Қабылдың Әбілді өлтіруі (Жар. 4-тарау) Адам Хауаны, оның әйелін білетін; Ол жүкті болып, Қабылды туды да: «Мен Жаратқан Иеден бір адам алдым», - деді. 2 Ол оның інісі Әбілді дүниеге әкелді. Ал Әбіл қой бақты, Қабыл егінші болды.3 Біраз уақыттан кейін Қабыл жердің жемістерінен сыйлық әкелді.

Қабыл мен Әбілдің құрбандықтары. Жаратылыс 4:2, 6-7 Ал Әбіл қой бағушы, Қабыл егінші болды. Біраз уақыттан кейін Қабыл жердің жемістерінен Жаратқан Иеге сыйлық әкелді. Әбіл де малының тұңғыш төлдері мен майын әкелді. Жаратқан Ие Әбілге де, оның сыйына да, Қабылға да қарады

2. Оның інісі Әбілді туды. Ал Әбіл қой баққан, ал Қабыл егінші болған «Абыл» - Інжілден белгілі, екінші, Адам баласының есімі басқаша түсіндіріледі және аударылады: «дем, елеусіз, бос» немесе Иосиф сияқты. деп ойлайды - «жылау». Алдыңғы атауға және оған ұқсас

4. Сондай-ақ Әбіл де малының төлі мен майын әкелді. Жаратқан Ие Әбілге және оның сыйына қарады, 5. Бірақ ол Қабыл мен оның сыйына қарамады. Қабыл қатты ренжіп, беті салбырап: «Жаратқан Ие Әбілге қарады... бірақ Қабылға және оның сыйына қарамады...» Өзінше басқаша.

8. Қабыл ағасы Әбілге: (Елге барайық). Олар далада жүргенде, Қабыл ағасы Әбілге қарсы шығып, оны өлтірді: «Олар далада жүргенде, Қабыл ағасы Әбілге қарсы шығып, оны өлтірді ...» Өлім сияқты. дүниеде күнәнің рентасы ретінде көріну кейбіреулердің әрекеті болды

25. Адам өзінің әйелін (Хауа ананы) танып, ол ұл туып, оның атын Сет деп қойды, өйткені (ол): «Алла маған Қабыл өлтірген Әбілдің орнына басқа ұрпақ берді», - деді. Оның әйелі тағы да... ұл туып, оның атын Сет деп қойды...» Адам мен атаның екі үлкен баласының орнына.

Абыл бейіті Мен ерте ояндым – әтештер мені оятты. Екінші немесе бірінші? Таң атқанша, қабырғада «Тозаққа түсу» белгішесі пайда болғанша мен ұзақ жаттым. Тірілген Мәсіх Адамға қолын созып, оны тозақтан алып шығады. Бірақ бұл ғасырлар, содан бері мыңжылдықтар

Ібілісті өлтірген адам Зұлым рухтарды тыюдың және олардан қорғанудың көптеген жолдары бар – бұл даосшыларға сенеді.Даосист орманды аралап жүргенде ол ән айтады немесе ысқырады, өйткені ол оның музыкасы зұлымдықты тоқтатады деп сенеді. орман рухтары оған жақындамайды, өйткені олар ұнамайды

Мейірімді Құдай Адам мен Хауа анаға балаларды берді. Үлкен ұлы болды Қабыл,және екіншісі, Абыл,одан жас еді. Қабыл егінші, Әбіл шопан болған. Осы екі ағамыз туралы айтатын өте мұңды оқиғам бар.

Бір күні Қабыл мен Әбіл Құдайға әрқайсысы өз атынан құрбандық шалды. Қабыл от жағып, үстіне піскен масақтарды қойды. Әбіл от жағып, оны сойып, отарындағы ең жақсы қозының үстіне қойды. Әбіл мейірімді, тақуа болған; ол Құдайды сүйді және өзінің шынайы құрбандығын жасай отырып, уәде етілген Құтқарушыға сенді. Қабыл ол туралы Құдайдың уәдесіне сенбеймін және Оны сүймейтінмін деп айтпау үшін ғана құрбандық шалды. Ол құрбандық шалды, өйткені біз Құдайға жиі дұға етеміз, өйткені біз мәжбүрміз немесе шіркеуге бізді сол жерге жіберген немесе алып кеткендіктен ғана барамыз. Біз қаншалықты жиі дұға оқимыз немесе шіркеуде тұрамыз, бірақ біз өзіміз бейтаныс адамдар туралы ойлаймыз, дұғаларды мүмкіндігінше тезірек оқуға асығамыз және шіркеу қызметінің жақын арада аяқталуын күте алмаймыз, осылайша қашып, өзімізбен ойнай аламыз. жолдастар.

