ФЕДЕРАЛДЫҚ МЕМЛЕКЕТТІК АВТОНОМИЯЛЫҚ

ОҚУ ОРЫНДАРЫ

ЖОҒАРЫ КӘСІБИ БІЛІМ

«ОҢТҮСТІК ФЕДЕРАЛЫҚ УНИВЕРСИТЕТ»

Гуманитарлық және әлеуметтік ғылымдар мұғалімдерін қайта даярлау және олардың біліктілігін арттыру институты

Аймақтану кафедрасы

Бақылау жұмысы

Курс: Философия

Орындаған: оқушы __ 2 __ OZO курсы

Свечникова Мария Эдуардовна

Ростов-на-Дону

Модуль 1. Философиялық білімнің спецификасы

Философияақиқат (болмыс) мен танымның, адам болмысының, адам мен дүниенің қарым-қатынасының ең жалпы маңызды белгілері мен іргелі принциптерін зерттейтін пән болып табылады. Бұл ойлаудың ең көне, бірақ үнемі жаңарып отыратын түрі, дүниетанымның теориялық дамыған, логикалық дамыған түрі мен деңгейі.

Дүниетаным- қоршаған шындыққа деген қатынасты анықтайтын және жалпы әлемге көзқарасын және адамның осы дүниедегі орнын сипаттайтын тұрақты көзқарастардың, принциптердің, бағалаулардың және сенімдердің жиынтығы (жүйесі) болып табылатын негізгі философиялық ұғымдардың бірі. .

Философияның негізгі мәселесі- марксизм философиясындағы метафилософиялық және тарихи-философиялық концепция, оған сәйкес философияның өзінің бүкіл тарихындағы басты, тіпті жалғыз мәселесі сананың материяға, ойлаудың болмысқа, рухтың табиғатқа қатынасы мәселесі болып табылады.

Идеализм- философияның негізгі мәселесін шешуде материализмге қарама-қарсы философиялық бағытты білдіретін термин. Рух, сана, ойлау, ақыл-ой - бастапқы, ал материя, табиғат, физикалық - қосалқы, туынды.

Материализм- философиялық дүниетаным, философияның негізгі мәселесін материяның, табиғаттың, болмыстың басымдылығының пайдасына шешеді және рухани сананы, ойлауды материяның қасиеті ретінде қарастырады (идеализмге қарсы).

Тапсырма 2. Кестелерді толтырыңыз:

«Батыс философиясының дамуының негізгі кезеңдері»

1-кесте.

Кезеңдер Өкілдер Проблемалар мен идеялар Ежелгі грек философиясы Сократ Платон Аристотель Негізгі идеясы: космоцентризм (Ғарыштан қорқу және таңдану, ең алдымен материалдық әлемнің пайда болуы мәселелеріне қызығушылық таныту, қоршаған дүние құбылыстарын түсіндіру) Орта ғасыр философиясы Ориген, Базилий. Ұлы, Григорий Нисса, Августин Аврелий, Эригена Иоан Скот, Ансельм Кантербе – Риян, Пьер Абеляр, Альберт Магнус, Дунс Скот, Роджер Бэкон, Уильям Оккам.Негізгі идеялар: Онтологияның негізінде жатқан жаратылыс идеясы. Таным теориясының негізінде жатқан аян идеясы. Негізгі мәселелер: Діни догманы қорғау және негіздеу. Құдайдың бар болуы мәселесі. Ақыл мен сенімнің арақатынасы. Құдай мен әлем арасындағы байланыс. Теодизм мәселесі. Әмбебаптардың табиғаты. Адамның еркі мен тағдырдың еркіндігі.Қайта өрлеу дәуірінің философиясы Франческо Петрарка, Данте Алигери, Марсилио Фичино, Николай Кузаский, Пико делла Мирандолла, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Томмасо Кампанелла, Никкли Гро, Томмасо Кампанелла, Никкли Гро Томас Мор.Негізгі мәселелер: Адамның мәні мен мақсаты. Ортағасырлық схоластиканың сыны. Жаратылыстанудың теориялық және әдіснамалық принциптері Саясат пен құқықтың философиялық мәселелері. Негізгі идеялар: Схоластикалық философияға сын. Философиялау стилі мен мазмұнын өзгерту. Көне мәтіндердің аудармалары мен түсіндірмелері, олардың халық тілдерінде кең тарауы. Эстетикаландыру және моральдандыру философиялаудың айрықша белгілері ретінде.Қазіргі дәуір философиясы Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Арнольд Геулинкс, Николас Малебранш. Негізгі мәселелер: Күнделікті, ғылыми-философиялық білімнің шарттары мен шекаралары. Ақиқат мәселесі – білім. Сезімдік және рационалды білім, олардың өзара байланысы.Ғылыми танымның әдістерінің табиғаты. Ғылымдардың классификациясы. Зат бойынша бір мен көптің арасындағы қатынас. Мемлекет және құқықтың табиғаты. Мәдениеттің адам дамуына әсері.Адамдағы мәдени және табиғи. Негізгі идеялар: Гносеологиялық мәселелердің онтологиялық мәселелерден басым болуы. Ғылыми білімнің әдістемесіне қызығушылық танытты. Рационализм және антропоцентризм философиялау негіздері ретінде. Тәрбиелік бағыт. Дін мен теология сыны.Ағартушылық философиясы Джон Локк, Джон Толанд, Исаак Ньютон, Энтони Шефтесбери, Джордж Беркли, Дэвид Юм, Томас Рид, Ла Меттри Жюльен Офре де, Денис Дидро, Кондильяк Этьен Бонно, Монтескье Шарльзу ) Мари, Руссо Жан-Жак, Готфрид Лейбниц, Кристиан Вольф, Лессинг Готхольд Эфраим, Гердем Иоганн Готфилд. Негізгі идеялары: жаратылыстану ғылымдарын дамыту және тарату, философиядағы материалистік тенденциялардың басым болуы, дін мен шіркеуді қалыпты сынау. дін мен философия арасындағы ымыраға келу әрекеті. Алла тағала әлемді жаратқандықтан, оның істеріне еш қатысы жоқ. Қарапайым қабілеттер бар, олар арқылы қарапайым адам шындықтары бекітіледі. антиклерикалдық сипат; материалистік бағыттылық; энциклопедизм; көпшілік оқырманның сұранысын ескере отырып. қоғамдық-саяси өзгерістер мен оларды идеологиялық тұрғыдан күшейту қажеттілігінің дәлелі. Негізгі мәселелер: зұлымдықтың бар болуы тұрғысынан Құдайды ақтау. сын және Лейбниц-Вольф философиясын жеңу.Неміс классикалық философиясы Имануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель Негізгі идеялар: білімнің мәні туралы мәселені алғаш көтерді. Адамның мәні туралы мәселе. Егер пән дүниенің өмір сүруінің қажетті шарты болса, білім оның конституциясының тәсіліне айналады. идеализмнің үстемдігі; Философияның негізгі әдісі – диалектикалық шығармашылық. Негізгі мәселелері: болмыстың тұтастығы мен құрылымы, оның танымы, сананың қызметі, сана мен танымның байланысы, даму принциптері, адамның мәні, адамгершілік формаларының әмбебаптығы және әмбебаптығы.19 ғ. философиясы. Л. Фейербах, К.Маркс, С.Кьеркергаард, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дильгей.Мінез-құлықтың немесе іс-әрекеттің моральдық құндылығы оның пайдалылығымен және маңыздылығымен анықталады. Түрлі философиялық мазмұнды қамтиды<#"justify">Қазіргі батыс философиясының негізгі бағыттары

2-кесте.

Бағыттар Өкілдер Проблемалар мен идеялар Феноменология Эдмунд Грюссерл, Франц Брентано, Карл Штумпф, Ф.Басалия, Л.Бнсвангер, Д.Г.Купер, Э.Милевский, Шелер, Ингарден, Рейнах, А.Шюц.Сана тәжірибесінің алғышартсыз сипаттамасы және ондағы маңызды элементтерді, идеалды белгілерді анықтау. Когнитивтік сана тәжірибесіне үндеу, мұнда сана психологияның эмпирикалық зерттеу пәні ретінде емес, «трансцендентальды Мен» және «таза мағына жасау» ретінде түсініледі. Мәселелері: натурализмнің, психологизмнің және платонизмнің және феноменологиялық редукцияның алдын ала корититі.Ницше өмір философиясы.<#"justify">№1 бақылау сынағы:

1. «Философия» сөзі грек тілінен аударылады: 1. шындықты сүю 3. бейбітшілік доктринасы2. даналық сүйіспеншілік 4. құдайдың даналығы

2. Дүниетаным дегеніміз: 1. білім жиынтығы 3. қоғамда объективті түрде өмір сүретін сол қоғамдық қатынастардың адам санасының бейнеленуі2. адамның дүниеге және өзіне деген қатынасын сипаттайтын көзқарастардың, бағалаулардың, эмоциялардың жиынтығы4. жетілген тұлғаның адекватты қалаулары жүйесі

3. Діни дүниетанымның айқындаушы белгісі: 1. Бір жаратушы құдайға сену3. ғылым жетістіктерін менсінбеу, олардың сенімділігін жоққа шығару2. адам еркіндігін жоққа шығару, барлық әрекеттерді бастапқыда Құдай белгілейді деп сену4. дүниедегі оқиғалардың барысына әсер ету қабілеті бар табиғаттан тыс, басқа дүниелік күштерге сену

4. «Философия» сөзін алғаш қолданып, өзін «философ» деп атады: 1. Сократ3.Пифагор2. Аристотель 4. Цицерон

5. Философияның дүниетанымдық қызметі мынада: 1. философия өзінің қазіргі мәдениетін көрсетеді3. Философия адамдардың кейіпкерлерін жақсартуға көмектеседі2. философия адамдардың іс-әрекетін өмірді жақсартуға бағыттайды4. философия адамға өзін, дүниедегі орнын түсінуге көмектеседі

6. Онтология дегеніміз: 1. құбылыстардың жалпыға бірдей шарттылығы туралы ілім3. болмыс туралы ілім, оның негізгі қағидалары2. ғылымның мәні мен табиғаты туралы ілім4. ойлаудың дұрыс формалары туралы ілім

7. Гносеология дегеніміз: 1. ғылымның дамуы мен қызметі туралы ілім3. ойлаудың логикалық формалары мен заңдары туралы ілім2. білім туралы ілім4. дүниенің мәні туралы ілім, оның құрылымы

8. Антропология бұл:1. даму және әмбебап өзара байланыс ілімі3. жануарлардың табиғи ортадағы мінез-құлқы туралы ғылым2. адам туралы ілім4. қоғам туралы философиялық ілім

9. Бұл жерде дүниетанымның қандай тарихи түрі туралы сөз болып отыр: «Бұл дүниенің біртұтас бейнелі бейнесінде әртүрлі идеялар біріктіріліп, шындық пен қиял, табиғи және табиғаттан тыс, таным мен сенім, ой біріктірілген тұтас дүниетаным. және эмоциялар»?1. Мифологиялар 3. Философия 2. Діндер 4. Ғылым

10. Антикалық философияның негізгі қағидасы: 1. космоцентризм3. антропоцентризм2. теоцентризм4. ғылым

Жауап формасы

№123456789101)+2)++++3)++4)+++

Модуль 2. Болмыс және сана

Онтология- болмыс туралы ілім; философияның әмбебап негіздері, болмыстың принциптері, оның құрылымы мен заңдылықтары зерттелетін бөлімі.

Зат- классикалық дәстүрдің философиялық концепциясы объективті шындықты оның өзіндік дамуының барлық формаларының ішкі бірлігі аспектісінде белгілеу.

Монизм- философиялық доктрина, оған сәйкес болмыстың немесе субстанцияның әр түрлі болып көрінетін түрлері ақыр соңында біртұтас принципке, ғалам құрылымының жалпы заңына келтіріледі.

Дуализм- идеал мен материалдың теңдігін мойындайтын, бірақ олардың салыстырмалылығын мойындамайтын философиялық ілім.

Плюрализм- философиялық ұстаным, оған сәйкес білімнің көптеген әртүрлі тең, тәуелсіз және азайтылмайтын нысандары және танымның әдістемелері (гносеологиялық плюрализм) немесе болмыстың формалары (онтологиялық плюрализм).

Пантеизм- бәрі Құдай деген ілім; Әлемді және табиғатты құдайландыратын ілім (пантеизм діни натурализм ретінде).

Қозғалыс- өзгерісті көрсететін құбылыс. Демалуға қарама-қарсы күй.

Даму- материалдық және идеалды объектілердің қайтымсыз, бағытталған, табиғи өзгеруі. Материя мен санадағы өзгерістер, олардың әмбебап қасиеттері, табиғат, қоғам және білім тарихын түсіндірудің әмбебап принципі.

Сана- сыртқы дүниедегі оқиғалардың субъективті тәжірибесінде және жеке адамның өмірінде, сондай-ақ осы оқиғалар туралы есепте көрсетілген адамның психикалық өмірінің күйі.

Өзін-өзі тану- басқа субъектілерден және жалпы әлемнен - ​​субъектінің өзін-өзі санауы; Бұл адамның әлеуметтік жағдайын және оның өмірлік қажеттіліктерін, ойларын, сезімдерін, мотивтерін, тәжірибесін және әрекеттерін білуі.

Жад- ақпаратты сақтауға, жинақтауға және жаңғыртуға арналған психикалық функциялар мен психикалық әрекет түрлерінің бірі.

Тіл- қарым-қатынастың ең маңызды құралы, адамдардың бір-біріне ойлау және әсер ету құралы.

Тапсырма 3. Сұрақтарға жауаптардың контурын жасаңыз:

«Болмыс ұғымының философиялық мәні»:

«Болу» философияның бүкіл тарихындағы орталық ұғымдарының бірі болып табылады. Қарапайым ойлау «болу», «бар болу» және «бар болу» терминдерін синонимдер ретінде қабылдайды. Бірақ философия табиғи тілдегі «болу» терминін қолдана отырып, оған категориялық мәртебе берді, яғни. дүниенің «мұнда» және «қазір» болуы туралы мәселеден мұндай өмір сүрудің мәңгілік және жалпыға бірдей кепілдіктері туралы мәселеге көшті. Мұндай сұрақтарды шешу белгілі бір объектілерден, олардың белгілері мен қасиеттерінен абстракциялау, ойлау қабілетін талап етеді.

Қазіргі философиялық әдебиетте «болмыс» сөзінің екі мағынасы көрсетілген. Бұл сөздің тар мағынасында санадан тәуелсіз өмір сүретін объективті дүние; кең мағынада, бұл бар нәрсенің бәрі: материя ғана емес, сонымен бірге адамдардың санасы, идеялары, сезімдері мен қиялдары. Объективті шындық ретінде болмыс материя терминімен белгіленеді».

Болмыстың қарама-қарсы ұғымы бар – жоқтық. Ал егер болмыс бардың бәрі болса, онда болмыс жоқтың бәрі.

Бұл терминді философияға алғаш рет ежелгі философ Парменид (б.з.д. V - IV ғғ.) бір нақты мәселені белгілеу және сонымен бірге шешу үшін енгізген. Парменидтер кезінде адамдар Олимптың дәстүрлі құдайларына деген сенімдерін жоғалта бастады, ал мифология барған сайын фантастика ретінде қарастырыла бастады. Осылайша, негізгі шындығы құдайлар мен дәстүр болған дүниенің негіздері мен нормалары күйреді. Әлем, Ғалам енді күшті және сенімді болып көрінбеді: бәрі дірілдеп, пішінсіз, тұрақсыз болды; адам өмірлік қолдауынан айырылды. Қазіргі испан ойшылы Ортега и Гассет адамдардың өмір тірегінен, сенімді дәстүрлер әлемінен және құдайларға деген сенімінен айырылған кездегі уайым мен қорқыныштың қорқынышты екені сөзсіз деп жазды.

Адам санасының тұңғиығында тығырықтан шығар жолды көрмей, үмітсіздік пен күмән пайда болды. Күшті және сенімді нәрсеге жол табу керек болды. Адамдарға жаңа күшке сенім керек болды. Философия Парменид тұлғасында адам тіршілігінің трагедиясына айналған қазіргі жағдайды түсініп, эмоционалдық қарқындылықты бейнелеп, адамдардың мазасыз жанын тыныштандыруға тырысты, құдайлардың күшін парасат күшімен, күшпен алмастырды. ойдың. Бірақ дүниенің заттары мен объектілері туралы, күнделікті өмірдің қажеттіліктері мен талаптары туралы қарапайым, басқа дүниелік ойлар емес, абсолютті ойлау (кейінгі философтар оны «таза» деп атайды, эмпирикалық, сезімдік, сезімдік, сезіммен байланысты емес ойлау мазмұнын білдіреді. адамдардың тәжірибесі). Парменид адамдарға әлемді хаосқа ұшыраудан сақтайтын, әлемді тұрақтылық пен сенімділікпен қамтамасыз ететін жаңа күштің, абсолютті ойдың күшін ашқаны туралы хабардар еткендей болды, сондықтан адам бәрі міндетті түрде болатынына тағы да сенімді бола алады. қандай да бір тәртіпке бағынады.

Парменид қажеттілікті құдайлық, ақиқат, провиденция, тағдыр, мәңгілік және бұзылмайтын деп атады. «Бәрі де қажет» дегені ғаламдағы заттардың қалыптасқан ағымы кенеттен, кездейсоқ өзгере алмайды; күн әрқашан келеді, түннің орнын басады, күн кенет сөнбейді, адамдардың бәрі бір жақсы күні өлмейді және т.б.. Басқаша айтқанда, Парменид объективті-сенсорлық әлем заттарының артында қызмет ететін нәрсенің болуын болжады. осы дүниенің бар болуының кепілі ретінде және философтың өзі кейде Құдайлық деп атайтын нәрсе, шын мәнінде бар нәрсе. Ал бұл ескі дүниенің тұрақтылығының күйреуі салдарынан адамдардың үмітін үзуіне негіз жоқ дегенді білдірді.

Сипатталған экзистенциалды-өмірлік жағдайды және оны жеңу жолдарын белгілеу үшін Парменид философияға «болмыс» ұғымы мен мәселесін енгізді. Терминнің өзі гректердің кәдімгі тілінен алынған, бірақ оның мазмұны күнделікті қолданыста «болу» етістігінің мағынасынан шықпайтын жаңа мазмұнға ие болды: болу - бар болу. Сонымен болмыстың проблематикасы философияның заман талабы мен сұранысына қайталанбас жауабы болды.

Парменидтің өзі болмысты қалай сипаттайды? Болмыс - сезімдік заттар әлемінің артында бар нәрсе және бұл ойлау. Ол бір және өзгермейтін, абсолютті, өз ішінде субъекті мен объектіге бөлінбейді, бұл кемелдіктердің барлық мүмкін толықтығы, олардың арасында Ақиқат, Жақсылық, Жақсылық, Жарық бірінші орында. Болмысты шынайы болмыс ретінде анықтай отырып, Парменид оның пайда болмағанын, жойылмайтынын, қайталанбайтын, қозғалыссыз, уақыттың шексіздігін үйретті. Ол ешнәрсеге мұқтаж емес, сезімдік қасиеттерден айырылған, сондықтан оны тек оймен, ақылмен ғана түсінуге болады.

Философиялық ойлау өнерінде тәжірибесі жоқ адамдар үшін болмыстың не екенін түсінуді жеңілдету үшін Парменид болмыстың келесі түсіндірмесін береді: болмыс - бұл шар, кеңістіктік шекарасы жоқ шар. Болмысты шармен салыстыра отырып, философ басқа геометриялық фигуралардың ішінде шардың ең кемел және әдемі пішіні деген ежелгі дәуірде қалыптасқан сенімді пайдаланды.

Болмыстың ойлау екенін дәлелдей отырып, ол адамның субъективтік ой-пікірін емес, Логос – ғарыштық Себепті білдіреді, ол арқылы дүниенің мазмұны адамға тікелей ашылады. Басқаша айтқанда, болмыстың ақиқатын ашатын адам емес, керісінше. Болмыстың ақиқаты адамға тікелей ашылады.

«Ежелгі натурфилософиядағы бір және көп мәселесі»:

Парменидтің біртұтас өзіне ұқсас болмысынан алуан түрліліктің пайда болуын түсіндіруде туындаған логикалық қиындықтарды антикалық натурфилософияның өкілдері айналып өтті, олар болмыс мәселесін «натуралдандырды» және элементтерге бірінші себеп пен бастау мәртебесін жатқызды. табиғат әлемінен.

Натурфилософия (лат. natura - табиғат) дүниенің бірлігін табуға бағытталған табиғат пен табиғат құбылыстарын алыпсатарлықпен түсіндіру. Натурфилософия объективті дүниенің сезімдік қабылданатын алуан түрлілігінің шығу тегі мәселесін бір дүниенің элементтері ретінде қарастыра отырып, бір негізден тұжырымдады. Бұл позицияны материалистік деп жіктеуге болады. Ежелгі натурфилософияда дүниенің заттары мен заттары субстанциялардан тұрады деп танылды. Бұл фактіні білу ежелгі философтардың заттардың себептері мен басталуын барлық заттардың неден жасалғаны арқылы түсіндіру әрекетін едәуір дәрежеде анықтады. Фалес үшін мұндай бастау су болғанын, Анаксимен үшін - ауа, Эмпедокл үшін - су, ауа, от және бір мезгілде жер және т.б. Бұл төрт материалдық элементтер біріншіден заттар пайда болатын және өлген кезде соңғысына айналатын нәрсе ретінде қарастырылды.

4-тапсырма.Сана туралы ежелгі және ортағасырлық түсініктерді салыстырыңыз

Сана мәселесі ең қиын және жұмбақтардың бірі болып табылады, өйткені ол адамның әлемді зерттеуімен бірге жүреді және адам әдеттегідей қабылдайтын барлық нәрсеге міндетті «қосымша» болып табылады. Оның барлық ойлары, сезімі, басынан кешкендері, уайымдары сана деп жүргенімізден өтеді. Ол жеке объект, зат, процесс ретінде өмір сүрмейді, сондықтан, мысалы, жаратылыстану ғылымында қолданылатын таным әдістерін пайдалана отырып, сананы білу, сипаттау, анықтау мүмкін емес. Сана бір уақытта дүниемен және адаммен мағыналы байланысынан «алып тастау» мүмкін емес, өйткені бұл байланыстан тыс ол жоқ. Сана мәселесінің әртүрлі тарихи-философиялық түсіндірмелері бар. Белгілі бір дәуірде қандай дүниетаным басым болғанына байланысты сананы түсіну де өзгерді. Ежелгі дәуірде үстемдік еткен космоцентристік дүниетаным жағдайында адамның назары толығымен қоршаған әлемге бағытталған. Сана бір-бірінен тәуелсіз өмір сүретін ақыл мен объект арасындағы әмбебап байланыс ретінде анықталды. Олар кездескен сәтте балауызға мөрдің із қалдырғанындай, зат сана өрісінде із қалдырады. Ежелгі грек өзінің ішкі әлеміне назар аудармады. Ежелгі философия сананың бір жағын ғана ашты - нысанға назар аудару. Христиандық мәдениетте ішкі шоғырлану қажеттілігі бар. Ол Құдаймен дұға арқылы байланысу қажеттілігінен туындаған. Онда адам өз ішіне енуі керек. Дұғамен қатар, өзін-өзі бақылау және өзін-өзі бақылау қабілетін күшейтетін мойындау тәжірибесі пайда болды. Сонда сана – бұл ең алдымен адамның өзінің рухани тәжірибесі туралы білім. Оның мазмұнына түйсіктер мен құмарлықтар, рефлекстер мен пайымдаулар, ең соңында, Құдаймен біріктіру кіреді. Сана бірінші мен екінші арасындағы орталық. Яғни, Сана – Құдай дәрежесіне көтерілу арқылы тәжірибені жаңғырту қабілеті және адамның елеусіздігінің дәлелі. Орта ғасырлардағы дүниетанымды геоцентристік деп атауға болады.

№2 кезеңді бақылау сынағы

1. «Болмыс» терминін философияға алғаш енгізген: 1. Сократ3. Парменид 2. Платон 4. Аристотель

2. Милезия мектебінің философтары шешкен негізгі мәселе: 1. дүниені тану мәселесі3. шығу мәселесі 2. материяның немесе рухтың біріншілігі мәселесі4. адам жанының табиғаты мәселесі

3. Ежелгі философтардың қайсысы бәрі дамиды, дүниенің бірінші себебі және оның негізгі қағидасы от, бір өзенге екі рет түсуге болмайды деп үйретті?1. Фалес3. Платон 2. Гераклит 4. Демокрит

4. Еш нәрседен тәуелсіз өз бетінше өмір сүретін болмыстың негізі: 1. Зат 3. Ниет 2. Сана 4. Атрибут

5. Материя болмыстың бастапқы қайнар көзі, бекітеді1. Идеализм 3. Интуитивизм2. Материализм4. Иррационализм

6. Болмыстың материалдық және рухани принциптерінің теңдігі жарияланды1. Дуализм 3. Монизм2. Релятивизм4. Скептицизм

7. Зат қозғалысының ең жоғарғы түрі 1. Механикалық қозғалыс 3. Биологиялық қозғалыс2. Әлеуметтік қозғалыс 4. Физикалық қозғалыс

8. Заттың барлық материалдық жүйелердегі кеңеюін, құрылымын, қатар өмір сүруін және өзара әрекеттесуін білдіретін материяның өмір сүру формасы1. Қозғалыс 3. Уақыт 2. Сапасы 4. Ғарыш

9. Кеңістік пен уақыт реляциялық концепциясының мәні мынада:1. Уақыт мәңгілік, кеңістік шексіз3. Кеңістік пен уақыт материалдық процестерге тәуелді2. Уақыт пен кеңістік бір-біріне тәуелсіз4. Кеңістік пен уақыт иллюзия

10. Рефлексия (ең толық және нақты анықтаманы таңдаңыз)1. Тірі ағзалардың қоршаған ортаның өмірлік стимулдарына жауап беру қасиеті3. Заттың өзіне әсер ететін заттардың белгілерін басып шығару қасиеті2.Жоғары ұйымдасқан жануарлардың сыртқы әлемді шарлау қабілеті4. Материалдық жүйелердің өзіндік ұқсастықтарды тудыру қабілеті

11. Рефлексияның ең күрделі түрі 1. Тітіркену 3. Сезімталдық 2. Сана 4. Психика

12. Рефлексия дегеніміз: 1. Заттардың шағылысуы 3. Рефлекторлық реакциялар кешені2. Жеке тұлғаның өзі туралы рефлексиясы4. Медитация тәжірибесі

13. Есімі әдетте адам психикасындағы бейсаналық сфераны ашумен байланысты ойшыл1. Платон3. К.Г.Джунг2. Г.В.Ф. Гегель4. З.Фрейд

14. Тұлға құрылымында С.Фрейд 1. It, I, Super – I3 деп ажыратады. Ол, Саналы Мен2. It, Do-I, Pra-I4.Саналы, ұжымдық бейсаналық, архетиптер

15. Фрейдтің психоанализінде Ол мыналарға сілтеме жасайды:1. сана саласы3. трансперсоналды2. бейсаналық сфера4. субъектішілік

Жауап формасы

№1234567891011121314151)+++2)++++++3)++++4)++

Модуль 3. Философиядағы адам мәселесі

3-тапсырма.Сұраққа жауаптың сұлбасын құрыңыз:

«Адам және табиғат»:

Адамның болмысы мен болмысы – адамның оны ерекшелендіретін және болмыстың барлық басқа нысандары мен түрлеріне немесе оның табиғи қасиеттеріне, барлық адамдарға тән бір дәрежеде немесе басқа дәрежеде төмендетілмейтін мәнді сипаттамаларын білдіретін философиялық ұғым. Аристотель үшін адамның болмысы - ол өз-өзімен болуды тоқтатпау үшін өзгертуге болмайтын қасиеттері. Философия, антропология, эволюциялық психология, социобиология және теология адам табиғатын жалпылаудың әртүрлі деңгейлерінде зерттейді және түсіндіреді. Дегенмен, зерттеушілер арасында адам табиғатының табиғаты туралы ғана емес, сонымен бірге адам табиғатының да бар екендігі туралы ортақ пікір жоқ.

Философияда адам мен оның табиғатының біртұтас және бір мәнді анықтамасы жоқ. Кең мағынада<#"justify">«Адамды жануарлардан ажырататын критерийлер»:

Адамның бойында сыр жоқ сияқты. Әрқайсымыз адамды әлемнің қалған бөлігінен сенімді түрде ерекшелендіреміз. Оның барлық басқа тіршілік иелерінен айырмашылығы толығымен айқын болып саналады. Бірақ, испан философы X. Ортега и Гассет айтқандай, философия дәлелдер шегінен шығатын нәрсемен ақталады. Ол адамды зерттеуде осы шектен шығады. Ал испан ойшылы бұл пікірде жалғыз емес. Тіпті бір кездері И.Кант философияда ол жауап беруге арналған үш-ақ сұрақ бар деген қорытындыға келген: мен нені біле аламын? Мен не нәрсеге үміттене аламын? не істеуім керек? Үшеуі де өлер алдында өзінің «Логикада» жазғанындай, бір сұрақпен қамтылған: адам деген не?

Адамды хайуаннан ерекшелейтін әртүрлі критерийлер аталды: имандылық, діндарлық, сөйлеу, сана және т.б. Алайда олардың ешқайсысы критерий бола алмайды екен. Өнегелі адамдармен қатар, осыған байланысты адам болудан таймайтын азғындар да бар. Оның үстіне, адамгершіліктің өзінде жақсылық пен жамандықты айыра алатын негіз жоқ. Дін туралы да солай деуге болады. Құдайға сенбейтіндер де бар, олардың саны көбейіп кеткен шығар. Сөйлеу, оның барлық маңыздылығына қарамастан, нақты критерий бола алмайды, өйткені жануарлар да түсіндіріледі. Тіпті сана критерийі де мінсіз емес. Жануарлар ептілік пен тапқырлықты көрсетеді, оны ешбір жағдайда шартсыз немесе тіпті шартты рефлекстерге айналдыруға болмайды, бірақ дамыған психика туралы куәландырады. Мұндай жағдайларда интуитивті түрде түсінікті болып көрінетін нәрсе жұмыс істемейді.

Декарт сұрақ қояды: мен қалай аламын? Терезеден көріп тұрған шляпалар мен плащтардағы фигуралар шын мәнінде серіппелер мен берілістердің көмегімен басқарылатын автоматтар емес, шын мәнінде адамдар екеніне сенімді бола аламын ба? Веркорс кейіпкерлері сияқты, Декарт адамды қоршаған әлемнен сенімді түрде ажырата алатын критерийлерді таппайды. Біз туа біткен идеялар ұғымына жүгінуіміз керек. Менің ақыл-ойым, дейді Декарт, сөзсіз адам идеясын қамтиды. Құдай бұл идеяны енгізді. Бірақ Құдай алдамшы бола алмайды. Сондықтан Алланың қолдауымен адамдарды адам еместен дұрыс ажыратамын. Мәселені шешуге қол жеткізілді, бірақ, көріп отырғанымыздай, бір парадигма аясында, атап айтқанда, діни, дәлірек айтқанда, туа біткен идеялардың діни жақтау тұжырымдамасы. Туа біткен идеялардың бар екенін де жоққа шығаратын сенбейтін адам үшін Р.Декарттың «Метафизикалық дискурстары» сенімсіз. Декарттың өзі басқа жерде талқылағандай, адам идеясын әлі де алдамшы, яғни Шайтан енгізуі мүмкін.

Дәл осы өрнектерде көптеген ойшылдар адам туралы айтқан. Адам, деп жазды Ф.М.Достоевский, - жұмбақ, мен бұл жұмбақпен айналысамын, өйткені мен адам болғым келеді. Достоевский үшін адамның жұмбақ екені ғана емес, адам осы сырды зерттеп, өмір бойы басқа жерде жазғанындай зерделеу арқылы ғана өз ұғымына сәйкес келетіні анық. Мәселені шамамен екі жарым ғасыр бұрын И.Кант тұжырымдағандай тұжырымдау керек: адам дегеніміз не? Бұл жағдайда, алайда, мәселені тұжырымдау жеткіліксіз, сонымен қатар оны шешудің бірқатар шарттарын тұжырымдап, ең алдымен, құпияны нені түсіну керектігін келісу керек. Философиялық әдебиеттерде «құпия» сөзі бірнеше мағынада қолданылады. Көбінесе бұл сөз әлі белгісіз нәрсені білдіреді, бірақ негізінен толығымен белгілі. Бұл мағынада адамның сыры туралы айтуға бола ма? Бұл мүмкін, бірақ ішінара ғана, өйткені объектінің өзі өте ерекше және бұл оның танымы туралы мәселені басқа жолмен қояды. Адам, деп атап көрсетті Тейхард де Шарден, ең жұмбақ және түсініксіз нысан. Рационализмнің тереңінде туылған формулалар «объектіні түсіну - оны құру» (Спиноза), «оны түсіну - оны ұғымдармен көрсету» (Гегель) және басқалары мағынасында да адам жұмбақ. түрін оған толығымен қолдануға болмайды. Неғұрлым шынайы мәлімдемелер жасалады, олардың бірі - М.М. Бахтин: «Адам ұғым бола алмайды». Оның астарында логикалық-концептуалдық дискурстың заттық сипатқа ие екендігін түсіну жатыр, ол зат, объект туралы білімді толығымен сарқуға қабілетті, бірақ субъект емес. Пәндегі басты нәрсе оның басқа пәндермен ортақтығын білдіретінінде емес, олардан ерекшеленетінінде. Сондықтан Бахтиннің пікірінше, бұл ашулар, ашулар, танулар, хабарлар саласы; бұл жерде құпия да маңызды, материалдық білім категорияларын оларға беруге болмайды. «Құпия» сөзінің адамға қатысты тағы бір мағынасы бар. Ол жеке тұлға және нақты ұғыммен байланысты. Білімнің әмбебап реификациялайтын түрлеріне түспей, индивид тек жұмбақ ретінде қабылданбайды, сонымен бірге осы когнитивтік формалар үшін нағыз жұмбақ болып табылады. Жеке адам ешқашан өзімен сәйкес келмейді, сондықтан өзінің мәні мен маңызы жағынан сарқылмас. Дәлдік санаты бұл жерде аз қолданылады. «Жанның сөзсіз өзегіне», оның «еркін қалыптасуына», «шығармашылық орталығына» ену тереңдігіне мүлде басқа құралдар арқылы қол жеткізіледі (Бахтин). Нағыз білім бұл жерде ештеңеге кепілдік бере алмайды. Діни парадигма шеңберінде адамның құпиясы перденің сәл басқаша, мистикалық жасырындық мағынасында қарастырылады, өйткені Канттың пайымдауынша, бізге бұл құбылыстың негізі білім үшін – құдайдың жаратылысы әрекетінің өзі принципті түрде берілмейді.

«Әлеуметтік байланыстар жүйесіндегі адам»:

Қоғам өзінің дамуының кез келген сатысында және кез келген нақты көрінісінде адамдардың сан алуан байланыстары мен қарым-қатынастарының күрделі тоғысуы болып табылады. Қоғам өмірі оны құрайтын нақты адамдардың өмірімен шектелмейді. Адамдар арасындағы қарым-қатынастардың, әрекеттердің және олардың нәтижелерінің күрделі және қарама-қайшылықты шиеленісуі қоғамды құрайды. Әлеуметтік философияда қарастырылатын субъект ретінде тұлға «өзіндік» жеке тұлға ретінде емес, әлеуметтік топтың немесе қауымдастықтың өкілі ретінде қабылданады, т.б. оның әлеуметтік байланыстар жүйесінде. Егер жеке адамдар, олардың бірлестіктері мен іс-әрекеттері айтарлықтай айқын және көрнекі болса, онда адамдар арасындағы байланыстар мен қарым-қатынастар көбінесе жасырын, эфирлік, материалдық емес. Сондықтан бұл көрінбейтін қатынастардың қоғамдық өмірдегі орасан зор рөлі бірден түсінілмеді. 19-ғасырдың ортасында қоғамды зерттеу марксизм шеңберінде әлеуметтік қатынастар тұрғысынан басталды («Қоғам жеке адамдардан тұрмайды, бірақ бұл индивидтердің әрқайсысына қатысты болатын байланыстар мен қатынастардың жиынтығын білдіреді. басқа», - деп түйіндеді Маркс), содан кейін 20 ғасырда басқа, марксистік емес философиялық мектептер (мысалы, П. Сорокин) шеңберінде жалғасты. «Әлеуметтік қатынас» түсінігін кейбір философтар «әлеуметтік субъект» және «әлеуметтік белсенділік» сияқты ұғымдармен бірге қоғамның негізгі элементар бөлігі ретінде қарастырады. Дәл оның қызметі арқылы адам басқа адамдармен жан-жақты және көп өлшемді қарым-қатынасқа түседі және белсенділік арқылы туындай отырып, бұл қатынастар өз кезегінде оның қажетті әлеуметтік формасы болып табылады. «Әлеуметтік қарым-қатынас» ұғымы екі мағынада қолданылады: кең мағынада, қоғамда дамып, жүзеге асатын кез келген адамдар арасындағы қарым-қатынастардың барлығын түсінгенде, ал тар мағынада тек үлкен адамдар арасындағы қатынастарды білдіреді. тікелей әлеуметтік сипаты бар әлеуметтік топтар (өндірістік, тап аралық және ішілік, халықаралық және ішкі саяси және т.б.). Әрі қарай біз сөздің тар мағынасында әлеуметтік қатынастар туралы айтатын боламыз. Оларға келесідей анықтама беруге болады: әлеуметтік қатынастар – бұл үлкен әлеуметтік топтар арасындағы, сондай-ақ олардың ішінде іс-әрекет процесінде пайда болатын өзара әрекет пен қатынастардың (өзара тәуелділіктердің) алуан түрлі формалары. Бұл топтардың әрқайсысына жеке адамдар кіреді, сондықтан олар әмбебап бірлескен субъектілер ретінде әрекет етеді. Осылайша, адам өзінің қоғамдық қатынастарын жасаушы ретінде әрекет етеді. Сонымен бірге олар объективті сипатқа ие. Бұл адамдардың саналы түрде (азды-көпті дәрежеде) белгілі бір әрекеттерді орындауымен, белгілі бір мақсаттарды қоюымен және көп жағдайда оларға қол жеткізуімен, әдетте, олардың іс-әрекетінен туындаған қоғамдық қатынастарындағы өзгерістерді болжай алмайды. Қарым-қатынастар әлеуметтік сипатқа ие болғандықтан, адамдардың, тіпті жекелеген ірі әлеуметтік топтардың біртұтас, жеке іс-әрекеттері қоғамдық қатынастардың сипатын толық саналы, рационалды түрде алдын ала анықтай алмайды (жеке адамның өзі де барлық әрекеттерді толық басқара алмайтыны жасырын емес. оның іс-әрекеті былай тұрсын, қоғамды құрайтын жеке адамдардың іс-әрекеті!). Демек, қоғамдық қатынастар өмірлік іс-әрекет процесінде оларды өндіретін және көбейтетін адамдардың еркі мен қалауына тәуелсіз ерекше объективті шындықты білдіреді.

