Познердің уақытша патриотизмі. Михаил Лермонтовтың «Отан» поэмасы (Мен Отанымды сүйемін, бірақ біртүрлі махаббатпен!) Мен Отанымды сүйемін, бірақ біртүрлі махаббатпен емес

Бірақ мен жақсы көремін - не үшін, мен өзімді білмеймін -
Оның даласы суық үнсіз,
Оның шексіз ормандары тербеледі,
Оның өзендерінің тасқыны теңіз сияқты;
Ауылдық жолда мен арбаға мінгенді ұнатамын
Ал, түннің көлеңкесін тесіп баяу көзқараспен,
Бүйірлерде кездесіп, түнеу үшін күрсініп,
Қайғылы ауылдардың дірілдеген шамдары.
Мен күйдірілген саманның түтінін жақсы көремін,
Далада түнеп жүрген пойыз,
Ал сары даланың ортасындағы төбеде
Бір-екі ақ қайың.
Көпшілікке белгісіз қуанышпен
Мен толық қырманды көріп тұрмын
Сабанмен жабылған саятшылық
Кесілген жапқыштары бар терезе;
Ал мерекеде, шықты кеште,
Түн ортасына дейін көруге дайын
Төбелеп, ысқырып билеу
Мас еркектердің әңгімесінің астында.

Лермонтовтың «Отан» өлеңін талдау

Лермонтов шығармашылығының соңғы кезеңінде терең философиялық тақырыптар пайда болды. Оның жастық шағына тән көтеріліс пен ашық наразылық өмірге неғұрлым жетілген көзқараспен ауыстырылады. Егер бұрын Ресейді сипаттау кезінде Лермонтов Отан игілігі үшін шейіт болумен байланысты биік азаматтық идеяларды басшылыққа алса, енді оның Отанға деген сүйіспеншілігі біршама қалыпты реңктерде көрінеді және Пушкиннің патриоттық өлеңдерін еске түсіреді. Мұндай көзқарастың мысалы «Отан» (1841) шығармасы болды.

Лермонтов өзінің Ресейге деген сүйіспеншілігінің «біртүрлі» екенін бірінші жолдарда мойындайды. Ол кезде оны асқақ сөздермен, қатты сөздермен айту әдетке айналған. Бұл славянофилдердің көзқарастарында толық көрініс тапты. Ресей дамудың ерекше жолы бар ең ұлы және ең бақытты ел болып жарияланды. Барлық кемшіліктер мен келеңсіздіктер назардан тыс қалды. Автократиялық билік пен православиелік сенім орыс халқының мәңгілік әл-ауқатының кепілі деп жарияланды.

Ақын оның махаббатының ешбір парасатты негізі жоқ, оның туа біткен сезімі деп мәлімдейді. Ұлы өткен жолы, ата-бабасының ерлік істері оның жан дүниесінде ешбір лебіз тудырмайды. Автордың өзі неге Ресейдің оған соншалықты жақын және түсінікті екенін түсінбейді. Лермонтов өз елінің Батыстан артта қалғандығын, халықтың кедейлігін, құлдық жағдайын тамаша түсінді. Бірақ өз анасын жақсы көрмеу мүмкін емес, сондықтан ол кең байтақ орыс пейзажының суреттеріне қуанады. Лермонтов жарқын эпитеттерді («шексіз», «ағарту») қолдана отырып, өзінің туған табиғатының керемет панорамасын бейнелейді.

Автор өзінің жоғары қоғам өмірін менсінбеуін тікелей айтпайды. Оны қарапайым ауыл пейзажының сүйіспеншілікпен суреттеуінен көруге болады. Лермонтов жылтыр арбамен серуендегеннен гөрі қарапайым шаруа арбасына мінуге әлдеқайда жақын. Бұл қарапайым адамдардың өмірін сезінуге және олармен ажырамас байланысыңызды сезінуге мүмкіндік береді.

Ол кезде дворяндардың шаруалардан тек білімі ғана емес, дене бітімімен, моральдық құрылымымен ерекшеленеді деген пікір басым болды. Лермонтов бүкіл халықтың ортақ тамырын жариялайды. Ауыл өміріне бейсаналық таңдануды басқаша қалай түсіндіруге болады? Ақын жалған астаналық шарлар мен маскарадтарды «басып, ысқырған биге» айырбастауға дайын.

