19 ғасырдың ортасына қарай орыс поэзиясында екі бағыт анық анықталды және поляризацияланған, дамыған: демократиялық және «таза өнер» деп аталатын. Бірінші қозғалыстың негізгі ақыны және идеологы Некрасов, екіншісі - Фет болды.

«Таза өнер» ақындары өнердің мақсаты өнер деп есептеді, олар поэзиядан практикалық пайда алу мүмкіндігіне жол бермеді. Олардың өлеңдері азаматтық мотивтердің ғана емес, сонымен бірге «заман рухын» бейнелейтін және озық замандастарын қатты толғандырған әлеуметтік мәселелер мен проблемалармен жалпы байланысының жоқтығымен ерекшеленеді. Сондықтан «таза өнер» ақындарын тақырыптық тарлығы мен бір сарындылығы үшін айыптайтын «алпысыншы» сыншылар көбіне оларды толыққанды ақын ретінде қабылдамайтын. Сондықтан Феттің лирикалық талантын жоғары бағалаған Чернышевский бір мезгілде «бос сөз жазады» деп қосты. Писарев сонымен қатар Феттің «заман рухына» мүлдем сәйкес келмейтіні туралы айтып, «ғажайып ақын ғасыр мүддесіне азаматтық парызынан емес, еріксіз тартылудан, табиғи жауап беруден жауап береді» деп дәлелдеді.

Фет «заман рухын» ескеріп қана қоймай, өзінше ән айтты, сонымен қатар ол 19 ғасырдағы орыс әдебиетінің демократиялық бағытына батыл және өте көрнекті түрде қарсы шықты.

Фет жас кезінде басынан өткерген үлкен трагедиядан кейін, ақынның сүйіктісі Мария Лазич қайтыс болғаннан кейін, Фет өмірді саналы түрде екі салаға бөледі: шынайы және идеалды. Ал ол өз поэзиясына тек идеалды саланы аударады. Поэзия мен шындық енді оған ортақ ештеңе жоқ, олар екі түрлі, диаметральді қарама-қарсы, үйлесімсіз дүние болып шығады. Бұл екі дүние арасындағы қарама-қайшылық: адам Фет әлемі, оның дүниетанымы, оның күнделікті тәжірибесі, әлеуметтік мінез-құлқы және Фет лирикасының әлемі, оған қатысты бірінші әлем Фет үшін антиәлем болды, көпшілік үшін жұмбақ болды. замандастары және қазіргі зерттеушілер үшін жұмбақ болып қала береді.

Фет өзінің бүкіл шығармашылық өміріне көз жүгірте отырып, «Вечерний шамдар» журналының үшінші санының алғысөзінде былай деп жазды: «Өмірдің қиыншылықтары бізді алпыс жыл бойы олардан бас тартуға және күнделікті мұзды жарып өтуге мәжбүр етті, сондықтан кем дегенде бір жылға Біз поэзияның таза және еркін ауасымен тыныстай алдық». Фет үшін поэзия шындықтан және күнделікті өмірден қашып, өзін еркін және бақытты сезінудің жалғыз жолы болды.

Фет нағыз ақын өз өлеңдерінде ең алдымен сұлулықты, яғни Фет бойынша табиғат пен махаббатты жырлауы керек деп есептеді. Әйтсе де, ақын сұлулықтың өткінші екенін, сұлулық сәттері сирек, қысқа болатынын түсінген. Сондықтан Фет өз өлеңдерінде әрқашан осы сәттерді жеткізуге, әсемдіктің бір сәттік құбылысын түсіруге тырысады. Фет табиғаттың кез келген өткінші, бір сәттік күйлерін есте сақтап, кейін оларды өлеңдерінде қайта жаңғырта білген. Бұл Фет поэзиясының импрессионизмі. Фет ешқашан сезімді тұтастай сипаттамайды, тек сезімнің белгілі бір реңктерін көрсетеді. Фет поэзиясы иррационалды, сезімтал, импульсивті. Оның өлеңдерінің суреттері бұлыңғыр, бұлыңғыр; Фет көбінесе олардың бейнесін емес, өзінің сезімін, заттардан алған әсерін береді. «Кеш» өлеңінде біз:

Мөлдір өзен үстінде сыңғырлаған,

Қараңғы шалғында шырылдады,

Тыныш тоғайды айналдырып,

Ол екінші жағынан жанды ...

Ал ненің «дыбысты», «шығырлағаны», «дөңгеленгені» және «жарылғаны» белгісіз.

Төбеде не дымқыл, не ыстық, Күндізгі күрсіну түн тынысында, - Бірақ найзағай қазірдің өзінде көгілдір-жасыл отпен жарқырайды... Бұл табиғаттағы бір сәт, бір сәттік күй. Фет өз өлеңінде жеткізе білген табиғат. Фет – детальдың, жеке образдың ақыны, сондықтан оның өлеңдерінен толық, тұтас пейзажды кездестіре алмаймыз. Фетте табиғат пен адам арасында қайшылық жоқ, Фет поэзиясының лирикалық қаһарманы әрқашан табиғатпен үндестікте. Табиғат адам сезімінің көрінісі, ол ізгілендірілген:

Түнде қасынан тегіс

Жұмсақ қараңғылық түседі;

Далада кең көлеңке бар

Жақын маңдағы шатырдың астында тығылып жатыр.

Мен нұрға шөлдедім,

Таң атқаннан ұялады,

Суық, мөлдір, ақ,

Құстың қанаты дірілдеп...

Күн әлі көрінбейді

Ал жан дүниесінде рақым бар.

«Сыбыр. Қорқақ тыныс...» табиғат әлемі мен адамның сезім әлемі бір-бірімен тығыз байланысты болып шығады. Осы екі «әлемде» ақын әрең байқалатын, өтпелі күйлерді, нәзік өзгерістерді ерекше көрсетеді. Өлеңде сезім де, табиғат та үзік-үзік детальдармен, жеке-дара штрихтармен көрсетілгенімен, оқырман үшін біртұтас дата суретін қалыптастырып, біртұтас әсер туғызады.

«Орманда нұрлы нұрмен жанады...» поэмасында әңгіме екі деңгейде параллель өрбиді: сыртқы пейзаждық және ішкі психологиялық. Бұл екі жоспар біріктіріліп, поэманың соңында тек табиғат арқылы ғана Фет лирикалық қаһарманның ішкі күйі туралы айту мүмкін болады. Фет лирикасының дыбыстық және интонация жағынан ерекше қасиеті – оның музыкалық қасиеті. Өлеңнің музыкалық қасиетін орыс поэзиясына Жуковский енгізген. Оның тамаша мысалдарын Пушкиннен, Лермонтовтан, Тютчевтен табамыз. Бірақ Фет поэзиясында ол ерекше талғампаздыққа жетеді:

Ыстық далада қара бидай піседі,

Ал өрістен өріске

Қызық жел соғады

Алтын жарқылдар.

(Бұл өлеңнің музыкалық қасиеті эвфония арқылы жүзеге асады.) Фет поэзиясының музыкалық қасиетін оның лирикасының жанрлық сипаты да атап көрсетеді. Фет дәстүрлі элегия, ой және хабар жанрларымен қатар романс-ән жанрын белсенді пайдаланады. Бұл жанр Фетов өлеңдерінің көпшілігінің дерлік құрылымын анықтайды. Әрбір романс үшін Фет өзіне ғана тән поэтикалық әуенді жасады. 19-ғасырдың атақты сыншысы Н.Н.Страхов былай деп жазды: «Феттің өлеңі сиқырлы музыкаға ие және сонымен бірге үнемі өзгеріп отырады; Ақынның жан дүниесінің әр күйіне сай өз әуені бар, әуез байлығы жағынан оған ешкім тең келе алмайды».

Фет поэзиясының саздылығына өлеңнің композициялық құрылымы арқылы да жетеді: сақина композициясы, үнемі қайталаулар (мысалы, «Таң атса, мені оятпа...» поэмасындағыдай), және ерекше. строфикалық және ырғақты формалардың алуан түрлілігі. Fet әсіресе қысқа және ұзын сызықтарды ауыстыру әдісін жиі пайдаланады:

Армандар мен көлеңкелер

Армандар,

Қараңғыда дірілдей тартады,

Барлық кезеңдері

Эвтаназия

Жеңіл үйірмен өтіп бара жатыр...

Фет музыканы өнердің ең жоғарысы деп санады. Фет үшін музыкалық көңіл-күй шабыттың ажырамас бөлігі болды. «Жарқыраған түн...» поэмасында кейіпкер өз сезімін, махаббатын тек музыка арқылы, ән арқылы жеткізе алады:

Таң атқанша ән салдың, Көз жасына қажыған,

Сен ғана махаббатсың, басқа махаббат жоқ,

Мен өмір сүргім келгені сонша, дыбыс шығармай,

Сені сүю үшін, сені құшақтап, сен үшін жылайды.

«Таза өнер» поэзиясы Фет поэзиясын саяси және азаматтық идеялардан құтқарып, Фетке поэтикалық тіл саласында нақты жаңалықтар ашуға мүмкіндік берді. Феттің срофикалық композиция мен ырғақтағы тапқырлығын біз қазірдің өзінде атап өттік. Оның тәжірибелері поэзияның грамматикалық құрылысы саласында («Сыбыр. Қорқақ тыныс...» поэмасы тек атаулы сөйлеммен жазылған, онда бірде-бір етістік жоқ), метафора саласында (өте болды. оның өлеңдерін сөзбе-сөз қабылдаған Феттің замандастары үшін, мысалы, «жылаған шөп» немесе «алаңды көктем мен түн жамылған» метафорасын түсіну қиын).

Сонымен, Фет поэзиясында 19 ғасырдың басындағы орыс романтиктері бастаған поэтикалық тіл саласындағы өзгерістерді жалғастырады. Оның барлық тәжірибелері өте сәтті болып шықты, олар А.Блоктың, А.Белыйдың, Л.Пастернактың поэзиясында жалғасын тауып, бекітіледі. Өлең формаларының алуан түрлілігі Фет поэзиясында жеткізген сан алуан сезімдер мен тәжірибелермен үйлеседі. Фет поэзияны өмірдің идеалды саласы деп санағанымен, Фет өлеңдерінде суреттелген сезімдер мен күйлер шынайы. Феттің өлеңдері бүгінгі күнге дейін ескірмейді, өйткені әрбір оқырман олардан қазіргі кездегі жан күйіне ұқсас көңіл-күйді таба алады.

Билет 11.

«Фет – таза өнер ақыны» формуласының кеңестік орта әдеби тұлғаның құндылықтарына берік орныққаны соншалық, орыс әдебиеті бойынша мектеп және университет оқулықтарында берік орын алғаны соншалық, әдебиеттанушы ғалымдардың күшін жою үшін көп күш жұмсалды. осы клишеден төңкеріс дәуірінде де өзіне тән идеялық-бағалаушы мән – 1850-1860 жылдар тоғысындағы демократиялық сын және бұл поэзияның көркемдік әлемін шынайы түрде көрсету.

