу мүмкіндігінен айырылған құстарды айдады. Кекіліктерді ілгекпен аулаған, теңіз құстарын аулау кезінде лақтыратын жебелерді және ұшында тастары бар белбеулерден тұратын арнайы лақтыратын қару - болаларды пайдаланған. Құстардың жұмыртқаларын жинау жаттықты. Юкагирлердің өмірінде аңшылықпен қатар балық аулау да маңызды орын алды. Негізгі балық түрлері нельма, муксун және омул болды. Балықтар тормен және қақпанмен ауланған. Юкагирлердің дәстүрлі көлік құралы ит пен бұғы шаналары болды. Олар камю тізілген шаңғымен қардың үстімен жүрді. Өзендегі ежелгі көлік құралы үшбұрыш пішінді сал болды, оның төбесінде садақ пайда болды. Юкагирлердің қоныстары тұрақты және уақытша, маусымдық сипатта болды. Оларда бес түрлі баспана болған: шум, голомо, күрке, киіз үй, ағаш үй. Юкагир шатыры (одун-ниме) — тоқылған жүннен тоқылған құрсаулармен бекітілген 3–4 сырық жақтауы бар тунгуска типіндегі конустық құрылым. Бұғы терісін қыста жамылғы ретінде, жазда қарағай қабығын пайдаланады. Онда адамдар әдетте көктемнен күзге дейін өмір сүрді. Хум бүгінгі күнге дейін жазғы үй ретінде сақталған. Қысқы баспана голомо (канделе ниме) болды - пішіні пирамида. Юкагирлердің қыстауы да стенд (янах-ниме) болған. Бөрене төбесі қабық пен жер қабатымен оқшауланған. Юкагир киіз үйі цилиндрлі-конусты тасымалданатын тұрғын үй. Отырықшы юкагирлер төбесі жалпақ немесе конус тәріздес ағаш үйлерде (қысы-жазы) тұрды. Негізгі киімі – жазда ровдугадан, қыста киік терісінен тігілген тізеге дейінгі тербелетін халат. Төменгі жағына итбалық терісінен жасалған құйрықтар тігілген. Кафтанның астына көкірекше мен қысқа шалбар, жазда былғары, қыста тон киген. Чукча камлейка мен кухлянкаға ұқсайтын ровдугадан жасалған қысқы киім кең таралған. Аяқ киім ровдугадан, қоян жүнінен және бұғы камусынан жасалған. Әйелдер киімі ерлерге қарағанда жеңілірек болды, жас киіктердің немесе аналықтардың жүнінен тігілген. 19 ғасырда Сатып алынған матадан жасалған киімдер юкагирлер арасында кең тарады: ерлердің көйлегі, әйелдер көйлегі, шарфтары. Темір, мыс, күмістен жасалған зергерлік бұйымдар кең тараған. Негізгі тағам жануарлардың еті мен балық болды. Ет қайнатылған, кептірілген, шикі және мұздатылған күйде тұтынылды. Майды балық етінен дайындайтын, етін қуырып, уылдырықтан тоқаш пісіретін. Жидек балықпен бірге жеді. Олар сонымен қатар жабайы пиязды, сарананың тамырын, жаңғақтарды, жидектерді және Сібір халықтары үшін сирек кездесетін саңырауқұлақтарды жеді. Тайга Юкагирлерінің отбасылық-некелік қарым-қатынастарының ерекшелігі матрилокалды неке болды - үйлену тойынан кейін күйеуі әйелінің үйіне көшті. Юкагир отбасылары үлкен және патриархалды болды. Левират әдет-ғұрпы орындалды - ер адамның үлкен ағасының жесірін алу міндеті. Шамандық тайпалық шамандық түрінде өмір сүрді. Қайтыс болған бақсылар табыну объектісіне айналуы мүмкін. Бақсының денесі бөлшектеліп, оның бөліктері жәдігер ретінде сақталған және оларға құрбандық шалған. Өртке байланысты әдет-ғұрыптар үлкен рөл атқарды. Отты бейтаныс адамдарға беруге, ошақ пен отағасының арасына өтуге, отқа ант беруге, т.б.

Нивхи

Өз аты - нивхгу - «халық» немесе «Нивх халқы»; нивх – «адам». Нивхтардың ескірген атауы - Гиляктар. Нивхтардың дәстүрлі кәсіптері балық аулау, теңіз балық аулау, аңшылық және терімшілік болды. Анадромды лосось балықтарын аулау маңызды рөл атқарды - ақсерке лосось және қызғылт лосось. Балық ау, тор, гарпун және қақпан арқылы ауланған. Сахалин нивхтары арасында теңіз аңшылығы дамыған. Олар теңіз арыстандары мен итбалықтарды аулады. Стеллер теңіз арыстандары үлкен торлармен ұсталды, итбалықтар мұз беткейлеріне көтерілгенде гарпундармен және сойылдармен (клубтармен) ұрылды. Нивх шаруашылығында аңшылық азырақ рөл атқарды. Аңшылық маусымы күзде, балық жүгірісі аяқталғаннан кейін басталды. Біз балық жеу үшін өзендерге шыққан аюды ауладық. Аю садақпен немесе мылтықпен өлтірілді. Нивхтардың тағы бір аңшылық нысаны бұлғын болды. Олар бұлғыннан басқа сілеусін, қарлығаш, қарақұйрық, тиін, түлкі аулаған. Жүн қытайлық және ресейлік өндірушілерге сатылды. Нивхтер арасында ит өсіру кең тараған. Нивх үй шаруашылығындағы иттердің саны әл-ауқат пен материалдық әл-ауқаттың көрсеткіші болды. Теңіз жағасында олар қорек үшін ұлулар мен теңіз балдырларын жинады. Нивхтер арасында ұсталық өнер дамыды. Шикізат ретінде қытай, жапон және орыс текті металл заттар пайдаланылды. Олар өз қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін қайта құрылды. Олар пышақ, жебе ұштары, гарпун, найза және басқа да тұрмыстық бұйымдар жасады. Көшірмелерді безендіру үшін күміс пайдаланылды. Басқа да қолөнер түрлері кең тараған – шаңғы, қайық, шана, ағаш ыдыстар, ыдыс-аяқ жасау, сүйек, тері өңдеу, төсеніш пен себеттер тоқу. Нивх шаруашылығында жыныстық еңбек бөлінісі болды. Ер адамдар балық аулау, аң аулау, құрал-сайман, құрал-жабдық, көлік жасау, отын дайындау және тасымалдау, ұсталықпен айналысты. Әйелдердің міндеттеріне балық, итбалық және ит терісін өңдеу, киім тігу, қайың қабығынан ыдыс дайындау, өсімдік өнімдерін жинау, үй шаруашылығын жүргізу және иттерді күту кірді. Нивх поселкелері әдетте уылдырық шашатын өзендердің сағаларына жақын, теңіз жағалауында орналасқан және сирек 20-дан астам тұрғын үйлерді құрайтын. Қысы-жазы тұрақты тұрғын үйлер болды. Тұрғын үйлердің қысқы түрлеріне блиндаждар кірді. Тұрғын үйдің жазғы түрі деп аталды. летники - биіктігі 1,5 м тіректердегі ғимараттар, төбесі қайың қабығымен жабылған. Нивхтердің негізгі тағамы балық болды. Ол шикі, қайнатылған және мұздатылған күйінде тұтынылды. Юкола дайындалған және жиі нан ретінде пайдаланылған. Ет сирек тұтынылатын. Нивхтер тағамдарын балық майымен немесе итбалық майымен дәмдеді. Дәмдеуіш ретінде жеуге жарамды өсімдіктер мен жидектер де пайдаланылды. Мос сүйікті тағам болып саналды - туралған юкола қосылған балық терісінен, итбалық майынан, жидектерден, күріштен жасалған қайнатпа (желе). Басқа да дәмді тағамдар — әңгіме – шикі балық салаты, жабайы сарымсақ қосылған дәмдеуіштер және ұнтақталған ет. Нивхтер Қытаймен сауда кезінде күріш, тары, шаймен танысқан. Орыстар келгеннен кейін нивхтар нан, қант, тұзды тұтына бастады. Қазір мерекелік дастархан ретінде ұлттық тағамдар дайындалуда. Нивхтардың әлеуметтік құрылымының негізін ерлер қатарына қандас туыстар кіретін экзогамдық* ру құрады. Әрбір тұқымның осы тұқымның қоныстанған жерін көрсететін өзінің жалпы атауы болды, мысалы: Чомбинг - «Чом өзенінде тұратын. Нивхтар арасындағы некенің классикалық түрі анасының ағасының қызына үйлену болды. Алайда әкесінің әпкесінің қызына үйленуге тыйым салынған. Әр ру тағы екі румен неке арқылы байланысқан. Әйелдер белгілі бір рудан ғана алынып, белгілі бір руға ғана берілді, бірақ әйел алынған руға емес. Ертеде нивхтарда қанды қақтығыс институты болған. Бір рудың мүшесін өлтіргені үшін белгілі бір рудың барлық адамдары өлтіруші руының барлық адамдарынан кек алуы керек еді. Кейінірек қанды дау-дамай төлемге ауыстырыла бастады. Құнды заттар: шынжырлы пошта, найзалар, жібек маталар. Сондай-ақ бұрын бай нивхтер патриархалдық сипатта болған құлдықты дамытқан. Құлдар тек үй жұмысын атқарды. Олар өз үй шаруашылығын құрып, еркін әйелге үйленетін. Бесінші ұрпақтағы құлдардың ұрпақтары азат болды. Нивх дүниетанымының негізін анимистік идеялар құрады. Әрбір жеке нысанда олар жанға толы өмірлік принципті көрді. Табиғат ақылды тұрғындарға толы болды. Барлық жануарлардың иесі өлтіруші кит болды. Аспанда, нивхтердің айтуы бойынша, «аспандағы адамдар» - күн мен ай мекендеген. Табиғат «қожайындарымен» байланысты культ тайпалық сипатта болды. Аю мерекесі (chkhyf-leharnd - аю ойыны) отбасылық мереке болып саналды. Ол қайтыс болған туыстарын еске алу үшін өткізілгендіктен, өлілер культімен байланысты болды. Онда аюды садақпен өлтірудің күрделі рәсімі, аю етімен ырым-жырым жасау, иттерді құрбандыққа шалу және басқа да іс-шаралар кірді. Мерекеден кейін аюдың басы, сүйектері, әдет-ғұрыптық ыдыс-аяқтары мен заттары нивхтардың қай жерде тұратынына қарамастан, үнемі баратын арнайы отбасылық қораға қойылды. Нивх жерлеу рәсімінің тән ерекшелігі өлгендерді өртеу болды. Жерге көму салты да болған. Өртеу кезінде марқұм әкелінген шананы сындырып, етін қайнатып жеген иттерді сол жерде өлтірген. Марқұмды тек оның отбасы мүшелері ғана жерледі. Нивктердің отқа табынумен байланысты тыйымдары болды. Шамандық дамымаған, бірақ әр ауылда бақсы болған. Бақсылардың міндеттеріне адамдарды емдеу және зұлым рухтармен күресу кіреді. Бақсылар нивхтардың тайпалық культтеріне қатыспаған.

тувалықтар

Өз аты - Тыва Кижи, Тывалар; ескірген атауы – сойоттар, сояондар, урианхиялықтар, танну тувалары. Туваның байырғы халқы. Ресейдегі саны 206,2 мың адам. Олар Моңғолия мен Қытайда да тұрады. Олар орталық және оңтүстік Туваның батыс тувалары және Туваның солтүстік-шығыс және оңтүстік-шығыс бөлігінің шығыс тувалары (туван-тоджа) болып бөлінеді. Олар тува тілінде сөйлейді. Олардың төрт диалектісі бар: орталық, батыс, солтүстік-шығыс және оңтүстік-шығыс. Ертеде тува тіліне көршілес моңғол тілінің әсері болған. Тува жазуы латын графикасына негізделген 1930 жылдары жасала бастады. Тува әдеби тілінің қалыптаса бастауы осы кезден басталады. 1941 жылы тува жазуы орыс графикасына аударылды

Тува шаруашылығының негізгі саласы мал шаруашылығы болды және болып қала береді. Экономикасы көшпелі мал шаруашылығына негізделген батыс тувалықтар ұсақ және ірі мал, жылқы, топоз, түйе өсірді. Жайылымдар негізінен өзен аңғарларында болды. Жыл ішінде тувалықтар 3-4 рет қоныс аударған. Әр көштің ұзындығы 5-тен 17 км-ге дейін болды. Отарларда бірнеше ондаған түрлі малы болды. Отбасын етпен қамтамасыз ету үшін жыл сайын табынның бір бөлігі өсірілді. Мал шаруашылығы халықтың сүт өнімдеріне қажеттілігін толық қамтамасыз етті. Алайда, мал ұстау жағдайлары (жыл бойы жайылымдық бағу, үнемі көшіп-қону, жас малды баумен ұстау әдеті т.б.) жас малдың сапасына кері әсерін тигізіп, олардың қырылуына себеп болды. Мал өсіру техникасының өзі көбінесе бүкіл табынның шаршаудан, азық-түліктің жетіспеушілігінен, аурудан және қасқырлардың шабуылынан өлуіне әкелді. Мал шығыны жыл сайын ондаған мың басты құрады.

Туваның шығыс аймақтарында бұғы шаруашылығы дамыған, бірақ тувалықтар бұғыларды тек атқа міну үшін пайдаланған. Жыл бойы бұғылар табиғи жайылымдарда жайылады. Жазда табындарды тауға айдаса, қыркүйекте киіктерге тиін аулады. Бұғыларды қоршаусыз, ашық ұстаған. Түнде бұзаулар енелерімен жайлауға шығарылып, таңертең өздері қайтты. Бұғылар, басқа жануарлар сияқты, жас жануарларды емізу әдісімен сауған.

Тувалықтардың екінші кәсібі гравитациялық суаруды пайдаланатын суару егіншілік болды. Жерді өңдеудің бірден-бір түрі көктемгі жырту болды. Олар аттың ер-тоқымына байланған ағаш соқамен (андазын) жер жыртқан. Олар қарағандық бұтақтарынан (қалағар-ілиір) тырмамен тырмалады. Құлақтар пышақпен кесілген немесе қолмен жұлынған. Орыс орақтары тувалықтар арасында 20 ғасырдың басында ғана пайда болды. Дәнді дақылдар арасында тары мен арпа егілді. Сайт үш-төрт жыл бойы пайдаланылды, содан кейін құнарлылықты қалпына келтіру үшін тасталды.

Отандық өнеркәсіптердің ішінде киіз өндіру, ағаш өңдеу, қайың қабығын өңдеу, тері өңдеу және тері өңдеу, ұсталық өнері дамыған. Киізді әрбір тувалық отбасы жасаған. Портативті үйді жабу керек болды, төсек, кілем, төсек-орын және т.б. Ұсталар қашауларды, белдіктер мен тоғаларды, үзеңгілерді, темір жапсырмаларды, шақпақ тастарды, адзелерді, балталарды және т.б. жасауға маманданған. 20 ғасырдың басына қарай. Тувада негізінен тапсырыс бойынша жұмыс істейтін 500-ден астам ұсталар мен зергерлер болған. Ағаш бұйымдарының ассортименті негізінен тұрмыстық заттармен шектелді: киіз үйдің бөлшектері, ыдыс-аяқ, жиһаз, ойыншықтар, шахмат. Әйелдер жабайы және үй жануарларының терісін өңдеп, тігумен айналысқан. Тувалықтардың негізгі көлік құралы мініп, жүген аттар, ал кейбір аудандарда марал болды. Сондай-ақ бұқа мен топоз мінетінбіз. Тувалықтар басқа көлік ретінде шаңғы мен салды пайдаланды.

Тувалықтар арасында тұрғын үйлердің бес түрін атап өтті. Көшпелі малшылардың негізгі баспана түрі - моңғол типіндегі торлы киіз үй (мербе-Ог). Бұл төбесінде түтін тесігі бар цилиндр-конустық қаңқалы ғимарат. Тувада киіз үйдің түтіні жоқ нұсқасы да белгілі. Киіз үй 3–7 киіз жамылғымен жабылған, олар рамаға жүн таспамен байланған. Киіз үйдің диаметрі 4,3 м, биіктігі 1,3 м.Тұрғын үйге кіре беріс әдетте шығысқа, оңтүстікке немесе оңтүстік-шығысқа бағытталған. Киіз үйдің есігі киізден немесе тақтайдан жасалған. Ортасында мұржасы бар ошақ немесе темір пеш болды. Еденге киіз төселген. Кіре берістің оң және сол жағында ас үй ыдыстары, төсек-орын, сандық, дүние-мүлік салынған тері сөмкелер, ер-тұрман, ат әбзелдері, қару-жарақ, т.б. болды. Олар тамақ ішіп, еденге отырды. Адамдар қысы-жазы киіз үйде тұрып, көші-қон кезінде оны бір жерден екінші жерге тасымалдаған.

Аңшылар мен бұғы бағушы тувиндік-тоджиндердің баспанасы конустық шатыр болды (Алачи, Алажи-Ог). Құмның дизайны қыста бұғы немесе бұлан терісімен, ал жазда қайың немесе қарағай қабығымен жабылған сырықтардан жасалған. Кейде құмның дизайны бір-бірінің қасында орналасқан, жоғарғы жағында қалған бұтақтары бар бірнеше кесілген жас ағаш діңінен тұрды, оларға тіректер бекітілді. Рамка тасымалданбаған, тек шиналар ғана. Шумның диаметрі 4–5,8 м, биіктігі 3–4 м болды.Бұғы сіңірлерінен жіптермен тігілген 12–18 бұғы терісінен шиналар жасалды. Жазда шатыр былғары немесе қайың қабығы шиналарымен жабылған. Шатырға кіретін есік оңтүстік жақтан болатын. Ошақ тұрғын үйдің ортасында шаш арқан ілгегі бар көлбеу сырық түрінде орналасқан, оған қазандығы бар шынжыр байланған. Қыста ағаш бұтақтары еденге төселді.

Тоджа малшыларының оба (алачог) бұғы аңшыларының обасынан біршама ерекшеленді. Ол үлкенірек болды, қазанды отқа іліп қоюға арналған тірек жоқ, шина ретінде балқарағай қабығы пайдаланылды: 30-40 дана. Олар оны плиткалар сияқты төсеп, жермен жауып тастады.