«Отан» поэмасы – патриоттық рухтағы ең жақсы шығармалардың бірі. Оның басты артықшылығы пафостың жоқтығында және автордың үлкен шынайылығында.

Патриотизм дегеніміз не? Ежелгі грек тілінен сөзбе-сөз аударғанда бұл сөз «атамекен» дегенді білдіреді; егер сіз одан да тереңірек ақпарат іздесеңіз, оның адамзат баласы сияқты ежелгі екенін түсінуге болады. Сондықтан да болар, ол туралы философтар, мемлекет қайраткерлері, жазушылар, ақындар үнемі айтып, айтысатын. Соңғыларының ішінде Михаил Юрьевич Лермонтовты ерекше атап өту керек. Екі рет қуғын-сүргіннен аман өткен ол туған жерге деген махаббаттың шынайы бағасын ешкімдей білген. Оның дәлелі – оның жекпе-жекте қайғылы қазасынан алты ай бұрын жазған таңғажайып шығармасы. Михаил Юрьевич Лермонтовтың «Отан» өлеңін біздің сайттан толығымен онлайн оқи аласыз.

Лермонтов «Отан» өлеңінде өзінің туған әкесінің аты - Ресейге деген сүйіспеншілік туралы айтады. Бірақ ақын алғашқы жолынан-ақ оның сезімі қалыптасқан «үлгіге» сәйкес келмейтінін ескертеді. Бұл «мөр басылған» емес, ресми емес, ресми емес, сондықтан «біртүрлі». Автор одан әрі оның «біртүрлілігін» түсіндіреді. Махаббат кім болса да, не болса да, ақылмен жете алмайды дейді. Оны өтірікке айналдыратын да, одан өлшеусіз құрбандықты, қанды, тынымсыз құлшылықты, даңқты талап ететін – ақыл. Бұл кейіпте патриотизм Лермонтовтың жүрегіне әсер етпейді, тіпті кішіпейіл монастырлық шежірешілердің ежелгі дәстүрлері оның жан дүниесіне енбейді. Сонда ақын нені жақсы көреді?

«Туған жер» поэмасының екінші бөлімі ақынның қандай болса да сүйетінін айтудан басталып, бұл сөздің шындығы неге екенін өзі де білмейтін сөздерден сезіледі. Шынында да, таза сезімді түсіндіру немесе көру мүмкін емес. Ол іште және ол адамды, оның жанын қандай да бір көрінбейтін жіппен барлық тірі заттармен байланыстырады. Ақын осы рухани, қанды, орыс халқымен, жерімен, табиғатымен бітпейтін байланысын айтып, сол арқылы туған жерді мемлекетке қарсы қояды. Бірақ оның дауысы айыптау емес, керісінше сағыныш, жұмсақ, тыныш және тіпті кішіпейіл. Ол өзінің ішкі тәжірибесін орыс табиғатының жарқын, мәнерлі және елестететін суреттерін («шексіз тербеліс ормандар», «мұңды ағаштар», «даладағы ұйықтап жатқан колонна»), сондай-ақ «махаббат» етістігінің бірнеше рет қайталауы арқылы сипаттайды. ”: “Мен арбамен жүгіргенді жақсы көремін”, “Мен күйген саманның түтінін жақсы көремін”. Лермонтовтың «Отан» өлеңінің мәтінін үйрену және сыныпта әдебиет сабағына дайындалу енді оңай. Біздің веб-сайтта сіз бұл жұмысты мүлдем тегін жүктей аласыз.