Сонымен қатар, Фет өзіндік, толығымен ерекше эстетикалық жүйенің жасаушысы болды деп айтуға толық негіз бар. Бұл жүйе романтикалық поэзияның өте ерекше дәстүріне негізделген және ақынның мақалаларында ғана емес, сонымен қатар поэтикалық манифест деп аталатын және бәрінен бұрын «ағымына оралатын мотивтер шеңберін дамытатындардан қолдау табады. суггестивті» поэзия («түспалдар поэзиясы»). Осы мотивтердің ішінде пальма сөзсіз «айта алмайтын» мотивке жатады. Түсінбейтін нәрсе Фет поэзиясының тақырыбы ғана, бірақ оның стилінің қасиеті емес. Стиль, ең алдымен, дәл осы «көрсетілмейтінді» мүмкіндігінше ұтымды және нақты, жағдайдың, портреттің, пейзаждың және т.б. анық және айқын бөлшектерде түсіруге бағытталған. Фет өзінің «Ф.Тютчевтің өлеңдері туралы» (1859) бағдарламалық мақаласында сөз өнерінің поэтикалық қырағылығы мәселесіне ерекше тоқталады. Ақынның бейсаналық түрде айналадағы әсемдік сезімінің арбауына түсуі жеткіліксіз. «Оның көзі оның анық, нәзік естілетін формаларын көрмей тұрғанда, ол әлі ақын емес». «Бұл қырағылық неғұрлым жеке, объективті (күшті) болса да, өзінің субъективтілігіне қарамастан, ақын соғұрлым күшті және оның туындылары соғұрлым мәңгілік». Тиісінше, «ақын өзінен алыстаған сайын» ​​оның сезімдері, «оның идеалы соғұрлым таза пайда болады» және керісінше, «сезімнің өзі толғану күшін тотыққан сайын, мұрат соғұрлым әлсіз, бұлыңғыр және тез бұзылады. оның көрінісі». Бұл адамның сұлулық тәжірибесін объективті ету, оларды материалдық қаныққан ортамен толығымен біріктіру және белгілі бір дәрежеде конвенциямен Феттің шығармашылық әдісін «эстетикалық реализм» ретінде анықтауға мүмкіндік береді.

«Ф.Тютчевтің өлеңдері туралы» мақаласында поэзия тақырыбын анықтай отырып, Фет оның таңдаулылығын талап етті: поэзия шындық объектілерін көшіру емес, оларды өзгерту. Ал, Феттің пікірінше, сұлулық – өмірдің басты өзгертетін күші. Феттің көркемдік әлеміндегі сұлулық ғаламның негізгі принципін білдіреді, эстетикалық емес, онтологиялық категория болып табылады, бұл бізге Феттің «жауынгер эстетикасы» туралы айтуға мүмкіндік бермейді.

Көркем дүниенің бұл ерекшеліктері Феттің алғашқы екі поэзиялық жинағында – «Лирикалық пантеон» (1840) және «Өлеңдер» (1850) жинақтарында толық анықталған болатын. Олар И.С.Тургеневтің тікелей редакторлық қатысуымен Фет дайындаған 1856 жылғы соңғы өлеңдер жинағында одан да айқын көрінді.

Феттің көркемдік әлемінде өнер, махаббат, табиғат, философия, Құдай - бәрі бір жасампаз күштің - сұлулықтың әртүрлі көріністері. Сондықтан Феттің лирикасы кез келген басқа ақынның лирикаларына қарағанда күрделірек, пейзаж, махаббат, философиялық және т.б. тақырыптық классификацияға ие. Оларда тақырыптық сенімділік жоқ. Фет өлеңдерінің лирикалық «менінің» эмоционалдық күйі де анық сыртқы (әлеуметтік, мәдени және тұрмыстық) немесе ішкі өмірбаянға ие емес және оны әдеттегі лирикалық қаһарман терминімен белгілеу қиын. Фет поэзиясының көрнекті білгірі, оның алғашқы ғылыми өмірбаянын жасаушы Б.Я.Бұқштаб дәл атап көрсеткендей: «Фет ​​өлеңдерінің тақырыбына қатысты оның табиғатты, өнерді жаны сүйетін, байқампаз, қыр-сырын білетін адам деп айта аламыз. өмірдің күнделікті көріністерінен сұлулықты табу және т.

Фет лирикасының импрессионистік образын жасаудағы метафора мен эпитеттің рөлін ерекше атап өткен жөн. Бұл поэтикалық жолдар Феттің әлемді синтетикалық, тұтас қабылдауға деген ұмтылысын ерекше айқын көрсетті - бір емес, бірден бірнеше сезіммен. Нәтижесінде эмоция үйлесімсіз психикалық күйлерді біріктіре отырып, сараланбаған болып көрінеді: «хош иісті суық соғады» (иіс пен температура); «Еркелетулеріңізді тыңдағым келеді» (сипап, есту); «даусыңыз алыстап, жанып кетеді...» (дыбыс пен температура); «Мен үстімдегі жұлдыздарды сезінемін» (сипап көру және көру); «және мен жүректің гүлдегенін естимін» (есту және түс сезімі). Адамдық қасиеттер мен қасиеттерді ауа, өсімдіктер, түс, жүрек сияқты заттар мен құбылыстарға жатқызуға болатын Фет бейнелері де әдеттен тыс, мысалы: «шаршаған және аспан түсі»; «жесір көгілдір»; «жылаған шөптер»; «Қызыл жүрек» т.б.

Фет ән мәтіндерінің «құдайлардың тілі» музыкасынан шыққанын талап етті. Поэтикалық мәлімдемелерден басқа, кейде өте әсерлі («Сөзбен жеткізу мүмкін емес – // Жанға үн сал») бұл қағида өлеңдердің күрделі интонациялық ұйымдасуында жүзеге асты. Оларға мыналар жатады:

Қалың рифма. ұзын және қысқа, көбінесе бір аяқты өлеңдердің күтпеген комбинациясы (ең жарқын мысалдар: «Бекер! // Қайда қарасам да ...», 1852; «Қайықта», 1856; «Орманда біз жүрдік. жалғыз жол бойында...», 1858; «Армандар» мен көлеңкелер...», 1859 және басқалары);

Жаңа есептегіштермен эксперименттер (мысалы, «Шам сөнді. Көлеңкедегі портреттер...» поэмасы, 1862; онда тоник өлшегіш – долник) жұп санды өлеңдерде кездеседі);

Өлеңнің дыбыс аспаптары («Бесікте жатқандай қайыққа міндік», «Антсыз, жала жаудырмай», «Айнадағы айна, дірілдеп сөйлеген» т.б.). Тургенев жартылай қалжыңдап, жартылай байсалды түрде Феттен соңғы жолдарды еріннің үнсіз қимылымен жеткізуге тура келетін өлең күтті.

Феттің лирикасы «импрессионистік» болып табылады, өйткені олар көрінетін материалдылығы мен нақтылығымен таңқаларлық пластикалық. Мысалы, Фетовтың пейзажын алайық. Ол көбінесе фенологтың бақылауларына ұқсайтыны бұрыннан белгілі болды. Ақын жыл мезгілдерін тұрақты белгілермен ғана емес, құбылмалы климаттық терминдер мен кезеңдерде бейнелегенді ұнатады. Күздің кеш мезгілін бейнелей отырып, Фет құлап бара жатқан раушан гүлдерін, солғын бұршақтарды, жиектері қызарған үйеңкі жапырақтарын және «бұқалардың біркелкі ысқырығын» және «мысқылдаған титтіннің сықырлауын» атап өтеді («Ескі саябақ», 1853?). Жаңбырлы жаздың белгілері де түрлі-түсті: егістікте жатқан шөп, піспеген жүгері масақтары, бұрышта ұмытылған қажетсіз орақ, қайғылы әтеш айқайлау, жақын арада болатын қолайсыз ауа-райын болжау, «бос өмір»... («Жаңбырлы»). Жаз», 1850 жылдардың соңы).

Көптеген, тіпті ең «импрессионистік» өлеңдерде лезде әсерлер, мазмұны бойынша сол күйінде қалғанымен, көзбен көрінетін бейнелі формада бейнеленген. Баяғы «Күтемін... Бұлбұл жаңғырығында» ақынның көзқарасы ұшқанды ұстап алып, «от жағатын» өсімдіктердің («зире») түрін, нақты түсін (« қара көк») ай аспанының бағытын және желдің бағытын («оңтүстіктен соқты») және жұлдыздың «айналған» («батысқа») бағытын көрсетеді. Осылайша, Феттің «түсініксіздігі» табиғатта өте шынайы. Ақын өз сезімінің екіұштылығына батып кетпейді, оларда толық ерімейді, оларға экспрессивті вербальды форма береді, айтылмастың табалдырығына пәктікпен тоқтайды.

1860 жылдардан бастап адам мен табиғат арасындағы үйлесімділік идеясы Фет поэзиясында бірте-бірте өзінің негізгі маңыздылығын жоғалтты. Оның көркемдік әлемі трагедиялық контурларды алады. 1882 жылы Феттің кейінгі поэзиясының белгісі және сонымен бірге оның жалпы шығармашылығының көркемдік шыңы болып табылатын «Кеш шамдары» жинағы жарық көрді. Кейінгі лиризм, өзегінде трагедиялық, алдыңғы кезеңмен сөзсіз сабақтастықты сақтайды. Сонымен қатар, оның бірқатар ерекше белгілері бар. Табиғат үндестігі ақынға адам өмірінің жетілмегендігі мен өтпелілігін енді ғана қаттырақ еске түсіреді. Феттің кеш лирикасындағы адам болмыстың ең жоғары құпияларын - өмір мен өлімді, махаббат пен азапты, «рух» пен «денені», ең жоғары және адамдық ақыл-ойды ашуға тырысады. Ол өзін болмыстың «жаман ерік-жігерінің» кепілі ретінде таниды: ол әрқашан өмірге шөлдейді және оның құндылығына күмәнданады, ол әрқашан өлімнен қорқады және оның емі мен қажеттілігіне сенеді. Лирикалық «Мен» бейнесі біршама жалпылық пен монументалдылыққа ие болады. Поэтикалық дүниенің кеңістіктік-уақыттық сипаттары табиғи түрде өзгереді. Гүлдер мен шөптерден, ағаштар мен құстардан, ай мен жұлдыздардан лирикалық «Меннің» рухани көзқарасы барған сайын мәңгілікке, Ғаламның кеңдігіне бұрылады. Бірқатар өлеңдерінде оның қимыл-қозғалысы байсалды, алшақтай түседі, шексіздікке бағытталған. Ғарыштық бейнелер Феттің соңғы лирикасын Тютчев поэзиясының көркемдік әлеміне жақындата түсетіні сөзсіз. «Кеш шамдары» авторының стилінде шешендік және декламациялық бастаулардың үлес салмағы артады. 1850 жылдардағы өлеңдердің әуезді интонациясы риторикалық сұрақтармен, лебіздермен, үндеулермен алмасады. Олар көбінесе қатаң логикалық принципке бағынатын композицияның дамуындағы маңызды кезеңдерді белгілейді (мысалы, «Ештеңе»). Алайда, Феттің кеш лирикасының лирикалық кейіпкеріне өлімді жеңуге көмектесетін тиімді күштердің бірі - махаббат. Ол кейіпкерге қайта тірілу мен жаңа өмір сыйлайды. Евангелие мотивтері мен бейнелері махаббат цикліне енеді. Махаббаттың «нұры» илаһи нұрға ұқсайды, ол белгілі болғандай «қараңғылықты» жеңе алмайды, қараңғыда жарқырайды.

А.А.Фет поэзиясы 19 ғасырдағы романтикалық поэзияның классикалық дәстүрінің ең жоғары өрлеуі және сонымен бірге аяқталуы болып табылады. Ресейде. Шындығында, ол лирикадағы «психологиялық» романтизмнің сол желісінің мүмкіндіктерін сарқып тастады, оның негізін салушы В.А.Жуковский болып саналады. Фет тұлғасында бұл лиризм романтикалық мектептің барлық үздік жетістіктерін бойына сіңіріп, оларды 19 ғасырдың ортасындағы орыс реалистік прозасының жетістіктерімен, соның ішінде «табиғи мектептің» эссе-деректі прозасымен айтарлықтай байытып, түрлендірді. Сонымен бірге Фет поэзиясы ғасыр басындағы орыс поэзиясындағы символизмнің болашақта пайда болуы мен дамуын дайындады. Фет поэзиясын орыс символизмінің идеологиялық жетекшілерінің (мысалы, Д.С.Мережковский) қабылдауындағы барлық екіұштылыққа қарамастан, В.Я.Брюсов, К.Д.Бальмонт сияқты қозғалыстың негізін қалаушылардың көпшілігі үшін Фет лирикасы көп жағынан 20 ғасырдағы «жаңа поэзияның» негізгі көркемдік ашылуын құрайтын «ұлы аймақ» абстракцияларының, болмыстың әлемдік символдық аймағының бастаушысы болып қала берді.