Қоғам әр түрлі қоғамдық қатынастардың өте күрделі жүйесі, сондықтан әлеуметтік философияның маңызды мәселесі – әлеуметтік қатынастардың барлық жиынтығын жіктеу, олардың арасындағы негізгі, айқындаушы, бастапқыларды анықтау. Біз барлық қоғамдық қатынастарды екі үлкен тапқа бөлуге болады - материалдық қатынастар класы және рухани (және осы мағынада идеалды) қатынастар класы. Материалдық қатынастардың ең маңызды белгісі, қасиеті (атрибуты) олардың объективтілігі болып табылады: олар қоғамның қалыптасу және даму процесінде пайда болады және қоғамдық санадан тәуелсіз өмір сүреді. Сонымен қатар, объективтілік белгілі бір дәрежеде рухани қоғамдық қатынастарға тән (материалдық қатынастардан басқаша болса да – қоғамдық сананы жеке санамен корреляциялау тұрғысынан). Сондықтан рухани (идеалды) қарым-қатынастар мен материалдық қатынастар арасындағы түбегейлі айырмашылыққа назар аудару керек. Материалдық қатынастар адамның практикалық (материалдық) іс-әрекеті барысында тікелей пайда болады және дамиды және онымен тікелей анықталады. Рухани қарым-қатынастар алдымен адамдардың (жеке және топтық) «санасынан өту» арқылы қалыптасады және тікелей санамен анықталады. Материализм тұрғысынан материалдық қоғамдық қатынастар негізгі, ал рухани қатынастар қосалқы ретінде қарастырылады. Материалдық қатынастардың басымдылығы мен рухани қатынастардың қосалқы, туынды сипаты туралы тезисті оңайлатылған түрде түсінбеу керек, рухани қатынастар тікелей және тікелей материалдық қатынастардан туындауы керек. Олардың арасындағы байланыс жанама: материалдық қатынастардың қоғамдық санадағы көрінісі ретінде белгілі бір идеялар мен рухани құндылықтар пайда болады және олар рухани қатынастардың тікелей, нақты себебі (екінші анықтаушысы) ретінде әрекет етеді.

Қоғамдық қатынастарды материалдық және рухани деп бөлу өте кең, бұл таптардың әрқайсысы көптеген түрлерді қамтиды. Материалдық қатынастарды жіктеу, әдетте, қоғамдық өмірдің негізгі салаларына (өндірістік қатынастар, экологиялық қатынастар және т.б.) сүйене отырып жүзеге асырылады, рухани қатынастарды жіктеудің негізі оның нысанындағы қоғамдық сананың құрылымы (содан кейін моральдық, құқықтық , діни және т.б. қатынастар ажыратылады) . Қоғамдық қатынастарды зерттей отырып, олардың ерекшеліктерінің өзі бір мезгілде адамның әлеуметтік субъект ретіндегі сипаттар екендігіне назар аудару керек. Сонымен, қоғамдық қатынастарды қоғамдық өмірдің жеке үлкен сфералары шеңберінде қарастыру адамның қоғамдық өмірдің осы салаларындағы рөлін түсінуге мүмкіндік береді.

Тапсырма 4. Антропосоциогенез мәселесіне қатысты қолданыстағы тәсілдерді салыстырыңыз

Антропосоциогенез (адамның пайда болуы мен дамуы) мәселесін қарастырғанда адамдағы биологиялық және әлеуметтік принциптердің арақатынасы мәселесін айналып өтуге болмайды.

Адамның қос болатыны – ол әрі жануар, әрі жануар емес екені даусыз шындық. Бұл болмыс табиғи және әлеуметтік. Жануар болғандықтан адамның сезім мүшелері мен жүйелері бірдей (қан айналу, бұлшықет т.б.) болады.

Адам әлеуметтік тіршілік иесі ретінде еңбек, сана, сөйлеу сияқты іс-әрекет түрлерін дамытады.

Биоәлеуметтік тіршілік иесі ретінде адам генетикалық және әлеуметтік бағдарламалардың өзара әрекетін бастан кешіреді.

Генетикалық қасиеттердің тасымалдаушысы ДНҚ молекуласы болып табылады; әлеуметтік бағдарламаның тасымалдаушысы – оқыту және тәрбиелеу арқылы берілетін адамзат тәжірибесі. Табиғи сұрыпталу енді адам өмірінде шешуші рөл атқармайды. Ал өмір сүрудің әлеуметтік жағдайлары адамдардың дамуы мен қоғамның дамуын көбірек анықтай бастады.

Адамның бірден екі әлемге – қоғам әлеміне және органикалық табиғат әлеміне қосылуы – адамдардың нақты өмір сүруіне қатысты да, адам болмысының өзін түсіндіруге де байланысты көптеген проблемаларды тудырады. Адамда қабілеттердің, сезімдердің, мінез-құлықтардың, іс-әрекеттердің қалыптасуында және биологиялық және әлеуметтік арасындағы байланыс қалай жүзеге асатынын анықтайтын осы принциптердің қайсысы басым. Адамдар мен адамдар топтары арасындағы биологиялық анықталған айырмашылықтардың қоғам өмірінде қандай маңызы бар?

К.Маркстің адамның мәнін қоғамдық қатынастардың жиынтығы ретінде сипаттауына сәйкес ол әлеуметтік болмыс ретінде көрінеді. Сонымен бірге адамның табиғаттың бір бөлігі екендігі туралы да болды. Осы тұрғыдан алғанда, адамдар ерекше түр құрайтын жоғары сүтқоректілерге жатады, сондықтан адам биологиялық тіршілік иесі болып шығады. Кез келген биологиялық түрлер сияқты, ол түрлік сипаттамалардың белгілі бір жиынтығымен сипатталады. Басқа биологиялық түрлер сияқты, оның тұрақты вариациялары (сорттары) бар, олар адам туралы сөйлескенде, көбінесе нәсіл ұғымымен белгіленеді. Адамдардың нәсілдік дифференциациялануы планетаның әртүрлі аймақтарын мекендейтін топтардың өздерінің тіршілік ету ортасының спецификалық ерекшеліктеріне бейімделуімен байланысты, бұл нақты анатомиялық, физиологиялық және биологиялық сипаттамалардың пайда болуымен көрінеді.

Биологиялық тұрғыдан алғанда, бұрын өмір сүрген немесе қазір өмір сүріп жатқан әрбір адамның жеке тұлғасы бірегей, бірегей, өйткені оның ата-анасынан алатын гендер жиынтығы бірегей. Әрбір адамның бірегейлігі философиялық және дүниетанымдық маңызы жоғары факт. Адамзат нәсілінің шексіз алуан түрлілігін, демек, адамдардың бойында болатын қабілеттер мен дарындардың шексіз алуандығын тану – гуманизмнің негізгі принциптерінің бірі.

Адамдағы биологиялық және әлеуметтікке қатысты екі полюс арасында тұжырымдалған пікірлердің кең ауқымы айтылады: әдетте биологиялық немесе натуралистік деп аталатын адам тұжырымдамалары, олардың жақтаушылары адамдағы табиғи, биологиялық принциптердің рөлін абсолюттендіру және әлеуметтендіретін концепциялар, онда адам өзін қоршаған қоғамдық қатынастардың, олардың енжар ​​ұрпақтарының жай ғана құймасы ретінде ұсынылған.

Биологиялық ұғымдарға нәсілшілдік жатады, ол жоғарыда айтылғандай, адамның негізгі, маңызды болмысында оның нәсілімен анықталатындығынан туындайды. Биологиялық тұжырымдамалардың ғылыми сәйкессіздігі туралы мәселені адамның қандай екенін сипаттау үшін ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік әрекеттің белгілі бір бағдарламасын негіздеу үшін талаптар тұрғысынан қарастыру керек - ол белгілі бір қоғамдағы бар тәртіптерді негіздеу және қорғау болсын, немесе бағыну және тіпті жою аз жарамды адамзаттың өкілдері және т.б.

Бұл талап басқа полюске қарай тартылатын ұғымдарға, яғни әлеуметтанушы ұғымдарға толығымен қатысты. Адамның биологиясына, оның өмір сүруінің табиғи алғышарттарына, сайып келгенде, осы ұғымдар шеңберіндегі адам даралығына қатысты барлық нәрсе, адамды зерттеу кезінде назар аударуға болатын екінші дәрежелі нәрсе ретінде қабылданады. және оның үстіне, сол немесе басқа әлеуметтік идеалға жету жолында шексіз айла-шарғы жасауға болатын шексіз пластикалық қасиеті бар шикізат ретінде.

Әлеуметтануды түсіндіруге тән адамдағы биологиялықты жек көру, ішінара христиандық дәстүрде жатыр, онда рухани тәндікке, тәндік - негізге қарсы қойылған. Жалпы алғанда, бір жағынан, әлеуметтік және биологиялық, екінші жағынан, рухани және физикалық арасындағы айырмашылықтар сәйкес келмесе де, олардың арасында белгілі бір қиылысулар бар.

Марксистік-лениндік философия биологиялық факторлармен қатар әлеуметтік факторлардың да маңыздылығын көрсетіп қана қойған жоқ – екеуі де адамның мәні мен табиғатын анықтауда әртүрлі сапалы рөл атқарады.

Тапсырма 5. Девиантты мінез-құлық әлеуметтік факторлардың әсерінен болатынын дәлелдеңіз

Девиа ?мінез-құлық ?цион (ден девиация – девиация) – белгілі бір қоғамда қабылданған, әлеуметтік қолайлы мінез-құлықтан ауытқыған әлеуметтік мінез-құлық. Қылмыскерді оқшаулауға, емдеуге, түзетуге немесе жазалауға әкеледі.

Рөлдік теориялар тұрғысынан бала әлеуметтену процесінде ол үшін ең маңызды рөлдерді меңгеруі керек, бірақ егер бұл механизм бұзылса, компенсаторлық механизм жұмыс істей бастауы мүмкін. Бала бұрынғысынша рөлдерді игереді, бірақ енді әлеуметтік емес, қоғамға жат, мысалы: ұры, нашақор, бұзақы, күрескер және басқалары белгілі бір атрибуттармен сипатталады.

Рөлді меңгеру бірнеше кезеңнен өтеді. Бастапқыда бала осы рөл, оның құқықтары мен міндеттері туралы белгілі бір ақпарат алады, девиантты мінез-құлықтың әртүрлі формаларын, қарым-қатынастарды нақтылау тәсілдерін, даулы мәселелерді шешу механизмін меңгереді. Содан кейін бұл рөлді қабылдау кезеңі келеді, ол жүзеге асырылып, оған жеке мағына салынған.

Содан кейін өзі таңдаған рөлді ойнау келеді. Бұл рөлде өзін жайлы сезіну үшін жолдастарыңыздың мақұлдауын алу өте маңызды. Бұл заңсыз әрекет құрдастардың назарын аударуымен, мақұлдауымен және мақтауымен күшейе ме, әлде ондай күшейтуді қабылдамай, айыпталатыны басқалардың реакциясына байланысты. Бұл жағдайда мұндай заңсыз әрекеттің қайталану ықтималдығы айтарлықтай төмендейді. Алкогольді немесе есірткіні алғаш рет қолданып көрген жасөспірім үшін бірінші орын олардың дәмін немесе адамға әсерін білу емес, өзін-өзі сезінуге, оқшаулану мен алаңдаушылық сезімінен арылуға ұмтылу болып табылады.

Рөлді қабылдаудың соңғы кезеңі - таңдалған рөлді қамтамасыз ету, мысалы, «күнәкар», «құпия кек алушы», «дөрекі адам» және т.б. психологиялық жағынан (бала бұл рөлде қандай эмоциялармен бірге жүретінін және олар қалай болуы керек екенін білетін кезде) реттелетін) және тұлғааралық (әртүрлі рөлдерді ойнайтын балалар арасында, бір ойында актер ойнайтын сияқты белгілі бір қарым-қатынас түрлері құрылатын кезде) деңгейлері.

Әлеуметтік ауытқулардың маңызды элементі - бұл жеке тұлғаның өзі жасаған құқық бұзушылықтарға қатынасы. Көбінесе бұл қатынас табиғатта өзін-өзі ақтайды, ол дененің өзін-өзі қорғау реакциясы ретінде көрінеді. Әлеуметтік психологтар девиантты мінез-құлықтағы адамдар өздерінің іс-әрекеттері мен іс-әрекеттерін қаншалықты қауіпті болса да ақтау үшін психологиялық қажеттілікті өзін-өзі қанағаттандыруға ұмтылатынын дәлелдеді. Оның үстіне, тұлғаның үдемелі деградациясына байланысты іс-әрекетке деген мотивация азайып, жоғалады, бұл адамның тануға және табысқа деген ұмтылысының толық жоғалуына әкеледі. Бастапқы ауытқу (әлеуметтік нормаларды бастапқы бұзу) екінші деңгейге, содан кейін девианттық мансап құруға өтеді - ауытқудың әлсіз түрлерінен күштіге, мысалы, күнделікті мас болудан қылмыстық құқық бұзушылық жасауға дейін көтерілу процесі.

Девиантты рөлді қабылдау баланы әлеуметтік оқшаулануға, одан кейін девианттық санамен анықталатын, балаға оң әлеуметтік рөлдерді игеруге мүмкіндік бермейтін (немесе шектейтін) жеке тұлға құрылымының қалыптасу кезеңіне әкелуі мүмкін. пайдалы әрекеттер.

Социологиялық концепциялар адамның қоғамдағы мінез-құлқына әсер ететін және анықтайтын әлеуметтік және мәдени факторлардың ауытқуын есепке алуға тырысады. Алғаш рет девиацияның мәнін социологиялық тұрғыдан түсіндіруді аномия теориясын жасаған Э.Дюркгейм ұсынды (грекше «anomos» - заңсыз, нормасыз, бақыланбайтын). Аномия деп ол қоғамдағы барлық нормалар мен құндылықтардың (ескілері ескірген, ал жаңалары әлі қабылданбаған) болмауына байланысты адамдардың мінез-құлқы нақты реттелмейтін қоғам жағдайын түсінді. ). Мұндай жағдайда адамдардың бір-біріне деген немқұрайлылығы, шеттенуі, сенімсіздігі байқалады, отбасы институтының тұрақтылығы жойылып, мемлекет қызметіне мүлдем немқұрайлылық танылады. Өмірдің мақсаттары мен мағынасынан айырылған адамдар күйзеліске және алаңдаушылыққа бейім болады, бұл девиантты мінез-құлықтың әртүрлі формаларына әкеледі. Э.Дюркгеймнің негізгі идеясы қоғамның тұрақты жұмыс істеуі әлеуметтік ынтымақтастық феноменіне негізделеді және одан кез келген ауытқулар девиантты мінез-құлықтың себебі болып табылатын әлеуметтік дезорганизация болып табылады. Кең көлемді фактілік материалдарды жинай отырып, ол әртүрлі әлеуметтік топтардағы суицидтердің саны бірдей емес екенін дәлелдеді: католиктер протестанттарға қарағанда азырақ. Бұл құбылыстың түсіндірмесі былай берілді: әлеуметтік топтың бірігуі мен ынтымақтастығы неғұрлым жоғары болса, соғұрлым суицид деңгейі төмендейді. Қала тұрғындары мен протестанттар өзара көмектің жоғары дамыған ұжымдық нысандары бар қауымдастықтарда өмір сүрген ауыл тұрғындары мен католиктерге қарағанда бөлінетін және индивидуалды болды.

Г.Мертон 1938 жылы Э.Дюркгейм теориясына біраз өзгерістер енгізді. Оның пікірінше, ауытқудың пайда болуы қоғамның мәдени мақсаттары мен мұндай мақсаттарға жетудің әлеуметтік бекітілген құралдары арасындағы алшақтық нәтижесінде пайда болады, мысалы, белгілі бір әлеуметтік-экономикалық себептерге байланысты барлық адамдар ала алмайды. жоғары білім немесе беделді жұмыс және қоғамның даму деңгейі жоғары білікті мамандарды қажет етеді. Халықтың қажетті білім деңгейін ала алмайтын бөлігі өздерінің білім беру қажеттіліктерін қанағаттандыра бастайды, бірақ қазірдің өзінде, мысалы, қылмыстық ортада.

Сонымен, жеке девиантты мінез-құлықтың құрылымы іс-әрекеттен, мотивтерден және мақсаттардан тұрады. Девиантты мінез-құлықтың бастапқы буыны қоғамның қызмет етуінің нақты әлеуметтік-экономикалық жағдайларымен анықталатын халықтың әртүрлі топтары мен әлеуметтік топтарындағы құндылық бағдарларының өзгеруі болып табылады. Жақында біздің қоғамда ортақ игілікке еңбек, достық, өзара көмек, отбасы, отансүйгіштік және т.б құндылықтар үстемдік етсе, қазір олардың орнын сатып алу, ақшаға табыну, бейберекет өмір салты, эгоцентризм және т.б. Демек, қоғамда жарияланған құндылықтар мен нақты бар құндылықтардың арасында сәйкессіздіктер бар; жоспарланған мақсаттар мен оларды жүзеге асыру үшін бар мүмкіндіктер арасында.

Құндылық жүйесіндегі бұрмаланулар көбінесе әлеуметтік институттардың ыдырауына әкеледі. Мысалы, сот төрелігі институттарының – соттың, прокуратураның жұмысындағы заң бұзушылықтар мемлекеттік аппараттың ыдырауына, әдепсіздікке, әділдікке сенбеушілікке, немқұрайлылық пен агрессивтілікке әкеліп соғады. Қайшылықты нормаларды бір адам немесе әлеуметтік топ әртүрлі мақсаттарда және әртүрлі қарама-қарсы жағдайларда пайдаланатын «дуальды мораль» туындайды. Бұл кейбір мемлекеттік қызметкерлердің, саясаткерлердің, бизнесмендердің және т.б. қызметінде көрінеді. Әлеуметтік нормалар «ұрлық жасамауды» талап етеді, ал мемлекет өмір сүрудің заңды жолдарын пайдалану мүмкіндігін шектейді, бұл халықтың белгілі бір бөлігін әлеуметтік нормаларды бұзуға және әлеуметтік ауытқулар жасауға мәжбүр етеді. «Көлеңкелі ереже шығару», «жер асты моральының» бір түрі пайда болады. Субъектінің конфликттік жағдайдан шығу қажеттілігі мен мұны әлеуметтік қолайлы, заңды жолмен жүзеге асырудың мүмкін еместігі арасындағы айқын қайшылық осыдан туындайды.

Әлеуметтік-экономикалық факторларға әлеуметтік теңсіздік жатады; қоғамның бай және кедей болып жіктелуі; халықтың үлкен массасының кедейленуі; лайықты табыс табудың әлеуметтік қолайлы жолдарын шектеу; жұмыссыздық; инфляция және соның салдарынан әлеуметтік шиеленіс.

Әлеуметтік-педагогикалық факторлар мектептегі, жанұядағы немесе қоғамдық тәрбиедегі кемшіліктерден көрінеді, олар жыныстық, жас және балалардың дамуының жеке ерекшеліктеріне негізделген, жағымсыз тәжірибелердің жинақталуымен балалық шақтағы баланың ерте әлеуметтенуінде ауытқуларға әкеледі. ; баланың мектеппен байланысының үзілуімен (педагогикалық немқұрайлылық), жасөспірімнің танымдық мотивтерінің, қызығушылықтарының және мектеп дағдыларының қалыптаспауына әкелетін тұрақты мектептегі үлгермеушілік. Мұндай балалар, әдетте, бастапқыда мектепке нашар дайындалған, үй тапсырмасына теріс көзқараспен қарайды және мектептегі бағаларға немқұрайлылық танытады, бұл олардың оқудағы дұрыс еместігін көрсетеді.

№3 кезеңді бақылау сынағы

Тестте 10 тапсырма бар, оны орындауға 7 минут кетеді. Сіздің ойыңызша, ең дұрыс жауап нұсқасын таңдаңыз және оны жауап пішініндегі кез келген белгішемен белгілеңіз

1. Ол алғаш рет адамға «әлеуметтік жануар» (zoon politikon) деп анықтама берді1. Декарт3. Аристотель 2. Августин 4. Сенека

2. «Адам – барлық нәрсенің өлшемі» деген ой 1-ге жатады. Б.Спиноза3. Ф.Ницше2. Протагор 4. Эпикур

3. Экзистенциализмнің өзегі болып табылатын болмыстың формасы1. Табиғаттың болуы 3. Адамның жеке тіршілігі 2. Қоғамның болуы 4. Абсолюттік Рухтың болуы

4. Жаңа дәуірдегі адам бейнесі: 1. Космоцентристік3. Антропоцентристік 2. Теоцентрлік 4. Социоцентристік

5. Антропосоциогенез бұл 1. Адамның әлеуметтену процесі, жеке адамның мәдениетке енуі3. Ақыл-ой негізінде планеталық өркениеттің қалыптасу процесі2. Табиғат пен қоғамның бірлескен эволюциясы4. Адам мен қоғамның қалыптасу процесі, олардың табиғат әлемінен бөлінуі

6. Адам өзін-өзі анықтаушы, өзін-өзі жасаушы болмыс ретінде қарастырылатын философияның бағыты1. Фрейдизм 3. Экзистенциализм2. Феноменология 4. Прагматизм

7. Төмендегі ойшылдардың қайсысы үшін өмірдің мәні туралы орталық мәселе болған жоқ? 1. Л.Н. Толстой3. В.Франкл2. С.Л. Франка4. I. Лакатос

8. «Дүниедегі барлық нәрсе алдын ала белгіленген, адам мүлдем тегін емес» дейді өкілдер: 1. волюнтаризм3. фатализм2. иррационализм4. рационализм

9. Адамның ең ежелгі атасы (қазіргі ғылым бойынша)1. Неандерталь3. Питекантроп 2. Австралопитектер 4. Кроманьон

10. Адам туралы экзистенциалистік көзқарас1 деген тұжырымға сәйкес келеді. Біздің өмірімізде бәрі кездейсоқ және болжау мүмкін емес, сондықтан біз ағынмен жүріп, сәттілікке үміттенуіміз керек3. Адам не істесе де, түптеп келгенде бәрі оған емес, тағдырға, тағдырға байланысты2. Адамның іс-әрекеті бейсаналық қалаулармен анықталады, біз оны білмеуіміз мүмкін4. Адам еркіндікке ие және өз іс-әрекеті үшін жауап береді.

Жауап формасы

№123456789101)2)++3)+++++4)+++

Модуль 4. Қоғам және тарих

Тапсырма 1. Ұғымдарға анықтама беріңіз

Қоғам- бұл табиғаттан оқшауланған, бірақ онымен тығыз байланысты материалдық әлемнің бөлігі. Қоғам жеке адамдардан тұрады және адамдардың өзара әрекеттесу тәсілдерін және олардың бірлестік формаларын қамтиды. Сынып- ортақ белгілері бар заттар немесе құбылыстар тобы. Е? тнос- объективті немесе субъективті ортақ белгілері бойынша біріктірілген адамдар тобы. Этнологиядағы әр түрлі бағыттар бұл белгілерге шығу тегі, тілі, мәдениеті, тұрғылықты жері, өзіндік ерекшелігі және т.б. Антропикалық принцип- адамның күрделі жүйе және ғарыштық болмыс ретінде өмір сүруінің Әлемнің физикалық параметрлеріне (атап айтқанда, іргелі физикалық тұрақтыларға - Планк тұрақтысына, жарық жылдамдығына, протон мен электронның массасы және т.б.). Синергетика- өзін-өзі ұйымдастырудың заманауи теориясы, өзін-өзі ұйымдастыру, сызықтық емес, жаһандық эволюция құбылыстарын зерттеумен байланысты жаңа дүниетаным, «хаос арқылы тәртіп» (Пригожин) қалыптасу процестерін зерттеу, бифуркациялық өзгерістер, қайтымсыз уақыт, тұрақсыздық эволюциялық процестердің негізгі сипаттамасы ретінде.

3-тапсырма.Сұраққа жауаптың сұлбасын құрыңыз:

«Тарихтың объективті және субъективті факторлары»

Объективті факторлар – белгілі бір уақыт аралығында болатын объективті жағдайлар. Негізінен экономикалық, бірақ тек қана емес. Саяси да, мәдени де... Субъективті факторлар – адамдардың қызметі. Адамдардың үлкен топтары (мысалы, таптар), саяси партиялар, жеке адамдар. Бұл қызмет объективті жағдайларды дамытуға, өзгертуге немесе сақтауға бағытталған. Бұл факторлардың арасындағы диалектикалық байланыс объективті жағдайлардың көбіне адамдардың бұрынғы іс-әрекетінің қалыптасқан нәтижесі болып табылатынында, яғни. Субъективті факторлар көбіне (бірақ барлығы емес) болашақтың объективті шарттарын анықтайды. Сонымен бірге объективті жағдайлар субъективті факторларға әсер етеді. Тарих дамыған сайын субъективті факторлардың рөлі артады. Біріншіден, бұл субъективті факторлардың әрбір тарихи оқиғада қалай жинақталғанын елестетуге болады. Ал, екіншіден, диалектика бойынша үздіксіз дамып отыратын объективті жағдайлар субъективті факторлардың белсендірек әрекет етуіне мүмкіндік береді, кейде жай ғана мәжбүрлейді. Қазіргі тарих 10 ғасырдағы тарихи оқиғаларды анықтағаннан гөрі субъективті факторлармен көбірек анықталады. Субъективті факторлар тарихтың барысына айтарлықтай әсер етуі мүмкін, яғни. Оқиғаларды дамытудың бірнеше нұсқалары болуы мүмкін, бірақ олардың барлығы объективті жағдайлардан шықпайды. Анау. Объективті және субъективті өзара әрекетке қарамастан, объект шешуші болып қалады. Сонымен бірге объективті және материалдық, субъективті және рухани нәрселерді шатастырмау керек. Субъективті факторлар да маңызды. Жарайды, қоғамның даму заңдылықтары табиғаттың даму заңдарынан осылай ерекшеленеді, сонымен бірге олардың ортақ бір тұсы бар – екеуі де заңдылық. Анау. қоғамның дамуы табиғаттың дамуы сияқты табиғи (тірі және жансыз). Және олардың екеуін де кері қайтару мүмкін емес, мысалы. Бірақ сіз баяулатуға немесе жылдамдатуға болады және әртүрлі жолдармен. Тарихи материализмде стихиялық және сана ұғымдары да бар. Анау. тарихи оқиға кезіндегі адамдардың қызметі стихиялық (өз еркіне тәуелсіз) және саналы болуы мүмкін. Спонтандылық, менің түсінуімше, толығымен объективті факторларға байланысты. Сана қазірдің өзінде әрекеттің ең жоғарғы түрі болып табылады. Осыған байланысты философия оқулықтарында көбінесе стихиялық жұмыс қозғалысының мысалы келтіріледі, ол кейіннен саналы қозғалысқа айнала алады.

Тапсырма 4. Динамикалық және статистикалық заңдылықтарды салыстыру

Құбылыстар арасындағы табиғи байланыстың екі негізгі формасы, ең алдымен олардан туындайтын болжамдардың сипатымен ерекшеленеді. Статистикалық заңдардың болжамдары статистикалық топтар ішіндегі көптеген кездейсоқ факторлардың әрекетінен немесе жаппай, қайталанатын оқиғалардан (мысалы, газдағы молекулалардың көптігінен, биологиялық популяциялардағы даралардағы, әлеуметтік топтардағы адамдардан) туындайтын ықтималдық сипатта болады. ). Статистикалық заңдылықтар статистикалық ұжымды құрайтын элементтердің үлкен санының өзара әрекеттесуінің нәтижесінде пайда болады және оның жеке элементтерінің мінез-құлқын емес, жалпы ұжымның мінез-құлқын сипаттайды. Сондықтан статистикалық заңдарда көрінетін заңдылық пен қайталанғыштық әртүрлі кездейсоқ факторлар әрекетінің өзара өтелуінің нәтижесінде пайда болады.

Аз ғана элементтерден тұратын салыстырмалы оқшауланған жүйелердің әрекетін сипаттайтын динамикалық заңдарда болжамдар бір мағыналы және сенімді. Сонымен, классикалық механикада жүйенің қозғалыс заңы белгілі болса және бастапқы координаталары мен жылдамдығы берілсе, оның координаталары мен жылдамдығын уақыттың кез келген басқа сәтінде дәл анықтауға болады. Механиканың динамикалық заңдарының олардың нақты қолданылу аясынан тыс кеңеюі механикалық детерминизм концепциясымен байланысты, оны жақтаушылар (П.С.Лаплас және т.б.) Әлемді орасан зор механикалық жүйе ретінде қарастырып, Ньютонның механика заңдарын барлығына экстраполяциялады. табиғи құбылыстар мен процестер. «Ақыл, - деп жазды Лаплас, - табиғатты жандандыратын барлық күштерді кез келген сәтте білетін болады, сонымен қатар ол барлық деректерді талдауға жеткілікті кең болса, бір формулада әлемнің ең үлкен денелерінің қозғалысын қабылдайды. Әлем ең жеңіл атомдардың қозғалысымен бірге; ол үшін сенімсіз болатын ешнәрсе қалмас еді және оның көз алдында өткен сияқты болашақ пайда болады». Лапластың детерминизмі деп аталатын бұл концепцияда кездейсоқтыққа орын жоқ, ондағы барлық нәрсе механиканың қатаң динамикалық заңдарымен алдын ала анықталған. Бірақ бұл концепция тек биология мен әлеуметтанудағы зерттеулердің нәтижелерімен ғана емес, статистикалық механикада және классикалық физиканың басқа салаларында да қайшы келді. Лапластық детерминизмнің физикадағы түпкілікті қабылданбауы материяның ең кішкентай бөлшектерінің қозғалыс заңдарының ықтималдық сипатын ашқаннан кейін орын алды. Қазіргі кванттық физика микрообъектілердің қозғалысын тек ықтималдық-статистикалық әдістермен сипаттауға болатынын көрсетті. Статистикалық заңдарды болжаудың ықтималдық сипаты статистикалық ансамбльді құрайтын көптеген объектілердің өзара әрекеттесуімен түсіндіріледі. Демек, мұндай заңдылықтардың болжамдары статистикалық ансамбльдің жеке объектілеріне емес, жалпы ансамбльге қатысты. Жеке объектінің қозғалысын немесе әрекетін әртүрлі ықтималдық дәрежесімен ғана бағалауға болады. Демек, статистикалық заңдар көптеген объектілер, оқиғалар мен құбылыстар өзара әрекеттесетін, мінез-құлқы кездейсоқ болатын жүйелерді зерттеуге қызмет етеді. Сондықтан статистикалық заңдар көбінесе жаппай кездейсоқ немесе қайталанатын оқиғалардың үлкен санының мінез-құлқын сипаттайтын заңдар ретінде қарастырылады және оқиға деп біз статистикалық ансамбльдің кез келген объектісін немесе элементін айтамыз.

Ғылыми таным процесінде әмбебап заңдар тарихи тұрғыдан бірінші болып зерттелді, өйткені олар сенімді болжамдар береді. Көп жағдайда мұндай заңдар механикалық дүниетанымның үстемдігі арқасында кеңінен танылды.

Статистикалық және динамикалық заңдарды әлемдегі заңдылықтарды білдіру нысандары ретінде салыстырған кезде, олар болжауларының сенімділігі мен дәлдігінің дәрежесіне назар аударады; динамикалық немесе қатаң детерминирленген заңдар абстракциялауға болатын салаларда дәл болжаулар береді. объектілер арасындағы өзара әрекеттестіктің күрделі сипаты, апаттардан алшақтатады және сол арқылы шындықты айтарлықтай жеңілдетеді, бірақ мұндай жеңілдету тек материя қозғалысының қарапайым формаларын зерттеу арқылы мүмкін болады. Олар жеке мінез-құлқын сипаттау қиын немесе жай ғана мүмкін емес көптеген элементтерден тұратын күрделі жүйелерді зерттеуге көшкенде, олар ықтималдық болжамдарын беретін статистикалық заңдарға жүгінеді. Сондықтан статистикалық және динамикалық заңдар бірін-бірі жоққа шығармайды, керісінше толықтырады.

№4 кезеңді бақылау сынағы

Тест 15 тапсырмадан тұрады, оларды орындауға 10 минут кетеді. Сіздің ойыңызша, ең дұрыс жауап нұсқасын таңдаңыз және оны жауап пішініндегі кез келген белгішемен белгілеңіз

1. Г.В.Ф. Гегель үшін тарихтың нағыз қозғалтқышы 1. Табиғи сұрыпталу 3. Таптық күрес 2. Әлемдік рух 4. Көрнекті тұлғалардың еркі

2. Қоғамдық прогресс – 1. Қоғамның даму деңгейі 3. Қоғамның қарапайым формалардан күрделіге қарай прогрессивті қозғалысы2. Жалпы қоғамның белгілі бір даму кезеңіндегі жағдайы4. Өнеркәсіптік даму

3. Қоғамға натуралистік көзқарастың мәні мынада: 1. Материалдық өндіріс қоғам дамуының анықтаушы факторы ретінде танылады3. Қоғамның дамуы адамдардың санасы мен еркіне тәуелді емес объективті заңдылықтарға бағынады2. Әлеуметтік өмір табиғи факторларға айтарлықтай тәуелді4. Қоғам дамуының қозғаушы күші – ұлы тұлғалардың идеялары мен қызметі

4. Әлеуметтік дарвинизм бойынша қоғам дамуының негізгі қозғаушы күші болып табылатын фактор1. Әлемдік рух 3. Таптық күрес 2. Тіршілік үшін күрес4. Географиялық орта

5. Қоғамдық прогресті қоғамдық-экономикалық формациялардың дамуы мен өзгеруі деп түсінген философ: 1. Г.В.Ф. Гегель3. О. Конт2. Ж.Ж.Руссо 4. К.Маркс

6. Марксизмде қоғам дамуының негізгі факторы қарастырылады1. Халық 3. Географиялық орта 2. Материалдық игіліктерді өндіру әдісі 4. Идеология

7. Салыстырмалы түрде қысқа мерзімде болатын табиғаттың, қоғамның немесе білімнің кез келген құбылыстарының дамуындағы терең сапалық өзгерістер1. Реформа3. Революция 2. Модернизация 4. Эволюция

8. Қоғамның тарихи даму мәселесіне формациялық көзқарас былай деп көрсетеді: 1. Тарихтың қалыптасуы циклді түрде жүреді, оның өрлеуі мен құлдырауы бар3. Дүниежүзілік тарих бір, әрбір қоғам өзінің дамуында бірнеше кезеңдерден дәйекті түрде өтеді, барлық қоғамдар үшін бірдей2. Әртүрлі өркениеттердің дамуы соншалықты ерекше, оларды бір-бірімен салыстыруға да келмейді4. Тарихтың жалпы мәні бар, оның мәні «Әрбір халық, әрбір мемлекет өз тағдырын өзі анықтауы керек» деген тезисте жатыр.

9. Адамзаттың біртұтас тарихы жоқ, тек жергілікті өркениеттердің тарихы бар: 1. формациялық тәсіл3. мәдени көзқарас 2. өркениеттік көзқарас4. Марксистік көзқарас

10. Идеология дегеніміз 1. Табиғат пен қоғам дамуының ең жалпы заңдылықтары туралы ғылым3. Жалпы әлемге көзқарастар жүйесі2. Жеке сананың жиынтығы 4. Адамдардың белгілі бір тобының мүдделерінің теориялық көрінісі11. О.Шпенглердің пікірінше, өркениет 1. Мәдениет дамуының соңғы кезеңі3. Мәдениеттің ең жоғары гүлдену дәуірі2. Мәдениеттің пайда болу, туу кезеңі4. Рухани мәдениет сөзінің синонимі

12. Ғаламдық проблемалар: 1. Шешімі әлі табылмаған мәселелер 3. Экологиялық мәселелер 2. Дамушы елдерге ғана тән мәселелер4. Бүкіл адамзаттың өмір сүруі шешуге байланысты мәселелер

13. Күрделі жүйелердің өздігінен ұйымдастырылу теориясы...1 деп аталады. Этика 3. Кибернетика 2. Синергетика 4. Диалектика

14. Дүние жүзінің әртүрлі аймақтарының өсіп келе жатқан өзара тәуелділігі – бұл:1. Технологияландыру3. Модернизация 2. Жаһандану4. Батыстандыру

15. Рим клубы – қауымдастық...1. Римдіктер – ежелгі өнерді сүйетіндер3. Ғалымдар қазіргі заманның жаһандық мәселелерін қарастырады 2. Рим саясаттанушылары сыбайлас жемқорлықпен күресу үшін4. Римдік кәсіпкерлер

Жауап формасы

№1234567891011121314151)++2)++++++3)+++++4)++сана туралы ғылым философиясы болу

Модуль 5. Таным және ғылым

Тапсырма 1. Ұғымдарға анықтама беріңіз

Эпистемология- (грекше gnosis - білім, logos - ілім) - зерттеу, сын және білім теорияларымен айналысатын философиялық пән - сол сияқты таным теориясы.

ғылым- танымдық әрекеттің ерекше түрі<#"justify">1) Объективтілік, немесе объективтілік принципі. Ғылыми білім «өзіндік», «өзіндік заттар» ретінде қабылданған табиғи объектілерді ашумен байланысты (канттық мағынада емес, бірақ әлі белгісіз, бірақ білуге ​​болады). Бұл жағдайда жеке адамның мүдделерінен де, табиғаттан тыс барлық нәрселерден алшақтау бар. Табиғат өзінен-өзі танылуы керек, ол бұл мағынада өзін-өзі қамтамасыз етуші ретінде танылады; Объектілер мен олардың қарым-қатынастары, сондай-ақ олар қандай болса, қандай да бір бөгде қосымшаларсыз белгілі болуы керек, яғни. оларға субъективті немесе табиғаттан тыс ештеңе енгізбестен.

2) Рационалдылық, рационалистік негізділік, дәлелдеу. Кейбір зерттеушілер атап өткендей, кәдімгі білім, басқалармен қатар, «пікірлерге», «билікке» негізделген анықтамалық сипатта; ғылыми танымда бұл жай ғана хабарланатын нәрсе емес, бұл мазмұнның ақиқат болуының қажетті себептері келтіріледі; мұнда жеткілікті себеп принципі қолданылады<#"justify">Тақырып- іс-әрекетті жеткізуші, объектіге (субъектінің ойы немесе әрекеті бағытталған нәрсе ретінде) қарама-қарсы танитын, ойлайтын немесе әрекет ететін (немесе) адам.