Бірақ мен жақсы көремін - не үшін, мен өзімді білмеймін -
Оның даласы суық үнсіз,
Оның шексіз ормандары тербеледі,
Оның өзендерінің тасқыны теңіз сияқты;
Ауылдық жолда мен арбаға мінгенді ұнатамын
Ал, түннің көлеңкесін тесіп баяу көзқараспен,
Бүйірлерде кездесіп, түнеу үшін күрсініп,
Қайғылы ауылдардың дірілдеген шамдары;
Мен күйдірілген саманның түтінін жақсы көремін,
Далада түнеп жүрген колонна
Ал сары даланың ортасындағы төбеде
Бір-екі ақ қайың.
Көпшілікке белгісіз қуанышпен,
Мен толық қырманды көріп тұрмын
Сабанмен жабылған саятшылық
Кесілген жапқыштары бар терезе;
Ал мерекеде, шықты кеште,
Түн ортасына дейін көруге дайын
Төбелеп, ысқырып билеу
Мас еркектердің әңгімесінің астында.

М.Ю. Лермонтов
«Отан»

Туған жерді сезіну, оған деген ыстық махаббат Лермонтовтың барлық лирикасына енеді.
Ақынның Ресейдің ұлылығы туралы ойлары лирикалық сипатта болды
«Отан» өлеңіндегі өрнек. Бұл поэма 1841 жылы М.Ю.Лермонтовтың өлімінен аз уақыт бұрын жазылған. М.Ю.Лермонтов шығармашылығының ерте кезеңіне жататын өлеңдерінде патриоттық сезім «Отан» поэмасындағы аналитикалық айқындыққа, сол санаға жете бермейді. «Отан» - 19 ғасырдағы орыс поэзиясының ең маңызды туындыларының бірі. «Отан» поэмасы М.Ю.Лермонтов лирикасының ғана емес, бүкіл орыс поэзиясының жауһарларының біріне айналды. Үмітсіздік сезімі трагедиялық көзқарасты тудырды, ол «Отан» өлеңінде көрінеді. Ештеңе Ресейдің ауылдық жерлерімен байланыс сияқты тыныштықты, осындай тыныштық сезімін, тіпті қуаныш сыйламайды. Бұл жерде жалғыздық сезімі басылады. М.Ю.Лермонтов халықтық Ресейді жарқын, салтанатты, айбынды суреттейді, бірақ жалпы өмірлік фонға қарамастан, ақынның туған жерді қабылдауында белгілі бір мұңды реңк бар.

Жазылған күні: 1841 ж

Василий Иванович Качалов, шын аты Шверубович (1875-1948) - Станиславский труппасының жетекші актері, КСРО халық әртістерінің алғашқыларының бірі (1936).
Ресейдегі ең көне театрлардың бірі Қазан драма театры оның есімімен аталады.

Дауысы мен әртістігінің көрнекті еңбегінің арқасында Качалов поэзия (Сергей Есенин, Эдуард Багрицкий және т.б.) және прозалық (Л. Н. Толстой) шығармаларын концерттерде орындау сияқты ерекше қызмет түрінде елеулі із қалдырды. радио, патефон жазбаларында.

«Отан»(1841). Бұл «Пушкинде», Белинскийдің айтуы бойынша, «затта» Лермонтов Отан және оған деген сүйіспеншілігі туралы дәл, анық, мөлдір сөздермен және қарапайым өлеңдермен айтқан. Лермонтовтың стилінде сән-салтанат пен пафос жоқ. Ол сақталған. Әйтсе де ақын толқығанын жасырмады, мұның өзі интонацияның өзгеруінен, өлең ырғағының бәсеңдеуі мен тездетілуінен, алма-кезек ауысып отыруынан көрінеді.

Мен Отанымды сүйемін, бірақ біртүрлі махаббатпен!
Менің себебім оны жеңе алмайды.
Даңқ қанмен сатып алынбаған,
Мақтаншақ сенімге толы тыныштық та,
Қараңғы ескі құнды аңыздар да
Ешқандай қуанышты армандар менде толқымайды.
Бірақ мен жақсы көремін - не үшін, мен өзімді білмеймін -
Оның даласы суық үнсіз,
Оның шексіз ормандары тербеледі,
Оның өзендерінің тасқыны теңіз сияқты;
Ауылдық жолда мен арбаға мінгенді ұнатамын
Ал, түннің көлеңкесін тесіп баяу көзқараспен,
Бүйірлерде кездесіп, түнеу үшін күрсініп,
Қайғылы ауылдардың дірілдеген шамдары.
Мен күйдірілген саманның түтінін жақсы көремін,
Далада түнеп жүрген колонна
Ал сары даланың ортасындағы төбеде
Бір-екі ақ қайың.
Көпшілікке белгісіз қуанышпен,
Мен толық қырманды көріп тұрмын
Сабанмен жабылған саятшылық
Кесілген жапқыштары бар терезе;
Ал мерекеде, шықты кеште,
Түн ортасына дейін көруге дайын
Төбелеп, ысқырып билеу
Мас еркектердің әңгімесінің астында.