Батыс тувалықтар чуманы шаш арқанмен бекітілген киіз шиналармен жауып тастады. Орталықта пеш немесе от орнатылған. Шұмақтың басына қазан немесе шәйнек үшін ілмек ілінген. Есік ағаш жақтаудағы киізден жасалған. Орналасуы киіз үйдегідей: оң жағы әйелдерге, сол жағы ерлерге арналған. Кіре беріске қарама-қарсы ошақтың артындағы жер құрметті саналған. Мұнда діни нысандар да сақталған. Оба портативті және стационарлық болуы мүмкін.

Отырықшы тувалардың төрт қабырғалы және бес-алты көмірден жасалған қаңқа-бағаналық ғимараттары болды, олар бұлан терісімен немесе қабығымен жабылған (борбақ-Ог). Мұндай тұрғын үйлердің ауданы 8–10 м, биіктігі – 2 м.Тұрғын үйлердің төбелері жамбас, күмбезді, күмбез тәрізді, кейде жалпақ болып келген. 19 ғасырдың аяғынан бастап. отырықшы тувалықтар төбесі жалпақ топырақты, терезелері жоқ, еденінде камині бар төртбұрышты бір камералы ағаш үйлер сала бастады. Тұрғын үйлердің ауданы 3,5х3,5 м.Тувалықтар 20 ғасырдың басында орыс халқынан қарызға алынған. жалпақ бөрене төбесі бар блиндаждарды салу техникасы. Бай тувалықтар төбесі пирамида тәріздес, ортасында түтін тесігі бар балқарағай қабығымен жабылған бурят үлгісіндегі бес-алты көмір үйлері-киіз үйлер салды.

Аңшылар мен бақташылар саятшылық (шадыр, чавығ, чавыт) түріндегі сырықтар мен қабықтардан уақытша бір немесе екі жақты рамалық баспаналар салған. Тұрғын үйдің қаңқасы бұтақтармен, бұтақтармен және шөптермен жабылған. Габельді тұрғын үйде от кіре берісте, бір еңісті тұрғын үйде - орталықта жағылды. Тувалықтар шаруашылық ғимараттары ретінде кейде жермен жабылған бөрене қаңқалы жер үсті сарайларын пайдаланды.

Қазіргі уақытта көшпелі малшылар киізден немесе бөренеден жасалған көпбұрышты киіз үйлерде тұрады. Егістіктерде кейде конустық және габельді қаңқалы ғимараттар мен баспаналар қолданылады. Көптеген тувалықтар ауылдарда заманауи стандартты үйлерде тұрады.

Тува киімі (хеп) 20 ғасырға дейін көшпелі өмірге бейімделген. тұрақты дәстүрлі ерекшеліктерге ие болды. Ол үй және жабайы жануарлардың иленген терілерінен, сондай-ақ орыс және қытай саудагерлерінен сатып алынған маталардан жасалған аяқ киімдерді қосқанда жасалған. Мақсаты бойынша ол көктемгі-жазғы және күзгі-қысқы болып екіге бөлініп, күнделікті, мерекелік, балық аулау, діни және спорттық бағыттан тұрды.

Иық сырт киім-халат (мон) туника тәрізді әткеншек болды. Ерлер, әйелдер және балалар киімдері арасында қию жағынан айтарлықтай айырмашылықтар болған жоқ. Ол оң жақтан оралған (оң жақтағы сол қабат) және әрқашан ұзын белдікпен қоршалған. Тек тувалық бақсылар ғана ырым-жырым кезінде ғұрыптық киімдерін белбеумен байламаған. Халаттың сырт киіміне тән қасиет қолдың астына түсетін манжеттері бар ұзын жеңдер болды. Бұл кесу қолды көктемгі-күзгі аяздан және қысқы аяздан құтқарып, қолғапты қолданбауға мүмкіндік берді. Осыған ұқсас құбылыс моңғолдар мен буряттарда да байқалды. Шапан тобықтай дерлік тігілген. Көктем мен жазда түрлі-түсті (көк немесе шие) матадан тігілген шапан киген. Жылдың жылы мезгілінде Батыс Туваның бай малшылары түрлі-түсті қытай жібекінен тоқылған тон киетін. Жазда шапанның үстіне жібек жеңсіз жилет (кандааз) киетін. Тувалық бұғы бағушылары арасында тозған бұғы терісінен немесе күзгі елік ровдугадан тігілген жазғы киімнің кең тараған түрі хаш тон болды.

Тувалардың наным-сенімдерінде әртүрлі сауда культтері мен мифологиялық идеялар маңызды рөл атқарды. Ең көне идеялар мен ырымдардың ішінде аю культі ерекше көзге түседі. Оны аулау күнә болып саналды. Аюды өлтіру белгілі бір әдет-ғұрыптармен және сиқырлармен қатар жүрді. Аюда тувалықтар, барлық сібір халықтары сияқты, балық аулау алаңдарының рух шеберін, адамдардың арғы тегі мен туыстарын көрді. Ол тотем болып саналды. Ол ешқашан өзінің шын атымен аталмаған (Адыге), бірақ аллегориялық лақап аттар қолданылған, мысалы: хайырақан (қожа), ирей (ата), даай (нағашы) т.б. Аю культі салт-дәстүрде барынша айқын көрінді. «аю фестивалі» туралы.

Сібір татарлары

Өз аты – Сибирттар (Сібір тұрғындары), Сібіртатарлар (Сібір татарлары). Әдебиетте Батыс Сібір татарлары деген атау бар. Батыс Сібірдің Оралдан Енисейге дейінгі орта және оңтүстік бөліктерінде: Кемерово, Новосібір, Омбы, Томск және Түмен облыстарында қоныстанған. Оның саны шамамен 190 мың адам. Ертеде Сібір татарлары өздерін ясаклы (ясак келімсектері), топ-ерлі-халк (ескілер), чувальщики (чуваль пешінің атауынан) деп атаған. Жергілікті өзін-өзі атаулар сақталған: Тоболик (Тобольск татарлары), Тарлик (Тара татарлары), Түмендік (Тюмень татарлары), Бараба / Параба Томтатарлар (Томск татарлары) т.б. Оларға бірнеше этникалық топтар кіреді: Тобыл-Ертіс (Құрдақ-Сарғат). , Тара, Тобольск, Түмен және Ясколбинск татарлары), Барабинск (Барабинск-Тураж, Любейск-Тунус және Теренин-Чей татарлары) және Томск (қалмақтар, чаттар және Еушта). Олар бірнеше жергілікті диалектілері бар сібір-татар тілінде сөйлейді. Сібір-татар тілі алтай тілдер семьясының қыпшақ тобының қыпшақ-бұлғар шағын тобына жатады.

Сібір татарларының этногенезі Батыс Сібірдің угор, самойед, түрік және ішінара моңғол халық топтарын араластыру процесі ретінде ұсынылған. Мысалы, Барабинск татарларының материалдық мәдениетінде барабиндіктердің хантылар, мансилер мен селькуптар, ал аздаған дәрежеде эвенкилер мен кеттер арасындағы ұқсастық белгілері анықталды. Турин татарларында жергілікті манси компоненттері бар. Томск татарларына келетін болсақ, олар көшпелі түріктердің күшті ықпалын бастан өткерген абориген самойд халқы деген пікір бар.

Моңғол этникалық компоненті 13 ғасырда Сібір татарларының құрамына кіре бастады. Моңғол тілінде сөйлейтін тайпалардың ең соңғы әсері 17 ғасырда барабиндер болды. қалмақтармен тығыз байланыста болды.

Бұл арада Сібір татарларының негізгі өзегі 5-7 ғасырларда Батыс Сібір аумағына ене бастаған көне түркі тайпалары болды. n. e. шығысынан Минусинск ойпатынан және оңтүстігінен Орта Азия мен Алтайдан. XI-XII ғасырларда. Сібір-татар этникалық тобының қалыптасуына ең үлкен ықпал қыпшақтар болды. Сібір татарларына хатандар, қара қыпшақтар, нуғайлар тайпалары мен рулары да кіреді. Кейінірек сібір-татар этникалық қауымдастығына сары ұйғырлар, бұхар-өзбектер, телеуттер, қазан татарлары, мишарлар, башқұрттар, қазақтар кірді. Сары ұйғырларды қоспағанда, олар Сібір татарлары арасында қыпшақ компонентін күшейтті.

Сібір татарларының барлық топтары үшін негізгі дәстүрлі кәсіп егіншілік пен мал шаруашылығы болды. Орман аймағында тұратын татарлардың кейбір топтары үшін олардың шаруашылық қызметінде аңшылық және балық аулау маңызды орын алды. Бараба татарлары арасында көлде балық аулау үлкен рөл атқарды. Тобыл-Ертіс және Бараба татарларының солтүстік топтары өзен балық аулау және аңшылықпен айналысты. Татарлардың кейбір топтарында әртүрлі шаруашылық және мәдени типтердің үйлесімі болды. Балық аулау көбінесе мал жаюмен немесе балық аулайтын аудандарда егіс алқаптарын күтумен қатар жүрді. Шаңғымен жаяу аң аулау көбінесе ат үстіндегі аңшылықпен үйлеседі.

Сібір татарлары егіншілікпен орыс қоныстанушылар Сібірге келгенге дейін-ақ таныс болған. Татарлардың көп топтары кетмен шаруашылығымен айналысты. Негізгі егілген дәнді дақылдар арпа, сұлы және құмыра болды. 20 ғасырдың басына қарай. Сібір татарлары қазірдің өзінде қара бидай, бидай, қарақұмық, тары, сондай-ақ арпа мен сұлы сепкен. 19 ғасырда татарлар орыстардан негізгі егістік құралдарын алды: темір сойылмен бір атты ағаш соқа, «вилачуха» - бір атқа байланған алдыңғы әбзелдері жоқ соқа; «Дөңгелекті» және «сабан» - екі атқа тігілген жетілген (дөңгелектегі) соқалар. Тырмалау кезінде татарлар ағаш немесе темір тістері бар тырманы пайдаланған. Татарлардың көпшілігі соқа мен тырмаларды өздері жасаған. Егіс қолмен жүргізілді. Кейде егістік жерлерді кетменмен немесе қолмен арам шөппен сүртетін. Астық жинау және өңдеу кезінде олар орақ (урак, үргіш), литвалық орақ (цалғы, сама), шалғы (мулата – орыс тілінен аударғанда), айыр (ағат, синек, соспак), тырмаларды пайдаланды. тернауттар, тырнауттар), желде астықты соғуға арналған ағаш күрек (көрек) немесе шелек (чиляк), сондай-ақ пышақ (киле) бар ағаш ерітінділер, ағаш немесе тастан жасалған қол диірмен тастары (құл тирмен, тығырмен, чарташе) ).

Сібір татарларының барлық топтарында мал шаруашылығы дамыған. Алайда, 19 ғасырда. көшпелі және жартылай көшпелі мал шаруашылығы өзінің экономикалық маңызын жоғалтты. Сонымен қатар бұл кезде отандық стационарлық мал шаруашылығының рөлі арта түсті. Мал шаруашылығының бұл түрін дамыту үшін неғұрлым қолайлы жағдайлар Тара, Қайың және Томск аудандарының оңтүстік аймақтарында болды. Татарлар жылқы, ірілі-ұсақты мал өсірді.

Мал шаруашылығы негізінен коммерциялық сипатта болды: мал сату үшін өсірілді. Сондай-ақ ет, сүт, тері, жылқы қылы, қой жүні және басқа да мал шаруашылығы өнімдерін сатты. Сатуға арналған жылқы өсірумен айналысқан.

Жылы мезгілде мал жайылымы елді мекендерге жақын жерде арнайы бөлінген жерлерде (жайылымдарда) немесе коммуналдық жерлерде болды. Жас малдар үшін жайылымның, немесе мал өсетін жердің ішіне қоршау түрінде қоршаулар (бұзаулар) орнатылды. Мал әдетте бақылаусыз жайылған, шопандардың көмегіне тек ауқатты татар отбасылары жүгінген. Қыста малды ағаш үйлерде, тоқылған үйлерде немесе сарай астындағы жабық аулада ұстады. Ер адамдар қыста мал баққан – шөп әкеліп, көң шығарып, жем берген. Әйелдер сиыр сауған. Көптеген шаруашылықтар тауық, қаз, үйрек, кейде күркетауық ұстады. Кейбір татар отбасылары омарта шаруашылығымен айналысқан. 20 ғасырдың басында. Көкөніс шаруашылығы татарлар арасында тарала бастады.

Сібір татарларының дәстүрлі кәсіптерінің құрылымында аңшылық маңызды рөл атқарды. Олар негізінен терісі бағалы аңдарды: түлкі, қарлығаш, қарақұйрық, тиін, қоянды аулады. Аңшылық объектілеріне аю, сілеусін, елік, қасқыр, бұлан да кірді. Жазда олар мең аулады. Ұсталған құстар қаз, үйректер, кекілік, тоғай және қарақұйрық болды. Аңшылық маусымы алғашқы қардан басталды. Жаяу, қыста шаңғымен аң ауладық. Барабинск даласының татар аңшылары арасында ат үстінде аң аулау, әсіресе қасқырлар үшін кең таралған.

Аң аулау құралдары әр түрлі қақпандар, арбалеттер, қармақтар, мылтықтар және сатып алынған темір қақпандар пайдаланылды. Олар аюды қыста інінен көтеріп, найзамен аулады. Бұлан мен бұғыларды бұлан мен бұғы соқпақтарына қойылған арбалеттер арқылы ұстады. Қасқырларды аулау кезінде татарлар ұшы қалыңдатылған ағаштан жасалған шоқпарларды, кейде аңшылар ұзын пышақтарды пайдаланған. Арамшөптерге, ерминдерге немесе ағаш торғаларға олар жем ретінде ет, ішімдік немесе балық қызмет ететін сөмкелерді қойды. Олар тиінге черкандарды қояды. Қоянды аулау кезінде ілмектерді пайдаланған. Көптеген аңшылар иттерді пайдаланды. Тері бағалы аңдардың терісі мен бұлан терілері сатып алушыларға сатылып, етін жеуге болатын. Жастықтар мен көрпелер құстардың қауырсындары мен мамығынан жасалған.

Көптеген сібір татарлары үшін балық аулау пайдалы кәсіп болды. Олар барлық жерде өзендерде де, көлдерде де жаттығатын. Балық жыл бойы ауланды. Балық аулау әсіресе Бараба, Түмен және Томск татарларында дамыған. Олар шортан, иде, чебак, мөңке, алабұға, бурбот, таймен, мүксун, ірімшік, лосось, стерлет және т.б. ұстады. Балықтардың көп бөлігі, әсіресе қыста, қалалық базарларда немесе жәрмеңкелерде мұздатылған күйде сатылды. Томск татарлары (Еушта халқы) жазда балық сатып, оны Томскіге арнайы жабдықталған үлкен қайықтарда барларымен әкелді.

Дәстүрлі балық аулау құралдары татарлар жиі өздері тоқатын торлар (ау) және сейналар (алим) болды. Сеналар мақсатына қарай бөлінді: ойық сейна (опта ау), ірімшік сена (ешт ау), мөңке сейна (язы балық ау), мұксун сена (хрынды ау). Сондай-ақ балық аулауға қармақ (қармақ), торлар, қоржын тәрізді әр түрлі құралдар: тұмсық, үстіңгі және қармақ қолданылған. Сондай-ақ фитильдер мен сандырақ қолданылды. Ірі балықтарды түнде аулау жатты. Оны үш-бес тістен тұратын найзамен (сапақ, цацки) факелмен қазған. Кейде өзендерге бөгеттер тұрғызып, жиналған балықтарды шөмішпен алып тастайтын. Қазіргі уақытта татарлардың көптеген шаруашылықтарында балық аулау жойылды. Томск, Барабинск, Тобыл-Ертіс және Ясколбинск татарлары арасында белгілі бір маңызын сақтап қалды.

Сібір татарларының қосалқы кәсіптеріне жабайы жеуге жарамды өсімдіктерді жинау, сондай-ақ татарлар қарсы пікір білдірмейтін қарағай жаңғақтары мен саңырауқұлақтарды жинау кірді. Жидектер мен жаңғақтар сату үшін экспортталды. Кейбір ауылдарда талниктерде өсетін құлмақ жиналып, олар да сатылды. Томск және Түмен татарларының шаруашылығында вагон үлкен рөл атқарды. Олар Сібірдің ірі қалаларына: Түмен, Краснояр, Иркутск, Томск; Мәскеу, Семей, Ірбіт және басқа қалаларға жүк тасымалдады. Жүк ретінде мал және балық өнімдері, қыста кесілген жерлерден отын, ағаштар тасымалданды.

Қолөнердің ішінде сібір татарлары тері өңдеуді дамытып, арқан, қап жасауды; тор тоқу, талдың бұтақтарынан қоржын мен жәшік тоқу, қайың қабығы мен ағаштан ыдыс жасау, арба, шана, қайық, шаңғы, ұсталық, зергерлік бұйымдар. Татарлар тері өңдеу зауыттарын биік қабық пен былғарымен, шыны зауыттарын отынмен, сабанмен және көктерекпен қамтамасыз етті.

Сібір татарлары арасындағы қатынас жолдары ретінде табиғи су жолдары маңызды рөл атқарды. Көктемде, күзде қара жол жүруге болмайтын. Олар ұшты типтегі блиндажды қайықтармен (кама, кема, кима) өзендерді жағалап жүрді. Блиндаждар көктеректен, ал балқарағай бөренелері балқарағай тақталарынан жасалған. Томск татарлары қайың қабығынан жасалған қайықтарды білген. Ертеде Томск татарлары (Еушта халқы) өзен-көлдерді жағалап жүру үшін салдарды (сал) пайдаланған. Жазда қара жолдарда жүк арбамен, қыста - шанамен немесе отынмен тасымалданды. Жүктерді тасымалдау үшін Барабино және Томск татарлары қолмен ұстайтын тік аяқты шаналарды пайдаланды, оларды аңшылар баумен тартты. Сібір татарлары үшін дәстүрлі көлік құралы сырғанау түріндегі шаңғылар болды: терең қарда жүруге арналған подволок (жүнімен қапталған) және көктемде қатты қармен жүруге арналған голицы. Атқа міну Сібір татарларында да кең тараған.