Объект- (лат.<#"justify">Диалектика (грекше – әңгімелесу өнері) – шындықты түсінудің теориясы мен әдісі, табиғаттың, қоғам мен ойлаудың дамуының ең жалпы заңдылықтары туралы ғылым. Философия тарихында диалектика термині әртүрлі мағынада қолданылады. Сократ диалектиканы қарама-қарсы пікірлердің соқтығысуы арқылы шындықты ашу өнері, ұғымдардың шынайы анықтамаларына әкелетін үйренген әңгіме жүргізу тәсілі ретінде қарастырды (Ксенофонт, Сократтың естеліктері, IV, 5, 12). Платон диалектиканы логикалық әдіс деп атады, оның көмегімен ұғымдарды талдау және синтездеу негізінде шын мәнінде бар нәрселер туралы білім - идеялар, ойдың төменгі түсініктерден жоғарыға қозғалысы жүреді. Софистер диалектика терминіне нашар коннотация берді, диалектиканы жалған және күмәндіні ақиқат ретінде көрсету өнері деп атады (Аристотель, Риторика, II 24, 1402 а 23), мегариялықтар диалектиканы дәлелдеу өнері деп атады (Платон, Софист, 253DE). . Аристотель философиясындағы диалектика - бұл басқалардан алынған және сенімділігі белгісіз позициялардан шыққан кездегі дәлелдеу әдісі. Аристотель қорытындының 3 түрін бөлді: аподиктикалық, ғылыми үшін қолайлы. дәлел, диалектикалық, дәлелдеуге қолданылатын және эристикалық. Диалектикалық дәлелдеуде адам ықтимал пайымдаулардан басталып, ықтимал қорытындыларға келеді. Ақиқат кездейсоқ диалектикалық пайымдау арқылы ғана ашылады. Эристикалық қорытынды диалектикадан төмен, өйткені ол тек көрінетін ықтималдығы бар қорытындыларға келеді (Тоника, II, 100 a 27). Орта ғасырда философияда диалектика термині әртүрлі мағынада қолданылды. Джон Скотт диалектиканы болмыс туралы ерекше ілім деп атаса, Абелярды - ақиқат пен жалғанды ​​айыру өнерін атады, диалектика термині «логика» мағынасында қолданылды, кейде диалектика пікірталас өнерін білдіреді.

Кант философиясында диалектика ақиқатқа апармайтын сыртқы көрініс логикасы болып табылады. Каноннан шыққан жалпы логика объективті дейтін тұжырымдарды жасау органонына айналғанда, ол диалектикаға айналады (И. Кант, Сын таза ақыл, П., 1915, 66-бет).

Гегельдің пікірінше, диалектика – метафизикаға қарама-қарсы бірегей және жалғыз дұрыс танымның әдісі. Метафизикалық немесе догматикалық философия белгілі бір аспектілер бекітілген кезде құбылыстар туралы рационалды білімге негізделген. бір-бірінен тәуелсіз объектінің қасиеттері. Догматикалық философия ақыл-ойдың бір жақты анықтамаларын ұстанады және оларға қайшы келетін анықтамаларды жоққа шығарады. Догматизм әрқашан бір-біріне қарама-қарсы екі анықтаманың біріне жол береді, мысалы, дүние не шекті, не шексіз (Гегель, Соч., т. 1, М. - Л., 1929, 70 - 71 б.). Диалектикалық әдіс метафизикалық әдіске қарағанда рационалды білімге негізделеді және субъектіні қарама-қарсы анықтамаларының бірлігінде қарастырады. диалектика – қайшылықтардың бірлігін жоғары көзқараспен ұғынатын таным әдісі. Гегельдің идеалистік диалектика концепциясы – ұғымдардың өзіндік қозғалысы туралы ілім; диалектикалық әдіс субъектінің шынайы мазмұнын ашады, демек, ақыл-ойдың біржақты анықтамаларының толық еместігін көрсетеді.

Гегель ашқан және ол мистификациялаған диалектика заңдарын К.Маркс пен Ф.Энгельс әлеуметтік және табиғи шындықтан қайта шығарды. «Табиғатта сансыз өзгерістердің хаосы арқылы тарихта оқиғалардың көрінетін кездейсоқтығына үстемдік ететін бірдей диалектикалық қозғалыс заңдары өз жолын жасайды» деп дәлелденді: (Ф. Энгельс, «Анти-Дюринг, М., 1957 ж., 11-бап).

Марксистік философияда диалектика термині ішкі қайшылықтар негізінде объектінің өзіндік қозғалысын түсіну арқылы шындық құбылыстарын танудың теориясы мен әдісі мағынасында қолданылады. Маркстік диалектика материалдық дүниедегі құбылыстардың үздіксіз қалыптасуы мен дамуын танудан шығады. Даму - бұл кез келген өзгерісті білдіретін жай қозғалыс емес, ақырғы нәтижесі қарапайымнан күрделіге, төменнен жоғарыға көтерілу болып табылатын қозғалыс. Бұл көтерілу қиын. Материяның әртүрлі формалары мен түрлерінің соқтығысуының, дамуының объективті заңдылықтарын ашу – диалектиктердің ғылым ретіндегі міндеті. Бар нәрсенің даму идеясының өзі оның даму тарихына ие, оны философияның жүріп өткен жолы дәлелдейді. Сонымен қатар, бұл идеяның қалыптасу тарихындағы ең бастысы - дамудың қайнар көзі ретіндегі барлық нәрсенің қайшылықтары, қарама-қайшылықтардың күресі идеясы.

4-тапсырма.Танымның жаратылыстану және гуманитарлық әдістерін салыстырыңыз

Жоғарыда сипатталған ғылыми ізденіс құрылымы кең мағынада ғылыми танымның жолын немесе ғылыми әдістің өзін білдіреді. Әдіс – бұл қажетті нәтижеге қол жеткізуге көмектесетін әрекеттер жиынтығы.

Қазіргі заманда әдістің маңыздылығын бірінші болып француз математигі және философы Р.Декарт «Әдіс туралы әңгіме» атты еңбегінде көрсетті. Бірақ одан да ертерек эмпирикалық ғылымның негізін салушылардың бірі Ф.Бэкон таным әдісін компаспен салыстырды.

Адамдардың қабілеттері әртүрлі және әрқашан жетістікке жету үшін сізге мүмкіндіктерді теңестіретін және барлығына қажетті нәтиже алуға мүмкіндік беретін құрал қажет. Ғылыми әдіс – осындай құрал.

А.Пуанкаре ғалымның фактілерді таңдай білуі керек екенін дұрыс атап көрсетті. «Әдіс, шын мәнінде, фактілерді таңдау; сондықтан, ең алдымен, әдісті ойлап табуға атсалысуымыз керек» (А. Пуанкаре. Келтірілген оп. – С. 291). Әдіс адамдардың қабілеттерін теңестіріп қана қоймайды, сонымен қатар олардың іс-әрекетін біркелкі етеді, бұл барлық зерттеушілердің біркелкі нәтиже алуының міндетті шарты болып табылады.

Қазіргі ғылым белгілі бір әдіснамаға – қолданылатын әдістер жиынтығына және әдіс туралы ілімге сүйенеді және оған көп қарыздар. Сонымен қатар, әрбір ғылымның өзінің арнайы зерттеу пәні ғана емес, сонымен бірге пәнге имманентті нақты әдістемесі де болады. Таным пәні мен әдісінің бірлігін неміс философы Гегель негіздеді.

Жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдар әдістемелерінің пәндік мазмұнының айырмашылығынан туындайтын айырмашылықтарын нақты түсіну қажет. Жаратылыстану ғылымдарының әдістемесінде пәннің даралығы әдетте ескерілмейді, өйткені оның қалыптасуы ертеде болған және зерттеушінің назарынан тыс қалады.

Олар тек мәңгілік айналуды байқайды. Тарихта объектінің қалыптасуының өзі оның жеке толықтығында байқалады. Тарихи таным әдістемесінің ерекшелігі де осыдан туындайды.

Жалпы алғанда, әлеуметтік таным әдістемесі жаратылыстану таным әдістемесінен субъектінің өзіндегі ерекшеліктерге байланысты ерекшеленеді: 1) әлеуметтік таным өзін-өзі жойып жіберетін нәтиже береді («биржа заңдарын білу бұл заңдылықтарды бұзады» деген. кибернетиканың негізін салушы Н.Винер); 2) жаратылыстану танымында барлық жеке факторлар эквивалентті болса, әлеуметтік танымда олай емес. Демек, әлеуметтік таным әдістемесі фактілерді жалпылап қана қоймай, сонымен қатар үлкен мәнге ие жеке фактілерді қарастыруы керек. Олардан объективті процесс ағады және солармен түсіндіріледі.

«Гуманитарлық-ғылыми әдіс тәжірибе мен концепция арасындағы тұрақты өзара әрекеттен тұрады», - деп дәлелдеген В.Дильтей «Философияның мәні» мақаласында.

Тәжірибе гуманитарлық білімде соншалықты маңызды, өйткені тарихи процестің тұжырымдамалары мен жалпы заңдылықтары жағдайдың бастапқы жеке тәжірибесінен туындайды. Гуманитарлық зерттеулердің бастапқы нүктесі жеке (әр адамның өз болмысы бар), сондықтан әдіс де жеке болуы керек, бұл, әрине, гуманитарлық білімде басқа ғалымдар әзірлеген әдістемелерді ішінара пайдаланудың орындылығына қайшы келмейді. әдіс компас сияқты, Ф.Бэкон түсінігінде) .

№5 кезеңді бақылау сынағы

Тест 20 тапсырмадан тұрады, оны орындауға 14 минут кетеді. Сіздің ойыңызша, ең дұрыс жауап нұсқасын таңдаңыз және оны жауап пішініндегі кез келген белгішемен белгілеңіз

1. Философияның таным мәселелері әзірленетін бөлімі1. Онтология 3. Этика2. Логика 4. Эпистемология

2. Когнитивтік қатынас негізгі үш элементтен тұрады. Мұндағы көрсетілген жақтардың қайсысы тақ екенін көрсетіңіз?1. Білім пәні 3. Білімнің мақсаты 2. Білім құралдары 4. Білім объектісі

3. Шындыққа сәйкес, шындықты адекватты түрде көрсететін білім1. Гипотеза3. Алгоритм 2. Ақиқат 4. Теория

4. Дүние туралы сенімді білім мүмкін емес, мемлекеттер1. Скептицизм3. Рационализм2. Атеизм 4. Алгоритм

5. Жүйелілік келесі ғылыми критерийге жатады1. Эмпирикалық3. Логикалық 2. Прагматикалық 4. Эстетикалық

6. Эвристикалық 1-ге қатысты. Ғылыми сипаттың логикалық критерийлері3. Ғылымилықтың экстралогикалық критерийлері 2. Ғылымилықтың эмпирикалық критерийлері4. Ғылыми сипаттағы ықтималдық критерийлері

7. Ақиқаттың прагматикалық концепциясы бойынша ақиқат 1. Ғалымдар арасындағы келісімнің нәтижесі3. Не пайдалы, не бізге мәселелерді сәтті шешуге көмектеседі2. Білімнің шындыққа сәйкес болу қасиеті4. Бұрынғы білімге сәйкес келетін ғылыми қызмет өнімі

8. Диалектика дегеніміз 1. Әлемнің құрылымы туралы ілім3. Даму және жалпыадамзаттық қатынастар туралы ілім2. Әлемнің әртүрлілігі туралы ғылым4. Материалдық денелердің қозғалысын сипаттайтын теория

9. Ежелгі диалектиканың негізін салушы деп саналатын философты атаңыз1. Г.В.Ф. Гегель3. Гераклит2. Г.Галилей4. Парменид 10. Метафизика – 1. Адам өмірі мен қоғамға әсер ететін табиғаттан тыс күштердің бар екендігін бекітетін философиялық ұстаным3. Дүние немесе оның жеке бөлігі өзгермейтін, сапалы тұрақты деп есептелетін көзқарас2. Дүниенің хаостан пайда болуы туралы ілім 4. Әлемнің пайда болуы мен құрылымы туралы сұрақтарды зерттейтін қазіргі физиканың ең іргелі бөлімі

11. Барлық құбылыстар бір-бірімен себепті байланыстар арқылы байланысып, бірін-бірі шарттайтынын айтатын философиялық қағида1. Даму принципі3. Сыртқы түр мен болмыстың бірлігі принципі2. Детерминизм принципі4. Қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресі принципі

12. Алғаш диалектика заңдарын тұжырымдады1. Аристотель3. Г.В.Ф. Гегель2. Р.Декарт4. Дж.-Дж. Руссо

13. Табиғат, қоғам және білімнің өзіндік қозғалысы мен дамуының диалектикалық қайнар көзі1. Мәселе 3. Қажеттілік 2. Шара 4. Қарама-қайшылық

14. Функционалдық мақсаты мен зерттеу міндеттері бойынша білім 1-ге бөлінеді. Негізгі және қолданбалы3. Нақты және шамамен 2. Сенімді және ықтималды4. Жаратылыстану және техникалық

15. Сенсорлық танымның рационалды танудан айырмашылығы сол1. Біріншісі фактілермен, екіншісі ұтымды дәлелдермен әрекет етеді3. Біріншісі эмоционалды, екіншісі бейтарап 2. Біріншісі сезімге негізделген, екіншісі пайымдауға негізделген 4. Біріншісі екіншісіне қарағанда адекватты.

16. Сенсорлық білімнің бастапқы, қарапайым түрі1. Қабылдау3. Сезім 2. Өлшем 4. Өнімділік

17. Рационалды білімнің формасы: 1. Қабылдау3. Сезім 2. Тұжырымдама 4. Өнімділік

18. Эмпирикалық білімнің формасы: 1. Үкім 3. 2-факт. Гипотеза 4. Мәселе

19. Шындықтың белгілі бір саласының заңдылықтары мен маңызды байланыстары туралы тұтас түсінік беретін ғылыми білімді ұйымдастырудың ең жоғары формасы: 1. Парадигма3. Теория 2. Аксиома 4. Гипотеза

20. Т.Кунның пікірінше, «барлығы мойындаған, белгілі бір уақыт аралығында ғылыми қоғамдастыққа проблемаларды қою және оларды шешу үлгісін беретін ғылыми жетістік»1. Парадигма3. Ғылыми теория 2. Ғылыми революция 4. Зерттеу бағдарламасы

Жауап формасы

№12345678910111213141516171819201)+++2)+++3)+++++++++++4)+++

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1.Философия. Жоғары оқу орындарына арналған оқу құралы / Ред. В.П. Кохановский - Ростов н/Д.: Феникс, 2006 ж.

.Философия тарихы қысқаша / Чех тілінен аударма. И.И.Богута.-М: Мысль, 1995 ж.

.Философия тарихы. Емтихан жауаптары. 2-ші басылым/В.В. Касьянов - Ростов н/Д.: Феникс, 2005 ж.

Негізгі ұғымдар мен анықтамалар

Агностицизм – (грек тілінен аударғанда agnostos – белгісіз) – гносеологиялық пессимизмнің шектен шыққан көрінісі, материалдық және идеалдық жүйелердің мәнін, табиғат пен қоғам заңдылықтарын білімнің бір түрімен сенімді білу мүмкіндігін жоққа шығаратын ілім. Агностицизм ғылым талаптарын жан-жақты білімге, түпкілікті ақиқатқа шектеуде белгілі бір рөл атқарады, өйткені ол ғылымның трансценденттік тұлғалар туралы білімінің түбегейлі мүмкін еместігін негіздейді, сол арқылы антисциентизм ретінде әрекет етеді. И.Кант кезінен бастап агностицизм субъектінің таным процесіндегі белсенді рөлін тануға негізделген.

Аксиология – (грек тілінен axia – құндылық және logos – ұғым, білім ) ерекше философиялық пән, құндылықтардың табиғатын, олардың пайда болуын, дамуын, құндылық бағдарларының өзгеруін, олардың себебін зерттейтін және талдайтын философияның бөлігі. Ол 18 ғасырдың аяғында қалыптаса бастайды, дегенмен құндылықтар туралы мәселелер ежелгі дәуірден бері философияның бүкіл тарихында көтерілді. «Аксиология» терминінің өзін француз философы енгізген П.Лапи 20 ғасырдың басында. Этика мен эстетиканың философиялық пәндері аксиологиялық болып табылады. Аксиология жоғары рухани құндылықтарды: бостандықты, өмірді, өлімді, өлмеуді, болмыстың мәнін, әдемі мен ұсқынсызды, жақсылық пен зұлымдықты, олардың адам іс-әрекетіндегі маңызын қарастырады.

Антропология (философиялық) - (грек тілінен anthropos - адам және logos - білім), кең және тар мағынада қолданылады. Кең мағынада - бұл философиялық талдаудың бастапқы принципі және орталық объектісі ретінде әрекет ететін адамның табиғаты мен мәні туралы философиялық көзқарастар.. Сократтан, Конфуцийден, буддизмнен бастап философия тарихында қалыптасқан тұлғаның әртүрлі концепцияларын қамтиды. Антропологиялық мәселелер Сократ пен Платон ілімінде, антикалық стоицизмде, христиан философиясында, Қайта өрлеу дәуірінде, неміс классикалық философиясында (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах), неокантшылдықта, иррационалистік философияда маңызды орын алды. 19-20 ғасырлар. ( Ницше, Шопенгауэр, экзистенциализм және персонализм), сондай-ақ орыс философиясында ( В.Соловьев, Н.Бердяев, С.Франк, В.Розановжәне т.б.). Философиялық антропология адам туралы ілім кез келген философияның түпкі мақсаты және оның негізгі міндеті деп есептейді.

Тар мағынада - философиялық антропология- 19 ғасырдың соңы мен 20 ғасырдың басындағы философиядағы бағыт, оның негізін салушыларды неміс философы және ғалымы деп санауға болады. Макс Шелержәне француз антропологы Тейхард де Шарден. Бағыты нәтиже бермей, адам мәселелері жалпы философиялық білімге енді.

Антропоцентризм (грек тілінен anthropos – адам, латын centrium – орталық) – оған сәйкес адам ғаламның орталығы және ең жоғарғы мақсаты болып табылатын дүниетаным. Бұл көзқарас дүниеде адамдық емес объективті мақсаттардың және қандай да бір жоғары мақсаттылықтың болуы туралы теологиялық іліммен тікелей байланысты. Антикалық философияда антропоцентризм тұжырымдалған Сократжәне оның ізбасарлары адамның ең жоғарғы қасиетке ие болу тағдырын көреді. Антропоцентризм өкілдеріне де тән болды патристика. Ортағасырлық схоластиканың үстемдік ету кезеңінде дүниетаным орталығы ең алдымен Құдайға ығысады, соған сәйкес адамдар құлаған періштелердің орнына жаратылған және олардың орнын басуға тиіс теория пайда болды. Қайта өрлеу дәуірінде гуманистердің дүниетанымында антропоцентристік мәселелер жетекші орын алды. Олар адамның өз мүддесі үшін жасалған тәуелсіз қадір-қасиеті туралы ілімді дамытады ( Пико делла Мирандола). Олардың көзқарасы бойынша адам өзін-өзі құру және жетілдірудің әмбебап мүмкіндіктеріне ие, не жердегі өмірде осы мүмкіндіктерді жүзеге асыруға және өзінің есімін мәңгілікке қалдыруға, Құдай дәрежесіне көтерілуге ​​немесе төмен түсуге моральдық таңдау еркіндігіне ие. өзінің қасиетін ешқашан түсінбейтін жануар.

Болу – болмыстың негізін бекітетін категория (жалпы әлем үшін немесе бардың кез келген түрі үшін); философиялық білім құрылымында онтология пәні болып табылады (қараңыз. Онтология); таным теориясында ол әлемнің кез келген мүмкін суреті үшін және барлық басқа категориялар үшін негіз ретінде қарастырылады. Бар нәрсенің болмысының қайнар көзі мәселесін шешудің алғашқы талпыныстары мифологияларда, діндерде және алғашқы философтардың натурфилософиясында болды. Философия осылайша, ең алдымен, нақты (көрінетінге қарағанда) философияны табу және оны түсіну (немесе оған қатысу) мақсатын қояды. Ғылыми философия биологияны және оның білім құрылымындағы орнын анықтау жолын ұстанады, сонымен қатар объективті болмыс ретінде биологияның деңгейлері мен түрлерін анықтайды.

Эпистемология – (грек тілінен gnosis – білім және logos – оқыту) білім туралы ілім. Білімнің табиғаты мен оның мүмкіндіктерін, білімнің шындыққа қатынасын зерттейтін, білімнің сенімділігі мен ақиқатының шарттарын анықтайтын философияның бір саласы. «Таным теориясы» терминінің өзін философияға салыстырмалы түрде жақында (1854 жылы) шотланд философы енгізгенімен Дж. Феррер, таным ілімі ерте заманнан бері дами бастады. Философиялық ілім ретінде таным теориясы адамның танымдық іс-әрекетіндегі әмбебапты осы қызметтің ерекшелігіне қарамастан зерттейді. Білімнің осы немесе басқа түрінің ерекшелігі гносеологияны тек идеологиялық жағынан және ақиқатқа жету және өмір сүру тұрғысынан қызықтырады.

Гносеологиядағы басты мәселе ақиқат мәселесі болып табылады, басқа мәселелердің бәрі осы мәселенің призмасы арқылы қарастырылады: ақиқат дегеніміз не? Шынайы білімге жету мүмкін бе? Шынайы білімге жетудің қандай механизмдері мен жолдары бар? Адамның танымдық мүмкіндіктерінің шегі бар ма?

Гносеология онтологиялық және аксиологиялық мәселелермен іштей байланысты. Онтология, бір жағынан, болмыстың жалпы ілімі ретінде таным теориясының алғы шарты қызметін де атқарады (гносеологияның барлық концепциялары онтологиялық негіздемеге ие және осы мағынада онтологиялық мазмұнға ие). Сонымен, ақиқат мәселесін шешу сөзсіз «ақиқат» категориясының онтологиялық статусын анықтаудан басталады: шынайы білімнің болуы мүмкін бе, «ақиқат» сөзін нені түсіну керек? Екінші жағынан, гносеология категориялары мен мәселелерінің онтологиялық мазмұнының өзі таным мен гносеологиялық рефлексия процесінде бекітіледі. Гносеология мен аксиологияның бірлігіне қатысты жағдай шамамен бірдей. Дүниені түсіну, адам оны бір уақытта бағалайды, оны өзіне «сынап көреді», осы дүниедегі адамның мінез-құлқын анықтайтын құндылықтардың сол немесе басқа жүйесін құрады. Сонымен бірге білімнің өзі адам болмысының белгілі бір құндылығы болып табылады және өзі белгілі бір тұлғалық немесе әлеуметтік көзқарастарға сәйкес бағытталып, дамып отырады.

Гносеологиялық оптимизм – адамның айналадағы дүниені, заттардың мәнін және өзін тануында түбегейлі кедергілер жоқ деп есептей отырып, адамның танымдық қабілеттерінің шексіз мүмкіндіктерін талап ететін гносеологиядағы бағыт. Бұл бағытты жақтаушылар объективті ақиқаттың болуын және адамның оған жету қабілетін талап етеді. Әрине, белгілі бір тарихи қиындықтар бар, т.б. - уақытша, бірақ дамушы адамзат ақырында оларды жеңеді. Оптимистік гносеологияның көптеген нұсқалары бар және олардың онтологиялық негіздері де ерекшеленеді. Оқытуда Платонзаттардың мәнін сөзсіз тану мүмкіндігі жанның идеалды әлемді ой елегінен өткізетін аспаннан тыс аймақтың белгілі бір мекендеу ортасындағы жан мен идеалды болмыстардың біртұтас табиғаты туралы постуляцияға негізделген. Адам денесіне көшкеннен кейін жандар басқа шындықта көргендерін ұмытады. Платонның таным теориясының мәні тезисте жатыр. Білім – есте сақтау«, яғни жандар бұрын көргендерін есте сақтайды, бірақ жердегі болмысында ұмытады. Жетекші сұрақтар, заттар мен жағдайлар «есте сақтау» процесіне ықпал етеді. Жаттығуларда Г.ГегельЖәне К.Маркс, біріншісі объективті-идеалистік, екіншісі материалистік бағыттарға жататынына қарамастан, гносеологиялық оптимизмнің онтологиялық негізі дүниенің рационалдылығы (яғни логика, заңдылық) идеясы болып табылады. Дүниенің рационалдылығын адамның парасаттылығымен, яғни ақылмен білуге ​​болатыны сөзсіз.

Гносеологиялық пессимизм – Таным теориясындағы бұл бағыттың өкілдері объективті шынайы білімге қол жеткізу мүмкіндігіне күмән келтіреді және адамның танымдық қабілеттерінің шектелуі идеясына сүйенеді.Гносеологиялық пессимизмнің экстремалды көрінісі агностицизм болып табылады. G.p.ақиқаттың сенімділігіне күмән келтіре отырып, танымның ақиқаттығын таным процесінің шарттарына тәуелді етіп, ежелгі скептицизм желісін жалғастырады. Қазіргі гносеологиялық пессимизм дүние иррационалды құрылымдалған, онда әмбебап заңдар жоқ, кездейсоқтық пен таным процесінің субъективтілігі басым деп есептейді; Адамның тіршілігі де қисынсыз. Осылайша, G.p.адамның когнитивтік қабілеттерін негізгі кедергілермен шектейді.

Азаматтық қоғам – бұл ұғымның мағыналық тұжырымы Еуропадағы буржуазиялық қатынастардың қалыптасу дәуірінде орын алады. Ал егер сіз «сөзінің этимологиясын іздесеңіз азаматтық", онда оның синонимі ретінде ұсынуға болады -" буржуазиялық». «Азаматтық» сөзі қазіргі орыс тілінде «қала тұрғыны» дегенге сәйкес келетін шіркеу славяндық «азамат» сөзінен шыққан. Ежелгі орыс тілінде «жер» сөзі «қала» деген мағынада қолданылған, ал оның тұрғыны «филист» деп аталды. Батыс Еуропа тілдерінде сәйкес терминдер көне немісше «burg» - қала, неміс - «бургер», француз - «буржуазия» сөздерінен шыққан. Демек, азаматтық қоғам бастапқыда ауылдағы (шаруа-феодалдық) патриархалдық өмір салтынан өзгеше, ерекше қалалық өмір салтын білдіреді. IN патриархалдық қоғамОтбасылық қарым-қатынастар, жеке тәуелділік, ата-бабалар мен көсемдердің беделіне негізделген адам өмірі табиғат ырғақтарына, ауа-райының құбылуына, феодалдардың қыңырлығына және билердің еркіне толығымен бағынды. Негізгі бірлік азаматтық қоғампайда болуының алғашқы кезеңдерінен бастап әрекет етті тәуелсіз тұлғақызмет түрін таңдауда, бос уақытын өткізуде, өз көңіл-күйі мен ар-ожданының бұйрығымен шешім қабылдауға және өз еркін білдіруге қабілетті. Қалалықтардың еркіндігі мен тәуелсіздігін орнату олардың көмегімен қамтамасыз етілді жеке меншік құқығы, ол мемлекетке тәуелсіз табыс көзі болып қана қоймай, муниципалдық заңдармен мемлекеттік органдардың ерікті біржақты реттеуінен қорғалған.

«Азаматтық қоғам» термині алғаш рет 16 ғасырда қолданылған деп есептеледі. «Саясатқа» француздық түсініктемелердің бірінде Аристотель. Бастап Гоббс, ағартушы философтар әлеуметтік идеалдың бір түрін осы концепциямен байланыстырды – «барлығының барлығына қарсы соғысы» деген адамгершілікке жатпайтын қарабайыр жағдайды «барлығының» негізінде жеңудің нәтижесі. әлеуметтік келісімшарт» еркін, өркениетті азаматтар олардың табиғи құқықтарын сақтау туралы. Дамыған буржуазиялық қатынастар қалыптаса бастағанда, қоғамның саяси емес рухани-экономикалық қатынастарының бүкіл жиынтығын біртұтас байланыспен бөліп көрсету және қамту мақсатында «азаматтық қоғам» термині саяси-құқықтық трактаттарда белсенді түрде қолданыла бастады. Мемлекет пен азаматтық қоғам арасындағы қарама-қайшылық мәселесінің кең дамуы жатады Гегель, олар азаматтық қоғамды ерекше қажеттіліктерге және оларға делдал болатын еңбекке негізделген корпорациялар, қауымдастықтар, таптар жиынтығы деп түсінді. Қарама-қарсы әмбебап (саяси)өз азаматтарының өмірі жеке (азаматтық), ол соңғысының негізін жеке адамдардың материалдық мүдделерінің сан алуандығынан және олардың еңбек арқылы пайда көретін мүлікті иелену құқығынан көрді. Сонымен бірге, Гегель мемлекетке тиісті құқықтар мен мүмкіндіктерді беруде шешуші рөл жүктеді.

Бүгінгі таңда азаматтық қоғамды сала деп түсінедіеркін тұлғалардың өзін-өзі көрсетуі және қызметі мемлекет пен оның органдарының тікелей араласуынан қажетті заңдармен қорғалатын азаматтардың ерікті түрде құрылған бірлестіктері мен ұйымдары (бұл кәсіпкерлер одақтары, кәсіподақтар, қоғамдық ұйымдар, мүдделер клубтары және т.б. болуы мүмкін).. Қазіргі уақытта «азаматтық қоғам» ұғымы бұрынғы мағынасы мен бұрынғы өзектілігін жойған жоқ.

Біздің елімізде азаматтық қоғамның маңыздылығы соңғы уақытта айтарлықтай өсті, өйткені оның қалыптасуы жеке бастаманы, ішкі энергияны және тиісті қоғамдық ұйымдарға біріккен тұлғалардың белсенді ерік-жігерін жүзеге асыру үшін ең жақсы жағдай жасау мүмкіндігімен байланысты. , мемлекеттік органдар тарапынан әкімшілік және бюрократиялық озбырлықтың көрінісін шектей алады және тіпті мемлекеттік биліктің диктаторлық билікке айналу мүмкіндігін болдырмайды. Дамыған азаматтық қоғамның қалыптасуы идеяны қоғамдық-саяси өмірге енгізумен тығыз байланысты. заң үстемдігі.

Детерминизм (латын тілінен Determino – анықтаймын) – дүние құбылыстарының объективті табиғи қатынасы мен өзара тәуелділігі туралы философиялық ілім. Детерминизмнің орталық өзегі – себептіліктің бар болу позициясы, яғни. бір құбылыс (себеп) нақты анықталған жағдайларда міндетті түрде туындайтын, басқа құбылысты (әсерді) тудыратын құбылыстардың мұндай байланысы. Қазіргі заманғы детерминизм құбылыстар арасындағы өзара байланыстың әртүрлі нысандарының болуын болжайды, олардың көпшілігі тікелей себептік сипатқа ие емес қатынастар түрінде көрінеді, т.б. генерациялау, бірін-бірі өндіру сәттерін тікелей қамтымайды және көбінесе ықтималдық сипатқа ие.

Болмысты түсіндірудегі диалектикалық көзқарас – әмбебап әрекеттестік немесе әмбебап байланыс принципіне негізделген когнитивтік қатынас, әмбебап өзгергіштік принципі және болмыстың сәйкессіздік принципі. Әмбебап байланыс принципі шындықтың абсолютті оқшауланған объектілері жоқ екенін айтады. Әмбебап өзгергіштік принципі шындықтың барлық объектілері өз мәні бойынша процестер екенін білдіреді. Барлығы өзгереді, мүлдем өзгермейтін нысандар жоқ. Болмыстың сәйкессіздік принципі, ең алдымен, барлық объектілер мен процестердің ішкі сәйкессіздігін сипаттайды. Қарама-қайшылықтардың арқасында олар өзін-өзі дамытуға қабілетті.

Философиялық шығармаларды оқығанда «диалектика» және «диалектика» терминдері әртүрлі тарихи және мәдени дәуірлерде әртүрлі мағынаға толы болғанын ұмытпау керек. Сонымен, бастапқыда Ежелгі Грецияда диалектика (грекше dialektike – сөйлесу өнері) мынаны білдіреді: 1) сұрақ-жауап арқылы диалог жүргізе білу; 2) ұғымдарды жіктеу, заттарды тектерге және түрлерге бөлу өнері.

Идеалистік диалектика – жалпы адамзаттық даму ілімі, оның негізі рухтың дамуы. Үйлесімді теориялық жүйе түрінде идеалистік диалектика, ең алдымен, философияда беріледі. Г.Гегель.Гегель үшін диалектика, бір жағынан, «ойлау табиғатында қамтылған үлгіні ғылымда қолдану» болса, екінші жағынан, диалектика «осы үлгінің өзі». Демек, диалектика нағыз рухани шындық ретінде барлығының негізінде жатқан ілім және сонымен бірге – адам ойлауының қозғалысы. Табиғат пен рух абсолютті – ғаламға ұқсас құдайлық логостың даму сатыларынан басқа ештеңе емес. Идеалистік диалектика тұрғысынан қозғалатын ойлау заңы да қозғалыстағы дүниенің заңы болып табылады. Гегель негізін салған идеалистік диалектика жүйесі (өзінің күрделілігіне және көптеген ойшылдардың сынына қарамастан) 19 ғасырдың аяғы мен басындағы кәсіби философтардың да, жалпы алғанда, адамзат мәдени қауымының білімді қабаттары өкілдерінің дүниетанымына орасан зор әсер етті. 20 ғасырлар. Гегельдік диалектикалық жүйенің мұндай танымалдылығы, ең алдымен, онда ұсынылған тарихты түсіну тәсілімен байланысты. Адамзат тарихы, Гегель және оның ізбасарларының көзқарасы бойынша, кездейсоқ оқиғалардың жиынтығы ретінде дами алмайды, өйткені ол қатаң логикалық және табиғи түрде дамып келе жатқан «әлемдік рухтың» көрінісі. Тарихта белгілі бір тәртіп пен заңдылық бар, яғни. «ақыл». Гегельдік историзм екі іргелі қағиданы қамтиды: 1) тарихтың субстанционалдылығын тану – онда шексіз күшке, мазмұнға және формаға ие парасаттың іргелі субстанциясы ретінде болуы; 2) тарихи процестің тұтастығын және оның телеологиясын бекіту, оның еркіндігін рухтың сезінуі ретінде дүниежүзілік тарихтың түпкі мақсатын анықтау.

Материалистік диалектика – жалпы адамзаттық даму туралы ілім, оның негізі материяның дамуы. Материалистік диалектика өзінің ең дамыған түрінде марксизмде берілген. Материалистік диалектика, оның жақтастары бойынша, әрі болмыстың философиялық теориясы, әрі шындықты сыни-революциялық түрлендіру құралы болып табылады. Үшін К.Марксжәне оның ізбасарлары, диалектикалық материалистер, диалектиканы экономикалық дамудың ішкі заңы ретінде қарастыру ерекше маңызға ие. Философияның идеалистік мазмұнын жоққа шығару Г.Гегельбірақ оның әдісін сақтай отырып, К.МарксЖәне Ф.Энгельстарихи процесс пен танымның даму процесін материалистік тұрғыдан түсіну негізінде өз диалектикасын дамытты. Маркстің еңбектері қоғамдық дамуды диалектикалық түсіндіруге көбірек арналса, Энгельс өзінің табиғат философиясында табиғаттың (қоғамның, тарихтың ғана емес) диалектикалық дамуға бағынатынын дәлелдеуге тырысты. Энгельс негізін қалаған табиғат диалектикасы туралы ілім өте қайшылықты, өйткені көптеген қазіргі натурфилософтар мен ғалымдар табиғи процестердің диалектикалық табиғаты туралы идеяны алыпсатарлық, тек алыпсатарлық және ғылыми емес деп санайды. Олардың негізгі қарсылықтары: табиғаттың материалистік диалектикасы табиғат пен қоғам арасындағы (объект пен субъект арасындағы) айырмашылықты бұлдыратады және қазіргі тәжірибелік жаратылыстану ғылымымен сәйкес келмейді.

Ақиқаттың диалектикалық-материалистік концепциясы – д.-м.(маркстік) тұжырымдамасы– корреспонденттік шындықтың бір түрі. Негізгі д.-м. ұғымдаршындықты объективті ретінде түсіну болып табылады: ақиқат адамдардың еркі мен қалауы бойынша құрылмайды, бірақ оның объективтілігін анықтайтын бейнеленетін объектінің мазмұнымен анықталады. Шындық – бұл танылатын субъектінің объектінің адекватты көрінісі, танымдық объектіні санадан тыс және санадан тәуелсіз ретінде жаңғыртады.. Ақиқаттың өзіне тән белгісі – ондағы объективті және субъективті жақтардың болуы. Ақиқат, анықтамасы бойынша, субъектіде, бірақ ол да субъектіден тыс. Ақиқат адам мен адамзаттан бөлек өмір сүрмейді деген мағынада субъективті. Ақиқат адам білімінің мазмұны субъектінің еркі мен қалауына байланысты емес, адамға да, адамзатқа да тәуелді емес деген мағынада объективті. Ақиқаттың объективтілігін танумен қатар д.-м. ұғымдарАқиқат мәселесінің басқа жағы да бар: объективті шындықты білдіретін адам идеялары оны бірден, толығымен, сөзсіз, абсолютті немесе тек шамамен, салыстырмалы түрде білдіре ала ма?

Абсолютті ақиқат деп өз пәніне ұқсас, сондықтан білімнің одан әрі дамуымен теріске шығаруға болмайтын білімнің бұл түрі түсініледі.. Басқаша айтқанда, абсолютті ақиқат – білім пәні туралы толық, толық білім . Салыстырмалы ақиқат – бір пән туралы толық емес білім.

Абсолютті және салыстырмалы ақиқат диалектикалық бірлікте. Білімнің одан әрі дамуымен бірге адамның қоршаған әлем туралы түсініктері тереңдей түседі, нақтыланады және жетілдіріледі. Демек, ғылыми ақиқат зерттелетін пәндер саласы туралы толық, жан-жақты білім бермейді деген мағынада салыстырмалы. Сонымен бірге әрбір салыстырмалы ақиқат абсолютті шындықты танудағы алға қадамды білдіреді және абсолютті ақиқат элементтерін қамтиды. Абсолютті және салыстырмалы ақиқат арасында өтпейтін шекара жоқ. Салыстырмалы ақиқаттардың қосындысы абсолютті шындықты жасайды.