Лермонтов «Отан» өлеңінде Отанға деген сүйіспеншілігін «біртүрлі» деп атады. Ондағы ешнәрсе тыныштықты тудырмайды: соғыстар бұзбаған бейбітшілік те, «қадірлі аңыздар» да, қанды шайқастарда жеткен қазіргі «даңқ» да емес. Лермонтовтың Отанға деген сүйіспеншілігі шынымен «біртүрлі». Оны бір жағынан ауқымдылығы, кеңдігі, ерлігі (салқын тып-тыныш дала, шексіз орман, теңіздей өзен тасқыны), екінші жағынан аласа суреттер, көріксіз ауыл өмірі (мұңлы ауылдар, түтін) де сүйсіндіреді. күйдірілген сабан, түнгі конвойлар, мас адамдардың биі). Керемет қарапайым, күнделікті өмірмен парадоксальды түрде үйлеседі. Демек, «Отан» тональділігінде асқақтық әсерлі, әсерлі ұштасып жатады. Ақын Отанының табиғатын, кеңдігі мен кеңдігін сүйеді, ол замандас ауылын жақсы көреді, өйткені оның жүрегіне жақын аталық биліктің ең толық және терең сақталған. Сақталған, мүмкін, кедейліктің құнына. Егер өркендеу («толық қырман») болса, бұл оған нағыз «қуаныш» әкеледі. Мұнда қарапайым, еңбекқор, сұлулыққа бей-жай қарамайтын («кесілген жапқыштары бар терезе»), сау, өздерін бір іске немесе мерекеге арнаған еңбекқор адамдар тұрады. Ол ауылды жақсы көреді, өйткені онда адамдардың табиғатпен, бір-бірімен, өз ішінде және Құдаймен үйлесімділігі тірі. Бұл өмір салты нақты адамдар аз қала өмірінен жоғалып кетті немесе жоғалып кете жаздады. Сондықтан олар ақын-пайғамбардың үніне құлақ аспайды. Қала ақынға дұшпан, өнерге дұшпан, тек қана мақтаншақ, өзімшіл тұрғындарына ауыртпалық түсіретін, сұлудың бәріне жат, Құдайдан алыстаған.

Сұрақтар мен тапсырмалар

Ақын Отанға деген сүйіспеншілігін неге жат дейді?
Ақын нені жақсы көреді (мысалы, даланың салқын тыныштығы, толып жатқан қырман, сабан жамылған саятшылық, тепкілеп, ысқырған би...)! Листингте автор «не үшін, мен өзімді білмеймін...» дейді. Жоғарыда айтылғандардың бәрі махаббатқа лайық емес дегенмен келісесіз бе, мысалы, саманнан жасалған саятшылықтар? Сонда да олар оның жүрегіне қымбат. Мұны қалай түсіндіруге болады?
Сөздер мен сөз тіркестерінің мағынасын түсіндір, синонимдерін тауып көр: туған жер, ғажап махаббат, қастерлі аңыздар, қуанышты армандар, түннің көлеңкесін тескен баяу көзқарас, мұңды ауылдардың дірілдеген шамдары. Әңгімеңізге қандай сөздерді қосар едіңіз?

Василий Устинов.

ТЮЧЕВ
ЖӘНЕ ПОСНЕРДІҢ УАҚЫТШЫ ПАТРИОТИЗМІ

Отан. М.Ю. Лермонтов.

Оның даласы суық үнсіз,
Оның шексіз ормандары тербеледі,

Оның өзендерінің тасқыны теңізге ұқсайды;
Ауылдық жолда мен арбаға мінгенді ұнатамын
Ал, түннің көлеңкесін тесіп баяу көзқараспен,
Бүйірлерде кездесіп, түнеу үшін күрсініп.
Қайғылы ауылдардың дірілдеген шамдары.

