Философиялық және психологиялық аспектілердегі еркіндікті түсінуге негізделген «жеке автономияны» анықтау мәселесі бойынша. Еркіндікті түсінудегі әртүрлі көзқарастар Психологиялық түсінудің субъектісі ретіндегі тұлғалық еркіндік

Егер адамның мәні оның сан алуан іс-әрекетінде, идеалды түрде еркін және шығармашылықта жатса, онда бұл анық болады. еркіндік – адам өміріндегі ең жоғары құндылықтардың бірі, онсыз адам болу мүмкін емес.

Философтар философиялық ойдың бүкіл тарихында жеке бас бостандығы мәселесін қарастырды. Бұл философиялық категория (басқа категориялар сияқты) нақты тарихи болып табылады.

IN ежелгі философия«еркіндік» ұғымы негізінен ежелгі санаға тән болып саналды космоцентризм және ежелгі грек және рим философтарының адам мәнін түсіну ерекшеліктері. Атом философы Эпикур(б.з.б. 4-3 ғғ.) адамның іс-әрекетті еркін таңдау мүмкіндігін негіздеуге тырысты. натурфилософиялық . Эпикур ғарышта бәрі ақыр соңында атомдарға және олар қозғалатын бос жерге ыдырайды деп дәлелдеді. Атомдар өз салмағының әсерінен түседі. Егер Демокритатомдарға тек қатаң анықталған сызықтық қозғалыс жатады Эпикур атомдардың түзу сызықты қозғалыстан өздігінен, өздігінен ауытқуына жол берді және табиғи деп санады. Сондықтан атомдардың қозғалысына негізделген табиғи процестерді бір мәнді анықтау мүмкін емес. Адамды «әлеуметтік атом» ретінде көрсетуге болады, оның іс-әрекетін еркін таңдау мүмкіндігі бар, ол қажеттілікпен немесе бұлжымас тағдырмен анық анықталмаған - одан «ауытқу» мүмкін.

Ежелгі философтар- Стоиктер(Мысалы, Зеноннан Китина, 4-3 ғасырларда өмір сүрген. б.з.д.), эпикуршылардан айырмашылығы, бұл туралы дәлелдеді тағдырға қарсы тұрудың мәні жоқ . Сіз өзіңіздің басыңызға түскен жағдайларға отставкаға, батыл және абыроймен мойынсұнуыңыз керек. Табиғи қажеттіліктен аулақ болыңыз, яғни. әлемдік үлгі, бұл мүмкін емес, сіз оны жүзеге асыруыңыз керек (және бұл!) («Тағдыр қалағанды ​​жетелейді, ал қаламағанды ​​сүйрейді».) Бұл адамның әлсіздігі емес, оның әлжуаз жаратылысқа айналуы емес, жағдайды жеңу, адам бостандығы мен қадір-қасиетінің көрінісі. Бұл ойларды дәлелдеу үшін стоиктер де жүгінді натурфилософия . Олар ғарышты игеру қатаң түрде анықталғанын алға тартты. Логос, біртұтас әлемдік құқық, Құдай, тағдыр, шығармашылық от, ғарыштық ақыл (Гераклиттің логотипін немесе Анаксагордың ғарыштық ақылын еске түсіреді) барлық материяға енеді. Бұл шығармашылық от, ақыл немесе құдай әлемді циклдік түрде жасайды және оны тұтынады. Дүниені дүниеге әкеле отырып, ол адамның еркін әрекетінің нәтижесінде салыстырмалы зұлымдықты сақтай отырып, абсолютті жамандыққа жол бермей, оны игілікке алдын ала белгілейді. Жалпы, бәрі жақсы, ақылға қонымды және жақсылық үшін реттелген. Белгілі бір жеке тағдырда бәрі нашар болуы мүмкін екеніне қарамастан, сіз логотиптерге, ғарыштық, демек, өз тағдырыңызға бағынып, әлемді сол қалпында қабылдауыңыз керек. Мұның болмай қоймайтынын түсінген адам сол арқылы еркін болады. Біз өзімізден тыс ештеңені өзгерте алмаймыз, өміріміз де, өліміміз де бізге байланысты емес, бірақ тағдырдың бізге дайындағанының бәріне лайықты түрде төзе аламыз. Сонымен қатар, егер адамның тағдыры оған белгісіз деп есептесек, бұл оның іс-әрекетін анықтай алмайтынын білдіреді. Керісінше, ерік-жігері бар адам еркін әрекет ете алады - қажет деп санайтын мағынада. Ал, өмірдің қиындығына шыдау мүлдем төзгісіз болса, өз-өзіне қол жұмсағаны абзал.

Сонымен бірге ерте заманнан бостандықты этикалық және саяси-құқықтық тұрғыдан қарастыруға болады . Мысалы, Сократбостандықты ақылға қонымды және әділ реттелетін полис жағдайында азаматтардың жауапкершілігімен және заңды міндеттерімен байланыстырды. Еркін әрекет ету – даналықпен, ең жақсы жолмен, яғни ізгілікпен, әділдікпен әрекет ету.Аристотель, жалпы қабылданған пікірге сілтеме жасай отырып, демократиялық жүйенің белгілерін тізіп, бостандық оның басты қағидасы болып есептелетінін жазады. Шарттардың бірі Бостандық - кезек-кезек басқарылып, басқарылады . Демократиялық жүйенің екінші принципі мүмкіншілік деп саналады әркім қалағандай өмір сүру, бұл еркіндіктің салдары 1 . Және осыдан туындайды қудалау мүлде бағынышты болмау , негізделген бостандық басталуымен сәйкес келеді теңдік . Эсселерде Платон еркін өмір салты («ұлы жақсылық») қарсы құлдық қамыт . Тегін - бұл өзін-өзі басқару . Платонмен қоршалған еркіндікті өмірге билік ету деп түсінуге болады; барлығында тәуелсіздік; өзінше өмір сүру мүмкіндігі; мүлікті пайдалану мен иеленуде жомарттық 2 . Дегенмен «Тойымсыз» және «шектеулерді мойындамайтын» бостандықты сүю ақылға сыйымсыз өмірге, еркіндіктің жоқтығына, озбырлыққа, заңдарды бұзуға әкеледі және тиранияның орнауына ықпал етеді. 3 .

Тұжырымдама «тағдыр» , ол «еркіндік» ұғымымен байланысты, ежелгі дәуірде кең таралған және кеңінен қолданылған, бірақ әртүрлі дереккөздерде әртүрлі түсіндірілді. Жалпы, в ежелгі әдебиеттағдыр не өте ақылға қонымды нәрсе, не бәрін анықтайтын және оның шегінен шыға алмайтын ұтымды күш ретінде қарастырылды. Тағдырды ғарыштық табиғи қажеттілік ретінде де, әлеуметтік-этикалық күш ретінде де түсінуге болар еді. Бұл адамға белгісіз, сондықтан оның ниеті мен әрекетін анықтай алмайды. Тағдыр адамды механикалық әрекет ететін әлсіз жаратылысқа айналдырмайды; бұл ерік бостандығы ұғымынан бас тартуды білдірмейді. Адам тағдырды білмегендіктен, ол еркін әрекет ете алады, яғни қажет деп санайды. Трагедияда Софокл «Эдип патша»Эдип абайсызда әкесін өлтіреді (ол оның алдында әкесі екенін білмейді) және кездейсоқ ештеңеден күдіктенбей анасына үйленеді. Тәңірлер мен әдет-ғұрыптарды құрметтейтін Эдип олардың істегендерін тілей алмас еді. Ол білмеді және ол кінәлі емес. Бұл қорқынышты тағдыр оны бақытсыздыққа ұшыратады. Қанша тырыссаңыз да, тағдырдан құтылу мүмкін емес. Тіпті құдайлар Эдипті құтқара алмайды. Эдип керемет азап шегеді және өз іс-әрекеті үшін жауап береді, өйткені ол білместіктен болса да еркін әрекет етті. Және «Илиададағы Гомер».қайтпас тағдыр құдайлардан да күшті. Гектормен шайқасқа бара жатқан Ахиллес өзінен кейін өлетінін біледі, бірақ бұл оны тоқтатпайды, ол сабырлы және ештеңеден қорықпайды. Ал Гектор өзінің өлімге бара жатқанын, Трояның жойылатынын біледі. Мұның бәрі тағдырдың жазуы. Сонымен, егер адам мағыналы түрде еркін әрекет етсе де, онда бұл жағдайда оның мінез-құлқы тағдырмен анықталады: еркіндік тағдыры алдын ала белгіленеді. Трагедияға жүгінейік Эсхил «Прометей байланған». Прометей немесе «қамтамасыз етуші» өз тағдырын, Зевстің тағдырын және жалпы не болатынын алдын ала біледі. Ол былай деп дәлелдейді: «Мен өз үлесімді барынша оңай қабылдауым керек. Өйткені, құдіретті тағдырдан күшті күш жоқ екенін білемін». 1 . Тіпті Зевс өз тағдырынан құтыла алмайды. Ежелгі құдайлар титандар мен адамдардың өміріне араласып, оларды қандай да бір әрекетке итермелейді (мысалы, Эсхилде, Аполлон әділеттілікті қалпына келтіру үшін Орестті кек алуға мәжбүр етеді). Демек, бұл хор сенетіндей болып шығады «Агамемнон», «Кім кінәлі екенін анықтау мүмкін емес».

У Эмпедоклқажеттілік (Ананке) немесе тағдыр, Махаббат пен Дұшпандық күштерінің өлімге әкелетін кезектесуімен бейнеленген. Дәл осы кезектесу бірді көпке және керісінше айналдырады, ғарыштық даму процесін ашады.

Демокритғарышта бәрі қажет және атомдардың ретсіз құйынды қозғалысы арқылы бірегей түрде анықталатынына (реттелген?) ерекше назар аударды. Левкиппус, дәлелдерге сәйкес, ештеңе кездейсоқ емес, тек қажеттіліктен туындайды деп сенген. Ал Левкипп үшін де, Демокрит үшін де қажеттілік – тағдыр. Демокрит атомдар мен бостық табиғатта бар екенін, ал адам заңдарын өздеріне белгілі бір ақылға қонымды мақсаттар қойған адамдар жасайтынын атап көрсетті. Әділ деп саналатын нәрсе – табиғатқа сәйкес, ал әділетсіз нәрсе – оған қайшы. Бұдан табиғи құбылыстардың қатаң заңдылығы (қажеттілігі) адамның еркін мінез-құлық мүмкіндігін жоққа шығарады деген қорытынды жасауға болады. А.С. БогомоловДемокрит табиғи қажеттілікті адамдардың ұтымды әрекетімен ұштастыруға жол ашатынын атап өтеді 2 . Басқаша айтқанда, А.С. Богомолов, табиғи қажеттілік адамның еркін ұтымды мінез-құлқын мүлде жоққа шығармайды және кездейсоқтық «ойсыздықтың» көрінісі сияқты, қол жетімсіз және тіпті парасаттылыққа қарсы нәрсе ретінде «көріне бастайды».