Кейбір болжамдардың ақиқаттығы немесе жалғандығы, егер олар тұжырымдалатын шарттар көрсетілмейінше анықталмайды. Объективті ақиқат әрқашан нақты болып табылады, өйткені ол белгілі бір құбылыстың (орын, уақыт және т.б.) өмір сүруінің нақты шарттарын есепке алуға және жалпылауға негізделуі керек. Сондықтан абстрактілі ақиқат жоқ.

Дискурсивті – (кіші сөзден. discursus – пайымдау, дәлелдеу) – жанама білімнің түрі, пайымдау, логикалық қорытынды жасау арқылы білімді алу тәсілі. Дискурсивтіліктің интуициядан айырмашылығы – қорытынды шығарудың әрбір қадамын түсіндіруге, жаңғыртуға және екі рет тексеруге болады. Интуитивті және дискурсивті диалектикалық байланыста болады: интуитивті болжам, білім, міндетті түрде дәлелдеуді, дәлелдеуді талап етеді; дискурсивті білім білімдегі жаңа интуитивті серпілістерге негіз дайындайды.

Сократқа дейінгі философия. Сократқа дейінгілер – Сократқа дейінгі грек философтары (б.з.б. 6-5 ғғ.). Олардан бізге жеткен мәтіндерді неміс ғалымы Х.Дильс «Сократқа дейінгі дәуірдің үзінділері» деген жалпы атаумен жинаған. Пресократтар арасында басты назар аударылған нысан болды ғарыш- бір-біріне айналатын кәдімгі табиғи сезімдік элементтерден: жер, ауа, су, от, эфирден тұрады деп есептелді. Ең алғашқы өкілдері – иондық натурфилософтар: олардың бірі Фалес Милетский (б.з.д. 6 ғ.), Аристотель заманынан бастап алғашқы философ және алғашқы космолог болып саналды; сондай-ақ Анаксимандр, Анаксимен және т.б.Одан әрі Элеатика – болмыстың философиясымен айналысатын мектеп (Ксенофан, Парменид, Зенон және т.б. (б.з.д. 5 ғ.)) Бұл мектеппен бір мезгілде Пифагор мектебі болды, ол болмыстың маңызды қағидалары ретінде үйлесімділікті, өлшемді, сандарды зерттеді. Пифагор дүниені алғаш рет «Космос» (грекше kosmos – ұйымдасқан, реттелген дүние, kosma – безендіру) – ондағы тәртіп пен үйлесімділікке байланысты атаған. «Дүние» ұғымының өзін гректер әртүрлі тәсілдермен қабылдағанын есте ұстаған жөн: олар «тұрғын әлем» (экумена, оэкумена) және «әлемді біртұтас, әмбебап, барлығын қамтитын жүйе ретінде» ажыратты. (универсум).

Сократқа дейінгі кезеңде тәуелсіз көрнекті рөлді Эфестік Гераклит (б.з.д. 6-5 ғғ.) атқарды, ол әлемді құдайлардың немесе адамдардың ешқайсысы жаратпаған, бірақ әрқашан мәңгілік болған, солай және болады деп үйретті. табиғи тұтанғыш және табиғи түрде сөнетін тірі от. Дүниені Гераклит мәңгілік қозғалыста, өзгерісте, қарама-қайшылықта ұсынады. Бүкіл әлем және оның алуан түрлілігі тек пайда болмайтын және жойылмайтын өзгермейтін элементтердің қосылуы мен бөлінуі, байланысы мен бөлінуі ғана деп үйреткен ұлы жалғыздар - Эмпедокл мен Анаксагор. Сократқа дейінгі космология өзінің логикалық қорытындысын Демокрит пен оның жартылай аңызға айналған ізашары Левкипптің ілімдерінде, болмыстың құрылымы туралы атомистік идеялардың негізін салушылар: бәрі атомдар және бостық.

Руханият - «рух» терминінен шыққан күрделі, бір мәнді түсініксіз ұғым. Рух, демек, руханилық – материалдық, материалдық, сезім арқылы қабылданатын, төмендетілмейтін шындық.. Бұл сезімнен жоғары, идеалды (соның ішінде идеяларда көрсетілген) формация. Руханият – құндылық санасының орнын сипаттайтын арнайы адамдық қасиет. Қысқа: руханилық, оның мазмұны, бағдары – сол немесе басқа құндылықтар жүйесі. Жеке тұлғаға қатысты руханилық екі шындықтың бірігуінің нәтижесін көрсетеді: бір жағынан, өзінің тарихи нақтылығындағы адам рухы, екіншіден, нақты адамның жан дүниесі. Белгілі бір адамның руханилығы - бұл жан қозғалысының құрамдас бөлігі, оның өмір сүруі, оның сезімталдығы мен толықтығы және сонымен бірге жеке тұлғаның шегінен шығатын идеалды шындық (бір материалды қамтымайтын). бар және деп аталады рухта. Адамды құндылыққа бағдарлай отырып, руханият этикалық дарынды тұлғаны қалыптастырады, ол адамның жан дүниесін көтереді және өзі де адамгершілігі жоғары жанның нәтижесі болып табылады, өйткені сөздің шын мағынасында рухани ол риясыз, қандай да бір коммерциялық мүддеден қорғалмаған дегенді білдіреді.Руханилық еркіндікпен, шығармашылықпен, асқақ мотивтермен, интеллектуалдықпен, адамгершілік күшпен, тек табиғи қажеттіліктерді қанағаттандыруға дейін төмендетпейтін белсенділікпен және осы табиғи қажеттіліктерді өсірумен сипатталады. Руханият – жалпы адамзаттық маңызды қасиет, ол «адам» және «тұлға» ұғымдарынан ажырамайды.

Идеализм (латын тілінен идея – идея) – объективті шындықты идея, рух, ақыл деп анықтайтын, тіпті материяны рухтың көрініс формасы ретінде қарастыратын көзқарас. Бұл философиялық бағыт басымдыққа негізделген рухани, ақыл-ой, ақыл-ой және қосалқы материалдық, табиғи, физикалық.

Идеализмнің негізгі формалары – объективті және субъективті идеализм. Объективті идеализм болмыстың негізі ретінде жалпыадамзаттық рухты, жеке тұлғадан жоғары сананы алады.. Бұл көзқарастың жарқын мысалы - философия Г.Гегель. Субъективті идеализм шындықты жеке тұлғаның рухани шығармашылығының жемісі ретінде түсіндіреді. сияқты атақты ойшылдар классикалық субъективті идеализмнің өкілдері болып табылады Дж. Беркли, I. Фихте. Субъективті идеализмнің шеткі түрі болып табылады солипсизм(латын тілінен solus – тек және ipse – өзі). Солипсист бола отырып, адам өзінің «Менінің» бар екендігі туралы сенімді түрде ғана айта алады, өйткені ол объективті әлемнің (басқа адамдарды қоса алғанда) тек оның санасында болуы мүмкіндігін жоққа шығармайды. Дүниеге мұндай көзқарастың айқын абсурдтылығына қарамастан (сот А.Шопенгауэр, экстремалды солипсист тек психикалық ауруханада болуы мүмкін), солипсизмді логикалық түрде жоққа шығару (мысалы, тұжырымдамада кездеседі) Д.Юма), көптеген талпыныстарға қарамастан, осы уақытқа дейін философтардың ешқайсысы табысқа жете алмады.

Идеология (концепция және оның негізінде қалыптасқан концепциялар ретінде) шамамен 18 ғасырдың соңғы үштен бір бөлігінде Еуропа үшін бетбұрыс кезеңінде туындайды: феодализмнің қойнауында адамдардың жаңа қабаты өз позициясын нығайтады. Адамзат тарихында әрқашан болғандай, ерте ме, кеш пе, экономикада маңызды рөл атқаратын әлеуметтік топтар саясаттағы жетекші рөлге, қоғамды басқару құқығына және билікке үміткер бола бастайды. Бұл жаңа күштер қоғам мүшелерінің көпшілігінен қолдау іздеп, әлеуметтік қайта құру жауапкершілігін өз мойнына алған сияқты. Сонымен, идеология белгілі бір әлеуметтік топтардың саяси мүдделерінің көрінісі ретінде туындайды. Бірақ кейбір әлеуметтік топтардың саяси үстемдікке деген талаптары әрқашан басқа күштердің бірдей талаптарымен кездеседі. Таңдау жағдайындағы қоғамға соғысушы тараптар өздерінің билікке құқықтарын дәлелдеуге (немесе таңуға) тиіс.

Негізгі терминдер мен ұғымдар сөздігі / Философия

Абсолют – бар нәрсенің бәрінің бастауы, ол басқа ешнәрсеге тәуелді емес, өзі бар нәрсені қамтиды және оны жасайды.

Абстракция - бұл ғылыми объективті білімге қол жеткізу үшін көпшілік жеке, кездейсоқ, маңызды емес және жалпы, қажетті, маңызды нәрселерді бөліп көрсететін ойлау процесі.

Автаркия - (грек тілінен аударғанда autarkeia - өзін-өзі қанағаттандыру) - сыртқы әлемнен тәуелсіз күй, оның ішінде. және басқа адамдардан. Бұл терминді Платон мен Аристотель қолданған; Киренаиктер мен стоиктер А.-ны немесе «өзін-өзі қамтамасыз етуді» өмірлік идеал деп санады.

Агностицизм – шынайы болмыстың танылмауы, яғни құдайдың трансценденттігі туралы ілім; ақиқат пен объективті дүниенің, оның мәні мен заңдылықтарының танылмауы.

Аксиология – философия. «құндылық» категориясын, құндылықтар әлемінің сипаттамаларын, құрылымдары мен иерархияларын, оны тану тәсілдерін және онтологиялық мәртебесін, сондай-ақ құндылық пайымдауларының сипаты мен ерекшелігін зерттейтін пән.

Апат – маңызды емес, өзгермелі, кездейсоқ, заттың мәнін өзгертпестен өткізіп жіберуге болады.

Анализ және синтез ойлаудың әмбебап, қарама-қарсы бағытталған екі операциясы. Талдау – зерттелетін объектіні оның құрамдас бөліктеріне, жақтарына, қасиеттеріне ойша (кейде нақты) бөлу және оларды зерттеу процедурасы. Синтез дегеніміз - заттардың бөліктерінің, олардың жақтарының немесе А. нәтижесінде алынған қасиеттерінің біртұтас тұтастыққа қосылуы.

Аналогия – біртектес емес заттардың кейбір аспектілері, қасиеттері мен қатынастары бойынша ұқсастығы.

Антиномия – (грек тілінен аударғанда antinomia – заңдағы қайшылық) – бірін-бірі жоққа шығаратын екі тұжырымның бірінен соң бірін тудыратынын дәлелдейтін пайымдау.

Антропоцентризм – (грек тілінен anthropos – адам, kentron – орталық) – оған сәйкес адам ғаламның орталығы және ең жоғарғы мақсаты болып табылатын ұстаным.

Апатия – (грек тілінен аударғанда apatheia – қайғы-қасіреттің болмауы, ынтасыздық) – данышпанның стоиктік моральдық идеалды басшылыққа ала отырып, қарапайым адамдарға ләззат тудыратын нәрседен қуаныш сезінбеу, қиналмау қабілетін білдіретін стоицизм термині. қарапайым адамды қорқытатын нәрседен.

Апперцепция – саналы қабылдау. Терминді енгізген Г.В. Лейбниц ақыл-ойдың өзінің ішкі күйлерін түсінуін білдіреді; Апперцепция қабылдауға қарсы болды, сыртқы заттарды бейнелеуге бағытталған ішкі көңіл күйі ретінде түсінді. И.Кант үшін апперцепция білуші субъектінің оның тәжірибесінің бірлігін анықтайтын санасының бастапқы бірлігін білдірді.

Apriori және a posteriori - (латынша a priori - алдыңғыдан, a posteriori - кейінгіден) - философия мен логика терминдері. Априори – білімнің, идеялардың тәжірибеден тәуелсіздігі.

Архетип – прототип, бастапқы пішін, үлгі.

Атараксия – Эпикур мен оның мектебінің философиясында – адамның, әсіресе данышпанның ұмтылуы тиіс психикалық тыныштық, байсалдылық жағдайы.

Сипат – белгі, белгі, маңызды қасиет.

Бейсаналық – сананың қатысуынсыз болатын психикалық күйлер мен процестердің жиынтығы.

Уақыт – дәстүрлі түрде (философияда, теологияда) уақыт заттар болмысының өтпелі және ақырлы түрі ретінде қарастырылады және осы мағынада мәңгілікке қарсы қойылады.

Гедонизм – сезімдік қуаныш, ләззат, ләззат алуды барлық моральдық мінез-құлықтың мотиві, мақсаты немесе дәлелі ретінде қарастыратын этикалық бағыт.

Гилозоизм – барлық материяны әуел бастан тірі деп қарайтын философиялық ағым. Рух пен материя бір-бірінсіз өмір сүрмейді. Бүкіл әлем – ғалам, жансыз мен психиканың арасында шекара жоқ, өйткені бұл біртұтас бастапқы материяның туындысы.

Гносеология – білімді зерттейтін ғылым.

Гуманизм – жеке адамның қадір-қасиеті мен өзін-өзі бағалауын, оның бостандығы мен бақытқа деген құқығын қорғауға негізделген дүниетанымдық жүйе. Қазіргі Г.-ның бастауы Қайта өрлеу дәуіріне (15-16 ғғ.) жатады, сол кезде Италияда, содан кейін Германияда, Голландияда, Францияда және Англияда шіркеудің рухани деспотизміне қарсы кең ауқымды және жан-жақты қозғалыс пайда болып, адам баласын шырмалған. оның аскеттік және циниялық моральға қарсы, қатаң реттеу жүйесіндегі өмір.

Дедукция және индукция – дедукция жалпыдан жекені шығаруға негізделген ойлау түрі. Индукция – білімнің индивидтен, ерекшеден жалпыға, табиғиға қозғалысына негізделген ойлау формасы.

Деизм – Құдайды дүниенің бірінші себебі деп тануға негізделген сенім түрі, бірақ ол жаратылғаннан кейін ғаламның қозғалысы Құдайдың қатысуынсыз жүзеге асады.

Детерминизм - әлемде болып жатқан барлық процестерді, оның ішінде адам өмірінің барлық процестерін бастапқы детерминациялау туралы ілім.

Диалектика – философия. бар және елестетуге болатын барлық нәрселердің ішкі сәйкессіздігін бекітетін және бұл сәйкессіздікті барлық қозғалыс пен дамудың негізгі немесе тіпті жалғыз көзі деп санайтын теория.

Догма – философиялық тезис, оның ақиқаты белгілі бір философиялық жүйенің негізі болып табылады.

Дуализм – бірлікке келтіруге болмайтын 2 түрлі қағиданың, ұстанымның, бейненің қатар өмір сүруі.

Идея – (грек тілінен алынған идея – бейне, бейнелеу) философияда айтарлықтай әр түрлі мағынада қолданылатын полисемантикалық ұғым. Платонға дейінгі философияда I. форма, түр, табиғат, бейне немесе әдіс, тап немесе түр. Платонда I. - мәңгілік болмыс, бардың динамикалық және шығармашылық архетипі; I. бар нәрсеге де, адам қалауының объектілеріне де үлгі бола отырып, иерархия мен органикалық бірлік құрайды. Стоиктерде адам ақыл-ойы туралы I. жалпы түсініктері бар. Неоплатонизмде бейнелер ғарыштық Ақылда орналасқан заттардың архетиптері ретінде түсіндіріледі. Ертедегі христиандық пен схоластикада бейнелер Құдайдың санасында мәңгілік өмір сүретін заттардың прототипі болып табылады.

Имманенттік – объектіге, құбылысқа немесе процеске тән ішкі.

Интерпретация – түсіндіру, түсіндіру; теория элементтеріне мән (мағына) беру.

Сапа - бұл объектілердің ең маңызды, қажетті қасиеттерінің жүйесі - объектілердің қандай болатындығын жоғалтатын сипаттамалық белгілер жүйесінің сыртқы және ішкі сенімділігі.

Сан – материалдық жүйедегі оның мәнін өзгертумен бірдей емес өзгерістердің жиынтығы.

Мистицизм – мақсаты біріктіру, абсолютпен бірлік, субстанция болып табылатын тәжірибе.

Монизм – дүниеде бар барлық нәрсенің субстанцияның түрленуінің салдары – барлық заттардың шығу тегі, түпкі себебі, біртұтас негізі ретінде өмір сүруін түсіндіретін дүниетанымды сипаттайтын ұғым.

Ойлау – теориялар, идеялар және адам мақсаттары түріндегі дүниенің идеалды дамуы мен білімінің ең жоғарғы деңгейі. Сенсорлық сфераға сүйене отырып, ол олардың шектеулерін жеңіп, дүниенің, оның заңдылықтарының маңызды байланыстары саласына енеді.

Бақылау – сыртқы дүниенің заттары мен құбылыстарын әдейі, мақсатты түрде қабылдаумен байланысты танымдық әрекет.

Нигилизм – рухани мұраттар мен құндылықтарды жоққа шығару, мәдениетті жоққа шығару.

Қоғам – тарихи анықталған формаларда өмір сүретін және адамдардың бірлескен практикалық іс-әрекеті процесінде қалыптасатын объективті қоғамдық қатынастардың жиынтығы.

Онтология - бұл оның ерекше сорттарынан тәуелсіз болмыс туралы ілім.

Пантеизм – философиялық ілім, оған сәйкес Құдай табиғаттан тыс емес, онымен бірдей орналасқан бейтарап принцип.

Парадигма – нақты ғылыми зерттеуді анықтайтын теориялық және әдіснамалық алғышарттардың жиынтығы, ол осы кезеңде ғылыми тәжірибеде жүзеге асады.

Ұғым дегеніміз - объектілерді белгілі бір пәндік аймақтан (универсум) ажырататын және олардың жалпы және ерекше белгісін көрсету арқылы оларды сыныпқа жинайтын (жалпылайтын) ойлау формасы.

Практика – адамның материалдық жүйелерді түрлендіруге бағытталған мақсатты, объективті-сенсорлық әрекеті.

Релятивизм – «бәрі салыстырмалы» (абсолюттік, нормаларды жоққа шығару) қағидасында дамыған философиялық ілім.

Рефлексия – ғылыми-философиялық ойлаудың, ойлаудың өзіне бұрылу принципі.

Өзін-өзі тану – адамның ойлау, сезім және белсенді субъект ретінде өзін білуі және бағалауы; сананың құрамдас бөлігі.

Сенсуализм – сенімділігі сезім саласымен анықталатын білімнің шығу тегі мен мәнін түсіну бағыты.

Синкретизм – фил. көптеген элементтер біртұтастықта өзіндік ерекшелігін жоғалтпайтын, ал бірлік элементтердің хаос жағдайына өтуіне жол бермейтін тұтастықтағы гетерогенді факторларды біріктірудің ерекше түрін сипаттайтын категория.

Жүйе - белгілі бір тәртіппен реттелген, өзара байланысты және қандай да бір бүтін бірлікті құрайтын элементтердің жиынтығы.

Солипсизм – фил. термин менің санамның бір шындығы сенімді болатын көзқарасты білдіреді.

Құрылым – жүйенің элементтері арасындағы тұрақты байланыстар мен байланыстардың жиынтығы.

Субстанция – негізгі принцип; басқаға тәуелді емес және басқаны тудыратын нәрсе, болмыстың бастапқы себебі.

Субъект және объект – субъект танымдық әрекеттің қайнар көзі болып табылады. Объект – субъектінің танымдық әрекеті бағытталған нәрсе.

Теодиция – «Құдайдың ақталуы», Құдайдың құдіреттілігі мен түпкілікті әділдігі арасындағы қайшылықты жоюға деген ұмтылыс.

Теория – пәннің тұтастығы мен дамуында жан-жақты көрініс беретін ғылыми білімнің ең жоғарғы деңгейі; шындықтың кез келген саласы туралы идеяларды ұйымдастыру және ретке келтіру формасы.

Трансцендент - бұл біздің сенсорлық тәжірибеміз бен эмпирикалық біліміміздің шегінен шығатын нәрсені білдіретін ұғым.

Трансцендентальды – (латын тілінен аударғанда transcendent, transcen-dentalis – адымдап өту, одан асып кету) – ортағасырлық философияда пайда болған іргелі философ. және өз тарихында мағынасы жағынан елеулі өзгерістерге ұшыраған теологиялық термин. Трансценденталды И.Кант айтарлықтай қайта ойластырған. Өзінің сыни философиясында Т. априоримен байланысты және эмпирикалық және трансценденттікке қарсы тұрады. Кант Т.-ді «объектілерге емес, біздің объектілер туралы біліміміздің түрлеріне қатысты барлық білімдер, өйткені бұл білім априори мүмкін болуы керек» деп атайды.

Утилитаризм - бұл өмірлік бағдар және этикалық ілім, оған сәйкес жеке игілік адамның ізгілік өлшемі ретінде қызмет ететін ең жоғары құндылық деп танылады.

Утопия – идеалды қоғамдық тәртіптің бейнесі.

Фатализм - әрбір оқиға мен адамның әрбір әрекетін алдын ала жазылған және тағдырдың сөзсіз жүзеге асырылуы ретінде қарастыратын дүниетаным.

Эклектизм – біртұтас негізден айырылған гетерогенді позициялардың, идеялар мен тұжырымдамалардың жүйесіз үйлесуі.

Эмпиризм – білім теориясындағы сезімдік тәжірибені білімнің негізгі көзі деп есептейтін бағыт.

Эсхатология – дүние мен адамның ақырғы тағдыры, ақырет күні туралы ілім.

1-билет

1. Термин » философия" грек тілінен аударғанда ДАНАЛЫҚТЫ МАХАББАТ (phileo - махаббат, tsophia - даналық) деген мағынаны білдіреді. "Философ" сөзін алғаш рет ежелгі грек ойшылы Пифагор қолданған, ал Еуропа мәдениетінде Платон түсіндіріп, бекіткен.

Бастапқыда «философия» ұғымы шын мәнінде адамзат алған теориялық білімдердің жиынтығын білдіреді. Бірақ эмпирикалық материал жинақталып, ғылыми зерттеу әдістері жетілдірілген сайын шындықтың теориялық даму формалары сараланып, философия жаңаша түрге ие болып, оның әдісі мен функциялары өзгерді. Сонымен, ғылыми білімнің дербес салалары – математика, физика, биология, химия және т.б. пайда болуымен философия теориялық білімнің бірден-бір формасы болу функциясын жоғалтты. Дегенмен, жаңа жағдайларда философияның дүние мен адамды жалпыға бірдей теориялық түсіну формасы ретіндегі ерекшелігі айқынырақ ашылды. ФИЛОСОФИЯ – ЕҢ ЖАЛПЫ БІЛІМДІҢ ФОРМАСЫ. ЖӘНЕ НАҚТЫ ДЕП АЙТҚАНДА, БОЛМыстың ӘМБЕПТІК НЕГІЗДЕРІ.

ФИЛОСОФИЯНЫҢ НЕГІЗГІ СҰРАҚЫ МАТЕРИАЛ МЕН САНАҒА БАЙЛАНЫСЫНДА. Оның екі жағы бар: бастапқы деген не – материя ма, әлде сана ма және адам санасы материалдық дүниені дұрыс тани ма, жоқ па.

Философияның ерекшелігі оның қызметтерінен көрінеді. Негізгі Философияның функцияларымыналар:

Дүниетаным- теориялық функция; категориялар, мысалдар мен заңдылықтар арқылы белгілі бір дәуірдің, белгілі бір кезеңнің дүниетанымын негіздейді;

Әдістемелікфункция әдіс туралы жалпы ілім ретінде әрекет етеді және адамның дүниені тану мен меңгеруінің ең жалпы әдістерінің жиынтығын дамытады;

Когнитивтіфункция «әлем-адам» жүйесіндегі ең жалпы аспектілерді, байланыстар мен заңдылықтарды зерттейді. Мақсаты: адамдардың адамгершілік, эстетикалық, ғылыми, әлеуметтік-саяси бағыттылығының негізгі тәсілдері мен принциптерін әзірлеу және негіздеу. Бұл мағынада философия теориялық ойлау мен даналық мектебі ретінде әрекет етеді;

Адамның ойлау мәдениетінің қалыптасуы мен дамуына ықпал етеді;

Болжамдықфункциясы - табиғаттың, қоғамның, адамзаттың... дамуының жалпы тенденциялары туралы гипотеза тұжырымдайды;

Әлеуметтік-мәденифункциясы - белгілі бір дәуірдің немесе белгілі бір халықтың мәдениетін өзін-өзі танудың жоғары формасы ретінде әрекет етеді. Мәдениеттің жай-күйін талдап, сынап, бағалап, оның болашақтағы даму болашағын болжайды.

2. Сократ философиясы.

Сократ(б.з.д. 469-399 жж.) ежелгі грек философы, оның ілімі материалистік натурализмнен идеализмге бет бұруды білдіреді. Ол Афинада өмір сүріп, сабақ берді, онда көптеген студенттер оны тыңдады: Платон, Аристофен, Мегарадан келген Евклид. Ештеңе жазбаған С.-ның ілімі туралы тек Платон мен Аристотель дәлелдеріне сүйене отырып баға беруге болады. Дүниенің ұмтылысы, заттардың физикалық табиғаты белгісіз; біз өзімізді ғана біле аламыз. С.Таным пәнінің бұл түсінігін «Өзіңді өзің таны» формуласымен білдірді. Білімнің ең жоғарғы түрі теориялық емес, практикалық – өмір сүру өнері. Білім, С.ның ойынша, жалпы туралы ой, ұғым. Анықтамалар арқылы ұғымды ашу, индукция арқылы жалпылау. С.-ның өзі этикалық ұғымдарды анықтауға және жалпылауға мысалдар келтірді (мысалы, ерлік, әділеттілік). Ұғымды анықтау алдында әңгімелесу жүргізіледі, оның барысында әңгімелесуші кезекті сұрақтар тізбегі арқылы қарама-қайшылықтарға ұшырайды. Қарама-қайшылықтарды ашу арқылы ойдан шығарылған білім жойылады, ал санаға батқан уайым ойды шынайы шындықты іздеуге итермелейді. С. өзінің зерттеу әдістерін «акушерлік өнермен» салыстырды; оның догматикалық мәлімдемелерге сыни көзқарасты қамтитын сұрақтар әдісі Сократтық «ирония» деп аталды. С.-ның этикасы рационалистік: С.-ның пікірінше, жаман әрекеттер тек надандықтан туындайды және ешкім өз еркімен зұлымдық жасамайды.

Сократ адамның іс-әрекетінің ерекшеліктерін, әсіресе моральдық мінез-құлық саласында қарастыра отырып, оның бірегейлігін түсінуге тырысты. Адамдармен әңгімелесу барысында ол лайықты өмір салтына апаратын әрекеттердің терең негіздерін анықтауға ұмтылды. Ол ізгілік - бұл білім, өйткені оған сәйкес болу үшін ізгілік не екенін білу керек деп есептеді. Осылайша, Сократ философиялық жаңалық ашты – адам қызметінің негізі – табиғаты идеалды әмбебап ұғымдар. Сократ бірінші болып адам әрекеті мен табиғи күштердің әрекеті арасындағы түбегейлі айырмашылықты анық мойындады. Бұл айырмашылық адамның жалпы ұғымдарды басшылыққа алуында.

Билет 2.

1. Диалектика- дүниенің, сонымен бірге табиғаттың, қоғамның, ойлаудың әмбебап байланысы мен дамуы.

Тарихи формалар:

Антикалық диалектика – Гераклит заттардың қозғалысы мен өзгеруіне, қарама-қарсылықтардың бір-біріне ауысуына ерекше көңіл бөлді, т.б. объективті дүниенің диалектикасы («тауға көтерілетін жол – төмен түсетін жол», «бір өзенге екі рет басуға болмайды»); Сократ пен Платон диалектиканы – ойлау диалектикасын (субъективті диалектика) ұғымдардың мәнін ашып, ақиқатқа жету мақсатымен дау, диалог жүргізу деп түсінді.

Диалектика материалистік те, идеалистік те болуы мүмкін. Гераклит материалист болды және оның диалектикасы маңызды материалистік құрамды жасайды.

Идеалистік диалектика. Оны неміс классикалық философиясының өкілдері жасаған. Олардың ішінде 18-19 ғасырларда теория ретінде де, әдіс ретінде де әрекет еткен диалектика жүйесін құра отырып, Гегель ерекшеленді);

Материалистік диалектика. 19 ғасырдың ортасында (1846-1851) Маркс пен Энгельс жасаған.

Метафизика- диалектикаға қарама-қарсы таным әдісі болып табылады. Оның ерекшелігі - дүниенің бір мәнді, статикалық бейнесін жасауда, болмыстың белгілі бір сәттерін немесе үзінділерін асыра қарастыруда. Метафизикалық ойлаудың мысалдары: «не иә, не жоқ», «не ақ немесе қара».

Дегенмен, заттарды статикалық түрде, басқалардан оқшауланған түрде қарастырудың өзі өмір сүруге құқылы. Бұл абстракция әдісі, яғни. зерттеудің осы кезеңінде маңызды емес нәрселерден алаңдату.

Ал таным үшін тыныштықты да, қозғалысты да асыра көрсету зиянды: «қозғалыссыз тыныштық жоқ, салыстырмалы тыныштықсыз қозғалыс жоқ».

2. Антикалық философия (б.з.б. 7 ғ. соңы – б. з. 2 ғ.)

Антикалық философияның негізгі мәселелері болды :

Болмыс пен болмыстың мәселесі, материя және оның формалары. Мұндағы басты мәселе ғарыш қалай пайда болды? Оның құрылымы қандай? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

Адамның мәселесі, оның білімі, басқа адамдармен қарым-қатынасы. (Сократ, Эпикур...);

Адамның еркі мен бостандығы мәселесі. Табиғат күштері мен әлеуметтік катаклизмдердің алдында адамның елеусіздігі және сонымен бірге оның бақытқа қол жеткізген еркіндікке, асыл ойға, білімге ұмтылудағы күші мен рухының күші туралы идеялар айтылды. адамның (Аврелий, Эпикур...);

Адам мен Құдай арасындағы қарым-қатынас мәселесі, құдайлық ерік. Конструктивті ғарыш пен болмыс, жан материясының құрылымы және қоғам идеялары бірін-бірі шарттайтын ретінде алға тартылды.

Сезімдік пен сезімталдықтың синтезі мәселесі; идеялар әлемі мен заттар әлемін түсінудің ұтымды әдісін табу мәселесі. (Платон, Аристотель және олардың ізбасарлары...).

Антикалық философияға тән белгілер.

1.Антикалық философия үлкен дәрежеде тікелей әсер ету нәтижесінде пайда болады және дамиды. сенсорлық ойлаубейбітшілік. Тікелей сенсорлық деректер негізінде әлемнің аргументі құрылды. Бұған ежелгі гректің әлем идеясының белгілі бір аңғалдығы байланысты.

2. Антикалық философияның синкретизмі білімнің бастапқы бөлінбейтіндігі. Оған жаңадан пайда болатын білім элементтерінің барлық алуан түрлілігі (геометриялық, эстетикалық, музыкалық, қолөнер) кірді. Бұл көбінесе ежелгі грек ойшылдарының әртараптандырылған және әртүрлі танымдық әрекеттермен айналысқандығымен түсіндіріледі.

3.Антикалық философия табиғат пен кеңістік туралы ілім ретінде пайда болды (натуралистік философия). Кейін, 5 ғасырдың ортасынан (Сократ) адам туралы ілім осы сәттен бастап бір-бірімен тығыз байланысты екі бағытта пайда болды: 1. Табиғатты түсіну, 2. Адамды түсіну.

4. Антикалық философияда табиғат пен адамды түсінуге ерекше көзқарас қалыптасты (дүниетаным). Космоцентризм, оның мәні философиялық мәселелердің дамуының бастапқы бастапқы нүктесі қандай да бір рухани принципке (жан, дүниелік ақыл) ие болатын біртұтас үйлесімді тұтастық ретінде ғарыштың табиғатын анықтау және түсіну болды. Ғарыштың даму заңы даму көзі ретінде. Ғарышты түсіну - әлемді түсінудің орталығында.

Ғарыш туралы түсінікке сәйкес адамның табиғаты да түсініледі. Адам – микрокосмос, соған сәйкес адам мен қоршаған әлем арасындағы қарым-қатынас түсініледі (адамның, дүниенің, адамның ақыл-ойының, ойлауының үйлесімділігі).

Адамның ішкі үйлесімділігіне, қоғамдық келісімге, адам мен ғарыш арасындағы үйлесімділікке жетуге бағытталған ғарышты да, адамды да түсінуге байланысты психикалық, танымдық іс-әрекет адам қызметінің маңызды түрі ретінде танылды.

Философия мен көне мәдениеттің танымдық-этикалық рационализм сияқты сипатты белгісі осыған байланысты: Жақсылық – білімнің нәтижесі, Жамандық – білмеудің нәтижесі.

Сондықтан да антикалық философиядағы адам идеалы – өзін қоршаған дүниені ой елегінен өткізетін, айналадағы дүниені ой елегінен өткізетін данышпан.

Антикалық философтар туралы аздап :

Фалес- еуропалық ғылым мен философияның негізін салушы. Ол дүниетанымында төңкеріс жасады, субстанция идеясын - әр нәрсенің негізгі принципін алға тартты, барлық нәрсенің басын ылғалдан көреді: ол бәріне енеді. Құдай - әлемнің ақылы. Милезиялық мектептің негізін қалаған - «бәрі неден жасалған?» Деген сұрақ.

Пифагор- «Бәрі де сан». Пифагоршылар болмыстың әртүрлі гармоникалық комбинацияларына тән қасиеттер мен қатынастарды сандармен көрді. Пифагор жанның өлмейтінін үйретті. Ол жандардың реинкарнациясы идеясын ұсынды.

Эфестегі Гераклитежелгі дүниенің ұлы диалектигі болды. Бар нәрсе үнемі бір күйден екінші күйге ауысып отырады. Ештеңе жоқ, бәрі жай болады. Сезімде тек бір ғана ағып жатқан толқын қалады, оны ақыл-ойдың ұштарымен түсіну қиын: ол үнемі сырғып кетеді. Бұл шектен тыс скептицизмге әкеледі - ештеңе туралы ештеңе бекітуге болмайды, өйткені бәрі ағып жатыр; сіз адам туралы жақсы нәрсе айтасыз, бірақ ол жамандықтың лайына сіңіп кетті.

Сократ– ешнәрсе жазбаған, халыққа жақын данышпан болған, көшеде, алаңда пәлсапаланып, әр жерде философиялық пікірталасқа түскен. Оның баға жетпес еңбегі – оның тәжірибесінде диалог шындықты табудың негізгі әдісіне айналды. Егер бұрын қағидаттар жай ғана болжамдалған болса, Сократ барлық ықтимал тәсілдерді сыни және жан-жақты талқылады. Ол алғаш рет адамды, оның болмысын, жан дүниесінің ішкі қайшылықтарын философиялаудың ортасына қойды. Осының арқасында білім «мен ештеңе білмейтінімді білемін» деген философиялық күмәндан өзін-өзі тану арқылы ақиқаттың тууына қарай жылжиды.

Платон– бүкіл әлемдік философияны рухани иірімдерімен сіңірген ұлы ойшыл. Дүние жай ғана физикалық ғарыш емес, жеке заттар мен құбылыстар емес: онда жалпы жеке адаммен, ғарыш адаммен біріктіріледі. Дүние – шынайы болмыс, ал нақты, сезімдік заттар болмыс пен болмыстың арасындағы нәрсе: олар тек идеялардың көлеңкесі, олардың әлсіз көшірмелері. Ақылдың тұрақты басшылығымен жанның барлық бөліктерінің үйлесімді үйлесуі даналықтың ажырамас қасиеті ретінде әділеттілікке кепілдік береді.

Билет 3

1. Философияның пайда болуы Қытай 8-6 ғасырларға жатады. BC. Ежелгі Қытай философиясының ең құнды көзі «Өзгерістер кітабы» болып табылады, оның негізгі түсінігі өзгермелілік және олардың тікелей байланысындағы өзгермейтіндік ұғымы болып табылады. Қытай философиясының ерекшелігі оның Ежелгі Қытайдың көптеген мемлекеттерінде болған өткір әлеуметтік-саяси күрестегі ерекше рөліне тікелей байланысты. Қытайдағы қоғамдық қатынастардың дамуы үстем таптар ішіндегі қызмет салаларының нақты бөлінуіне әкелмеді. Қытайда саясаткерлер мен философтар арасындағы ерекше еңбек бөлінісі нақты көрсетілмеді, бұл философияның тікелей, тікелей саяси тәжірибеге бағынуына әкелді. Қоғамды басқару мәселелері, әртүрлі әлеуметтік топтар арасындағы, патшалықтар арасындағы қарым-қатынастар - бұл ең алдымен Ежелгі Қытай философтарын қызықтырды.

Қытай философиясының дамуының тағы бір ерекшелігі, қытай ғалымдарының жаратылыстану бақылаулары философияда азды-көпті сәйкес көрініс таппағанымен байланысты, өйткені философтар, әдетте, қажет деп санамаған. жаратылыстану материалдарына жүгіну. Философия мен жаратылыстану Қытайда бір-бірінен өтпейтін қабырғамен қоршалғандай болды, бұл оларға орны толмас зиян келтірді.

Ежелгі Қытай философиясының маңызды ерекшелігі оның толығымен дана тұлға - данышпан бейнесіне дәстүрлі түрде жүгінуі болып табылады. Данышпандардың екі түрі бар: конфуциандық (саяси) және даостық (табиғи). Аспан империясының үйлесімділігі қоғамда және отбасында қатаң иерархияны сақтауға байланысты болуы өте маңызды.

Билет 4

1. Философиялық ойлар пайда болады Ежелгі Үндістанонда қоғамдық өмірдің өркениетті формаларының қалыптасу кезеңінде. Ғарыш адамды дүниеге әкеледі. Өзінің физикалық инкарнациясында ол судың, ауаның және оттың туындысы, бірақ кейінірек адам физикалық табиғаттан бөлініп шығады. Ежелгі үнді философиясы аясында адамның рухани жағының маңыздылығына мән беріледі. Мұнда ол ғарыштық мағынаға ие болады. Сіздің «меніңізді» білудің жалғыз жолы - сіздің «меніңізге» жат барлық сыртқы нәрселерден бас тарта отырып, өз ішіңізге бұрылу. Соңғы шешім физикалық өлім ретінде қарастырылады, онда сана сезімдік әлемнен бөлініп, еркіндікке ие болып, кеңістікте ериді. Бірақ бұл дәл сол йога, онда сананың өзіне терең енуі бар, бұл тәжірибе адамды өзіне жақындатады, оның жанына жақындатады. Сонымен, ежелгі үнді философиясында танымның шынайы объектісі – адамның өзі оның рухының өмір сүруі жағынан. Тіршілік циклі бар және адам өмірінің мақсаты соған сәйкес келу, өйткені егер адам лайықсыз өмір сүрсе, оның жаны төменгі болмыста - жамандығы бар адамда, жануарда, тіпті жәндікте де дүниеге келуі мүмкін. Лайықты мінез-құлықпен жан жақсы қасиеттерге ие адамда бейнеленген.

