Психологиялық категория ретіндегі өкілдік. Өкілдік (психология)

Психикалық бейнелер психикалық әрекеттің өнімі болып табылады, сондықтан оларда адам психологиясының ерекшеліктері бар, оны нақтылау психология ғылымы мен практикасының міндеті болып табылады.

Психикалық белсенділік ең алдымен ретінде пайда болады рефлексия және танымтәжірибеде өзара әрекеттесетін объектілердің адамы. Нәтижесінде біз бұл объектілер туралы белгілі бір білім аламыз, бұл бізге олармен білімді түрде әрекеттесуге мүмкіндік береді. Психикалық бейнеде біз оны сезіну және қабылдау арқылы түсіре алатын объект туралы ақпаратты ғана қамтиды. Ол заттың барлық қасиеттерін басып шығармайды, бірақ оның психологиясының құпиясын құрайтын қабылдаушы адам қандай да бір жолмен таңдап алған олардың бір бөлігі ғана. Демек, затқа қатысты психикалық бейне ол туралы біздің ойымыз ғана.

Психикалық бейне -бұл біз объект туралы елестететін нәрсе. Демек, психикалық бейнелер – адамның сезетін, қабылдайтын, есте сақтайтын, ойлайтын, елестететін заттардың бар және жоқ қасиеттері туралы адамның бейнесі-ойлары.

Сезімдер мен қабылдау рефлексия объектілерімен тікелей психофизикалық байланысты қамтиды. Бұл жағдайда психикалық бейне – бейнелеу сезім мүшелеріне қарқындылық бойынша сезімталдық шегінен төмен емес психофизикалық әсер етуге қабілетті объектінің барлық белгілерін қамтиды.

Бейнелер – есте сақтаудың, ойлаудың және қиялдың бейнелері рефлексия объектісімен міндетті психофизикалық байланыссыз пайда болады. Олар біздің санамыздың рефлексиялық жұмысынан туындауы мүмкін және өңделген идеялар.

Екі жағдайда да психикалық бейнелер-бейнелер объективті шындықтың субъективті көрінісін түсіретін жеке бірегейлікке ие. Сондықтан оларды атайды субъективті психикалық шындық.

Психикалық бейнелер мен бейнелер субъективті психикалық шындық ретінде адам санасының ішкі әлемін толтырады. Бұл дүние идеалды, өйткені ол материалдық формада көрсетілмейді және сондықтан адамның өзінен басқа адамдар үшін қол жетімсіз - психикалық әрекет субъектісі.

Психикалық бейне-бейнелерде адам өзі үшін үнемі әрекеттестікте болатын сыртқы дүниені жаңғыртады. Сыртқы әлем туралы субъективті идеялар біріктіріліп, әлемнің тұтас бейнесін құрайды, ол сонымен бірге адамның өзі туралы идеясын - «Мен» бейнесін қамтиды.

Психикалық әрекет, оның нәтижесінде психикалық бейнелер пайда болады, формада пайда болады когнитивті психикалық процестер, оларға түйсік, қабылдау, есте сақтау, ойлау, елестету жатады. Демек, ғылымда сәйкес психикалық бейнелер туралы айтуға болады. Олардың барлығы өзіміз, басқа адамдар, заттар және өзара әрекеттесу объектілері туралы біздің идеяларымыз.

Әрине, психикалық бейнелеу заттың өзінің табиғи және материалдық түрінде емес, тек қана тамаша көшірмебіздің психикалық әрекетіміздегі объект. Ақыл-ой әрекеті адамның өзіне арналған заттардың көшірмелерін жасайды деп айта аламыз. Осы көшірмелерден соңғысы сыртқы дүниенің табиғи объектілерін танып, олардың өз қажеттіліктерін қанағаттандыруға жарамдылығын анықтайды. Сонымен бірге психикалық бейнелер (заттардың көшірмелері) адамның өз іс-әрекеті, іс-әрекеті, мінез-құлқы мен қызметі туралы шешім қабылдауы үшін ақпарат болып табылады.

Психикалық бейне-бейнелердің ерекшелігі - олардың табиғи объектінің қасиеттері мен белгілерін жаңғыртудағы толық еместігі. Оларда адам шағылысқан объектінің ең маңызды белгілерін түсіруге ұмтылады. Бірақ бұл әрқашан мүмкін емес және барлық таным субъектілері сәтті бола бермейді. Дәл осы жерде танымдық шындықты бейнелеуде субъективті айырмашылықтар пайда болады. Бұл адамның жүйке-психикалық ұйымының жеке ерекшеліктеріне және рефлексия құралдары болып табылатын сезім мүшелеріміздің жұмысына байланысты болады. танымдық белсенділікпән.

Сезім мүшелері үнемі өзара әрекеттесу объектілерінің биофизикалық және биохимиялық қасиеттерінің әсерінде болады және оларды жүйке-психикалық қасиеттердің сигналдарына айналдырады, олар мидың аналитикалық және синтетикалық әрекетінің нәтижесінде мидың бейне-бейнелеріне айналады. бұл объектілер. Бейнелер-бейнелер - бұл адам есте сақтау қабілетінің арқасында алып кететін және сақтайтын өзара әрекеттесу объектілерінің іздерінің бір түрі.

Бастапқыда сезім мен қабылдаудың психикалық бейнелері сезім мүшелерінің табиғи объектімен тікелей байланысы арқылы пайда болады. Бұл жағдайда психикалық бейне өзінің табалдырық қасиеттері бойынша объектімен толық сәйкес келеді. Берілген сезім мүшесінің сезімталдығы (сезімталдығы) мүмкіндік берсе, ол объектімен бірдей. Мысалы, бір адамның көзінің сезімталдығы басқа адамға қарағанда көбірек түс реңктерін ажыратуға мүмкіндік береді. Бір адамның түйсік бейнесі екіншісінің түйсік бейнесіне қарағанда толық және бұл рецептордың жүйке ұштарындағы (бұл жағдайда торлы қабық) биохимиялық реакцияға байланысты.

Алайда, бұл әсердің іздерін бейне-көріністерде жаңғыртқанда, адам әрқашан түстердің барлық нақты реңктерін көрсете алмайды. Бұл адам нақты физикалық байланыс кезінде қабылданатын объектінің қасиеттерін білдіргісі келгенде пайда болады. Дәл осы сәтте біз табиғи объектінің психикалық бейнесінен ол туралы бейне-идеяларға ауысамыз.