Балалар! Құдай адамның не ойлайтынын көреді. Ол Әбілдің құлшынысы мен сенімін көріп, оның құрбандығын қабылдап, оның Өзіне ұнайтынын көрсетті. Әбілқайырдың түтіні көкке көтеріліп, Қабылдың түтіні жер бетіне тарады. Иә! Құдай Қабылдың құрбандығын қабылдамады және Қабыл бұдан былай үлкен сеніммен және құлшыныспен дұға ету үшін оған өзінің наразылығын көрсетті. Ал, балалар, қалай ойлайсыңдар, Қабыл түзелді ме? Жоқ! Құрбандығы Аллаға ұнамайтынына ызаланып, бауырына қатты ашуланды.

Қабылдың ашуы күшейе түскенде, Мейірімді Құдай оған: «Неге ашуланасың, Қабыл? Ал сенің жүзің неге сонша мұңды? Ашулануды доғар, бұл күнә».

Бірақ Қабыл Құдайға мойынсұнбай, Әбілге одан сайын ашуланды. Ал, сендер білесіңдер ме, балалар, ол ашуланып не істеді? Ол Әбілді далаға шақырып алып, әке-шешесінің үйінен алып кетіп, ағасын сол жерде өлтірді. Ол оны өлтіруге қарсы болмады; бейшара Әбілдің көзіне жас алып, одан рақым сұрағанын естігісі келмеді, өлтірілген Әбілге әкесі мен шешесінің қайғырып, жылайтынын ойлағысы келмеді. Бұл Қабылды қызғаныш пен ызаға түсірді. Адамды, өз ағасын өлтірді, жазықсыз жанды құртты...

Қабыл үйіне барып, оның ағасын өлтіргенін ешкім көрмеді деп ойлайды. Адамдар көрмеді, бірақ Құдай көрді, Ол барлық жерде бәрін көреді, Одан біз ештеңе жасыра алмаймыз, Біздің істегенімізді ғана емес, әлі де істегіміз келетінді де көреді. Құдайдың өзі Қабылға көрінеді де, оны тәубесіне келтіру үшін: «Қабыл, ағаң Әбіл қайда?» — деп сұрайды. Құпия әрі дөрекі Қабыл: «Мен оның қайда екенін білмеймін. Мен ағамның қамқоршысымын ба?»

Сонда Мейірімді Алла: «Қабыл! Қабыл! Сен не істедің?! Ол жерде сенің өлген бауырың жатыр, қанға боялып, Маған жалбарынып жатыр. Ал сен ағаңды өлтіргендіктен, сен бол қарғыс атқан.Сіз бұл жақта қалуға батылы бармаңыз, ата-анаңыздан алыстап, осы жерден қашыңыз. Бірақ қайда келсең де, еш жерде тыныштық болмайды. Ағаңды еш кінәсіз өлтіргенің үшін ар-ұжданың сені үнемі азаптайды». Сонда Қабыл: «Иә, Тәңірім, енді менің күнәм үлкен екенін және оны кешірмейтінін көрдім», - деді. Ал, елестетіп көріңізші, балалар, бейшара ағасын аямай өлтірген Қабылдың өзі де өлтіріледі деп қорқа бастады. Ол: «Менімен кездескеннің бәрі мені өлтіреді!» дейді. Бірақ Жаратқан Ие Қабылды қарсы алған ешкім өлтірмеуі үшін ерекше белгімен белгіледі.