Ежелгі үнді философиясының ең маңызды спецификалық белгісі оның дінмен ажырамас байланысында. Мұнда философиялық жүйелер не діни ілімдердің органикалық элементі, не сол немесе басқа дінді өткір сынайтын ілім ретінде әрекет етті. Ежелгі үнді қоғамының өмірі туралы, қоршаған дүниені тану дәрежесі туралы алғашқы ақпарат көздерінің бірі деп аталатыны кездейсоқ емес. ВЕДИКА (санскрит, веда, лит. — білім, видтен білім — білу) ӘДЕБИЕТ. Біз шамамен тоғыз ғасыр бойы (б.з.б. 1500-600) құрастырылған үнді мәдениеті мәтіндерінің кең жиынтығы туралы айтып отырмыз.

Ведалар - ежелгі үнділік алыпсатарлықтардың құнды көзі. Дәстүрлі түрде олар мәтіндердің белгілі топтарына бөлінеді:

Ведалардың ең көне бөлігі - төрт Веда: «Ригведа» (гимндер), «Яжурведа» (құрбандық формулалар), «Самоведа» (өлеңдер), «Атарвоведа» (заклинание).

Ведалардың беделіне деген көзқарас ежелгі үнділік алыпсатарлық жүйелердің жіктелуін де анықтады. Ежелгі үнді философиясының мектептері әдетте Веда мәтіндерінде (Мимамса, Веданта) тікелей қалыптасып, тәуелсіз тәжірибе мен рефлексияда (Самкхья, йога, Ньяя, Вайшешика) қалыптасқан ОРТОДОкс (брахмандық) болып бөлінеді. Мектептің тағы бір түрі UNORTODOX болып табылады, ол Ведалардың беделін жоққа шығарды: Локаята, Чарвака, Жайнизм, Буддизм. Бұл мектептер бірін-бірі алмастырмады, бірақ олардың әрқайсысы басқалардың дәлелдерін мұқият қарастырып, өз ойларын энциклопедиялық түрде көрсетуге ұмтылды.

ЙОГА(Санскрит, лит. – байланыс, қатысу, реттілік, сонымен қатар терең ой, толғаныс). Йога тәжірибесі Ведаларда айтылған. Классикалық йоганың негізін салушы Патан-джали (б.з.б. 2 ғ.). Йога Самкхия онтологиясымен бөліседі, бірақ абсолютті рух ретінде түсінілетін, мәңгілік, бәрін қамтитын, барлық жерде бар, құдіретті, бәрін білуші, қайғы-қасірет пен бақытсыздыққа ұшырамайтын және әлемді билейтін Брахманға (құдайға) табынуды талап етеді. Оның негізгі мазмұны дене мен рухты жаттықтыру арқылы азаттыққа апаратын практикалық жолды дамыту. Йога таза рухтың немесе Менмен қате сәйкестендірілетін дененің, сезімдердің, сондай-ақ ақыл-ойдың қызметіне тәуелділігін тоқтатуды білдіреді. Рухты раджалардан тазарту және саттваны анықтау жүйесі сегіз қадамды қамтиды: яма (ұстамдылық), ниама (адамгершілік принциптерді дамыту), асана (тұрақты теңдестірілген дене қалпы), пранаяма (дұрыс тыныс алу), пратияхара (сезімдерді оқшаулау), дхарана (зейін), дхьяна (медитация) және самадхи (концентрация).

Ағартушылықтың нәтижесінде ақыл-ойдың терең бойлағаны соншалық, ол өзін ұмытып, рефлексия объектісімен толығымен біріктіріледі. Бұдан кейін ештеңе танылмаған немесе ойланбаған кезде, ақыл-ойдың және психикалық процестердің барлық модификацияларының тоқтатылуы жүреді. нөлдік экстаз.

ЛОКАЯТА(санскрит тілінен лока – осы дүниеден келетін тыныштық). Ежелгі үнді философиясындағы материалистік бағыт. Ортасында пайда болды. 1 мыңжылдық б.з.б Құрылтайшысы жартылай аңызға айналған данышпан Брихаспати болып саналады.

Локаята брахманизм догматикасына, жалпы догматикалық дінге деген скептикалық көзқарасқа негізделген. Локаята бойынша сезім арқылы қабылданатын нәрсені ғана бар деп санауға болады. Демек, Локаата Құдай мен жанды (атап айтқанда, Брахман мен Атманды), жұмақ пен тозақты және жалпы кез келген басқа әлемді жоққа шығарады. Локаятикас бойынша адам төрт материалдық элементтерден тұрады - жер, су, от және ауа. Олар біріккенде денені, сезім мүшелерін құрайды, солардың негізінде рухани ұстаным туындайды. Адамда өлгеннен кейін аман қалатын ештеңе болмағандықтан, локаяттар өмірдің жағымды жақтары зұлымдық пен қайғы-қасіретті теңестіре алатынын ескере отырып, шынайы өмірден ләззат алу, оның әкелетін барлық нәрсені қабылдау қажеттілігі туралы айтады. Бір мәтінде: «Өмір сүргенше, қуанышпен өмір сүріңдер, өйткені өлімнен ешкім қашып құтыла алмайды. Дене өртеніп, күлге айналғанда, кері өзгеріс ешқашан болмайды».

Локаятаның ерекшелігі свабхава (санскрит) принципін бекіту болып табылады - оның құрылымы мен тағдырын анықтайтын әрбір заттың жеке сипатының болуы; затқа сырттан келетін және оның табиғатына жат әсерлердің бәрі оның болмысының өзгермейтін бағытын өзгертуге дәрменсіз. Локаята бойынша болмыстың мақсаты - қазіргі болмыстың әл-ауқатына қамқорлық жасау. Кейіннен бұл Чарваканың дамыған гедонизміне (грекше hedon – рахат) әкелді. ЧАРВАКА (санскрит) — локаятаның кейінгі нұсқасы.

ВАЙСЕШИКА(санскрит тілінен, висеша – ерекше, тамаша). Дәстүр бойынша Канада мектептің негізін қалаушы болып саналады, ол осы жүйенің негізгі жұмысы Вайшешика сутрасын жасаумен айналысады. (оның соңғы басылымы 1 мыңжылдықтың 1-жартысына жатады).

Вайшешика ілімі бойынша бар нәрсенің барлығы алты категорияға кіреді – субстанция, сапа, әрекет, жалпы, ерекше және тән. Зат заттың мәнін білдіреді және негізгі болып табылады. Тоғыз субстанция (жер, су, жарық, ауа, эфир, уақыт, кеңістік, жан, ақыл) қасиеттермен (тұрақты қасиеттер) және «әрекеттер» (өтпелі қасиеттер) бар бүкіл әлемді құрайды.

Vaisesika атомдық көзқарасты ұстанады, оған сәйкес алғашқы төрт зат атомдардың қосылыстары (ану - санскрит) - сфералық пішіндегі өзгермейтін кеңейтілген материалдық бөлшектер. Атомдарды ешкім жасамағанымен және мәңгі өмір сүргенімен, олардың өзі пассивті. Атомдар алғашқы қозғалысын көзге көрінбейтін күш – адриштадан алады, содан кейін материалдық әлемді мәңгілік циклдік жаратылу және жойылу процесіне бағындыратын Брахманың әлемдік жанының бақылауындағы байланыстарға түседі. Сенсорлық әлем уақытта, кеңістікте және эфирде бар және әмбебап моральдық заңмен (дхарма) басқарылады.

БУДДИЗМ. VI ғасырда. BC. Буддизм Солтүстік Үндістанда пайда болды - негізін қалаушы Капилаваста (Оңтүстік Непал аймағы) Шакья руының билеушісінің ұлы Сидхарта Гаутама (шамамен б.з.д. 583-483 жж.) болған ілім. 29 жасында (ұлы дүниеге келгеннен кейін көп ұзамай) өмірге көңілі толмаған ол отбасын тастап, «үйсіз» болады. Ұзақ жылдар бойы пайдасыз үнемділіктен кейін ол оянуға (бодхи) жетеді, яғни. шектен бас тартатын өмірдің дұрыс жолын түсінеді. Дәстүр бойынша ол кейіннен Будда деп аталды (лит. - Оянған).

Оқытудың орталығы – «құтқару» немесе «азаттық» практикалық доктринасы. Ол төрт асыл шындыққа негізделген:

Буддизм азапты белгілі бір күйдің тәжірибесі ретінде емес, оны күту, нақты азапты күту, сонымен қатар осы күтудің өзін әсер етуді күту: қорқыныш, алаңдаушылық және т.б. сезімдер ретінде анықтайды. Буддизмде азап осылайша көрінеді. шексіз мазасыздық, жалпы қиыншылық, шиеленіс, қанағаттанбау жағдайы. Осы тұрғыдан алғанда, азап - бұл буддизмде қайғы-қасіреттің психологиялық себебі деп саналатын қалаумен тең.

Азап ретінде болмыс идеясы буддизмнің қайта туылу (самсара) тұжырымдамасын қабылдауымен толықтырылады. Демек, буддизмдегі өлім жаза емес, трагедия емес, азаттық емес, жаңа өмірге, демек, жаңа азапқа көшу. Өлім - жаңа өмірге қайта-қайта көшу.

Буддистік мінез-құлық концепциясының негізі субъектінің өзін қоршап тұрған барлық нәрседен ішкі алшақтығының санасы болып табылады. Мысалы, орта жол деп аталатын жол нәпсі ләззатына шомылуды және тәнді қорлауды бірдей қабылдамайды. Сыртқы болмыстан толық ажырау, одан абсолютті ажырау және өзін-өзі сіңіру жағдайы - бұл босату, немесе нирвана(Санскрит, лит. - салқындату, сөну, сөну).

Нирвана жалпы ең жоғары күйді, адам ұмтылысының түпкі мақсатын білдіреді. Ол қоршаған ортамен қақтығыстың болмауын, шуньяның (санск., сөзбе-сөз – бостық) орнығуын болжайды, бұл «болмыс-болмау» («шындық «азаттық» күйінің немесе нирвананың негізгі белгісі қызметін атқаратын -шынайылық»), «субъект-объект» т.б.

Буддизм үшін субъектіге қарамастан бар нәрсенің абсолютті емес мәнінен құдайдың абсолютті еместігі туралы қорытынды шығады. Буддизмде Құдайдың жаратушы, құтқарушы және т.б. қажеттілігі жоқ, яғни. жалпы сөзсіз жоғары болмыстағыдай. Құдай, ең жоғары болмыс ретінде, азат адамға тән, бұл адамның Құдаймен бірдей екендігін білдіреді.

Сонымен, ежелгі үнді философиясы тұтастай алғанда алыпсатарлықпен, ғылыммен әлсіз байланысымен және арнайы түсінілген құтқару мәселесіне назар аударуымен ерекшеленеді.

2. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. Діни дүниетаным контекстінде бұл Құдайдың жаратылыстарының арасындағы адамның айрықша рөлін растайтын көзқарастардың жиынтығы. Христиан ілімі бойынша Құдай адамды барлық жаратылыспен бірге емес, ол үшін арнайы белгіленген алтыншы күні жаратқан. Христиан философтары Киелі кітапқа сәйкес адамның дүниедегі ерекше орнын атап көрсетеді. Барлық басқа материалдық жүйелер мен тірі ағзалар жай ғана жаратылыс болса, адам жаратылыстың тәжі. Оның үстіне, ол – жер бетінде үстемдік ететін тіршілік иесі.

Адам болмысының жоғары мәртебесі інжілдік формуламен анықталады: «Адам - ​​Құдайдың бейнесі және ұқсастығы». Бірақ «ұқсастық» көшірме дегенді білдірмейді. Адамға құдіреттілікті де, шексіздікті де, бастаусыздықты да жатқызуға болмайтыны анық. Христиан теологтары адамның құдайлық қасиеттері - бұл ақыл мен ерік.

Ерік еркін адамға жақсылық пен жамандықты таңдауға мүмкіндік береді. Алғашқы адамдар - Адам мен Хауа бұл таңдауды сәтсіз жасады. Олар зұлымдықты таңдады және сол арқылы құлдырады. Бұдан былай адам табиғаты бұзылған болып шықты, оған үнемі Күз әсер етеді. Оның үстіне адам күнәһар бейімділігін өз бетімен жеңе алмайды. Ол үнемі илаһи көмекке, илаһи рақым әрекетіне (сипаға) мұқтаж. Адам табиғаты мен рақым арасындағы қарым-қатынас христиан антропологиясының негізгі тақырыбы болып табылады.

Билет 5

1. Ежелгі Грециядағы материализм философиядағы жалғыз және басым бағыт болған жоқ. Онымен қатар тікелей қарама-қарсы философиялық бағыт – идеализм, «Платон желісі» болды.

Платон(б.з.д. 428-347 ж.), объективті идеализмнің негізін салушы Сократтың шәкірті Афинада дүниеге келген. Оның шын аты – Аристокл, Платон – құдіретті денесіне қарыздар бүркеншік ат; басқа дереккөздер бойынша, ол оны өзінің сыпырғыш жазу стилі мен кең маңдайының арқасында алған («платос» грек тілінен аударғанда толықтық, кеңдік, кеңдік дегенді білдіреді). Платонның 36 философиялық шығармасы (диалогы) бар.

Платон мұрасындағы басты нәрсе идеялар туралы ілім. Платонның идеялары жай ғана ұғымдар емес, т.б. таза ақыл-ой идеялары, керісінше, тұтастық, мән. Идеялар – ойлар емес, ой сезімдік сезімнен босаған кезде не туралы ойлайды, бұл шынайы болмыс, жоғары дәрежеде болу. Идеялар заттардың мәні болып табылады, яғни. олардың әрқайсысын қандай етеді. Платон «парадигма» (грек тілінен парадигма – мысал, үлгі) терминін қолдана отырып, идеялардың әр заттың (ол қандай болуы керек) тұрақты (латын тілінен permaneo – қалдым, жалғастырамын; мұнда – тұрақты) үлгісін құрайтынын көрсетеді. . Демек, идеялар әлемі өзінің тұтастығында «шынайы болмысты» құрайды, ал Платон сезімдік, материалдық дүниені оған екінші дәрежелі деп санайды.

Шын мәнінде көрінетін және нақты нәрсе жоқ, бірақ нәрсе идеясы - бұл Платон идеализміндегі басты нәрсе. Ол материяны жоқ деп таниды, тек идея шын мәнінде бар. Дегенмен, Платон заттар әлемін толығымен жоққа шығарған жоқ. Сезімдік заттардың қозғалысы, дамуы, өзгеруі болмыс (идеялар) мен болмыстың (материя) өзара әрекеттесуімен түсіндірілді.

Осылайша Платон шын мәнінде бар әлемді идеялар әлемімен алмастырды, оның басында Құдай идеясы ең жоғары игілікке айналды. Осыған байланысты мистикалық, теологиялық сипаттағы Платонның космологиялық ілімі индикативті болып табылады. Дүниені құдайдың жаратқанын мойындай отырып, Платон демиург (грек тілінен демиургтер – шебер, қолөнерші, жаратушы) – жаратушы басқаратын бір ғана дүние бар деген көзқарасты негіздейді.

Таным теориясыПлатон өз мәні бойынша ежелгі грек материалистерінің көзқарастарына тікелей қарама-қайшы. Ол жанның өлмейтіндігі туралы ілімге негізделген. Ақиқатқа жету үшін, Платон айтқандай, сезімге, сезімге жүгінудің қажеті жоқ, керісінше, сіз олардан толығымен бас тартып, жан дүниеңіздің тереңіне еніп, оны әлемде көргеніңізді есте сақтауға тырысуыңыз керек. идеялар. Білімнің қайнар көзі – жанның жадында.

ДиалектикаПлатон оны өнерге, сұрақ қоюға және оларға жауап беруге қысқартты. Оның ілімі бойынша қозғалыс пен өзгеріс – бұл қатаң білім қалыптастыра алмайтын, тек «пікір» болатын пән. Сонымен бірге ол ұғымның табиғатын зерттеуде көп еңбек сіңірді. Өйткені, осы немесе басқа құбылысты түсіндіру үшін, Платонның ойынша, оның идеясын, басқаша айтқанда, оның түсінігін табу керек: ондағы тұрақты және тұрақты, инвариантты (өзгермейтін), берілмейтін нәрсе. сенсорлық қабылдауға. Жалпы В.И.Ленин берген идеализм сипатын Платонға жатқызуға болады: «Философиялық идеализм – дөрекі, қарапайым, метафизикалық материализм тұрғысынан алғанда ТЕК нонсенс.Керісінше, ДИАЛЕКТИКАЛЫҚ материализм тұрғысынан философиялық идеализм – білімнің абсолютті, материядан, табиғаттан БӨЛІК, құдайға айналдыратын бір қыры, қыры, қыры БІР ЖАҚТЫ, әсіре даму (үлкен ісік).

Билет 6

1. Эллинизм дәуірінде Платон академиясы, Аристотелдік лицей (перипатетикалық мектеп), киниктер мен Кирен мектебі өз қызметін жалғастырды. Сонымен бірге эллиндік әлемге бір-бірінің ықпалын сынайтын үш жаңа мектеп пайда болды: скептицизм, эпикуризм және стоицизм.

Скептицизм(грекше skeptikos – тексеру, тексеру, сынау) – фил. объективті шындықты тану мүмкіндігіне күмән келтіретін ұғым. С. қоғамдық дамудың ескі әлеуметтік идеалдар шайқалып, жаңалары әлі нығая қоймаған кезеңдерінде кеңінен таралады. Философиялық ілім ретінде С. ежелгі қоғам дағдарысы кезеңінде (б.з.б. 4 ғ.) бұрынғы философиялық жүйелерге реакция ретінде пайда болды, олар алыпсатарлық пайымдаулардың көмегімен сезімдік әлемді түсіндіруге тырысады, көбінесе олармен қайшылыққа түседі. бір-бірін. Пирро, Арсесилай, Карнеад, Энесидем және т.б. ілімдерінде С. өзінің шарықтау шегіне жетті.Софистердің дәстүрін жалғастыра отырып, алғашқы скептиктер адам білімінің салыстырмалылығын, оның формальды түрде айтылмайтындығын және әртүрлі жағдайларға (өмір жағдайлары, өмір сүру жағдайлары, сезім күйі, дәстүрлер мен әдеттердің әсері т.б.) Жалпы қабылданған көрнекі білімнің мүмкіндігіне күмәндану ежелгі С-ның этикалық тұжырымдамасының негізін құрады. бақыт, бұл философияның мақсаты. Бірақ скептиктердің өздері де үкім шығарудан мүлде қалыспай, алыпсатарлық философиялық догмаларды сынап, С.-ның пайдасына дәлелдер келтіретін очерктер жазды.Жалпы, ортағасырлық идеологияның догматизмін жоққа шығаруда маңызды рөл атқарған С. Монтень, Бейль және басқалардың еңбектерінде теологтардың дәлелдеріне күмән келтіріліп, материализмді сіңіруге негіз дайындалды. Екінші жағынан, С.Паскаль, Юм, Кант және т.б. жалпы парасат мүмкіндіктерін шектеп, діни сенімге жол ашты. Қазіргі уақытта Фил. Тәжірибе арқылы тікелей тексеруге қол жетімсіз кез келген пайымдауларды, жалпылауларды, гипотезаларды мағынасыз деп есептейтін позитивизмнен дәстүрлі дәлелдерді бірегей түрде қабылдаған С. Диалектикалық материализмде өзін-өзі бағалау білімнің элементі (күмән, өзін-өзі сынау және т.б.) ретінде танылады, ол агностицизмге айналатын философиялық концепцияның мағынасына абсолюттенбейді.

Стоицизм. 4 ғасырдың аяғы – 3 ғасырдың басында пайда болды. BC. Оның өкілдері: Зенон Стоик, Хризипп, Клиндер (гректер) және Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий (римдіктер). Римде стоицизм өзінің негізгі дамуын 1 ғасырда алды. BC. – І ғасыр AD Стоиктер: «Адам өзінің табиғатына сәйкес болуы керек, яғни. ақылға сай өмір сүріңіз, өйткені Ақыл – адам бойындағы басты нәрсе. Дүниеде қажеттілік үстемдік ететінін, барлығын тағдыр, тағдыр анықтайтынын парасат ашады». Стоиктер – алғашқы фаталисттер. Сенека: «Оқиғалар тізбегі тағдырдың мәңгілік айналымына бағынады», «Біз әлемдік қатынастарды өзгерте алмаймыз; Біз тек бір ғана нәрсе жасай аламыз - адамға лайықты жоғары батылдыққа ие болу және оның көмегімен тағдыр бізге әкелетіннің бәріне табандылықпен төтеп беру». Стоиктердің идеалы: «өзіне қысым жасайтын дана адам», т.б. Өзін мүлде басқарады, ешкімнің оны басқаруына жол бермейді, кез келген жағдайда оның ұстанымдарына сәйкес келетін нәрсені жасайды - күшті тұлға.

Эпикуризм. 4-3 ғасырлар тоғысында Эпикур негізін қалаған. BC. 1 ғасырда Римде дамыған. BC. – І ғасыр AD Оның өкілдері Федо, Гай Юлий Цезарь, Лукреций Тит Кар, Федр. Олар адамның өмірін қоғамдық парыз санасымен анықтауға болмайтынын айтты. Адам құдайдан, өлімнен қорықпауы керек, өйткені... өлім – абсолютті жоққа көшу. «Барлық жақсылық пен жамандық сезімде, ал өлім - бұл сезімнен айыру». «Өлімнен қорқудың қажеті жоқ: біз бар болған кезде ол жоқ және ол келгенде біз болмаймыз». «Өмірдің мәні – бақыт, бақыттың мазмұны – ләззат» – гедонизм. Адам ләззаттың толықтығына ұмтылуы керек. Бұл барлық қалауларға соқыр еру керек дегенді білдірмейді, ақыл мен ұстамдылық қажет.

Стоицизм борыш пен абырой идеясына, ал эпикуризм бақыт идеясына бағытталған. Екі бағыт бұл бағдарларды үйлесімсіз деп санайды.

2. АДАМ МӘСЕЛЕСІ – философиядағы ең маңызды мәселелердің бірі. Ол әсіресе қоғам дамуының қиын кезеңдерінде, әрбір адамның өмір сүруінің мәні мен мақсаты туралы ең өзекті мәселе туындаған кезде өзекті болып табылады.

Жалпы Батыс Еуропалық философиялық дәстүрдің және оның ішінде философиялық антропологияның бастауын қаланған. ежелгі Греция. Бастапқыда адам ежелгі грек философиясында өздігінен өмір сүрген жоқ, тек АБСОЛЮТТЫ ТӘРТІП ЖӘНЕ КЕҢІСТІК ретінде қабылданатын белгілі бір қатынастар жүйесінде болған. Ол өзінің бүкіл табиғи және әлеуметтік ортасымен, жансыз заттарымен, жануарларымен және құдайларымен біртұтас, ажырамас әлемде өмір сүрді. Тіпті құдайлар ғарыштың ішінде болды және адамдар үшін нағыз актерлер болды. Адамды микроәлем деп есептеді, ол тірі организм ретінде түсінілетін макрокосманың көрінісі. ГИЛОЗОИЗМ позициясында тұрған милезия мектебінің өкілдері адамға дәл осылай қарады. Олар тірі және жансыз арасындағы шекараны жоққа шығарды және ғаламның әмбебап анимациясына сенді.

Орта ғасырдаадам, ең алдымен, Құдай орнатқан әлемдік тәртіптің бір бөлігі ретінде көрінді. Және ол туралы идея адамның «Құдайдың бейнесі мен ұқсастығы» екендігіне дейін қайнады. Шындығында, бұл адамның күнәға батқаны үшін іштей бөлінгенін білдіреді. Сондықтан ол Мәсіхтің тұлғасында бейнеленген құдайлық және адамдық табиғаттың бірлігі ретінде қарастырылды.

Әлеуметтік тұрғыдан ортағасырлық адам құдайлық тәртіптің пассивті қатысушысы деп жарияланды және Құдайға қатысты жаратылған және елеусіз тіршілік иесі болды. Оның басты міндеті – Аллаға қосылып, қиямет күні құтылу еді. Сондықтан адамзат тарихының бүкіл драмасы мына формулада көрініс тапты: құлдырау-өтеу. Әр адам өз ісіне Алланың алдында жауап беруі керек еді.

Жаңа заманның философиялық антропологиясықалыптасып келе жатқан капиталистік қатынастардың, ғылыми білімнің және ГУМАНИЗМ деп аталатын жаңа мәдениеттің әсерінен қалыптасты. Орта ғасыр ойшылдары адам мәселесін мистикалық жолмен шешсе, Қайта өрлеу дәуірі мен Жаңа заман философиясы оны жерлік негізге қойып, осы негізде антропологиялық мәселелерді шешуге тырысты. Ол адамның бастапқы күнәкар мәні туралы ілімнен бас тартып, оның жақсылыққа, бақытқа және үйлесімділікке деген табиғи ұмтылысын растады. Бұл дәуірдің философтары Құдайды толығымен жоққа шығармады, бірақ олардың белгісін оны емес, адамға жасады. Христиандық догманы адамның бастапқы күнәһарлығы туралы сынай отырып, олар адамның жаратылысынан туған күнінен бастап жақсы және күнәсіз екенін дәлелдеді.

Алайда жеке қызығушылықтың әсерінен адам туралы ойлар, оның мінез-құлқының мотивтері мен өмірлік көзқарастары өзгерді. Ойшылдардың еңбектерінде индивидуализм, эгоизм, уталитаризм мотивтері барған сайын айқын естілді. Алғашқы МАРКСИЗМ капиталистік қоғамда байқалған адамсыздану процесін талдай бастағаны кездейсоқ емес. Жас Маркс адамның қоғамнан алшақтауының себептерін зерттеп, оны жеңудің, адамның қадір-қасиетін қалпына келтірудің, оның мүддесін толық жүзеге асырудың жолдарын іздеді. Басымдық жеке адам емес, қоғам болды.

Бұл ұстаным әділ және салыстырмалы түрде шындықтың біразын қамтыды. Өйткені, адам көптеген және бірте-бірте көбейетін байланыстарға түскенде ғана тұлғаға айналатыны анық: алдымен отбасымен, содан кейін құрдастарымен кейбір қоғамдардың: ұлттардың, мемлекеттердің және т.б. мүшесі болады. Алайда, мұндай нүкте көзқарасы даусыз емес, ол біржақтылықты, демек қауіптілікті көрсетеді.

Тұлғаның әлеуметтенуі оның «әлеуметтенуіне» дейін әлеуметтік байланыстар мен қатынастарға резервсіз қосылуы оның жеке басының және даралығын жоғалту қаупін тудырады. Адам қоғамға қатысты бастапқы емес, туынды және қосалқы болып шығады. Оның өзіндік ерекшелігі, бірегейлігі және өзіндік санасы жоғалады. Адам енді мақсат емес, оған жету құралы ретінде көріне бастайды. Мақсат барған сайын әлеуметтеніп, қоғам мен мемлекетке бағытталған. Осы жерден адам біздің алдымызда адамнан тыс, мемлекеттік механизмнің көптеген бөлшектерінің бірі ретінде пайда болған «тіс» ұғымына тікелей жол бар. Мемлекет адам үшін емес, адам мемлекет пен қоғам үшін бар екен.

Билет 7

1. Ортағасырлық еуропалық философия – философия тарихындағы ең алдымен христиандықпен және философиялаудың алыпсатарлық түрімен байланысты өте мағыналы және ұзақ кезең. Хронологиялық тұрғыдан бұл кезең I-XV ғасырларды қамтиды. Ортағасырлық философияда философиялаудың екі әдісі байқалды: мистикалық және схоластикалық. Мистика патристикаға ең тән (латын тілінен patres - әкелер, мағынасы - шіркеу әкелері) - ерте христиандық философия (I-VII ғасырлар), схоластикалық (латын тілінен schola - мектеп) христиан философиясының екінші кезеңін сипаттады. (VIII-XV ғасырлар.).

МИСТИЦИЗМ (грек тілінен аударғанда mystikos – жұмбақ) адам танымына құдайдың енуі туралы ілімге негізделген. Бұл ілім ортағасырлық патристиканың ірі өкілі АУРЕЛИЙ АВГУСТИНнің (354-430) философиялық жүйесінен бастау алады. Оның ойынша, адам жаны да, заттардың өзінде де нұр жоқ. Олар шағылысқан жарықпен жарқырайды. Бәрі көрінетін, бәрі Алла арқылы ғана шынайы. Құдай - күн, ол өзі көрінбейді, бірақ басқаның бәрін көрінеді.

Мәсіх адамдарды құтқарушы сенімге айналдыруы адам ілімімен емес, ішкі нұрмен, сондай-ақ ең жоғары сүйіспеншіліктің күшімен дәлелдеді. Діни сенім, оның көзқарастары бойынша, діннің кейбір ережелерін міндетті түрде түсінуді білдірмейді. Ол ешқандай дәлелдемелерді қажет етпейді. Тек сену керек.

Мистицизммен қатар, ортағасырлық философияда христиандық дүниетанымның негіздерін көпшілікке үйретуге бейімделген философия SCHOOLASTICS орасан зор ықпалға ие болды. Ол Батыс Еуропадағы қоғамдық өмірдің барлық салаларында христиандық идеологияның абсолютті үстемдік ету кезеңінде қалыптасты. және христиандық апологетика дәстүрлерінің, ең алдымен Августин философиясының мұрагері болды. Оның өкілдері христиандық дүниетанымның біртұтас жүйесін құруға ұмтылды. Тіршілік сфераларының иерархиясы болды, оның жоғарғы жағында шіркеу болды. Философиялаудың схоластикалық әдісіне тән белгілердің бірі авторитаризм болды. Схоластар, әсіресе, олар әрекет ететін кейбір ережелердің қайдан шыққанына мән бермеді. Олар үшін ең бастысы бұл ережелерді шіркеу билігінің бекітуі болды.

Схоластиканың гүлдену кезеңінде (ХІ-ХІІ ғғ.) идеологиялық күрестің алдыңғы шебіне зайырлы мәдениет шықты. Уақыт өте келе Шіркеу білім мен интеллекттің абсолютті тасымалдаушысы болудан қалды. Міне, осындай жағдайларда еркін ойлау пайда болды. Ол адам өмірінің белгілі бір салаларын десакрализациялау (латын тілінен sacrum – қасиетті) қозғалысы, олардың дінге және шіркеуге қатысты автономиясын мойындау қозғалысы ретінде дамыды.

Ортағасырлық еркін ойлау идеологиясы өзінің ең жоғарғы көрінісін ЕКІ АҚИҚАТ ТЕОРИЯсында немесе «ҚОС ШЫНДЫҚтан» тапты. Бұл теория сенім мен парасаттың арақатынасы мәселесін теология мен философияның арақатынасы саласына ауыстырды. Оның мәні философиялық және теологиялық ақиқатты бөлу туралы ілімге дейін қайнады, оған сәйкес философиядағы ақиқат теологияда жалған болуы мүмкін және керісінше. Басқаша айтқанда, бұл ғылым мен философияның теологиядан тәуелсіздігін бекіту, олардың тең болуын мойындау әрекеті еді.

Шіркеу басшылығы үрейленіп, католиктік теологтарды ғылым мен философияның беделінің артқанын ескере отырып, еркін ойлаудың әсеріне қарсы тұру үшін құралдарды табуға міндеттеді. Ең жақсы жолмен, шіркеу тұрғысынан, тапсырманы ФОМА АКВИНАС (1225-1274) шешті. Философ қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай католицизм оның ілімін ресми деп танығаны кездейсоқ емес.

Томастың бүкіл орасан зор философиялық және теологиялық жүйесінің ірге тасы Августинмен салыстырғанда СЕНІМ МЕН АСЫЛ ҮЙЛЕСІМІ ТУРАЛЫ ТЕОРИЯНЫҢ ЖАҢА НҰСҚАСЫ болды. Сенім ақылға қайшы келмеуі керек деп жариялады. Ақыл мен сенім бір ақиқат – Құдайды тануға бағытталған, бірақ олар мұны өзінше жасайды. Ақыл ғылым мен философияға, сенім теологияға негізделген. Сенім мен парасаттың үйлесім табу мүмкіндігі Құдайдың адамға екі жолмен: табиғи – жаратылған дүние арқылы – және табиғаттан тыс – аян арқылы ашылуына негізделген.

Ақыл мен сенімнің арасындағы шекараны сыза отырып, Томас ғылым мен философияны теологиядан ажыратып, сол арқылы олардың салыстырмалы тәуелсіздігін дәлелдеді.

христиандық. 1 ғасырда AD дүниетанымдық жүйе, тыйым салынған дін ретінде дамиды. 4 ғасырда ол жалпы қабылданған дінге айналды. Христиандық жердегі тіршіліктің шегінен тыс ізгілік сыйлығы туралы тезисті қалпына келтіре отырып, осы бағдарларды біріктірудің жолын тапты. Осының нәтижесінде христиандық моральдық мінез-құлықты негіздей алады. Христиан дінінде алғаш рет 1) жағымсыз да, жағымды да моральдық нормалар жүйесі жасалуда, 2) тек іс-әрекеттер емес, ойлар мен ниеттер де моральдық тұрғыдан бағалана бастады, 3) идея. жан мінез-құлық әрекеттерінің ажырамас негізі ретінде туындайды, 4) қоғамның бағдарлы дамуының сызықтық тарихының тұжырымдамасы.

Августин «Құдайдың қаласы туралы» трактатында тарихты кезеңге бөлуді ұсынады. Құдайдың қаласы - шіркеу, яғни. Құдайға деген сүйіспеншілікке негізделген қоғамдық ұйым. Ол өзін-өзі сүюге негізделген қоғамдық ұйым - мемлекетке қарама-қайшы келеді. Тарихтың бағыты Құдай қаласын нығайту, адамзатты сүйіспеншілік принциптеріне айналдыру болуы керек. Бұл идея кейінірек христиандық әлеуметтік философияның негізі болады. 19 ғасырдың аяғында орыс философиясында В.С. Соловьев Құдай-адамдық ілімін дамытты, т.б. саналы рухани эволюция процесі арқылы қол жеткізілген үйлесімді бірлік туралы.

2. Қазіргі Батыс философиясы, «классикалық» кезеңнен айырмашылығы, оның бірқатар өзіндік ерекшеліктері бар:

1. Оған ең алдымен СИЕНТИЗМ (латын тілінен аударғанда scientia – ғылым) тән – ғылыми, әсіресе жаратылыстану ғылымының ең жоғары мәдени құндылық және дүниедегі адам бағдарының жеткілікті шарты ретіндегі, екі қиылыспайтын сызық сызу идеясы. адам білімінің – ғылыми-философиялық.

2. Қазіргі Батыс философиясының екінші ерекшелігі – АНТРОПОЛОГИЗМ деп аталатын. Адамның мәдени дамуындағы артта қалуды қоғамның энергетикалық және техникалық мүмкіндіктерінен түсініп, одан шығудың жолын жаңа адами қасиеттерді: жаһандық ойлау, әділеттілікті сүю, зорлық-зомбылықтан жиренуді қалыптастырудан көрген «ЖАҢА ГУМАНИЗМ».

3. Ал, сайып келгенде, қазіргі Батыс философиясының үшінші ерекшелігі – ДҮНИЕ ЖАҢҒЫРТЫЛҒАН ИРРАЦИОНАЛДЫҚ-МИСТИКАЛЫҚ ТҮСІНІКТЕРДІ КЕҢ ТАРТУ, мистикалық-діни философия негіздеріне қайта оралу. Бұл сиқырдың, астрологияның жаңғыруымен, адам психикасындағы және табиғаттағы «паранормальды» құбылыстарды (көріпкелдік, рухты көру, телепатия, телекинез, полтергейстік және НЛО мәселелері) зерттеумен байланысты.

Билет 8

1. В.И. Лениннің анықтамасы қазіргі заманғы материализмде ең көп қабылданады: мәселе - бұл біздің сезімдеріміз, фотосуреттер, суретке түсірілген, біздің сезімдеріміз, суретке түсіретін философиялық категория ОЛАР.

Материяның ең маңызды қасиеттері, оның атрибуттары - кеңістік, уақыт және қозғалыс.

Ғарышматериалдық объектілердің (құрылымдардың) басқа формациялармен қарым-қатынасындағы көлемі мен құрылымымен сипатталады.

Уақытматериалдық түзілістердің басқа материалдық формациялармен қарым-қатынасында болу ұзақтығымен және реттілігімен сипатталады.

Жауап беру өте маңызды сұраққандай жағынан ғарышжәне уақыт материямен байланысты. Философияда бұл мәселеге қатысты 2 көзқарас бар көру.

Біріншіолардың ішінде әдетте елеулі деп аталады кеңістік туралы түсінікжәне уақыт. Осы ұғымға сәйкес кеңістік пен уақыт материямен бірге және одан тәуелсіз өмір сүретін дербес субъектілер болып табылады. Кеңістік пен уақытты бұл түсіну олардың қасиеттері оларда болып жатқан материалдық процестердің табиғатына тәуелсіз деген қорытындыға әкелді. Кеңістік, Ньютонның пікірінше, өзгермейтін, қозғалыссыз, оның қасиеттері ештеңеге, соның ішінде уақытқа тәуелді емес, олар материалдық денелерге де, олардың қозғалысына да тәуелді емес. Сіз кеңістіктен барлық денелерді алып тастай аласыз, бірақ бос орын қалады және қасиеттер сақталады. Ғарыш кеңістігі төңкерілген үлкен қорапты еске түсіретін, оған материя орналастырылған зәулім контейнер сияқты болып шығады. Ньютонның уақыт туралы көзқарастары бірдей. Ол уақыт Әлемде бірдей ағып жатыр және бұл ағын ештеңеге тәуелді емес деп есептеді - сондықтан уақыт абсолютті, өйткені ол материалдық жүйелердің пайда болу тәртібі мен өмір сүру ұзақтығын анықтайды.

Кеңістік пен уақыттың объективті сабақтастығы және олардыңүзіліспен анықталады қозғалысоның өмір сүруінің негізгі жолы болып табылатын материя. Заттың қозғалысы абсолютті, оның тыныштығы салыстырмалы.

Философияда қозғалыс дегеніміз заттар мен процестердің кез келген өзгерісі деп түсінілетінін есте ұстаған жөн.