Далада түнеп жүрген колонна

Бір-екі ақ қайың.
Көпшілікке белгісіз қуанышпен
Мен толық қырманды көріп тұрмын
Сабанмен жабылған саятшылық
Кесілген жапқыштары бар терезе;

Ал мерекеде, шықты кеште,
Түн ортасына дейін көруге дайын

Мас еркектердің әңгімесінің астында.

Познердің бүгінгі бағдарламаның эпиграфы болған осы Лермонтовтың поэмасын қайта оқығаннан кейін, мен «ренжіген сезімге арналған бұрыш бар жерде» біраз үнсіздікпен ойланғым келді. Себебі: космополиттік либералдардың кезекті жеңісі.

Заманауи либералдық-космополиттік (тамырсыз) сананың иезуитизмі, орыс ұлттық мәдениетінің жоғары рухани құбылыстарымен байланыста, бір сәттік қоғамдық-саяси ток-шоуларда немесе басқа да осыған ұқсас форматтарда көрініп, құлақты ауыртады және оны жеткізушілердің шынайы бет-бейнесін айқын ашады, олардың мақсаттары мен міндеттері, сондай-ақ сионистік ұлы мақсаттарға жету үшін қолданатын жолдар.

Мұның бәрі дүниедегідей ескі және Ыбырайымның ұлы Ысқақтың ұлы Ескі өсиет Жақыптың ұқсас әрекеттерін еске түсіреді: әкесінің батасын алып, тұңғыштықты сатып алу және жалғандық жасау. (Жар. 25, 27—34; 27, 5—29). Бұл жерде біз сондай-ақ еврейдің тар ұлттық көзқарастарына байланысты шындықтың тікелей жалғандығы мен бұрмалануын байқаймыз. Ал егер Жақыптың әрекеттері Ескі өсиеттегі уәдемен ақталған болса, онда Познердің екіжүзділігі бұдан былай Інжіл ақиқаты аясында ақталмайды, сондықтан тек талантты өтірік пен алдау ғана.

Познер екі жалғандық жасайды:
- бірінші жолды әдейі контекстен шығарып, сол арқылы өлеңнің бүкіл мағынасын бұрмалайды;
- экранды өзінің шынайы мақсаттары үшін саналы түрде пайдаланады: соңғы жылдары олар өте тиімді пайдаланып келе жатқан Ресейдегі бұрын-соңды болмаған еврей еркіндігіне қол сұғу әрекеті туралы ойлаудың мүмкін еместігін аудиторияның санасына сіңіру.
Погромдар іс жүзінде мүмкін емес екені барлығына түсінікті, бірақ бұл олар үшін жеткіліксіз. Ғасырлар бойы халықты қабылдамау, ұнатпау немесе тіпті жек көру қорқынышы олардың тарихи жадында берік сақталады. Олардың өздері (солженицын мен Е.Тополь дәлелдегендей) өздері тұратын кез келген елді өзімшілдікпен пайдаланатынын анық түсінеді. Қазір «өркениетті» деп аталатын барлық мемлекеттерде олар бұрын діни және басқа себептермен: экономикалық, саяси және жай ғана ұлттық себептермен қудаланды, қудаланды және өлтірілді. Қалай болғанда да, олар барлық жерде байырғы халықтың мүддесіне қайшы келетін, басқаша айтқанда, мемлекетке қарсы әрекеттер жасаған.

Шынымды айтсам, Ыбырайым, Ысқақ, Жақып ұрпақтарын толғандыратыны татар, қалмақ немесе олардың сүйікті кавказдық проблемалары емес екені анық. Олар тек өздерінің тұру еркіндігі мен заңмен кепілдендірілген қол сұғылмаушылыққа алаңдайды - әрқашан сенімді резервпен, тіпті «еврей-жаман» семантикалық байланысы бар кез келген контекстке тыйым салу. Олардың барлығы «ұлт» ұғымының өзі жер бетіндегі барлық басқа халықтардың санасынан өшетін тамаша және жарқын болашақты шын жүректен армандайды. Өздерінен басқа, әрине, олар оны 4000 жыл бойы жоғалта алмағандықтан.