Үшін Платоннегізгі ғарыштық күш, тіпті құдайлардан да асып түсетін, бұл да қайтпас тағдыр. Барлығы тағдырдың жазуымен болады және бұл мағынада ғарышты дүниеге әкеледі. Мысалы, диалогта «Федо»біз өлгендердің рухын не күтіп тұрғаны туралы пікірталасқа тап боламыз. Атап айтқанда, «қылмыстарының ауырлығына байланысты түзелмейтіндер деп танылғандар<…>, - оларға лайықты тағдыр оларды Тартарусқа тастайды, ол жерден олар ешқашан шықпайды. 1 . Тағдыр барлық нәрсенің – ғарыштық та, адамның да бірінші қағидасы. Адамның ойы – аспан заңдарына еліктеу, оларды жаңғырту және жүзеге асыру. Диалогта «Федр»Платон жандардың аспандағы қозғалысын да, олардың құлауын да бейнелейді және мұның бәрі Адрастия заңы бойынша болады деп мәлімдейді, яғни. бұлтартпас тағдыр: «Адрастея заңы мынау: Құдайға серік болып, шындықтың тым болмаса бір бөлігін көрген жан келесі айналымға дейін гүлденеді.<…>. Ең көп көрген жан болашақ даналық пен сұлулықты сүйетін адамның немесе Музалар мен махаббатқа берілген адамның жемісіне түседі; одан кейінгі екіншісі - заңдарды сақтайтын патшаның жемісіне, жауынгер немесе билеуге қабілетті адамға<…>” 2 . Әрі қарай, кему реті бойынша жеміс – мемлекет қайраткері, дәрігер, көріпкел, қолөнерші немесе фермер, софист немесе демагог, ең соңында, тиран. Әділ болыңыз, сонда сіз жақсы үлес аласыз. Және ішінде «Заңдар»Платон адамдар тағдырдың заңы мен тәртібіне қарай өзгереді деп жазады, бірақ Гомердің поэтикалық жолында Олимпиялық құдайлардың әділдігі және олардың адамдарға деген қамқорлығы осындай екенін бірден атап өтеді. 1 . Жұмыста «Мемлекет»Платон адамның өмір сүруінің мәні мен оның бүкіл тағдыры кімнің кімді меңгеретініне байланысты екенін айтады: жанның негізі, негізсіз, нәпсіқұмарлық принципі немесе ақыл. Жандардың жаңа өмірді таңдауы туралы әңгімелейтін ержүрек жауынгер Ер қызық оқиғаны баяндайды. Мыңыншы жылы жандар жаңа тағдыр алатын көрінеді. Олардың өздері осы немесе басқа тағдырды, олардың сөзсіз болашақ инкарнациясын таңдайды. Таңдау тәртібін (тағдырдың көп санынан бірінші таңдайтын, яғни біршама артықшылықты жағдайда) көпшілікке жеребе тастайтын көріпкел анықтайды. 2 . Адамдардың өмірі олардың еркін таңдауының нәтижесі, олардың лайықты және жаман өмір жолын танып, ең жақсысын, әділін таңдау қабілеті мен қабілетінің нәтижесі болып табылады. Тіпті соңғысын таңдағандардың өзі үшін ақылға қонымды және жағымды өмірді таңдау мүмкіндігі бар. Азап шеккен Одиссейдің жаны соңғысын таңдай отырып, қиындықпен, бірақ бәрі елеусіз қалдырған қарапайым адамның өмірін тапты және риза болды. Мұндай таңдау үшін құдайлар жауапты емес, олар тек таңдауды растайды. Осыған байланысты Платон ілімі фатализмнен алыс. АльбинПлатондық философияның оқулығында ол Платонның тағдыр туралы түсінігін жеткізеді: «Ол айтады, бәрі тағдырға бағынады, бірақ бәрі онымен алдын ала белгіленбейді, өйткені тағдырдың әрекеті бір нәрсені істеймін деп айта алмайтын заң сияқты. нәрсе, ал басқасы басқа болады<…>; бірақ тағдыр былай дейді: анау-мынау өмірді таңдап, анау-мынау амалдарды жасағанда жанға анау-мынау нәтиже береді». 1 . Жан өз іс-әрекетінде еркін, бірақ іс-әрекеттің салдары болмай қоймайтындығы тағдырмен анықталады. Жалпы, ең жақсы адам - ​​өз бақыты туралы қамқорлықты басқа адамдардың иығына жүктемейтін адам. Дегенмен, в «Заңдар»Платон адамның құдайлардың ойыншығы екенін қайта-қайта атап көрсетеді 2 . Адамдар құдайлар ойнайтын қуыршақ, ойынның мақсаты белгісіз. Бұл адамның ең жақсы мақсаты. Сіз ойнау арқылы өмір сүруіңіз керек. Тағдырдың қалауымен адамдарға өмірде белгілі бір рөл беріледі. Ойын барлық нәрсенің негізі ретінде әрекет етеді адам өмірі. Жанымыздың жақсы да, жаман да жібін құдайлар қозғайды. Бұл адам ештеңеге жауапты емес дегенді білдіре ме? Бірақ, сонымен бірге, Платон ақылдың алтын жібін бағындыруды талап етеді, т.б. мемлекеттік құқықтың жіптері – «дұрыс» жіп. Бұдан не шығады? Егер жақсылық құдайлардан келсе, оларға қорықпай мойынсұну керек. Дегенмен, құдайлардың арасында бізді жаман істерге шақыратын жаман құдайлар болуы мүмкін. Бұл мәселені түсіну адамның қолынан келмейтіні анық.

Орта ғасырдажеке бостандық мәселесі ең алдымен адам еркіндігінің мәселесі ретінде ашылады, оның көрінісі үшін адам жауапты. Құдай адамды ерік бостандығымен жаратқан. Аврелий Августиндеп мәлімдеді Адамның іс-әрекет еркіндігі, ең алдымен, адамның сыртқы себептілікке тәуелсіз өзінің моральдық міндетін еркін орындауы.Шынайы бостандық – бұл Иса Мәсіхке қызмет ету, тұрақтыжақсылыққа еру, үнемі құдайшылдыққа ұмтылу. Біз әдетте сәттілік деп атайтын нәрсе қандай да бір құпия бұйрықпен басқарылады - Құдайдың алдын ала. (Сұрақ туындайды: Тәңірлік себептілікті сыртқы деп санауға бола ма?) Құдайдың хикметімен жанға ерік еркіндігі берілген. Адам өзі түсінбейтін құдайдың даналығы арқылы құтқарылу үшін таңдалған және алдын ала белгіленген. Мәсіх адамдар арқылы бізге сыртқы түрде, белгілермен еске салады, сондықтан біз Оған жүгінген кезде біз іштей үйренеміз. Сөздер тек оқуды ынталандырады. Күнә өз еркімен жасалады. Еркіндікке тартылған кез келген адам барлық өтпелі игіліктерден азат болуға ұмтылуы керек.

Фома Аквинскийсұрады: адамның ерік бостандығы бар ма? Және ол: иә, «әйтпесе, кеңестер, нұсқаулар, бұйрықтар, тыйымдар, марапаттар мен жазалар бекер болады», - деп жауап берді. 1 . Жануарларға еркіндік емес, озбырлық, табиғатқа сай әрекет ету, таңдау еркіндігінен емес. Олардың ұмтылысы ақылдан емес, табиғи инстинкттен туындайды 2 . Өз таңдауын жүзеге асыру барысында адам өз еркінен тыс кедергілерге тап болуы мүмкін. Сондықтан таңдау өз бойымызда болғанымен, оны жүзеге асыру әлі де Алланың көмегін қажет етеді. Фома Аквинский ақыл-ойдың еріктен басым екенін жариялады. Ол ерік бостандығы Құдай қолдаған кезде бар екенін атап өтті. Құдай адамның бойында басқаша емес, осылай әрекет ету ниетін тудырады. Христиан дінінде құдайдың алдын ала белгілеуі туралы догманы түсіну өте қиын: құдайдың еркі кейбіреулерін жақсылық пен құтқаруды, ал басқаларын зұлымдық пен жойылуды алдын ала белгілеп, олардың сенбейтінін болжаған. Фома Аквинский алдын ала жазуды алдын ала білудің бір бөлігі деп санауға болады деп жазады. Расында, Алла кейбіреулерінен бас тартады 1 . Бас тарту - бұл мақсатқа жетуден шет қалғандар үшін қамқорлықтың бір бөлігі. Алдын ала тағайындау рақымдылық пен даңқ беруді қамтиды; Қабылдамау қабылданбағандардың күнәға түсуіне және күнәлары үшін қарғыс айтуына мүмкіндік беретін ерікті қамтиды. 2 . Алла тағала барлық адамдарды және жалпы жаратылған нәрселерді жақсы көреді, өйткені олардың әрқайсысына жақсылық тілейді. Бірақ Ол барлық адамдарға жақсылық тілемейді. Кейбіреулер үшін Ол мәңгілік өмір сияқты жеке игілікті қаламайды. Құдай қабылдамағандардың кез келген жеке күнәға түсуі олардың ерік бостандығын жүзеге асыруынан болады. Фома Аквинский Құдай өзінің гипотетикалық бастапқы еркі бойынша барлық адамдардың құтқарылғанын қалайтынын атап өтеді. 3 . Алла тағала даңқ беруді алдын ала белгілеген және осы даңққа лайық болу үшін рақымын беруді алдын ала жазған деп айтуға болады. 4 . Еңбегінің көрегендігі алдын ала жазудың себебі де, рационалды негізі де емес. Жалпы зардаптарға қатысты алдын ала белгілеудің негізі - Құдайдың ізгілігі. Тағдырдың реті мызғымас, алдын ала жазылу реті өзгермейді, бірақ сонымен бірге ерік еркіндігі сақталады, сондықтан тағдырдың салдары кездейсоқ сәттерді қамтиды. 5 . Алдын ала анықталғандардың саны өзгермейді. Тағдырды алға жылжытуға болады, бірақ кедергі болмайды. Тағдырдың бір бөлігі болып табылатын провиденция екінші себептерді жоймайды, ал алдын ала жазуға ықпал ететін барлық нәрсе оның құзырына жатады. жалпы тәртіп(дұғалар және басқа да игі істер).

IN Православиелік теологияҚұдай әркімнің құтқарылғанын қалайтыны және моральдық зұлымдықтың (ең соңында жойылуының) алдын ала жазылуы жоқ екендігі айтылған. Дегенмен, түпкілікті құтқару сыртқы болуы мүмкін емес, және бұл жерде адам өзін саналы түрде жақсылық жолын ұстанатын, Құдайдың құтқарушы рақымын қабылдайтын моральдық жағынан азат болмыс ретінде сезінуі керек. Құтқарылуы үшін рақымның барлық көмегінен саналы түрде бас тартатын саналы тіршілік иелері құтқарыла алмайды және Құдайдың барлық іліміне сәйкес, Құдай Патшалығынан шығару немесе жойылу үшін алдын ала жазылған. 1 .

Эсселерде Қайта өрлеу дәуірінің итальяндық гуманистерісоны оқыдық адамның ерік-жігері оны тіпті бақытқа (тағдырға) әсер ете алатын жердегі тіршілік иесіне айналдырады. Құдай адамға өз өмір жолын таңдау еркіндігін берді: сіз өзіңізді жан-жақты дамытып, таныту үшін тағдыр берген мүмкіндіктерді барынша пайдалана аласыз немесе өмірдің ең түбіне батып кете аласыз. Адамның қоғамдағы орны оның жеке еңбегі мен күш-жігеріне тікелей байланысты. Николо Макиавеллионың ішінде «Егемен»байлық біздің барлық істеріміздің жартысын ғана басқарады, ал екінші жартысы халықтың өздеріне қалдырылады деп жазды. Джованни Пико делла Мирандолаадам аспан денелерінің жоспарларының мойынсұнғыш орындаушысы емес деп есептеді. Бостандық принципі оның өзін-өзі қалыптастыруға тиіс адамның қадір-қасиеті туралы ілімінің негізінде жатыр. У Петраркабіз адам және оның ерлігі бақыттан күшті болуы керек деген идеяны кездестіреміз. Аламанно Ринучинибостандық туралы диалогында ол онымен мемлекеттік заңдар мен әдет-ғұрыптар шеңберінде еркін өмір сүрудің белгілі бір мүмкіндігін (яғни әрекет ету және жұмыс істеу мүмкіндігін) түсінеді. 1 . Еркін деп аталатын адам еркіндікті өз еркіне қарай пайдалана алады немесе пайдаланбауы мүмкін. Мысалы, ол жамандыққа ұшырауы мүмкін. Бақытты адамды еркін деп санауға болады, ол өз мемлекетінің заңдарына бағынуды жоққа шығармайтын ақиқат ақылға ғана мойынсұнып, ешбір жағдаймен шектелмей, өз қалауынша өмір сүре алады. Сірә, бұл ең жоғары бостандық - бақытты болу үшін заңдарға бағыну . Бұдан басқа, әдет-ғұрып, азаматтық әдет-ғұрыптар бар. Бұлардың ешқайсысы еркіндікке кедергі келтірмейді. Еркін болу – белгілі бір қабілет, оның бастауы кәдімгі жандарда табиғатқа тән, содан кейін өнер-білім арқылы дамиды. Бостандықтың негізі – азаматтардың теңдігі. Оған ең алдымен байлардың кедейлерден зорлық-зомбылық көрмеуімен қол жеткізіледі, бірақ әркім өз мүлкін басқалардың шағымынан сенімді қорғай алады. 2 .