Билет 9

1. Қайта өрлеу дәуірі (Италияда – XIV-XVI ғғ., басқа Еуропа елдерінде – XV-XVI ғ. соңы) – феодализм дағдарысының ерте кезеңінің және буржуазиялық қатынастардың пайда болуының кезеңі. Қайта өрлеу дәуірі христиан дініне қарсы болғанымен, ол ортағасырлық мәдениеттің дамуы нәтижесінде пайда болды және оның көптеген белгілерін бойына сіңіреді. Объективті түрде Қайта өрлеу дәуірін феодализмнен Жаңа дәуірдің қоғамдық қатынастар мен мәдениет жүйесіне өту дәуірі ретінде сипаттау керек. Дәл осы дәуірде буржуазиялық жүйенің негізі қаланып, ең алдымен экономикалық салада, дәл осы кезеңде ғылым дамып, шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынас өзгерді, зайырлылық идеологиясы (соңғы латын тілінен, secularis - дүниелік. , зайырлы) және гуманизм (латын тілінен humanus – адам) қалыптасты. , адамгершілік).

Қайта өрлеу дәуірінде философия антикалық дәуірдегідей қайтадан табиғатты зерттеді. Бұл өндіріс пен ғылымның дамуымен түсіндірілді. Қайта өрлеу дәуіріндегі философия, сондықтан, ең алдымен, натурфилософия, табиғат философиясы ретінде қабылданды. Қайта өрлеу философиясының сипатты өкілдерінің бірі НИКОЛАС КУЗАНЬ (Николай Кребс – 1401-1464) болды. Ол бай шаруа отбасында дүниеге келген және тамаша саяси және шіркеу мансабын жасады. 1448 жылы Кузанский кардинал болды. Ол осы қызметтегі қызметін философия және әдебиеттану ғылымдарымен сәтті үйлестірді. Кузанның негізгі трактаты – «Білімді надандық туралы» (1440).

Кузанның философиялық көзқарастарында онтологиялық мәселелер ерекше қызықты: Құдай мен әлем арасындағы қарым-қатынас мәселесін қою. Ол үшін Құдай шексіз және жалғыз бастау ретінде көрінеді. Бұл барлық нәрсенің жасырын мәні, болмыс-мүмкіндік. Демек, дүние Құдайдың ішінде, ал Құдай бүкіл әлемді (пантеизм) қамтиды.

Гносеологияда Кузанский болмыс пен құбылысты тану диалектикасының идеяларын дамытты. Таным пәні пантеистік Құдай болды. «Бүктелген» дүниені тану, т.б. Құдай ол үшін Құдайды өз бойындағы түсінгісі келетін сенімнің емес, ақылдың мәселесі болды, яғни. оның «құлаған» түрінде.

Кузан өзінің космологиясында дүниені гелиоцентрлік (грекше helios – Күн) түсінуді болжады. Ол үшін әлем - белгілі бір орталығы жоқ шексіз шар. Оның барлық жерде және еш жерде орталығы бар.

Кузан космологиясы геоцентристік (грек тілінен аударғанда – Жер) көзқарасынан түбегейлі өзгеше болды. Оның НИКОЛАС КОПЕРНИЙ (1473-1543) гелиоцентрлік астрономиясының теориялық негізі болғаны кездейсоқ емес. Оның ілімі бойынша Жер қозғалыста және дүниенің орталығы емес. Ол өз осінің айналасында және басқа планеталармен бірге қозғалмайтын Күнді айналады.

Кузан мен Коперник идеяларын Қайта өрлеу дәуірінің ұлы философтарының бірі ДЖОРДАНО БРУНО (1548-1600) дамытып, тереңдеткен. Бруно ғалам құрылымының теоцентристік тұжырымдамасын ашық түрде бұзды. Жер өз осін және Күнді айнала қозғалады, оның ойынша, шексіз ғаламдағы елеусіз шаң ғана. Жер Ғарыштың орталығы бола алмайды, өйткені әлемде орталық немесе шекара мүлдем жоқ. «Сансыз күн, сансыз жер бар, - деп жазды ол, - біздің жеті планетамыздың Күнді айналып өтетіні сияқты, олар өз күндерін айналады». Шіркеу Джордано Бруноның философиялық және космологиялық көзқарастарына қарсы болды. Инквизиция оны жат ағымдар мен ойшылдықпен айыптап, тұтқындап, 8 жылға түрмеге қамап, 1600 жылы 17 ақпанда Римде өртеп жіберді. Бруно үкімді ерекше батылдықпен қарсы алды және оған бірнеше сөзбен сабырлы түрде жауап берді: «Сіз бұл үкімді мен тыңдағаннан гөрі қорқынышпен шығаратын шығарсыз».

2. Қоғамдық сананың құрылымы

Адамзат қоғамы- бұл тірі жүйелердің дамуының ең жоғарғы сатысы, оның негізгі элементтері адамдар, олардың бірлескен іс-әрекетінің нысандары, ең алдымен еңбек, еңбек өнімдері, әртүрлі меншік нысандары және ол үшін көп ғасырлық күрес, саясат және мемлекет, әртүрлі институттардың жиынтығы, рухтың тазартылған саласы.

Қоғамдық сана қоғамдық болмыстың пайда болуымен бір мезгілде және бірлікте пайда болды. Жалпы табиғат адам санасының өмір сүруіне немқұрайлы қарайды, онсыз қоғам тек қана пайда болып, дамып қана қоймай, бір күн мен бір сағатта өмір сүре алмайды. Қоғам объективті-субъективті шындық болғандықтан, қоғамдық болмыс пен қоғамдық сана бір-бірімен «жүктелген» сияқты: сананың энергиясы болмаса, қоғамдық болмыс статикалық, тіпті өлі күйде болады.

Сонымен, сана рефлексия ретінде және белсенді шығармашылық әрекет ретінде бір процестің ажырамас екі аспектісінің бірлігін білдіреді: болмысқа әсер етуде ол оны бағалай алады, оның жасырын мағынасын аша алады, оны болжайды және практикалық әрекет арқылы түрлендіре алады. адамдардың белсенділігі. Демек, дәуірдің қоғамдық санасы болмысты бейнелеп қана қоймай, оны қайта құрылымдауға белсенді түрде ықпал ете алады. Бұл қоғамдық сананың тарихи қалыптасқан қызметі, оны кез келген қоғамдық құрылымның объективті қажетті және шын мәнінде бар элементі етеді.

Қоғамдық сананың әр түрлі деңгейлерді (күнделікті, теориялық, әлеуметтік психология, идеологиялық т.б.) қамтитындығы, сананың әр деңгейінің қоғамдық болмысты әр түрлі бейнелеуі – қоғамдық сана құбылысын түсінудің нақты қиындығы. Сондықтан оны «сана» және «әлеуметтік» ұғымдарының қарапайым қосындысы ретінде қарастыруға болмайды.

Қоғамдық сана белгілі бір қоғам үшін табиғи болып табылатын эволюциялық процесс шеңберінде болмыстан не артта қалуы, не озып кетуі мүмкін. Осыған байланысты қоғамдық сана қоғамдық процестің белсенді стимуляторы немесе оны тежеу ​​механизмі рөлін атқара алады. Қоғамдық сананың құдіретті түрлендіруші күші бүкіл болмысқа тұтастай әсер етіп, оның эволюциясының мәнін ашып, келешегін болжауға қабілетті. Осыған байланысты ол субъективті (субъективті шындық мағынасында), шекті және шектеулі жеке санадан ерекшеленеді.

Қоғамда оның құрамдас бөліктерінің нақты ішкі бөлінуі және олардың өзара тығыз байланысы бар. Экономика, саясат, ғылым, құқық, адамгершілік, өнер, отбасы, дін бір-бірімен байланыссыз болмайды.

Билет 10

1. 16 ғасырдың аяғы – 17 ғасырдың басында. Батыс Еуропада капитализм қарқынды дамыды. Оның өндірісінің қажеттіліктері адамдардың ғылымға деген көзқарасын және адам білімінің мақсаттарын түбегейлі өзгертті. Олар ғылымды және оның құралын, ақыл-ойды әлемді құру және өзгерту құралы деп санады. Ғылымның жаңа түрі – эксперименталды-математикалық жаратылыстану пайда болуы кездейсоқ емес, ал философияда таным теориясы – гносеология мәселелері алдыңғы орынға шықты.

Ағылшынның көрнекті философы ФРАНСИС БЕКОН (1561-1626) алғаш рет қалыптасып келе жатқан буржуазияның мүдделері мен көзқарастарын толық теориялық түрде білдірді. Оны Қайта өрлеу дәуірінің соңғы ойшылы және капиталистік өнеркәсіп дәуірі Жаңа дәуір философиясының негізін салушылардың бірі деп атауға болады. Ол ағылшынның саяси өмірінде көрнекті орын алған дворян әулетінен шыққан, шыққан тегі мен таптарына сәйкес білім алған. Біраз уақыт Бэконның саяси мансабы шарықтау шегіне жетті. Бэконның негізгі еңбегі – «Жаңа органон» (1620). Бұл атау кездейсоқ емес. Ол ғылымның жаңа түсінігін Аристотельдің Органоны (логикалық шығармалар жинағы) сүйенген түсінікке әдейі қарсы қояды.

Бэконды жалпы алғанда ғылымның мақсаты, оның «адам патшалығындағы» орны және оның мақсатын ойдағыдай орындау шарттары қызықтырды. Жалпы, Бэкон ғылымның үлкен қадір-қасиетін өзінен-өзі түсінікті деп санады және мұны өзінің әйгілі «Білім - күш» афоризмінде білдірді.

Автономды философия идеясын алғаш рет француз ойшылы РЕНЕ ДЕСКАРТ (1596-1650) жүзеге асырды. Ол Бэконнан айырмашылығы қазірдің өзінде Жаңа дәуірдің философы болды. Қазіргі философия тарихында Декарт дуалистік философиялық доктринаны жасаушы ретінде ерекше орын алады. Ол сана мен материяның, жан мен тәннің бір мезгілде тәуелсіз өмір сүруін тануға негізделген философиялық жүйені құруға талпыныс жасады. Декарт осылайша біртұтас материалдық дүниені бір-бірінен тәуелсіз екі бөлікке бөліп, олардың әрқайсысын субстанция деп атады.

Рухани субстанцияның негізгі қасиеті – ойлау, ал материалдық субстанцияныкі – кеңейту. Субстанциялардың қалған атрибуттары осы алғашқылардан туындайды: қиял, сезім, тілек - ойлау режимдері; фигура, позиция, қозғалыс - кеңейту режимдері. Рухани субстанцияның негізгі анықтамасы – оның бөлінбейтіндігі, материалдық заттың ең маңызды белгісі – шексіздікке бөлінгіштігі.

Таным теориясында Декарт идеалист. Ол Бэкон сияқты білім жалпыға ортақ радикалды күмәндан басталуы керек деп есептеді. Алайда Декарт скептик те, агностик те емес. Ол білімде күмән тудырмайтын нәрсе бар екенін мойындайды.

Философияның автономиясы идеясы голландиялық материалистік философ, пантеист және атеист БЕНЕДИКТ Спинозаның (1632-1677) зерттеулерінде де көрініс тапты. Оның екі негізгі еңбегі белгілі - «Теологиялық-саяси трактат» (1670) және «Этика» (1675). Ол философияның мақсатын сыртқы табиғатқа үстемдік етуден және адамды жетілдіруден көрді.

Спинозаның материализмі мен атеизмінің негізінде бір ғана субстанция бар - табиғат, ол өзінің себебі болып табылады және өзінің өмір сүруі үшін басқа ештеңені қажет етпейді.

Таным теориясында Спиноза рационалист. Ол сенсорлық таным мен тәжірибенің рөлін төмендетті. Оның таным процесі үш кезеңді қамтиды: біріншісі ең төменгі – сезімдік қабылдаулар, екіншісі – ақылға негізделген білім, үшінші, ең жоғарғы – түйсік, т.б. тікелей ойлау.

2. САНА - ЕРЕКШЕ МЕМЛЕКЕТТІК, АДАМ МЕНШІГІ ҒАНА. ОЛ АДАМНЫҢ КӨРГЕНІН, ЕСІТКЕНІН ЖӘНЕ СЕЗГЕНІН, ОЙЛАҒАНЫН, БАСЫ МЕНЕН ӨТКЕНІН БІРДЕН БАЙЛАНЫСТЫ, БАЙЛАНЫСТЫРАДЫ. Адамның санасында әлем де, өзі де бір уақытта қол жетімді. Сана туралы идеялар үстемдік ететін дүниетанымдармен тығыз байланысты, сондықтан ежелгі космоцентризм, ортағасырлық теоцентризм және қазіргі антропоцентризм сана туралы әртүрлі түсініктерді қалыптастырды. Демек, бір дәуірде сана деп аталған нәрсе басқа дәуірде олай деп танылмауы мүмкін. Бір сөзбен айтқанда, әр дәуірдің өзіндік сана идеясы болды.

ЕЖЕЛГІ ФИЛОСОФИЯ САННЫҢ БІР ЖАҒЫН ҒАНА – НЫСЫТҚА БАҒЫТТЫ АШТЫ, сондықтан сананы сипаттау үшін балауыздағы мөрдің метафорасы (грек тілінен аударғанда – көшіру) қолданылған: балауыз тақтасында әріптер басылғаны сияқты, нысан «ақыл планшетінде» басылған. Міне, сана идеясы ауызша түрде ресімделді.

Сананың тағы бір ерекшелігі – адамның өз ішінде шоғырлануы, зейінін өзінің ішкі әлеміне бағыттай алуы философияда талданбаған. ДЕСКАРТ САН ПЕН ЖАНДЫ ОБЪЕКТІЛІК-ЛОГИКАЛЫҚ МАЗМҰНМЕН АНЫҚТАУ ҮШІН НЕГІЗДЕР ҚАЛДЫ. САНА ТӘЖІРИБЕСІНІҢ ДІНИ ЖӘНЕ МИСТИКАЛЫҚ КОМПОНЕНТТЕРІ ЖОҒАЛДЫ, ОНДА ЛОГИКА ЕРЕЖЕЛЕРІ ЖЕҢІСТІ. Міне, сананың бағыты: осы логикаға сәйкес бәрін қайта жасау, түзету, жетілдіру. САНА ТАНУДАН АЖЫРАТЫЛМАЙДЫ. Адамдар өздерінің рухани тәжірибесінің құрылымына сәйкес келетін дүние бейнесін жасады.

Билет 11

1. диалектикаНАҚТЫ БОЛҒАНДЫ ТАНУ ТЕОРИЯСЫ МЕН ӘДІСІ, ДҮНИЕ БІРЛІГІ ЖӘНЕ ТАБИҒАТ, ҚОҒАМ ЖӘНЕ ОЙЛАУ ДАМУЫНЫҢ ӘМБЕПТІК ЗАҢДАРЫ ТУРАЛЫ ОҚЫТУ болып табылады.

Дереккөз принциптерідиалектика мыналар: ДАМУ ПРИНЦИПІ және ӘМБЕПТІК БАЙЛАНЫС ПРИНЦИПІ.

Диалектика дүниені үнемі өзгеріс пен дамуда, қозғалыста қарастырады. Бұған күнделікті тәжірибе, ғылыми жетістіктер, қоғамдық тәжірибе арқылы көз жеткіземіз. Осылайша, Әлемнің көптеген денелері әртүрлі материя түрлерінің ұзақ дамуының нәтижесі болып табылады. Материалдық дүниенің эволюциясы барысында адам пайда болды.

Материалистік диалектикада даму процесінің өзі қалай түсініледі? Ол түбегейлі сапалық төңкерістерді – революцияларды болжайтын, төменнен жоғарыға, қарапайымнан күрделіге қарай жылжу, сапалы өзгеріс, спазмодикалық процесс ретінде қарастырылады. Оның үстіне бұл қозғалыс тұйық шеңберде немесе түзу сызықта емес, қолмен еркін сызылған спираль түрінде орындалады. Бұл спиральдың әрбір айналымы алдыңғыға қарағанда тереңірек, бай, жан-жақты, ол жоғары қарай кеңейеді. Диалектика дамудың қайнар көзін заттар мен құбылыстарға тән ішкі қайшылықтардан көреді.

Диалектиканың ең маңызды принципі – әмбебап байланыс принципі. Бізді қоршаған дүние тек дамып келе жатқан материалдық формациялардан ғана емес, сонымен бірге өзара байланысты заттардан, құбылыстардан, процестерден тұрады. Қазіргі ғылымда шындықтың құбылыстары мен объектілерінің өзара байланысы мен шарттылығын растайтын көптеген деректер бар. Сонымен, элементар бөлшектер бір-бірімен әрекеттесе отырып, атомдарды құрайды. Атомдардың өзара байланысы молекулаларды, молекулалар макроденелерді, галактикалар мен метагалактикаларды тудырады.

Сонымен, заттар мен құбылыстардың әмбебап байланысы мен өзара тәуелділігі материалдық әлемнің маңызды белгісін құрайды. Сондықтан пәнді білу үшін оның барлық аспектілері мен байланыстарын зерттеп білу қажет. Ал материалдық дүниенің заттары мен құбылыстары сан алуан болғандықтан, олардың қарым-қатынасы мен өзара әрекеті де сан алуан.

Диалектика бәрін зерттемейді, тек ең жалпы, маңызды байланыстарды, материалдық және рухани дүниенің барлық салаларында орын алатындарды ғана зерттейді. Осы байланыстарды өз санасында көрсете отырып, адам объективті дүниенің заңдылықтарын ашып, білім категорияларын дамытады. Жалпы заңдылықтарды білу практикалық түрлендіретін іс-әрекет пен шығармашылықтың таптырмас шарты болып табылады.

Диалектиканың принциптеріне детерминизм принципі де кіреді, т.б. құбылыстардың әмбебап себептілігі, қарастырудың объективтілік принципі, ақиқаттың нақтылығы және т.б.

Диалектиканың принциптерін оның негізгі ұғымдары – категориялары мен заңдары арқылы ғана көрсетуге және нақтылауға болады.

Термин » санат«(грек категориясынан – мәлімдеме, дәлел, нұсқау) шындық пен білімнің ең жалпы және маңызды қасиеттерін, аспектілерін, байланыстары мен қатынастарын көрсететін осындай ұғымдарды (ойлау формалары) білдіреді.

ЗАҢқұбылыстар арасында олардың қажетті дамуын анықтайтын ішкі, қайталанатын, мәнді байланыс бар. Ол құбылыстар арасындағы себеп-салдарлық және тұрақты байланыстардың, қайталанатын мәнді қатынастардың белгілі бір тәртібін білдіреді.

Билет 12

1. Иммануил Кант (1724-1804)

Дәл осымен жаңа заман философиясының таңы басталды. Философияда ғана емес, нақты ғылымда да Кант терең, көреген ойшыл болды. Кант адам санасының күштеріне шексіз сеніммен бөліспеді, бұл сенімді догматизм деп атады. Канттың ойынша, біз әлемді шын мәнінде емес, тек бізге көрінетіндей білеміз. Таным «өзіндік заттардың» біздің сезімдерімізге әсер етіп, сезім тудыратынынан басталады. Бұл, әрине, материализм. Бірақ сонда Кант идеалист. Идеализм біздің нәзіктік сезімдеріміз де, біздің интеллектіміздің түсініктері мен пайымдаулары да, парасат ұғымдары да бізге «өзіндік заттар» (қарсы) туралы теориялық білім бере алмайды деген сенімнен тұрады. Болмыс туралы сенімді білім – математика мен жаратылыстану. Бұл ғылымдардың ақиқаттары әмбебап және қажетті. Бірақ бұл ауа туралы білім емес, тек біздің санамыздың формалары қолданылатын заттардың қасиеттері туралы білім: сезімдер, ұғымдар. Негізінен түсініксіз нәрселер. Канттың ойынша, біз тек құбылыстарды білеміз – өз бетінше заттар әлемі бізге қолжетімсіз. Заттардың мәнін түсінуге тырысқанда, біздің санамыз қайшылықтарға түседі.

Кант енгізді қиялтаным теориясына еніп, оны философиядағы Коперник революциясы деп атады. Біздің біліміміз заттар мен олардың байланыстарының өлі құймасы емес. Бұл сезімдік қабылдаулар материалынан және априорлық логикалық категориялар шеңберінен қиял арқылы құрылған рухани құрылым. Адам өз пайымдауының әрбір буынында қиялдың көмегін пайдаланады.

Адам, Канттың ойынша, дүниедегі ең маңызды объект. Ол өзін-өзі танудың болуымен барлық басқа болмыстардан жоғары көтеріледі, соның арқасында адам даралық, тұлға болып табылады. Өзін-өзі тану фактісінен адамның табиғи қасиеті ретінде эгоизм шығады.

Кант философиясында мораль діни, құдайлық идеясымен байланысты. Тәңірдің болмысын жоққа шығару, Канттың ойынша, толық абсурдтық.

Кант өзінің мемлекет туралы доктринасында Руссоның идеяларын, атап айтқанда, халықтық егемендік идеясын дамытты. Ол егемендіктің қайнар көзін халық емес, монарх деп есептеп, «жаман әрекет жасай алмайтын» мемлекет басшысын соттау құқығын жоққа шығарды. Вольтердің идеяларына сүйене отырып, Кант өз пікірін еркін білдіру құқығын мойындады, бірақ оны билікке азаматтық және саяси бағыну қажеттілігімен шектеді, онсыз мемлекеттің өмір сүруін елестету мүмкін емес.

«Прагматикалық тұрғыдан антропология»,

«Таза ақылға сын», «Практикалық парасатқа сын» және «Үкімге сын».

Билет 13

1. Луи Фейербах.(1804-1872) Ең ірі материалист. 30-40 жылдардағы Германияда материализм мен атеизмді жариялайды және қорғайды. Демократиялық буржуазияның идеологы. Фейербах қоғамдық құбылыстарды түсіну саласында идеалист болып қала берді: ол адамзаттың дамуындағы дәуірлерді тек сананың формаларымен, дәйекті діндермен бөлді. Фейербах материализмі – антропологиялық материализм, оның орталығында нақты адам, психикалық және физикалық бірлік ретінде, өзі үшін субъект және басқа адамдар үшін объект болып табылады. Ол үшін жалғыз нақты нәрсе – табиғат пен оның бір бөлігі ретіндегі адам. Канттың агностицизмін сынайды. Сезім, Фейербахтың ойынша, бізді сыртқы дүниеден ажыратпайды, онымен байланыстырады, ол объективті дүниенің бейнесі. Негізгі еңбектері: «Гегельдік философияның сыны», «Христиандықтың мәні», «Философия негіздері».

Гегельдің объективті идеализмін сынай отырып, Фейербах табиғатқа материалистік көзқарасты қорғады. Алайда оның материализмінің антропологиялық деп аталуы кездейсоқ емес. Ол 18 ғасырдағы материалистерге қарағанда табиғатты механизм ретінде емес, керісінше организм ретінде қарастырды. Оның назарында материяның абстрактілі түсінігі емес, ПСИХОФИЗИКАЛЫҚ БІРЛІК, жан мен тәннің бірлігі ретіндегі АДАМ «...философияның жалғыз, әмбебап және ең жоғарғы пәні» ретінде қарастырылады. Адам, Фейербах бойынша, материалдық объект және сонымен бірге ойлау субъектісі.

Фейербахтың пікірінше, дене өзінің тұтастығында адамның «Менінің» мәні болып табылады. Адамдағы рухани принцип тәннен бөлінбейді, рух пен тән организм деп аталатын сол шындықтың екі жағы. Адам табиғатын осылайша Фейербах ең алдымен биологиялық тұрғыдан түсіндіреді. Адам басқа индивидтермен әлеуметтік емес, тек табиғи байланыстар арқылы байланысады.

2. Қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресінің заңы.

Материалдық дүниенің біртұтастығы, қоғамда болып жатқан алуан түрлі процестер айырмашылықтардың алдымен процестер мен құбылыстардың ішінде пайда болуын болжайды. Бұл айырмашылықтар қарама-қайшылықтарға айналады, содан кейін бұл қайшылықтар өсіп, одан да терең қайшылықтарға айналады. Қарама-қарсылық көбінесе заттардың мәніне жасырылады. Оларды тенденциялары, бір жағынан, бірін-бірі болжайтын, ал екінші жағынан, бірін-бірі жоққа шығаратын тараптар, әулиелер ретінде қарастыру керек, яғни. тұрақты байланыста болады. Сондықтан әлемнің барлық алуан түрлілігіндегі қайшылықтарды қарама-қайшылықтардың бірлігі мен күресі ретінде қарастыру керек. Динамикалық қарама-қайшылықтар бір-бірімен ажырамас байланыста. Сапа мен сан, себеп пен салдар, кездейсоқтық пен қажеттілік, бөлік пен тұтастық, форма мен мазмұн – осы және басқа жұпталған диалектика категориялары бірліктің және сонымен бірге қарама-қарсы факторлар мен құбылыстардың күресінің мысалдары болып табылады. Диалектикалық қарама-қайшылықтар мен оларды білдіретін ұғымдар қарама-қарсылықтардың тұлғалық нүктесіне жетуімен, әмбебап икемділігімен сипатталады. Қарама-қайшылықтар бар: ішкі, сыртқы, негізгі және негізгі емес, антагонистік (келісілмейтін), антагонистік емес. Диалектиканың бірінші принципіне сүйене отырып, даму қайшылықтардың пайда болу, қызмет ету және шешу процесі ретінде қарастырылады. Қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресі ұғымы қоғамның материалдық әлемі туралы білімнің даму көзін көрсетеді. Қарама-қарсылықтардың бірлігі оларды күрт оқшаулау мүмкін еместігінде көрінеді: олар бір-бірімен байланысқандығы соншалық, олар бір-біріне еніп, көптеген комбинациялар мен ауысуларды құрайды. Осылайша, Маркс өндіріс пен бөлу, өндіріс пен айырбас, өндіріс пен тұтынуды ажырата отырып, олардың айырмашылығын, аса маңызды қызметтері мен белгілерінің ерекшеліктерін анықтады. Алайда, қарама-қарсылықтардың поляризациясы кейін талдауда олардың бір-біріне ішінара енуімен (айырбасты өндіру, тұтынуды өндіру және т.б.), содан кейін олардың барған сайын күрделі өзара әрекеттесуінің теориялық дамуымен ауыстырылады. Бірлік пен күрес принципі – материалистік диалектиканың мәнін білдіретін шындық пен оны адам ойлауы арқылы білудің жалпыға бірдей заңы. Бұл тұжырымдама кез келген қозғалыстың объективті ішкі «көзін» ешқандай бөгде күштерге жүгінбей түсіндіреді және қозғалысты өздігінен қозғалыс ретінде түсінуге мүмкіндік береді. Қарама-қарсылықтардың бірлігі салыстырмалы, уақытша, қарама-қайшылықтардың күресі абсолютті. Z-өлі тұлғаны емес, нақтыны ашады. Диалектикалық ойлау бүтінді бөлшектеп, оны шектен тыс бөліктерге бөлмейді, керісінше тұтасты органикалық, қарама-қарсылықтар бір-біріне енетін жүйе ретінде игереді, оның бүкіл даму процесін анықтайды.

Билет 14

1. Дүниенің диалектикалық көзқарасын орнықтыруда ГЕРМАНИЯ КЛАССИКАЛЫҚ ФИЛОСОФИЯСЫНЫҢ ИДЕАЛИСТІК ДИАЛЕКТИКАлары (Кант, Шеллинг, Гегель) үлкен рөл атқарды. Идеалистік диалектика өзінің дамуының ең жоғарғы сатысына Гегельдің философиялық жүйесінде жетті.

Гегель диалектика арқылы полемика, пікірталас, әңгімелесу өнерін ғана емес, сонымен бірге дүниеге белгілі бір көзқарасты да түсінді. Ол үшін диалектика – дүниенің сәйкессіздігін, оның өзгерістерін, құбылыстардың, заттар мен процестердің өзара байланысын, сапалық түрленуін, ескіргенді терістеу және растау арқылы төменнен жоғарыға өтуді ескеретін шындықты түсіну әдісі. жаңа, өсіп келе жатқан.

Дегенмен, Гегель диалектикасы философияның негізгі мәселесінің идеалистік шешімі бойынша дамыды және толық сәйкес келе алмады. Идеялар диалектикасында Гегель тек заттардың диалектикасын болжаған. Гегельдің пікірінше, қоршаған дүниенің дамуы «абсолютті идеяның», мистикалық «әлемдік ақылдың» өзі туралы пайымдау процесінде өзіндік дамуымен анықталады.

ӘДІС (грек тілінен Methodos) сөздің кең мағынасында – «бір нәрсеге апаратын жол», жай ғана танымдық емес, оның кез келген нысанындағы әлеуметтік әрекет әдісі. «Әдістеме» ұғымының екі негізгі мағынасы бар:

1) белгілі бір қызмет саласында (ғылымда, саясатта, өнерде және т.б.) қолданылатын белгілі әдістердің, әдістердің және операциялардың жүйесі;

2) осы жүйе туралы ілім, әдіс теориясы. Сонымен, ғылым әдіснамасы ғылыми білімнің құрылымы мен дамуын, ғылыми зерттеудің құралдары мен әдістерін, оның нәтижелерін негіздеу әдістерін, білімді тәжірибеде жүзеге асыру механизмдері мен формаларын зерттейді. Алайда толық әдістемені ұтымдыға дейін қысқарту дұрыс емес. «Бар нәрсе қалдықсыз ақылға бөлінбейді», өйткені танымның рационалды емес құралдары мен әдістері де бар.

Сонымен, ӘДІС (бір немесе басқа нысанда) – ТАНУ ЖӘНЕ ӘРЕКЕТТІҢ БЕЛГІЛІ ЕРЕЖЕЛЕРДІҢ, ӘДІСТЕРДІҢ, НОРМАЛАРЫНЫҢ ЖИЫНДЫҒЫ. Бұл субъектіні белгілі бір қызмет саласында белгілі бір нәтижеге жетуге, белгілі бір мәселені шешуге бағыттайтын нұсқаулар, принциптер, талаптар жүйесі. Ол шындықты іздеуді тәртіпке келтіреді, (дұрыс болса) энергия мен уақытты үнемдеуге және мақсатқа ең қысқа жолмен жетуге мүмкіндік береді. Әдістің негізгі қызметі танымдық және басқа да әрекет түрлерін реттеу болып табылады.

Кез келген әдіс белгілі бір теория негізінде жасалады, сол арқылы оның қажетті алғышарты қызметін атқарады. Әрбір әдістің тиімділігі мен күші «әдіске сығымдалған» теорияның мазмұнымен, тереңдігімен және іргелі сипатымен анықталады. Өз кезегінде, әдіс жүйеге кеңейтіледі, яғни. білімді одан әрі тереңдету және дамыту, оны іс жүзінде материалдандыру үшін қолданылады.

Әдіс субъективті және объективті күрделі диалектикада ғана бар және дамиды, соңғысының анықтаушы рөлі бар. Бұл тұрғыда кез келген әдіс, ең алдымен, объективті, мағыналы, деректі болып табылады. Сонымен қатар, ол бір мезгілде субъективті, бірақ алыпсатарлық әдістердің, ережелер мен процедуралардың жиынтығы ретінде емес, ол өсетін объективтіліктің жалғасы және аяқталуы ретінде.

Қазіргі ғылымда ғылыми танымның барлық әдістері жалпылық дәрежесі мен ауқымы бойыншабес негізгі топқа бөлінеді:

I. ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ӘДІСТЕР, олардың ішінде ең көнелері диалектикалық және метафизикалық болып табылады. Сондай-ақ оларға аналитикалық, интуитивтік, феноменологиялық, герменевтикалық т.б.

II. ЖАЛПЫ ҒЫЛЫМИ ТӘСІЛДЕР МЕН ЗЕРТТЕУ ӘДІСТЕРІ. Олар 20 ғасыр ғылымында кеңінен дамып, қолданылды. және философия мен арнайы ғылымдардың іргелі теориялық және әдіснамалық ережелері арасындағы аралық әдіснаманың бір түрін білдіреді. Жалпы ғылыми ұғымдарға ақпарат, модель, изоморфизм (грек тілінен аударғанда isos – бірдей және морфо – форма), құрылым, функция, жүйе, элемент, т.б.

III. ПАРТИЯЛЫҚ ҒЫЛЫМИ ӘДІСТЕР, яғни. материя қозғалысының берілген негізгі формасына сәйкес келетін ғылымның сол немесе басқа салаларында қолданылатын әдістердің, білім принциптерінің, зерттеу әдістері мен процедураларының жиынтығы. Бұл механика, физика, химия, биология және гуманитарлық (қоғамдық) ғылымдардың әдістері.

IV. ТӘРТІПТІК ӘДІСТЕР, яғни. кез келген ғылым саласының бөлігі болып табылатын немесе ғылымдардың тоғысында пайда болған белгілі бір пәнде қолданылатын әдістер жүйесі. Әрбір іргелі ғылым, біз бұрыннан белгілі болғандай, белгілі бір пәні және бірегей зерттеу әдістері бар пәндер кешені.

V. ПӘН АРАЛЫҚ ЗЕРТТЕУ ӘДІСТЕРІ негізінен ғылыми пәндердің түйісуіне бағытталған синтетикалық, интегративті әдістердің жиынтығы ретінде (әдіснаманың әртүрлі деңгейлерінің элементтерін біріктіру нәтижесінде пайда болады).

Сонымен, ғылыми танымда әрқашан нақты шарттарды ескере отырып жүзеге асырылатын, әр түрлі деңгейдегі, әрекет сфераларының, бағыттылықтың және т.б. әртүрлі әдістердің күрделі, динамикалық, тұтас, бағынышты жүйесі бар.

Билет 15

1. Терістеуді терістеу заңы.

Диалектикада терістеу дамудың ажырамас сәті, заттардың сапалық өзгерісінің шарты ретінде қарастырылады. Даму сапалы өзгерістер процесі болғандықтан, терістеу жаңа сапа болып табылады. Бұл сыртқы өзгеріс емес, ішкі өзгеріс, жаңа мен ескінің байланысы. Диалектикада қосарлы терістеу принципі әрекет етеді, өйткені мұндай құбылыс бір мезетте теріс те, терістеу де болады. Оны ең алғаш Гегель өзінің идеалистік жүйесінде тұжырымдаған. Терістеуді терістеу заңы жаңа мен ескінің арасындағы біріншілікті, даму спиральін, байланысын білдіреді. Даму барысында дамудың алдыңғы кезеңдерінде болған барлық құнды заттардың синтезі, бірігуі жүреді. Даму өзінің бастапқы нүктесіне оралуы мүмкін, бірақ жаңа сапалы деңгейде. Алшақтықты, өзгерістің алдыңғы және кейінгі кезеңдерінің қарама-қарсылығын атап көрсететін метафизикалық түсіндірілетін «терістеуден» айырмашылығы, диалектикалық терістеу бір кезеңнен екінші кезеңге өту арасындағы байланысты ұсынады. Диалектикалық теріске шығару үштік процесті қамтиды: 1) Бұрынғыны жою (жойу, жеңу) 2) Кумуляция (оны ішінара сақтау, аудару) 3) Құру (жаңаны қалыптастыру, жасау). Табиғат пен қоғамдағы «терістеуді теріске шығарудың» нағыз аналогы циклділік, салыстырмалы қайталану және прогрессияны біріктіретін «спиральды процестер» болып табылады. Қалыптасу мен өлудің, туу мен өлудің, жаңару мен қартаюдың циклдік сипаты және т.б. табиғи және әлеуметтік өзгерістердің барлық процестерінде көрінеді. Циклдік идеясы ілгерілеу, серпіліс, болмыстың бастапқы деңгейін жеңу, бұрынғы деңгейде болғаннан шығу, болмыстың сапалы жаңа деңгейлерін қалыптастыру идеясымен толықтырылды. Диалектикалық терістеу құбылыстың ішкі заңдылықтары арқылы туады және өзін-өзі жоққа шығару қызметін атқарады. Объектінің өзін-өзі теріске шығаруы және өзін-өзі дамытуы оның өзіне тән қайшылықтарынан туындайды, ондағы өзіндік теріске шығарудың болуы оның сыртында түсініксіз әрекет арқылы ашылады. Объектіні дүниеге әкелген шарттар мен алғышарттар оның дамуымен бірге жойылмайды, онымен қайта жаңғыртылады, ескіге оралуды қалыптастырады. Ойлауда бұл терістеуді терістеу арқылы, ақиқаттың қол жеткізген сәттері теориясының дамуының жаңа кезеңінде тереңірек түсіну арқылы көрінеді. Демек, теріске шығару заңы практикалық және теориялық әрекеттің заңы, объективті дүниені танудың заңы ретінде әрекет етеді.

МОРАЛДЫ әдетте қоғамдық және жеке мүдделердің бірлігіне жету мақсатында адамдардың қарым-қатынасы мен мінез-құлқын реттейтін нормалардың, ережелердің, бағалаулардың белгілі бір жүйесі түсініледі. Моральдық сана белгілі бір тарихи сәтте қоғам оңтайлы деп таныған адам мінез-құлқының белгілі бір стереотипін, үлгісін, алгоритмін білдіреді. Моральдың болуын қоғамның тұтастай қоғамның берік бірлігі қамтамасыз етілген жағдайда ғана жеке адамның өмірі мен мүддесіне кепілдік берілетін қарапайым шындықты мойындауы деп түсіндіруге болады.

Әрине, моральдық немесе әдепсіз әрекет жасағанда жеке адам «жалпы қоғам» туралы сирек ойлайды. Бірақ моральдық институттарда мінез-құлықтың дайын үлгілері ретінде қоғамдық мүдделер қазірдің өзінде қарастырылған. Әрине, бұл мүдделерді біреу саналы түрде есептеп, кейін моральдық кодекстерге ресімделеді деп ойлауға болмайды. Моральдық нормалар мен ережелер табиғи тарих арқылы, көбінесе стихиялы түрде қалыптасады. Олар адам мінез-құлқының көп жылғы жаппай күнделікті тәжірибесінен туындайды.

Адамгершілік санада жеке тұлғаға қойылатын моральдық талаптар алуан түрлі формада болады: бұл мінез-құлықтың тікелей нормалары («өтірік айтпа», «үлкенді сыйла» және т.б.), әртүрлі моральдық құндылықтар (әділеттілік, гуманизм) болуы мүмкін. , адалдық, қарапайымдылық және т.б.), құндылық бағдарлары, сондай-ақ жеке өзін-өзі бақылаудың моральдық-психологиялық механизмдері (парыз, ар-ождан). Бұлардың барлығы бірқатар ерекшеліктерге ие моральдық сана құрылымының элементтері. Олардың ішінде мынаны атап өткен жөн: моральдың жан-жақты сипаты, оның институттық емес сипаты, императивтілігі.