Сібір татарларының дәстүрлі қоныстары – киіз үйлер, ауылдар, ұлыстар, аймақтар негізінен жайылма, көл жағалауы, жол бойында орналасты. Ауылдар шағын (5–10 үй) және бір-бірінен едәуір қашықтықта орналасқан. Татар ауылдарына тән ерекшелік – нақты схеманың жоқтығы, қисық тар көшелер, тұйықтардың болуы, шашыраңқы тұрғын үйлер болды. Әр ауылда мұнарасы бар мешіт, шарбақ және жамағат намаз оқитын алаңқайы бар тоғай болды. Мешіттің қасында зират болуы мүмкін. Тұрмыстық үйлер ағаш, кірпіш, бөренелер мен тастан жасалған үйлер болды. Бұрынғы кезде блиндаждар да белгілі болған.

Томск және Бараба татарлары бұтақтардан тоқылған және балшықпен қапталған төртбұрышты қаңқалы үйлерде - балшықтан жасалған саятшылықта (утоу, ода) тұрды. Тұрғын үйдің бұл түрінің негізін шыбықтармен біріктірілген көлденең тіректері бар бұрыштық тіректер құрады. Тұрғын үйлер толтырылды: екі параллель қабырғаның арасына топырақ құйылды, қабырғалары сырты мен ішкі жағы көң араласқан сазбен қапталған. Төбесі тегіс болды, ол шлак пен матицада жасалды. Оны шым басып, уақыт өте шөп басып кеткен. Шатырдағы түтін тесігі де жарықтандыруға қызмет етті. Томск татарларының да жоспары бойынша дөңгеленген, жерге сәл ойысқан саятшылықтары болған.

Сібір татарларының шаруашылық құрылыстарының ішінде бағанадан мал ұстайтын қоралар, азық-түлік, балық аулау құралдары мен ауылшаруашылық құрал-жабдықтарын сақтайтын ағаш қоралар, мұржасыз, қара жолмен салынған моншалар; қоралар, жертөлелер, нан пештері. Шаруашылық құрылыстары бар аула тақтайдан, бөренелермен немесе балшықтан жасалған биік дуалмен қоршалған. Қоршауда қақпа мен қақпа орнатылды. Көбінесе аула талдан немесе талдан жасалған шарбақпен қоршалған.

Ертеде татар әйелдері тамақты еркектерден кейін жеген. Той мен мерекеде еркек пен әйел бөлек тамақ ішетін. Қазіргі уақытта тағамға байланысты көптеген дәстүрлі әдет-ғұрыптар жойылды. Бұрын діни немесе басқа себептермен тыйым салынған тағамдар, атап айтқанда шошқа өнімдері қолданысқа енді. Сонымен бірге ет, ұн, сүттен жасалған кейбір ұлттық тағамдар әлі күнге дейін сақталған.

Сібір татарлары арасындағы отбасының негізгі формасы шағын отбасы (5–6 адам) болды. Отағасы үйдің үлкені - атасы, әкесі немесе ағасы болды. Әйелдердің отбасындағы орны төмендеді. Қыздар ерте жаста – 13 жаста күйеуге шығарылды. Әке-шешесі ұлына келін іздеген. Ол үйлену тойына дейін күйеу жігітін көрмеуі керек еді. Неке келіспеушілік, ерікті түрде кету және қалыңдықты күштеп алып қашу арқылы жасалған. Қалыңдық үшін қалын беру әдетке айналған. Туысқандармен некеге тұруға тыйым салынды. Қайтыс болған отағасының мүлкі марқұмның ұлдары арасында теңдей бөлінді. Егер ұлдар болмаса, қыздарға мүліктің жартысы берілді, ал қалған бөлігі туыстар арасында бөлінді.

Сібір татарларының халықтық мерекелерінің ішінде ең танымалы Сабантой - соқа мерекесі болды және болып қала береді. Егіс жұмыстары аяқталған соң тойланады. Сабантойда ат жарысы, бәйге, ұзындыққа секіру жарыстары, арқан тартыс, тепе-теңдік арқалығында қап тартыс, т.б.

Сібір татарларының халық өнері ертеде негізінен ауызша халық шығармашылығымен бейнеленген. Халық ауыз әдебиетінің негізгі түрлері ертегілер, жырлар (лирикалық, билер), мақал-мәтелдер мен жұмбақтар, батырлар жыры, батырлар ертегілері, тарихи эпостар болды. Әндерді орындау халық музыкалық аспаптарында ойнаумен сүйемелденді: құрай (ағаш түтік), қобыз (металл табақтан жасалған құрақ аспап), гармония, домбыра.

Бейнелеу өнері негізінен киімге кесте тігу түрінде болған. Кесте тігу пәндері – гүлдер, өсімдіктер. Мұсылман мерекелерінің ішінде Ораза және Құрбан Байрам кең тараған және бүгінгі күнге дейін бар.

Selkups

Нивх дүниетанымының негізін анимистік идеялар құрады. Әрбір жеке нысанда олар жанға толы өмірлік принципті көрді. Табиғат ақылды тұрғындарға толы болды. Сахалин аралы гуманоид жаратылыс түрінде ұсынылды. Нивхтер ағаштарды, тауларды, өзендерді, жерді, суды, жартастарды, т.б. Барлық жануарлардың иесі өлтіруші кит болды. Аспанда, нивхтердің айтуы бойынша, «аспандағы адамдар» - күн мен ай мекендеген. Табиғат «қожайындарымен» байланысты культ тайпалық сипатта болды. Аю мерекесі (chkhyf-leharnd - аю ойыны) отбасылық мереке болып саналды. Ол қайтыс болған туыстарын еске алу үшін өткізілгендіктен, өлілер культімен байланысты болды. Бұл мереке үшін тайгада аюды аулады немесе бірнеше жыл бойы тамақтандырылған аюдың күшігін сатып алды. Аюды өлтіру құрметті парыз нарктарға - мерекені ұйымдастырушының «күйеу баласынан» шыққан адамдарға берілді. Мереке үшін кланның барлық мүшелері аюдың иесіне керек-жарақ пен ақша берді. Үй иесінің отбасы қонақтарға ас әзірледі.

Мереке әдетте ақпан айында өткізіліп, бірнеше күнге созылды. Онда аюды садақпен өлтірудің күрделі рәсімі, аю етімен ырым-жырым жасау, иттерді құрбандыққа шалу және басқа да іс-шаралар кірді. Мерекеден кейін аюдың басы, сүйектері, әдет-ғұрыптық ыдыс-аяқтары мен заттары нивхтардың қай жерде тұратынына қарамастан, үнемі баратын арнайы отбасылық қораға қойылды.

Нивх жерлеу рәсімінің тән ерекшелігі өлгендерді өртеу болды. Жерге көму салты да болған. Өртеу кезінде марқұм әкелінген шананы сындырып, етін қайнатып жеген иттерді сол жерде өлтірген. Марқұмды тек оның отбасы мүшелері ғана жерледі. Нивктердің отқа табынумен байланысты тыйымдары болды. Шамандық дамымаған, бірақ әр ауылда бақсы болған. Бақсылардың міндеттеріне адамдарды емдеу және зұлым рухтармен күресу кіреді. Бақсылар нивхтардың тайпалық культтеріне қатыспаған.

Этнографиялық әдебиетте 1930 жылдарға дейін. Селкуптар остяк-самойедтер деп аталды. Бұл этноним 19 ғасырдың ортасында енгізілген. Фин ғалымы М.А. Селкуптардың жағдайы мен тұрмыс-тіршілігі жағынан остяктарға (хантыларға), тілі жағынан самойдтерге (ненецтерге) жақын тұратын ерекше қауым екенін дәлелдеген Кастрен. Селкуптардың тағы бір ескірген атауы – остяктар – ханты (және кеттер) атауымен сәйкес келеді және сібір татарларының тіліне дейін барса керек. Селкуптардың орыстармен алғашқы байланыстары 16 ғасырдың аяғына жатады. Селкуп тілінде бірнеше диалектілер бар. 1930 жылдары біртұтас әдеби тіл (солтүстік диалекті негізінде) жасау әрекеті сәтсіз аяқталды.

Барлық селькуп топтарының негізгі кәсібі аңшылық және балық аулау болды. Оңтүстік селкуптар негізінен жартылай отырықшы өмір салтын ұстанды. Балық аулау мен аңшылықтың арақатынасындағы белгілі бір айырмашылыққа сүйене отырып, олар орман тұрғындары – Обь арналарын мекендеген Мәжілкүп және обь тұрғындары – Көлтақып болып бөлінді. Обь селькуптарының (Көлтакуп) шаруашылығы негізінен өзендегі тау-кен өндіруге бағытталды. Оби балықтарының бағалы түрлері. Орман селькуптарының (мәжілкүп) тіршілігін қамтамасыз ету жүйесі аңшылыққа негізделген. Негізгі аңшылық жануарлары бұлан, тиін, қарақұйрық, аққұтан, бұлғын болды. Бұландарды ет үшін аулаған. Оны аулау кезінде соқпақтар мен мылтықтарға қойылған арбалеттерді пайдаланды. Басқа жануарларды садақ пен жебемен, сондай-ақ әртүрлі қақпандар мен құралдармен аулады: жақ, қап, тоқпақ, шелпек, тұзақ, өлексе, қақпан. Олар аюларды да аулаған

Таудағы аң аулау оңтүстік селкуптер үшін де, Сібірдің көптеген халықтары үшін де үлкен маңызға ие болды. Күзде ағаш тайғақ, қараторғай, қараторғай аулады. Таулы аңның еті әдетте болашақта пайдалану үшін сақталды. Жазда көлдерде түлеп ұшатын қаздарды аулайтын. Оларды аулау ұжымдық түрде жүргізілді. Қаздар бұғаздардың біріне айдалып, торға ілінген.

Тазовская тундрада арктикалық түлкі аулау аңшылықта маңызды орын алды. Қазіргі аңшылық негізінен солтүстік селкуптер арасында дамыған. Оңтүстік селкуптер арасында кәсіпқой аңшылар іс жүзінде жоқ.

Оңтүстік селькуптардың барлық топтары үшін ең маңызды шаруашылық қызметі балық аулау болды. Балық аулау объектілері бекіре, нелма, мүксун, стерлет, бурбот, шортан, иде, мөңке, алабұға және т.б. Балықтар жыл бойы өзендерде және жайылма көлдерде ауланған. Оны тормен де, қақпанмен де ұстады: мысықтар, тұмсықтар, самоловтар, фитильдер. Ірі балықтарды найза және садақ ату арқылы да ұстаған. Балық аулау маусымы су тартылып, құм ашылғанға дейін «кіші балық аулау» және құм ашылғаннан кейін «үлкен балық аулау» болып екіге бөлініп, бүкіл халық дерлік «құмға» ауысып, тормен балық аулады. Көлдерге түрлі қақпандар қойылды. Мұзда балық аулаумен айналысты. Өзен сағаларында белгілі бір жерлерде жыл сайын қадаларды пайдаланып көктемгі іш қатулар жасалды.

Орыстардың ықпалымен оңтүстік селькуптер үй жануарларын: жылқы, сиыр, шошқа, қой, құс өсіре бастады. 20 ғасырдың басында. Селкуптер бау-бақшамен айналыса бастады. Мал шаруашылығының (жылқы шаруашылығы) дағдысы оңтүстік селькуптардың ата-бабаларына біздің заманымыздың 1-мың жылдығының басында белгілі болған. Оңтүстік селькуп топтары арасында бұғы бағу мәселесі әлі де даулы күйінде қалып отыр.

Оңтүстік селькуптар арасындағы дәстүрлі көлік құралы – блиндаждық қайық – обласк, ал қыста – аң терісі немесе голитпен қапталған шаңғылар. Олар аяқ астындағы қарды кетіру үшін астыңғы жағында сақинасы бар және үстінде сүйек ілгегі бар таяқшаның көмегімен шаңғымен жүрді. Тайгада тар және ұзын қол шана кең тараған. Аңшы әдетте оны белбеу ілмегі арқылы өзі сүйреп апарды. Кейде шананы ит сүйрейтін.

Солтүстік селькуптар бұғы шаруашылығын дамытты, оның көлік бағыты болды. Бұрынғы бұғылар 200-ден 300-ге дейін сирек болатын. Солтүстік селкуптардың көпшілігінің бір басынан 20-ға дейін болды. Тұрухан селкуптары жерсіз болды. Бұғылар ешқашан үйірленбеген. Қыста бұғылар ауылдан алыстап кетпес үшін үйірдегі бірнеше киіктің аяғына ағаш «етік» (мақта) кигізген. Жазда бұғылар босатылды. Маса маусымының басталуымен бұғылар үйір-үйір болып жиналып, орманға кетті. Балық аулау аяқталғаннан кейін ғана иелері бұғыларын іздей бастады. Олар аң аулау кезінде жабайы аңдарды қалай аңдыса, оларды да солай қадағалады.

Солтүстік Селкуптар бұғыларды шанамен айдау идеясын Ненецтерден алған. Күлсіз (Тұрухан) селькүптер аңға шыққанда оңтүстік селькүптер сияқты қол шана (қандзы) пайдаланған, оның үстінде аңшы оқ-дәрі мен азық-түлік таситын. Қыста олар шырша ағашынан жасалған және түкпен жабылған шаңғымен саяхаттаған. Олар обласка деп аталатын блиндажды қайықтармен су бойымен қозғалды. Бір ескекпен есіп, отырып, тізерлеп, кейде тұрып.

Селкуптарда елді мекендердің бірнеше түрі бар: жыл бойы тұрақты, отбасысыз балықшылар үшін қосымша маусымдық, стационарлық қыстау, басқа маусымдар үшін тасымалданатындармен біріктірілген, стационарлық қысқы және стационарлық жаз. Селкуп қоныстарын орыс тілінде киіз үй деп атаған. Солтүстік Селкуп бұғылары екі немесе үш, кейде бес портативті тұрғын үйлерден тұратын лагерьлерде тұрады. Тайга селкуптары өзендердің жағасында және көлдердің жағасында қоныстанды. Ауылдар шағын, екі-үш үйден 10 үйге дейін.

Селкуптар тұрғын үйлердің алты түрін білген (чум, жер асты кесілген пирамидалы қаңқа және жер асты бөрене қаңқасы, тегіс шатырлы ағаш үй, арқалықтан жасалған жер асты, қайық-илимка).

Селкуп бұғыларының тұрақты үйі самойед типіндегі портативті шатыр (корел-мат) болды - сырықтардан жасалған, ағаш қабығымен немесе терісімен жабылған конустық жақтау құрылымы. Құмның диаметрі 2,5-3-тен 8-9 м-ге дейін.Есік хум шиналарының бірінің шеті (шиналар үшін 24-28 киік терісі тігілген) немесе таяқшаға ілінген қайың қабығының бөлігі болды. Обаның қақ ортасында жерге өрт ошағы салынды. Жұмақтың басына ошақ ілмегі бекітілді. Кейде олар мұржасы бар пешті орнатты. Түтін жақтау тіректерінің төбелерінің арасындағы тесік арқылы шыққан. Шатырдың едені топырақ болған немесе ошақтың оң және сол жағындағы тақтаймен жабылған. Чумда екі отбасы немесе ерлі-зайыптылар (ерлі-зайыпты балалары бар ата-аналар) өмір сүрді. Ошақтың ар жағындағы кіреберіске қарама-қарсы жер құрметті де киелі саналған. Олар бұғы терісінде немесе төсеніштерде ұйықтады. Жазда масалардың перделері орнатылды.

Тайгалық отырықшы және жартылай отырықшы балықшылар мен аңшылардың қысқы баспаналары әртүрлі дизайндағы блиндаждар мен жартылай қазбалар болды. Блиндаждардың көне түрлерінің бірі - тереңдігі бір жарым-екі метр, ауданы 7–8 м болатын карамо.Блиндтің қабырғалары бөренелермен қапталған. Төбесі (жалғыз немесе төбесі) қайың қабығымен жабылып, жермен жабылған. Блиндажға кіреберіс өзенге қарай салынған. Карамо орталық каминмен немесе чувалмен жылытылды. Тұрғын үйдің тағы бір түрі тереңдігі 0,8 м жартылай қазылған, қабырғалары бекініссіз саздан жасалған, төбесі тақталар мен қайың қабығынан жасалған төбесі бар «карамушка» болды. Төбенің негізі артқы қабырғаға бекітілген тік бағанаға сүйенетін орталық арқалық және алдыңғы қабырғаға бекітілген көлденең жолағы бар екі тірек болды. Есік тақтайдан жасалған, Камин сыртқы болды. Сондай-ақ Ханты жартылай блиндажының тағы бір түрі (тай-мат, пои-мат) болған. Блиндаждар мен жартылай блиндаждарда олар каминге қарама-қарсы екі қабырға бойымен реттелген кереуеттерде ұйықтады.

Селкуптер арасында уақытша балық аулайтын баспана ретінде еңкейген экран (стенд) түріндегі ғимараттар белгілі. Мұндай тосқауыл орманда демалу немесе түнеу үшін болған кезде қойылды. Селкуптардың (әсіресе солтүстіктегілер арасында) ортақ уақытша баспанасы – құмар – қайың қабығымен жабылған жартылай цилиндрлік тоқылған жүннен жасалған саятшылық. Оңтүстік (Нарым) селькүптерінде жазғы үй ретінде қайың қабығымен жабылған қайықтар (алаго, корагуанд, анду) кең тараған. Рамка құс шие бұтақтарынан жасалған. Олар қайықтың бүйірлерінің шеттеріне салынып, олар жартылай цилиндрлі қойма құрады. Жақтаудың жоғарғы жағы қайың қабығы панельдерімен жабылған. Қайықтың бұл түрі 19 ғасырдың аяғы – 20 ғасырдың басында кең тараған. Нарым Селкуптер мен Васюган Ханты арасында.

19 ғасырда көптеген селкуптер (оңтүстік селькуптер) төбесі және төбесі төбесі бар орыс типті ағаш үйлер сала бастады. Қазіргі уақытта селкуптар заманауи ағаш үйлерде тұрады. Дәстүрлі тұрғын үйлер (жартылай блиндаждар) тек коммерциялық шаруашылық ғимараттары ретінде пайдаланылады.

Селкүптердің дәстүрлі шаруашылық құрылыстарының ішінде үйілген қоралар, малға арналған сарайлар, сарайлар, балықты кептіруге арналған ілгіштер, нан пісіретін пештер болған.