Көбелек

Сенікі дұрыс. Бір әуе контурымен

Мен сондай тәттімін.

Барқыттың бәрі жанды жыпылықтаған менікі -

Тек екі қанаты.

Сұрамаңыз: ол қайдан келді?

Мен қайда асығып жатырмын?

Міне, мен гүлге жеңіл батып кеттім

Міне, мен дем аламын.

Қанша уақытқа, мақсатсыз, күш-жігерсіз,

Мен дем алғым келеді ме?

Дәл қазір, ұшқындап, мен қанатымды жаямын

Ал мен ұшып кетемін.<1884>

Армандар мен көлеңкелер

Армандар,

Қараңғыда дірілдей тартады,

Барлық кезеңдері

Эвтаназия

Жеңіл үйірмен өтіп,

Араласпа

Мен түсуім керек пе

Жасырын өтуге қарай,

Бер, бер

Мен асығуым керек пе

Сенімен алыстағы жарыққа.

Тек менікі

Қойманың ымырты, -

Біз мөлдір көлеңкеге айналамыз

Ал біз кетеміз

Онда кіре берісте

Біздің жамылғымыз күңгірт. 1859

Қатысты ақпарат.

· Романтикалық дәстүрді дамыту. Әдеттегі лирикалық тақырыптар – махаббат, достық, табиғат – асқақ естіледі.

· Феттің поэтикалық шығармалары әдеттен тыс музыкалық.

· Фет адам мен табиғат әлемі арасындағы шекараны жояды.

· Фет поэзиясына ой толғау тән.

· Поэтикалық тілде асқақ лексиканы қолдану.

А.А.Фет лирикасының негізгі тақырыптары

· Ақын және поэзия тақырыбы («Муза», «Ақындарға арналған») Суретшінің ұлылығын растау.

· Табиғат тақырыбы («Кеш», «Олардан үйрен, еменнен, қайыңнан») Фет лирикасында табиғат руханияттанған. Фет пейзажға тамсанған суретшінің сезімдерінің нәзіктігімен, табиғатпен қарым-қатынастан туған сан алуан тәжірибелерімен сипатталады.

· Махаббат тақырыбы («Жарқырап түн болды. Бақ айға толды», «Сыбыр, қорқақ тыныс»). Ақын бастан кешкен алуан түрлі сезімдер мен сезім реңктерін жаңғыртады, ал махаббат лирикасында кейіпкердің дараланған бейнесі жоқ. Көбінесе сүйіспеншілікті білдіру табиғат суреттерін ілеспе қабылдаумен біріктіріледі.

Ø Жаттығу. А.Феттің өлеңдерін мәнерлеп оқуға дайындаңыз.

Әлі мамырдың түні

Қандай түн! Әр нәрседе осындай бақыт бар!Рахмет саған, аяулы түн ортасы!Мұз патшалығынан,Боран мен қар патшалығынан,Мамырың қандай балғын, таза ұшады! Қандай түн! Жұлдыздардың бәрі бір-бірге, Жылы да сыпайы қарайды жанға қайта, Ал ауада бұлбұл әннің артында уайым мен махаббат жаңғырады. Қайыңдар күтіп тұр. Жапырақтары мөлдір, ұялшақ шақырып, көзді қуантады, дірілдейді. Сондықтан жаңадан үйленген пәк қыз Ал оның киімі қуанышты және бөтен. Жоқ, ешқашан мұншалықты нәзік және тәнсіз Сенің жүзің, түн, мені қинайтын! 1857 Бұл таң, бұл қуаныш, Күн мен жарықтың күші, Бұл көк қойма, Бұл айқай мен жіп, Бұл отарлар, бұл құстар, Су туралы бұл әңгіме, Бұл талдар мен қайыңдар, Бұл тамшылар - бұл көз жас, Бұл мамық емес. жапырақ, Бұл таулар, бұл алқаптар, бұл мидьялар, бұл аралар, бұл ысқырық пен ысқырық, бұл күн тұтылмайтын таң, түнгі ауылдың бұл күрсінісі, бұл түн ұйқысыз, бұл қараңғылық пен төсек жылуы, бұл фракция және бұл трилл, Мұның бәрі көктем. Тақырып 2.8 А.К.Толстой (1817 - 1875)

Алексей Константинович Толстой 1817 жылы 24 тамызда (5 қыркүйек) Петербургте дворян отбасында дүниеге келген. Ата-анасы ұл туылғаннан кейін бірден ажырасқан; оны анасы мен оның ағасы, жазушы А.Перовский (лақап аты А.Погорельский) тәрбиелеген. Балалық шағы оның анасының, кейінірек Солтүстік Украинадағы ағасының иелігінде өтті. Үйде жақсы білім алды.

17 жасында Мәскеудегі Сыртқы істер министрлігінің мұрағатына тіркелді, кейін Германияда дипломатиялық қызметте болды. 1843 жылы палаталық кадет шенін алды.

Толстой жастайынан ағасының жігерлендіріп, әдеби шығармашылықпен айналысқан. Ол өлеңдер мен фантастикалық әңгімелер жазды, оның 1841 жылы жарияланған «Гул» атты алғашқы әңгімесін Белинский байқады.

1840 жылдары ол 1861 жылы аяқталған «Күміс ханзада» тарихи романымен жұмыс істей бастады. В этот же период написал рад баллад и лирических стихотворений, получивших широкую известность и впоследствии положенных на музыку русскими композиторами («Колокольчики мои», «Ты знаешь край, где все обильем дышит», «Курган», «Средь шумного бала...» және т.б.).

1854 жылы Ол өзінің немере ағалары Жемчужниковтармен бірге Козьма Прутковтың сатиралық әдеби маскасын және оның Ресейде әлі де танымал болған шығармалар жинағын жасады.

Соттағы қызмет (Александр ІІ-нің адъютанты қанаты, содан кейін аңшы - корольдік аңшылардың басшысы) жазушыға жақын адамдарын қорғауға мүмкіндік берді (ол Шевченконы қуғыннан қайтару үшін, Аксаков, Тургенев үшін жұмыс істеді).

Зейнеткерлікке шыққаннан кейін ол негізінен өз иелігінде өмір сүрді, егіншілікке аз көңіл бөлді және бірте-бірте банкротқа ұшырады. Оның денсаулығы нашарлады. 1875 жылы 28 қыркүйекте (10 қазан, н.с.) А.Толстой Чернигов губерниясындағы Красный Рог иелігінде қайтыс болды.

А.Толстойдың лирикалық өлеңдері қарапайым, шынайы. Көбісі өлеңмен жазылған психологиялық новеллаларға ұқсайды («Шулаған шардың ортасында, кездейсоқ...», «Бұл ерте көктемде еді»). Толстой лирикасына халықтық поэтикалық стиль элементтерін енгізді, оның өлеңдері көбінесе әнге жақын. Толстойдың 70-тен астам өлеңдері орыс композиторларының музыкасына жазылған; оның сөзіне жазылған романстарды Н.А.Римский-Корсаков, П.И.Чайковский, М.П.Мусоргский, С.И.Танеев және т.б.

Ø Жаттығу. А.Толстойдың өлеңін талда. Бұл қалай жасалатынын No1 қосымшадан табуға болады

Маған сенбе, досым, мұң-мұқтажда мен сені сүюді тоқтаттым десем, Төмен толқында теңіздің сатқындығына сенбе, Жерге қайтады, сүйіп. Мен қазірдің өзінде аңсадым, бұрынғы құмарлыққа толы, мен саған өз еркіндігімді қайта беремін, Ал толқындар кері шумен жүгіреді алыстан сүйікті жағалауларына!

Тақырып 2.9 Н.А.Некрасов (1821-1877). Өмірбаяннан мәліметтер.

Николай Алексеевич Некрасов 1821 жылы 28 қарашада (10 қазан) Подольск губерниясының Немиров қаласында кішкентай дворянның отбасында дүниеге келген. Оның балалық шағы Грешнев ауылында, крепостнойларды ғана емес, отбасын да езген деспоттық сипаттағы әкесінің жанұялық жерінде өтті. Ақынның анасы, білімді әйел оның алғашқы ұстазы болды, әдебиетке, орыс тіліне деген сүйіспеншілікті оятты.

1832-1837 жж Некрасов Ярославль гимназиясында оқыды. Содан кейін ол өлең жаза бастады.

1838 жылы әкесінің еркіне қарсы болашақ ақын университетке түсу үшін Санкт-Петербургке барады. Қабылдау емтихандарынан сүрінген ол ерікті студент атанып, екі жыл филология факультетінде дәріс оқыды. Мұны білген әкесі оны барлық материалдық қолдаудан айырды.

1841 жылы «Отечественные записки» журналында жұмыс істей бастады.

1843 жылы Некрасов идеялары оның жан дүниесінде жаңғырған Белинскиймен кездесті. Реалистік өлеңдер пайда болды, олардың біріншісі «Жолда» (1845) сыншылар тарапынан жоғары бағаланды.

1847 - 1866 жылдары өз заманының ең таңдаулы әдеби күштерін біріктірген «Современник» журналының шығарушысы және нақты редакторы болды. Осы жылдары Некрасов кәдімгі әйелі Панаеваға арналған лирикалық өлеңдер, қалалық кедейлер туралы («Көшеде», «Ауа райы туралы»), қарапайым халықтың тағдыры туралы («Сығылмаған») өлеңдер мен циклдар жасады. Жолақ», «Темір жол» және т.б. ), шаруа өмірі туралы («Шаруа балалары», «Ұмытылған ауыл», «Орина, солдаттың анасы», «Аяз, қызыл мұрын» т.б.).

1850-1860 жылдардағы әлеуметтік өрлеу және шаруа реформасы кезеңінде ол «Ақын мен азамат», «Еремушкаға арналған ән», «Алдыңғы кіре берістегі ойлар» поэмаларын және «Саудагерлер» поэмасын жариялады.

«Современник» журналы жабылғаннан кейін Некрасов өмірінің соңғы он жылын байланыстырған «Отечественные записки» журналын шығару құқығына ие болды. Осы жылдары ол «Ресейде жақсы өмір сүреді» поэмасымен айналысты (1866 - 1876), декабристер мен олардың әйелдері туралы өлеңдер жазды («Ата», «Орыс әйелдері»). Сонымен қатар, ол сатиралық шығармалар сериясын жасады, оның шыңы «Замандас» поэмасы болды.

Некрасовтың кеш лирикасы көптеген достарының жоғалуына, жалғыздықтың санасына және ауыр ауруға байланысты «Үш элегия», «Таң», «Үмітсіздік», «Элегия» (1874) элегиялық мотивтермен сипатталады. Н.Некрасов 1877 жылы 27 желтоқсанда (1878 ж. 8 қаңтарда н.с.) Петербургте қайтыс болды.

Феттің өлеңдері сөз емес

сұлулық және сұлулық туралы,

өлеңмен өмір алды.

Қожинов В.