МОРАЛДЫҚ ЖАҢАЛЫҚ СИПАТЫ моральдық талаптар мен бағалаулардың адам өмірі мен іс-әрекетінің барлық салаларына енуін білдіреді. Кез келген саяси декларация адамгершілік құндылықтарға үндеу мүмкіндігін жіберіп алмайды, көркем әдебиеттің кез келген шығармасы міндетті түрде моральдық бағаны қамтиды, егер ол жеткілікті қатаң моральді қамтымаса, ешбір діни жүйе ізбасарларын таба алмайды және т.б. Кез келген күнделікті жағдайдың өзіндік «моральдық аспектісі» бар, ол қатысушылардың әрекеттерін олардың «адамгершілігі» үшін тексеруге мүмкіндік береді.

Моральдың ИНСТИТУЦИЯЛЫҚ ЕМЕСтігі қоғамның рухани өмірінің басқа көріністерінен (ғылым, өнер, дін) айырмашылығы оның ұйымдасқан адам қызметінің саласы емес екендігін білдіреді. Қарапайым тілмен айтқанда, қоғамда имандылықтың жұмыс істеуі мен дамуын қамтамасыз ететін мекемелер мен ұйымдар жоқ. Сіз тіпті адамгершілікті дамытуға ақша сала алмайсыз - инвестиция салатын жер жоқ. Мораль жан-жақты және сонымен бірге ұстанбайтын нәрсе!

Моральдың үшінші ерекшелігі – МІНДЕТТІЛІК – моральдық талаптардың көпшілігі сыртқы мақсатқа емес (осылай істесең, табысқа немесе бақытқа жетесің), моральдық борышқа (бұны сенің міндетің талап ететіндіктен істе), яғни. бұйрық рай, тура және шартсыз бұйрық түрін қабылдайды. Оның үстіне жақсылықты екі жаққа алғыс айту үшін емес, жақсылықтың өзі үшін жасау керек. Бұл үндеуде мүлдем ұтымды мағына бар сияқты – сайып келгенде, жасалған жақсылық пен ол үшін берілетін марапаттардың жалпы таразысы тек қоғам деңгейінде ғана төмендейді. Әрбір нақты жағдайда сіздің жақсы істеріңіз үшін өзара алғыс күтудің қажеті жоқ.

Мораль атқаратын көптеген Функциялардың ішінде негізгілері: реттеуші, бағалаушы-императивті, танымдық болып саналады.

МОРАЛДЫҚ НЕГІЗГІ ҚЫЗМЕТІ, әрине, РЕТТЕУ. Мораль, ең алдымен, қоғамдағы адамдардың мінез-құлқын реттеу тәсілі және бір әрекеттен екіншісіне артықшылық беру мүмкіндігі бар жеке тұлғаның мінез-құлқын өзін-өзі реттеу тәсілі ретінде әрекет етеді.

Басқалардан айырмашылығы (құқықтық, әкімшілік және т.б.) реттеудің моральдық әдісі ерекше. Біріншіден, оған ешқандай мекеме, жазалаушы органдар және т.б. қажет емес. Екіншіден, моральдық реттеу индивидтердің қоғамдағы мінез-құлықтың тиісті нормалары мен принциптерін игеруін болжайтындықтан. Басқаша айтқанда, адамгершілік талаптардың тиімділігі жеке адамның ішкі сенімімен анықталады. Мұндай мінез-құлық реттеушісі, әрине, мүмкін болатын ең сенімді. Жалғыз мәселе - оны қалай қалыптастыру керек. Осы уақытқа дейін аз ғана адамдар мұны істей алды.

Билет 16

1. СЕБЕБІ ЖӘНЕ ТЕРГЕУ. СЕБЕПбелгілі бір өзгерісті тудыратын әрекет. ТЕРГЕУ- құбылыстардың өзара әрекеттесуінің нәтижесі, онда себеп тудырған жаңа нәрсе жазылады. Диалектикалық материализм кез келген заттың, құбылыстың, процестің даму себебін олардың ішкі қайшылықтарында қарастырады.

Себеп пен салдар шындықтың тұрақты аспектілері емес. Олар бір-біріне өтеді, орындарын ауыстырады. Кейбір жағдайларда себеп болған нәрсе басқаларында салдар болып табылады және керісінше (мысалы, генератор мен қозғалтқыштағы индукциялық ток). Сондықтан пәнді жан-жақты зерттеу үшін оны белгілі бір құбылыстардың өзара әрекеттесуінің себебі ретінде де, салдары ретінде де қарастыру қажет.

Дәл осындай салдар әртүрлі себептердің (ағзаның дамуы мен өлуі, еңбек өнімділігінің артуы, университетте оқу және т.б.) нәтижесінде туындауы мүмкін. Бұл жағдай шындықтың белгілі бір саласына әсер ету жолдарын анықтау кезінде тәжірибеде ескерілуі керек. Егер бір құбылысты әртүрлі себептермен өмірге келтіруге болатын болса, онда, әрине, бір нәтижеге жетудің бір емес, көптеген жолдары бар. Нақты шарттарға сәйкес келетін ең қолайлы, тиімді жолды таңдау қажет.

Белгілі бір әсердің пайда болуын анықтайтын барлық себептер бірдей рөл атқармайды. Себептер бастапқы және қайталама болуы мүмкін (КСРО-ның ыдырауының, ТМД-ның құрылуының себептері).

Ішкі және сыртқы себептері бар. Біріншілері тұтастық элементтерінің өзара әрекеттесуінен туындаса, екіншісі объектілер, құбылыстар мен процестердің өзара әрекеттесуінен туындайды.

Материалдық объектінің дамуында ішкі себептер шешуші рөл атқарады. Таным тарихында себеп-салдарлық байланыстар әр түрлі түсініледі. Екі негізгі көзқарас пайда болды – детерминизм және индертерминизм. ДЕТЕРМИНИЗМ – жалпыға бірдей табиғи байланыс, құбылыстардың себептілігі туралы ілім. Консистентті детерминизм себептіліктің объективті сипатын бекітеді (себепсіз құбылыстар болмайды).

ИНДЕТЕРМИНИЗМ СЕБЕПТІЛІКТІҢ ӘМБЕПТІК СИПАТЫН ЖАРЫҚТАУ СИПАТЫНДА. Өзінің экстремалды түрінде индертерминизм оны мүлдем жоққа шығарады.

2. Марксизм философиясы өзінің логикалық негізділігі мен идеологиялық ықпалы тұрғысынан адам, қоғам және мемлекет туралы ғылыми білімдердің орасан зор жүйесі болып табылады. Ол соңғы уақытқа дейін біздің еліміздің өмірінде үлкен рөл атқарды және миллиондаған адамдар үшін идеалды дүниетаным болды. Ал бүгінде бұрынғы танымалдылығын жоғалтқанымен, ол өз тұжырымдарының тереңдігімен және дәлдігімен, логикасының бұлтартпастығымен таң қалдыруда.

К.Маркс ескі материализмнің көзқарастарын жоққа шығарады. Бұл көзқарастарға сәйкес, адамның әлемге қатынасы, мәні бойынша, өзін қоршаған әлемді санада «ойлау», оның әсерін пассивті түрде сезіну қабілеті ретінде бейнеленген. Кәдімгі дүниетаным үшін пассивті ойлау позициясы толығымен табиғи, бастапқы және белсенді болып көрінеді, бұл тұрғыдан белсенділік екінші дәрежелі нәрсе ретінде көрінеді. К.Маркс атап көрсеткендей, адамның дүниеге алғашқы қатынасы мүлде енжар ​​қабылдау, сыртқы дүниенің әсерін сынау және оны санада бастан кешіру емес: «...адамдар ешбір жағдайда осы теориялық қатынаста тұрудан басталмайды. дейін сыртқы дүниенің объектілері«...Олар... кейбір жағынан «тұру» емес, « белсенді әрекет ету ...”

Марксизм адамның дүниеге нақты қатынасының негізін материалдық дүниені өзгертуге бағытталған практикалық іс-әрекеттерден көреді: табиғи және әлеуметтік, ол адамға қарсы тұрады. Сыртқы дүниенің бұл түрленуі сананың қабілетін, рухтың белсенді жұмысын болжайды. Сана адамның спецификалық қасиеті болғанымен, оның шығу тегі мен мәнін адамның дүниеге практикалық-трансформациялық қатынасы жүйесінде ғана дұрыс түсінуге болады. Сана осы практикалық-трансформациялық қатынастың қажетті шарты ретінде пайда болады, қызмет етеді және дамиды.

Маркс адамның «объективті түрде» әрекет ететін «объективті болмыс» екеніне назар аударды: «Ол объектілерді өзі объектілермен қойылғандықтан ғана жасайды немесе қояды және бұл оның әуел бастан табиғаты».

Маркс материализмнің негізгі принциптерін тұжырымдап, дамытты, бұл принциптерді революциялық қозғалыспен және капитализмді құлатудың және жаңа қоғам – социалистік және коммунистік құрылыстың бағдарламалық принциптерімен байланыстырды. Маркс капитализмді социализммен алмастыру, экспроприация арқылы жеке меншікті мемлекеттік меншікпен ауыстыру идеясын дамыта отырып, пролетариат диктатурасының қажеттілігін дәлелдей отырып, Сен-Симонның «әркімнен – қабілетіне қарай, әркімге – сәйкес» деген социализм принципін жариялады. еңбегіне» және коммунизмге «әркімнен қабілетіне қарай, әрқайсысына өз қажеттіліктеріне қарай».

Маркс 40 жыл бойы өзінің басты еңбегі «Капиталды» жазды. Мұнда ол құнның классикалық еңбек теориясы мен үстеме құн теориясын дамытты. Маркс капиталистік елдерде саяси экономия меншік иелерінің мүддесін білдіреді деп есептей отырып, өзінің саяси экономия нұсқасын жұмысшы табының мүддесіне қызмет етуге ұмтылды. Алайда таптық көзқарас оның айтқан бірқатар ұстанымдары мен тұжырымдарының ғылыми объективтілігіне кері әсерін тигізді. Маркс ілімі саяси философияның бүкіл классикалық бағытының шешілмейтін қайшылықтары мен белгілі бір шектеулерін ашуға мүмкіндік берді.

Билет 17

1. ҚАЖЕТ ЖӘНЕ МҮМКІНДІК. Қажеттілік бастапқыда себеп-салдар байланысын түсіну процесінде байқалды. Салдар мен себептің байланысын ұғына отырып, белгілі себептің соңынан ешбірі емес, қатаң анықталған әсер келетінін байқаймыз.

ҚАЖЕТ – белгілі бір жағдайларда міндетті түрде болуы керек нәрсе. Ол құбылыстың ішкі негізінен, оның мәнінен шығады. Мүмкіндік - бұл болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін, болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін нәрсе. Оның негізі берілген құбылыстың мәнінде емес, басқа құбылыстардың осы құбылысқа әсер етуінде жатыр.

Қажеттілік пен кездейсоқтық бір-бірінен бөлек болмайды. Кез келген құбылыс бір мезгілде қажетті және кездейсоқ. Кездейсоқ қажеттіліктің көріну формасы ретінде әрекет етеді. Органикалық қатынаста және өзара тәуелділікте бола отырып, кездейсоқтық пен қажеттілік объектінің қозғалысы мен дамуы барысында бір-біріне айналады, орындарын ауыстырады: кездейсоқ қажет, қажетті кездейсоқ болады.

Белгілі бір жағдайларда қажетті кездейсоқ, ал кездейсоқ - қажетті бола алатындықтан, осы шарттарды біле отырып, сіз оларды жасанды түрде жасай аласыз және практикалық мүдделерге сәйкес келетін кездейсоқ қасиеттерді қажетті және мүдделерге қайшы келетін кездейсоқ қасиеттерге айналдыра аласыз. адамдардың саны - кездейсоқ адамдарға (мысалы, жаңа энергия көздері және атом электр станцияларындағы апаттар).

2. Эпистемология– “гностика” – білім – білімнің табиғаты, білім мен шындықтың арақатынасы зерттелетін, білімнің сенімділігі мен ақиқатының шарттары, дүниені тану мүмкіндігі айқындалатын білім туралы ғылым. Гносеологияның категориялары ақиқат, сенімділік, сана, таным, субъект және объект, сезімдік, рационалдық, интуиция, сенім.

Гносеология сұрақтары: Таным процесі қалай жүзеге асады? Ол қандай кезеңдерден тұрады? Олардың құрылымы қандай?

Қазіргі заман философтарының көпшілігі 2 негізгі кезеңді анықтады: сезімдік және рационалды. Олардың таным процесіндегі рөлі мен маңызын әр түрлі философтар әртүрлі анықтаған. Рационалистер (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) ақыл-ойды сыртқы дүниемен байланыстыру механизмі ретінде сезімдік білімнің маңыздылығын жоққа шығармай, рационалды білімге шешуші мән берді. Эмпиризмді (сенсуализм) жақтаушылар сенсорлық білімді білімнің негізгі, тіпті жалғыз көзі деп санаған (Гоббс, Локк).

Сенсорлық танымболып табылады бастапқы кезеңбілім. Біріншіден, тарихи тұрғыдан алғанда: физикалық және ақыл-ой еңбегінің бөлінуі және соңғысының жеке қызмет түріне бөлінуі тарихтың салыстырмалы түрде кеш кезеңі болып табылады. Екіншіден, мұндай әрекет бастапқы болып табылады, оның негізінде адамның материалдық объектілер әлемімен байланысы жүзеге асырылады. Бұл алғы шарт, онсыз танымдық әрекеттің басқа түрлері өмір сүре алмайды.

Адамның нақты оқиғалар мен фактілерді сенсорлық қабылдауы ұғымдардың мазмұнына, сондай-ақ ұғымдардың мазмұнын берілген адам қаншалықты меңгергеніне байланысты. Демек, біз сезімдік тәжірибе мен қабылдаудың тілге, адамның практикалық қызметінде қолданатын концептуалды аппаратқа тәуелділігі туралы айтып отырмыз.

Рационализм –(қатысы - себеп) гносеологиялық көзқарастардың біртұтас жүйесі ретінде 17-18 ғасырларда қалыптаса бастады. «ақыл-парасаттың салтанат құруының» нәтижесінде – математика мен жаратылыстанудың дамуы, бірақ оның бастауын ежелгі грек философиясынан табуға болады.

Ақыл-парасат культі негізінен 17-18 ғасырлар дәуіріне тән: белгілі бір логикалық тізбекке сәйкес келетіні ғана ақиқат. Математика мен жаратылыстанудың ғылыми қағидаларының сөзсіз сенімділігін негіздей отырып, рационализм танымдық әрекет процесінде алынған білім қалай объективті, әмбебап және қажетті сипатқа ие болады деген мәселені шешуге тырысты. Рационализм өкілдері (Декарт, Спиноза, Лейбниц) ғылыми білімге оның қайнар көзі де, ақиқаттың нақты критерийі ретінде де әрекет ететін ақыл-ой арқылы қол жеткізуге болады деп тұжырымдады. Мәселен, сенсуалисттердің негізгі тезисіне рационалист Лейбниц: «Ақыл-ойдың өзінен басқа, бұрын сезімде болмаған нәрсе жоқ» деп қосты.

Рационализм- білім теориясындағы ілім, оған сәйкес әмбебаптық пен қажеттілікті - жалпы білімнің логикалық белгілерін тәжірибеден және оның жалпылауынан шығаруға болмайды. Оларды ақыл-ойдың өзінен немесе туғаннан бастап санаға тән ұғымдардан немесе ақыл-ойдың бейімділігі, бейімділігі түрінде ғана өмір сүретін ұғымдардан алуға болады. Тәжірибе олардың көрінісін ынталандырады.

Билет 18

1. Орыс философиясының ерекшеліктері:

Антропоцентризм (діндарлыққа қарамастан);

Тарихиософиялық: Философия мәселелері христиан дінін қабылдаған кезден бері қойылып келеді. Тарих тағдыры, тарихтың мақсаты мен соңы, оның мәні мәселесі орыс философтарын үнемі толғандырып келеді;

Гносеология мәселелерін жоққа шығармайды, бірақ таным мәселесі батыс философиясына қарағанда кеңірек қойылады;

Морализм (әсіресе Толстой мен Достоевский);

Космизм: Адам қызметінің жалпы ғарыш үшін маңызы мәселесі;

Аксиология (құндылықтар): Құдай мен адам, жақсылық пен зұлымдық, махаббат пен жек көрушілік...

Чаадаев

Орталық орынды ең алдымен әлеуметтік ортаның арқасында тұжырымдалған адамның рухани әлемі алады. Бірақ қоршаған орта қоғамдық ақыл-ойдың нұры тарайтын пішін ғана. Болмыс туралы ілімде Құдай дүниенің шыңында, дүниеге жасампаздық ұшқындарын шашады. Дүниенің жүрегі – осы ұшқындарды сіңіретін жалпы адамзаттық сана. Төменде бастапқы күнәнің нәтижесінде жалпыға ортақ тұтастық – Құдаймен тікелей байланысын жоғалтқан адам көрсетілген. Адамға дейінгі дүние – табиғат одан да төмен.

Гносеология (таным теориясы) антропологияға негізделген. Білімнің көзі тәжірибе де, жеке сана да емес. Таным – олардың бірлігінде жалпыадамзаттық жалпыадамзаттық сананы құрайтын саналардың өзара әрекетінің нәтижесі.

Чаадаев христиан дінінсіз тарихты түсіну мүмкін емес деп есептеді. Жер бетіндегі Құдай патшалығына қарай қозғалыс – тарихтың сыры мен мәні. Батыс осы жолда ең алысқа көшті.

Чернышевский

19 ғасырдағы орыс философиясының материалистік бағытын көрсетті (Писарев, Бакунин). Таным теориясында ғылымға сүйенді. Чернышевский рухани өмірдің барлық жақтары физика мен химияның принциптеріне бағынады деп есептеді.

Чернышевскийдің реализмі оны қоғамдық жүйені өзгерту қажеттілігіне жетелейді. Ол қауымдастықты жаңа қоғам құруға болатын экономикалық, әлеуметтік және рухани негіз деп санады. Этикада ол рационалды эгоизм теориясын ұстанды. Адам жанының барлық қозғалыстарының негізі - өзін сүю.

Чернышевскийдің эстетикасы оның философиясының ең өзіндік қыры: нақты шындық өнерден жоғары. Өнер жасанды, сұлулық пен шындықтың нағыз қайнар көзі – шындық. Әдемі – өмір, ал адам – табиғаттың ең әдемі туындысы.

В.С.Соловьев

Бірінші орыс философиялық жүйесін құрды, 70 ж. XIX ғ. Оның «Батыс философиясының позитивизмге қарсы дағдарысы» атты магистрлік диссертациясы батыс философиясының эволюциясына арналған. 19 ғасырдың соңына қарай Батыс философиясы бір жағынан ғылымға негізделсе, екінші жағынан дінге қол созады.

Ғылымның, философияның және діннің синтезін жүзеге асыру – адамзат дамуының ең жоғарғы мақсаты және соңғы нәтижесі. Осылайша ол алдымен Батыс пен Шығыс мәдениеттерін біріктіру идеясын тұжырымдады.

Соловьевтің «Дерексіз ерекшеліктердің сыны» атты докторлық диссертациясында интегралдық білім ұғымы тереңдетілген. Мұнда ол білімді сезімдік деректерге дейін төмендететін рационализмді де, эмпиризмді де сынға алады. Білімнің бұл екі түрі ішкі біліммен толықтырылады, оны бізге зерттелетін пәнмен тікелей байланыстыратын жоғары болмыс жеткізеді. Білімнің бұл үшінші түрі – интуиция. Ақиқат эмпирикалық, рационалды және интуитивтік білімнің нәтижесі.

Ең түпнұсқа бөлігі «Софиология» - София ілімі (даналық). Тарих - бұл Софияның әртүрлі формалар мен деңгейлерде бейнелену жолы. Әлемнің әмбебап эволюциясы – кеңістік пен қоғамның эволюциясы. Ғарыштық эволюция табиғи адамның дүниеге келуімен аяқталады, ал тарихи процестен кейін рухани адамның дүниеге келуі күтеді. Құтқару - абсолюттілікке қайта оралу және адам бұл процеске, тіпті ол туралы білмесе де қатысады.

Соловьев адамзат тағдырын үш күш анықтайды: еуропалық, шығыс өркениеті және славян әлемі. Шығыста өмірдің барлық саласы тұлғасыздандырылған – адамнан ада Құдай әлемі; Еуропалық өркениет жеке мүдделерге - Құдайдан ада адам әлеміне баса назар аударады. Православиелік славяндардың әлемі алғашқы екі күштің кемшіліктері мен кемшіліктерін жеңуге шақырылады.

Соловьев эстетика саласында сұлулықтың объективті табиғатынан шыққан Чернышевскийдің ұстанымын қолдады. Шиллер-Достоевскийдің «Әлемді сұлулық құтқарады» деген формуласына жүгіне отырып, Соловьев сұлулықты басқа екі жоғары рухани құндылықтардан – ізгілік пен ақиқаттан бөлуге болмайтынын алға тартты. Ақиқат – жақсы, адам санасы арқылы елестетіледі, ал сұлулық – дәл сол ақиқат, сонымен қатар нақты формада бейнеленген жақсылық. Бірақ әлемді күшпен құтқару мүмкін емес. Ең бастысы – ең жоғары рухани сезім – Махаббат негізінде мүмкін болатын бірігуге ерікті ұмтылыс. Махаббат - өзімшілдікті жеңу.

Л.Н.Толстой

Орыс әдебиетінде философиялық тақырыптар басым болды және негізінен 20 ғасырдың басындағы рухани жаңғыру өкілдерінің философиялық қызметін алдын ала анықтады.

19 ғасырдағы бүкіл орыс әдебиеті құтқару, адамды, халықты, адамзатты өмір трагедиясынан, зұлымдық пен қасіреттен босату идеясына толы.

Толстой: діни өзін-өзі жетілдіру, зорлық-зомбылық арқылы зұлымдыққа қарсы тұрмау, жалпыға бірдей сүйіспеншілік пен бауырмалдық. Бұл тұжырымдамада мемлекеттің ешқандай мағынасы жоқ. Адамдар жақынына деген сүйіспеншілік принциптеріне негізделген мемлекеттік емес құрылымдарда өмір сүруі керек. Адамгершіліксіз ғылымның, өнердің, философияның мәні жоқ.

2. Сұрақ неде деп айта аламыз рас гносеологияның мәңгілік сұрақтарының біріне жатады. Ақиқаттың әртүрлі түсінігі бар: «Ақиқат – білімнің шындыққа сәйкестігі», «Ақиқат – эксперименттік растау», «Ақиқат – білімнің өзін-өзі ұйымдастыру қасиеті», «Ақиқат – келісім», «Шындық – пайдалылық. білім, оның тиімділігі». Бірінші ұстаным, оған сәйкес Ақиқат - оның пәніне сәйкес келетін, онымен сәйкес келетін білім, білімнің шындыққа сәйкестігі. Ол ақиқаттың классикалық концепциясының негізгі бөлігін құрайды. Оның бұл түсінігін Платон мен Аристотель, Фома Аквинский және Г.В. Гегель, Л.Фейербах және Маркс, 20 ғ-дың көптеген философтары. Оны материалистер де, идеалистер де, метафизиктер мен диалектиктер, тіпті агностиктер де ұстанады.

Ақиқаттың қазіргі интерпретациясы келесі сипаттамаларды қамтиды:

1) Объективтілік, ол объективті шындықты қамтитын нақты шындықтың шарттылығында, субъективті шындық адамның объективті-сезімдік әрекетімен байланысты, практикамен ол шындық мазмұнының жеке адамдардан тәуелсіздігінде.

2) Субъективтілік, адамдар шындықты білетіндіктен, ол өзінің ішкі идеалдық мазмұны мен формасы бойынша субъективті (мысалы, әмбебап тартылыс алғашында әлемге тән болған, бірақ Ньютонның арқасында шындыққа айналды)

3) Ақиқат – процесс, ол бірден, тұтасымен түсінілмейді, бірақ бірте-бірте тереңдей түседі және сонымен бірге әрқашан толық емес және нақты емес.

Категориялар объективті шындықты процесс ретінде сипаттау үшін қолданылады абсолютті(тұрақты, өзгермейтін құбылыстарды білдіру) және туыс(өзгермелі, өтпеліні бейнелейді).

Абсолюттік және салыстырмалы ақиқаттардың диалектикасы сұрақ қояды ақиқаттың нақтылығы.Бұл кез келген шынайы білімнің анықталғанын білдіреді

1) ол қатысты объектінің сипаты;

2) орын, уақыт шарттары;

3) жағдайлар, тарихи шеңбер. Шынайы білімді оның нақты қолданылу мүмкіндігінен тыс тарату оны адасушылыққа айналдырады. Тіпті 2+2=4 ондық жүйеде ғана дұрыс.

Кез келген нысанда ақиқаттың тұрақты серігі – адасу. Ақиқат та, қателік те бір-біріне қарама-қарсы, бірақ біртұтас таным процесінің ажырамас екі жағы. Қате түсінік - өз пәніне сәйкес келмейтін, онымен сәйкес келмейтін білім.

Қате түсініктен ажырату керек өтірік- жеке пайда үшін шындықты қасақана бұрмалау және жалған ақпаратжалған білімді (шындық ретінде) немесе шынайы білімді жалған деп беру.

Ақиқатты қателіктен шектеуге бола ма және қалай шектеуге болады деген сұрақ туындайды ақиқат критерийі туралы.

Ғылым мен философия тарихында ақиқат критерийіне (критерий – білімнің сенімділігін тексеру құралы) қатысты әртүрлі көзқарастар айтылған. Демек, Декарт шынайы білімнің критерийін айқындық пен өзіндік дәлелдеу деп есептеді. Фейербах мұндай критерийді сенсорлық деректерден іздеді. Бірақ бұл жерде өздігінен түсінікті ережелер жоқ, ойлаудың анықтығы - бұл өте субъективті мәселе, ал сезім бізді жиі алдайды (стакан судағы қасық сынды...).

Бұл өлшемдердің түпкі пайғамбары олардың білімнің өзінде, оның ерекше артықшылықты бөліктерінде орналасуында. Танымның субъективті процестерінен және объективті табиғи процестерден ерекшеленетін теориялық (объектіні көрсету үшін) және теориядан тыс (білімді тексеру үшін) болатын критерий қажет.

Мұндай қасиеттерге ие тәжірибе,бірақ оның барлық көлемі мен тарихи дамуымен. Сонымен қатар, тәжірибе басқа критерийлермен толықтырылады – әмбебап маңыздылық (көптеген адамдар нені мойындайды), - прагматизм (пайдалы деп танылған, табысқа жеткізетін); - келісімділік (пікірлердің өзара сәйкестігі); - конвенционализм (келісімге не сәйкес келеді).

Жаттығу - адамдардың шындықты өзгертуге бағытталған белсенді, мақсатты сенсорлық-объективті қызметі.

Билет 19

1. Философияның тарихи түрлері:

Антикалық дәуір философиясы.(Ежелгі Греция).

Орта ғасырлар философиясы.

Ағартушылық философиясы.

Жаңа дәуір философиясы.

20 ғасырдың қазіргі философиясы.

2. «Өркениет» ұғымы еуропалық ғылымда Ағарту дәуірінде орнығып, содан бері «мәдениет» ұғымы сияқты екіұштылыққа ие болды. «Өркениет» ұғымын өзінің ең жалпы түрінде күрделі, дамыған қоғамның қажеттіліктеріне сәйкес өмірлік іс-әрекетті саралаудың жоғары дәрежесін қамтамасыз ететін әлеуметтік-мәдени жүйе ретінде анықтауға болады.

Өркениеттік көзқарасмемлекет пен әлеуметтік-экономикалық жүйе арасындағы қарым-қатынас мәселесін шешу материалдық-экономикалық принципті абсолютизациялауды тоқтатуға ұмтылудан, мемлекетке оған әсер ету тұрғысынан, біріншіден, барлығының, қоғамдық дамудың рухани-адамгершілік және мәдени факторларының. Ұнайды қалыптастыру теориясы, экономикалық себептермен мемлекеттің детерминациясының болуын негіздейтін өркениет теориясы онымен қатар мемлекеттің дамуын тежейтін немесе ынталандыратын рухани факторлардың детерминациясының бар екендігін дәлелдейді. Бірақ мемлекетті сипаттау мен түсінуде екі көзқарастың теңдігін мойындау позициясын ұстану немесе мемлекеттің дамуына өркениеттік ықпал формациялық, базистік-қондырмалық және әлеуметтік-тұрмыстық қатынастар шеңберінде жүзеге асады деген пікір қате болар еді. -экономикалық көзқарас.

Әрбір мемлекет оған әсер етудің екі түрі: формациялық және өркениеттік күрес өрісіне айналады. Олардың қайсысы жеңетінін алдын ала айту мүмкін емес. Бұл мемлекеттік және қоғамдық өмірдің басқа салаларындағы көпжақты дамумен байланысты.

Формациялық көзқарас - қоғамның жағдайы мен дамуын, тарихи мемлекеттер типтерінің өзгеру заңдылықтарын қоғамның экономикалық негізі, оның өндірістік қатынастары мен таптық құрылымының сапалық өзгерістері тұрғысынан зерттеу. Мемлекеттің отандық марскистік-лениндік теориясында дәстүрлі түрде түсіндірілетіндей формация теориясы тұрғысынан мемлекеттің түрі оның қай тапқа, демек, қандай экономикалық негізге қызмет ететіндігімен анықталады. Яғни, мемлекет типі – оның экономикалық негізімен анықталатын қоғамның белгілі бір таптық құрылымына сәйкес келетін мемлекеттің өзара тығыз байланысты белгілері.

Өркениеттік көзқарас - қоғамның әлеуметтік-мәдени ортасындағы, халықтың рухани мәдениетіндегі, діні мен моральындағы сапалы өзгерістер тұрғысынан қоғамның жай-күйі мен дамуын, мемлекеттердің тарихи типтерінің өзгеру заңдылықтарын зерттеу. Өркениеттің дамуы бірнеше кезеңдерден өтеді. Бірінші– жергілікті өркениеттер, олардың әрқайсысында өзара байланысты әлеуметтік институттар жиынтығы бар, соның ішінде мемлекет (ежелгі Египет, Қытай, Батыс Еуропа, Үнді, Эгей және т.б.). Екінші– мемлекеттердің сәйкес типтері бар ерекше өркениеттер (үнді, қытай, батыс еуропалық, шығыс еуропалық, ислам және т.б.). Ақыр соңында, үшіншікезең – қазіргі уақытта жаңадан қалыптасып келе жатқан және дәстүрлі және заманауи қоғамдық-саяси құрылымдардың қатар өмір сүруімен сипатталатын өзінің мемлекеттілігі бар заманауи өркениет.

Билет 20

1. Сонымен, бүгінгі күннің БІРІНШІ ЖАҺАНДЫҚ МӘСЕЛЕСІ – әлі де сақталып келе жатқан ТЕРМОНЯДРЛЫ ӨРТ ҚАУІПІ. «Барлығы жанып тұрған жалынның» және одан кейінгі «ядролық қыстың» пайда болу мүмкіндіктері ешбір дерексіз емес, олардың көрінетін ерекшеліктері бар.

Шынында да, стратегиялық ядролық арсеналдарды қысқарту туралы келісімдерге қол қойылды және олар үнсіз сақталады, бірақ әлі күнге дейін бірде-бір ядролық мемлекет тарапынан ратификацияланбаған немесе құқық мәртебесіне ие болған жоқ. Осы уақытқа дейін орасан зор ядролық қордың бірнеше пайызы ғана жойылды. Ядролық қарусыздану процесі шексіз созылуы мүмкін. Ал 1995 жылдың ортасында АҚШ пен бұрынғы КСРО-да ғана 25 мыңға жуық ядролық оқтұмсықтар болған.

Сонымен қатар, ядролық технология таралуда. Үндістан, Пәкістан, Оңтүстік Африка Республикасы, Израиль және басқа да бірқатар мемлекеттер қазірдің өзінде ядролық қару жасауға дайын. Жауапсыз саяси авантюристтердің, тіпті ядролық қаруға ие қылмыстық элементтердің қаупі артып келеді.

Қазір ядролық державалар арасындағы тікелей әскери қақтығыстың қаупі азайған сияқты, бірақ сонымен бірге соқыр технологиялық апат қаупі - «Чернобыль нұсқасы» - жойылған жоқ, тіпті күшейе түсті. Айтпақшы, Припять қаласындағы табиғи апаттың себебі әлі анықталған жоқ. Көптеген нұсқалар бар, бірақ олар әлі шындық емес. Кез келген технология, тарих көрсеткендей, белгілі бір сәтте бұзылады. Чернобыль апатының қайталануына ешкім кепілдік бермейді. Бұл, әсіресе, қазір жер шарында 430-дан астам атом электр станциясы жұмыс істеп тұрғанын және олардың саны артып келе жатқанын ескерсек, алаңдатады. Армения атом электр станциясын қалпына келтірді. Қытай 15 жаңа атом электр станциясын пайдалануға бермекші.

ЕКІНШІ ЖАҺАНДЫҚ МӘСЕЛЕ – АЛДАҒАН ЭКОЛОГИЯЛЫҚ ПРОБЛЕМА. Бесігімізге, тұрағымызға қауіп төніп тұр. Экологиялық қауіптің мәні неде?

Биосфераға антропогендік факторлардың күшеюі биологиялық ресурстардың көбеюінің, топырақтың, судың, атмосфераның өзін-өзі тазартудың табиғи циклдерін толығымен бұзуы мүмкін. Бұл «күйреуге» әкеледі - экологиялық жағдайдың күрт және тез нашарлауы және соның салдарынан планета тұрғындарының тез өлімі.

Олар енді айтпай, атмосферадағы оттегінің азайғаны, «парниктік әсердің» күшеюі, озон тесігінің кеңеюі, табиғи сулардың тоқтаусыз ластануы туралы айғайлайды. Кем дегенде 1 миллиард 200 миллион жер тұрғындары ауыз судың өткір тапшылығын сезінеді. Интенсивті егіншілік топырақты табиғи қалпына келтіру мүмкіндігінен 20-40 есе тез сарқып жібереді. Биологтар жануарлар мен өсімдіктердің 150 түрінің күнделікті жоғалуын тіркейді. Станислав Лемнің болжамдары бойынша, 21 ғ. Жабайы жануарлардың барлығы дерлік жойылады. Мұндай «құлдырау» қашан болуы мүмкін?

Болжалды кезеңдер 2-3 онжылдықтан бір ғасырға дейін созылады. Бірақ бұл тіпті уақыт мәселесі емес: жағдайдың ауырлығын түсінген барлық білімді адамдар жаһандық ауқымда шаралар қолданбай, бұл сөзсіз болатынымен келіседі.

Бұл шаралардың ішінде, атап айтқанда, халық санының өсуін шектеу. Бүгінде ол жылына 83 миллион адамды құрайды. Оның үстіне, әлемде алғашында «жұмыс істейтін қолдар» емес, «ауыз» пайда болады. Сондықтан, халықтың бақыланбайтын өсуі, әсіресе «дамушы» елдерде, ресурстық базаны бұзады және бізді табиғи ортаға максималды рұқсат етілген жүктемеге дейін тез төмендетеді. Басқа шаралардың қатарында тіршілік ету ортасының ксенобиотиктермен (тіршілікке қарсы заттармен) ластану мәселесін шешу қажеттілігі ерекше назар аударуды қажет етеді. Химиялық және радиациялық ластану артып келеді. Біздің жалпы адамзаттық мұрамыздың саласы қауіпті аймаққа түсті: Дүниежүзілік мұхит, ғарыш кеңістігі, Антарктида. Бір ғана қорытынды бар: біз табиғатпен ол түсінетін тілде сөйлесуіміз керек.

Адамның күші өзіне қарсы шықты. Бұл экологиялық мәселенің мәні. Экологиялық сын-қатер экономикалық және саяси қауіптен кем емес, көп болмаса, қауіпті және қайғылы екенін атап өтейік. Бірақ оған әлемдік экономика мен саясаттағы, көшбасшылар мен миллиондаған қарапайым адамдардың санасындағы түбегейлі өзгерістерсіз жауап беру мүмкін емес екенін де мойындауымыз керек.

ҮШІНШІ ЖАҺАНДЫҚ МӘСЕЛЕ ҚАУІПТІ. АДАМ КОРПОРАТИЯСЫНА АСЫЛУ. Дамокл семсерінің астында тек «сыртқы» табиғат, біз өмір сүретін экологиялық тауашалар ғана емес, сонымен қатар «ішкі»: біздің денеміз, тәніміз, адамдық болмысымыз. Дене әзіл емес. Ол да, мен де осы дүниеге келіп, оны тастап кеткенде артымызда өлі дене қалдықтарын қалдырамыз. Дене үлкен қуаныш әкеледі және бізді аурулар мен аурулармен аяусыз азаптайды. Адами құндылықтар жүйесінде физикалық денсаулық әрқашан бірінші орындардың бірі болып табылады.

Ал биологтардың, генетиктердің, дәрігерлердің адамзаттың түр ретінде жойылу, оның дене негіздерінің деформациялану қаупімен бетпе-бет келіп тұрғаны туралы өскелең ескертулерін есту одан сайын қорқынышты. Атап айтқанда, оның құрылымына ойластырылмаған араласу нәтижесінде негізгі генетикалық кодты бұзу мүмкіндігін жоққа шығаруға болмайды. Адам популяциясының генетикалық жүктемесі артып келеді. Ксенобиотиктердің және көптеген әлеуметтік және жеке стресстердің әсерінен адамның иммундық жүйесінің күрт әлсіреуі барлық жерде тіркеледі.

Бұл құбылыстың көрінетін салдары қазірдің өзінде бар. «СПИД» деген қорқынышты сөз адам өміріне барған сайын еніп барады. Адамзаттың басына түскен мұндай апат тарихтағы алғашқы жаһандық індет (кең тараған індет), өлімді бір елде емес, бүкіл әлемде таратқан. Бірқатар зерттеушілер бұл жай ғана ауру емес, адамзат баласының биологиялық болмысының белгілі бір кезеңі деп есептейді. Бұл олардың өз болмысының табиғи негіздеріне шектеусіз жаппай басып кіруімен байланысты. ЖИТС бүгінде медициналық проблема емес, шын мәнінде жалпыға ортақ мәселе.