Т.Гоббсеркіндікке келесідей анықтама беруге болады деп дәлелдеді: еркіндік – әрекетке кедергілердің болмауы, дәлірек айтқанда, сыртқы кедергілербұл көбінесе адамды қалағанын істеу үшін өз билігінің бір бөлігінен айыруы мүмкін, бірақ оны өз пайымдауы мен парасатына сәйкес оған қалдырылған билікті пайдаланудан айыра алмайды. 3 . Адамдардың ерікті әрекеттерінде еркіндік пен қажеттілік үйлесімді . Мұндай әрекеттер адамдардың еркінен туындайды, ол еркіндік дегенді білдіреді және адам ерік-жігерінің әрбір көрінісі, әрбір қалауы қандай да бір себептерден, ал бұл себеп басқадан және т.б. қажеттіліктен туындайды.

Б.Спинозашығармаларында бостандық ұғымы мен ерік бостандығы ұғымының екі түрлі ұғым екендігіне назар аударады. Бостандық ұғымы қажеттілік ұғымына қайшы келмейді. Міндетті түрде өмір сүретін нәрсе, сонымен бірге, егер ол тек өз табиғаты бойынша қажеттілікпен өмір сүрсе және оның болуы тек өзімен, яғни ішкі заңдарымен анықталатын болса, сонымен бірге еркін бола алады 1 . Бұл мағынада субстанция – табиғат, Құдай – абсолютті еркін, өйткені оның бар болуы сыртқы себептермен емес, тек өзінің мәнімен анықталады. Бұл кез келген еркіндіктің шегі. Ал адам үшін ше? Б.Спиноза былай деп жазады: «Мен тек ақылмен жетелейтінді азат деп атадым». 2 . Адамның еркіндігі – бұл «біздің санамыз Құдаймен тікелей бірігу арқылы, өз табиғатына сәйкес идеяларды және өздігінен тыс әрекеттерді жасау үшін алатын тұрақты болмыс; Оның үстіне оның іс-әрекеті оларды өзгертетін немесе түрлендіретін сыртқы себептерге бағынбауы керек» 3. Оның үстіне, ақыл-ойды басшылыққа алған адам өзіне ғана бағынатын жалғыздыққа қарағанда, жалпы ережелерге сәйкес өмір сүретін (яғни, ортақ өмір мен игіліктің талаптары бар) мемлекетте еркін болады. 1 . Философ үшін парасаттылық – бүкіл адамды жетілдіру құралы, өмірдің мәнін іздеудің, еркіндік пен бақытқа жетудің негізі. . Адам өзінің танымдық қабілетін жетілдіруі керек, оның дамуының ең жоғары дәрежесінен Құдайға деген танымдық сүйіспеншілік туындайды. Құдайға деген осы мәңгілік сүйіспеншілікте біздің құтқарылу, бақыт немесе еркіндік жатыр 2 . Б.Спиноза адамды неғұрлым еркін елестетсек, соғұрлым ол міндетті түрде өзін-өзі сақтап, өз рухын (жаны – ерлер) басқаруы керек екенін мойындауға мәжбүр боламыз деп жазады. Бостандық - бұл ізгілік немесе кемелдік. Адамның әлсіздігін көрсететін барлық нәрсе оның еркіндігіне қатысты бола алмайды. Адамның табиғат заңдарына сәйкес әрекет ету құдіреті бар. Ал абсолютті еркін өмір сүретін, ойлайтын және әрекет ететін Құдай да міндетті түрде ойлайды және әрекет етеді, атап айтқанда, өзінің жаратылысының қажеттілігіне сәйкес. 3 . Адам өзінің идеялары мен іс-әрекеттерінің жартылай ғана себебі болып табылады, шын мәнінде оның әрекеті оған сыртқы жағдайлармен жүктеледі. Б.Спиноза адамның еркіндігі адам мойындайтын әлемдік қажеттілік деп тұжырымдайды (Стоицизмге негізделген көзқарас: «тағдыр мойынсұнғышты жетелейді, бүлікшіді сүйрейді»). Бұл ұстанымның шектеулері, ең алдымен, қажеттілікті Б.Спинозаның мүмкіндік ұғымын есепке алмай, фаталистік, бір мәнді түрде түсінуінен көрінеді. Философтың көзқарасы бойынша табиғат - бұл себептер мен салдардың шексіз тізбегі, табиғат заңдарында анықталмаған ештеңе жоқ.

Сыртқы көріністе Г.-В. Лейбницнатурализм әлдеқайда аз. Ол қажеттілік ұғымын мүмкіндік ұғымымен байланыстырады . Керісінше және қарама-қайшы болуы мүмкін емес нәрсе қажет және белгілі бір фактілер мен оқиғаларға сол немесе басқа қарсылыққа жол беретін нәрсе мүмкін. Кемелділіктің қандай да бір дәрежесін қамтитын кез келген нәрсе мүмкін; мүмкін болатын нәрсе жүзеге асады, ол оның қарама-қарсылығынан кемелді; және бұл өз табиғаты бойынша емес, Құдайдың ең кемелді шығару туралы жалпы жарлығының күшімен. 1 . Г.-В. Лейбниц қажеттіліктің бірнеше сорттарын мүмкіндік беретін мүмкіндіктерге қарай ажыратады. Философ қажеттілікті Б.Спинозаның рухында түсінген (яғни, адамды таңдау еркіндігінен айыратын) соқыр деп атайды. Абсолютті қажеттілік оқиғаның бір ғана мүмкіндігіне мүмкіндік береді және оған кез келген қарама-қарсылықты жоққа шығарады. Бірақ сонымен бірге ол өзіне-өзі қарама-қайшы болмыстан басқа кез келген болмысқа мүмкіндік береді. Ең мінсіз еркіндік адамның ең жақсы әрекет етуіне ешнәрсе кедергі келтірмейтіндігінен тұрады. Г.-В айтуынша. Лейбниц, еркін әрекет ету мен саналы әрекет ету бір нәрсе, өйткені адам неғұрлым еркін болса, соғұрлым оның санасы аффекттердің шабуылында шатастырылады. 2 . Еркіндік рационалдылықпен біріктірілген стихиямен бірдей, ал ерік - интеллектпен қабылданатын себептің әсерінен әрекетке бет бұру. 3 . Еркін ақылдың бір нәрсені емес, бір нәрсені таңдайтын себебі, не нәрсенің жетілдірілуіне, не біздің кемелсіздігімізге негізделген, біздің еркіндігімізді бұзбайды. 1 . Еркін таңдау мүмкіндігі адамның жақсылықты білуіне, оның рухани даму жағдайына, өзін-өзі жетілдіруге және жақсылыққа ұмтылуына байланысты. Бізді тек бөтен күш пен өз құмарлығымыз жасайды құлдар. Максималды еркіндікке саналы түрде таңдалған негіздер бойынша әрекет етуге мүмкіндік беретін абсолютті білімге қабілетті Құдай ғана ие.

«Адам бостан болып туылады, бірақ ол барлық жерде шынжырда» деген атақты сөз тіркесі Дж.-Дж. Руссо. «Құлдық туралы» фрагментіндегі ұлы ойшыл (саяси трактат «Әлеуметтік келісімшарт туралы») былай дейді: «<…>Еркіндіктен бас тарту – адамның адамдық қадір-қасиетінен, адам табиғатындағы құқықтарынан, тіпті оның міндеттерінен де бас тарту деген сөз. Бәрінен бас тартқан адамға өтемақы жоқ». 2 . Бостандықсыз Отан, ізгіліксіз бостандық, азаматсыз ізгілік болмайды. Сондықтан азаматтарды тәрбиелеу – ең маңызды мәселе. Онсыз бәрі, соның ішінде үкімет те, жай ғана бейшара құл болады 3 .

П.Гольбахдеп жазды адам «табиғаттың бір бөлігі» табиғи қажеттілікке толығымен бағынады және оның өмірінің барлық сәттері қатаң себептілікпен анықталады. Адам үшін бостандық табиғи болмыс ретінде оның ішінде болатын қажеттіліктен басқа ештеңе емес.Адамда да, табиғатта да кездейсоқ ештеңе болмайды. Адам мүлдем тегін емес. Философ физикалық дүниенің қозғалысын басқаратын қажеттілік рухани әлемнің барлық қозғалыстарын да басқарады, онда бәрі өлімге ұшырайды деп есептейді. Адамдардың өмірі табиғат заңдарымен анықталады. Алайда, сол П.Гольбах (сәйкес тәрбиелік көзқарастаржәне натурализмнен алшақтай отырып) мойындайды әрекеттер ойлардың, идеялардың («рефлексия» және «себеп»), сондай-ақ олардың сөздік өрнектерінің әсерімен орындалуы мүмкін. . Жақсы кітап егеменнің жүрегін елжіретіп, халықтың өміріне айтарлықтай әсер етеді. Іс-әрекеттің әлеуметтік-мәдени мотивтерін анықтау француз материалистік педагогтарын адамдар адам бақытына кедергілерді мақсатты және саналы түрде жоя алады және бұл еркіндікті тану дегенді білдіреді деген қорытындыға әкелді.

Қ.А. Гельвецийдеп баса айтты Адамның еркіндігі адамның өз қабілеттерін еркін пайдалануынан тұрады.Адамның еркін ойлауға және әрекет етуге табиғи құқығы бар. Біз бақытқа жету жолын таңдауда еріктіміз. Содан кейін «еркін» «ағартылған» дегенді білдіреді . Қызығушылыққа, талғамға, құмарлыққа сәйкес келетін жолды таңдау керек 1 . «Мәні бойынша бір ғана заң бар - ол табиғат заңы - ол адамзатты қызықтыратын барлық субъектілерге қолданылатын аздаған қағидалар негізінде бәрін реттейді. Табиғи құқық – бұл әр адамның өз қауіпсіздігін, мүлкінің сақталуын қадағалау құқығы, ең алдымен, ол зиян келтіру бостандығын жоққа шығаратын ең кең еркіндік». 1 .

И.Кант«Практикалық ақыл-ойдың сыны» атты еңбегінде бақыт – оның өміріндегі барлық нәрсе оның қалауы мен қалауына сәйкес болатын рационалды болмыстың күйі екенін айтады 2. Және жұмыста «Адамгершілік метафизикасының негіздері»оқуға болады еркіндік кез келген парасатты болмыстың ерік-жігерінің қасиеті ретінде болжануы керек 3 . Бостандықты табиғат заңдарына сәйкес әрекет ету ерік-жігерінің меншігі деп атауға болмайды. Керісінше, бостандық - бұл оны анықтайтын бөгде себептерге тәуелсіз әрекет ете алатын адамның рационалды болмыс ретіндегі еркіндік қасиеті. Бірақ бұл адамның ерік бостандығы заңдарға мүлдем бағынбайды дегенді білдірмейді. И.Кант үшін ерік бостандығы мен моральдық заңдарға ерікті түрде бағыну бір нәрсе екенін жоғарыда айттық. И.Кант заң бойынша адамның ең үлкен бостандығына негізделген, соның арқасында әркімнің бостандығы әркімнің еркіндігімен үйлесетін мемлекеттік жүйенің конституцияны жасау кезінде негізге алынуы тиіс қажетті идея екенін атап көрсетеді. мемлекет және әрбір заң 4 .

Үшін Г.В.Ф. Гегельадам, ең алдымен, «ойлау рухы» болып табылады, ол өзін табиғатта билік ететін қатынастардан азат санауға тиіс 1 . Философ үшін «еркіндік» ұғымы, ең алдымен, ойлауды, рухани-адамгершілік әрекетті білдіреді. Рухтың субстанциясы – еркіндік, яғни басқалардан тәуелсіздік, өзіне деген қатынас 2 . Шындық, Мәсіх айтқандай, рухты азат етеді, еркіндік оны шындыққа айналдырады. Г.В.Ф. Гегель атап көрсетеді: Мен шынымен еркінмін, егер екіншісі де еркін болса және мен оны еркін деп таныған 3.

Ф.Энгельсжазған: Еркіндік табиғат заңдарынан ойдан шығарылған тәуелсіздікте емес, бұл заңдарды білуде және осы білімге сүйене отырып, табиғат заңдарын белгілі бір мақсаттар үшін жүйелі түрде әрекет етуге мәжбүрлей білуде. Бұл сыртқы табиғат заңдарына да, адамның физикалық және рухани болмысын реттейтін заңдарға да қатысты. адам. Демек, ерік еркіндігі мәселені білу арқылы шешім қабылдау қабілетінен басқа ештеңені білдірмейді 4.