А.А.ның басым лирикалық талантына ие. Фет бізге қайталанбас поэтикалық туындылар қалдырды: «Лирикалық пантеон» (1840), Григорьев өңдеген «Өлеңдер» (1850), Тургенев редакциялаған «Өлеңдер» (1856), «Кеш шырақтары» (1883, 1885, 1888, 1891) жинақтары. және аудармалар. Бірақ ақынның көлемді сипаттағы шығармаларға, өлеңге, драмаға, эпикалық формаларға бейімділігі болмағаны даусыз.

Бұл тұрғыда Феттің мойындауы қызық. Өзінің естеліктерінде жазған комедиясының И.С. Тургенев, ақын былай деп жазады: комедияны оқығаннан кейін Тургенев менің көзіме мейірімді қарап: «Драмалық ештеңе жазба», - деді. Сізде мұндай жол мүлдем жоқ.» Фет А. Менің естеліктерім 1848-1889 1 бөлім. М., 1890. Б. 1..

Феттің поэтикалық әлемінде айқын эволюция жоқ, өмірбаяндық детальдар жоқ, лирикалық субъект (шартты лирикалық қаһарман) – «жалпы тұлға, ерекше белгілерден айырылған бірінші тұлға. Сұлулыққа сүйсінеді, табиғатты тамашалайды, сүйеді, есте сақтайды. Оның сүйіктісінің бейнесі де жалпылама, бөлшектенген. Фетов әлеміндегі әйел - субъект емес, махаббат объектісі, эфирлік бейненің бір түрі, сырғанайтын әдемі көлеңке» Сухих I. Орыс әдебиеті. XIX ғ. Афанасий Афанасьевич Фет. // Жұлдыз. 2006. No 4. 231-бет.. Фет өз шығармаларында қазіргі сәтті бейнелеуге ұмтылады, ол – «сәттің» ақыны, сондықтан оның өлеңдеріндегі үзінділік ерекше көзге түседі. Н.Н. Страхов былай деп жазды: «Ол әнші және жанның жеке көңіл-күйлерінің немесе тіпті бір сәттік, тез өтетін әсерлердің экспонаты. Ол бізге ешбір сезімді оның әртүрлі кезеңдерінде ұсынбайды, қандай да бір құмарлықтарды өзінің дамуының толықтығында анықталған формаларымен бейнелемейді; ол сезімнің немесе құмарлықтың бір сәтін ғана түсіреді, ол толығымен қазіргі уақытта, оны басып алған және оны керемет дыбыстарды шығаруға мәжбүрлеген жылдам сәтте.» Страхов Н.Н. Әдебиеттану: Мақалалар жинағы. - Петербург, 2000. С.424..

Фетовтың көркемдік әлемі үшін өте маңызды ұғымдар идеалдылық пен сұлулық болып табылады. Фет «Тютчевтің өлеңдері туралы» мақаласында: «Әннің тақырыбы жеке әсерлер болсын: жек көру, мұң, махаббат және т.б., бірақ ақын оларды объект ретінде өзінен алыстатқан сайын, ол соғұрлым қырағырақ болады. өз сезімінің реңктерін көрсе, оның идеалы неғұрлым таза болса, алға шығады». Мұнда ол былай дейді: «Суретші объектілердің бір қырын ғана бағалайды: олардың сұлулығы, математик олардың сұлбасы мен сандарын бағалайтыны сияқты. Сұлулық бүкіл ғаламға шашыраңқы және табиғаттың барлық сыйлары сияқты, ауаның оның бар екенін білдірмейтіндерге де нәр беретіні сияқты, тіпті оны білмейтіндерге де әсер етеді».

Фет эстетикасының қалыптасуында антологиялық өлеңдер үлкен рөл атқарды. «Фет бойынша сұлуға толғану, кез келген шынайы өнер сияқты, адамды темір дәуіріндегі алауыздық пен қасірет трагедиясын, адам мен табиғатты бөтен ету трагедиясын, бөтен болу трагедиясын әлі білмейтін Алтын ғасырға қайтарады. Адамдардың саны: Мен сол уәде етілген жерге бардым, / Алтын ғасыр бір кездері жарқыраған жерде,/ Раушан мен миртпен тәж киген, / Хош иісті ағаштың шатырында / Момын адам бақытты болды.» Фет антологиялық мұрагер ретінде. дәстүрлері. // Әдебиет мәселелері. 1981. No 7. Б. 176 - 177..

Фет бірқатар «антологиялық» поэмаларда байқалатын құбылыстардың сыртқы формаларын дәл, объективті сипаттауға бейімділігін көрсетті, яғни эпикалық әңгімелеу құралдарына жүгінді. Бірақ антологиялық поэзияның орыс поэзиясының сипаты мен бағытына ешқандай әсері болмады. Оның антологиялық өлеңдерінде осы дүние туралы қатаң объективті ойлауды бұзатын субъективті көңіл-күйдің байқалғанын атап өткен жөн.

Алайда, Феттің пластикалық формалардың сыртқы сұлулығы жағынан, заттың нақты сұлбасын сөзбен және мазмұны жағынан сызуға ұмтылудағы ежелгі поэзияға еліктеу оның шығармашылығының жалпы көлемінде аса маңызды болмады. Фет үшін антологиялық өлеңдер ақынның байырғы өнерге деген терең қызығушылығы мен сүйіспеншілігінің көрінісін тапқан көркемдік дамудың «түйінді тасы» болды.

Феттің антологиялық өлеңдері мен оның римдік классикадан жасаған көптеген аудармалары Феттің шығармашылық күштерін дамытудағы, әсіресе классикалық пропорция мен үйлесімділік сезімін, пластикалық сұлулыққа қатысты қырағылықты тәрбиелеудегі ежелгі өнердің рөлін байқауға мүмкіндік береді.

Заманауи зерттеушілер Фет поэзиясының тән ерекшелігін классикалық антикалық рухта теңгерімде емес, ақынның тірі әсерді, шындық құбылыстарына рухани жауап берудегі шоғырлануын атап өтеді.

«Феттің поэтикалық сезімі қарапайым, үй киімінде көрінетіні соншалықты, оны байқап тұру үшін өте мұқият көз қажет, әсіресе оның ойларының ауқымы өте шектеулі болғандықтан, мазмұны жан-жақтылығымен де, тереңдігімен де ерекшеленбейді. Адамның ішкі өмірінің барлық күрделі және алуан түрлі аспектілерінің ішінен тек махаббат Феттің жан дүниесінде жауап табады, содан кейін көбінесе сенсорлық сезім түрінде, яғни оның ең қарапайым, аңғал көрінісі.» Орыс эстетикасы және сыни 19 ғасырдың 40-50 жылдары. М., 1932. Б. 479..

Фет ең алдымен табиғат әсерлерінің ақыны. Оның талантының ең маңызды қыры - оның ерекше нәзік, поэтикалық табиғат сезімі. Лирикалық өлеңде оның тақырыбы табиғат болса, ең бастысы табиғаттың суреті емес, табиғаттың бойымызда оятатын поэтикалық сезімі. Феттің табиғат сезімі аңғал және жарқын. Оны тек алғашқы махаббат сезімімен салыстыруға болады. Табиғаттың ең қарапайым құбылыстарында ол ең нәзік ұшқыр реңктерді қалай байқайтынын біледі.

Б.Я. Бухштаб Фет тұлғасының жаңашылдық мәнін өте дәл жеткізеді: «Сыртқы әлем лирикалық қаһарманның көңіл-күйімен боялған, олар арқылы жанданған, жанданған. Бұл антропоморфизммен, Фет поэзиясындағы табиғатты гуманизациялаумен байланысты. Бұл метафоралық бейнелеу әдісі ретінде поэзияға әрқашан тән антропоморфизм емес. Бірақ Тютчевтің ағаштары сайрап, ән салғанда, көлеңке қабағын түйіп, көкшіл күледі - бұл предикаттарды енді метафора ретінде түсіну мүмкін емес. Фет бұл жағынан Тютчевтен де асып түседі. Адамның сезімдері осы құбылыстардың қасиеттерімен тікелей байланыссыз табиғи құбылыстарға жатқызылады. Лирикалық эмоция табиғатқа төгіліп, оны лирикалық «мен» сезімімен жұқтырғандай, әлемді ақынның көңіл-күйімен біріктіретін Бухштаб Б.Я. Кіріспе мақала, жинақ және ескертпелер // Фет А.А. Өлеңдер мен өлеңдер. Л., 1986. Б. 28..

«Бірқатар мысалдарда табиғаттың «сезімдері» мен «мінез-құлқы» белсенді субъектілер ретінде әрекет ететінін және адам бұл әсерді пассивті түрде қабылдайтынын қосуға болады» Сол жерде. P.28..

Фет – «таза өнердің» өкілі. Оның алғашқы поэзиясына объективтілік, нақтылық, айқындық, егжей-тегжейлі бейнелер, пластикалық тән. Махаббаттың негізгі тақырыбы сезімдік сипат алады. Фет поэзиясы сұлулық эстетикасына, үйлесім, өлшем, тепе-теңдік ұстанымдарына негізделген. Қуанышты өмірдің аффирмациясы қалыпты горатиандық эпикуризм формасын алады.

Феттің ақындық таланты импровизатордың талантына көбірек ұқсайтынын айту керек. Оның шығармалары алғашқы минуттардағыдай қалады. «Бірде-бір анық емес сипатқа, бірде-бір дәл емес сөзге, бірде-бір діріл салыстыруға жол бермейтін қатаң көркемдік пішін сезімі оған сирек келеді» 19 ғасырдың 40-50 жылдарындағы орыс эстетикасы мен сыны. М., 1982. Б. 484..

Фет бастапқыда достарының сынының әсерінен өзгерткен өлеңдерін аяқталды деп есептеді. Феттің әдетте сыни әдептілігі аз; ол өз жұмыстарына тым жұмсақ.

Фет синтаксисі көбінесе грамматикалық және логикалық нормаларға қайшы келеді. Орыс поэзиясына алғаш рет етістікті өлеңдер енгізеді («Сыбыр», «Боран»). Ырғақ байлығы мен строфикалық құрылыстың алуан түрлілігі жағынан Фет орыс поэзиясында алғашқы орындардың бірін алады.

Фет Тютчев туралы мақаласында жазған өте поэтикалық қырағылықпен жарықтандырды: «Қарапайым көз сұлулықтан күдіктенбесе, суретші оны көреді, объектінің барлық басқа қасиеттерінен алшақтатады, оған таза адам мөрін қояды. және оны әркімнің түсінігіне жеткізеді.» «Орыс сөзі, 1959, No 2-Б. 67.. Бұл қырағылық неғұрлым оқшауланған, объективті (күшті) болса да, өзінің субъективтілігімен де, ақын соғұрлым күшті және мәңгілік. оның туындылары» Сол жерде. 66-бет.

Фет поэзиясының айрықша ерекшелігі – оның музыкалық қасиеті. Н.Н.Страхов былай деген: «Феттің өлеңі сиқырлы музыкаға ие және оның үстіне ол үнемі түрленіп отырады; Ақынның жан дүниесінің әр күйіне сай әуені бар, әуеннің байлығы жағынан оған ешкім тең келе алмайды.» Страхов Н.Н. Әдебиеттану: Мақалалар жинағы. - Санкт-Петербург, 2000. С.425.. Ұлы П.И. Чайковский бір хатында ол туралы былай деп жазды: «Фет ​​– мүлде ерекше құбылыс... Бетховен сияқты оған да суретшілер қолы жетпейтін, күшті болса да, шекпен шектелген осындай жан жіптерін ұстауға құдірет берілді. сөйлеу. Бұл жай ғана ақын емес, ақын-музыкант, сөзбен жеткізуге оңай тақырыптардан қашқақтайтын көрінеді.» Фет туралы жаңа зерттеулер. В.В. Розанов. Жазу және жазушылар туралы. М., 1995. 617-б.. Фет поэтикасының дыбысының мағыналық рөлін ол өзінің келесі төрттікте тұжырымдайды: «Тірі арманыңды айт, / Жаныма айт;/ Сөзбен жеткізе алмағанды, Дыбыс әкел. сенің жаныңа».