Сөйтіп, байғұс Қабыл туған жерінен, жат елге кетті. Бірақ оның жүрегі үнемі қорқыныштан тұншығып, ар-ұжданы оны үнемі азаптайтын. Ағаштан бір жапырақ құлап, қорқып жан жағына қарай жүгірді. Қай жерде отырса да, қай жерде болса да алдынан Әбілқайыр жатқандай көрінетін. Оған әр бұтаның артында оны өлтірмекші болған өлтіруші жатқандай көрінді. Бірақ өкініштен ыңырсып, дірілдеп, жан-жағына жалтақтай қараған бұл кісіге қараған жұрт оны кездестірмеуге тырысып, Қабылды көргенде қаша жөнелді.

Қабыл мен Ебел қашан дүниеге келді?

Қабыл мен Евіл (Әбіл) – бірінші адам Адам мен оның әйелі Чаваның (орысша нұсқасында – Хауа) балалары.

Алғашқы адам Адамды Жаратушы Тағала жаратылыстың алтыншы күні, Рош-Хашанада – Тишрей айының бірінші күні жаратты. Берешит 1:27, 31; Рош Хашана 10б; Зохар 1, 37а).

Күндізгі (күндізгі сағат) және түнде (тәуліктің қараңғы уақыты) 12 сағатты қамтиды. Сол күннің үшінші сағатында Алла Тағала «адамды топырақтан жаратты» ( Берешит 2:7), сәйкес мүшелерді, қуыстарды және аяқ-қолдарды қалыптастыру ( Жоғарғы кеңес 38б; Седер Хадорот). Төртінші сағатта Жаратушы «оның мұрнына өмір беретін жанды тыныстады, және адам өмірге келді» ( Берешит 2:7; Жоғарғы кеңес 38б).

Тәуліктің жетінші сағатында Алла Тағала ұйықтап жатқан адамның «бір бөлігін алып», «бұл бөлікті ... әйелге айналдырды» ( Берешит 2:21-22).

Қабыл мен Ебел қашан дүниеге келді деген сұраққа жауап бергенде данышпандардың пікірлері екіге жарылды.

Кейбіреулер Қабыл мен Евел қуылғанға дейін дүниеге келген деп санайды [Ган Едемнен - ​​Едем бағы. Редактор жазбасы.], және басқалары - не кейін. Мысалы, кітапта Сефер ЮхасинҚабыл дүние жаратылғаннан бастап 15-ші жылы, ал Хауа 30-шы жылы дүниеге келген деген пікір бар.

Дегенмен, комментаторлар жиі сілтеме жасайды Хаггадатрактаттан Жоғарғы кеңес (38 б), одан Қабыл мен Хауел бірінші жұмада, сегізінші сағатта дүниеге келген [қараңыз. веб-сайтында: Хаггада дегеніміз не].

Тәуліктің сегізінші сағатында Адам және оның басқа «жартысы» қасиетті тілде аталды Иша(Әйел), интимдік қатынасқа түсті. Адам мен Иша «төсекке бірге көтерілді де, төрт болып түсті» (Сиедрион 38б) - олардың жақындығы нәтижесінде егіздер бір сағатта дүниеге келді: есімді алған ұл Каин (Берешит 4:1) және қыз ( Раши, Берешит 4:1). Біраз уақыттан кейін әйел тағы үш егіз баланы дүниеге әкелді: есімді ұл Эвел (Берешит 4:2) және оның екі әпкесі ( Қызметші Берешит 22:2-3; Раши, Берешит 4:1; Тосафот, Жоғарғы кеңес 38б).

Аргумент

Бірінші адам жасаған күнәнің нәтижесінде [...] сол күннің он екінші және соңғы сағатында Жаратушы Адам атаны Едем бағынан қууға шешім қабылдады ( Жоғарғы кеңес 38б). Сенбі күні Жаратушы Адам атаны бақшадан қуып жіберді ( Берешит 3:23-24).

Содан кейін ол (Адам) жүз отыз жыл ораза ұстап, тәубе етіп, әйелімен жақындасудан аулақ болды. Эрувин 18б). Адам өзіне және оның ұрпақтарына тағайындалған өлім жазасын өтеуге үміттенді. Бірақ оның істеген ісін толық өкінумен де түзету мүмкін болмады, өйткені оның күнәсі Әлемнің рухани күйінде қайтымсыз өзгерістерге әкеліп соқтырды ( Михтав меИлияһу 2, 85-бет).