тұрғысынан К.Маркс, еркін саналы әрекет адамның жалпы сипатын құрайды. Жеке адамның, әлеуметтік топтың немесе қоғамның еркіндігі мәселені білу арқылы таңдау және шешім қабылдау қабілетінде. Адамдардың еркіндік дәрежесін арттырудың нақты негізі – жеке тұлғаның жан-жақты дамуына, еңбекті шығармашылық еңбекке айналдыруға, адамның өзін-өзі дамыту құралы болып табылатын ләззат алуға толық мүмкіндік беретін қоғамдық қатынастарды жетілдіру. , әркімнің еркін дамуы баршаның еркін дамуының шарты болып табылатын қоғам құру үшін.

Сорен Кьеркегорбылай дейді: «Мен» ұғымының бірінші көрінісі – еркіндік 1 . Адамның басты міндеті – санасын түрлі біліммен байыту емес, оның жеке басын, «Менін» тәрбиелеу және жетілдіру. 2 . Философ былай деп жазады: «Әр адамның басқалардан ерекшеленетін өз тарихы бар, өйткені... ол оның барлық басқа адамдармен және бүкіл адамзатпен қарым-қатынасының жиынтығынан тұрады; мұндай әңгімеде мұң көп болуы мүмкін, дегенмен, адам соның арқасында ғана қандай болса, солай болады. Өзін-өзі таңдауға шешім қабылдау үшін, сондықтан батыл болу керек: тек таңдау, шамасы, адам жеке басының үлкен оқшаулануына ықпал етеді, бірақ шын мәнінде, таңдаудың арқасында адам тамырымен одан да берік өседі. Оның қасында бүкіл адамзат жатыр». 3 . Бұл туралы жеке тұлғаның еркін өзін-өзі анықтауы, туралы адамның өзін еркін таңдауы, оның бүкіл «мені»философ деп атайды «немесе». Бұл таңдау сананың оянғанын көрсетеді, адамның өзін-өзі бағалау сезімін ашады. Адам өзінің «Меніне» неғұрлым тереңірек енген сайын, - дейді С.Кьеркегор, өзін таңдау дегеніміз - өзінің «Мені» және оның мәні туралы ойлау ғана емес, әрбір іс пен сөз үшін саналы түрде жауапкершілік алу дегенді білдіреді. Мұндай таңдау адамды жаңғыртады. Оның үстіне, С.Кьеркегор үшін «не-немесе» негізінен жақсылық пен жамандық арасындағы таңдауды емес, таңдау әрекетінің өзін білдіреді, соның арқасында жақсылық пен жамандық бірге таңдалады немесе қабылданбайды. Таңдау сәтін жіберіп алсаңыз, оны өмірдің өзі адамға жасайды және ол өзін, өзінің «менін» жоғалтады. Ең бастысы, философтың пайымдауынша, дүниеде анау-мынау мағынаға ие болу емес, өз-өзімен болу. Соңғысы әр адамның өз еркінде 1 . Таңдау сәтінде, өзінің шынайы болмысын аша отырып, адам белгісіздіктің экзистенциалды қорқынышын сезінеді. Бұл күйде біз өзімізге олардың шынайы жарығында көрінеміз. Еркін таңдау жасай білу және ол үшін жауапкершілікті өз мойнына алу - еркін адамның айрықша қасиеті. Экзистенциалды таңдаудың мысалы: «Ыбырайым - Ысқақ» библиялық жағдайы. Ыбырайым Құдайды дүниедегі барлық нәрселерден де шын жүректен және құмарлықпен жақсы көреді және Құдай бұл сүйіспеншіліктің дәлелі ретінде Ыбырайымнан ұлы Ысқақты құрбандыққа шалуды талап етеді. Ыбырайым не істеуі керек? Ысқақты құрбандыққа шалу арқылы ол әкесінің сүйіспеншілігіне ғана емес, жалпы қабылданған моральға да қайшы әрекет етеді. Ал бұны шайтан емес, Құдай талап ететініне кепілдік қайда?

Ж.-П. Сартрүзілді-кесілді былай дейді: біз еркін болуды таңдамаймыз, біз бостандыққа сотталғанбыз 2 Адам мүлде жоқ басында, үшін Содан кейінеркін болу керек, бірақ адам мен оның болмысы арасында ешқандай айырмашылық жоқ. еркіндік» 3 . Еркін болу - өзгертуге еркін болу.Біз өзімізді қандай екенімізді көрсететін соңғы шек мақсат, яғни әлі жоқ нысан болған кезде еркінміз 1 . Еркін деп аталу - бұл өз жобаларын жүзеге асыра алатын болу 2.Болмыс, ол жай ғана ол, Дж.-П. Сартр, еркін болуы мүмкін емес еді. Оның көзқарасы бойынша, бостандық – адамның жүрегінде жатқан және адам шындығын мәжбүрлейтін ешнәрсе. істеужайдың орнына өзіңіз болуы. Адам үшін өзін таңдау, ең кішкентай бөлшектерге дейін болу төзгісіз қажеттілікті сезіну. 3 . Бостандық бар таңдауоның бар екендігі туралы, алайда, жоқ негізоның. Ақыл айтады: біз жағдайды да, өзімізді де өзгерте алмаймыз. Кез келген өмірдің тарихы, ол қандай болса да, жеңілістің тарихы. Заттардың дұшпандық коэффициенті (және Дж.-П. Сартр бойынша заттар, дұшпандық және пайдалану коэффициентімен қамтамасыз етілген шындықтар. - Г.К.) шамалы нәтижеге жету үшін жылдар бойы шыдамдылық қажет. Адам – климат пен топырақ, нәсіл мен тап, тіл, өзі бір бөлігі болып табылатын қауымдастықтың тарихы, тұқым қуалаушылық, балалық шағындағы жеке жағдайлар, қалыптасқан әдет-ғұрыптар, үлкенді-кішілі оқиғалар арқылы жасалған «жаратылған тіршілік иесі». оның өмірі. 4 . Дегенмен, философ Дж.-П. Сартр, парасаттылыққа қарама-қайшы, бостандық екенін атап көрсетеді сырғып кету болуға қатысудане, ол болмыстың қосарлы терістеуі – ол бар болмыс және ол бар болмыс 5 . Бостандық , «қолдаусыз, трамплинсіз болу» жобасы , болу үнемі жаңартылып отыруы керек . Адам өзін үздіксіз таңдайды және ешқашан таңдай алмайды 1 . Адам шындығы өзін өзі қалағандай таңдай алады, бірақ ол өзін таңдай алмайды, тіпті болудан бас тарта алмайды (өзіне қол жұмсау да болу таңдауы) 2 . Бостандық бастапқыда берілгенге қатынас болып табылады. Ол жобалаған мақсатпен анықталады. Ненің бар екенін (болмыстың жеткіліксіздігі немесе философ айтқандай, еркіндік, болмыстың толықтығы) нақтылайтын мақсат. түстержеткіліксіздікте).

К.ЯсперсБостандыққа қатысты ол былай деді: бостандық мені әлі күнге дейін өзіне бағындыратын сыртқы нәрсені жеңу. Алайда бостандық – өз еркiндiгiн жеңу де. Бостандық шындықтың ішкі қазіргі қажеттілігімен сәйкес келеді. Еркін болғандықтан, мен оны қатты қалағаным үшін емес, өз қалауымның әділдігіне сенімді болғандықтан қалаймын. Демек, еркіндікке деген талап озбырлықтан немесе соқыр бағынудан емес, түсіністіктің нәтижесінде әрекет етуге ұмтылуды білдіреді. 3 . Адамның еркіндігі оның өзінің шектілігін сезінуінен бөлінбейді, деп атап көрсетеді К.Ясперс. Адам өзінің шегін, өлім алдындағы дәрменсіздігін, болмысының нәзіктігін түсінеді. Адамның шектілігі, біріншіден, барлық тіршілік иелерінің шектілігі. Ол қоршаған әлемге, тамақтануға және оның сезімдерінің көрсеткіштеріне байланысты; ол аяусыз, мылқау және соқыр процестің мейіріміне ұшырайды; ол өлуі керек. Адамның шектілігі, екіншіден, оның басқа адамдарға және адамдар жасаған әлемге тәуелділігі. Адамның шектілігі, үшіншіден, білімде, оның оған берілген тәжірибеге тәуелділігінде. Адам өзінің шектілігін түсінеді, оған шартсыз және шексіздік ауқымын қолданады. Адамның шексіздігі толық емес. Ол өзі бола алатындай болғысы келеді. Ашық болу – оның еркіндігінің белгісі 1 .

Дұрыс атап өткендей С.Н. Чухлеб, экзистенциализм философиясы «Адам өзі қалағанның бәрін таңдай алады, ең бастысы оның таңдауы еркін» формуласына сәйкес келеді. 2 .

Көрнекті орыс философы атап өткендей ҮСТІНДЕ. Бердяев, бостандық – Құдайдың бейнесі мен бейнесінде жаратылған әрбір болмыстың негізгі ішкі белгісі; бұл атрибут жаратылыс жоспарының абсолютті кемелдігін қамтиды 3 . Кемелдік пен ізгіліктің негізі еркіндікте, Құдайға деген еркін сүйіспеншілікте, Құдаймен еркін бірлікте жатыр. Әлемде, философ көзқарасы бойынша, үш қағида әрекет етеді – Провиденция, яғни асқан дүниелік Құдай, бостандық, яғни адам рухы, тағдыры, тағдыры, яғни табиғат, қоныстанған, меоннан шыңдалған, қараңғы еркіндік.Осы үш қағиданың өзара әрекеттесуі әлем мен адам өмірінің бүкіл күрделілігін құрайды (сонымен бірге Н.А. Бердяевтің бостандық түсінігін түсінудің күрделілігі – Г.К.) 4 . Жаратушы Алла тағала адамды өзіне ұқсатып, өзіне ұқсатып, яғни жаратушы етіп жаратып, оның құдіретіне формальды түрде бағынуға емес, еркін шығармашылыққа шақырды. Жасау , яғни болмыстың болмысқа ауысуы дейді Н.А. Бердяев, өзінің метафизикалық табиғаты бойынша бар әрқашан жоқтан шығармашылық, яғни меоникалық бастапқы еркіндіктен, ештеңенің еркіндігінен, бітімгершіліктің өзінен бұрын. Бұрынғы тұңғиыққа баратын бұл еркіндік элементі адамның әрбір шығармашылық әрекетінде бар. 1 . Еркіндік – адамның ішкі шығармашылық қуаты. Адам үшін шығармашылық жай ғана «жоқтан бар» шығармашылық бола алмайды, ол материалды пайдалануды қамтиды. Бірақ Шығармашылықта әлі де болса «жоқтан бар» жасау элементі бар, атап айтқанда, адамның бұрын болмаған нәрсені жасауға, жасауға деген еркін қалауынан. . Менің жұмысымда «Шығармашылықтың мәні»философ еркіндікті болмыстың негізсіз негізі ретінде анықтайды. Бұл озбырлық емес, яғни теріс еркіндік (мысалы, Құлаудағы еркіндік сияқты, жаратылыс өзіне тән жол таңдау еркіндігінің арқасында Жаратушыдан алыстап кеткен). Бостандық Жаратушы Құдай тарапынан жаратылған және белгіленбеген, ол Құдай әлемді жаратқан Ешбір нәрседе жатыр, ол бастапқы және бастаусыз. Осылайша, зұлымдықты тудырған бостандық жауапкершілігі Жаратушы Құдайдан жойылады. 2 . Бостандықтың мүмкіндік таңдауы ретіндегі анықтамасы Н.А. Бердяев, оның ресми анықтамасы ғана бар. Нағыз еркіндік адам таңдау керек кезде емес, ол әлдеқашан таңдау жасаған кезде ашылады. Сонымен, бірінші реттік иррационалды меоникалық еркіндік бар, оған қоса философ Құдайды қабылдау еркіндігін, яғни рационалды еркіндікті, оның арқылы христиандық құндылықтарды саналы түрде қабылдау мен бағынуды білдіреді. Н.А.ның еңбектерінен. Бердяев Құдайға деген сүйіспеншілікке толы тағы бір еркіндік туралы қорытынды жасауға болады; бұл келісім қағидаттары бойынша әлемнің болашақтағы өзгеруінің еркіндігі.