Бейнелер-сезім мен қабылдаудың бейнелері сезім мүшелерінің табиғи объектімен физикалық байланысынан кейін және одан тыс пайда болады. Оларды жадының көмегімен қайта шығарғанда, объект туралы кейбір ақпарат жоғалып қана қоймайды, сонымен бірге бұрынғы қабылдау тәжірибесінен басқа ақпараттардың енгізілуіне байланысты бұрмаланады. Өткен түйсіктер мен қабылдаулардың іздері жаңадан пайда болған бейнелер мен бейнелерде көрінеді. Бұл құбылыс « апперцепция».

Суреттер-өкілдіктер болуы мүмкін ішкі әлеміздерін бейнелейтін объектілерге қарамастан адам санасы. Бұл материалдық объектілердің өзгермейтін формаларынан «құтылуға» және оларды психикалық шындықтың идеалды кеңістігінде жаңа бейнелер-бейнелермен басқаруға мүмкіндік береді.

Жаңа бейнелер мен бейнелер біздің ойлауымыз бен қиялымыздың нәтижесі. Бұл процестерде табиғи объектілерді сезіну мен қабылдаудан алынған нақты сенсорлық бейнелер-бейнелердің ойлау объектілерінің абстрактілі-логикалық конструкцияларына айналуы жалғасуда. Бұл конструкциялар – біз ойлау мен елестету объектілерінің табиғи көрінісін алмастыратын символдық-концептуалды формалар мен формулалар. Бұл жағдайда табиғи объектілердің нақты мазмұнынан оларды мүлде жоғалтып, материалдық және психикалық шындықтың мағынасыз таңба-символдық суррогаттарымен қалуы мүмкін дәрежеде ажырау қаупі бар.

Нақты сенсорлық және абстрактілі логикалық бейне – бейнелеулер, нақты – логикалық бейне – жадтың «жүгіру» бейнелері арасында табиғи объектілер туралы нақты ақпаратты олар туралы логикалық ұғымдардың символдық түрінде сақтайды. Мысалы, сіз ағашта ілулі тұрған қызыл жағы бар белгілі бір пішіндегі жасыл нысанды көресіз және оны «алма» деген сөзбен белгілейсіз. Бұл «алма» сөз ұғымының логикалық түрінде кодталған нақты сенсорлық мазмұн. Біздің жадымызда өзара әрекеттесу объектілерінің мұндай кодталуы шартты рефлекторлық белсенділікке негізделген логикалық ассоциация заңдарына сәйкес жүреді. жүйке жүйесі.

Одан әрі ойлау мен елестету процестерінде біз формальды, диалектикалық және трансцендентальды логика заңдарына сәйкес объектілер ұғымдарымен ғана әрекет ете аламыз, нақты сезімдік қабылдаудан жасырын, бірақ адамдарға қол жетімді шындықтың жаңа бейнелерін - бейнелерін жасай аламыз. ақыл-ойымыздың логикалық түсінігі.

Психикалық бейнелер – бейнеленген шындық ретінде «өзіндік нәрсе», сыртқы бақылаудан жасырылған, сондықтан жұмбақ. Құпия иесі – психикалық әрекет субъектісі, ол бұл құпияны өзінің ішкі әлемін білдірудің виртуалды және материалдық формаларында ашады. Бұл дегеніміз, біз психикалық бейнелерді оның еркіне, қалауына және оларды экспрессивті мінез-құлық пен белсенділік нысандарына айналдыру қабілетіне қарай игереміз. Тек осы жағдайда ғана «өзіндік заттар» ретіндегі психикалық бейнелер «басқалар үшін заттарға» айналады.

Бұл мән-жайлар бейнелеу дәрежесіндегі психикалық бейнелер барлық процестерге кіретін психологиялық заңдылықтар бойынша сыртқы дүниенің шындығын жаңғыртады деп көрсетеді. материалдық өзара әрекеттесузаттар мен адамдар әлемі бар адам.

Виртуалды формалардағы бейнелер мен бейнелер психикалық және материалдық шындықты байланыстырады, оларды «өзіне арналған нәрселерден» «барлығына арналған заттарға» айналдырады. Материалдық формаларда бейне-көрсетілімдер өздерін табиғи объектілер ретінде табады. Психикалық бейнелердің виртуалды формалары психикалық шындықтың белгі-символдық алмастырғыштары болып табылады. Олар бізді имидждік-өкілдіктердің адекватты мазмұнына апаратын ассоциациялар тізбегін ұсынады. Екі жағдайда да адам білдіреді олардыңқабілетіне қарай бейнелер-бейнелеу. Оның виртуалды түрде заттандырған немесе білдіргені - оның мәні мен психологиялық мүмкіндіктерінің сипаттамалары.

Осылайша, біздің ақыл-ой идеяларымыз «барлығына арналған нәрсе» бола отырып, ғылымда да, практикада да психологиялық білімге қол жетімді материалдық шындыққа айналады.

Танымдық психикалық процестердің әрқайсысы бір-бірінен нақтылық пен абстракциялық, толықтық пен конвуляциялық, дәлдік пен жуықтық, тұрақтылық пен өзгермелілік және ғылымда әлі нақтыланбаған басқа да белгілері бойынша ерекшеленетін өзіндік ерекше бейне-бейнелерді тудырады. Адам психологиясының белгілері ретінде бейнелердің белгілі кейбір ерекшеліктерін-сезім, қабылдау, есте сақтау, ойлау, қиялды бейнелеуді қарастырайық.

адам бұрын қабылдаған немесе оның қиялымен жасалған заттың, құбылыстың бейнесі.

Объектіні сана арқылы субъективті қабылдау ретінде бейнелеуді дәстүрлі түсінуден айырмашылығы, С.Фрейд патогенді және патогенді емес бейнелерді, саналы, санаға дейінгі және бейсаналық бейнелерді, объективті және вербальды бейнелерді ажыратты.

Дж.Брейермен бірлесіп жазған «Истерия туралы зерттеулер» (1895) еңбегінде С.Фрейд патогендік идеялардың ерекшелігіне назар аударды: бұл идеялардың ортақ сипаты, оның пікірінше, олардың барлығы «азаптаушы» болып табылады. , ұят, қорлау, психикалық ауырсыну, кемшілік сезімін тудыруға жарамды. Адам мұндай идеяларды бастан кешіргісі келмейді, олар оның санасынан шығып кетеді және естеліктерде өздігінен оралмайды. Аналитикалық терапияның міндеті - ақыл-ой еңбегінің көмегімен ассоциацияға қарсылықты жеңу және пациенттің назарын идеяның бастапқы ізіне бағыттау. Сонымен бірге, С.Фрейд «жеке идеялардың бір-бірімен және патогенді емес, жиі қабылданатын идеялармен дұрыс байланыстары бар, уақытында жүзеге асады және жадта сақталады» және «патогенді психикалық идеялар шығады» деп тұжырымдады. қалыпты интеллекттен міндетті түрде кем түспейтін интеллекттің меншігі болу».