Осы уақыт ішінде Адам атаның ұлдары өз әпкелеріне үйленді - Құдай Тағала өзінің жаратылыстарына мейірімділік танытып, әлемді «салу» үшін сол ұрпаққа ұқсас туыстық некеге рұқсат берді ( Техлим 89:3): «Бейбітшілік ізгі ниетпен құрылады» ( Ерушалми, Евамот 11:1, Корбан хаеда). Қабыл әпкесі Келманаға үйленді, ал Эвел Белвираға үйленді (Абраванел , Берешит 4:1; Седер Хадорот).

Қабыл жерді өңдеді, ал Ебіл мал бақты ( Берешит 4:2).

Дүние жаратылғаннан кейінгі қырқыншы жылы, Ниссан айының он бесінде, Адамның ұлдары оның кеңесіне құлақ асып, Құдай Тағалаға құрбандық шалды: Қабыл құрбандық үстеліне зығыр тұқымын қойды, ал Ебел - оның ең жақсы қойы. отар. Жаратушы тек Евелдің құрбандығын қабылдады, бірақ «Қабыл мен оның сыйына риза болмады» ( Берешит 4:5; Танхума, Берешит 9; Пиркей Дераби Елиезер 21; Ялкут Шимони, Берешит 35).

Қабыл інісін өшпенділікпен дүниені бөлуге шақырды: ол бүкіл жерді өзіне алды, ал Эвел малды алды. Ебілдің Қабылдың егістік жері арқылы үйірін айдап өтуіне байланысты олардың арасында бірден жанжал туындады. Қабыл Ебілді өз жерінде мал баққаны үшін сөкті. Ал Эвел ағасын қойының терісінен тігілген киім кигені үшін қорлады ( Берешит қызметшісі 22:7; Танхума, Берешит 9; Сефер Аяшар). Қақтығыстың тағы бір себебі - Қабыл барлық әпкелердің ішіндегі ең әдемісі болған Эвелдің әйелін тартып алмақ болды ( Пиркей Дераби Элиезер 21).

Жекпе-жекте Қабыл Эвелге ауыр соққы берді ( Берешит 4:8) - деп, Адам баласын жоқтады (Піркей дераби Елиезер 21).

Хауелдің қайтыс болуымен тағы бір тарихи мүмкіндікті жіберіп алды: Адам ата одан Исраилдің он екі тайпасы шығуына лайық еді, бірақ Хауел қайтыс болғаннан кейін Құдай Тағала: «Мен оған екі ұл ғана бердім. Біреуі екіншісін өлтірді – мен одан он екі руды қалай шығарамын?!». ( Қызметші Берешит 24:5).

Қабылдың көп балалы болғаны, ел біртіндеп қоныстана бастады ( Берешит 4:17-22).

Дүниенің жаратылғанына жүз отызыншы жылы Қабылды оның ұрпағы Лемех өлтіріп, оны ормандағы жануар деп қателесті ( Берешит 4:23, Раши; Ягел Либейну 11) [ - редактордың ескертуі.].

Екінші ұлы қайтыс болғаннан кейін Адам «әйелімен қайтадан таныс болды» ( Берешит 4:25), олардың Шет атты ұлы болды. Шеттен кейін олардың көп балалары болды ( Берешит 5:4; Седер Хадорот).

Қабыл мен Әбіл деген кім?

Ыбырайымдық діндерде Қабыл мен Әбіл — Адам мен Хауа ананың алғашқы ата-анасы Едемнен қуылғаннан кейін туған ұлдары. Құдай бұйырғандай, Қабыл мен Әбіл жер бетінде еңбек етіп, еңбектерінің жемісін жеді. Қабыл егінші, Әбіл шопан болған.

Абыл мен Қабылдың оқиғасы – жер бетіндегі алғашқы кісі өлтіру оқиғасы. Ол кезде жер әлі өте жас еді, бірақ қазірдің өзінде әсер етті. Қабыл жас жер бетінде дүниеге келген бірінші адам, Әбіл өлген алғашқы адам.

Төртінші тарауда Қабыл мен Әбілдің оқиғасы айтылады. Қабыл мен Әбіл туралы тарауды мына сілтеме арқылы оқуға немесе тыңдауға болады:

Қабыл мен Абыл есімдері: мағынасы.