Феттің психологиялық талдауы күрделі, сөзбен жеткізу қиын, адамның психикалық әлемінің күйлері туралы бұрын ешкім жазбаған. Н.Н. Страхов былай деп жазды: «Феттің өлеңдері әрқашан тамаша балғындыққа ие; олар ешқашан тозбайды, ешбір өлеңге ұқсамайды, біздің де, басқа өлеңдерге де ұқсамайды; олар жаңадан ашылған гүл сияқты балғын және мінсіз; олар жазылмаған, бірақ толығымен туылған сияқты» Страхов Н.Н. Әдебиеттану: Мақалалар жинағы. - Санкт-Петербург, 2000. С.426.. Бұл Чернышевский «жан диалектикасы» деп атаған психологизмімен Фетті Лев Толстойға жақындата түсетін ең нәзік тәжірибелерді беру, өткінші көңіл-күйлерді жазу. Фет поэтикасынан Толстой сияқты бұрмаланған тіркестер мен анықтамаларды кездестіре алмаймыз. Ол өзінен бұрын ешкім көрмеген нәрселерді ашады. Илья Толстой өз естелігінде былай деп жазады: «Менің әкем Фет туралы оның басты еңбегі - өз бетімен, өз ойымен, еш жерден алынбаған бейнелерімен ойлайтындығын және оны Тютчевпен бірге біздің ең жақсы ақындарымыздың қатарында санайтынын айтты». I. Менің естеліктерім. М., 2000. Б. 202..

Некрасов былай деп жазды: «Поэзияны түсінетін адам... А.С.-дан кейін бірде-бір орыс авторы емес. Пушкин Фет мырза беретіндей поэтикалық ләззат ала алмайды.» Некрасов Н.А. Шығармалар мен хаттардың толық жинағы. Т.9. М., 1950. 279-бет.

«Фет өлеңі ең жоғары үйлесімділік пен толықтыққа ие», - дейді В.Қожынов. Қожинов В.Поэзия қалай жазылады. М., 2001 ж. Б.187.

«Феттің шығармаларында орыс поэзиясында бұрын-соңды болмаған дыбыс бар - бұл өмірдің жарқын, мерекелік сезімінің үні. Табиғат суреттерінде болсын, мейлі өз жүрегінің қимыл-қозғалысында болсын, адам өмірдің оларға өзінің жарқын, айқын қырынан жауап беретінін, күнделікті барлық уайым-қайғыдан біршама алшақтап, тұтас, үйлесімді, сүйкімді нәрсеге жауап беретінін үнемі сезінеді. ондағы, дәл осы – ең биік бақыт. Өмірдің бейсаналық қуанышты сезімінің бұл өткінші сәттері барлығына таныс шығар». Фет оларды ұшқанда ұстап алып, поэзиясында сездіреді. Оның барлық дерлік шығармаларында бұл жарқыраған жарқыраған ағын біздің күнделікті, күнделікті өміріміздің құрылымын қандай да бір еркін, мерекелік реңкке көтеріп, жанды жарқын, бақытты салаға жеткізеді.» 40-50 жылдардағы орыс эстетикасы мен сыны. 19 ғасырдың. М., 1992. Б.501..

Александр АРХАНГЕЛЬСКИЙ

Жаңа оқулықтан тарау

Афанасий Афанасьевич Фет (1820-1892)

Ақынның көркемдік әлемі

Фет немесе Шеншин? Өз есімін поэзиямен мәңгілікке қалдырған орыстың ұлы лирикі Афанасий Фет өзінің бүкіл ересек өмірін басқа фамилия - Шеншинге ие болу құқығы үшін күреске арнады. Ол әрқашан поэзияға қосалқы рөл жүктеген. Бірақ ол поэзияның арқасында Шеншин болды.

Өйткені, ол заңсыз болған. Біз мұндай өмірбаяндық жағдайларды бұрыннан да кездестірдік; Мысалы, Василий Жуковский заңсыз болды. Бірақ Жуковскийдің әкесі, жер иесі Бунин, Василийді кедей дворян Андрей Жуковскийдің ұлы ретінде «тіркелген» және дворяндардың барлық құқықтарын алатындай етіп реттей алды.

Феттің тағдыры бұл мағынада әлдеқайда драмалық болып шықты.

Оның анасы Шарлотта-Елизавета Фет Орел жерінің иесі Афанасий Неофитович Шеншинмен бірге әкесін, күйеуін және қызын Германияға тастап қашып кетті. Ажырасу процесі ұзаққа созылды, сондықтан Фет пен Шеншин ұлдары Афанасий туылғаннан кейін екі жыл өткен соң үйленді. Діни қызметкерге пара беріп, бала Шеншин ретінде тіркелді - және он төрт жасқа дейін болашақ ақын өзін тұқым қуалайтын дворян деп санады (бірақ ол ата-анасынан біраз салқындық сезінген). Бірақ 1834 жылы бұл құпия ашылды: Орлов губерниялық үкіметі тергеуді бастап, баланың фамилиясын алып тастады. Яғни, оны Шеншин деп атауға тыйым салып қана қоймай, кез келген фамилияға ие болу құқығын да алып тастаған!

Тез арада бірдеңе жасау керек еді. Соңында оның жарты неміс әпкесі Линаның қамқоршылары Германиядан келісім жіберді, оған сәйкес Афанасий Шарлотта-Элизабеттің бірінші күйеуі, Дармштадт шенеунігі Иоганн Питер Карл Вильгельм Вёттің ұлы деп танылды. Осылайша, болашақ лирик өзінің «заңды» мәртебесіне ие болды. Бірақ ол тектілігінен айырылып, мұрагерлік меншік құқығынан айырылды. («Е» әрпі ақынның фамилиясынан шығып қалып, кездейсоқ «е»-ге айналды; оның өлеңдерін теруші бір күні жай әріптерді араластырып жіберді - содан кейін Афанасий Афанасьевич өз атына қол қоя бастады: Фет.)

Әрине, мәртебенің өзгеруі Афанасий Феттің санасын таң қалдырды; жастық шағының табалдырығын аттаған тұста оның басын жан-тәнімен жейтін ой басты: жоғалтқан асыл қадір-қасиетін қайтару. Яғни, қарапайым орыс помещигі Шеншинге айналу. Бұл идея одан да қауіпті, өйткені Фетовтар отбасы (Батюшковтар отбасы сияқты!) ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан ауыр дертке шалдыққан. Сонымен қатар, Феттің өзі өз көзқарастары бойынша атеизмге жақын болды және Құдайға сенуден жұбаныш таппады, сондықтан үмітсіздік сезімі оған тым таныс болды.

Бақытымызға орай, Феттің студенттік жылдары оның жастық шағы сияқты болмады. Мәскеу университетінің әдебиет факультетіне оқуға түскен ол болашақ сыншы және ақын Аполлон Григорьевпен бірден дос болды. Өзінің патриархалдық, қонақжай Замоскворецк үйінде тұрды. Ал – өлең жаза бастады.

бақылау сұрағы

• Неліктен Фет Шеншин фамилиясын алғысы келді?

Жолдың басы. Сұлулық идеясы.Фетовтың «Лирикалық пантеон» атты бірінші кітабы «А.Ф. 1840 жылы көптеген әсерлермен ерекшеленді. Фет пен Григорьев оқыған Владимир Бенедиктовқа дейін қуана «айқайлады». «Лирикалық пантеонның» авторы жаңадан бастаған ақынға лайық, Пушкиннен кейінгі орыс лирикасында басым болған сол өшіп қалған жалпы поэтикалық тілде ынталы және романтикалық сөйледі:

Терезелердің астында, шулы каскадтың жанында,
Шық басқан шөбі шүйгін жерде,
Көңілді цикада қуанышпен айғайлаған жерде
Ал оңтүстік раушан сұлулығымен мақтанады,

Қайда тасталған ғибадатхана өзінің ақ күмбезін көтерді
Ал бұйра шырмауық бағандарға жүгіреді, -
Мен қайғырамын: құдайлар әлемі, қазір жетім,
Надандықтың қолы ұмытшақтықпен таңбалайды...
(«Греция», 1840)

Бірақ ол көп ұзамай әдебиетте өз жолын табады. Ал 1840 жылдары «Москвитяниннен бастап «Отечественные запискиге» дейінгі сан алуан журналдарда сирек болса да жарық көрген оның жыр жинақтары бірте-бірте оқырман қауымның назарын аудара бастады. Сол дәуірдің найзағай алдындағы атмосферасында шиеленіс белең алды, идеологиялық лагерьлер бір-біріне қайшы болды - сіз батыстықтар мен славянофильдер арасындағы даулар туралы білесіз. Ал Фет өзі қызметтес болған журналдардың «тенденциялары» мен саяси реңктеріне немқұрайлы қарады. Көпшілік тіпті бұл «келісімді» принципсіз деп санады. Ал, шын мәнінде, Феттің мұндай әдеби ұстанымын оның өлеңдеріне нәр берген лирикалық философия алдын ала белгілеген.

Бұл философияның ірге тасы - табиғат пен бүкіл әлемді руханиландыратын сұлулық идеясы. Және бұл адамның еріксіз азапты, азапты өмір тәжірибесін жеңілдетеді. Бірақ сұлулықтың өзі де скептицизмнен іштей бұзылады, ол тым өткінші, тым нәзік, адам жүрегін өлімнің қайғылы сөзсіз сезімінен қорғау үшін. Ертедегі Фет Майков сияқты ерекше жанрлық дәстүрде көп жұмыс істегені бекер емес. антологиялық родоОның алғашқы күндерінің ең танымал антологиялық өлеңдерінің бірі «Диана» (1847):

Богиняның дөңгеленген ерекшеліктері бар,
Жарқыраған жалаңаштың барлық ұлылығында,
Мен ағаштардың арасынан мөлдір суды көрдім.
Ұзын, түссіз көздерімен
Ашық адам биікке көтерілді...

«Мөлдір судың үстінде» ағаштардың арасында жарқыраған мәрмәр мүсіні ақынның жас Рим құдайын еске түсіреді; ол өмірге келетін сияқты - және оның мәңгілік Римімен Тибр, ежелгі ұлылық пен айқындық заманауи үйлесімсіз әлемде қайтадан билік етеді... Бірақ бұл мүмкін емес. Антологиялық лирика үйлесім идеалын еске түсіріп қана қоймай, онымен шындықтың арасына «қол жетпес сызықты» түсірді. Константин Батюшковтың шығармашылығын талқылағанда сіз бен біз бұл туралы айттық; кейінгі әдеби буын ақыны Афанасий Фет те романтикалық түрде классикалық үндестікке ұмтылады.

Үш онжылдық өтеді де: «Бүкіл әлем сұлулыққа толы» дейді. Бұл поэтикалық формула сөз тіркесіне айналады. Феттің көркемдік әлемінде де керісінше екенін байқайтындар аз болады: сұлулық әлемнен емес, ол лезде, Құдайдың отының жарқырауы сияқты, оны күту арқылы бүкіл өмір өтеді:

Бізге қалай өмір сүруді білмедік деп кім айтады,
Жансыз және бос ақыл,
Сол мейірім мен мейірім біздің бойымызда өртенген жоқ
Ал біз сұлулықты құрбан етпедік пе?
.............................................................
Тыныштық тынысы үшін өкінетін өмір емес, -
Өмір мен өлім деген не? Бұл өрт қандай өкінішті
Бүкіл ғаламды жарқыратып,
Ал ол түнге кіріп кетіп бара жатып жылайды.
(«А.Л. Бржеской», 1879)

Бірақ егер солай болса, сұлулықтың жалғыз мағынасы болса, тіпті ол соншалықты сенімсіз болса, онда саяси, философиялық, діни айырмашылықтардың қандай мәні болуы мүмкін? Сондықтан Фет үшін оның қай «лагерге» жататыны – жаңашыл немесе архаист, топырақтанушы немесе батысшыл, прогрессивті немесе реакцияшыл болуы маңызды емес. Ол поэзиясына әлеуметтік дауылдардың жолын жауып тастайды. Оның көркем әлемінде Сұлулардың шағылыстарын үркітпеу үшін тыныштық орнауы керек. Өйткені, егер сіз оны қорқытсаңыз, өмір бұрынғы қайғылы күйіне оралады.