Орыстың атақты діни философы И.А. Ильинтұлғаның өзара байланысты сыртқы және ішкі бостандықтарын атап көрсетті. Сыртқы еркіндік («еркіндік») - бұл адамға қоғамдық білім қажет болса да, басқа адамдардың мәжбүрлі нұсқаулармен басып кіруге құқығы жоқ сенім мен көзқарас бостандығы. . Бұл еркіндіксіз адам өмірінің мәні де, қадірі де болмайды. Ойшыл өмірдің мәнін сүюден, жаратудан, дұға етуден көреді. Сыртқы еркіндік адамға ішкі өзін-өзі босату үшін беріледі. Ішкі еркіндік – адамның ең жоғары құндылықтарға, шындықты, ізгілікті, сұлулықты тануға, Құдаймен қарым-қатынас жасауға бағытталған рухани өзін-өзі анықтауы. Ішкі еркіндік өз талаптарын өзіне – сыртқы шектеусіз адамға бұрады. Бұл рухани еркіндік 1 . Бұл жағдайда адам мен оның денесінің қажеттіліктері, рухани қалаулары арасындағы қайшылық болуы мүмкін. Мұндай күреске күш табу дегеніміз - адамның рухани болмысының негізін қалау, өзі үшін алу. «Тәуелсіздік» , немесе ішкі еркіндік . И.А. Ильин онымен келісуге болады: «Еш нәрседе кедергісі жоқ, өз еркінде қалған адам еркін».<…>. Еркін - өзінің құмарлықтары мен таланттарының материалынан өз рухын жасаудың ішкі қабілетіне ие болған адам.<…>. Шынымен тегін рухани тәуелсіз тұлға <…>" Сүйіспеншілік пен сенімге тәрбиелеу ішкі еркіндікке шақырады 2 .

Бостандық мәселесін терең зерттеу орыс диаспорасының көрнекті философына тиесілі С.А. Левицкий(1908-1983), іс-әрекет еркіндігі мәселесін, таңдау еркіндігі мәселесін және оның пікірінше, мәселенің өзегі болып табылатын ерік бостандығы мәселесін дәйекті түрде зерттеген. 1 . Іс-әрекет бостандығы мәселесі С.А. Левицкий еркіндік мәселесінің сыртқы қабатын қарастырды, мұнда мәселе тілектің шекарасы туралы емес, оның көрінісінің практикалық мүмкіндіктерінің шекарасы туралы көтеріледі. 2 . Бұл шекаралар, ең алдымен, дененің құрылымымен, физиология заңдарымен және жалпы материалдық әлемнің заңдарымен белгіленеді. Философ бұл шекаралардың «кеңейткіштігін» дұрыс атап көрсетеді. Таңдау еркіндігі мәселесі әлдеқайда күрделі. Ол тілектің ішкі шекарасы туралы мәселені қояды. Ерік мотивтердің бірін таңдауға қабілетті ме, әлде ең күшті мотивті іс-әрекетке түсіретін жазушы ғана ма? Келесі кезекте философ келіспеу қиын нәрсе туралы жазады. Біздің тәжірибеміз дәлелдейді, деп еске салады С.А. Левицкий мотивтер арасында олардың шамамен күші болған жағдайда таңдау мүмкіндігі бар (күштердің айқын теңсіздігі жағдайында таңдау автоматты түрде жасалады, өйткені бұл жағдайда шын мәнінде таңдау жоқ, бірақ тікелей ұстану бар. мотив бойынша) 3 . Дегенмен, біздің «мен» мотивтердің қауіп төндіретін «сызбасына» араласады немесе жай ғана ештеңені шешуден бас тартады, сонымен бірге өзінің үшінші мотивін қосады. Ал таңдаудың еркін әрекеті болып көрінетін нәрсе - менің мінезім, тәрбиесі, қоршаған орта, т.б. Яғни, менің ерікті таңдау әрекетім шын мәнінде таңдау емес, адам өзі білмеуі мүмкін күшті мотивтің сол бір автоматты түрде жүруі болуы мүмкін. С.А. Левицкий таңдаудың адам үшін азапты екенін, әсіресе таңдауға болатын заттар көп болса, дұрыс атап көрсетеді. Ал адам «таңдау еркіндігінен» босатып, таңдау қажеттілігін тоқтату үшін ең жақсысын таңдай алады. Демек, психологиялық, субъективті еркіндік немесе еркіндік сезімі еркіндіктің немесе еркінсіздіктің дәлелі емес. Философтың тұжырымы мүлдем дұрыс: психология шеңберінде бостандық мәселесі шешілмейді. Сондықтан, С.А. Левицкий еркіндік гносеологиясы мен онтологиясын қарастыра отырып, дәл осылай жасайды. Дәстүрлі түрде ерік бостандығы туралы мәселе екі жолмен қойылады: 1) менің еркім әлемдік себептік байланыстың күрделі тізбегіндегі буындардың бірі болып табылады және одан кейін ол еркін емес; 2) менің еркім стихиялық әрекеттерге қабілетті және себептілік тізбегін бұзуға қабілетті. С.А. Левицкий рухани принциптің өзіндік ерекшелігін тану арқылы ерікті қорғауға болады деп есептейді. Тек идеалистік онтология ғана еркіндік философиясының алғы шарттарын жасауға қабілетті, деп түсіндіреді философ. Адам еркінің Құдайдың еркіне қатынасы туралы мәселе ойшылдың көзқарасы бойынша бүкіл бостандық мәселесінің негізгі түйіні болып табылады. 1 . Адам» моральдық тұрғыдан дұрыс ”, яғни күнәлары үшін жауап береді. С.А. Левицкий былай деп еске алады: Августин адам құлдырағанға дейін еркін таңдау қабілеті - күнә жасамау қабілеті бар деп үйретті. Бірақ Құлау әрекетінде бұл еркіндік жоғалды. Өзінің күнәһар күйінде адам күнәдан арыла алмайды, тек Алланың рақымымен ғана құтылады. Лютер бостандық – құдайдың қасиеті деп жазды. Адамның еркіндігі Құдайдың құдіреттілігі мен құдіреттілігіне сәйкес келмейтін болар еді. Әрбір жаратылған болмыс өзінің жаратылысы арқылы толығымен Алланың қалауымен анықталады. Адамға сөзсіз кішіпейілділік пен негізсіз сенім қалады. С.А. Левицкий, «Құдай адамды еркін жаратты» деген тұжырымның шын мәнін тек рационалды түрде түсінуге болмайды, өйткені ол суперрационалды (Абсолютті) және иррационалды (еркіндік, өйткені біз оны жоқтықпен байланыстырамыз, оның өзі елестету мүмкін емес) қиылысады. ). Дегенмен, «ақыл жазықтығына жобаланған» бұл үкім құдіретті Құдай өзінің құдіреттілігін (және бәрін білуді) еркін шектейтінін білдіреді, өйткені ол бостандықты жасағысы келді және оны өлтірмей, оны билей алмайды. Өйткені Құдай еркіндік өзінің күшін жеңіліс ретінде емес, оның құндылықтағы абсолютті артықшылығын мойындау мағынасында еркін мойындауын қалаған. 1 . Демек, Алла тағала азат пендеге тек шешім қабылдау ғана емес, сонымен бірге дүниеде және өз бойында жаңа қасиеттерді тудыру қабілетін берді. Барлық шығармашылық уақыт өте келе пайда болады. Бірақ Құдай суперуақыттық. Құдайдың барлығын білуі болжау (өткеннен болашақты көру) сипатында емес, болжау сипатында. Августин айтқандай, Құдайдың көзқарасы - бұл мәңгілік қазіргі кездегі көрініс. С.А деп есептегендей құдіреттілік пен еркіндіктің антиномиясы. Левицкий, ұтымды түрде шешілмейтін болып қалады: «Барлық әрекеттер оның ережелерінің бірін жоққа шығару арқылы бұл антиномияны жоюға тырысады.<…>тағдырдың қасіретіне немесе беймаза бостандық трагедиясына әкеледі». 2 . Теологиялық детерминизм кальвинизмге - мәңгілік тағдыр туралы ілімге әкеледі. Сонымен бірге Құдай С.А. Левицкий, Жақсылықтың императивтерін ескермейтін құбыжыққа айналады. Ал егер бәрі алдын ала белгіленген болса, онда жамандықта кінә, ізгілікте сауап жоқ.

Жаратылыс, деп жазады С.А. Левицкий, әр түрлі болуы мүмкін болғанша еркін, өйткені онда жоқтық бар. Нағыз бостандық белгісіздік пен үзілісте қалқып тұруды білдірмейді, ол шығармашылық белсенділікпен ажырамас байланыста. Дұрыс түсінілген еркіндік идеясы оның табиғи қарсы салмағы ретінде қажеттілік идеясын талап етеді. 1 . Тек осы қажеттілік болмыстың қандай да бір төменгі саласымен шектелуі керек – әйтпесе қажеттілік еркіндікті сіңірер еді. Бостандық ұғымы материал ұғымын, осы материалдың заңдылықтарын білуді, еркіндікке қарсы тұрған шығармашылық әрекетті қолдану ортасын қажет етеді. Философтың пайымдауынша, нағыз бостандық бірегей мүмкіндіктері бар жауапсыз ойын емес, сәйкес білімнің жауапкершілігі жүктелген оларды жүзеге асыру болып табылады. Ешбір үлгісіз бәрі пайда болып, жойылып кететін әлемде еркін рух өзінің инкарнация материалын есепке ала алмағандықтан, дүниеге келе алмайды. Белсенді түрде жүзеге асырылатын еркіндік екі немесе одан да көп мүмкіндіктер арасында еркін таңдау мүмкіндігін болжайды. Бірақ шынайы еркіндік тек таңдаудан да көп нәрсені білдіреді. Бұл жаңа жолдар мен мүмкіндіктерге шығармашылық ізденіс дегенді білдіреді. . Таңдауға болатын дайын жолдардың болуы шешімді алдын ала анықтайды. Бостандық әрқашан берілген шеңберден шығудың жолы, жаңаға серпіліс бар, дискреция және жаңа құндылықтарды жүзеге асыру бар. 1 . Біздің ерік-жігеріміз неғұрлым еркін болса, соғұрлым біз таңдау азабымен күресуіміз керек. Сонда қалау еркіндігінің өзі таңдау қажеттілігін қажетсіз етеді.

С.А. Левицкий бостандық адамзат дамуының бастапқы нүктесі емес, ол мәдениеттің нәзік және нәзік жемісі екенін атап көрсетеді. 2 . Анархия өзімен бірге бостандықты емес, жыртқыш адамдар мен демагогацияланған бұқараның жабайы озбырлығын әкеледі. 3 . Құқықтық мемлекеттің өмір сүруінің объективті мәні – азаматтардың бостандығын қорғау. Бостандық одиссеясы озбырлық пен қанаудан құтылумен аяқталмайды, керісінше басталады, өйткені сыртқы азаттық жеткіліксіз. Бостандықтың түбінде жасырынып жатқан және оған іштен қауіп төндіретін сол азғыруларды жеңу маңызды. Маңыздысы – қараңғы, қисынсыз озбырлық еркіндігін рухтың нұрлы еркіндігіне айналдыру. Бостандық сезімін толтыруды қажет ететін және әдетте зұлым мазмұнмен толтыратын бостық ретінде жеңу маңызды. Жеке бас бостандығым мен алыстағыларымның еркіндігімен үйлестіру маңызды. Бостандық пұтқа табынушылықты жеңу маңызды, оның маскасының астында мақтаншақтық немесе жауапсыздыққа қашу жатады. 4 . С.А. Левицкий бостандық мәселесін қарастыра отырып, Н.А. Бердяев. Ол бұл ілім «еркіндік пұтқа табынушылықтан» зардап шегеді деп санайды. 5 . Бердяев тұлғасы бостандыққа ие болу орнына, еркіндікке құмар. Бастапқы бостандықтың тұңғиығы, бастапқыда Құдайдың бақылауынан тыс, зұлымдықтың көзі, сонымен бірге барлық шығармашылықтың қайнар көзі. Күш жоқ дейді С.А. Левицкий, ол адамды Жақсылық жолымен жүруге мәжбүр етеді. Зұлымдық жолына түскен адам еркіндігінен айырылып, шайтандық күштердің жетегінде ойыншыққа айналады. Н.А.-ның жазған екіншілік еркіндігі. Бердяев, адамды зұлымдық азғыруынан қорғайды, бірақ жетелейді, С.А. Левицкий, мәжбүрлі ізгілікке. Ал мұндай жақсылықта жақсылық аз, өйткені ол руханилығын жоғалтады. Зорлық-құқықтық игілік инквизиторлық болып, диалектикалық түрде жаңа зұлымдықтың көзіне айналады.. Н.А. Бердяев, Құлау туралы мифтің өзі Жаратушының өзі жаратпаған азаттықтан шығатын зұлымдықтың алдын алуға дәрменсіздігін айғақтайды. Бұл бостандық трагедиясының нәтижесі қайғылы: Құдайдың өзін-өзі айқышқа шегелеуі. Егер адам бұл құрбандыққа емін-еркін жауап берсе, онда қараңғы бостандық іштен илаһи нұрмен нұрланып, Құдай Патшалығына кіреді. Азаттықтың азғырулары Құдайдың рақымын еркін қабылдау арқылы жеңеді. С.А. Левицкий еркіндікті ur-Absolute дәрежесіне көтеру дегеніміз - сол еркіндікті оның онтологиялық негізінен айыру, барлық шығармашылықты құдайландыру және суперморализмді (яғни, «жақсылық пен зұлымдықтан» жоғары болу) және Ештеңені құдайландыруды білдіреді деп санайды. 1 .