Атын Қабыл«жасау/болу» дегенді білдіретін ивриттік KANA түбірінен немесе «қызғаныш» дегенді білдіретін KINA түбірінен шыққан. Бірінші нұсқа Киелі кітаптың Хауаның Қабыл туралы: «Мен адамды жараттым» деген сөздерімен расталады. Қабыл есімі халықтық атқа айналды. Бүгінгі күні зұлым және көреалмаушылыққа қабілетті адамды атауға болады.

Аты Абыл(Хевел) еврей тіліндегі «хевел» - тыныс сөзіне қайта оралса керек. Дегенмен, көптеген қазіргі ғалымдар Абыл есімі аккадша «аблу» деген сөзден шыққан, бұл ұл дегенді білдіреді.

Қабыл Әбілді неге өлтірді?

Егінші Қабыл мен малшы Әбіл Құдайға құрбандық ретінде еңбектерінің жемісін әкелді. Құдай Әбілдің құрбандығын қабыл алды, өйткені ол таза жүрекпен ұсынылды. Қабылдың құрбандығы қабылданбады, өйткені Қабыл Құдайды сүймейтін әдеті бойынша ғана құрбандық шалды. Қызғаныш пен ашудан Қабыл Әбілді өлтіреді, осылайша жас жер бетіндегі алғашқы қылмысты жасайды.

Ағайынды өлтіргеннен кейінгі Қабылдың оқиғасы.

Кісі өлтіргеннен кейін Қабыл Құдай алдында күнәсін жасыруға тырысты. Құдай Қабылдан ағасының қайда екенін сұрағанда, ол ағасының қамқоршысы болмағандықтан, білмеймін деп жауап берді. Құдай Қабылға бұл сұрақты өз күнәсін мойындау үмітімен қойған деген пікір бар, бірақ Қабыл өкінгісі келмеді.

Қабыл мен Әбіл. Житников Михаил.

Кісі өлтірілгеннен кейін Қабыл Әбілдің қаны төгілген елден Құдайдың қарғысына ұшырады. Құдайдың сөзі бойынша, жер Қабылға күш бермейді. Ал ол жер бетінде жер аударылған және қаңғыбасқа айналуы керек. Ал Қабыл Нод еліне жіберілді.

Қабыл Аллаға жалбарынып, оның жазасы көтере алмайтынын, кезіккен адам оны өлтіретінін айтады.

Жаратқан Ие (Құдай) оған былай деді: «Сондықтан Қабылды өлтірген адам жеті есе кек алады. Жаратқан Ие [Құдай] Қабылға белгі қойды, сонда оны кезіккен ешкім өлтірмесін.

Қабыл - Енохтың әкесі және оның тұқымының негізін қалаушы. Ол сондай-ақ қаланың негізін салып, оған ұлы ЭНОХ есімін берді. Қабылдың әйелі кім болды?Бұл туралы Киелі кітапта айтылмаған, бірақ Мерейтойлар кітабына негізделген екі пікір бар:

• Қабылдың әйелі оның әпкесі Аван болатын;
• Қабылдың әйелі Шеба болатын.

Қабылдың руы 7 ұрпақтан тұрады. Қабылдың отбасы үлкен топан судан аман қалмады деген болжам бар. Енохтың апокрифтік кітабында Әбілдің жаны шейіттердің басы болып, Қабыл ұрпақтарын қудалағаны жазылған.

«Бұл — ағасы Қабыл өлтірген Әбілден шыққан рух; және оның (Қабылдың) тұқымы жер бетінен жойылып, оның тұқымы адам тұқымынан жойылмайынша, ол оған шағымданады».

Қабыл мен Әбіл туралы әңгіме. Қолжазбалар мен интерпретациялар.

Қабыл мен Әбіл туралы хикаяны қамтитын інжіл әңгімесінің ең көне белгілі көшірмесі Өлі теңіз шиыршықтары (Құмран қолжазбалары) болып табылады. Құмран қолжазбаларының негізгі бөлігі б.з.б. 250 жылдан басталады. e. 68 жылға дейін e. Қабыл мен Әбіл туралы хикая жазылған шиыршық біздің дәуірімізге дейінгі бірінші ғасырға жатады.