бақылау сұрағы

• Фет үшін сұлулық деген не? Бұл ойдың антологияның жанрлық ерекшеліктеріне қандай қатысы бар?

Ерте Фет поэтикасы.«Таң атса, оятпа...», «Толқынды бұлтпен...», «Ғажайып сурет...» өлеңдері. Феттің алғашқы шедеврлерінің бірі сұлулықтың нәзіктігі мен қорғансыздығы туралы айтады - «Таң ата, оны оятпа ...» (1842). Өлеңді шумақта, шумақта бірге оқып көрейік.

Оны таң ата оятпа
Таң атқанда ол сондай тәтті ұйықтайды;
Таң кеудесінде дем алады,
Ол жақтың шұңқырларында жарқырайды.

Бастапқы төртбұрыш тәтті, тыныш бейнені жасайды. Алғашқы екі жолда бастау қайталанады (бастаудың бұл бірлігі анафора деп аталады) - «Таңда... таң ата...». Екінші шумақта «Таң тынысы... Жарқырайды...» деген ішкі ұйқас қосылған. Тыныштық, ырғақ пайда болады, өлеңдер тербеледі. Ақынға кімнің сөйлеп тұрғаны толық түсініксіз («Таң атса, оны оятпа...»). Әлде ақынның өзі біреуге үндеу жасап отыр ма? Бұл көзге көрінбейтін әңгімелесушінің сұлбаларының бұлдырлығы мен бұлдырлығы шумақтың жалпы реңкімен, тыныштықтағы сұлулық бейнесімен тамаша үйлеседі.

Бірақ келесі шумақта бұл үйлесімділікке алаңдатарлық нота кіреді:

Ал оның жастығы ыстық,
Ал ыстық, шаршаған арман,
Және олар қара болып, иықтарға жүгіреді
Екі жағында лентамен өрілген өрімдер.

Егер сіз поэзияны тек сөздерге назар аудара отырып оқысаңыз, онда бір ғана эпитет бар - жалықтыратын- бірінші төрттікте айтылғанның жалпы мағынасына қайшы келеді. Сырт көзге тәтті көрінетін сұлудың арманы («Таңда ол сондай тәтті ұйықтайды») оны шаршатады. Бір сәт сұхбаттас ақынның көзқарасын тастап, кейіпкердің көзқарасын аламыз. Бірақ бір секундқа ғана; төрттіктің барлық басқа суреттері оны сыртынан, сыртынан сипаттайды. Және неге түсініңіз тәттіосылай арманда жалықтыратын, біз әлі алмаймыз.

Бірақ біз поэзияны оқығанда міндетті түрде орындай аламыз - сөздерге ғана емес, сонымен қатар поэтикалық синтаксиске, дыбыстық жазуға және ырғақты тыныс алуға назар аударайық. Содан кейін өте қызықты нәрсе ашылады. Бірінші шумақта бірде-бір «ч» дыбысы болмағанымен, екіншісінде бұл дыбыс дабыл қаққан күннің күркіреуі сияқты төрт рет қатарынан жарылып кетеді: «ыстық... ыстық... Қара... иықтар». Бірінші шумақта қайталаулар тыныштықты тудырса, екіншісінде анафориялық бастама(«Және... Ал... Ал...») толқыған, қобалжыған, қорқытатындай естіледі.

Ал енді үшінші және төртінші шумақтарға көшеміз:

Ал кеше кешке терезеде
Ол ұзақ, ұзақ отырды
Бұлттардың арасынан ойынды тамашалады,
Айдың сырғанауы не болды.

Ал жарқыраған ай ойнады,
Бұлбұл ысқырған сайын,
Ол бозарып, бозарып кетті,
Жүрегім одан сайын ауырып соғады.

Өлеңнің драмалық үні күрт күшейеді. Тақырып азапалдымен тақырыпты ашады сұлулық, содан кейін онымен ажырамас түйінге байланады. Ұйқы оны құтқаратын өмірде сұлулықтың неден зардап шегетінін білмейміз. Жауапсыз махаббаттан, сатқындықтан ба? Бірақ бұл азап үмітсіз және сөзсіз. Оның бетін жауып тұрған бозару неғұрлым мұңды болса, ұйқысында оның бетінде ойнайтын қызару соғұрлым жарқын болады. Және ол құдіретті емес: азап ұйқының өзегіне еніп, оны шаршатады - ал қызару тек сырттан бақылаушыға жұмсақ болып көрінеді, шын мәнінде бұл қызба, ауырсыну ...

Екінші шумақта көрсетілген дыбыстық дизайн үшінші және төртінші шумақта ғана күшейеді. Тағы да, жарылғыш «h» электр тізбегіндегі тіректер сияқты желінің ұштарында жақын және олардың арасында ауырсыну сезімін тудырады: «Ал ВВеЧеру терезеде ВЫчера». Және қайталаулар тағы да драмалық үмітсіздік сезімін арттыруға арналған: «Ұзақ, ұзақ уақыт бойы ... Және неғұрлым жарқын ... Және соғұрлым қаттырақ ... Неғұрлым бозғылт ... ауырады және ауырады».

Енді бірінші «тыныш» шумақта көрсетілген тақырыптарға тағы да оралуымыз керек. Фет әдейі пайдаланады сақина құрамы,финалда өлеңнің басында қолданылған бейнелерді қайталау:

Сондықтан жас кеудеге,
Таңды осылай күйдіріп жібереді.
Оны оятпа, оятпа...
Таңертең ол тәтті ұйықтайды!

Сөздердің барлығы дерлік бірдей, бірақ олардың мағынасы толығымен өзгерді! Неге сұлуды оятпау керек? Мүлдем емес, өйткені оған таңдану қуанышты. Бірақ ояту оған жаңа азапты уәде еткендіктен, оның «шаршаған» арманына енгеннен әлдеқайда күшті ...

Сұлулықты қорқытпау, қасірет оятпау – бұл, Феттің ойынша, поэтикалық сөздің шынайы мақсаты. Сондықтан ол көбінесе тақырыпты тікелей көрсетуден аулақ болады, мұқият кеңестер қолданады және негізгі реңктерге реңктерді ұнатады. 1843 жылғы өлеңде (ол Феттің ерте лирикасының жалпы қабылданған үлгісіне айналады), «Толқынды бұлт ...», негізгі сөздер - бөлу және күту - ешқашан айтылмайды:

Толқынды бұлт
Қашықтықта шаң көтеріледі;
Атпен немесе жаяу -
Шаңнан көрінбейді!

Мен біреудің секіргенін көремін
Жүйрік ат үстінде.
Менің досым, алыс досым,
Мені ұмытпаңыз!

Фет оқырманды бірте-бірте, бірте-бірте, аты аталмаған бөлектеу және күту тақырыбына жетелейді. Алдымен лирикалық қаһарман шаң бұлтын көреді. Мотив пайда болады қашықтықтар, қашықтығы; қаһарман жолдың бойында тұрып, көкжиекке қарайды. Неліктен? Мүмкін, себебі? ол біреуді немесе бір нәрсені күтіп тұрғанын. Сонда бұл бұлттан адам бейнесі шыға бастайды. Кейіпкер бұл фигураның сұлбасына үңіліп, көзін алмайды. Бұл оның күтуі шиеленіске толы екенін білдіреді, ол ішкі драмалық. Ақырында, біз батырдың көзімен «жүйрік атқа мінген» шабандозды көреміз. Әне-міне дегенше, лирикалық қаһарманмен бірге көзімізді жұмып, айналамызды көрмей, жүрегіміздің өміріне үңіліп: «Досым, алыс досым! // Мені ұмытпаңыз.» Батыр сөз қозғамайды жақындап келе жатыршабандозға, бірақ оның алысжолдас. Біз «дос» туралы ештеңе білмесек те (ол кім? Әлде ол, сүйіктісі ме?), біз лирикалық қаһарман туралы көп нәрсені білеміз. Жалғыз, мұңайып, кездесу күтіп...

Ең бастысы тіке айтылмай, тұспалдап оқыңыз арқылысөздер. Бұл әрқашан Фетпен болады. Ал оның ең әйгілі поэмасындағы «Сыбыр. Қорқақ тыныс. Бұлбұлдың триллигі...» (1850), оның талдауын «Шығармаларды талдау» бөлімінде табуға болады, сөздің тұтас бөлігі мүлдем жоқ: мұнда бірде-бір етістік жоқ.

Дәл осындай себептермен Фетте шешуші рөл түспен емес, көлеңкемен ойнайды. Сонымен, оның «Ғажайып сурет...» (1842) классикалық миниатюрының сегіз жолында бір ғана түс бар - ақ:

Керемет сурет
Сіз маған қаншалықты қымбатсыз:
Ақ жазық,
Толған ай,

Биік аспанның нұры,
Және жарқыраған қар
Ал алыстағы шаналар
Жалғыз жүгіру.

Бірақ жыпылықтау, жарқырау, шағылысу көп. Міне, қарлы жазықтың тегіс, суық сәулесі. Міне, толық айдың жұмбақ және қос радиациясы. Міне, қыстың биік аспанының ымырт, бозғылт сәулесі. Міне, шана жолының терең, рельефтік тереңдігі. Бірақ бұл жеткіліксіз. Егер сіз мұқият қарасаңыз, дәлірек айтсақ, осы өлеңнің суреттерін мұқият тыңдасаңыз, ақ реңктердің шексіз ойынының көмегімен Фет шын мәнінде айтып отырғаны белгілі болады. дыбыстар. Қар басқан жазықтың ақ сәулесі оқырманға ең алдымен ғарыштық сезімді жеткізеді. тыныштық, бұл алыстағы шаналардың жүйріктерінің сықырлаған дыбысынан әрең мазалайтын. Оқырман ғаламның осынау ұлы тыныштығына қаныққан – бұл өлеңнің түпкі міндеті, оның мәні.

Осылайша Феттің арманы орындалады - «өз жаныңызбен сөзсіз сөйлесу». Оның лирикалық қаһарманының бейнесі осылай дамиды. Оның осалдығы жоғары, психикалық өмірдің нәзік әлемін қорғауға, одан сыртқы назарды аударуға тырысады.

бақылау сұрағы

• Неліктен «Таң ата оны оятпа...» өлеңінде соңғы шумақ біріншісін қайталайды? Сақина композициясының техникасы Феттің көркемдік тұжырымдамасымен қалай байланысты? Осы ақынның басқа да лирикалық өлеңдерін оқыңыз, оның «Сөзсіз жан сөйлейді» қағидасын қалай жүзеге асыратынын мысалдармен көрсетіңіз?

Ересек жылдар. Пейзаж әндері. Фет пен оның лирикалық қаһарманының өмірбаяны. Әрине, Афанасий Фет поэзиясы күнделікті детальдарға да, қазіргі адам өмірінің «қызықсыз» бөлшектеріне де қол жеткізуге мүмкіндік береді; кейде Фет тиесілі әдеби ұрпақтың қарапайым ұстазы Гейненің каустикалық және өзекті поэзиясының жаңғырығы. , естіледі:

Қолайсыз ауа-райы - күз - түтін,
Сіз темекі шегесіз - бәрі жеткіліксіз сияқты.
Кем дегенде мен оқитын едім - тек оқу
Прогресс өте баяу.