Солтүстік Селкуптардың дәстүрлі қысқы сырт киімдері аң саябағы (порге) – жүні сыртқа қаратып тігілген киік терісінен тігілген, беті ашық тон болды. Қатты аязда саябақтың үстіне сақүй киетін - киік терісінен тігілген, жүні сыртқа қаратылған, тігілген капюшоны бар қалың киім. Сақуды тек ер адамдар пайдаланған. Парканы ерлер де, әйелдер де киетін. Ерлердің іш киімі сатып алынған матадан жасалған көйлек пен шалбардан тұрды, әйелдер көйлек киді. Солтүстік селкуптердің қысқы аяқ киімдері камустан және матадан тігілген пима (пем) болды. Шұлық (шұлық) орнына аяқты орауға арналған тарақ шөп (шоқ) пайдаланылған. Жазда олар орыс аяқ киімін киіп, орыс етігін киетін. Шляпалар «пешкадан» - жаңа туған бұзаудың терісінен, арктикалық түлкінің және тиіннің табанынан, жүннің терісінен және мойынынан капюшон түрінде тігілген. Әйелдердің де, ерлердің де барлық жерде кездесетін бас киімі орамал түрінде киілетін орамал болды. Солтүстік селкуптер камустан түктері сыртқа қаратып қолғап тіккен.

Оңтүстік селькуптерде сырт киім ретінде «біріккен аң терісінен» - понжель-поргтан жасалған тондар болған. Мұндай тондарды ерлер де, әйелдер де киген. Бұл тондарға тән қасиет ұсақ терісі бар жануарлардың – бұлғынның, тиіннің, қарақұйрықтың, сілеусіннің және сілеусіннің табандарынан жиналған жүн төсеніштерінің болуы болды. Жиналған жүнді тік жолақтармен біріктірді. Түсті таңдау түс реңктері бір-бірімен араласатындай етіп жасалды. Жүннің үстіңгі жағы матамен жабылған - шүберек немесе плюш. Әйелдердің тондары ерлерге қарағанда ұзағырақ болды. Құрастырмалы үлбірден тігілген ұзын әйелдер тонының отбасылық маңызы зор болды.

Ер адамдар балық аулау киімі ретінде бұғы немесе қоян терісінен жасалған жүні сыртқа қаратылған қысқа тон киген. 19-20 ғасырларда. Қой терісінен жасалған пальто мен ит пальтолары кең тарады - қысқы саяхат киімдері, сондай-ақ матадан жасалған сыдырмалар. 20 ғасырдың ортасында. киімнің бұл түрі көрпешемен ауыстырылды. Оңтүстік селкуптердің төменгі иық киімдері – жейделер мен көйлектер (каборг – жейде мен көйлек үшін) – 19 ғасырда қолданысқа енді. Иық киімі жұмсақ тоқылған белдікпен немесе былғары белбеумен байланған.

Селкуптардың дәстүрлі тағамы негізінен балық өнімдерінен тұратын. Болашақта пайдалану үшін балық көп мөлшерде дайындалды. Оны қайнатып (балық сорпасы – қай, жарма қосылған – армағай), түкірікке (чапса) отқа қуырып, тұздап, кептіріп, кептіріп, юкола, балық ұны – порса әзірлеген. Балық болашақта пайдалану үшін жазда, «үлкен аулау» кезінде сақталды. Балық майы қайың қабығынан жасалған ыдыстарда сақталып, тамаққа пайдаланылған балық ішегінен қайнатылған. Селкуптар дәмдеуіш және тағамға қосымша ретінде жабайы жеуге жарамды өсімдіктерді: жабайы пиязды, жабайы сарымсақты, саран тамырларын және т.б. тұтынды. Олар жидектер мен қарағай жаңғақтарын көп жеді. Бұлан мен тау аңының етін де жеді. Сатып алынатын өнімдер: ұн, май, қант, шай, жарма кең таралған.

Кейбір жануарлар мен құстардың етін жеуге тыйым салынған тағам болды. Мысалы, селкуптардың кейбір топтары аюдың немесе аққудың етін адамдарға «тұқымы» жағынан жақын деп санаған. Табу жануарлары қоян, кекілік, жабайы қаздар және т.б. болуы мүмкін. 20 ғасырда. Селкуп рационы мал өнімдерімен толықты. Бау-бақшаның дамуымен - картоп, қырыққабат, қызылша және басқа да көкөністер.

Селкуптар шомылдыру рәсімінен өткен деп саналса да, Сібірдің көптеген халықтары сияқты өздерінің ежелгі діни нанымдарын сақтап қалды. Олар жерлердің рух иелері туралы идеяларымен сипатталды. Олар орманның шебер рухына (мачил жүзім), судың шебер рухына (утқыл жүзім) және т.б. сенген. Балық аулау кезінде рухтарға қолдау көрсету үшін әртүрлі құрбандықтар шалынды.

Селкуптар аспанды бейнелеген Нум құдайын бүкіл әлемнің жаратушысы демиург деп есептеді. Селкуп мифологиясында жер асты рухы Қызы жер асты әлемінің тұрғыны, зұлымдықтың билеушісі болған. Бұл рухта көптеген көмекші рухтар болды - адам денесіне еніп, ауру тудыратын жүзім. Аурулармен күресу үшін селкуптер бақсыға жүгінді, ол өзінің көмекші рухтарымен бірге зұлым рухтарға қарсы күресіп, оларды адам денесінен шығаруға тырысады. Егер бақсы мұны сәтті орындаса, онда адам қалпына келеді.

Селкуптер өздері өмір сүрген жер бастапқыда тегіс және тегіс, шөппен, мүкпен және орманмен көмкерілген - Жер-Ананың шашы деп есептеді. Су мен саз оның ежелгі бастапқы күйі болды. Селкуптер жердегі барлық биіктіктер мен табиғи ойпаттарды жердегі («батырлар шайқасы») және көктегі (мысалы, аспаннан құлаған найзағайлар батпақтар мен көлдерді тудырды) өткен оқиғалардың дәлелі ретінде түсіндірді. Селкуптер үшін жер (чвеч) барлығын тудыратын және тудыратын субстанция болды. Аспандағы Құс жолы жерге өтіп, ағып жатқан тас өзенмен бейнеленген. Обь, дүниені бір бүтінге жабады (оңтүстік Селкуптер). Тұрақты болу үшін жерге қойылған тастар да аспандық сипатқа ие. Олар сондай-ақ жылуды сақтайды және береді, от пен темір шығарады.

Селкуптардың діни жоралғыларға байланысты арнайы құрбандық шалатын орындары болған. Олар бір аяқтың үстіндегі кішігірім бөренелер (лозыл сессан, лот келе) түріндегі, ішіне ағаш спирті - жүзім қондырылған киелі орын болды. Селкуптер бұл қораларға мыс пен күміс теңге, ыдыс-аяқ, тұрмыстық заттар т.б түрлі «құрбандықтар» әкелді. Селкуптер аюды, бұланды, бүркітті, аққуды қастерлеген.

Селкүптердің дәстүрлі поэтикалық шығармашылығы аңыз-әңгімелермен, селькүп халқының батыры туралы қаһармандық эпопеямен, айлакер Итямен, әртүрлі ертегілер (тараулар), жырлар, тұрмыстық әңгімелер арқылы бейнеленген. Соңғы кездің өзінде «не көрсем, соны айтамын» түріндегі импровизацияланған әндер жанры кеңінен ұсынылды. Алайда селкуп тілінде сөйлеу дағдысының жойылуымен ауызша шығармашылықтың бұл түрі іс жүзінде жойылды. Селкуп фольклорында ескі нанымдар мен олармен байланысты культтерге көптеген сілтемелер бар. Селкуп аңыздарында селькуптардың ата-бабаларының ненецтермен, эвенктермен, татарлармен жүргізген соғыстары туралы айтылады.

Көптеген ғасырлар бойы Сібір халықтары шағын елді мекендерде өмір сүрді. Әрбір жеке елді мекеннің өз руы болды. Сібір тұрғындары бір-бірімен дос болды, ортақ шаруашылық жүргізді, жиі бір-бірімен туыс болды және белсенді өмір салтын ұстанды. Бірақ Сібір өлкесінің жері кең болғандықтан бұл ауылдар бір-бірінен алшақ болатын. Мәселен, бір ауылдың тұрғындары қазірдің өзінде өзіндік өмір салтын жүргізіп, көршілеріне түсініксіз тілде сөйлеген. Уақыт өте келе кейбір елді мекендер жойылды, ал басқалары ұлғайып, белсенді дами бастады.

Сібірдегі халықтың тарихы.

Самойед тайпалары Сібірдің алғашқы байырғы тұрғындары болып саналады. Олар солтүстік бөлігін мекендеген. Олардың негізгі кәсібіне бұғы бағу және балық аулау жатады. Оңтүстікте аңшылықпен өмір сүрген манси тайпалары өмір сүрді. Олардың негізгі кәсібі аң терісін өндіру болды, сол арқылы болашақ әйелдеріне ақша төлеп, өмірге қажетті тауарларды сатып алды.

Обаның жоғарғы ағысын түркі тайпалары мекендеген. Олардың негізгі кәсібі көшпелі мал шаруашылығы мен ұсталық болды. Байкалдың батысында темір жасау өнерімен танымал болған буряттар өмір сүрді.

Енисейден Охот теңізіне дейінгі ең үлкен аумақты тунгус тайпалары мекендеген. Олардың арасында көптеген аңшылар, балықшылар, бұғышылар болды, кейбіреулері қолөнермен айналысты.

Чукча теңізінің жағасында эскимостар (4 мыңға жуық адам) қоныстанды. Сол кездегі басқа халықтармен салыстырғанда эскимостардың әлеуметтік дамуы ең баяу болды. Құрал тастан немесе ағаштан жасалған. Негізгі шаруашылық қызметіне терімшілік пен аңшылық жатады.

Сібір өлкесінің алғашқы қоныстанушыларының өмір сүруінің негізгі жолы аңшылық, бұғы бағу және сол кездегі ақша бірлігі болған аң терісін өндіру болды.

17 ғасырдың аяғында Сібірдің ең дамыған халықтары буряттар мен якуттар болды. Татарлар орыстар келгенге дейін мемлекеттік билікті ұйымдастыра алған бірден-бір халық болды.

Ресей отарлауына дейінгі ірі халықтарға келесі халықтар жатады: ительмендер (Камчатканың байырғы тұрғындары), юкагирлер (тундраның негізгі аумағын мекендеген), нивхтер (Сахалин тұрғындары), тувиндер (Тува Республикасының байырғы халқы), Сібір татарлары. (Оңтүстік Сібір аумағында Оралдан Енисейге дейін орналасқан) және селькуптер (Батыс Сібір тұрғындары).

Қазіргі әлемдегі Сібірдің байырғы халқы.

Ресей Федерациясының Конституциясына сәйкес, Ресейдің әрбір халқы ұлттық өзін-өзі анықтау және сәйкестендіру құқығын алды. КСРО ыдырағаннан бері Ресей ресми түрде көпұлтты мемлекетке айналды және аз және жойылып кету қаупі төнген ұлттардың мәдениетін сақтау мемлекеттік басымдықтардың біріне айналды. Мұнда Сібірдің байырғы халқы да назардан тыс қалмады: олардың кейбіреулері автономиялық округтерде өзін-өзі басқару құқығын алды, ал басқалары жаңа Ресейдің құрамында өз республикаларын құрады. Өте аз және жойылып кету қаупі төнген ұлттар мемлекет тарапынан жан-жақты қолдауға ие және көптеген адамдардың күш-жігері олардың мәдениеті мен дәстүрлерін сақтауға бағытталған.

Осы шолу аясында біз халқы 7 мың адамнан асатын немесе жақындаған әрбір сібір халқының қысқаша сипаттамасын береміз. Кішкентай халықтарды сипаттау қиын, сондықтан біз олардың атымен және санымен шектелеміз. Сонымен, бастайық.

якуттар- Сібір халықтарының ең көп саны. Соңғы мәліметтер бойынша якуттардың саны 478 100 адамды құрайды. Қазіргі Ресейде якуттар өз республикасы бар санаулы ұлттардың бірі болып табылады және оның ауданы орташа еуропалық мемлекеттің ауданымен салыстыруға болады. Якутия Республикасы (Саха) географиялық жағынан Қиыр Шығыс федералды округінде орналасқан, бірақ якут этникалық тобы әрқашан Сібірдің байырғы халқы болып саналған. Якуттардың қызықты мәдениеті мен дәстүрлері бар. Бұл Сібірдегі өзіндік эпопеясы бар санаулы халықтардың бірі.
буряттар– бұл өз республикасы бар тағы бір Сібір халқы. Бурятияның астанасы - Байкал көлінің шығысында орналасқан Улан-Удэ қаласы. Буряттардың саны 461 389 адам. Бурят тағамдары Сібірде кеңінен танымал және этникалық тағамдардың ішіндегі ең жақсыларының бірі болып саналады. Бұл халықтың тарихы, оның аңыздары мен дәстүрлері өте қызықты. Айтпақшы, Бурятия Республикасы - Ресейдегі буддизмнің негізгі орталықтарының бірі.
тувалықтар.Соңғы санақ бойынша 263 934 адам өздерін тува халқының өкіліміз деп таныған. Тыва Республикасы – Сібір федералды округінің құрамындағы төрт этникалық республиканың бірі. Оның астанасы – 110 мың тұрғыны бар Қызыл қаласы. Республика халқының жалпы саны 300 мыңға таяп қалды. Мұнда буддизм де өркендеген, тувалық дәстүрлер де шамандық туралы айтады.
хакастар- Сібірдегі 72 959 адам тұратын байырғы халықтардың бірі. Бүгінде олардың Сібір федералды округінің құрамында және астанасы Абакан қаласында өз республикасы бар. Бұл ежелгі халық Ұлы көлдің (Байкал) батысындағы жерлерді бұрыннан мекендеген. Ол ешқашан көп болған емес, бірақ бұл оның өзінің болмысын, мәдениеті мен дәстүрін ғасырлар бойы алып жүруіне кедергі болған жоқ.
алтайлықтар.Олардың тұрғылықты жері біршама ықшам – Алтай тау жүйесі. Бүгінде алтайлықтар Ресей Федерациясының екі құрамдас бөлігінде - Алтай Республикасы мен Алтай өлкесінде тұрады. Алтай этносының саны 71 мыңға жуық адамды құрайды, бұл оларды жеткілікті үлкен халық деп айтуға мүмкіндік береді. Діні – шаманизм және буддизм. Алтайлардың өз эпопеясы және басқа Сібір халықтарымен шатастыруға жол бермейтін нақты анықталған ұлттық болмысы бар. Бұл тау халқының сан ғасырлық тарихы мен қызықты аңыздары бар.
Ненец- Кола түбегінің аумағында жинақы тұратын шағын Сібір халықтарының бірі. Оның 44640 тұрғыны дәстүрі мен мәдениеті мемлекет тарапынан қорғалатын шағын халық қатарына жатқызуға мүмкіндік береді. Ненецтер - көшпелі бұғы бағушылары. Олар Samoyed деп аталатын халық тобына жатады. 20 ғасырда ненецтердің саны шамамен екі есе өсті, бұл Солтүстіктің шағын халықтарын сақтау саласындағы мемлекеттік саясаттың тиімділігін көрсетеді. Ненецтердің өз тілі мен ауызша эпопеясы бар.
Эвенкс- негізінен Саха Республикасы аумағында тұратын адамдар. Ресейдегі бұл халықтың саны 38 396 адамды құрайды, олардың бір бөлігі Якутиямен іргелес аймақтарда тұрады. Айта кету керек, бұл этникалық топтың жалпы санының шамамен жартысы - Қытай мен Моңғолияда шамамен бірдей эвенктер тұрады. Эвенктер – маньчжур тобына жататын, өз тілі мен дастаны жоқ халық. Тунгус тілі эвенктердің ана тілі болып саналады. Эвенктер аңшы және аңшы болып туады.
Ханты- угорлар тобына жататын Сібірдің байырғы халқы. Хантылықтардың көпшілігі Ресейдің Орал федералды округінің құрамына кіретін Ханты-Мансийск автономиялық округінің аумағында тұрады. Хантылықтардың жалпы саны 30943 адамды құрайды. Хантылардың шамамен 35% Сібір федералды округінде тұрады, олардың басым бөлігі Ямало-Ненецк автономиялық округінде. Хантылықтардың дәстүрлі кәсіптері – балық аулау, аңшылық және бұғы бағу. Олардың ата-бабаларының діні - шаманизм, бірақ соңғы уақытта хантылықтар өздерін православиелік христиан деп санайды.
Жұптар- эвенктермен туысқан адамдар. Бір нұсқаға сәйкес, олар оңтүстікке қарай жылжып келе жатқан якуттардың негізгі резиденциядан ажыратылған эвенки тобын білдіреді. Ұзақ уақыт негізгі этникалық топтан алыстау эвендерді жеке халыққа айналдырды. Бүгінде олардың саны 21 830 адамды құрайды. Тілі – тунгус. Тұрғылықты жері: Камчатка, Магадан облысы, Саха Республикасы.
Чукчи- негізінен бұғы бағумен айналысатын және Чукотка түбегінің аумағында тұратын көшпелі сібір халқы. Олардың саны 16 мыңға жуық адамды құрайды. Чукчалар моңғолоидтық нәсілге жатады және көптеген антропологтардың пікірінше, Қиыр Солтүстіктің байырғы аборигендері. Негізгі діні – анимизм. Жергілікті халықтардың өнеркәсіптері – аңшылық және бұғы шаруашылығы.
Шорлар- Батыс Сібірдің оңтүстік-шығыс бөлігінде, негізінен Кемерово облысының оңтүстігінде (Таштагол, Новокузнецк, Междуреченск, Мысковский, Осинниковский және басқа облыстарда) тұратын түркі тілдес халық. Олардың саны 13 мыңға жуық адамды құрайды. Негізгі діні – шаманизм. Шор эпопеясы ең алдымен өзіндік ерекшелігімен және көнелігімен ғылыми қызығушылық тудырады. Халық тарихы 6 ғасырдан басталады. Бүгінде Шорлардың дәстүрі тек Шерегеште ғана сақталған, өйткені этностардың көпшілігі қалаларға көшіп, негізінен ассимиляцияға ұшыраған.
Мунси.Бұл халық орыстарға Сібір құрылғаннан бері белгілі. Иван Грозный да Мансиге қарсы әскер жіберді, бұл олардың өте көп және күшті екенін көрсетеді. Бұл халықтың аты-жөні - Voguls. Олардың өз тілі, жеткілікті дамыған эпопеясы бар. Бүгінде олардың тұрғылықты жері Ханты-Мансий автономиялық округінің аумағы болып табылады. Соңғы санақ бойынша 12 269 адам өзін манси этникалық тобына жататын деп санаған.
Нанай халқы- Ресейдің Қиыр Шығысындағы Амур өзенінің жағасында тұратын шағын халық. Байкал этнотипіне жататын нанайлар Сібір мен Қиыр Шығыстың ежелгі байырғы халықтарының бірі болып саналады. Бүгінде Ресейдегі нанайлардың саны 12 160 адамды құрайды. Нанайлардың тунгус тілінде шыққан өз тілі бар. Жазу орыс нанайларында ғана бар және ол кириллицаға негізделген.
Коряктар- Камчатка өлкесінің байырғы халқы. Жағалау және тундралық коряктар бар. Коряктар негізінен бұғышылар мен балықшылар. Бұл этникалық топтың діні – шамандық. Адам саны: 8743 адам.
Долгандар- Краснояр өлкесінің Долган-Ненецк муниципалдық ауданында тұратын халық. Жұмысшылар саны: 7885 адам.
Сібір татарлары- мүмкін ең танымал, бірақ бүгінгі күні көптеген сібір халқы емес. Соңғы санақ бойынша 6779 адам өзін Сібір татарлары деп таныған. Дегенмен, ғалымдар іс жүзінде олардың саны әлдеқайда көп екенін айтады - кейбір мәліметтер бойынша, 100 000 адамға дейін.
Сойоттар- Сібірдің байырғы халқы, Саян самойедтерінің ұрпағы. Қазіргі Бурятия аумағында жинақы өмір сүреді. Сойоттардың саны 5579 адам.
Нивхи- Сахалин аралының байырғы халқы. Қазір олар Амур өзенінің сағасындағы континенттік бөлігінде тұрады. 2010 жылы нивхтардың саны 5162 адамды құрайды.
SelkupsТүмен және Томск облыстарының солтүстік бөліктерінде және Краснояр өлкесінде тұрады. Бұл этностың саны 4 мыңға жуық адамды құрайды.
Itelmens– Бұл Камчатка түбегінің тағы бір байырғы халқы. Бүгінде этникалық топтың барлық дерлік өкілдері Камчатканың батысында және Магадан облысында тұрады. Ительмендердің саны 3180 адамды құрайды.
Телеуттар- Кемерово облысының оңтүстігінде тұратын түркі тілдес шағын сібір халқы. Этнос алтайлықтармен өте тығыз байланысты. Халқының саны 2 жарым мыңға таяп қалды.
Сібірдің басқа да шағын халықтарының арасында мұндай этностар көбінесе «кецтер», «чувандар», «нганасандар», «тофалгарлар», «орочтар», «негидальдер», «алеуттар», «чулымдар», «ороқтар», «Тазис», «Енец», «Алюторлар» және «Керекс». Айта кету керек, олардың әрқайсысының саны 1 мың адамнан аз, сондықтан олардың мәдениеті мен дәстүрлері іс жүзінде сақталмаған.