Қабыл мен Әбіл әңгімесі бізге басқа да бірқатар мәтіндерде (барлығы 24 қолжазба) жеткен. Бұл оқиға әртүрлі интерпретацияларға ұшырайды.

Абыл бейнесі бірінші кісі өлтіру құрбаны ретінде де, бірінші шейіт ретінде де түсіндіріледі; ал Қабыл бірінші өлтіруші де, зұлымдықтың атасы ретінде де көрінеді. Кейбір ғалымдар библиялық Қабыл мен Әбіл туралы әңгіме көшпелі шопандар мен отырықшы егіншілер арасындағы қақтығыс туралы ежелгі шумер ертегісіне негізделген деп болжайды.

Қабылдың бейнесі Каббалада көрініс табады, онда ол Самаил мен Хауа періштенің ұлы болып саналады, сондай-ақ ол Шайтан мен Хауаның ұлы болып саналатын гносицизмде.

Бір қызығы, Қабыл мен Әбілдің оқиғасынан кейін Құдайдың кіші ұлын артық көретіні туралы идея Киелі кітапта бірнеше рет кездеседі:

• Есау мен Жақыптың оқиғасы;
• Жүсіп пен оның он бір ағасының оқиғасы;
• Дәуіт пен оның ағаларының оқиғасы, т.б.

Қабыл мен Әбілқайырдың оқиғасы ағайын өлтірудің архетипіне айналды. Бұл оқиға әдебиетте және өнердің басқа түрлерінде түсіндіріледі.

Ортағасырлық аңызда Қабылды Құдай Айға жіберген, сонда ол жердегі өмірдің барлық қызықтарын көріп, қайта орала алмайды. Бұл аңыз бойынша, толық айда айға қарап, Әбілді өлтірген Қабылдың бейнесін көруге болады. Бір бума қылшық ағашы бар Қабыл Данте Алигеридің «Құдай комедиясындағы» айдың синонимі.

...Екі жарты шар және Севильядан ары толқындарға

Қабыл ағашын ұстап, төмен түседі

Абыл мен Қабыл оқиғасының қызықты интерпретациясы бар, оған сәйкес бұл оқиға барлық соғыстардың қайнар көзін түсіндіреді. Бір Құдайға құлшылық ететін қандас бауырлар қалайша қас жауға айналды? Теория авторының пікірінше, соғыстар, соның ішінде діни соғыстар догмалардағы немесе салт-дәстүрлердегі айырмашылықтармен емес, «теңдік талаптары» немесе «иерархияны жоққа шығару» (

Қабыл мен Әбіл деген кім? Ағайынды екі ағайынды, бірі ағайынды өлтіру туралы астарлы әңгіменің мәні неде? Ол бізге не үйретеді? Сіз бұл туралы біздің мақаладан біле аласыз!

Едемнен тыс жерде түн азапты.
Өлімді тұңғиық тамыр арқылы ағып жатыр.
Сыбырлап жылайды, тізе бүгіп,
Қарт Адамнан өлетін Хауа анаға дейін:
«ДДСҰ
тұңғиыққа қадам басады ма?
ДДСҰ
Әбілдің отбасын қалпына келтіре ме?
ДДСҰ,
аспан арқылы жол салу,
сөздерді айтатын болады
адамға
және Құдайға?
Қоштасу азабын кім жояды -
Ағаш ағаш,
Қолмен - қолмен бе?..»

Ежелгі шумер мифінде аспан құдайы Инанна егіншіден бас тартып, оның қолын іздеген екі жас жігіттің ішінен бақташыны қалай таңдағанын айтады. Ежелгі Месопотамияның тұрғындары, құдайлық өмір, құдайдың өлместігі туралы түсінікке бақытты және құдайлық некеге кірген және қосылатын шопан болды.

Бірақ мұндай “құдайлық неке” Исраилдің Құдайына адалдықты бұзу болды.

«Анаңды сотқа бер, сотқа бер; Өйткені ол Менің әйелім емес, мен де оның күйеуі емеспін; оның бетінен азғындықты, кеудесіндегі зинақорлықты кетірсін... Мен оны Бағалдарға қызмет еткен күндері үшін жазалаймын, олар үшін хош иісті зат түтетіп, сырғалар мен алқа тағып, ғашықтарының соңынан еріп, Мені ұмытты, – дейді Жаратқан Ие” (Ошия 2:2;13).