Сұр күн жалқау болып өтеді,
Және олар адам төзгісіз сөйлеседі
Қабырғадағы қабырға сағаты
Тілмен жалықпай...
................................................
Бумен пісірілген стақанның үстінде
Салқындатқыш шай
Құдайға шүкір, бірте-бірте,
Кеш батқандай, ұйықтап жатырмын...

Дегенмен, көбінесе лирикалық кейіпкер Фет талғампаз, ойшыл жаратылыс ретінде пайда болды; Оның поэзиясында мұндай рөл ойнағаны таңқаларлық емес пейзаж лирикасы. Табиғаттың адам көзінен жасырылған қызу, сырлы тіршілігіне арналған кейбір өлеңдерін бастауыш сыныпта оқып жүрген боларсыз: «Келдім саған сәлем беріп, // Күн шықты деп, // Бұл ыстық нұрмен тербелді // Парақ арқылы...» («Сәлеммен келдім саған...», 1843). Бірақ енді сіз осы таныс өлеңдердегі жаңа семантикалық реңктерді байқай аласыз, жанды табиғат тақырыбын Фет поэзиясының тағы бір тұрақты мотивімен - сөзсіз, сөзден бұрын, сөзсіз сөйлеуге деген ұмтылыспен байланыстыра аласыз. Табиғаттың өзі айтқандай: «...Айту үшін әр жерден // Қуаныштан желбіреп, // Өзім білмеймін, ән саларымды, – дегенмен ән ғана піседі».

Күн мен түннің арасындағы өтпелі уақытты, ымырт барлық заттарды бұлдырататын, жасырын түрде жақсы көреді: «Сонымен қорқақ көлеңке келеді, // Сондай жасырын өшеді жарық, // Не айтпайсың: күн өтті, / / Айтпайсың: түн болды.» («Ертең ашық күн күт...», 1854). Бірақ егер ол түнді бейнелейтін болса, түнгі пейзаж жанрында жұмыс істейді. түнгі, содан кейін әрқашан дерлік заттарды жарқын ай сәулесінің фокусына қояды: «Түн жарқырап тұрды. Бақ ай сәулесіне толы болды. Өтірік // Жарықсыз қонақ бөлмеде аяғымыздағы сәулелер. // Фортепиано түгел ашылып, ішектері дірілдеп тұрды, // Сенің әніңнің ар жағындағы жүрегіміздей». Ал жыл мезгілдерінің ішінде лирикалық қаһарман Фет жаз әлі жайқала қоймаған кеш көктемді және жылуы әлі басыла қоймаған ерте күзді жақсы көреді. Өтпелі күй, ағым, саңылау оған барлық нәрседе – уақытта да, кеңістікте де жақын.

Бірақ бұл жерде біз айтып өткен парадокс қайта-қайта қайталанды. Ақынның нағыз өмірбаяндық тұлғасындағы лирикалық қаһарманның талғампаз бейнесін замандастары танудан бас тартты. «Мынау ақкөңіл, семіз офицер қайдан шықты... мұндай түсініксіз лирикалық батылдық, ұлы ақындардың қасиеті?» – деп жазды Лев Николаевич Толстой. Соңғы жылдары бір емес бірнеше рет басылып шыққан Феттің естеліктерін оқысаңыз («Менің өмірімнің алғашқы жылдары», 1893; «Менің естеліктерім», 1890), онда сіз өз көзіңізбен көре аласыз: бұл жазбалар. жақсы әскери қызметкер, ұсақ шенеунік, жалынды, тіпті сараң қожайын, бірақ тамаша ақын емес. Оның тағдыры бізге өмір мен шығармашылықтың, өмірбаяндық тұлға мен лирикалық қаһарман бейнесі арасындағы шектен шыққан алшақтықты мысалға келтіреді. Дегенмен, бұл Фетов ұрпағының көптеген ірі ақындарына қатысты; біз жоғарыда орыстың ұлы лирикі Федор Тютчевтің көп жылғы бюрократиялық және дипломатиялық қызметі туралы айттық, Константин Случевскийдің оны әбден бойына сіңіріп алғандай табысты бюрократиялық мансабын тілге тиек еттік... Василий Жуковскийдің әйгілі формуласы: «Өмір және поэзия бір» анахронизмге айналып бара жатты...

Бірақ бұл жағдайда да Феттің тәжірибесі ерекше болды. Оның негізгі себебін, ақынның әкесінің тегін алуға құқығы жоқ екенін білген кездегі күйзеліске ұшырағанын білесіз. Алғашында бұл бұзылуды Афанасий Афанасьевичтің ағасы П.Н. Шеншин, темір сандықта сақталған 100 000 сомды жиеніне өсиет етуге. Бірақ 1844 жылы Павел Неофитович кенеттен қайтыс болды, ақша кеудеден жоғалып кетті, Фет тек дворянсыз ғана емес, сонымен бірге күнкөріссіз де қалды. Әлбетте, ол кез келген шығынмен жоғалтқанын қайтарып алуға деген ұмтылыстың ақыры және қайтымсыз жеңгені анық.

Сол жылдары тектілікке жолды бірінші офицерлік шен ашты. Ал Фет кураторлық полкте қызметке кіріп, сержант болды. Бір жылдан кейін ол офицер шенін алды, бірақ тым кеш: 1845 жылы маусымда Жоғарғы Манифест бұдан былай тек майор шені дворяндарға берілетінін жариялады. Ұзақ жылдар бойы қызмет атқарды. Фет Херсон провинциясында сегіз жыл болды. Дәл осы жерде махаббат трагедиясы болды: отставкадағы генералдың қызы Мария Лизичті Фет ғашық болды, бірақ ол өзара кедейліктен үйлене алмаған, оны абайсызда (немесе әдейі) лақтырған сіріңке өртеп жіберді. оны... Бұл өмір апатының қайғысы кейінгі кезеңдегі ең жақсы Фетов өлеңдерінің бірінде суреттеледі:

...Сенгім келмейді! далада, қандай тамаша,
Түн ортасы қараңғыда, мезгілсіз қайғы,
Сіздің алдыңызда мөлдір және әдемі
Таң кенет көтерілді

Менің көзқарасым еріксіз осы сұлулыққа тартылды,
Бүкіл қараңғы шектен тыс керемет жарқырауға, -
Ол кезде сізге ештеңе сыбырлаған жоқ:
Онда бір адам өртеніп кетті!
(«Азапты жолдарды оқығанда...», 1887)

1853 жылы Фет гвардияға ауыстырылды, өз полкімен бірге Новгород губерниясына жіберілді, Петербург жанындағы оқу-жаттығу жиындарына қатысты. Сонымен бірге ол белсенді түрде жариялай бастады: 1840-шы жылдар, поэтикалық мәңгілік кезең аяқталды, өлеңдер қайтадан оқырмандарды қызықтыра бастады. Бірақ бұл қатаң әдеби салада да Фет үшін «материал» «идеалдан» маңыздырақ болды. 1850 жылдары ол үшін поэзия, ең алдымен, қаржылық тәуелсіздік пен өркендеудің қайнар көзі, содан кейін ғана өзін-өзі танытудың тылсым саласы болды. Сондықтан ол кез келген жанрда, соның ішінде көркемдік жеңістерге уәде бермейтін жанрда жұмыс істеуге дайын болды. Оқырмандар Феттің ұзын-сонар, біркелкі, біркелкі өлеңдерімен, литерализмнен зардап шеккен поэтикалық аудармаларымен бетпе-бет келгенде таң қалды. Яғни, олар түпнұсқа мәтінге формальді жақындық үшін өлең сұлулығын құрбан етті...

Бірақ тұтастай алғанда, оның осы онжылдықтағы шығармашылық жолы әскериден гөрі табысты болды. 1856 жылы, Феттің көптен күткен «асыл» майор атағын беру қарсаңында белгілі болды: бұдан былай тек полковниктерге дворяндық хат берілді. Тағдырмен ойнау ол үшін мәнін жоғалтты: ол бір жыл, содан кейін мерзімсіз демалысқа шығып, Германия, Франция, Италияны аралап, 1858 жылы толығымен зейнеткерлікке шығып, Мәскеуге орналасты.

Ол кезде Фет М.Боткинамен сәтті үйленді. Үйлену оның барлық қаржылық мәселелерін бір түнде шешті. Дәл уақытында: демократиялық сыншылардың - Добролюбовтың, Чернышевскийдің аузынан жаңа ұрпақ Фетовтың «көркем идеологиясының жоқтығына» сенімсіздік білдірді. 1859 жылы ақын «Современник» журналының прогрессивті редакторларынан босатылды және Фет өзінің әдеби қызметінің 25 жылдығын атап өткен екі томдық шығармалар жинағына шолуда сол кездегі жетекші революциялық сыншылардың бірі болды. , Варфоломей Зайцев Феттің өмір философиясын «қаз дүниетанымы» деп анықтады.

Маған тағы да тағдырдың бағытын күрт өзгертуге тура келді.

1860 жылдың шілдесінен бастап Фет помещик, Мценск ауданында екі жүз гектар жердің иесі болды, мұнда ерекше ақындық сұлулар жоқ, бірақ нан жақсы туған. Ол енді баспа бетінде поэзиямен емес, экономикалық тақырыптағы полемикалық мақалаларымен шығып, үкіметтен жер иелерінің мүлкін жақсырақ қорғауды талап етті. Бос уақытында Фет философияны зерттеді - ол неміс ойшылы Шопенгауэрдің жанкүйері болды, оның скептицизмі өзінің психикалық жағдайына сәйкес келеді. Фетовтың әдеби қарым-қатынас шеңбері барған сайын тарыла бастады. 1874 жылы ол Иван Сергеевич Тургеневпен қарым-қатынасын үзді, бірақ Лев Толстоймен жақын араласады. Алайда оның да әдеби емес, басқа таныстары болды. Императорлық отбасының мүшелері Фетпен байланысқа ұмтылды; оның әуесқой ақын Ұлы Герцог Константин Романовпен хат алмасуы өте кең. Ең бастысы, 1873 жылы ол Шеншин болып танылды: Император II Александр Феттің ақындық саласындағы сіңірген еңбегін ескеріп, мұрагерлік құқығын қайтаруды бұйырды. 1889 жылы Фет жеке кеңесші болды.

Өмірдің «ресми», күнделікті мақсаты орындалды. Ақша мәселесі шешілді. Ауру дамыған мақтаныш қанағаттандырылады. Оның жаңа өлеңдер жинағы «Кеш шырақтары» деген атпен тұрақты түрде шығып тұрды. Феттің өлеңдері орыс әдебиетінің классикасына еніп, кейінгі ұрпақ ақындарына әсер ететініне енді ешкім күмәнданбады. Бірақ сыртқы кедергілермен бірге өмір сүруге деген ынта да жоғалып кеткендей болды. Ешқашан жер бетіндегі жолдың мәні мен негіздемесіне айналмаған шығармашылық қол жеткізген әлеуметтік мақсатты «алмастыру» мүмкін емес еді. Қарттықтың ауыр демікпемен асқынған физикалық азаптары («азапты тыныс алу») оған ерікті өліммен ғана жойылатын зұлымдық болып көрінді.