Ешбір адал еврей өз халқының мыңдаған жылдық тәжірибесі мен жат, жиі жауласатын аумақтарда аман қалу мүмкіндігі бар екенін шындап жоққа шығармайды. Тек еврейлер жер бетіндегі ең көне халықтардың бірі ретінде тірі қарым-қатынас тілін жоғалтқанына қарамастан, сыртқы келбетінде өзін-өзі тануды, сенімін және тіпті ұлттық ерекшеліктерін сақтай алды!(Иврит тілі өткен ғасырда ғана жасанды түрде қалпына келтірілді). Олар ежелгі монотеистік дінді сақтай білді, ғылыми және экономикалық табыстар, өнердегі табыстар - мұның бәрі олардың халық ретінде өмір сүруге деген керемет туа біткен қабілеттерін сынауға ешқандай дәлелдер қалдырмайды, сонымен қатар оны мистикалық таңданыспен таң қалдырады. Сондықтан яһудилердің өздерін таңдаулы халықпыз деп санауға жеткілікті себебі бар.

Бұл еврей құбылысын талдағанда, біз келесі түсініктемелердің бірімен келісуіміз керек:

Еврейлер генетикалық жағынан Жердің басқа халықтарынан жақсы жағынан ерекшеленеді;

Еврейлер - Құдайдың таңдаған халқы («Құдайдың» өтініші бойынша оларды елемеуге болады).

Бірінші мүмкін емес, өйткені адамның өзін-өзі танудың гомо сапиенс ретіндегі негіздерін бұзады. Екіншісі ықтимал және кез келген адам қабылдайды - атеист те, сенуші де. Түсіндіру әртүрлі болады, бірақ соңында артықшылықтың болуы сөзсіз. Мен оның христиандық түсіндірмесінде екінші нұсқаны ұстанамын, бірақ бұл оның материалистік негізделуінің өміршеңдігін жоққа шығармайды.

Дегенмен, Познердің айлаларына оралайық. Бір өкініштісі, Бабурин де, Крутов та сол «Отан» поэмасының келесі жолдарын келтірмегені, оның бірінші шумағын Познер бағдарламаның эпиграфына сәтсіз енгізген:

...
Бірақ мен жақсы көремін - не үшін, мен өзімді білмеймін -
…
Мен күйдірілген саманның түтінін жақсы көремін,
Далада түнеп жүрген колонна
Ал сары даланың ортасындағы төбеде
Бір-екі ақ қайың.
Көпшілікке белгісіз қуанышпен
Мен толық қырманды көріп тұрмын
Сабанмен жабылған саятшылық
Кесілген жапқыштары бар терезе...

Бұл сезімдер Познердің жан дүниесінде өз мәні бойынша болуы мүмкін бе? Өйткені, ол «... Көпшілікке бейтаныс қуанышпен...» дегенге сілтеме жасайды.Немесе ол қабілетті ме:

Ал мерекеде, шықты кеште,
Түн ортасына дейін көруге дайын
Төбелеп, ысқырып билеу
Мас еркектердің әңгімесінің астында.

Мұның бәрі оған сенсацияда бейтаныс, бірақ сонымен бірге ол айтылған нәрсені ақыл-ойымен анық түсінеді. Ол тіпті ресейліктерде дәл осы сезімдер бар деп шын жүректен сенеді.

Оның себебі қарапайым: санамен танылмайтын және орыстың ұлттық өзіндік санасының бейтаныс тереңдігінен туындайтын Отанға деген перзенттік махаббаттың, сол патриотизмнің, орыс патриотизмінің жоқтығы. ондағы Чубайс сияқты сезімдер мен ойлар:-...Білесіз бе, мен соңғы үш айда Достоевскийді қайталап оқып шықтым. Ал мен бұл адамға физикалық жек көрушілік сезінемін. Ол, әрине, данышпан, бірақ оның орыстарды таңдаулы, қасиетті халық ретіндегі идеясы, азапқа табыну және ол ұсынған жалған таңдау мені оны жыртып алғым келеді ...