«Түстердің интерпретациясында» (1900) С.Фрейд «санасыз мақсатты идеялар» ұғымын пайдаланды. Армандар мәселесін талқылай отырып, ол бізге белгілі мақсатты идеялардан бас тартуға болатынын, бірақ соңғыларының жойылуымен қажетсіз идеялардың бағытын анықтайтын белгісіз мақсатты идеялар пайда болатынын атап өтті. Жеке бейнелердің интенсивтілігі бірінен екіншісіне ауысуға қабілетті, соның нәтижесінде өте жоғары қарқындылық дәрежесі бар көріністер қалыптасуы мүмкін. Бұл әсіресе арман жұмысына тән конденсация процесінде орын алады. Дегенмен, «санасыз мақсатты идеялар» ұғымын пайдалана отырып, С.Фрейд белгісіз мақсатты идеяларды бейсаналық деп атау әлі де дұрыс емес екенін атап өтті. Өзінің кейінгі еңбектерінде ол идеяларды адамдық күштердің ойша түрде бейнеленген көріністері ретінде қарастырды. Сонымен қатар, бейсаналық дискілерге жүгіне отырып, ол «санасыз жетектер» терминінің өзі терминологиялық немқұрайлылықтан басқа ештеңе емес екенін айтты, өйткені шын мәнінде психоанализде біз дискілер туралы емес, сәйкес идеялар туралы айтып отырмыз.

С.Фрейд «Психоанализдегі бейсаналық концепция туралы кейбір ескертулер» (1912) мақаласында саналы және бейсаналық идеяларды ажырату қажеттілігін негіздеді. Саналы түрде ол біздің санамызда бар және біз қабылдайтын бейнені түсінді. Бейсаналық - жасырын идея, егер оның адамның психикалық өмірінде бар екенін тануға негіз болса. С.Фрейдтің көзқарасы бойынша, «бейсаналық идея - біз байқамайтын, бірақ оның болуын бөгде белгілер мен дәлелдер негізінде тануға тиіс бейнелеу». Бейсаналық идеялардың болуы әсіресе истериялық науқастардың психикалық өміріне тән: олар невротикалық белгілердің пайда болуына ықпал етеді, өйткені С.Фрейд санағандай, истерикалық ойлауда «бейсаналық идеялар үстемдік етеді».

С.Фрейдтің түсінігінде бейсаналық идеяларды адам жүзеге асыра алмайды, өйткені бұған белгілі бір күш қарсы тұрады. Психоанализ осындай мүмкіндіктерді ұсынады техникалық құралдар, соның арқасында қарсыласушы күштің әрекетін тоқтатуға және бейсаналық идеяларды саналы етуге болады. С.Фрейд санасыз идеялардың сана алдындағы күйін репрессия, ал репрессияға әкелген және оны қолдайтын күшті қарсылық деп атады.

С.Фрейд өзінің «Бейсаналық» (1915) еңбегінде бейсаналық идеяларды объективті идеялармен, ал саналы идеяларды объективті және сөздік идеялармен бір мезгілде корреляциялады. Кейіннен бейсаналық идеялардың табиғаты мен ерекшелігін нақтылай отырып, ол бейсаналық және санаға дейінгі идеяларды ажыратты. Ол олардың арасындағы нақты айырмашылық бейсаналық идеялар белгісіз болып қалатын кейбір материалдардан туындайды, ал санаға дейінгі идеялар естеліктердің қалдықтары болып табылатын сөздік идеялармен біріктіріледі деп болжады.

Сәйкес идеяларды түсінуге түсініктемелер енгізе отырып, «Мен және ол» (1924) еңбегінде С.Фрейд адамның психикалық өміріндегі сөздік идеялардың маңызды рөлін атап өтті, соның арқасында ішкі ойлау процестері қабылдауға айналады. Егер бейсаналық көріністер объективті болса, онда санаға дейінгі бейнелеулерде объективті және сөздік бейнелеулер арасында тікелей байланыс ашылады, бұл санаға дейінгі бейнелерді саналыға аударуға мүмкіндік береді. Бейсаналық және санаға дейінгі идеялардың табиғатын осындай түсінуден бейсаналықты танудың психоаналитикалық ілімі пайда болды. С.Фрейд ойлағандай, «Бір нәрсе қалай жүзеге асады?» деген сұрақ. Оны қайта тұжырымдап, «санасыз нәрсе қалай?» деген сұрақ түрінде қойған дұрысырақ болар еді. Бұл жағдайда қойылған сұраққа жауап: «Сәйкес вербальды өкілдіктермен байланыс арқылы».

Сөздік бейнелеулер, С.Фрейд бойынша, естелік қалдықтары болғандықтан, яғни олар бір кездері қабылдаулар болған, содан кейін естеліктердің барлық қалдықтары сияқты олар қайтадан жүзеге асуы мүмкін. Сондықтан репрессияға ұшыраған бейсаналық идеяларды жүзеге асырудың терапиялық міндеті қалпына келтіру болып табылады аналитикалық жұмыссанаға дейінгі репрезентациялар, оның шеңберінде объективті және сөздік бейнелер арасында қажетті байланыс орнатылады. Демек, психоанализдің невротикалық ауруларды емдеу әдісі ретінде «аналитик пен пациент арасындағы әңгіме» арқылы ерекшелігі, оның барысында пациент сөздік және объективті идеялар арасындағы үзілген байланыстарды қалпына келтіреді.

ӨНІМДІЛІК

қиялда есте сақталатын заттың көрнекі бейнесі. Идеялардың бейнелері, әдетте, қабылдау бейнелеріне қарағанда айқын емес және егжей-тегжейлі емес, бірақ олар берілген тақырыпқа ең тән нәрсені көрсетеді. Сонымен бірге белгілі бір бейнелеудің жалпылау дәрежесі әртүрлі болуы мүмкін, сондықтан жалғыз және бар жалпы идеялар. Ұғымдардың логикалық әрекетінің әлеуметтік дамыған әдістерін бейнелеуге енгізетін тіл арқылы бейнелеу абстрактілі ұғымға айналады.