Қазір Сібір халқының басым көпшілігі орыстар. 1897 жылғы санақ бойынша Сібірде шамамен 4,7 миллион орыс болған. (жалпы халқының 80%-дан астамы). 1926 жылы бұл көрсеткіш 9 миллион адамға дейін өсті, ал 1926 жылғы санақтан кейін өткен уақыт ішінде Сібірдегі орыс халқының саны одан да артты.

Сібірдің қазіргі орыс халқы әлеуметтік шығу тегі мен Сібірге қоныс аудару уақытында әртүрлі бірнеше топтардан тұрады.

Орыстар Сібірге 16 ғасырдың аяғынан бастап, 17 ғасырдың аяғына қарай қоныстана бастады. Сібірдегі орыстардың саны оның алуан түрлі жергілікті халқының санынан асып түсті.

Бастапқыда Сібірдегі орыс халқы қызметшілерден (казактар, садақшылар, т.б.) және аздаған қала тұрғындары мен қалалардағы көпестерден құралды; сол казактар, өнеркәсіп адамдары - аңшылар мен егіншілікпен айналысатын шаруалар ауылдық жерлерде - ауылдарда, кенттерде және кенттерде. 17, 18 және 19 ғасырдың бірінші жартысында Сібірдегі орыс халқының негізін жер жыртқан шаруалар, аздап болса да казактар құрады. Сібірдің бұл ескі тұрғындарының негізгі бөлігі Тобольск, Верхотурье, Түмен, азырақ Томск, Енисейск (Ангара облысымен бірге) және Красноярск, Ілім бойында, Лена өзенінің жоғарғы ағысында шоғырланған. Нерчинск және Иркутск аудандары. Ресейдің Оңтүстік Сібірдің далалық аймақтарына енуінің кейінгі кезеңі 18 ғасырдан басталады. Бұл уақытта орыс халқы Оңтүстік Сібірдің далалық және орманды дала аймақтарында: Солтүстік Алтайда, Минусинск далаларында, сондай-ақ Байкалье және Забайкалье далаларында тарады.

1861 жылғы реформадан кейін миллиондаған орыс шаруалары салыстырмалы түрде қысқа мерзімде Сібірге көшті. Бұл кезде Алтайдың кейбір аймақтарын, Солтүстік Қазақстанды, сондай-ақ жаңадан қосылған Амур және Приморье облыстарын орыстар мекендеді.

19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басындағы Сібірде темір жолдың салынуы және қалалардың өсуі. ресейлік қала халқының тез өсуіне әкелді.

Орыстардың Сібірді қоныстандыруының барлық кезеңдерінде олар жергілікті халықтан жоғары мәдениетті өздерімен бірге алып жүрді. Материалдық өндірістің әртүрлі салаларында жоғары технологияның таралуына Қиыр Солтүстік халықтары ғана емес, сонымен қатар Оңтүстік Сібір халықтары да орыс қоныстанушыларының еңбекші бұқарасына қарыздар. Орыстар Сібірде егіншілік пен мал шаруашылығының дамыған түрлерін, тұрғын үй құрылысының неғұрлым жетілдірілген түрлерін, мәдени тұрмыстық дағдыларды және т.б. таратты.

Кеңес өкіметі кезінде Сібірді индустрияландыру, жаңа аудандарды игеру, солтүстікте өнеркәсіп орталықтарының пайда болуы, жылдам жол құрылысы Сібірге орыс халқының жаңа, өте үлкен ағынын тудырды және оның тіпті ең шалғай жерлерге де таралуына себеп болды. тайга мен тундраның аудандары.

Сібірде орыстардан басқа украиндар, белорустар, еврейлер (Еврей автономиялық облысы) және әр уақытта Сібірге қоныс аударған Кеңес Одағының басқа ұлт өкілдері тұрады.

Сібірдің жалпы халқының сан жағынан аз бөлігі оның 800 мыңға жуық адамды құрайтын орыс емес жергілікті халқы болып табылады. Сібірдің орыс емес халқын әр түрлі ұлт өкілдері құрайды. Мұнда екі автономиялық кеңестік социалистік республикалар – бурят-монғол және якут, үш автономиялық облыс – Таулы Алтай, Хакас, Тува және бірқатар ұлттық округтер мен округтер құрылды. Жеке Сібір ұлттарының саны әртүрлі. Олардың ең ірілері, 1926 жылғы мәліметтер бойынша, якуттар (237 222 адам), буряттар (238 058 адам), алтайлар (50 848 адам), хакастар (45 870 адам), тувалар (62 000 адам). ). Сібір халықтарының көпшілігі солтүстіктің шағын халықтары деп аталады. Олардың кейбіреулерінің саны 1000 адамнан аспаса, басқаларының саны бірнеше мың. Солтүстік Сібірдегі байырғы халықтардың бұл бытыраңқылығы мен аздығы олардың Кеңес өкіметіне дейін қалыптасқан және өмір сүрген тарихи және табиғи географиялық жағдайларын көрсетеді. Өндіргіш күштердің даму деңгейінің төмендігі, қатал климаттық жағдайлар, тайга мен тундраның өтпейтін ұлан-ғайыр кеңістігі, ал соңғы үш ғасырдағы патшалықтың отаршылдық саясаты мұнда шаруашылықтың, әлеуметтік-тұрмыстық өмірдің архаикалық нысандарын сақтай отырып, ірі этностардың қалыптасуына кедергі болды. жүйесі, және Қазан төңкерісіне дейін Қиыр Солтүстіктегі мәдениет және күнделікті өмір. Сібірдің ірі халықтары да Солтүстіктің ұсақ халықтарымен бірдей болмаса да, салыстырмалы түрде артта қалды.

Сібірдің орыс емес байырғы халқы тілдеріне қарай әртүрлі тілдік топтарға жатады.

Олардың көпшілігі түркі тілдерінде сөйлейді. Оларға сібір татарлары, алтайлар, шорлар, хакастар, тувалар, тофаларлар, якуттар, долгандар жатады. Моңғол тобының тілінде буряттар сөйлейді. Сібірдің орыс емес халқының шамамен 58% түркі тілдерінде, ал моңғол тілінде 27% сөйлейді.

Келесі ең үлкен тіл тобын тунгус-манчжур тілдері көрсетеді. Олар әдетте тунгус тілдері немесе солтүстік және манчжур немесе оңтүстік тілдер болып бөлінеді. Сібірдегі тунгус тобына эвенктер, эвендер және негидалдардың тілдері кіреді; манчжурға - нанай, улчи, ороқ, ороч, үдеге тілдері. Жалпы алғанда, Сібірдің орыс емес халқының шамамен 6% -ы тунгус-манчжур тілдерінде сөйлейді, бірақ бұл тілдер географиялық тұрғыдан өте кең таралған, өйткені оларда сөйлейтін халық Енисейден теңіз жағалауына дейін шашыраңқы өмір сүреді. Охотск және Беринг бұғазы.

Түркі, моңғол және тунгус-маньчжур тілдері әдетте алтай деп аталатын тілдер тобына біріктіріледі. Бұл тілдердің морфологиялық құрылымында ұқсастықтары ғана емес (олардың барлығы агглютинативті типті), сонымен қатар үлкен лексикалық сәйкестіктер мен жалпы фонетикалық заңдылықтарға ие. Түркі тілдері моңғол тіліне жақын, ал моңғол тілі өз кезегінде тунгус-маньчжур тіліне жақын.

Солтүстік-Батыс Сібір халықтары самойд және угор тілдерінде сөйлейді. Угор тілдері Ханты және Манси тілдері (Сібірдің орыс емес халқының жалпы санының шамамен 3,1%), ал самойд тілдері - Ненец, Нганасан, Энцы және Селкуп тілдері. (Сібірдің орыс емес халқының 2,6%-ға жуығы ғана). Ханты және манси тілдерінен басқа Орталық Еуропадағы венгрлердің тілін де қамтитын угор тілдері фин-угор тілдер тобына кіреді. Бір-біріне белгілі бір жақындық танытатын фин-угор және самойд тілдерін лингвистер Орал тілдер тобына біріктіреді. Ескі классификацияларда алтай және орал тілдері әдетте бір Орал-Алтай қауымдастығына біріктірілген. Орал және алтай тілдері морфологиялық жағынан бір-біріне ұқсас (агглютинативті құрылым) болғанымен, мұндай одақ даулы болып табылады және оны қазіргі тіл мамандарының көпшілігі бөліспейді.

Солтүстік-Шығыс Сібір мен Қиыр Шығыстың бірқатар халықтарының тілдерін жоғарыда көрсетілген ірі лингвистикалық қауымдастықтарға қосуға болмайды, өйткені олардың құрылымы күрт басқаша, фонетикадағы ерекше ерекшеліктері және басқа да көптеген ерекшеліктері бар. Бұл чукча, коряк, ительмен, юкагир, нивхтердің тілдері. Егер алғашқы үшеуі бір-біріне айтарлықтай жақындықты көрсетсе, онда юкагир және, әсіресе, нивх тілдерінің олармен немесе бір-бірімен ешқандай ортақтығы жоқ.

Бұл тілдердің барлығы инкорпоративті, бірақ бұл тілдерде инкорпорация (бірнеше түбір сөздердің сөйлемге бірігуі) әртүрлі дәрежеде көрінеді. Ол чукча, коряк және ительмен тілдеріне, ал аз дәрежеде нивх және юкагир тілдеріне тән. Соңғысында инкорпорация әлсіз дәрежеде ғана сақталады және тіл негізінен агглютинативті құрылыммен сипатталады. Аталған тілдердің фонетикасы орыс тілінде жоқ дыбыстармен сипатталады. Бұл тілдер (чукчи, коряк, ительмен, нивх және юкагир) «палео-азиялық» деп аталады. Әдебиетке алғаш енгізген бұл терминде академик Ж.И. Шренк бұл тілдердің көнелігін, олардың Сібір аумағында сақталу сипатын дұрыс атап көрсетеді. Бұрын бұл аумақта бұл көне тілдердің кеңірек таралғанын болжауға болады. Қазіргі уақытта Сібірдегі орыс емес халықтың шамамен 3% палео-азиялық тілдерде сөйлейді.

Эскимос және алеут тілдері Сібір тілдерінің ішінде дербес орын алады. Олар бір-біріне жақын, агглютинацияның басымдылығымен сипатталады және географиялық жағынан өздеріне жақын солтүстік-шығыс палео-азиялықтардың тілінен ерекшеленеді.

Ақырында, Краснояр өлкесінің Туруханск және Ярцево облыстарында Енисейдің орта ағысын бойлай қоныстанған шағын халық — кеттердің тілі солтүстік Азия тілдерінің арасында толығымен оқшауланып, оның Қазақстандағы орны туралы мәселе. лингвистикалық классификация күні бүгінге дейін шешілмей келеді. Ол агглютинациямен қатар флексияның болуымен, жанды және жансыз заттардың категорияларының арасындағы айырмашылықпен, Сібірдің барлық басқа тілдерінде кездеспейтін жанды заттарға арналған әйелдік және еркектік жыныс арасындағы айырмашылықпен ерекшеленеді.

Бұл бөлек тілдерде (кет және эскимос алеут тілінде) Сібірдегі орыс емес халықтың 0,3% сөйлейді.

Бұл жұмыстың мақсаты жекелеген тіл топтарының нақты тарихының күрделі және жеткіліксіз нақтыланған мәліметтерін қарастыруды немесе олардың қалыптасу уақыты мен таралу жолдарын түсіндіруді қамтымайды. Бірақ біз, мысалы, Оңтүстік Сібірде қазіргі кет тіліне жақын тілдердің (арин, котц, ассан тілдері) бұрынғы кең тарағанын, сондай-ақ сонау 17-ші ғасырда кең тарағанын атап өткен жөн. ғасыр. Лена, Яна, Индигирка, Колыма және Анадырь бассейндерінде Юкагирге жақын тілдер. Саян тауларында сонау 17-19 ғасырларда. бірқатар этникалық топтар самойд тілдерінде сөйледі. Бұл таулы аймақтан солтүстікке қарай самойд тілдері тарады деуге негіз бар, онда бұл тілдерден бұрын солтүстік-батыс Сібірдің ежелгі аборигендерінің палео-азиялық тілдері болған. Шығыс Сібірге тунгус тілінде сөйлейтін тайпалардың біртіндеп қоныстануы және олардың шағын палео-азиялық топтарға сіңуін байқауға болады. Оңтүстік Сібірдегі самойд және кето тілді топтар арасында түркі тілдерінің және Солтүстік Сібірдегі якут тілінің біртіндеп таралуын атап өткен жөн.

Сібір Ресей мемлекетінің құрамына кіргеннен бері орыс тілі барған сайын кең тарала бастады. Орыс мәдениетінің Сібір халықтарына енуіне байланысты жаңа ұғымдарды олар орыс тілінде меңгерді, ал орыс сөздері Сібірдегі барлық халықтардың сөздік қорына мықтап енді. Қазіргі кезде Кеңес Одағындағы барлық халықтардың қарым-қатынас тілі болып табылатын орыс тілінің ықпалы күшейе түсуде.

Тарихи-мәдени тұрғыдан алғанда, Сібірдің ұлан-ғайыр аумағын жақын уақытта екі үлкен аймаққа бөлуге болады: оңтүстік - ежелгі мал шаруашылығы мен егіншілік аймағы және солтүстік - кәсіптік аңшылық пен балық аулау және бұғы шаруашылығы аймағы. Бұл аймақтардың шекаралары ландшафттық белдеулердің географиялық шекараларымен сәйкес келмеді.

Археологиялық деректер бізге осы екі аймақтың ерте заманнан бері әртүрлі тарихи тағдырларын көрсетеді. Оңтүстік Сібір аумағында адамдар жоғарғы палеолит дәуірінде өмір сүрген. Кейіннен бұл аумақ ежелгі, салыстырмалы түрде жоғары мәдениет аймағы болды және түріктер мен моңғолдардың әртүрлі мемлекеттік-саяси уақытша бірлестіктерінің құрамына кірді.

Солтүстік аймақтардағы халықтардың дамуы басқаша жүріп жатты. Қатаң климаттық жағдайлар, тайга мен тундраның жүруге қиын жерлері, мұнда мал шаруашылығы мен егіншілікті дамытуға қолайсыздығы, оңтүстік аудандардың мәдени аймақтарынан шалғай орналасуы – осының бәрі өндіргіш күштердің дамуын кешіктірді, бірліктің бұзылуына ықпал етті. Солтүстіктің жекелеген халықтары және олардың мәдениеті мен тұрмысының архаикалық нысандарын сақтау. Сібірдің оңтүстік аймағына тілі мен мәдениеті басқа аймақтардағы моңғол және түркі халықтарымен тығыз байланысты салыстырмалы түрде ірі халықтар (буряттар, хакастар, алтайлар, батыс сібір татарлары) кірсе, солтүстік өңірді бірқатар ұсақ халықтар мекендейді. , олардың тілі мен мәдениеті негізінен оқшауланған позицияны алады.

Дегенмен, солтүстіктің халқын оңтүстіктегі мәдени ошақтардан толығымен оқшаулау дұрыс емес. Археологиялық материалдар, ең көне материалдардан бастап, солтүстік аумақтар тұрғындары мен Сібірдің оңтүстік аудандары тұрғындарының, ал олар арқылы Шығыс пен Батыстың ежелгі өркениеттерімен тұрақты экономикалық және мәдени байланыстарды көрсетеді. Солтүстіктен келген бағалы аң терісі Қытайдың ғана емес, Үндістан мен Орталық Азияның нарығына өте ерте ене бастайды. Соңғысы, өз кезегінде, Сібірдің дамуына әсер етеді. Солтүстік халықтары әлемдік діндердің ықпалынан тыс қалмайды. Неолит дәуірінен бастап Батыс Сібір мен Шығыс Еуропа тұрғындары арасында қалыптасқан мәдени байланыстарды ерекше ескеру қажет.