Дәл осы Чубайстың сөздері Познердің орыс данышпандарына деген көзқарасын білдіре алады. Мен Чубайс пен Познер деп ойлаймын негізіолар орыс халқының ешқайсысын данышпан деп санай алмайды. Осы Чубай сөздеріне «Кицур Шульчан Аруч» кітабын және замандасымыз Д.Маркиштің өлеңдерін қосуға әбден болады:

…
Мен Синайдың ұлдары туралы айтып отырмын,
Көздері басқа жылумен жылытатын біз туралы.
Орыс халқы басқа жолмен жүрсін,
Олардың славяндық істері бізді қызықтырмайды.
Біз олардың нанын жедік, бірақ қанмен төледік.
Есептік жазбалар сақталады, бірақ қорытындыланбайды.
Біз кек аламыз - басындағы гүлдермен
Олардың солтүстік елі.
Лак сынағы өшірілгенде,
Қызыл айқай сөнгенде,
Біз қайың табытының жанында тұрамыз
Құрмет қарауылына...

Сондықтан Познер анық:

...
Ол түсінбейді немесе байқамайды
Шетелдіктің мақтаншақ түрі,
Нені жарқыратып, жасырын жарқырайды
Сіздің кішіпейіл жалаңаштығыңызда. (Тютчев)

Орыс жанының бұл көзқарасы оған тіпті дұшпандық танытады:

...
Бәйбішенің ауыртпалығынан түңіліп,
Бәрің, қымбатты жер,
Құлда аспан патшасы болады
Ол батасын беріп шықты. (Тютчев)

Ол әрбір орыс үшін соншалықты жақсы көретін және түсінікті сезімдерге «дерлік физикалық жек көруді» сезінеді:

...
Бұл кедей ауылдар
Бұл жұқа табиғат -
Сабырлы туған жер,
Сіз орыс халқының жерісіз. (Тютчев).

Мен әлі де жақсы сөзбен аяқтағым келді, сондықтан мен Познерді осыдан бір жарым ғасыр бұрын өмір сүрген әріптесі - сыншы Н.Добролюбовтың пікіріне сілтеме жасаймын, ол «Оқушыларға қатысу дәрежесі туралы» мақаласында. адамдар орыс әдебиетінің дамуындағы» деп атап өтті Лермонтов қазіргі қоғамның кемшіліктерін ерте түсініп, мен құтқарылу табылғанын түсіндім. тек халық арасында(Ред. С.Қ.).

«Дәлел, - деп жазды сыншы, - оның «Отан» таңғажайып поэмасы, онда ол шешуші болады. бәрінен бұрын патриотизмнің теріс пікірлері(С.Қ. атап көрсетеді) және отанға деген сүйіспеншілікті шынайы, киелі, дана түсінеді». (Шығармалардың толық жинағы, I том, Гослитиздат, 1934, 238-бет).

Менің ойымша, Познердің ұстанымы өз азаматтарының орыс классиктерінің жалпы білімсіздігіне сүйенуде және контекстен әдейі бір жолды алуда ғана емес, сонымен бірге өзінің надандығында. Шетелде өскен бұл ақылды адамның орыс мәдениетімен жақсы таныс екеніне сену қиын. Ол үстірт ақылмен ақылды және өз жанрының жоғары кәсіби маманы. Бұл терең түсінуді қажет етпейді, тек қайсарлықты, тапқырлықты, кең білім мен маңызды өмірлік тәжірибені қажет етеді. Познер - жылы шырайлы генералдың классикалық үлгісі. Ол ар-ұждансыз емес, Талмуд пен Кицур Шулчан Аручпен толық келісетін ар-ұждан.

Познер өзінің бақытты санаулы адамдардың - біздің заманымыздың нағыз ақылды адамдарының деңгейіне жеткеніне сабырлы сенімді. Ол білімнің ақиқаты Құдайға, халқына, отбасына және жақынына деген сүйіспеншілікте жатқанын білмейді және өзін соңғы үшеуімен жалғыз сезінеді, оның біріншісі орыс халқы емес.