ӨНІМДІЛІК

Неміс: Vorstellung. -француз: repr?sentation. -ағылшын тілі: идея немесе презентация. -Испан: representaci?n. - итальянша: rappresentazione. - португал: representa?ao.

o Философия мен психологияның классикалық термині: «Адам нені елестетсе, сол нәрсе психикалық әрекеттің нақты мазмұнын құрайды», «әсіресе бұрынғы қабылдауды жаңғырту» (1). Фрейд бейнелеу мен әсер етуді қарама-қарсы қояды*; Психикалық құбылыстардың осы екі түрінің әрқайсысының өз тағдыры бар.

o Vorstellung термині дәстүрлі түрде неміс классикалық философиясының сөздігіне енгізілген. Басында Фрейд оны дәстүрлі түрде түсінді, бірақ оны әдеттен тыс қолданды (а). Келесі ойлар бұл бірегейліктің нақты неден тұратынын түсіндіреді.

1) Психоневроздардың алғашқы теориялық үлгілері «аффект кванты»* мен бейнелеу арасындағы айырмашылыққа негізделген. Обсессиональды неврозбен аффект кванты травматикалық оқиғамен байланысты патогендік идеядан субъект үшін елеусіз болып көрінетін басқа идеяға ауысады. Истрияда аффект кванты соматикалық энергияға айналады, ал басылған идея дененің сол немесе басқа аймағымен және дене белсенділігімен бейнеленеді. Репрессияның негізінде аффект пен өкілдіктің бөлінуі жатыр, оған сәйкес бұл тезис бізді олардың тағдырын және әсіресе олармен байланысты процестерді басқаша сипаттауға мәжбүр етеді: осылайша, өкілдік «қуғын-сүргінге» ұшырайды, ал аффект «басылады». .

2) Фрейд «бейсаналық идеялар» туралы айтқанда, ол осы екі терминді біріктірудің парадоксальды сипатын түсінді. Демек, бұл өрнекте Vorstellung терминінің дәстүрлі философиялық мағынасы, атап айтқанда объектіні сана арқылы субъективті бейнелеу актісі артқа шегінеді. Фрейд бойынша, бейнелеу объектімен анықталады, бірақ «мнесикалық жүйелерге» сәйкес келеді.

3) Белгілі болғандай, Фрейд үшін жад сөздің қатаң эмпирикалық мағынасында бейнелердің қарапайым қабылдауы емес, мнестикалық жүйелердің жиынтығы; ол есте сақтауды әртүрлі ассоциативті қатарларға бөледі және сайып келгенде, «мнестикалық із»* терминімен объектімен ұқсастығын сақтайтын «әлсіз әсер» емес, басқа белгілермен үнемі корреляцияланатын, бірақ жоқ белгіні белгілейді. сол немесе басқа сезімдік қасиетпен байланысты. Сондықтан Фрейдтің «Ворстелунг» таңбасын лингвистикалық концепциямен байланыстыруға негіз бар.

4) Бұл жерде Фрейд бейнелеудің екі деңгейін: «ауызша бейнелеу»* және «объектілік бейнелеу»* деп бөлгенін еске түсіру орынды. Бұл жағдайда негіз Фрейд өз тақырыбына ең маңызды мән берген айырмашылық болып табылады: бейсаналық жүйесін сипаттайтын объектілік идеялар объектілермен неғұрлым тығыз байланысты, сондықтан «бастапқы галлюцинациялар, Мысалы, бала үшін жоқ объект туралы идея тікелей қабылданатын және энергиямен жүктелген объектіге тең болады (қараңыз: «Қанағаттану тәжірибесі»).

Сондықтан Фрейд (1894-1896 жылдардағы психоаналитикалық терапияның алғашқы сипаттамаларын қараңыз) ассоциативті тізбектердің соңында «патогендік бейсаналық идеяларды» ашуға тырысқанда, түпкі мақсатоның ізденісі зат пен оның ізі бір-бірінен ажырамайтын, ал таңбаланушы таңбалауыштан бөлінбейтін нүкте болды.

5) Фрейдте мнестикалық із бен оның жүктемесі ретіндегі бейнелеу арасындағы айырмашылық әрқашан жасырын болғанымен, ол ешқашан нақты анықталмаған (4). Мұның себебі, әрине, Фрейдке сандық ізді, яғни сана жүйесінде де, бейсаналық жүйесінде де жүктемеден мүлде айырылатын бейнелеуді елестету қиынға соқты.

ӨНІМДІЛІК

еске түсіру немесе өнімді қиялдан туындайтын заттардың, көріністердің және оқиғалардың көрнекі бейнелері. Қабылдаулардан айырмашылығы, оларды жалпылауға болады. Егер қабылдау тек осы уақытқа қатысты болса, онда идеялар өткенге және мүмкін болашаққа қатысты.

Олардың өмір сүруі зат затының болуымен және оның сезім мүшелеріне әсерімен байланысты емес. Сөз – образ, образ – образ, сезім – образ ассоциациялармен, сонымен қатар еріксіз – бейсаналық механизмдердің әрекеті арқылы жаңартылады. Өкілдік бейнесі сана саласына проекцияланады. Идеялардың нақты кеңістікке проекциясы галлюцинация болып табылады. Жеке идеялар вербалды сипаттау, графикалық бейнелеу және олармен байланысты мінез-құлық арқылы объективтіленеді және басқаларға қолжетімді болады. Қозғалтқыш көріністері адамды әрекетке алдын ала орнатады және стандарт ретінде оны түзетеді. Ұғымдардың логикалық әрекетінің әлеуметтік дамыған әдістерін бейнелеуге енгізетін тіл арқылы бейнелеу абстрактілі ұғымға айналады.

Қабылдау бейнесі мен бейнелеу бейнелерінің сапалық сипаттамаларын салыстыра отырып, соңғысының қабылдау бейнесімен салыстырғанда бұлдырлығы, анық еместігі, толық еместігі, бөлшектенуі, тұрақсыздығы және бозаруы көзге түседі. Бұл ерекшеліктер шын мәнінде идеяларға тән, бірақ олар маңызды емес. Идеялардың мәні мынада: олар жеке адам немесе тұлға үшін маңызды дүниенің ең сипатты белгілерін сақтайтын шындықтың жалпылама бейнелері. Сонымен бірге белгілі бір бейнелеудің жалпылану дәрежесі әртүрлі болуы мүмкін, сондықтан жеке және жалпы көріністер ажыратылады. Өкілдіктер – санада шындықтың құймаларымен жұмыс істеуге арналған бастапқы деректер.

Идеялар дүниені, тәжірибені, әрбір жеке адамның қасиетін сенсорлық танымның нәтижесі. Сонымен бірге бейнелеу бейнесі жеке тұлғаның психикалық өмірінің дамуы мен өрістетуінің бастапқы формасы болып табылады. Заңдылықтардың ішінде ең маңыздысы - тіпті жеке бейнелеулерге де тән бейненің жалпылығы; жалпы идеялар үшін бұл басты белгі.