Жаратылыс кітабының алғашқы тарауларының бірінде кездесетін оқиғада бақташы мен егінші туралы да айтылады. Бірақ олар Инанна құдайы үшін бәсекелеспейді (Ыбырайымның туыстары ғасырлар бойы Урдан кетпеген сияқты) - олар Тірі Құдайға құрбандық жасайды, ол кейін өзін Ыбырайымға ашады. Ағасы егінші Қабыл мен кіші інісі қойшы Әбілдің әңгімесі Ыбырайымның шақырылуы мен Мысырдан шығу тарихының болжамы болып табылады және олар болжаған - Мәсіхтің Ұлы Мысырдан шығуы. , Оның Құтқарылу мейрамы...

...Олар құрбандық шалады - ал құрбандықта олардың бөлінуі Алланың алдында болады. Шындығында, Жаратылыс кітабына сәйкес, адамзат баласының бүкіл тарихы бөліну тарихы болып табылады, осылайша бөлінген қасиетті адамдар Тірі Құдайды тыңдау үшін өзінің қиын жолын бастай алады, Оның Өзі Өз халқының арасында «бір жерде тұрғанға дейін. тең орын» (Лұқа 6). :17) және Өзіндегі Мәсіхті мойындағандарды және мойындамағандарды Оның келбеті бойынша бөледі.

«...Қабыл жердің жемісінен Жаратқан Иеге сыйлық әкелді, ал Әбіл де өз отарларының төлдері мен майларынан әкелді. Жаратқан Ие Әбілге және оның сыйына қарады, бірақ Қабыл мен оның сыйына қарамады. Қабыл қатты қайғырып, жүзі құлады” (Жар. 4:3—5).

Әбіл мен оның жұмбақ әділдігі туралы аз айтылған. Оны Құдай еш нәрсеге қарамастан қабылдады – ол тұңғышы болмаса да, анасы өзінің тұңғышы Қабылдың туылуына соншалық рухтандырылғанына қарамастан, оның барлық көңілін қалдырғанына қарамастан. Қабыл әйелдің уәде етілген ұрпағы болмағаны сияқты, оның інісі де, одан бетер түкке тұрғысыз және бос, оған сенуге болмайды. Егер «Иемізден келген» Қабыл (Жар. 4:1) сәтсіздікке ұшырап, бүкіл адамзат баласын өзінің ақыл-ойының күшімен және айлакерлігімен Едемге қайтармаса және Құдайға ұнамды бола алмаса, онда Әбіл туралы не деуге болады. және оның қойлары!

Бірақ Құдай басқаша үкім шығарды, ал Қабылдың шошығанында шек болмады. Жаратылыс кітабы жұмбақ және түсіндіру қиын, бірақ ол үлкен аға Қабылдың тұлғасына негізделгені анық. Жындылықтың басындағыдай Қабыл Алланың сөзін – алыстан, алыстағы жәннаттың салқынынан, Құдай оны қорғамақ болған сөздерді естиді.

«Ал Жаратқан Ие (Құдай) Қабылға: «Неге ренжідің? ал сіздің бетіңіз неге салбырап кетті? Жақсылық жасасаң, бетіңді көтермейсің бе? Ал егер жақсылық жасамасаңдар, күнә есік алдында; ол сені өзіне тартады, бірақ сен оған билік етуің керек» (Жар. 4:6—7).

Бұл үзіндінің бір аудармасы келесідей естіледі: «Ол [күнә] сені қалайды, сен оның қожайыны боласың».(Жар. 4:7)

...Адамды қорғау өте қиын. Ол үшін Құдай өлуі керек. Бірақ уақыт әлі келген жоқ...

Қабыл Құдайдың сөзін естиді, бірақ сүйіспеншілікке толы Құдайды емес, өз идеялары бойынша жаратылған, күш беретін пұтты көруге дағдыланған оның ақыл-ойы оларды екі ағайынды үшін де қорқынышты және жойқын түсінеді.

— Сен оған билік етесің,— деді Қабыл Әбілге біртүрлі сөздер айтады.