1892 жылы 21 қарашада әйелін үйден шығарып жіберіп, жазба қалдырып («Мен еріксіз азаптың саналы түрде өсуін қабылдамаймын. Мен ерікті түрде еріксізге бара жатырмын») Фет өзін-өзі өлтіруге әрекеттенеді. Бақытымызға орай, оның өз-өзіне қол жұмсауға уақыты болмады. Жүрегі шыдай алмай, апоплексияға ұшырап, өмірдің өзі оны тастап кетті.

бақылау сұрағы

• Феттің өмірі мен шығармашылығы арасындағы негізгі қайшылық неде болды? Өмірбаяндық тәжірибе оның өлеңдеріне еніп жатыр ма? Қорытындыларыңызды мысалдармен дәлелдеңіз.

Жұмыстарды талдау

«Сыбырлау, қорқақ тыныс...» (1850)

Фет шығармашылығын зерттей отырып, біз оның поэтикасының бір маңызды ерекшелігін байқадық: ол мөлдір тұспалмен шектеліп, ең маңызды нәрселер туралы тікелей айтпауды жөн көреді. Бұл түрдің ең жарқын мысалы - «Сыбыр, қорқақ тыныс ...» өлеңі.

Сыбыр, қорқақ тыныс,
Бұлбұлдың үні,
Күміс және теңселу
Ұйқысыз ағын,

Түнгі жарық, түнгі көлеңке,
Шексіз көлеңкелер
Сиқырлы өзгерістер сериясы
Тәтті жүз

Түтін бұлттарда күлгін раушандар бар,
Кәріптастың шағылысы
Поцелу және көз жас,
Ал таң, таң!..

Назар аударыңыз: бұл өлеңнің үш шумағы да бір синтаксистік жіпке тізбектеліп, бір сөйлем құрайды. Әзірге біз Фетке не үшін қажет екенін түсіндірмейміз; Бұған кейінірек ораламыз. Осы арада мына сұрақ төңірегінде ойланып көрейік: бұл ұзақ сөйлемде ең бастысы не, ал екінші кезекте не бар? Автордың назары неде?

Мүмкін объективті дүниенің жарқын, метафоралық сипаттамаларында? Fet түрлі түстердің ауқымын жасауы кездейсоқ емес: мұнда және күмісағын, және күлгінраушан гүлдері және таң алдында «түтін бұлттарында» қою сары «янтарь жарқырауы».

Әлде ол ең алдымен эмоционалды әсерді, келе жатқан таңнан ләззат беруге тырысады ма? Ол таңдаған эпитеттердің жеке көзқараспен боялғаны бекер емес: ұйқышылКрик, сиқырлыөзгерістер, сүйкімдібет...

Екі жағдайда да бұл өлеңнің «біртүрлілігі» түсінікті және негізделген: онда бірде-бір етістік жоқ! Сөйлеу мүшесі ретіндегі етістік қозғалыс идеясымен, ауыспалы уақыт категориясымен тығыз байланысты. Ақын қалай болса да образ жасағысы келсе ғарыш, оқырманға оның рухани көңіл-күйін жеткізу үшін ол сөздің тұтас бір бөлігін құрбан етуге, сөздік қозғалыстан бас тартуға өкінбес еді. Ал бұл жағдайда оның сөйлемінің шекарасы неліктен шумақтар шекарасымен сәйкес келмейтінін болжаудың қажеті болмас еді. Бұл сөйлем толығымен номинативті; оны синтаксистік сегменттерге бөлудің қажеті жоқ; ол өмірдің бүкіл бейнесін бірден қамтиды.

Бірақ мәселе мынада, Фет үшін кеңістік бейнесі басты нәрсе емес. Ол ең алдымен уақыт қозғалысын жеткізу үшін кеңістіктің статикалық сипаттамасын пайдаланады.

Өлеңді қайта оқы.

Қашан, қай сәтте басталады? Таң атқанша көп уақыт бұрын: бұлақ әлі де «ұйқы», толық ай жарқырап тұр (сондықтан оны көрсететін ағын «күміске» айналды). Аспанда да, жерде де түн тыныштығы орнайды. Екінші шумақта бірдеңе өзгереді: «түн нұры» көлеңке түсіре бастайды, «аяқсыз көлеңке». Бұл нені білдіреді? Бұл әлі толық анық емес. Не жел көтеріліп, ағаштар тербеліп, айдың күміс жарығын тербетеді, немесе таң алдындағы толқындар аспанға жүгірді. Міне, біз үшінші шумақты енгіземіз. Таңның атысы шынымен де ағып келе жатқанын түсінеміз, «түтін бұлттар» қазірдің өзінде көрінеді, олар таңның түстерімен ісінеді, олар соңғы жолда салтанатты түрде өтеді: «Ал таң, таң!..»

Енді өзіңізге тағы бір сұрақ қоятын кез келді: бұл өлең не туралы? Табиғат туралы? Жоқ, махаббат туралы, кездесу туралы, уақыттың сүйіктіңізбен жалғыз қалай зымырап өтіп жатқаны, түннің қалай тез өтіп, таңның атуы туралы. Яғни, не туралы тікелейөлеңдерінде ақын жартылай ұятпен ғана: «Сыбырласып... Сүйіп, жылап...» деп те айтпайды, сондықтан да ол поэтикалық тұжырымын жеке сөйлемдерге бөлуден бас тартады. Сондықтан трочи «асығыс» ырғақты таңдап, төрт және үш фут сызықтарды ауыстырады. Ол үшін өлеңнің бір деммен оқылып, жайылып, күннің мезгіліндей тез ұшып кетуі, оның ырғағы ғашық жүректей толқып, тез соғуы маңызды.

бақылау сұрағы

• Феттің етістіктерден босатылған тағы бір өлеңін оқыңыз - «Осы таң, бұл қуаныш...» (1881). Оны талдаңыз, атау және сипаттамалық анықтамалар арқылы уақыт қозғалысының қалай көрінетінін көрсетіңіз.

«Түнде оңтүстікте шөпте...» (1857)

Орыстың ұлы композиторы Петр Ильич Чайковский «жарқын» деп атаған өлеңінде Лермонтовтың әсерін байқау оңай, сондықтан талдауды бастамас бұрын, Лермонтовтың «Жолда жалғыз шығамын. .”.

Оңтүстікте түнде шөпте
Мен бетімді аспанға қойдым,
Ал хор жарқырап, жанды және мейірімді,
Жан-жағына жайылып, қалтырап.

Естеріңізде ме, Лермонтовтың лирикалық қаһарманы түнмен жалғыз қалу және «жұлдыздың жұлдызға қалай сөйлейтінін» есту үшін қаңырап бос түнгі жолға шықты? Лирикалық қаһарман Фет те түнгі оңтүстік аспанға, аспандағы «бекітуге» бет бұрады; ол сондай-ақ Әлемді тірі тіршілік иесі ретінде қабылдайды, жұлдыздардың дауыссыз хорын естиді, олардың «дірілдегенін» сезінеді. Дегенмен, Лермонтовта «шөл» Құдайды тыңдайды, ал Фет жасаған әлем суретінде Құдай әлі жоқ. Бұл оның қолданатын поэтикалық өрнектері діни-философиялық поэзияның дәстүрімен, ода жанрымен: «бекіту», «корейлер хоры» деген дәстүрмен байланысты болғандықтан ерекше байқалады. Сол кездегі білікті оқырмандар бұл стильдік реңктерді оңай ажырата алатын, ал сіз Ломоносовтың «Құдайдың ұлылығы туралы кешкі ой» одасын еске түсірсеңіз, оларды өзіңіз де ұстайсыз.

Жер бұлдыр, үнсіз арман сияқты,
Ол белгісіз ұшып кетті
Ал мен, жұмақтың бірінші тұрғыны ретінде,
Біреуі түнді бетінен көрді.

Екінші шумақта бұл қайшылық енді жоқ сияқты: лирикалық қаһарман Фета өзін «жұмақтың бірінші тұрғыны» Адамға теңеді. Бұл табиғи ұлылықтың «құдайлық» табиғаты туралы айтады дегенді білдіреді. Бірақ абай болайық және қорытынды жасауға асықпайық. Біз теологиялық емес, поэтикалық шығармамен айналысамыз; Поэзияда дүниенің діни бейнесі үшін ойға келмейтін бейненің болуы әбден мүмкін: Құдайсыз жұмақ, Жаратушысыз жаратылыс.

Әзірге эпитеттерге назар аударған дұрыс; олардың кейбіреулері бірінші шумақта қайшы келеді. Онда аспан туралы болды, жұлдызды хор; мұнда - жер туралы, мылқау, сонымен қатар түс сияқты анық емес. Лирикалық қаһарман екіге бөлінгендей жарық- және бір мезгілде түнде! - аспан мен ажыратылмайтын қараңғы жер. Оның үстіне, ол бір сәтте шекара сезімін жоғалтады, ол аспанда қалықтап бара жатқандай сезімге ие болады, ал жер одан төменірек жерде!

Міне, дәл осы сәтте өлеңде мүлдем жаңа бейне пайда болады:

Мен бұл тұңғиыққа іліндім.

Бұл кімнің «қолы»? Фет әлі күнге дейін Құдай туралы тікелей және тікелей айтудан бас тартады. Дегенмен, енді ешқандай күмән жоқ - өзін сенімді атеист деп санайтын ақынның лирикалық қаһарманы кенеттен барлық нәрседе Құдайдың қатысуын біледі. Ал жұлдыздардың «хорында» «тірі және достық». Ал өзімде.

Табиғаттың жанды, жанды әлемінің суретімен ашылған поэма кейіпкердің Жаратылыс сырымен кенеттен «кездесуімен» аяқталады. Екінші шумақтың негізгі салыстыруы - «жұмақтың бірінші тұрғыны сияқты» - ақырында нақты мағынаға толы. Лирикалық қаһарман Раббым жаңа ғана жаратқан Адам атаға ұқсайды. Сондықтан ол Ғаламды бірінші рет көреді, оған балғын, таңданған көзқараспен қарайды. Бұл суретшінің көзқарасы; әр суретші, әр ақын өмірге өзінен бұрын ешкім көрмегендей қарайды.

Түн ортасы тұңғиыққа қарай жүгірдім бе,
Әлде жұлдыздар тобы маған қарай жүгірді ме?
Күшті қолға түскендей болды
Мен бұл тұңғиыққа іліндім.

Және әлсіреумен және шатасушылықпен
Тереңдікті көзіммен өлшедім,
Онда мен әр сәт сайын
Барған сайын қайтымсыз батып бара жатырмын.

Әдеби терминдерді есте сақтаңыз:

анафора; сақина құрамы; пейзаж лирикасы.

* Благой Д.Д. Әлем сұлулық ретінде: А.Феттің «Кеш шамдары» туралы. М., 1975 ж.
Бұл шағын және өте қарапайым жазылған кітап сол атаумен жарияланған Фет өлеңдерінің жинақтарының циклін ғана емес, сонымен қатар Фет поэтикасының қысқаша мазмұнын береді.

* Бухштаб Б.Я. А.А. Фет: Өмір мен шығармашылық туралы эссе. Л., 1990 ж.
Шағын ғылыми-көпшілік кітап Феттің шатастыратын өмірбаянын және оның поэтикасының ерекшеліктерін түсінуге көмектеседі.

* Гаспаров М.Л. Етістік фет // Гаспаров М.Л. Таңдалған мақалалар. М., 1995 ж.
Қазіргі заманғы көрнекті поэтикалық сыншы Феттің кейбір өлеңдеріндегі етістіктердің «бас тартуы» оның көркемдік көзқарасымен қалай байланысты екенін жазды. Мақала, әсіресе, болашақта гуманитарлық ғылымдарды оқуды жоспарлағандар үшін пайдалы.

* Фет А.А. Естеліктер. М., 1983 ж.
Бұл Феттің өмірі туралы үш томдық жазбаларының қысқартылған қайта шығарылымы.