Бейнелеулердің сенсорлық-объективті табиғаты оларды модальділігіне қарай – көру, есту, иіс сезу, тактильді және т.б деп жіктеуге мүмкіндік береді.Қабылдау түрлеріне сәйкес бейнелеу түрлері ажыратылады: уақыт, кеңістік, қозғалыс және т.б. Ең маңызды жіктеу жеке және жалпы көріністерді таңдау болып табылады.

Идеяларды түрлендіру психикалық мәселелерді шешуде маңызды рөл атқарады, әсіресе жағдайға жаңа «көрініс» қажет.

Белгілі көріністерді немесе орындарды бейнелеуге сүйену - ең тиімді мнемотехниканың бірі (-> мнемотехника).

ӨНІМДІЛІК

Еске түсіру немесе өнімді елестету негізінде туындайтын, бұрынғы түйсіктер мен қабылдауларға негізделген заттың немесе құбылыстың көрнекі бейнесі. Танымдық әрекетте П. қабылдау мен абстрактілі логикалық ойлау арасындағы аралық орынды алады. P. өткен тәжірибелерді жадта немесе елестетуде қайта тірілтетіндіктен, P. жады мен P. елестету арасында айырмашылық жасалады. П. модальділігімен де ерекшеленеді – көру, есту, кинестетикалық және т.б. П. - жеке заттардың көптеген қабылдауларының жинақталған бейнелері. Кейбір психикалық бұзылыстарда П. азды-көпті жарқын және сезімтал болуы мүмкін. Желке аймағының ісіктері кезінде олар түсінде мүлдем жоқ [Гринштейн А.М.].

Өнімділік

Ерекшелік. Идеялардың бейнелері, әдетте, қабылдау бейнелеріне қарағанда айқын емес және егжей-тегжейлі емес, бірақ олар берілген тақырыпқа ең тән нәрсені көрсетеді. Жадты бейнелеудің айқындылығы, тұрақтылығы мен дәлдігіндегі айырмашылықтар өте жеке. Сонымен бірге белгілі бір бейнелеудің жалпылану дәрежесі әр түрлі болуы мүмкін, сондықтан жеке және жалпы көріністер арасында айырмашылық жүргізіледі. Ұғымдардың логикалық әрекетінің әлеуметтік дамыған әдістерін бейнелеуге енгізетін тіл арқылы бейнелеу абстрактілі ұғымға айналады.

Түрлері. Жадтың бейнеленуі жетекші анализаторға сәйкес (көрнекі, есту, тактильді, иіс сезу) және мазмұны бойынша (математикалық, техникалық, музыкалық) ерекшеленеді.

ӨНІМДІЛІК

1. Жалпы алғанда, материалды оқу немесе түсіну үшін адамға ұсынылатын кез келген әдіс. 2. Тәжірибелік жұмыста зерттелуші алдына стимул қою әрекеті. 3. Тітіркендіргіштің өзі. 4. Психоанализде – инстинктивті тартымдылықтың көріну тәсілі. 5. Этологияда ұрғашы жануардың жыныстық қатынасқа дайындығын көрсететін мінез-құлық әрекеттерінің тізбегі. 6. Әлеуметтік қарым-қатынаста адамның өзін көрсету тәсілі; мысалы, презентацияларды, рәсімдерді қараңыз.

ӨНІМДІЛІК

Функцияны орындайтын, басқа нәрсені ауыстыратын, нышаны немесе бейнелейтін нәрсе. Қабылдау мен танымдық зерттеулерде теориялық бағыттылығына қарай тітіркендіргіштің тікелей көрінісі (тікелей реализмді қараңыз), өңдеу нәтижесі ретінде сипатталуы мүмкін ынталандырушы оқиғаның психикалық бейнесіне сілтеме жиі кездеседі. ынталандыру (конструктивизмді қараңыз), оның психикалық коды (идеяны, кескінді қараңыз) немесе оның абстрактілі сипаттамасы (пікірді қараңыз). Психоаналитикалық теорияда – арман, естелік, қиял, т.б. бейсаналық факторлар мен басылған импульстардың көріністері деп те аталады.

7-тарау. Көріністер

7.1 Өкілдік түсінігі

Өнімділік- бұл қазіргі уақытта адамның сезім мүшелеріне әсер етпейтін заттар мен құбылыстардың бейнелерін ойша қайта жасау процесі.

«Өкілдік» терминінің екі мағынасы бар. Олардың бірі (зат есім) бұрын анализаторлар қабылдаған, бірақ қазіргі уақытта сезім мүшелеріне әсер етпейтін заттың немесе құбылыстың бейнесін білдіреді. Екінші мағынасы бұл терминбейнені жаңғырту процесінің өзін сипаттайды (яғни ол етістік).

Психикалық құбылыс ретіндегі көріністердің қабылдау және галлюцинация сияқты психикалық құбылыстармен ұқсастықтары да, айырмашылықтары да бар. Бұл ұқсастықтар мен айырмашылықтар суретте көрсетілген. 7.1 және 7.2

Идеялардың физиологиялық негізі кортекстегі «іздерден» тұрады ми жарты шарларықабылдау кезінде орталық жүйке жүйесінің нақты қозуларынан кейін қалған ми. Бұл «іздер» орталық жүйке жүйесінің белгілі пластикасының арқасында сақталады.

7.2 Өкілдіктердің классификациясы

Бар әртүрлі жолдарөкілдіктердің классификациясы (7.3-сурет):

Жетекші анализатордың түрлері бойынша көзқарастардың бөлінуіне сәйкес көзқарастардың келесі түрлері бөлінеді:

көрнекі (адамның, жердің, пейзаждың бейнесі);

· есту (музыкалық әуенді жаңғырту);

· иіс сезу (кейбір өзіне тән иістерді елестету – мысалы, қияр немесе парфюмерия);

дәмдік (тағамның дәмі туралы идеялар – тәтті, ащы, т.б.)

тактильді (заттың тегістігі, кедір-бұдыры, жұмсақтығы, қаттылығы туралы түсінік);

температура (суық пен жылу туралы түсінік);

Алайда, жиі бірнеше анализаторлар өкілдіктерді қалыптастыруға қатысады. Осылайша, қиярды елестете отырып, адам бір уақытта оның жасыл түсі мен безеу бетін, қаттылығын, өзіне тән дәмі мен иісін елестетеді.

Идеялар адамның іс-әрекеті процесінде қалыптасады, сондықтан кәсіпке байланысты идеялардың бір түрі дамиды: суретші үшін – көрнекі, композитор үшін – есту, спортшы мен балерина үшін – моторлық, химик үшін – иіс сезу, т.б.