Сібірдің байырғы халқының этникалық топтары 17 ғ

Түркі тіл тобының I-пародтары; II – угор тіл тобындағы халықтар; ТІІ – моңғол тіл тобындағы халықтар; IV – солтүстік-шығыс палео-азиялықтар; V - Юкагирлер; VI – самойд тіл тобына жататын халықтар; VII – тунгус-маньчжур тіл тобындағы халықтар; VIII – кет тілдер тобына жататын халықтар; IX – Гиляктар; X - эскимостар; XI - Айну

Сібірдің оңтүстік аймақтарындағы тарихи оқиғалар – ғұндар қозғалысы, Түрік қағанатының құрылуы, Шыңғыс ханның жорықтары, т.б. Қиыр Солтүстіктің этнографиялық картасында көрсетілмегені мүмкін емес, ал олардың көпшілігі әлі де жеткіліксіз. зерттелген, солтүстік халықтарының әртүрлі дәуірлердегі этникалық қозғалыстары көбінесе оңтүстікке қарай созылған сол тарихи дауылдардың толқындарын көрсетеді.

Солтүстік Азияның этникалық мәселелерін қарастыру кезінде осы күрделі қатынастардың барлығын үнемі есте ұстау керек.

Орыстар мұнда келген кезде Оңтүстік Сібірдің байырғы халқы көшпелі мал шаруашылығымен айналысқан. Онда көптеген этникалық топтардың өте ертеден келе жатқан ауыл шаруашылығы болды, бірақ ол сол кезде өте шағын көлемде жүргізілді және тек шаруашылықтың көмекші саласы ретінде ғана маңызды болды. Тек кейінірек, негізінен 19 ғасырда Оңтүстік Сібір халықтарының жоғары орыс мәдениетінің ықпалымен көшпелі мал шаруашылығын отырықшы егіншілік пен мал шаруашылығы алмастыра бастады. Дегенмен, бірқатар аудандарда (Агинский бөліміндегі буряттар, Алтай тауларының теленгіттері, т.б. арасында) социалистік қайта құру кезеңіне дейін көшпелі мал шаруашылығы сақталды.

Орыстар Сібірге келген кезде Солтүстік Сібірдегі якуттар да мал шаруашылығымен айналысты. Якуттардың шаруашылығы, салыстырмалы түрде солтүстік қоныстанғанына қарамастан, Сібірдің оңтүстігінде солтүстікке, Амгинско-Лена облысының реликті орманды даласына ауыстырылған даланың шаруашылық түрі болды.

Солтүстік Сібірдің, Амур мен Сахалиннің, сондай-ақ Оңтүстік Сібірдің кейбір артта қалған аудандарының (тофалар, тувалар-тоджалар, шорлар, алтайлардың кейбір топтары) халқы Қазан социалистік революциясына дейін дамудың төменгі деңгейінде болды. Солтүстік Сібір халқының мәдениеті аңшылық, балық аулау және бұғы шаруашылығы негізінде дамыды.

Аңшылық, балық аулау және бұғы шаруашылығы - бұл «солтүстік триада» - соңғы уақытқа дейін теңіз жағалауындағы аң аулаумен толықтырылған тайга мен тундраның кең аумақтарындағы Солтүстіктің шағын халықтары деп аталатын бүкіл экономикалық профилін анықтады.

Солтүстік балық шаруашылығы түбегейлі күрделі бола отырып, әдетте, аңшылықты, балық аулауды және бұғы шаруашылығын біріктіреді, сол немесе басқа саланың басымдылығына қарай ондағы бірнеше түрлерді ажыратуға мүмкіндік береді.

Жеке Сібір халықтарының өндіргіш күштерінің даму дәрежесінің әртүрлі күнкөріс жолдары, айырмашылықтары олардың бүкіл бұрынғы тарихына байланысты болды. Көшіп-қону нәтижесінде белгілі бір тайпалардың пайда болуы немесе өмір сүруінің әртүрлі табиғи-географиялық жағдайлары да әсер етті. Бұл жерде, атап айтқанда, қазіргі Сібір халықтарының құрамына енген кейбір этникалық элементтердің өндіргіш күштердің әлі де дамуының төмен деңгейінде Солтүстік Сібірдің қатал табиғи-географиялық жағдайында өте ерте кездескенін ескеру қажет. , және олардың одан әрі ілгерілеуіне аз мүмкіндік болды. Басқа халықтар мен тайпалар Солтүстік Сібірге кейінірек, өндіргіш күштердің дамуының жоғары деңгейінде келді, сондықтан солтүстік ормандар мен тундралар жағдайында да өмір сүрудің анағұрлым жетілдірілген жолдарын жасап, дамыта алды. сонымен бірге қоғамдық ұйымның, материалдық және рухани мәдениеттің жоғары формалары дамиды.

Сібір халықтарының арасында өткендегі басым кәсібіне қарай мынадай топтарға бөлуге болады: 1) жаяу (яғни, көліксіз бұғы немесе шана иттері жоқ) тайга мен орман-тундраның аңшы-балықшылары; 2) ірі өзендер мен көлдердің бассейндерінде отырықшы балықшылар; 3) Арктика теңіздерінің жағалауларында теңіз жануарларын отырықшы аулаушылар; 4) көшпелі тайга бұғышылар-аңшылар мен балықшылар; 5) тундра мен орман-тундраның көшпелі бұғышылары; 6) дала және орманды далалардың малшылары.

Бұл шаруашылық түрлерінің біріншісі жаяу аңшылар мен балықшыларға тән, тіпті ең көне этнографиялық материалдарға сәйкес, кең орманды және орманды-тундра аймағының әртүрлі бөліктерінде тек реликті түрінде және әрқашан айтарлықтай әсер ететін түрде байқалуы мүмкін. неғұрлым дамыған түрлері. Қарастырылып отырған шаруашылық түрінің ең толық белгілері Сібірдің әртүрлі аймақтарының табандық эвенктер деп аталатындар арасында, орочтар, удегелер, юкагирлер мен кеттер мен селкуптардың жекелеген топтары, ішінара хантылар мен мансилер арасында, сондай-ақ ұсынылған. Шорлар арасындағы сияқты. Бұл тайгалық аңшылар мен балықшылардың шаруашылығында жаз және күз айларында алға шыққан тайга өзендері мен көлдеріндегі балық аулаумен бірге етті жануарларды (бұлан, бұғы) аулау өте маңызды болды, ал қыста мұзда балық аулау түрі. Бұл түр бізге Солтүстіктің басқа экономикалық түрлерімен салыстырғанда экономиканың белгілі бір секторында аз маманданған болып көрінеді. Бұл киіксіз аңшы-балықшылар мәдениетіне тән элемент қол шана болды - жеңіл шаналарды адамдар өздері тартып, шаңғымен серуендеп, кейде оларға көмектесу үшін аңшы итті әбзелдеді.

П.б. бассейндерде отырықшы балықшылар өмір сүрді. Амур және Оби. Балық аулау жыл бойы негізгі күнкөріс көзі болды, мұнда аңшылық тек екінші дәрежеде болды. Балыққа жем болған иттерге міндік. Балық аулаудың дамуы ежелден отырықшы өмір салтымен байланысты. Бұл шаруашылық түрі нивхтерге, нанайларға, улчилерге, ительмендерге, хантыларға, селкуптердің бір бөлігі мен обмансилерге тән болды.

Арктикалық аңшылар арасында (отырықшы чукчалар, эскимостар, ішінара отырықшы коряктар) шаруашылығы теңіз жануарларын (морж, итбалық және т.б.) аулауға негізделген. Олар шана иттерін өсірумен де айналысқан. Теңіз жануарларын аулау отырықшы өмір салтына әкелді, бірақ балықшылардан айырмашылығы, арктикалық аңшылар өзендердің жағасында емес, солтүстік теңіздердің жағалауларында қоныстанды.

Сібірдің тайга аймағында егіншіліктің ең кең тараған түрі тайга бұғышылары-аңшылар мен балықшылар болып табылады. Отырықшы балықшылар мен арктикалық аңшылардан айырмашылығы, олар көшпелі өмір салтын жүргізді, бұл олардың бүкіл өмір салтында із қалдырды. Бұғылар негізінен тасымалдау үшін пайдаланылды (ер-тоқым және орау астында). Бұғылардың үйірлері аз болды. Бұл шаруашылық түрі эвенктер, эвендер, долгандар, тофаларлар арасында, негізінен Шығыс Сібірдің ормандары мен орманды-тундраларында, Енисейден Охот теңізіне дейін, бірақ ішінара Енисейдің батысында (орман Ненец, солтүстік селькуптер, бұғы хумдары).

Тундра және орман-тундра аймақтарындағы көшпелі бұғышылар шаруашылықтың ерекше түрін дамытты, онда бұғы шаруашылығы негізгі күнкөріс көзі болды. Аңшылық пен балық аулау, сондай-ақ теңіздегі аңшылық олар үшін тек көмекші мәнге ие болды, ал кейде мүлдем жоқ болды. Бұғылар тасымалдаушы жануарлар қызметін атқарды, ал олардың еті негізгі азық-түлік өнімі болды. Тундраның бұғышылары көшпелі өмір салтын ұстанып, шаналарға мінген бұғылармен саяхаттаған. Типтік тундра бұғы бағушылары ненецтер, бұғы чукчалары және коряктар болды.

Дала мен орманды дала малшыларының шаруашылығының негізін ірі қара және жылқы (якуттарда) немесе ірі қара, жылқы және қой (алтайлар, хакастар, тувиндер, буряттар, сібір татарлары арасында) өсіру болды. Якуттарды қоспағанда, осы халықтардың барлығында егін шаруашылығы ежелден көмекші өнеркәсіп ретінде болған. Якуттар егін шаруашылығын тек Ресейдің ықпалымен дамытқан. Бұл халықтардың барлығы ішінара аңшылық және балық аулаумен айналысқан. Алыс өткен заманда олардың тұрмысы көшпелі және жартылай көшпелі болғанымен, революцияға дейін орыстардың ықпалымен олардың бір бөлігі (Сібір татарлары, Батыс буряттар және т.б.) отырықшы өмірге көшті.

Көрсетілген негізгі шаруашылық түрлерімен қатар Сібірдің бірқатар халықтарында өтпелі шаруашылық түрлері болды. Сонымен, шорлар мен солтүстік алтайлықтар отырықшы мал шаруашылығын бастаған аңшыларды; Бұрынғы юкагирлер, нганасандар және энецтер (тундрада жүрген) бұғыларды бағуды аңшылықпен негізгі кәсібі ретінде біріктірді. Манси мен Хантының едәуір бөлігінің экономикасы аралас болды.

Жоғарыда аталған шаруашылық түрлері олардың арасындағы барлық айырмашылықтармен бірге Сібір халықтары арасында экономиканы социалистік қайта құруға дейін үстемдік еткен өндіргіш күштердің жалпы төмен даму деңгейін көрсетті. Бұл жерде соңғы уақытқа дейін болған қоғамдық ұйымның архаикалық формалары осыған сәйкес келді. Үш ғасырға жуық Ресей мемлекетінің құрамында болған Сібірдегі тайпалар мен ұлттар, әрине, феодалдық және капиталистік қатынастардың ықпалынан тыс қалған жоқ. Бірақ тұтастай алғанда бұл қатынастар мұнда нашар дамыды және дәл осы жерде патшалық Ресейдің басқа халықтарымен салыстырғанда капитализмге дейінгі құрылымдардың қалдықтары барынша сақталды; атап айтқанда, солтүстіктің бірқатар халықтарының арасында алғашқы қауымдық рулық жүйенің қалдықтары өте айқын көрінді. Солтүстік халықтарының көпшілігінде, сондай-ақ солтүстік Алтайдың кейбір тайпалары арасында (кумандиндер, челкандар) және шорлар арасында әр түрлі дәрежедегі патриархалдық рулық жүйенің формалары басым болды және аумақтық қауымдастықтың ерекше нысандары байқалды. . Ерте таптық патриархалдық-феодалдық қатынастар кезеңінде бақташы халықтар: якуттар, буряттар, тувалар, енисей қырғыздары, оңтүстік алтайлықтар, соның ішінде телеуттар, сондай-ақ Забайкалье эвенкилік жылқы өсірушілер болды. Сібір татарларында неғұрлым дамыған типтегі феодалдық қатынастар болды.

Әлеуметтік дифференциацияның элементтері бұрыннан барлық жерде болған, бірақ әртүрлі дәрежеде. Мысалы, патриархалдық құлдық өте кең тараған. Әлеуметтік дифференциация әсіресе бұғы малшылары арасында анық байқалды, мұнда бұғы табындары жеке шаруашылықтарда байлық жинақтауға негіз болды және осылайша үнемі өсіп келе жатқан теңсіздікті анықтады. Аз дәрежеде мұндай саралау аңшылар мен балықшылар арасында орын алды. Дамыған балық өнеркәсібінде және теңіз аңшылары шаруашылығында мүліктік теңсіздік балық аулау құралдарына – қайықтарға, құрал-саймандарға – иелік ету негізінде пайда болды және де патриархалдық құлдықтың әртүрлі формаларымен қатар жүрді.

Рулық қауымның шаруашылық бірлік ретінде ыдырауы өндіріс пен тұтынудағы қауымдық принциптерге нұқсан келтірді. Рулық ұжымдардың орнын көршілес қауымдар, құрлық және теңіз жануарларын бірігіп аулау, бірігіп балық аулау, маралдарды бірлесіп бағу, бірлескен көшпенділікпен байланысты шаруашылықтардың аумақтық бірлестіктері құрады. Бұл аумақтық қауымдастықтар бөлуде ұжымшылдықтың көптеген белгілерін сақтап қалды. Бұл қалдықтардың жарқын мысалы эвенктер арасындағы Нимаштың әдет-ғұрпы болды, оған сәйкес өлтірілген малдың еті лагерьдің барлық шаруашылықтары арасында таратылды. Қарапайым қауымдық жүйенің ыдырауының өте дамыған процесіне қарамастан, Сібірдің аңшылары, балықшылары мен малшылары өте ертедегі аналық-тайпалық қатынастардың қалдықтарын сақтап қалды.

Солтүстік халықтарының өткен дәуірде аналық құқыққа негізделген рудың болуы мәселесінің әдістемелік маңызы зор. Белгілі болғандай, этнографиядағы мәдени-тарихи мектеп деп аталатын, дәлелдерге қарамастан, матриархат пен патриархат қоғам тарихындағы бірізді кезең емес, белгілі бір «мәдени ортамен» байланысты жергілікті нұсқалар болатын теорияны ұсынды. ” және тек белгілі бір аймақтарға тән. Бұл ұғымды Сібір халықтарының тарихынан алынған нақты деректер толығымен жоққа шығарады.

Біз бұл жерде, бір дәрежеде, осы халықтардың әлеуметтік дамуының белгілі бір кезеңін көрсететін аналық отбасының іздерін табамыз. Бұл қалдықтар матрилокальды некенің ізінде (күйеуінің әйелінің отбасына қоныс аударуы), авункулятта (шешесі нағашысының ерекше рөлі), өткенде матриархаттың болғанын көрсететін көптеген әртүрлі әдет-ғұрыптар мен рәсімдерде кездеседі.

Аналық ру мәселесі рулық жүйенің ең көне формаларының бірі ретіндегі қосарлы ұйым мәселесімен байланысты. Солтүстік халықтарға қатысты бұл мәселе алғаш рет кеңестік этнографияда көтеріліп, негізінен шешілді. Кеңес этнографтары Солтүстік Сібірдің әртүрлі халықтары арасындағы қос ұйымның қалдықтарын көрсететін елеулі материал жинады. Бұл, мысалы, хантылар мен мансилер арасындағы, кеттер мен селкуптар арасындағы, ненецтер арасындағы, эвенкилердегі, улчилердегі және т.б. фратриялар туралы деректер.

20 ғасырдың басына қарай. Оңтүстік Сібірдің ең дамыған халықтары арасында (Оңтүстік Алтайлар, Хакастар, Буряттар, Сібір татарлары) және якуттардың арасында капиталистік қатынастар пайда болды, ал басқалары, әсіресе Солтүстіктің шағын халықтары, патриархалдық қатынастарды және оларға тән қарабайыр қанау формаларын сақтап қалды. олар. Алтайлықтар, буряттар, якуттарда бір жағынан патриархалдық-рулық қатынастармен, екінші жағынан капиталистік қатынастардың эмбриондарымен тоғысқан феодалдық қатынастар бұрыннан болды.

Бұл айырмашылықтарды зерттеу тарихшы мен этнограф үшін тек теориялық қызығушылық тудырмайды – оның Сібір халықтарының экономикасын, мәдениетін және тұрмысын социалистік қайта құру міндеттерімен байланыстыра отырып, үлкен практикалық маңызы бар. Бұл міндеттерді орындау жекелеген халықтардың ұлттық өмірі мен әлеуметтік құрылымының барлық ерекшеліктерін нақты қарастыруды талап етті.

1931-1932 жж аумақтық принцип бойынша құрылған көшпелі және ауылдық кеңестер, округтік және ұлттық округтер өздерінің бұрынғы рулық ұйымының және оны басқарған әлеуметтік элементтердің Солтүстік халықтарының қоғамдық өміріндегі маңызын толығымен жойды.

Қазіргі уақытта Солтүстік халықтары арасында Кеңес өкіметінің негізгі жергілікті органы ауылдық кеңеске айналды, ал негізгі шаруашылық бірлігі барлық жерде колхоз болып табылады. Кейде көшпелі және ауылдық кеңестерге бірнеше колхоздар кіреді, кейде ауылдық немесе көшпелі кеңестің бүкіл халқы бір колхозға біріктіріледі.

Колхоздар көп жағдайда ауыл шаруашылық артелінің жарғысы негізінде, бірақ кейбір аудандарда балық аулау артелдерінің жарғысы негізінде де ұйымдастырылады.