Сонымен, еркіндік деген не? Ең кең тараған анықтама: бостандық – адамның өз мүдделері мен қалауына сәйкес әрекет ету қабілеті 2. Бостандық – адамның өзін-өзі басқаруы, өзінің өмірлік жолын таңдауы және оның шеңберінде өзін-өзі анықтауы 1 . Философиялық энциклопедиялық сөздікбылай түсіндіреді: еркіндік – «адамның өз мақсатына жететін ниетіне, қалауына және мүддесіне сәйкес белсенділік танытуы» 2. Менің ойымша, бұл анықтаманы негізгі анықтама ретінде қабылдауға болады. Ерік бостандығы, әдетте, адамның өз іс-әрекетінде өзін-өзі анықтау қабілеті ретінде түсініледі 3 .Еріктің өзі адамның өз мақсатына жетуге саналы және еркін ұмтылуы, ол үшін белгілі бір құндылық. 4 .

Еркіндік – ол үшін жауапкершілікті міндетті түрде мойындай отырып, таңдау еркіндігі. Бостандық тарихи ерекше және салыстырмалы.Адамдардың мақсаттары мен құралдарын, әрекетінің әдістері мен формаларын таңдауда белгілі бір еркіндік, ойда, ниетте, қызығушылықта, белгілі бір мүмкіндіктер шеңберінен өзінің мінез-құлқының стратегиясын таңдауда белгілі бір еркіндік бар. (Әрекет пен сөз бостандығы туралы ғана емес, сонымен қатар ойлау мен сезім бостандығы, дүниетаным еркіндігі туралы айтуға болады.) Сонымен бірге адамдар тарихи ерекше объективті әлеуметтік-мәдени жағдайлармен шектеледі, олардың субъективтілігі арқылы сынған, белгілі бір жағдайлармен шектеледі. әлеуметтік-мәдени факторлар әсер ететін олардың өмірі, сондай-ақ олардың жеке ерекшеліктері (ақыл-ой және дене қабілеттерінің даму дәрежесі, адамның рухани мәдениетінің деңгейі, мысалы). Табиғатпен «есептесу», яғни оған зиян келтіріп қана қоймай, оны сақтауға, дамытуға үлес қосу керек. Сондықтан жеке адамның еркіндік дәрежесіне табиғи факторлар да әсер етеді (мысалы, қоршаған ортаның жағдайы, климат, ландшафт). Егер адам табиғи материалдармен жұмыс істесе, онда ол осы материалдардың қасиеттерін зерттеуге міндетті. Әйтпесе, ол жай ғана мақсатына жете алмайды.

Жаттану сияқты әлеуметтік процесс адамның даму еркіндігін, оның тұлға ретінде өзін-өзі жүзеге асыру еркіндігін, оның қабілеттері мен мүмкіндіктерін ашуды шектей алады. Жаттану туралы көптеген философтар жазды (Т.Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Г.В.Ф.Гегель, Л.Фейербах, т.б.), бірақ, менің ойымша, бұл ұғым марксизм философиясында барынша терең зерттелген. Менің жұмысымда «1844 жылғы экономикалық және философиялық қолжазбалар» К.Маркссұрақ қояды: бұл не? еңбекті иеліктен шығару ? Және ол жауап береді: біріншіден, бұл еңбек (ол, К. Маркс бойынша, адамның жалпы өмірінің көрінісі) жұмысшы үшін оның мәніне жатпайтын сыртқы нәрсе; өз жұмысында өзін растамай, теріске шығаруда, өзін бақытты емес, бірақ бақытсыз сезінуінде, өзінің физикалық және рухани қуатын еркін дамытпауында, бірақ оның физикалық болмысын сарқып, рухани күшін жояды. . Бұл мәжбүрлі еңбек, бұл барлық басқа қажеттіліктерді қанағаттандыру құралы, бірақ еңбекке деген қажеттілік емес. Еңбек жұмысшыға емес, басқаға тиесілі, ал оның өзі еңбек процесінде басқаға тиесілі 1 . Соның нәтижесінде адам өзінің хайуандық қызметін атқарғанда – тамақ ішкенде, ішкенде, жыныстық қатынас кезінде, ең жақсысы, әлі өз үйіне жайғасқанда, сән-салтанатымен, т.б. Өмір тек өмір сүру құралы болып шығады - физикалық болмысты сақтау. Бөтен еңбек адамды өз тәнінен де, оның сыртындағы табиғатынан да, рухани болмысынан, адамдық болмысынан алшақтатады. Адамның өз еңбегінің өнімінен, басқаға тиесілі қызмет нәтижелерінен, оның өмірлік әрекетінен, оның тектік мәнінен алшақтауының тікелей салдары адамның адамнан алшақтауы болып табылады. Жеке меншік барлық физикалық және рухани сезімдерді осы сезімдердің барлығын иеліктен шығару сезімімен алмастырады. 1 .

К.Маркс пен Ф.Энгельсзерттелген, ең алдымен, экономикалық алып тастау , немесе жеке меншіктегі қоғамдағы еңбекті иеліктен шығару. Бөтен еңбек адамдар арасындағы адамгершілікке жатпайтын қарым-қатынастарды тудырады, өйткені адамдар өмір сүру үшін күресте бәсекелес болып, қарама-қарсы әлеуметтік топтарға жатады. Иеліктен шығару әмбебап – жұмысшы да адами болмысынан айырылады, әрі капиталист. Экономикалық бөтен жағдайдағы адамдардың өмірі оларды мүгедек етеді, жартылай етеді, дербес және үйлесімді даму мүмкіндігінен айырады.

Жеке меншіктің үстемдігі қоғамдағы құндылықтардың сәйкес жүйесін қалыптастырады, ол адамға, ең алдымен, иелік ету мен иелену сезімін оятады. Сонымен қатар, өндірісті және оның нәтижелерін бақылау, еңбекті ұйымдастыру сияқты маңызды өндірістік функциялар да жұмысшыға жатпайды, олардан шеттетіледі. Кем дегенде, бұл К.Маркспен замандас капиталистік қоғамға қатысты. Сіз де талдай аласыз саяси шеттету, билік халыққа мүлде жат күш болып көрінсе, ал халық елдегі саяси процестерге әсер етудің нақты мүмкіндігінен айырылған кезде . Саяси шеттету қоғамның бюрократизациясының күшеюімен байланысты және озбырлық пен зорлық-зомбылыққа әкеледі. Адамдардағы жеке принцип құнсызданады, тұлға экономикалық, саяси және бюрократиялық машинаның тісіне, айла-шарғы жасауға болатын нәрсеге айналады. Сіз әртүрлі көріністер туралы жаза аласыз рухани алшақтау мысалы, адам сұлулық сезімін дамыта отырып, өнер жауһарларынан еркін ләззат алу мүмкіндігінен айырылғанда... В.Е. Кемеров қоғамды табиғаттан алшақтауды білдіретін әлеуметтік-экологиялық тұрғыдан иеліктен шығару туралы жазады. 1 .

Адам тұлға болып қалыптаса отырып, оның бостандығын шектейтін факторлар мен жағдайларға ықпал ете алатынын есте ұстаған жөн. Иеліктен шығаруды жоюдың қажетті шарты жеке меншікті жою болып табылады. Қоғам әрбір адамға еркін, шығармашылықпен, жан-жақты, адамдармен және табиғатпен үйлесімде даму мүмкіндігін беретіндей етіп өзгеруі керек. Еңбек адамның өзін-өзі дамыту құралына айналып, оған ләззат сыйлауы керек. Қуаныш әкелетін еркін еңбек, кәсіпке сай еңбек тақырыбы философиялық әдебиетте талай рет көтерілген. Мәселен, мен түсіндім байланысты жұмыс көрнекті украин философы Г. Сковорода.

Жаттану мәселесін тек философтар мен экономистер ғана емес, философиялық тұрғыдан озық жазушылар да зерттеді. Мысал ретінде австриялық жазушының шығармасын келтіруге болады Франц Кафка(1883-1924), деспотиялық мемлекеттік машинаға негізделген Австро-Венгрия монархиясының тоқырау атмосферасында өмір сүруге мәжбүр болды. Оның шығармасы – адамның жоғалған болмысына арналған реквием. Ф.Кафка шығармаларының қаһармандары көбінесе тұлғасыз және толық аты-жөні жоқ – олардың орнын кез келген басқа адам баса алар еді. Йозеф К. (роман «Процесс») дүниедегі барлық нәрсенің сотқа қатысы бар екені бірте-бірте белгілі болады. Заң үстемдігі енді жоқ екен, байғұс айыпталушының тығырықтан шығудың бір ғана жолы бар – оның не екенін білмей, өз кінәсін бірден мойындау. Адам тоталитарлық жүйе мен оның Заңы алдында әрқашан кінәлі – ең алдымен өзінің өзін-өзі бағалау сезімін, өзінің «менін» әлі жоғалтпағаны үшін. Граф Вест-Батыс сарайы (роман) «Құлыптау») адамды қорлайтын, оның сүюге, шын жүректен жанашырлық пен қуануға, жаңалық жасауға, еркін әрекет етуге деген құштарлығын басатын бюрократиялық жүйенің бір бөлігі. Адамның «менін» бұзатын жүйе адамды жеке қорғансыз жәндікке айналдырады (әңгіме). «Метаморфоз»). Тоталитарлық жүйе жеке жауапкершіліктен айырылған, қорқынышпен басылған, біреудің еркін соқыр орындайтын ерекше типті тұлға жасайды. Ал, бүгінде шеттету тақырыбы өзекті. Бұл Э.Фромм, Дж.-П сияқты философтардың еңбектерінен туындайды. Сартр, Г.Маркус және т.б.

Философиялық энциклопедиялық сөздікте берілген анықтаманы нақтылап көрейік: жеке бас бостандығын жеке тұлғаның өз мақсатына жететін ниетіне, тілектеріне, мүдделеріне сәйкес мәселені білумен белсенді жұмыс істеу қабілетін түсінуге болады. Мен еркіндікті сыртқы себептіліктен тәуелсіздік деп анықтау дұрыс емес деп есептеймін. Сізге сыртқы себептілікті түсініп, оны ішкі себептілікке, яғни адам әрекетінің ішкі мотивтеріне, мақсаттарына айналдыру қажет. «Ақылмен» әрекет ету деген нені білдіреді? Адамның қоғамдық парызын, моральдық әрекет ету қажеттілігін сезінбей, өз қызметінде табиғаттың, қоғамның және адамның өмір сүруі мен дамуының заңдылықтарын ескеру қажеттігін сезінбей еркіндік мүмкін емес. Әйтпесе, еркіндік дәрежесі аз болады және сіздің мақсаттарыңызға жету мүмкін болмауы мүмкін. санау. Өзбырлық (еркіншілік, яғни өз еркімен жасалған әрекеттер және басқа ештеңе) еркіндіктің абсолютті болмауына айналады..