Ұғымдар жалпылау дәрежесі бойынша да ерекшеленеді. Бұл жағдайда біз жалғыз, жалпы және схемаланған көріністер туралы айтамыз (қабылданудан айырмашылығы, олар әрқашан жалғыз болады).

Бірыңғай бейнелер – бір нақты объектіні немесе құбылысты қабылдауға негізделген бейнелеу. Олар көбінесе эмоциялармен бірге жүреді. Бұл идеялар тану сияқты есте сақтау құбылысының негізінде жатыр.

Жалпы идеялар - бұл жалпы түрде бірнеше ұқсас объектілерді бейнелейтін идеялар. Бейнелеудің бұл түрі көбінесе екінші сигналдық жүйенің және сөздік ұғымдардың қатысуымен қалыптасады.

Схемалық кескіндер объектілерді немесе құбылыстарды шартты фигуралар түрінде көрсетеді, графикалық бейнелер, пиктограммалар және т.б. Мысал экономикалық немесе демографиялық процестерді бейнелейтін диаграммалар немесе графиктер болуы мүмкін.

Идеялардың үшінші классификациясы шығу тегі бойынша. Бұл типология шеңберінде олар түйсік, қабылдау, ойлау және елестету негізінде пайда болатын идеяларға бөлінеді. Айта кету керек, адам идеяларының көпшілігі қабылдау негізінде пайда болатын бейнелер, яғни шындықтың бастапқы сенсорлық көрінісі. Бұл бейнелерден жеке өмір сүру барысында әрбір жеке адамның дүние суреті бірте-бірте қалыптасып, реттеледі.

Ойлау негізінде қалыптасқан идеялар өте абстрактілі және нақты белгілері аз болуы мүмкін. Осылайша, адамдардың көпшілігінде «әділет» немесе «бақыт» сияқты ұғымдар туралы идеялар бар, бірақ олар үшін бұл бейнелерді белгілі бір белгілермен толтыру қиын.

Идеялар елестету негізінде де қалыптасуы мүмкін, және идеялардың бұл түрі шығармашылықтың негізін құрайды - әрі көркемдік, әрі ғылыми.

Идеялар ерікті күш-жігердің көріну дәрежесімен де ерекшеленеді. Бұл жағдайда олар еріксіз және ерікті болып екіге бөлінеді. Еріксіз идеялар – адамның ерік-жігері мен есте сақтау қабілетін белсендірмей, өздігінен пайда болатын идеялар, мысалы, армандар.

Ерікті идеялар – адамның бойында ерік-жігердің әсерінен, ол қойған мақсат мүддесінде пайда болатын идеялар. Бұл идеялар адамның санасы арқылы басқарылады және оның кәсіби қызметінде үлкен рөл атқарады.

1) тар мағынада - бейнеленетін нәрсе объективті түрде жоқ болғаннан кейін санада пайда болатын бұрын қабылданған заттың немесе құбылыстың бейнесі, сондай-ақ өнімді елестету арқылы жасалған бейне; 2) кеңірек, дәлірек мағынада – ойлау, сезіну, толқу, қиялдау немесе қиялдау объектісі, ол толығымен көрнекі болған кезде, жеке адам оны қабылдаған нәрсе ретінде оның алдына қоя алған кезде.

Тамаша анықтама

Толық емес анықтама ↓

ӨНІМДІЛІК

санаға берілген және қабылдаудан айырмашылығы, бейнеленетін нәрсенің жоқтығын сезінумен бірге жүретін шындық объектілері мен жағдайларының көрнекі сенсорлық бейнесі. Есте сақтау және елестету деген ұғымдар бар. Ең танымалы – көрнекі бейнелер. Сондай-ақ тактильді идеялар (соқырлар өмірінде ерекше рөл атқарады), есту, иіс сезу және т.б.. Идеялар жеке затқа немесе оқиғаға қатысты болуы мүмкін, бірақ олар жалпы болуы мүмкін. Оның үстіне, олардың ортақтығының дәрежесі өте әртүрлі болуы мүмкін.

Өкілдік философиясы екі жағынан қызығушылық тудырды. Біріншіден, сананың нақты ішкі әлемінің жарқын көрінісі ретінде. Субъект әрқашан сыртқы шындыққа байланысты (мүмкін қате) сезімдер мен қабылдаулардан айырмашылығы, идеялар шындықта бір нәрсе сәйкес келетін немесе сәйкес келмейтін өзіндік мазмұны бар ерекше идеалды формациялар ретінде өмір сүреді деп есептелді. Қалай болғанда да, бұл тұрғыдан бейнелеудің мазмұны тікелей беріледі, оған сана фактісі ретінде күмән келтіруге болмайды. Бұл түсінікте өкілдіктер жеке сананың галереясына орналастырылған картиналар сияқты нәрсе. Субъект бұл суреттерге тікелей қол жеткізе алады, оларды зерттей алады, оларды «ішкі көзбен» зерттей алады - бұл интроспекция. (И.Кант пен А.Шопенгауэр философиясында бейнелеу өте кең мағынада – сананың бүкіл мазмұнын қамтитындай түсініледі.) Екіншіден, бейнелеу дүние туралы білім алудағы рөлі тұрғысынан философияда талданды. Эмпирикалық философтар (Д. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, Э. Кондиллак, Э. Мах, т.б.) ойлау мүмкіндігін қамтамасыз ететін идеялар деп есептеді. Олардың көзқарастары бойынша білімнің барлық мазмұны түйсік пен қабылдауда беріледі. Бірақ ойлау осы шектен шығатын объектілермен айналысады. Бұл фактіні бұрынғы қабылдаудың ізі, «көшірмелері» ғана емес және оларды тудырған қабылдаулардан тек бұлдыр және тұрақсыз болуымен ғана ерекшеленетін идеялардың бар екендігін ескеру арқылы ғана түсіндіруге болады, деп есептеді олар. Мысалы, математика сезім мен қабылдауда берілмейтін, сонымен бірге бейнелеуге болмайтын объектілермен айналысатыны белгілі. Мәселен, «жалпы үшбұрышты» елестету мүмкін емес, ол не тең бүйірлі, не масштабты болмайтын, оның бір бұрышы қиғаш, не тік, не доғал және т.б. болуы мүмкін. Алайда геометрия теоремалары «жалпы үшбұрыш» үшін арнайы дәлелденген. Берклидің бұл мәселені шешуі мынада: белгілі бір үшбұрыштың бейнесі барлық басқа үшбұрыштардың өкілі рөлін атқарады. Бұл. түсінікті бейнелеу (оның мазмұны бұл жағдайда сәйкес сөздің мағынасына айналады) ұғым рөлін атқара бастайды. Осы тұрғыдан ойлану әр түрлі қабылдаулар мен идеяларды біріктіру мен салыстыру мен талдаудан басқа ештеңе емес.