Әдетте, ұлты бойынша ұжымшарларға әдетте бір ұлттың адамдары кіреді, бірақ халқы аралас аймақтарда аралас ұлттық құрамдағы колхоздар бар және тіпті басым: Коми-Ненец, Энтец-Ненец, Юкагир-Евен, Якут-Эвенки, т.б. Ауылдық кеңестерде де сол ұстаным. Бүкіл халқы бір ұлтқа жататын кеңестермен қатар екі және үш ұлтты қамтитын кеңестер бар. Бұл бұрынғы тайпалық дәстүрлердің толық үзілуіне әкеледі.

Сондай-ақ, Сібірдің барлық жерінде, тіпті солтүстік ұлттық округтерде де орыс халқы көп екенін атап өткен жөн; Орыстар да жергілікті халық біріккен аудандардың, ауылдық кеңестердің, колхоздардың құрамына кіреді. Бұл жақындасу, орыстармен бірге өмір сүру Сібір халықтарының мәдени және экономикалық өрлеуінің маңызды факторлары болып табылады.

Сібір халықтары арасындағы социалистік құрылыс бастапқыда жалпы мәдени артта қалудан кедергі болды. Мысалы, артта қалған діни идеологияны жеңу үшін орасан зор бұқаралық саяси-ағарту жұмыстары қажет болды.

Православие шіркеуінің ықпал ету аясынан тыс қалған ламаизмді, чукчаларды, коряктардың, нгасандардың және шығыс ненецтердің бөліктерін ұстанатын шығыс буряттарды қоспағанда, Сібірдің барлық дерлік халықтары ресми түрде православие болып саналды. Бірақ таяу уақытқа дейін олардың барлығы өздерінің ежелгі діни идеялары мен культтерін сақтап қалды.

Сібір халықтарының христианға дейінгі діндері әдетте шамандық ұғыммен анықталады. Сібірде шаманизм өте кең таралған, әсіресе жарқын формаларда пайда болды және белгілі бір сыртқы атрибуттармен (шамандық барабандар мен костюмдер) байланысты болды. Сібірдегі бақсылық сенімдер мен культтердің біртекті кешені болудан алыс болды. Оның әртүрлі даму кезеңдерін бейнелейтін бірнеше түрін бөліп көрсетуге болады: анағұрлым көне отбасылық-кландық формалардан дамыған кәсіби шамандыққа дейін.

Шаманизмнің сыртқы атрибуттары да әртүрлі болды. Дабылдың пішіні, бақсының киімі мен бас киімі бойынша белгілі бір аймақтарға тән бірнеше түрін ажыратады. Шаманизмнің бұл жағы бақсылықтың өзінің әлеуметтік рөлі мен шығу тегін түсіну үшін ғана емес, сонымен қатар жекелеген халықтар арасындағы тарихи-мәдени қарым-қатынастарды зерттеу үшін де үлкен ғылыми қызығушылық тудырады. Бұл қарым-қатынастарды зерттеу, кеңес ғалымдарының еңбектері көрсеткендей, солтүстік Азия халықтарының шығу тегі мен этникалық байланыстары туралы кейбір сұрақтарға жарық түсіреді.

Шамандық Сібір халықтарының тарихында өте жағымсыз рөл атқарды.

Сібір халықтарының барлығында дерлік бақсылар 20 ғасырдың басына қарай дамыды. әдетте, тапсырыспен және ақылы түрде рәсімдерін орындайтын нағыз кәсіпқойларға айналды. Бақсылар өздерінің лауазымы, қызметі мен мүдделерінің сипаты бойынша жергілікті халықтың қанаушы элитасымен толығымен байланысты болды. Олар халыққа экономикалық зиян келтірді, үнемі қанды құрбандыққа шалуды және аңшыға қажетті иттерді, бұғыларды және басқа да малдарды өлтіруді талап етті.

Сібір халықтары арасында әртүрлі анимистік идеялар кең тарады, рухтармен байланысты культ пайда болды - жеке табиғат құбылыстарының «қожайындары» және тайпалық культтің әртүрлі формалары болды. Бұл культтерді барлық халықтар бақсының қызмет аясына кіргізбеген.

Сібірде тотемизм ізінің жоқтығы туралы әдебиеттерде айтылған пікірге қарамастан, оның қалдықтары Сібір халықтарының барлығында дерлік кездеседі. Оқырман мұның мысалдарын жекелеген халықтарға арналған тараулардан табады. Сібірде дерлік әмбебап болған аю культі де тотемизмнен басталады.

Аю культі екі түрде пайда болды: біріншіден, аң аулау кезінде өлтірілген аюға байланысты салт-жоралғылар түрінде, екіншіден, тұтқында өсірілетін, содан кейін белгілі бір уақытта салт-жорамен өлтірілген аю балаларының ерекше культі түрінде. . Екінші түрі белгілі бір аймақпен шектелді - Сахалин және Амур (Айну, Нивх, Улчи, Орочи). Қадірлі жануарды тұтқында ұстау, содан кейін оны ырымдық түрде өлтіру дәстүрі бізді Айну мәдениетіндегі кейбір басқа элементтер де басқаратын оңтүстікке апарады.

Аюды қастерлеудің жалпы сібірлік түрі Сібірдің ежелгі тайгалық аңшылары мен балықшыларының тотемизміне, тайга аймағының неолит дәуірінде пайда болған шаруашылық-мәдени кешеніне дейін барса керек.

Сібір халықтарының рухани мәдениеті, әрине, өндіргіш күштердің даму деңгейінің төмендігі рухани мәдениеттің артта қалуын анықтағанымен, діни сананың бейнелері мен концепцияларымен ғана шектелген жоқ. Бұл туралы халықтық практикалық білім мен халық өнерінің алуан түрлері нанымды түрде айтады.

Әрбір этностың дерлік өзіндік ерекше фольклорлық шығармалары бар, олардың алуан түрлілігі тарихи тағдырлардағы және осы халықтардың шығу тегінің әртүрлі болуымен түсіндіріледі.

Орыс халқының ауызша шығармашылығы Солтүстік халықтарының фольклорына өте үлкен әсер етті. Орыс ертегілері, кейде жергілікті жағдайларға байланысты аздап өзгертілген, кейде дерлік еш өзгеріссіз, солтүстік халықтарының көпшілігінің фольклорлық байлығының маңызды бөлігін құрайды, көбінесе ең танымал.

Кеңестік құрылыс жылдарында Сібір халықтарында колхоз өмірі, 1941-1945 жылдардағы Ұлы Отан соғысы, Ленин және Коммунистік партия туралы тақырыптарда халық поэзиясының жаңа туындылары пайда болды.

Сібір халықтарының бейнелеу өнері бай және алуан түрлі. Бұл жерде киімге тігілген әшекейлер мен аппликацияларды, атап айтқанда, мойын астындағы бұғы жүнімен кестелеуді (ою-өрнектің көне әдістерінің бірі), былғарыдан, теріден және матадан жасалған кесінділерден жасалған аппликацияларды, жібек кестелер мен моншақтарды атап өту керек.

Сібір халықтары ою-өрнек мотивтерін жасауда, түс таңдауда, инкрустацияда және металды оюда үлкен жетістіктерге жетті.

Қолданбалы бейнелеу өнерінің ерекше саласы - мамонт сүйегі мен морж тісіне және металға ою, күнделікті заттарға - бұғы әбзелдерінің сүйек бөліктеріне, түтіктерге, шақпақ тастарға және т.б. металдан ою. Бейне қолданбалы өнер қайың қабығынан жасалған ыдыстарды әшекейлеуде де қолданылады. негізінен орманды жерлерде (негізінен Обь алабында) кең таралған ою-өрнектер. Сондай-ақ, ағаш оюын атап өту керек - ағаштан жасалған бұйымдар мен ыдыстарды оюлармен безендіру, Амур облысында ең үлкен дамуды алды.

Сібір халықтары өнерінің барлық түрлерін зерттеу тек тарихи қызығушылық пен мәнге ие емес. Оны кеңестік жағдайда оқу бұл өнерді одан да жоғары деңгейге көтеруге, оны Сібір халықтарының социалистік мәдениетінің құрамдас бөлігіне айналдыруға көмектесуі керек.

Ұлы Қазан социалистік революциясы Сібірден орыс емес халықтың әлеуметтік-экономикалық дамуының қарапайым қауымдық жүйенің ыдырауының әртүрлі кезеңдерінен басталып, капиталистік қатынастардың эмбриондарына дейін жеткен алуан түрлі бейнесін тапты. Жергілікті халық көп тілді, саны жағынан аз, кең-байтақ аумақтарға шашыраңқы, көбінесе шағын рулық және тайпалық топтарда (әсіресе Сібірдің солтүстік бөлігінде) болды. Бұл шағын тайпалар мен ұлттар (ханты, манси, энец, нганасандар, селкуптер, эвенктер, орочтар, ороктар және басқалары) негізінен аңшылық пен балық аулаумен, ішінара бұғы шаруашылығымен айналысты. Әдетте, олар жабық, қарабайыр өмір сүрді, өздерінің жергілікті тілдері мен диалектілерінде сөйледі және өздерінің жазуы мен әдебиеті болмады. Патшалық ұлт саясаты жағдайында олардың тарихи даму процесі өте баяу жүрді, өйткені патша саясаты оны баяулатып, рулық бытыраңқылық пен бытыраңқылықты сақтап қалды.

Сібірде шағын тайпалық топтармен қатар халықтың таптық құрамы нақты анықталған, экономикасы мен мәдениеті анағұрлым дамыған, толық қалыптасқан ұлттар да болды, мысалы, якуттар, буряттар, тувиндер, хакастар, оңтүстік алтайлықтар және т.б.

Айта кету керек, Сібірдің тайпалық топтары мен ұлттары патшалық билік кезінде де өзгеріссіз қалған жоқ. Олардың көпшілігі өтпелі жағдайда болғандай көрінді, яғни ішінара ассимиляцияланып, жартылай дамыған. Якуттар, буряттар, хакастар сияқты ұлттар өздерінің табиғи халықтың өсу есебінен ғана емес, сонымен бірге олардың әртүрлі менктердің ортасында ассимиляциялануының арқасында, мысалы, тунгус тілді, самойд тілінде сөйлейтін тайпалық топтар есебінен дамыды. Кейбір шағын топтардың орыстармен бірігу процесі болды, мысалы, бұрынғы мүйістегі котттардың, камасиндердің, Бийск уездеріндегі кумандиндер мен телеуттердің және т.б. Осылайша, бір жағынан тайпалық топтардың бірігу процесі жүрді. ұлтта, керісінше, олардың бөлшектенуі, ассимиляциялануы. Бұл процесс революцияға дейін өте баяу қарқынмен жүрді.

Кеңестік мемлекеттік жүйе Сібір тайпалары мен ұлыстарының тарихында жаңа дәуірді ашты. Коммунистік партия кеңес халқының жоғары мәдениетінің жалпы ағымына кешегі патшалық Ресейдің дамуы кешігіп келген тайпалары мен ұлыстарын тарту міндетін қойды. Партия Сібір тайпалары мен ұлыстары арасындағы ғасырлар бойы қалыптасқан саяси, экономикалық және мәдени артта қалушылықты жою жұмысына орыс жұмысшы табының күшін кеңінен тартты. Практикалық шаралар нәтижесінде Сібірдің артта қалған тайпалары мен ұлттары арасында социалистік құрылыс басталды.

Кеңестік мемлекеттік құрылыс жағдайында және Коммунистік партияның ұлт саясаты жағдайында Сібірдің орыс емес халқының басым көпшілігі әкімшілік (автономиялық облыстар, ұлттық округтер мен округтер үшін) нысанындағы ерекше басқару нысанын алды. саяси (автономиялық республикалар үшін) автономия. Бұл оның экономикалық өмірінің дамуы мен нығаюына, мәдениетінің өсуіне, сондай-ақ ұлттық топтастыруға ықпал етті. Сібірде күні бүгінге дейін якуттар мен буряттар сияқты салыстырмалы түрде жүз мыңдаған ұлттармен қатар бірнеше мың, тіпті бірнеше жүз адамнан тұратын ұсақ ұлттар бар.

Кеңес үкіметі мен Коммунистік партияның ерекше назары мен қамқорлығының арқасында олар өздерінің экономикалық және мәдени артта қалуын бірте-бірте жойып, социалистік мәдениетке қосылуда. Дегенмен, олардың экономика мен мәдени даму жолында әлі де атқарар істері көп. Олардың тарихының революцияға дейінгі кезеңінен мұраға қалдырылған терең экономикалық және мәдени артта қалуы, аздығы мен бытыраңқылығы социалистік жүйе жағдайында да одан әрі даму үшін сан алуан түрлі қиындықтар туғызады. Мұндай ұлттар арасындағы шаруашылық және мәдени құрылыс олардың тарихи өткенін, мәдениеті мен тұрмысының ерекшеліктерін, өмір сүріп жатқан географиялық жағдайларының ерекшеліктерін өте мұқият қарастыруды талап етеді. Солтүстіктің қатал жағдайында өмір сүрудің ғасырлар бойы тәжірибесі бар бұл шағын халықтар теңдесі жоқ аңшылар мен бұғышылар, жергілікті табиғи жағдайлардың білгірлері. Олардан басқа ешкім аңшылық пен бұғы шаруашылығын дамыту арқылы байтақ тайга мен тундраның табиғи ресурстарын соншалықты жақсы және ұтымды пайдалана алмайды. Сондықтан бұл халықтардың экономикалық және мәдени дамуының өзіне ғана тән ерекшеліктері болуы әбден заңды. Бұл бірегейлікті мұқият зерделеу Сібір халықтарын кеңес халқының социалистік мәдениетінің қазынасымен түпкілікті таныстыру процесін тез аяқтауға және өз кезегінде алыс Сібір шетіндегі орасан зор байлықты социалистік мұраға беруге көмектеседі. бүкіл мемлекеттің құрылысы.

Сібір – Еуразияның солтүстік-шығысындағы кең байтақ тарихи-географиялық аймақ. Бүгінде ол толығымен дерлік Ресей Федерациясының аумағында орналасқан. Сібір халқы орыстар, сонымен қатар көптеген байырғы халықтар (якуттар, буряттар, тувиндер, ненецтер және т.б.) тұрады. Жалпы облыста кемінде 36 миллион адам тұрады.

Бұл мақалада Сібір халқының жалпы сипаттамасы, ірі қалалары және осы аумақтың даму тарихы талқыланады.

Сібір: өлкенің жалпы сипаттамасы

Көбінесе Сібірдің оңтүстік шекарасы Ресей Федерациясының мемлекеттік шекарасымен сәйкес келеді. Батысында Орал тауының жоталарымен, шығысында Тынық мұхитымен, солтүстігінде Солтүстік Мұзды мұхитпен шектеледі. Дегенмен, тарихи контексте Сібір қазіргі Қазақстанның солтүстік-шығыс аумақтарын да қамтиды.

Сібір халқының саны (2017 жылғы мәлімет бойынша) 36 миллион адамды құрайды. Географиялық тұрғыдан облыс Батыс және Шығыс Сібір болып екіге бөлінеді. Олардың арасындағы шекара сызығы - Енисей өзені. Сібірдің негізгі қалалары: Барнаул, Томск, Норильск, Новосибирск, Красноярск, Улан-Удэ, Иркутск, Омбы, Түмен.

Бұл аймақтың атауына келетін болсақ, оның шығу тегі нақты анықталған жоқ. Бірнеше нұсқалары бар. Олардың біріне сәйкес, топоним моңғолдың «шибир» сөзімен тығыз байланысты - бұл қайың тоғайлары өскен батпақты аймақ. Бұл аймақты моңғолдар орта ғасырларда осылай атаған деген болжам бар. Бірақ профессор Зоя Бояршинованың айтуынша, бұл термин «Сабир» этникалық тобының атауынан шыққан, оның тілі бүкіл угор тіл тобының атасы болып саналады.

Сібір халқы: тығыздығы және жалпы саны

2002 жылы жүргізілген санақ бойынша бұл аймақта 39,13 миллион адам тұрған. Алайда Сібірдің қазіргі халқының саны небәрі 36 миллион адамды құрайды. Осылайша, ол аз қоныстанған аудан, бірақ оның этникалық әртүрлілігі шынымен де өте үлкен. Мұнда 30-дан астам ұлт пен ұлт өкілдері тұрады.

Сібірдегі халықтың орташа тығыздығы 1 шаршы шақырымға 6 адамнан келеді. Бірақ облыстың әр жерінде бұл мүлдем басқаша. Осылайша, халық тығыздығының ең жоғары көрсеткіштері Кемерово облысында (шамамен 33 адам/шаршы км.), ал ең азы Краснояр өлкесінде және Тыва Республикасында (тиісінше бір шаршы км-ге 1,2 және 1,8 адам). Ірі өзендердің аңғарлары (Об, Ертіс, Тобыл және Есіл), сондай-ақ Алтайдың етегінде халық ең тығыз қоныстанған.

Мұндағы урбанизация деңгейі айтарлықтай жоғары. Осылайша, қазір облыс тұрғындарының кем дегенде 72% Сібір қалаларында тұрады.

Сібірдің демографиялық мәселелері

Сібір халқының саны тез азайып барады. Оның үстіне, мұндағы өлім-жітім мен туу көрсеткіші жалпы ресейлік көрсеткішпен дерлік бірдей. Ал Тулада, мысалы, туу көрсеткіші Ресей үшін толығымен астрономиялық.

Сібірдегі демографиялық дағдарыстың негізгі себебі – халықтың (ең алдымен жастардың) көші-қоны. Ал бұл үдерістерде Қиыр Шығыс федералды округі көш бастап тұр. 1989 жылдан 2010 жылға дейін ол өз халқының 20% дерлік «жоғалтты». Сауалнамаларға сәйкес, Сібір тұрғындарының шамамен 40% басқа аймақтарға тұрақты тұруға кетуді армандайды. Және бұл өте өкінішті көрсеткіштер. Осылайша үлкен қиындықпен жаулап, дамыған Сібір жыл сайын қаңырап бос қалады.

Бүгінде облыстағы көші-қон сальдосы 2,1 пайызды құрап отыр. Ал алдағы жылдары бұл көрсеткіш тек өседі. Сібір (атап айтқанда, оның батыс бөлігі) қазірдің өзінде еңбек ресурстарының өте өткір тапшылығын бастан кешіруде.

Сібірдің байырғы халқы: халықтар тізімі

Этникалық жағынан Сібір өте алуан түрлі аумақ. Мұнда 36 байырғы халық пен ұлыстардың өкілдері тұрады. Әрине, Сібірде орыстар басым (шамамен 90%).