Нағыз еркін таңдау – адамның болмысы мен табиғатына, дүниетанымына сәйкес таңдау. Онда неліктен адам бостандықты ауыр жүк деп қабылдайтын, біреу ойлап тапқан схемалар мен шаблондардың, дайын шешімдердің артына тығылып, «түйірлі жолда» өмір сүріп, «басқалар сияқты» әрекет етіп, біреуге үйреніп, бұл артықшылықтан жиі бас тартады басқаның тағдыры? Бостандық өзінің (және басқалардың!) іс-әрекеті, ойы, сезімі, сөзі үшін қоғам мен табиғат алдында (ал сенушілер үшін, ең алдымен, Құдайдың алдында) жауапкершіліксіз болмайтыны сияқты, шектеусіз болмайды. Сондықтан олар бұл жауапкершілікті білдіретін «еркіндік жүк» дейді. Адам болған (немесе болып жатқан) адам бұл ауыртпалықты лайықты көтере алады. Әркім жеке тұлға болуды немесе көпшілікке қосылуды, тобырдан жеке тұлға болуды, жай ғана «көптің бірі» болуды өзі шешеді. Көпшілік, бұқара мұндай жауапкершілікті (кейде ауыр) сезбейді және көтермейді, олар «еркіндік» сөзін жеңіл және жағымды нәрсемен байланыстырады. Қазіргі философ Г.Л. ТульчинскийОсы орайда ол дұрыс атап өтеді: «ХХ ғасырдың рухани нәтижелері. адам үшін кереғарлық: бір жағынан оның жеке даралығы мен еркіндігін сезінуінің жоғарылауы, екінші жағынан өзінен қашу және шашыраңқылық.<…>20 ғасыр ең бастысы бостандық үшін күрес немесе тіпті бостандыққа қол жеткізу емес, бостандық тәжірибесі, оған төзе білу екенін түсінуге әкелді». 1 .

Жеке адамның еркіндік дәрежесі қоғамның еркіндік дәрежесіне сәйкес келеді. Мысалы, діни философтардың көзқарасы бойынша, қоғамдық даму идеалы – жердегі Құдай Патшалығы. 19 ғасырдағы орыс ойшылдары жазғандай А.С. ХомяковЖәне И.В. Киреевский,келісімділік (яғни Құдайға деген сүйіспеншілік негізінде адамдардың еркін бірлестіктері), қоғамның тұтастығы жеке адамдардың абсолютті құндылықтарға еркін бағынуы болып табылады. Дарынды орыс философы В.С. Соловьевадамның қоғамға бағыну дәрежесі қоғамның өзінің моральдық игілікке бағыну дәрежесіне сәйкес келуі керек деп атап көрсетті.

Тұлғалық даму идеалдары еркіндіктің болуын болжайды, оған ұмтылу және оның тәжірибесі жеке болмыс тәсілінің ажырамас сипаттамасы болып табылады. Оның үстіне Выготскийдің пікірінше, даму мен еркіндіктің органикалық байланысы, тіпті бірлігі бар: адам қалай болу керектігін өзі шешеді деген мағынада дамиды. Бұл шешімді қабылдау үшін оған мәдени құралдар қажет (ақпаратқа ие болу, білімді болу). Егер мен білімді болсам және шешім қабылдау үшін осы құралдарды қолдансам, онда мен өзімді дамытып, қазіргі жағдайдың мәжбүрлеуінен босатамын. Олай болса, дамыған тұлға мен еркін тұлға бір нәрсе.

Біз үш жаһандық тақырыпты атай аламыз, олар психологиялық көмекте адам психотерапевттерге жүгінетін адами мәселелер мен қиындықтардың барлығын дерлік түгелдей жояды. Бұл біздің өміріміздің еркіндігі, махаббаты және шексіздігі. Біздің бұл ең терең тәжірибелеріміз үлкен өмірлік әлеуетті де, алаңдаушылық пен шиеленістің сарқылмас көзін де қамтиды. Мұнда біз осы триаданың құрамдас бөліктерінің бірі – еркіндік тақырыбына тоқталамыз.

Бостандықтың ең оң анықтамасын Кьеркегордан табуға болады, ол еркіндікті ең алдымен мүмкіндік деп түсінді. Соңғы ұғым латынның «posse» (мүмкін болу) сөзінен шыққан, бұл контексттегі тағы бір маңызды сөздің түбірі – «күш, күш». Бұл дегеніміз, егер адам еркін болса, ол күшті және күшті, яғни. билікке ие болу. Мамыр жазғандай, еркіндікке байланысты мүмкіндікті сөз еткенде, біз ең алдымен қалау, таңдау және әрекет ету қабілетін айтамыз. Мұның бәрі бірге өзгеру қабілетін білдіреді, оны жүзеге асыру психотерапияның мақсаты болып табылады. Өзгерістерге қажетті күш беретін еркіндік.

Психологиялық көмекте еркіндік тақырыбын кем дегенде екі негізгі аспектіде естуге болады.

1. Біріншіден, клиенттер бізге келетін барлық дерлік психологиялық қиындықтардың құрамдас бөлігі ретінде, өйткені біздің басқа адамдармен қарым-қатынасымыздың сипаты, өмір кеңістігіндегі біздің орнымыз бен мүмкіндіктеріміз туралы көзқарас нақты (мүлдем философиялық емес) байланысты. еркіндік туралы жеке түсінік. Еркіндіктің субъективті түсінігі, әсіресе, біз таңдау қажеттілігіне тап болатын өмірлік жағдайларда айқын көрінеді. Біздің өміріміз таңдаулардан тұрады - қарапайым жағдайларда әрекеттерді таңдау, басқаларға жауап беру үшін сөздерді таңдау, басқа адамдардың таңдауы және олармен қарым-қатынас сипаты, қысқа мерзімді және ұзақ мерзімді өмірлік мақсаттарды таңдау, және, сайып келгенде, өмірдегі рухани бағдарымыз болып табылатын құндылықтарды таңдау. Осындай күнделікті жағдайларда өзімізді қаншалықты еркін немесе шектеулі сезінеміз - біздің дамып келе жатқан өміріміздің сапасы осыған байланысты.

Клиенттер психологқа өз өміріндегі бостандық мәселесі туралы өздерінің түсінігін ғана емес, осы түсінуден туындайтын барлық салдарларды жеткізеді. Клиенттердің еркіндік туралы түсінігі психотерапия процесінде тікелей көрінеді, ол терапевт пен клиент арасындағы терапевтік қарым-қатынасты бояйды. Сондықтан, біз клиенттің терапевтік байланыстағы еркіндігі туралы айтуға болады, оның құрылысы клиент тарапынан оның қиындықтарының қысқартылған үлгісі ретінде қызмет етеді. Екінші жағынан, психотерапияда клиенттің еркіндігі терапевт еркіндігімен соқтығысады, оның еркіндік туралы өзіндік түсінігі бар және оны терапевтік кездесулерде қалай басқару керек. Терапевтік қарым-қатынаста терапевт өмір шындығын, сыртқы әлемді бейнелейді және осы мағынада клиент үшін белгілі бір мүмкіндіктерді қамтамасыз ететін және байланыста белгілі бір шектеулер қоя отырып, өзіндік еркіндік резервуары қызметін атқарады. Сонымен, еркіндік тақырыбы да емдік қарым-қатынастың қалыптасу және даму процесінің маңызды құрамдас бөлігі болып табылады.

Бостандық негізгі экзистенциалды құндылық бола отырып, сонымен бірге біздің өмірдегі көптеген қиындықтар мен мәселелердің қайнар көзі болып табылады. Олардың көпшілігінің мәні бостандық туралы субъективті идеялардың әртүрлілігінде жатыр.

Көбінесе адамдар, соның ішінде кейбір клиенттеріміз, біз қандай да бір шектеулер болмаған жағдайда ғана шынайы еркіндікті сезіне аламыз деп ойлайды. Бұл еркіндіктің «еркіндік» (Франкл) ретіндегі түсінігін теріс еркіндік деп атауға болады. Мүмкін, әркім бір кездері басқа адамдардың таңдау еркіндігін (соның ішінде менімен қандай да бір түрде байланыстыру еркіндігін) есепке алмай, өзі үшін бір нәрсені таңдаудың не екенін өз тәжірибесінен көре алды. еркіндік), ішкі және сыртқы шектеулерді есепке алмай. Құрылымдық қарым-қатынастар мен өзара міндеттемелер әлемінен тыс абстрактілі философиялық еркіндік емес, нақты және нақты адам бостандығы туралы айту екіталай. Егер бәрі кенеттен жол қозғалысы ережелерін елемейтін болса, қала көшелерінде не болатынын елестете аласыз. Психотерапевттің өз еркінің салдары мен клиенттердің өзінің және басқалардың құқықтарына, өзінің және басқалардың еркіндігіне анархисттік қатынасы туралы үнемі көз жеткізуге мүмкіндігі бар.

Теріс еркіндік сонымен қатар оқшаулану мен жалғыздық тәжірибесіне әкеледі. Өйткені, біз өзіміз үшін неғұрлым көп еркіндікті алып тастасақ, басқалармен нақты өзара байланысты есепке алмасақ, соғұрлым басқаларға тәуелділік пен салауатты тәуелділік азаяды, бұл көбірек жалғыздық пен бослықты білдіреді.

Өмірде шынайы еркіндіктің пайда болуы үшін тағдырдың бар екендігін мойындау керек. Бұл жағдайда, мамыр айынан кейін біз тағдырды шектеулердің тұтастығы деп атаймыз: физикалық, әлеуметтік, психологиялық, моральдық және этикалық, оны өмірдің «берілгендері» деп те атауға болады. Сондықтан психологиялық көмекте біз еркіндік туралы ойлағанда және сөз еткенде, біз әрбір таңдауымыздың еркіндігі нақты өмірлік жағдаймен белгіленген мүмкіндіктер мен шектеулермен анықталатын жағдайлық еркіндікті айтамыз. Сартр мұны «адам жағдайының ақиқаттығы» деп атаса, Хайдеггер оны адамның дүниеге «лақтыру» жағдайы деп атады. Бұл концепциялар біздің өмірімізді басқару қабілетіміздің шектеулі екенін, өміріміздегі кейбір нәрселердің алдын ала анықталғанын көрсетеді.

Біріншіден, болмыстың өзі өмірлік шығармашылық кеңістік ретінде уақытпен шектеледі. Өмір шектеулі және адамның кез келген әрекеті мен өзгерістерінің уақыты бар.

Гендлиннің сөзімен айтсақ, «...біз бас тарта алмайтын фактілік, жағдай мен шарттар бар. Біз жағдайларды оларды түсіндіру және оларда әрекет ету арқылы жеңе аламыз, бірақ біз оларды басқаша етіп таңдай алмаймыз. Өзімізден өзгеше болуды таңдаудың мұндай сиқырлы еркіндігі жоқ. Қиын, талапшыл қадамдарсыз біз өзімізге қойылған шектеулерден құтыла алмаймыз».

Екінші жағынан, кез келген өмірлік жағдай белгілі бір еркіндік дәрежесіне ие. Адам табиғаты шектеуші жағдайлар мен жағдайлардың барлық түрлеріне қарамастан өмірде өз әрекетінің әдістерін еркін таңдауға жеткілікті икемді. Еркіндік баламалар арасындағы тұрақты таңдауды және одан да маңыздысы психотерапевтік мағынада өте маңызды жаңа баламаларды жасауды білдіреді деп айта аламыз. Сартр өте үзілді-кесілді сөйледі: «Біз таңдауға мәжбүрміз... Таңдамау да таңдау - еркіндік пен жауапкершіліктен бас тарту».

Адамдар, соның ішінде психологқа жүгінетіндер, ашық мүмкіндіктер мен қажеттілікті шектеуді жиі шатастырады. Өз жұмысына қанағаттанбаған клиенттер немесе отбасылық өмір, олардың жағдайы көбінесе үмітсіз және түзетілмейтін жағдай ретінде қарастырылады, олар өздерін мән-жайлардың пассивті құрбаны позициясына қояды. Шындығында олар таңдаудан, демек, еркіндіктен қашады.