Бәлкім, Қабыл әлдебір ләззат сезініп, оны құдайдың аяны деп қабылдаған болар. Барлығы Қабылға билік ету үшін берілді, тіпті Әбілдің әділдігі де! Расында да, ана үмітін осылай ақтап, азат етуші, көптен күткен «әйелінің ұрпағы» атанатын ағаның ұлы ісі болмаса, бұдан кейінгі жас, көріксіз ағаның не керегі бар? ,» жоғалған жұмаққа оралу?! Оның құрбандығы аз – демекші, құрбандығымен Құдайға ұнамды болған Әбілдің өзін беріп, Құдай оны күшейткісі келеді! Қандай керемет және қорқынышты парадокс! Бүкіл адамзатты құтқарушы ұлы, ерекше адам ғана бауырлас қан арқылы адамзатты басып өте алады! Бұл Қабыл болғысы келді. Ал Әбілді пышақтап тастады.

Ал Жаратқан Ие былай деді:

“Сен не істедің?” (Жар. 4:10).

Қабыл не істегенін түсінеді. Бірақ ол өз-өзіне қол жұмсамайды - оның қорқыныш пен ақыл-ойдың шатасудағы ұзақ өмірі оны кейбір ежелгі аудармашылар айтқандай, оның ұрпағы Ләмех өлтіруімен аяқталады - ол қалың бұтаға тығылған байғұсты бір күндікке алады. орман жануары...

Адамзаттың құтқарылуы мәңгілікке жоғалған сияқты. Оны құтқара алатын адам болса, бұл Абыл немесе оның ұрпағынан шыққан біреу болар еді. Бірақ Әбілде тұқым қалмады. Бастапқы жұптан Әбілдің орнына дүниеге келген Сет ақылға қонымды шекаралардан шықпай, тақуалықта жер бетінде тым берік тұрды - ол енді әлемді құтқаруға ұмтылмады, ол парасатты болды. Адам мен Хауа жер бетінде Әбілге ұқсайтын ешкім болмайтынын қатты түсінді. Тіпті көтерілген Енох өзін толығымен тапсырған азап шегуші емес еді - жоқ, ағасының қатыгездігіне емес, оның өлімімен бөлісу үшін жерге келуге ұмтылған Құдайдың жұмбақ шақыруына және - әлі күнге дейін .

Ол мыңдаған жылдар өткен соң түсті. Ол құрбандыққа айналды, сондықтан Ол Әбілдің есімін және Оның қанының төгілуін бекер атамаған (Матай 23:35; Лұқа 11:50-51).

Құдайға уақыт жоқ. Ол қатыгез жауынгерлердің қолымен төгілген адамдық қанын және «бүкіл халықтың өлгенше, бір адамның өлгені жақсы» деп сенетін бас діни қызметкерлердің айла-амалымен біріктірді - оны Әбілқайырдың қанымен біріктірді. , өз еркімен оның ұрпағы болды.

Ақыл мен үміттен де артық – Мәсіх – Абылдың ұрпағы. Ол — әйелдің Ұлы және Ұрпағы, Жаратқан Иеден келген Ер адам. Өзгелерден құрбандық іздемей, өзін құрбан етті. Ол ағаларының үстінен билікке мұқтаж емес - Ол өзін бауырлары үшін берді ...

Және оның кемел құрбандығы жер бетінде шашырап кеткен, Құдайдың жерге қайта оралуынан үмітін үзген, жұмақтың салқынында олармен сөйлесетін барлық бауырларды татуласады.

Тамырға балта! Ол туады ма?
шөл манна мен бал?
Ыбырайымның ұлы дұға етеді
және күнә үшін құрбандық шалады.

Бірақ күн астында бір нәрсе болды
ғасырлар бұрынғыдай емес:
қолын төбеге қойды
танылмаған інісі,

жерді соқамен көтереді,
қозылардың қанын төгеді,
теңіз, солтүстік, оңтүстік
ағасын іздеп, өтіп кетеді.

Смирна нардаға толы
Оның шапаны мен басы.
Барлық әділетті орындайды,
әйелдердің сөздері орындалады.

Тастар бөлінеді. Крин
құмда олар мәңгі гүлдейді.
Мәриямның жалғыз ұлы,
Жаратқаннан - Адам.