Рационалистік философтар (Р.Декарт, Б.Спиноза, Гегель, неокантшылар және т.б.) идеялар мен концепциялар арасындағы түбегейлі айырмашылықты атап өтіп, жалпы түрде де, нақты түрде де бейнелеуге болмайтын ұғымдарға мысалдар келтірді: елестетілген сандар мен шексіздік. математика, ақиқат, жақсылық, сұлулық ұғымдары т.б. Бұл тұрғыдан ойлау идеялармен айналыспайды. басында қолға алынған ойлауды эксперименттік зерттеу. 20 ғасыр Тейхолошидегі Вюрцбург мектебі бұл пікірді айтарлықтай растады: көптеген ойлау процестері ешқандай көрнекі бейнелермен бірге жүрмейтіні анықталды.

20 ғасырда идеяларды философиялық және психологиялық талдау олардың дәстүрлі түсінігінде көп өзгерді. Л.Витгенгейн, содан кейін Дж.Райл бейнелерді сананың ішкі әлемінде орналасқан «суреттер» ретінде қарастыруды сынады. Біріншіден, бұл «суреттерді» кім қабылдай алатыны белгісіз. Объектілерді кәдімгі қабылдау жағдайында шынайы әлемнемесе тіпті нақты картиналар болса, субъект оны сенсорлық ақпаратпен қамтамасыз ету үшін өзінің сезімін пайдаланады. Дегенмен, тек сана әлемінде өмір сүретін «ішкі суреттерді» қалай қабылдауға болады? Бұл жағдайда қандай сезім мүшелерін қолдануға болады? Ал бұл органдар кімге тиесілі? Екіншіден, шынайы картиналарды көруге болатыны өте маңызды. Бұл тексеру олардың қабылдау процесінің басында түсініксіз болған бөлшектерді аша алады. Мысалы, егер біз жолбарыстың суретімен (суреті немесе фотосуреті) айналысатын болсақ, онда оның денесіндегі жолақтардың санын санауға болады. Дегенмен, біз өз идеяларымызды түбегейлі зерттей алмаймыз, сондықтан біз ұсынған жолбарыстың денесінде қанша жолақ бар деген сұрақтың мәні жоқ. Осы тұрғыдан алғанда, шындықта ешқандай өкілдіктер жоқ. Біз бейнелеу ретінде бастан кешіретін нәрселер шын мәнінде басқа процестерді жасырады: өткен оқиғаларды түсіну, егер осындай және осындай жағдайлар болған болса, не болуы мүмкін болатыны туралы ойлау (біз дәстүрлі түрде қиялдың көрінісі болып саналатын нәрсемен айналысқанда). Сананың ерекше ішкі дүниесі жоқ. Барлық психикалық процестер субъектінің нақты әлемге бағдарлануымен және ондағы әрекеттермен байланысты.

Дегенмен, бұл өкілдіктерді түсіну 1970 жылдары когнитивтік психологияда алынған дәлелдемелер арқылы күмән тудырды. Р.Шепард, Л.Купер және т.б. эксперименттер жүргізді, онда субъектілер белгілі бір мәселені шешу үшін өздерінің қиялында белгілі бір заттардың көрнекі бейнелерін айналдыруға мәжбүр болды. Ойдан шығарылған айналу жылдамдығы оның табиғаты мен күрделілігіне тікелей байланысты екені дәлелденді. Бұл фактілерді түсіну мүмкін емес деп есептейді экспериментаторлар, егер субъектілер өздерінің «ақыл-ойы» арқылы елестететін объектілерді, яғни өз идеяларын зерттейді деп есептелмесе; Бұл соңғысының әлі де бар екенін білдіреді! Осы фактілерге байланысты философиялық-психологиялық әдебиеттерде көрнекі бейнелердің болуы және олардың табиғаты туралы қызу пікірталас туды. Қазіргі когнитивтік ғылымның бірқатар теоретиктері (Дж.Федор, С.Косслин және т.б.) визуалды бейнелеулердің тәуелсіз формациялар ретіндегі ақиқаттығы туралы пікірді қорғайды (дегенмен, бейнелеулер сана әлеміне ерекше ретінде жатады деген пікір әдетте болып табылады). қабылданбайды). Басқалары (Д.Деннет, З.Пылышин және т.б.) субъектінің көрнекі бейнелеу ретінде бастан кешіретіні сананың қандай да бір иллюзиясы деп есептейді. Субъектіге бейнелеу түрінде көрінетін нақты процестер шын мәнінде түсінудің ерекше түрі болып табылады және олар перцептивті тексеруге қарағанда дискурсивті сипаттауға (вербалды болмаса да) жақынырақ. Р.Шепард пен Л.Купердің тәжірибелерін шешуді алу жылдамдығы мәселенің күрделілігіне байланысты болатын ерекше түрдегі интеллектуалды түсіну тапсырмалары ретінде түсіндіруге болады.