Аймақтағы ең көп байырғы халықтардың ондығына мыналар кіреді:

якуттар (478 000 адам).
буряттар (461 мың).
тувалықтар (264 000).
Хакастар (73 мың).
Алтайлықтар (71 000).
Ненец (45 000).
Эвенкс (38 000).
Ханты (31 000).
Жұптар (22 000).
Мунси (12 000).

Түркі тобына жататын халықтар (хакастар, тувалар, шорлар) негізінен Енисей өзенінің жоғарғы ағысында тұрады. Алтайлықтар Алтай Республикасының аумағында шоғырланған. Негізінен буряттар Забайкалье мен Цизбайкальеде (төмендегі суретте), ал эвенктер Краснояр өлкесінің тайгаларында тұрады.

Таймыр түбегін ненецтер (келесі суретте), долгандар мен нганасандар мекендейді. Бірақ Енисейдің төменгі ағысында кеттер жинақы өмір сүреді – белгілі тіл топтарының ешқайсысына кірмейтін тілді қолданатын шағын халық. Сібірдің оңтүстік бөлігінде, дала және орманды дала аймақтарында татарлар мен қазақтар да тұрады.

Сібірдегі орыс халқы, әдетте, өзін православие деп санайды. Қазақтар мен татарлар діні бойынша мұсылмандар. Аймақтың көптеген байырғы тұрғындары дәстүрлі пұтқа табынушылық нанымдарын ұстанады.

Табиғи ресурстар және экономика

«Ресей қоймасы» Сібірді жиі осылай атайды, бұл аймақтың орасан зор ауқымы мен пайдалы қазбалардың алуан түрлілігін білдіреді. Осылайша, мұнда мұнай мен газдың, мыстың, қорғасынның, платинаның, никельдің, алтын мен күмістің, алмаздың, көмірдің және басқа да пайдалы қазбалардың орасан зор қоры шоғырланған. Бүкілресейлік шымтезек кен орындарының шамамен 60% Сібірдің тереңдігінде жатыр.

Әрине, Сібір экономикасы толығымен аймақтың табиғи ресурстарын өндіруге және өңдеуге бағытталған. Оның үстіне минералды және отын-энергетика ғана емес, орман да. Сонымен қатар, облыста түсті металлургия, сондай-ақ целлюлоза өнеркәсібі жеткілікті дамыған.

Сонымен қатар тау-кен және энергетика өнеркәсібінің қарқынды дамуы Сібір экологиясына әсер етпей қоймады. Сонымен, дәл осы жерде Ресейдің ең ластанған қалалары орналасқан - Норильск, Красноярск және Новокузнецк.

Аймақтың даму тарихы

Алтын Орда ыдырағаннан кейін Оралдың шығысындағы жерлер іс жүзінде ешкімнің жері болмады. Мұнда тек Сібір татарлары ғана өз мемлекетін – Сібір хандығын ұйымдастыра алды. Рас, бұл ұзаққа созылмады.

Иван Грозный Сібір жерлерін отарлауды шындап қолға алды, оның өзінде патшалық билігінің соңына таман. Бұған дейін Оралдың арғы жағындағы жерлерге орыстар іс жүзінде қызығушылық танытпады. 16 ғасырдың аяғында казактар Ермактың басшылығымен Сібірде бірнеше бекініс қалаларының негізін қалады. Олардың қатарында Тобольск, Түмен және Сургут бар.

Алдымен Сібірді жер аударылғандар мен сотталғандар игерді. Кейінірек, 19 ғасырда жерсіз шаруалар мұнда бос гектарларды іздей бастады. Сібірдің күрделі дамуы 19 ғасырдың аяғында ғана басталды. Бұған теміржол желісінің құрылысы көп ықпал етті. Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде Кеңес Одағының ірі зауыттары мен кәсіпорындары Сібірге көшірілді, бұл болашақта өлке экономикасының дамуына оң әсерін тигізді.

Негізгі қалалар

Аймақта халқының саны 500 мыңнан асатын тоғыз қала бар. Бұл:

Новосибирск
Омбы.
Красноярск
Түмен.
Барнаул.
Иркутск
Томск
Кемерово.
Новокузнецк.

Бұл тізімдегі алғашқы үш қала тұрғындарының саны бойынша «миллионер» қалалар.

Новосибирск - Сібірдің бейресми астанасы, Ресейдегі халқы ең көп үшінші қала. Ол Еуразиядағы ең ірі өзендердің бірі - Обь өзенінің екі жағалауында орналасқан. Новосибирск – елдің маңызды өнеркәсіптік, сауда және мәдени орталығы. Қаланың жетекші салалары – энергетика, металлургия және машина жасау. Новосибирск экономикасының негізін 200-ге жуық ірі және орта кәсіпорындар құрайды.

Красноярск - Сібірдегі ірі қалалардың ең көнесі. Ол сонау 1628 жылы құрылған. Бұл Ресейдің ең маңызды экономикалық, мәдени және білім беру орталығы. Красноярск Енисейдің жағасында, Батыс және Шығыс Сібірдің шартты шекарасында орналасқан. Қалада ғарыш өнеркәсібі, машина жасау, химия өнеркәсібі және фармацевтика дамыған.

Түмен - Сібірдегі алғашқы орыс қалаларының бірі. Бүгінде бұл елдегі ең маңызды мұнай өңдеу орталығы. Мұнай және газ өндіру қаладағы әртүрлі ғылыми ұйымдардың қарқынды дамуына ықпал етті. Бүгінгі таңда Түменнің жұмыс істейтін халқының 10%-ға жуығы ғылыми-зерттеу институттары мен жоғары оқу орындарында жұмыс істейді.

Қорытындылай келе

Сібір - 36 миллион халқы бар Ресейдің ең үлкен тарихи-географиялық аймағы. Ол әртүрлі табиғи ресурстарға өте бай, бірақ бірқатар әлеуметтік және демографиялық проблемалардан зардап шегеді. Аймақта үш миллионнан астам қала бар. Бұл Новосибирск, Омбы және Красноярск.

Бүгінде 125-тен астам ұлт өкілдері тұрады, оның 26-сы байырғы халық. Осы шағын халықтардың ішінде халық саны жағынан ең үлкені – хантылар, ненецтер, мансилер, сібір татарлары, шорлар, алтайлықтар. Ресей Федерациясының Конституциясы әрбір шағын ұлтқа өзін-өзі танудың және өзін-өзі анықтаудың ажырамас құқығына кепілдік береді.

Хантылар – Ертіс пен Обь өзендерінің төменгі ағысын бойлай тұратын Батыс Сібірдің шағын байырғы угор халқы. Олардың жалпы саны 30 943 адам, олардың көпшілігі 61% Ханты-Мансий автономиялық округінде, 30% Ямало-Ненецк автономиялық округінде тұрады. Хантылықтар балық аулаумен, бұғы бағумен және тайга аулаумен айналысады.

Хантылардың көне атаулары «остяктар» немесе «уграстар» бүгінгі күнге дейін кеңінен қолданылады. «Ханты» сөзі жай ғана «адам» дегенді білдіретін көне жергілікті «кантах» сөзінен шыққан және ол Кеңес үкіметі жылдарында құжаттарда кездескен. Ханты этнографиялық жағынан манси халқына жақын және олармен көбінесе Об угриандықтар деген бір атаумен біріктірілген.

Хантылар құрамы жағынан біркелкі емес, олардың арасында диалектілері мен атаулары, шаруашылық жүргізу әдістері мен төл мәдениеті бойынша ерекшеленетін жекелеген этнографиялық аумақтық топтар – Қазым, Васюган, Салым хантылар бар. Ханты тілі Орал тобындағы об-угор тілдеріне жатады, ол көптеген аумақтық диалектілерге бөлінеді.

1937 жылдан бастап қазіргі ханты жазуы кирилл әліпбиі негізінде дамып келеді. Бүгінде хантылықтардың 38,5 пайызы орыс тілінде еркін сөйлейді. Хантылықтар ата-бабаларының діні – шамандықты ұстанады, бірақ олардың көпшілігі өздерін православиелік христиандар деп санайды.

Сырттай қарағанда, хантылардың бойы 150-ден 160 см-ге дейін, қара тік шашты, қара өңді және қоңыр көзді. Олардың беті жалпақ бет сүйектері, кең мұрынды және қалың еріндері бар, моңғолоидты еске түсіреді. Бірақ хантылардың моңғолоидтық халықтардан айырмашылығы, көздері тұрақты және бас сүйегі тар.

Тарихи шежірелерде Ханты туралы алғашқы ескертулер 10 ғасырда кездеседі. Заманауи зерттеулер хантылықтар бұл аумақта біздің дәуірімізге дейінгі 5-6 мың жыл бұрын өмір сүргенін көрсетті. Кейінірек оларды көшпенділер солтүстікке қарай итермеледі.

Ханты біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықтың аяғында дамыған тайгалық аңшылардың Усть-Полюй мәдениетінің көптеген дәстүрлерін мұра етті. – б.з. 1 мыңжылдықтың басы 2 мыңжылдықта. Солтүстік ханты тайпалары ненец бұғы бағушыларының ықпалына түсіп, олармен сіңісіп кетті. Оңтүстікте ханты тайпалары түркі халықтарының, кейін орыстардың ықпалын сезінді.

Хантылықтардың дәстүрлі культтеріне бұғы культі жатады, ол халықтың бүкіл өмірінің негізіне, көлік құралына, тамақ пен теріге айналды. Халықтың дүниетанымы мен көптеген өмір сүру нормалары (үйір мұрасы) киікпен байланысты.

Хантылар жазықтың солтүстігінде Обь өзенінің төменгі ағысының бойында, бұғы бағуға арналған уақытша қоныстары бар көшпелі уақытша лагерлерде тұрады. Оңтүстікте Солтүстік Сосва, Лозва, Вогулка, Казым, Нижняя жағалауларында қыстаулар мен жазғы көшпелілер бар.

Хантылықтар ежелден табиғаттың элементтері мен рухтарына табынған: отқа, күнге, айға, желге, суға. Әрбір рудың тотемі, өлтірілмейтін немесе тамақ үшін пайдаланылмайтын жануар, отбасылық құдайлар мен қамқоршы ата-бабалары бар. Хантылықтар барлық жерде аюды, тайга иесін қастерлейді, тіпті оның құрметіне дәстүрлі мереке өткізеді. Бақа – ошақтың құрметті қамқоршысы, отбасындағы бақыт, еңбектегі әйелдер. Тайгада әрқашан шамандық рәсімдер орындалатын, қамқоршысының көңілін қалдыратын қасиетті орындар бар.

Мунси

Манси (ежелгі атауы - вогулдар, вогуличтер), саны 12 269 адам, негізінен Ханты-Мансий автономиялық округінде тұрады. Бұл өте көп адамдар орыстарға Сібір ашылғаннан бері белгілі. Тіпті Иван IV Грозный патша көптеген және күшті Мансиді тыныштандыру үшін садақшыларды жіберуді бұйырды.

«Манси» сөзі «адам, адам» дегенді білдіретін ежелгі прото-фин-угор «mansz» сөзінен шыққан. Мансилердің өз тілі бар, ол Орал тілдер семьясының об-угор жеке тобына және жеткілікті дамыған ұлттық эпосқа жатады. Манси - Хантыға тілдік жағынан жақын туыстар. Бүгінде 60%-ға дейін орыс тілін күнделікті өмірде қолданады.

Мансилер өздерінің әлеуметтік өмірінде солтүстік аңшылар мен оңтүстік көшпелі малшылар мәдениетін сәтті біріктіреді. Новгородтықтар Мансимен 11 ғасырда байланыста болған. 16 ғасырда орыстардың келуімен вогул тайпаларының бір бөлігі солтүстікке кетті, басқалары орыстармен көршілес тұрып, олармен ассимиляцияланып, тіл мен православие сенімін қабылдады.

Мансилердің наным-сенімдері табиғат элементтері мен рухтарына табыну – шамандық, оларға ақсақалдар мен ата-бабалар культі, тотемдік аю тән. Мансидің бай фольклоры мен мифологиясы бар. Мансилер шығу тегі мен әдет-ғұрыптары бойынша бір-бірінен ерекшеленетін Орал порының ұрпақтары мен Угриан Мос ұрпақтарының екі бөлек этнографиялық тобына бөлінеді. Генетикалық материалды байыту мақсатында неке тек осы топтар арасында бұрыннан жасалған.

Мансилер тайга аулау, бұғы өсіру, балық аулау, егіншілік және мал шаруашылығымен айналысады. Солтүстік Сосва мен Лозва жағалауындағы бұғы шаруашылығы Хантыдан алынды. Оңтүстікте орыстардың келуімен егіншілік, жылқы, ірі қара және ұсақ мал, шошқа және құс шаруашылығы қолға алынды.

Күнделікті өмірде және Мансидің өзіндік шығармашылығында Селкупс пен Ханты суреттеріне ұқсас ою-өрнектер ерекше маңызға ие. Манси әшекейлерінде тұрақты геометриялық үлгілер айқын басым. Көбінесе бұғы мүйіздерінің элементтерімен, гауһар тастар мен толқынды сызықтармен, грек меандрына және иректерге ұқсас, бүркіттер мен аюлардың бейнелері.

Ненец

Ненецтер, ежелгі уақытта Юрактар немесе Самойедтер, барлығы 44 640 адам Ханты-Мансийскінің солтүстігінде және сәйкесінше Ямало-Ненец автономиялық округінде тұрады. Самойд халқының «Ненец» атауы сөзбе-сөз «адам, адам» дегенді білдіреді. Олар солтүстіктегі байырғы халықтардың ең көп саны.

Ненецтер көшпелі бұғылардың үлкен табынымен айналысады. Ямалда ненецтер 500 мыңға дейін бұғы ұстайды. Ненецтердің дәстүрлі тұрғын үйі - конустық шатыр. Тундраның оңтүстігінде Пур және Таз өзендерінің бойында тұратын бір жарым мыңға дейін ненецтер орман ненецтері болып саналады. Бұғы шаруашылығымен қатар, олар тундра мен тайга аулау мен балық аулауға, тайга сыйлықтарын жинауға белсенді қатысады. Ненецтер қара нан, бұғы етін, теңіз жануарларының етін, балықты, тайга мен тундраның сыйлықтарын жейді.

Ненец тілі оралдық самойд тілдеріне жатады, ол екі диалектіге бөлінеді, тундра және орман, олар өз кезегінде диалектілерге бөлінеді. Ненец халқының бай фольклоры, аңыздары, ертегілері, эпикалық оқиғалары бар. 1937 жылы білімді лингвистер ненецтерге кириллица алфавитіне негізделген жазу жүйесін жасады. Этнографтар ненецтерді басы үлкен, беті жалпақ, ақшыл, ешбір өсімдік жамылғысынан айырылған сұңғақ адамдар деп сипаттайды.

алтайлықтар

Алтайлардың түркі тілдес байырғы тұрғындарының мекен ететін аумағы болды. Олар Алтай Республикасында, ішінара Алтай аймағында 71 мың адамға дейін тұрады, бұл оларды үлкен халық деп санауға мүмкіндік береді. Алтайлардың ішінде құмандындар (2892 адам), теленгіттер немесе телелер (3712 адам), тубалар (1965 адам), телеуттер (2643 адам), челкандар (1181 адам) жекелеген этникалық топтары бар.

Алтайлықтар ежелден рухтар мен табиғат элементтеріне табынған, олар дәстүрлі шамандық, бурханизм және буддизмді ұстанады. Олар кландық сеоктарда тұрады, туыстық қарым-қатынас еркек тегі арқылы қарастырылады. Алтайлардың сан ғасырлық бай тарихы мен ауыз әдебиеті, ертегілері мен аңыздары, өзіндік батырлық эпопеясы бар.

Шорлар

Шорлар – негізінен Кузбастың шалғай таулы аймақтарында тұратын шағын түркі тілдес халық. Шорлардың жалпы саны бүгінде 14 мың адамға дейін жетеді. Шорлар ежелден табиғат рухтарына және элементтерге табынған, олардың негізгі діні ғасырлар бойы қалыптасқан шамандық болды.

Шорлар этникалық тобы 6-9 ғасырларда оңтүстіктен келген кето тілдес және түркі тілдес тайпалардың араласуы арқылы қалыптасқан. Шор тілі – түркі тілі, бүгінде шорлардың 60%-дан астамы орыс тілінде сөйлейді. Шорлар эпопеясы көне және өте ерекше. Жергілікті шорлардың дәстүрлері бүгінде жақсы сақталған; шорлардың көпшілігі қазір қалаларда тұрады.

Сібір татарлары

Орта ғасырларда Сібір хандығының негізгі халқы болған Сібір татарлары болды. Қазіргі уақытта Батыс Сібірдің оңтүстігінде әртүрлі бағалаулар бойынша 190 мыңнан 210 мыңға дейін адам тұратын Сібір татарларының өздерін «Себер татарлар» деп атайтын субэтникалық тобы тұрады. Антропологиялық түрі бойынша Сібір татарлары қазақтар мен башқұрттарға жақын. Бүгінде чулымдар, шорлар, хакастар және телеуттар өздерін «тадар» деп атай алады.

Ғалымдар Сібір татарларының арғы аталарын самойд, кет, угор халықтарымен ұзақ уақыт байланыста болған ортағасырлық қыпшақтар деп есептейді. Батыс Сібірдің оңтүстігінде біздің дәуірімізге дейінгі 6-4 мыңжылдықтардан бастап халықтардың дамуы мен араласу процесі болды. 14 ғасырда Түмен патшалығының пайда болуына дейін, кейін 16 ғасырда қуатты Сібір хандығының пайда болуымен бірге.

Сібір татарларының көпшілігі әдеби татар тілін пайдаланады, бірақ кейбір шалғай ұлыстарда батыс ғұн түркі тілдерінің қыпшақ-ноғай тобындағы сібір-татар тілі сақталған. Тобыл-Ертіс, Бараба диалектілеріне және көптеген диалектілерге бөлінеді.

Сібір татарларының мерекелері исламға дейінгі көне түркі наным-сенімдерінің ерекшеліктерін қамтиды. Бұл, ең алдымен, көктемгі күн мен түннің теңелуі кезінде жаңа жыл тойланатын амал. Шұңқырлардың келуі мен дала жұмыстарының басталуымен Сібір татарлары хаг путканы тойлайды. Мұсылмандардың кейбір мерекелері, рәсімдері мен жаңбыр жаудыруға арналған дұғалар да осында тамыр жайып, сопылық шейхтердің мұсылман жерленген жерлерін құрметтейді.