Біздің күнделікті өміріміз суға батырылған химиялық заттардың мұхиты, саясаттың кенеттен өзгеруі және экономикадағы ирек - мұның бәрі миллиондаған адамдардың жүйке жүйесіне, ұрпақты болу қабілеттеріне және соматикалық көріністеріне әсер етеді. Бірқатар өңірлерде физикалық азғындау белгілері, нашақорлық пен алкоголизмнің бақылаусыз, шын мәнінде эпидемиялық таралуы байқалады.

Ақырында, ТӨРТІНШІ, одан кем емес қорқынышты ЖАҺАНДЫҚ МӘСЕЛЕ – АДАМ РУХАНИ ДАҒДАРЫСЫ. Зайырлы және діни, жаһандық және аймақтық, ежелгі және жаңа идеологиялардың барлығы дерлік бүгінгі таңда дәуірдің өзекті мәселелеріне де, рухтың мәңгілік талаптарына да ешқандай қорытынды жауап бере алмайды. Қорғаныссыз, асығыстық, ақсақтық адам ойы көп жағдайда бүгінді ұғуға, өткенді пісіп бағалауға, әйтеуір, болашақты болжауға қабілетсіз болып шығады.

Қазіргі уақытта біздің бүгінгі және одан да көп ертеңгі күнімізді азды-көпті нақты сипаттауға болатын сенімді әлеуметтік теориялар мен философиялық-антропологиялық тұжырымдамалар жоқ. Қорқыныш, үрей, қобалжу адам санасының барлық қабаттарына енеді. Американдық ықпалды философтардың бірі Ричард Рорти 1995 жылдың көктемінде Ресей Ғылым академиясының Философия институтында американдық философиялық қоғамдастықта барлығы шаршағандықтан, олар бірдеңе пайда болады деп үміттенеді, бірақ ешкімде жоқ деп айтты. оның қандай болуы керектігі туралы ең кішкентай идея.

Дүниеге жаңа көзқарас жоқ. Ешкім ауқымды дүние жасаушы табиғаттың бағыттаушы жібін тапқан жоқ. Шабыт беретін рәміздер мен үндеулердің өндірісі әйтеуір сүрініп, тұншығып қалды. Кейде 19 ғасырдан бастап бізге ғасыр идеялары деп атауға лайық екі идея келді дейді (бұл күшті жеңілдету екенін түсініп, біз әлі де онымен шартты түрде келісеміз). Бір идея социалистік, екіншісі ғылыми-техникалық. Оларға арқа сүйей отырып, жер бетіндегі адамдар әділетті қоғам құрып, өмірдің толықтығына ие болады, жеке адамның бостандығы мен қадір-қасиетін бекітеді деп есептелді.

Бұл екі идея да қазір қираған. Олардың екеуі де биосфераның адам өмірінің ғаламдық мүмкіндіктерімен белгіленген шекараларға тап болды.

Әділет қоғамы, нағыз әлеуметтік теңдік, жоғары адамдық қадір-қасиет, рухани және материалдық қажеттіліктердің барлығын қанағаттандыру туралы адамдардың көптен бергі арманы асыл еді. Бұл социализм идеясы, коммунистік қайта құру идеясы. Бірақ өкінішті. Оның еліміздегі және бізден кейінгі бірқатар елдердегі сұмдық бұрмалануын айтпағанда, ол іштей осал болып шықты, өйткені коммунизмнің «әркімге өз қажеттілігіне қарай» деген ұраны өмір шындығына негізделуі мүмкін емес еді. Маркстің әркім үшін «байлық ағыны» туралы арманы тоқмейілсу үміт деңгейінде қалды.

2. МәніЖәне құбылыс– объективті дүниенің жалпы формаларын және оның адам танымын көрсететін категориялар. «Мәні» терминінің әртүрлі комбинацияларда қолданылатынына назар аудару керек. Олар болып жатқан нәрсенің мәні туралы, объектілер класының мәні туралы және т.б. Осының бәрін түсіну үшін заттарға жататынның бәрі олардың бір-бірімен әрекеттесуінен көрінетінін түсінуіміз керек. «Бұл не?» деген сұраққа қашан жауап беруге болады? (яғни, оның артында не бар), біз ашамыз мәні . Мәні- бұл объектінің ішкі мазмұны, оның өмір сүруінің барлық алуан түрлі және қарама-қайшы формаларының бірлігінде көрінеді. Жеке адамның өзіндік мәні бар. Бірақ әрбір жеке адам жалпымен байланысты, сондықтан жалпы мән жиі кездеседі. Демек, танымда субъект неғұрлым жалпы мәннен аз жалпыға өтуі мүмкін, немесе керісінше, т.б. бір бұйрықтың мәнінен екінші тәртіптің мәніне. Жалпы субъектілер жеке тұлғалар сияқты көрінеді.

Құбылыс- объектінің осы немесе басқа ашылуы (көрінуі), оның өмір сүруінің сыртқы формалары. Ойлауда болмыс пен құбылыс категориялары объектінің бар формаларының сан алуандығынан оның ішкі мазмұны мен бірлігіне – ұғымға өтуін білдіреді. Пәннің мәнін түсіну – ғылымның міндеті.

Мән мен құбылыс – объективті дүниенің әмбебап объективтік сипаттамалары; таным процесінде олар объектіні түсіну кезеңдері ретінде әрекет етеді. Маңызды категориялар мен құбылыстар әрқашан бір-бірімен тығыз байланысты: құбылыс болмыстың көріну формасы, соңғысы құбылыста ашылады. Алайда болмыс пен құбылыстың бірлігі олардың сәйкес келуін немесе сәйкестігін білдірмейді: «...егер заттардың көріну формасы мен мәні тікелей сәйкес келсе, онда барлық ғылым артық болар еді...» (К.Маркс және Ф. Энгельс). Демек, болмыс пен құбылыстың байланысы мәселесі философия мен дүниетанымдағы ең маңызды мәселелердің бірі болып табылады. Құбылыстың ішінде жасырынатын және оны анықтайтын нәрсе – мән.

Құбылыс болмыстан да бай, өйткені ол заттың ішкі мазмұнын, бар байланыстарын ашуды ғана емес, сонымен бірге кездейсоқ қатынастардың барлық түрлерін, соңғысының ерекше белгілерін де қамтиды. Құбылыстар динамикалық және өзгермелі, ал мән барлық өзгерістерде сақталатын нәрсені құрайды. Бірақ құбылысқа қатысты тұрақты бола отырып, мәні де өзгереді: «...құбылыстар өтпелі, жылжымалы, сұйық... ғана емес, заттардың мәні де...» (В.И.Ленин). Объектінің мәні туралы теориялық білім оның даму заңдылықтарын ашумен байланысты: «... ұғымның заңы мен мәні біртекті..., адамның құбылыстар, дүние туралы білімін тереңдетуін білдіреді.. .”.

Билет 21

1. МӘНІ ЖӘНЕ ҚҰБЫЛЫС. МӘНІ- заттың табиғи өзара тәуелділігінде, өмірінде қабылданған барлық қажетті жақтары мен қатынастарының (заңдарының) жиынтығы. Бұл онсыз берілген нәрсенің өзі бола алмайтын нәрсе. ФЕНОМЕНсезім мүшелеріне қолжетімді қасиеттер мен қатынастар арқылы болмысты ашу тәсілі болып табылады.

Мән әрқашан құбылыспен бірлікте болады, өйткені ол онда ашылып қана қоймайды, сол арқылы бар және әрекет етеді.

Мән әрқашан өзін көрсетеді. Құбылыс мәнді, бірақ ол болмыспен бірдей емес, одан бөлек. Ол болмыстан бай, өйткені ол болмыстан шыққаннан басқа нәрсе әкеледі. Құбылыс өз мазмұнындағы жаңа сәттерді, сыртқы жағдайлармен анықталатын және мәнінен шықпайтын белгілерді қамтиды.

Мән тек құбылыс арқылы пайда болып, соңғысы оны түрлендірілген, сол немесе өзге түрде бұрмаланған түрде жеткізетіндіктен, білімде де, өмірде де материалдық формациялардың бетінде жатқан нәрселермен шектелуге болмайды. Заттардың, оқиғалардың, процестердің тереңіне еніп, олардың мәнін санада идеалды бейнелер түрінде жаңғырту қажет.

Тәжірибеде әрқашан мәнге, қажетті қасиеттер мен байланыстарды білуге ​​сүйену керек, әсіресе адамдармен жұмыс істегенде, өйткені сыртқы көрініс алдамшы. Жақсы киім көбінесе дененің кемшілігін жасырады, жақсы сыртқы келбет көбінесе жанның кемшілігін жасырады.

Құбылыс әрқашан сұйық, өзгермелі. Мәні – барлық өзгерістерде өзін сақтайтын тұрақты нәрсе. Алайда, құбылысқа қатысты тұрақты бола отырып, мән абсолютті өзгеріссіз қалмайды. Өтпелі, қозғалмалы, сұйық құбылыстар ғана емес, заттардың мәні де болады.

Аристотель(б.з.д. 384-322 ж.) Стагирада (Македония) дүниеге келген. Оның әкесі Никомах Македония патшасы Аминтас II-нің сарай дәрігері болған. Аристотель өз отбасында белгілі бір білімге ие болып, жаратылыстану ғылымына терең қызығушылық танытты. 17 жасында Платон академиясы туралы қауесеттердің әсерінен ол Стагираны тастап, Афинаға көшіп, Платонның шәкірті болды. Академияда Аристотель 20 жылға жуық шығармашылық қабілеттерін дамытты. Алдымен оған Платонның философиясы, атап айтқанда, идеялар туралы ілім айтарлықтай әсер етті. Алайда, академияда болғанына он жылға жетпейтін уақыт ішінде ол академиктердің философиясына қатысты «өзіндік шешім қабылдады» және сыни ұстанымға ие болды. Негізгі мәселелер бойынша академиялық философиямен келіспеушілік оны академияны тастап, Афинадан кетуге мәжбүр етті. Біраз уақыт ол Македония патшасы Филипп II-нің ұлы Александрдың мұғалімі ретінде Македонияның Пелла қаласында тұрды. Содан кейін ол көп саяхаттады және тек отыз жылдан кейін Афинаға оралды және Афины лицейінде (лицейде) өз мектебін құрды. Мектепте жабық жаяу жүргіншілер жолы бар бақша болды. Аристотель дәріс оқығанда тыңдаушыларымен бірге осы галереяларды аралап жүретін. Сондықтан мектеп перипатетиктер (грек тілінен аударғанда peripateo – жүремін), ал оның оқушылары – перипатетиктер деп атала бастады.

Аристотель өзіне дейінгі бұрынғы ойшылдардың барлық еңбектерін терең және жүйелі түрде бірінші болып зерттеген болса керек. Ол 150-ден астам ғылыми еңбектер мен трактаттар жазды. Оның шығармалары екі топқа бөлінеді: «экзотерикалық» (грек тілінен аударғанда exo – сырт, сыртқы), диалог түрінде құрастырылған және мектептен тыс көпшілікке арналған және «эзотерикалық» (грек тілінен eso – іштей) ), Аристотельдің оқытушылық кезеңіндегі шығармашылық қызметінің өнімі, көпшілікке емес, тек мектептегі оқушыларға арналған. Бірінші топтың шығармалары толығымен дерлік жоғалған, тек оқшауланған үзінділер немесе шығармалардың атаулары ғана қалды. Бірақ екінші топтың еңбектері жақсы сақталған: бізге дейін философиялық мәселелер мен жаратылыстанудың кейбір тараулары бойынша осы ауқымдағы көптеген еңбектер жетті. Аристотельдің логикалық еңбектері «Органон» деген тақырыппен біріктірілсе, философиялық мәселелер «Метафизикада», этикалық — «Никомахейлік этикада», психологиялық — «Жан» еңбегінде, қоғамдық-саяси — «Саясатта», т.б.

Аристотель өзінің «алғашқы философиясында» («Метафизика») Платонның идеялар туралы ілімін сынап, болмыстағы жалпы мен жеке адамның арақатынасы туралы мәселенің шешімін тапты. Сингулярлық – бұл тек «бір жерде» және «қазір» бар нәрсе; ол сезімдік түрде қабылданады. Жалпы - бұл кез келген жерде және кез келген уақытта бар («барлық жерде» және «әрқашан»), ол арқылы танылатын жеке тұлғада белгілі бір жағдайларда көрінетін нәрсе. Жалпы ғылымның пәнін құрайды және ақылмен ұғынылады.

Бар нәрсені түсіндіру үшін Аристотель төрт себепті мойындады; болмыстың мәні мен мәні, соның арқасында әрбір нәрсе ол қандай болса (ФОРМАЛДЫ СЕБЕП); материя және субъект (substratum - кеш латынның substratum, лит. - қоқыс) - бірдеңе пайда болатын нәрсе (МАТЕРИАЛДЫҚ СЕБЕП); Жүргізу СЕБЕБІ, қозғалыстың басталуы; МАҚСАТТЫ СЕБЕП – бірдеңе сол үшін жүзеге асырылатыны.

Аристотель материяны алғашқы себептердің бірі деп танып, оны белгілі бір мән деп санағанымен, одан тек пассивті принципті (бір нәрсеге айналу қабілетін) көрді. Ол барлық әрекетті басқа үш себепке жатқызды, ал болмыстың мәніне – формаға мәңгілік пен өзгермейтіндікті жатқызды және барлық қозғалыстың бастауын қозғалыссыз, бірақ қозғалатын қағида – Құдай деп санады. Аристотельдің Құдайы – әлемнің «бастапқы қозғаушы», өз заңдары бойынша дамитын барлық формалар мен формациялардың ең жоғарғы мақсаты. Аристотельдің форма туралы ілімі – объективті идеализм ілімі.

Қозғалыс, Аристотель бойынша, бір нәрсенің мүмкіншіліктен шындыққа ауысуы. Ол қозғалыстың 4 түрін ажыратты: сапалық, немесе өзгеріс; сандық – ұлғайту немесе азайту; қозғалыс – кеңістіктік қозғалыс; пайда болуы және жойылуы, алғашқы екі түрге дейін қысқарады.

Аристотельдің ойынша, шын мәнінде бар әрбір жеке зат «материя» мен «форманың» бірлігі, ал «форма» - субстанцияның өзіне тән, ол қабылдайтын «форма». Сенсорлық әлемнің бір объектісін екеуін де қарастыруға болады. «материя» және «форма» ретінде. Мыс - мыстан құйылған шарға («форма») қатысты «материя». Бірақ сол мыс физикалық элементтерге қатысты «форма» болып табылады, олардың комбинациясы, Аристотельдің пікірінше, мыс заты болып табылады. Осылайша, барлық шындық «материядан» «формаға» және «формадан» «материяға» ауысу тізбегі болып шықты.

IN білім туралы ілімжәне оның түрлерін Аристотель «диалектикалық» және «аподиктикалық» (грек тілінен аударғанда apodicticos – көрсетуші, нанымды) білім деп бөлді. Біріншісі – тәжірибеден алынған «пікір», екіншісі – сенімді білім. Пікір өзінің мазмұны бойынша өте жоғары ықтималдық дәрежесін ала алатын болса да, тәжірибе, Аристотельдің пікірінше, білімнің сенімділігі үшін соңғы билік емес, өйткені білімнің ең жоғары принциптері ақыл-оймен тікелей қарастырылады. Аристотель ғылымның мақсатын дедукция (латын тілінен deductio – дедукция; жалпыдан жекеге көшу) және индукция (латын тілінен индукция – басшылық; ой қорыту әдісі) біріктіру арқылы ғана қол жеткізілетін пәнді толық анықтаудан көрді. жеке фактілер, жалпы қорытындыға қатысты ережелер): 1) әрбір жеке мүлік туралы білім тәжірибеден алынуы тиіс; 2) бұл қасиеттің маңызды екендігіне сенімділік ерекше логикалық форманың – категориялық силлогизмнің (грек. syllogimos; берілген екі пайымдаудан, алғышарттардан, үшіншісі алынатын логикалық қорытынды – қорытынды) қорытындымен дәлелденуі тиіс.

Аристотель көп көңіл бөлді адам табиғаты және мемлекет туралы ілім. Ол адамды «саяси жануар» деп түсінді, яғни. адамдағы әлеуметтік жағдайды тамаша болжаған. Аристотель адам мен жануардың айырмашылығын оның интеллектуалдық қызметпен айналысу қабілетінен көрді. Ол адамның әлеуметтілігін ең алдымен отбасымен байланыстырды, өйткені ол мемлекеттің «табиғи» шығу тегі мен құрылымын қорғады: тарихи тұрғыдан қоғамның дамуы оның ілімі бойынша отбасынан қоғамға (ауылға), одан мемлекет (қала, полиция).

«Саясатта» мемлекет ең жақсы өмір сүру мақсатында бір-біріне ұқсас адамдардың қарым-қатынасы ретінде анықталады. Адамдардың жағдайын ойлауы адамға шынайы ләззат беретін мүлікпен анықталады. Қоғамның азаматтары тек еркін адамдар (жауынгерлер, билер, билеушілер) бола алады, ал қолөнершілер, саудагерлер, т.б. - толық емес азаматтар, өйткені олардың өмірі ізгілікке ықпал етпейді. Басқару нысандарын зерттей отырып, Аристотель дұрыс формалардың ең жақсысы (монархия, ақсүйектер және «полиция» - орта таптың билігі) «саясат» деген қорытындыға келді, өйткені ол ізгілікті, байлықты, еркіндікті және бай мен кедейдің мүддесін білдіреді. Аристотель тиранияны (монархияның деформациясы ретінде туындайтын), олигархияны (аристократияның деформациясы) және демократияны (саясаттың деформациясы) мемлекеттің нашар формалары деп санады.

Аристотель Платонның алыпсатарлық «идеалды күйін» жоққа шығарады. Ол азаматтардың мүлкінің шектен тыс жиналуына, жеке саяси биліктің шектен тыс өсуіне жол бермеу және құлдарды мойынсұнғышта ұстау деп мемлекеттің негізгі міндеттері деп санайды. Аристотельдің ілімі бойынша, құлдық «табиғатынан» бар, кейбір адамдар үшін бұйрық беруге арналған, ал басқалары бұрынғының нұсқауларына бағынуға және орындауға арналған.

Мұнда ол жан мен тәннің қарама-қарсылығы идеясын қолданады. «Жаны тәннен, адам хайуаннан қандай болса, басқа адамдардан ерекшеленетін адамдар... жаратылысынан құл; олар үшін... ең жақсы тағдыр - деспотиялық билікке бағыну» - мысалы. денелер мен жануарларға бағынады. Құлдар, ең алдымен, қожайындарынан тәнімен де ерекшеленетін, дөрекі физикалық еңбекке бейімделген және «құл» жанымен варварлар. Құл – «жанды аспап», қожайын меншігінің бір бөлігі, оның басқа қасиеттен айырмашылығы оның адамның жаны мен тәнінің болуымен ғана ерекшеленеді. Құлдың құқығы жоқ және оған әділетсіздік жасауға болмайды; Сіз құлмен дос бола алмайсыз, өйткені ол құл, Аристотель ескертеді, бірақ сіз онымен дос бола аласыз, өйткені ол адам.

Аристотельдің мемлекет теориясы грек қала-мемлекеттері (полис) туралы өз мектебінде зерттеген және жинаған орасан зор фактілік материалдарға негізделген.

Билет 22

1. құрылымында үш деңгей ғылыми білім :

Кез келген ғылыми салада теориямен сәйкес келетін жергілікті білім;

Тұтас ғылыми саланы құрайтын білім;

Барлық ғылымды білдіретін білім.

2. Қоғамдық-экономикалық формация- бұл өндіргіш күштер бірлігінің, өндірістік қатынастардың, қоғамның саяси-құқықтық ұйымдастырылуының тарихи ерекше түрі.

Ескерту: Маркс концепциясында қоғамдық өмір тұтастай алғанда қоғамдық болмыс (өндірістік күштер, өндірістік қатынастар) және қоғамдық сана (саяси-құқықтық қатынастар, қоғамның рухани саласы) салаларына бөлінеді.

Әлеуметтік болмыс - бұл адамдар өмірінің нақты процесі. Қоғамдық сана – қоғамдық болмыстың көрінісі. Маркс өндірістік қатынастарды, саяси және құқықтық қатынастарды негіз және қондырма ретінде қарастырады.

Маркс әлеуметтік-экономикалық формацияларды қоғам өмірінің бірізді кезеңдері ретінде қарастырады.

1. Алғашқы қауымдық формация.

2. Құл иеленушілік формация.

3. Феодалдық формация.

4. Капиталистік формация.

5. Коммунистік формация.

Тарихи процесс қандай кезеңдерден өтеді, қалай анықталады?

Бұл мәселені зерттеудің негізі:

Антикалық философияда қоғамдық өмірдегі жеке өзгерістер ғана мойындалды. Негізінен ол өзгеріссіз деп саналды, сондықтан тарих цикл ретінде қарастырылды. Тарихты бағытталған және қайтымсыз өзгеріс ретінде дамыту идеясы ортағасырлық философияда христиан дінінің ықпалымен пайда болды. Сызықтық тарих идеясы пайда болады.

Ағартушылық дәуірінен бастап қоғамның дамуы жай ғана сызықтық емес, жақсы жағдайға бағытталғаны мойындалды. Кондорсе (18 ғ.) «тік тарих» ұғымын енгізді.

Билет 23

2. ҚОҒАМНЫҢ РУХАНИ ӨМІРІ деп біз әдетте объективті, индивидуалды шындық бізге қарсы объективті әрекет түрінде емес, адамның өзінің ішкі болмысының құрамдас бөлігі түрінде берілетін болмыс саласын түсінеміз. Көріп отырғанымыздай, рухани өмірді анықтау әрекетінде бірден қайшылық пайда болады: рух, идеалды принцип адамнан тыс өздігінен өмір сүрмейтін сияқты, бірақ сонымен бірге олар жеке тұлғадан жоғары, әмбебап. , объективті, яғни. Олар адамға тәуелсіз сияқты. Ақиқат, Жақсылық, Сұлулық, т.б. сияқты идеалды қағидалардың бұл түсініксіз күйі философтардың үнемі назарында болған «рух мәселесінің» мәні.

Рухани өмірді философиялық талдау дәстүрі сонау көне дәуірден бастау алады. Рух мәселесін нақты қоюға және шешуге ең іргелі әрекеттердің бірі, өздеріңіз білетіндей, ежелгі грек философы ПЛАТОН.

Билет 24

1. ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ТҮСІНІК ҚОЗҒАЛЫСТАРКЕЗ КЕЛГЕН ӨЗАРА ӘСЕРІСТІКТЕРДІ, СОНДАЙЫ ОСЫ ӨЗАРА ӘСЕРІСТІК ПРОЦЕСІНДЕ БОЛАТЫН ОБЪЕКТІЛЕРДІҢ ЖАҒДАЙЛАРЫНЫҢ ӨЗГЕРІСТЕРІН БЕРЕДІ. СОНДЫҚТАН ҚОЗҒАЛЫС – ЖАЛПЫ ӨЗГЕРІС.

Заттың әрбір құрылымдық деңгейінің өзіндік ҚОЗҒАЛЫС Пішімі болады:

механикалық,

физикалық,

химиялық,

биологиялық,

әлеуметтік.

Бұл формалар өзара байланысты.

2. Психоанализ философиясы – Фрейд. Зигмунд Фрейд 1856 жылы дүниеге келген. Ол әйгілі австриялық психиатр және психоаналитик. Қарапайым психиатриядан науқастардың невроздарын зерттей отырып, ол қоғам мен мәдениеттің күрделі психоанализіне айналды. Психиатрия саласындағы алғашқы қадамдарын жасай отырып, ол ХХ ғасырдағы жаратылыстану-ғылыми материализмнің постулаттарын басшылыққа алды, бірақ психоанализді жасаушы ретінде ғалым олардан алшақтап, идеалистік-иррационалистік «өмір философиясына» (Шопенгауэр) қарай жылжыды. , Ницше және т. Адам психикасында Фрейд алдымен бейсаналық «ол» және саналы «Мен» салыстырмалы автономды, бірақ үнемі өзара әрекеттесетін екі құрылымды анықтады, содан кейін оларға енгізілген «супер-эго» немесе «супер-эго» қосты. «Менде» бірақ арнайы талдаусыз оны жүзеге асырмайды. Фрейдтің пікірінше, невроздың себебі «ид», «мен» және «супер-эго» арасындағы қақтығыстың ерекше түрі.

«супер-эго» немесе «супер-эго». «Суперэго» адам психикасының ажырамас бөлігі болып табылады. Адам қоғамда өмір сүретіндіктен, оған әсер етеді.

Фрейдтің мәдени рефлексиялары оны сөзсіз дін мәселесіне алып келді және бұл мәселені шешумен тығыз байланысты болып шықты. Мәдени тыйымдарды қарастырған кезде Фрейд олардың діни идеялармен байланысына назар аудармай тұра алмады, әсіресе теологтар адам өмірін реттейтін ежелгі нормаларға құдайдың бастауын жатқызған. Бүкіл адамзат мәдениеті діни негізде құрылған деп ежелден қалыптасқан. Бұдан шығатын қорытынды: дін құлдыраса, мәдениет те құлдырады. Фрейд діннің пайда болуына былай қарайды: адам әлсіз, өмір сүру үшін ол көп нәрседен бас тартуы керек. Адам өзінің даму нәтижесінде нәпсісіне тыйым салатын қауымға кіруі керек.

Билет 25

1. үш негізгі дін:Буддизм, христиандық, ислам.

буддизм- өзінің негізін қалаушы Будданың атынан, дәлірек айтқанда, құрметті атағынан алған әлемдік діндердің ең көнесі, бұл «Ағартушы» дегенді білдіреді. Будда Шакьямуни (Шакья тайпасынан шыққан данышпан) 5-4 ғасырларда Үндістанда өмір сүрген. BC e. Өзінің өмір сүрген екі жарым мыңжылдығы ішінде буддизм тек діни идеяларды, культ, философияны ғана емес, сонымен бірге мәдениетті, әдебиетті, өнерді, білім беру жүйесін – басқаша айтқанда, тұтас өркениетті құрып, дамытты.

христиандық(грек сөзінен Христос- «майланған», «Мәсіх») 1 ғасырда иудаизм секталарының бірі ретінде пайда болған. AD Палестинада. Иудаизммен бұл бастапқы қарым-қатынас – христиандық сенімнің түп-тамырын түсіну үшін өте маңызды – Киелі кітаптың бірінші бөлігі – Ескі өсиет еврейлердің де, христиандардың да қасиетті кітабы (Екінші бөлігі). Киелі кітап, Жаңа өсиетті тек христиандар мойындайды және олардың ең маңыздысы болып табылады). Палестина және Жерорта теңізі еврейлері арасында тараған христиандық өзінің өмір сүруінің алғашқы онжылдықтарында басқа халықтар арасында жақтаушыларды жеңіп алды.

Христиандықтың пайда болуы мен таралуы ежелгі өркениеттің терең дағдарысы және оның негізгі құндылықтарының құлдырауы кезеңінде болды. Христиандық ілім Римдегі қоғамдық тәртіптен көңілі қалған көптеген адамдарды тартты. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего жерде. Христиандық иудаизмде жетілген абсолютті ізгілік, абсолютті білім және абсолютті күш иесі бір Құдай идеясын дамытады. Барлық болмыстар мен заттар Оның жаратылысы, барлығы да Құдайдың еркін әрекетімен жаратылған.

Үшінші (шығу уақытындағы соңғы) әлемдік дін Ислам, немесе Ислам. Бұл ең кең таралған діндердің бірі: 900 миллионға жуық жақтаушылары бар, негізінен Солтүстік Африкада, Оңтүстік-Батыс, Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азияда. Ислам біздің дәуіріміздің 7 ғасырында Арабияда пайда болды. e. Оның шығу тегі христиандық пен буддизмнің шығу тегіне қарағанда айқынырақ, өйткені ол ең басынан дерлік жазба деректермен жарықтандырылған. Бірақ мұнда да аңызға айналған дүниелер көп. Мұсылмандық дәстүр бойынша исламның негізін салушы Меккеде өмір сүрген араб, Құдайдың пайғамбары Мұхаммед; ол Құдайдан қасиетті Құран кітабында жазылған көптеген «аяндарды» алып, адамдарға жеткізген-мыс. Құран – яһудилер үшін Мұсаның бесінші кітабы және христиандар үшін Інжіл сияқты мұсылмандардың басты қасиетті кітабы.

1. Абсолют – бар нәрсенің бәрінің бастауы, ол басқа ешнәрсеге тәуелді емес, өзі бар нәрсені қамтиды және оны жасайды.

2. Абстракция - бұл ғылыми объективті білімге жету үшін көптің жеке, кездейсоқ, маңызды емес және жалпы, қажетті, маңыздыны бөліп көрсететін ойлау процесі.

3. Агностицизм – шынайы болмыстың танылмауы, яғни құдайдың трансценденті туралы ілім; ақиқат пен объективті дүниенің, оның мәні мен заңдылықтарының танылмауы.

4. Аксиология – құндылықтар туралы ілім.

5. Апат – маңызды емес, өзгермелі, кездейсоқ, оны заттың мәнін өзгертпей-ақ қалдыруға болады.

6. Анализ және синтез – Талдау – бүтінді бөліктерге ойша бөлу процедурасы

Синтез - бұл бөліктерден алынған бүтіннің психикалық санасының процедурасы.

7. Аналогия – ұқсас емес заттардың кейбір аспектілері, қасиеттері мен қатынастары бойынша ұқсастығы.

8. Архетип – прототип, бастапқы пішін, үлгі.

9. Атрибут – белгі, белгі, маңызды қасиет.

10. Санасыздық – сананың қатысуынсыз өтетін психикалық өмір.

12. Сенім – сезім мен парасатпен қабылданған нәрсенің ақиқаттығын қажетті толық растауды қажет етпейтін, сондықтан объективті мәнді талап ете алмайтын нәрсені ақиқат деп қабылдау.

13. Ықтималдық – оның сандық жағынан алынған мүмкіндік.

14. Мүмкіндік және шындық - мүмкіншілік - бұл шындықта бұрыннан бар, бірақ әлі болмыстың бар болуына айналмаған пайда болу және даму тенденциялары. Ақиқат - бұл объективті түрде бар бүкіл әлем, нақты, олардың мәнімен бірлікте алынған құбылыстар. – жеке объектінің белгілі бір уақытта, шарттарда нақты болуы.

15. Уақыт – материяның әмбебап нысаны……… уақыт субъектісі – уақытты санаға негізделген. Уақыт объектісі белгілі бір сегменттерде өлшенеді.

16. Гедонизм - сезімдік қуаныш, ләззат, ләззат алуды барлық моральдық мінез-құлықтың мотиві, мақсаты немесе дәлелі ретінде қарастыратын этикалық бағыт.

17. Гилозоизм – барлық материяны әуел бастан тірі деп қарайтын философиялық бағыт. Рух пен материя бір-бірінсіз өмір сүрмейді. Бүкіл әлем – ғалам, жансыз мен психиканың арасында шекара жоқ, өйткені ол бір ғана материяның туындысы.

18. Гипотеза – белгілі бір жерде эмпирикалық білімнің мәселелерін толтыруы немесе әртүрлі білімдерді біртұтас тұтастықпен байланыстыруы немесе алдын ала түсіндірме беруі тиіс ғылыми ұғымдар түрінде көрсетілген, жан-жақты ойластырылған болжам. факті немесе фактілер тобы.

19. Гносеология – таным туралы ілім / логикалық және психологиялықпен қатар таным теориясының метафизикалық компоненті.

20. Қозғалыс – белгілі бір бағыты жоқ өзгеру процесі.

Материяның және рухтың өмір сүру формасы.

21. Дедукция және индукция – дедукция жалпыдан жекені шығаруға негізделген ойлау түрі. Индукция – білімнің индивидтен, ерекшеден жалпыға, табиғиға қозғалысына негізделген ойлау формасы.

22. Деизм – Құдайды дүниенің бірінші себебі деп тануға негізделген сенім түрі, бірақ ол жаратылғаннан кейін ғаламның қозғалысы Құдайдың қатысуынсыз жүзеге асады.

23. Детерминизм - дүниеде болып жатқан барлық процестердің, оның ішінде адам өмірінің барлық процестерінің бастапқы детерминациясы туралы ілім.

24. Белсенділік – адам қоғамының өмір сүру формасы; қоршаған әлемді және өзін мақсатқа сай өзгертуде көрінетін субъектінің белсенділігінің көрінісі. Ол саналы сипатқа ие, мақсатты, құралды, нәтижені және процестің өзін қамтиды.

25. Диалектика - дәлелдеу өнері, логика ғылымы.

26. Догма – философиялық тезис, оның ақиқаты, нәтижесінде белгілі бір философиялық жүйенің негізі болып табылады.

27. Дуализм – 2 түрлі, қағидалардың, бейнелердің бірлігіне келтірілмейтін қатар өмір сүруі.

28. Рух – адам мен әлемді абсолютті, сөзсіз құндылыққа жетілдіретін және көтеретін жасампаз күш шығатын идеалды принципті білдіреді.

29. Жан – адамның психикасы мен ішкі дүниесіне тарихи өзгерген көзқарастарды білдіретін ұғым.

30. Өмір - тұтастықпен және өзін-өзі ұйымдастыру қабілетімен сипатталатын болмыстың ерекше формасы; сыртқы және ішкі, бөлік пен тұтас арасындағы қайшылықтарды шешудің нақты тәсілі.

31. Заң – құбылыстар мен процестерде байқалатын бірдей, тұрақты, қайталану.

32. Белгі - рухани іс-әрекет процесінде басқа, әртүрлі объектіні бейнелейтін сезімдік қабылданатын объект.

33. Білім – тәжірибе барысында тексерілетін таным, ақиқат процесінің нәтижесі; шындықтың адам санасында қабылдау, идеялар, түсініктер, теориялар түрінде бейнеленуі; болмыс құбылыстарын түсіну және бағалау процесі.

34. Идеал - адамның мақсатты іс-әрекеті процесінде пайда болатын, адамның санасы мен ерік-жігерінің формаларында көрініс табатын объективті шындықтың субъективті бейнесі.

36. Имманенттік – объектіге, құбылысқа немесе процеске тән ішкі.

37. Түйсік – жануарлар мінез-құлқының туа біткен тұрақты түрлерінің жиынтығы.

38. Интерпретация – түсіндіру, түсіндіру; теория элементтеріне мән (мағына) беру.

39. Интроспекция – өзін-өзі бақылау, адамның өзінің ішкі саналы психикалық өмірін бақылауы.

40. Ақиқат – танымдық объектіні санадан тыс және санадан тәуелсіз өмір сүретін күйінде жаңғырта отырып, танып-білу субъектінің объективті шындықты барабар бейнелеуі.

41. Тарихи-логикалық – теориялық философияның ұғымдары 1. Онтологиялық тарихта – объектінің қалыптасу және даму процесі. Логикалық – тарихи дамудың нәтижесі, объектінің дамыған күйдегі теориялық қайта жаңғыртылуы. 2. Гносеологияда – тарихи – таным әдісі; даму процесінің шешуші кезеңдерінің бірізділігін және олардың арасындағы ауысуларды жаңғырту. L – жүйелер пайда болған кездегі статикадағы таным әдісі.

42. Сапа - бұл объектілердің ең маңызды, қажетті қасиеттерінің жүйесі - объектілердің қандай болатындығын жоғалтатын сипаттамалық белгілер жүйесінің сыртқы және ішкі сенімділігі.

43. Шама – материалдық жүйедегі оның мәнін өзгертумен бірдей емес өзгерістер жиынтығы.

44. Логос – бүкіл болмысты басқаратын терең құдайлық үлгі.

Табиғаттан тыс Құдай мен ол жаратқан әлем арасындағы делдал.

45. Материя – бәрінен шыққан нәрсе, дененің бастауы.

46. ​​Метафизика - философиялық ілімнің ең маңызды бөлімі, болмыстың ең жоғары, соңғы принциптерін, белгілі түсінуге қол жетпейтін жорамалмен түсіндіреді.

47. Методология – танымның ғылыми әдісі туралы ілім.

Адам қызметінің кез келген саласында қолданылатын әдістер жиынтығы.

48. Дүниетаным – жалпы әлем және адамның осы дүниедегі орны туралы ең жалпы түсініктер жүйесі.

49.Мистицизм – мақсаты біріктіру, абсолютпен бірлік, субстанция болып табылатын тәжірибе.

Мистикалық және дүниетаным мен тәжірибені негіздейтін философиялық-теориялық ілімдер.

50. Монизм – дүниеде бар барлық нәрсенің субстанцияның модификацияларының салдары ретіндегі бар болуын – барлық заттардың шығу тегін, түпкі себебін, біртұтас негізін түсіндіретін дүниетанымды сипаттайтын ұғым.

51. Ойлау – теориялар, идеялар, адам мақсаттары түріндегі дүниенің идеалды дамуы мен білімінің ең жоғарғы деңгейі. Сенсорлық сфераға сүйене отырып, ол олардың шектеулерін жеңіп, дүниенің, оның заңдылықтарының маңызды байланыстары саласына енеді.

52. Бақылау – сыртқы дүниенің заттары мен құбылыстарын әдейі, мақсатты түрде қабылдаумен байланысты танымдық әрекет.

53. Қажеттілік және кездейсоқтық - қажеттілік материалдық жүйелердің, процестердің, оқиғалардың мәнінен шығатын нәрсе және басқа жолмен емес, бір жолмен болуы керек. Кездейсоқтық – ең алдымен өз ішінде емес, басқада негізі мен принципі бар, ол негізгі байланыстар мен қатынастардан емес, қосалқылардан туындайтын нәрсе; не болуы немесе болмауы мүмкін; Бұл бір жолмен немесе басқаша болуы мүмкін.

54. Нигилизм – рухани мұраттар мен құндылықтарды жоққа шығару, мәдениетті жоққа шығару.

55. Қоғам – тарихи анықталған нысандарда өмір сүретін және адамдардың бірлескен практикалық іс-әрекеті процесінде дамитын объективті қоғамдық қатынастардың жиынтығы.

56. Онтология - бұл оның жеке түрлерінен тәуелсіз, сондай болмыс туралы ілім.

58. Пантеизм – философиялық ілім, оған сәйкес Құдай табиғаттан тыс емес, онымен бірдей орналасқан енжар ​​принцип.

59. Парадигма – осы кезеңде ғылыми тәжірибеде жүзеге асырылатын нақты ғылыми зерттеуді анықтайтын теориялық және әдістемелік алғышарттардың жиынтығы.

60. Концепт дегеніміз - объектілерді белгілі бір пәндік аймақтан (ғаламнан) ажырататын және олардың ортақ және ерекше белгісін көрсету арқылы оларды сыныпқа жинайтын (жалпылайтын) ой.

61. Практика – адамның материалдық жүйелерді түрлендіру бойынша мақсатты, объективті-сенсорлық қызметі.