Бұл мәселенің түпнұсқа шешімін В.Нейссер келтіреді. Оның көзқарасы бойынша, бейнелер қабылдаушы оны басқа мақсаттарда пайдалану үшін қабылдау циклінен оқшауланған перцептивті ақпаратты жинауға арналған схемалардан (когнитивтік карталардан) басқа ештеңе емес. Схема шын мәнінде сана әлеміндегі «психикалық сурет» емес; оны қабылдау объектісіне қарағанда қарауға болмайды. Оның рөлі мынада: ол нақты әлем туралы ақпарат жинауға басшылық ететін жоспарды білдіреді. Сонымен бірге ол қабылдау процесімен байланысты, өйткені бұл перцептивті күтуден басқа ештеңе емес (оның ішінде біздің тәжірибемізде осындай және осындай шарттар орындалса - елестету жағдайында не берілетінін қабылдауды күту) . Дегенмен, идея ескі философиялық эмпиризм өкілдері сенетіндей, бұрынғы қабылдаулардың ізі ғана емес, бозғылт «көшірме» емес. Мәселе мынада: біріншіден, қабылдау, В.Нейссердің пікірінше (осы мәселеде ол Дж. Гибсонның ұстанымын бөліседі) белгілі бір бейне, «іздерін» қалдыра алатын идеалды объект емес, перцептивті жинақтау процесі. ақпараттың өзі; екіншіден, перцептивті схемалар, яғни бейнелеулер негізінен эмпирикалық тәжірибенің нәтижесі бола отырып, сонымен бірге ішінара туа біткен, яғни экспериментке дейінгі. Бұл схемалардың көрнекі тәжірибе дәрежесі өте әртүрлі. Белгілі бір адамның немесе өткен оқиғаның перцептивті схемасы (яғни, бейнелеу) бір нәрсе; Тағы бір нәрсе - әлемнің амодальды схемасы, ол барлық басқа перцептивті схемалардың негізінде жатыр. Тактильді бейнелерді визуалды деп санау өте қиын. Дегенмен, оларды перцептивті схемалар немесе когнитивтік карталар ретінде түсіндіру оларды түсінудің кілтін береді. Көрнекіліктерді қазіргі заманғы философиялық-психологиялық талдау келесі қорытындыларға әкеледі: 1) бейнелеуді ойлауға қарсы қоюға болмайды (бірақ философиялық эмпиризм ойлаған мағынада емес). Ойлауды идеялардың қатысуынсыз жүзеге асыруға болады. Дегенмен, қандай да бір түрде бейнелеу психикалық әрекетті болжайды, оған ол перцептивті схема ретінде және түсінудің белгілі бір мәселелерін шешу тәсілі ретінде кіреді. Сондықтан идеяны (сезім мен қабылдаумен бірге) ойлауға қарама-қарсы танымның төменгі, сезімдік деңгейіне жатқызады деген кең тараған формула мүлдем негізсіз; 2) бейнелер сананың ішкі әлемінде болатын және «ақыл-ой көзқарасымен» зерттелетін көрнекі «суреттер» емес, сыртқы дүниедегі белсенді танымдық әрекетке дайындық формалары. Олардың мазмұны тек өзіне ғана тән нәрсе емес, нақты дүниенің объектілері мен оқиғаларының күтілетін сипаттамаларымен сәйкес келеді. Лит.: Berkeley D. Op. М-, 1973; MahE. Сезімдерді талдау және физикалық және психикалық қатынас. М., 1908; Твардовский К.Көрнекіліктердің мазмұны мен пәні туралы ілімге.- Кітапта: Ол. Логикалық-философиялық және психологиялық зерттеу. М., 1997; Arnheim R. Визуалды ойлау, - Кітапта: Жалпы психология бойынша оқырман. Ойлау психологиясы. М., 1981; Величковский Б.М. Қазіргі когнитивтік психология. М., 1982; Neisser U. Таным және шындық. М., 1981; RyleG. Ақыл туралы түсінік. Л., 1945; Деннет Д. Мазмұны және сана. Л., 1969; Idem. Психикалық бейнелерге екі көзқарас.- Идем. Миға шабуылдар. Ақыл мен психологияның философиялық очерктері. Камбр. (мас.), 1978; Фодор Дж. Бейнелік бейнелеу.-Идем. Ой тілі. Н.Ю., 1975; ПылышинЗ. Бейнелеу және жасанды интеллект.-Психология философиясындағы оқулар, ред. Нед Блок, том. 2. Л, 1981 ж.

Тамаша анықтама

Толық емес анықтама ↓

Психологиядағы өкілдік дегеніміз не. Психологиядағы өкілдік ұғымы. Адам психологиясындағы идеялардың екі түрі. Естің бейнеленуі және қиялдың бейнеленуі Бейнелеу дегеніміз не және адам психологиясы үшін процесс қандай рөл атқарады? Біріншіден, біз қоршаған әлемді қалай білетінімізді анықтауымыз керек? Біз өте ерте жастан бастап заттар мен бейнелер туралы ақпаратты қалай аламыз? Кішкентай кезінен ми мәліметтерді қабылдау және түйсік құралдары арқылы қабылдайды, олар сезім мүшелері арқылы беріледі: көз, құлақ, тактильді байланыс және т.б.

Мысалы, біз алыс елдер немесе әдемі жерлер туралы әңгімелерді естігенде, әртүрлі фотосуреттерді көргенде, бір нәрсеге қол тигізгенде, біз басымызда басқа сипаттарды қайта жасаймыз ( сыртқы түрі, құрамы, шарттары). Бір рет болса да көрген-білгеніміздің бәрі жойылмайды, жоғалмайды., барлық ақпарат пен кескіндер жадта мәңгі сақталады.

Кез келген қабылдау ойлау, жазу, есте сақтау және т.б. арқылы қамтамасыз етіледі, соның арқасында идея қалыптасады.

Бұл адамның миында болатын қоршаған дүниені қабылдаудың психологиялық процестерінің басы ғана. Ең маңызды аспект - естілген деректер немесе есте қалған суреттер адамның басында әдейі немесе байқаусызда «қалқыла» бастаған сәт.

Біздің есімізде қалған мұндай бейнелер дәйекті деп аталады, ал квалификациялық психологиялық шеңберлерде олар « өнімділік" Өлімнің өзі өткінші болса да, дәл өткен уақытта болған заттарды қабылдаудың арқасында.

Көріністердің екі түрі

Психологиядағы өкілдік екі негізгі процесспен сипатталады:

• жад;
• Қиял.

Сонымен, жадының көрінісі, өткенде, шындықта алынған ақпаратқа негізделген. Сонымен, жадты қабылдау процесін бастау үшін адам қазір есіне түсірген деректерді белгілі бір уақытта нақты көру немесе есту қажет.Бірақ басқа идея бар. Болып жатыр қиял арқылы– бұл мүлдем басқа мәселе.

Адамның миы ең аз ақпарат алған кезде объектінің немесе субъектінің кейбір бөлшектерін өздігінен анықтай алатындай етіп жасалған. Қиял сізге бұрын-соңды көрмеген нәрсені көрсетуге мүмкіндік береді, мысалы, тропикке көп бармаған, бірақ барлығы дерлік фотосуреттерді көрген және осының негізінде адамның қиялы қиялын толықтай пайдалана алады және өте жақсы. олар туралы түсінікті шынайы түрде қалыптастыру.

Шындығында, адам қаншалықты көп көрсе, естісе, оқыса, соғұрлым оның қызығушылығы артады, қиял болашақта соғұрлым шынайы суреттер жасай алады.

Мұндай әрекет тек қиялға ғана емес, танымдық әрекетке қатысатын басқа психологиялық процестерге де пайдалы екенін түсіну керек. Мысалы, есте сақтау, интеллект, шығармашылық үшін.

Елестету қабілетін дамытыңыз және жаттықтырыңыз - бұл салауатты интеллекттің үш іргелі негіздерінің бірі!

Бұл мақала есте сақтау туралы мақалалар сериясының бөлігі.

Бірінші бөлім[Жоғарыда оқыдыңыз] Психологиядағы өкілдік дегеніміз не

Екінші бөлім