Осыған байланысты, экзистенциалды терапияның негізгі мақсаттарының бірі клиентке түсінуге көмектесу үшін қарастырылуы мүмкін:

• 1. оның нақты өмірлік жағдайда бір нәрсені өзгерту еркіндігі қаншалықты кеңейеді?
• 2. оның қиындықтарын қазіргі уақытта қандай жолмен шешу мүмкін емес,
• 3. өзін қандай жолмен шектейді, өз жағдайын шешілмейтін деп түсіндіреді және өзін жәбірленушінің орнына қояды.

Мэй кез келген психотерапияның мақсатын клиенттің өмірдегі мүмкіндіктеріне тосқауыл қою және басқа адамдарға, жағдайларға және оның идеяларына шектен тыс тәуелділік тудыру арқылы өзінен құтылу жолдарын көруге көмектесу, өзін өзі жасаған шектеулер мен кондициялардан арылуға көмектесу деп атады. олар туралы.

Осылайша, біз еркіндікті тұлға психологиясы мен психологиялық көмек контекстінде қазіргі уақытта нақты адам үшін нақты өмірлік жағдайдағы мүмкіндіктер мен шектеулердің жиынтығы ретінде елестете аламыз. Біз еркіндік туралы ненің мүмкін емес, ненің қажет және ненің мүмкін екенін мойындайтын немесе түсінетін дәрежеде айта аламыз. Бұл түсінік белгілі бір өмірлік жағдайда сыртқы және ішкі мүмкіндіктер мен шектеулерді талдау арқылы сіздің өміріңізге деген көзқарасыңызды кеңейтуге көмектеседі.

Адамның еркіндігін сезіну уайымдау тәжірибесімен бірге жүреді. Кьеркеггард жазғандай, «уайым – бостандықтың шындығы – бостандықтың материалдануынан бұрын болатын потенциал ретінде». Көбінесе адамдар психотерапевтке «ішінде бұғауланған құл» бар және психотерапия процесінде олар «еркіндікке жетуге» мәжбүр болады. Бұл кез келген жаңа, әдеттен тыс сезімдердің, тәжірибелердің, жағдайлардың пайда болуы сияқты қатты алаңдаушылықты тудырады, олармен кездесу салдарын болжау мүмкін емес. Сондықтан көптеген психотерапия клиенттері қалаған психологиялық және өмірлік өзгерістер табалдырығынан өтуге батылы бармай, ұзақ уақыт күтеді. Қандай да бір өзгерістерді белгілі бір ішкі эмансипациясыз және азаттықсыз елестету қиын. Демек, психологиялық тәжірибеде жиі кездесетін парадокс - бұл бір адамның өзгеру қажеттілігін түсінуі және азаптан басқа, қалыптасқан өмірде ештеңені өзгертпеуге ұмтылу.

Айтпақшы, психологтың тиімді көмегінен кейін де, клиенттер жиі келгеннен гөрі көбірек алаңдаушылықпен, бірақ сапалы түрде басқа алаңдаушылықпен кетеді. Ол өмірдің үнемі жаңаруын ынталандыратын уақыттың өткір тәжірибесінің қайнар көзіне айналады.

Джасперстің пікірінше, «... шекаралар менің өзімді туады. Егер менің еркіндігім ешқандай шекараға тап болмаса, мен ештеңе болмаймын. Шектеулердің арқасында мен өзімді ұмытудан шығарып, өзімді өмірге әкелемін. Әлем қақтығыстар мен зорлық-зомбылыққа толы, мен оны қабылдауым керек. Бізді кемшіліктер, сәтсіздіктер, қателіктер қоршайды. Көбінесе жолы болмай қаламыз, ал бақытымыз болса жартылай ғана. Жақсылық жасау арқылы да мен жанама түрде жамандық жасаймын, өйткені біреуге жақсы болған нәрсе екіншісіне жаман болуы мүмкін. Мен мұның бәрін өз шектеулерімді қабылдау арқылы ғана қабылдай аламын». Еркін және шынайы өмірді құруға кедергі болатын кедергілерді сәтті еңсеру және еңсерілмейтін кедергілермен келісімге келу бізге жеке күш пен адамдық абырой сезімін береді.

«Бостандық» ұғымы «қарсылық» және «бүлік» ұғымдарының қасында жиі кездеседі - жою мағынасында емес, адамның рухы мен қадір-қасиетін сақтау мағынасында. Мұны «жоқ» деп айтуды үйрену және «жоқ» дегенді құрметтеу деп те атауға болады.

Көбінесе, біз еркіндік туралы айтқанда, біз өмірде әрекет ету тәсілдерін таңдау қабілетін, «іс-әрекет бостандығын» түсінеміз (мамыр). Психотерапевтикалық тұрғыдан алғанда, Мэй «маңызды» деп атаған еркіндік өте маңызды. Бұл бір нәрсеге немесе біреуге деген көзқарасыңызды таңдау еркіндігі. Бұл адамның қадір-қасиетінің негізі болып табылатын маңызды еркіндік, өйткені ол кез келген шектеулерде сақталады және сыртқы жағдайларға емес, ішкі бейімділікке байланысты. (Мысалы: кемпір мұрнында тұрған көзілдірігін іздейді).

Бірақ бізде қанша еркіндік болса да, бұл ешқашан кепілдік емес, тек өмірлік жоспарларымызды жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Мұны тек өмірде ғана емес, психологиялық тәжірибеде де есте ұстау керек, сонда сіз кейбір иллюзиялардың орнына басқаларды жасамассыз. Біздің және біздің клиенттеріміздің еркіндікті ең жақсы жолмен пайдаланып жатқанымызға толықтай сенімді болуы екіталай. Шынайы өмір кез келген жалпылама ақиқаттарға, әсіресе психотерапевтік манипуляциялар мен әдістер арқылы алынған шындықтарға қарағанда әрқашан бай және қайшы келеді. Өйткені, біздің кез келген ақиқатымыз көбінесе өмірлік жағдайларды түсіндірудің бірі ғана. Сондықтан психологиялық көмекте клиентке өзі жасайтын таңдаудың белгілі бір шарттылығын – олардың белгілі бір уақытқа және нақты өмірлік жағдайларға қатысты шартты ақиқаттығын қабылдауға көмектесу керек. Бұл да біздің бостандығымыздың шарттылығы.

Субъективтілік – адамның өз еркіндігін сезіну тәсілі. Неге бұлай?

Бостандық пен жауапкершілік, бостандықтан қашу құбылысы (Фромм бойынша).

Философиялық және психологиялық аспектілердегі еркіндікті түсінуге негізделген «жеке автономияны» анықтау мәселесі бойынша

Ежевская Татьяна Иннокентьевна,

п.ғ.к., Сауда-өнеркәсіп палатасы кафедрасының профессоры,

Старновская Екатерина Евгеньевна,

аспирант.

атындағы Забайкалье мемлекеттік гуманитарлық-педагогикалық университеті. Чернышевский Н.Г.

Адам – әлеуметтік тіршілік иесі және сөзсіз, өз өмірінің барысында, басқа адамдармен қарым-қатынаста болған кезде, ол өз қалауын шектеуге және айналасындағы шындықпен санасуға мәжбүр болады. Дегенмен, өз өмірінде бар шектеулерге қарамастан, адам тәуелсіздікке, тәуелсіздікке және жеке дербестікке ұмтылады.

Ғылыми әдебиеттерде тұлғалық дербестік деп адамның тапсырмаларды орындауға және бақылауға қатысты шешім қабылдаудағы іс-әрекет еркіндігінің белгілі бір дәрежесі түсініледі. Сонымен қатар, автономия дербес әрекет етуге, физикалық және әлеуметтік ортаны бақылауға, сауатты және табысты болуға деген күшті тілектердің бірі ретінде анықталады. Біздің көзқарасымыз бойынша, адамның дербестігі жеке бас бостандығына, өзін-өзі басқаруына, егемендігіне, тәуелсіздігіне, жауапкершілігіне, өзіне сенімділігіне және т.б. негізделеді. «Ішкі өзек» бола отырып, ол адамның өз көзқарасына, ұстанымына берік болуына мүмкіндік береді. , нормалар мен құндылықтар.

Ғылыми әдебиеттерге шолу жеке автономия түсінігі қандай да бір түрде бостандық ұғымымен байланысты екенін көрсетті. А.В. Петров бұл екі ұғымды синоним деп атайды, олардың эквиваленттігін көрсетеді және әртүрлі авторлардың «жеке автономияға» қатысты идеялары мен көзқарастары автономия әрекеттер мен мотивтердегі еркіндік немесе еркіндіктің қандай да бір түрі немесе екеуінің де бірге болуымен келіседі. Әлем Ағылшынша сөздікавтономияны өз іс-әрекетін, мінез-құлқын және т.б. анықтау еркіндігі ретінде анықтайды, ол аударғанда «өзінің іс-әрекетін, мінез-құлқын және т.б. анықтау еркіндігі» дегенді білдіреді. Грейс Крейг пен Дон Бокум сонымен қатар автономия адамның орындауға қатысты шешім қабылдау еркіндігі деп дәлелдеді. оның жауапкершілік сезімін айқындайтын міндеттер мен бақылау... Э.Берн автономияны «сценарийден еркіндікпен бірдей» деп түсініп, адамның қандай «сценарий» бойынша өмір сүру керектігін еркін шешуге құқығы бар екенін айтты. Осылайша, жеке автономия анықтамасы еркіндік ұғымына негізделген, ол өз кезегінде оның синонимі немесе баламалы анықтамасы болып табылады.

Жеке автономия мен бостандық ұғымдарының синонимдігі мен баламалылығы «жеке автономияны» философиялық және философиялық тұрғыдан еркін түсіну призмасы арқылы қарастырудың орындылығын анықтады. психологиялық аспектілері.

Ғалымдар, философтар, психологтар бостандықты түсінуге әр түрлі көзқараста. Мәселен, мысалы, Әулие Августин (354 - 430) бостандықты құдайдың алдын ала жазуы деп түсінді, бірақ адамның өмірі, оның іс-әрекеті мен іс-әрекеті жоғарыдан алдын ала белгіленеді және сондықтан жеке адамның еркіндігі жоқ.

Б.Спиноза (1632 - 1677) басқа көзқарасты ұстанып, бостандық бар және бұл Құдайдың алдын ала жазғаны емес, адамның шындықтағы қажырлы еңбегінің нәтижесі - адам әрекетінің арқасында пайда болатын және дамитын қабілет деп айтты. Өйткені, бостандықты адам осы еркіндіктің мүмкін болатын жағдайларының болуына байланысты біледі. Оның көзқарасы бойынша, «еркіндік – бұл адамның сыртқы жағдайларға құлдық тәуелділігінен құтылу, бірақ жалпы олардан емес.... Ал, керісінше, заттардың әмбебап байланысына тәуелділік, соларға сәйкес әрекет ету...». Б.Спинозаның айтқанына сүйене отырып, адам еркіндігі әлі де бар және ол әр түрлі жағдайларға, жағдайларға құлдық тәуелділікті жеңуге ұмтылып, адам бойында пайда болған мақсатқа немесе қажеттілікке қарай жылжи отырып, жеке белсенділікпен байланысты деп болжауға болады.

И.Кант үшін адам әрі еркін, әрі табиғи заңдарға бағынады. Оның шығармалары басталады заманауи концепциябір мезгілде тәуелділік пен тәуелсіздікті біріктіретін адам автономиясы. Философ «бір және бір нәрсе еркін (өзіндік зат ретінде) және еркін емес (құбылыс ретінде)» деп атап көрсетеді. Бостандық өзінің ақыл-ой негізінде әрекет ету қабілетін білетін рационалды субъектіге тән. Адам саналы тіршілік иесі бола отырып, ақыл-ой заңдарына сәйкес әрекет етеді, сондықтан ол еркін, бірақ сонымен бірге ол табиғи заңдарға, мысалы, тартылыс заңына бағынады. И.Канттың пікірінше, егер «егер мені басқаша емес, бір жолмен әрекет етуге итермелейтін барлық себептерді ғылыми тұрғыдан зерттеу мүмкін болса, онда бұл мені бейсаналық автоматқа айналдырмайды, менің еркіндігімнің санасынан айыра алмайды. рационалды тіршілік иесі ретінде».

И.Канттың ойлары болашақ тұжырымдамаларға негіз болды. Сонымен, Карл Маркс бостандықты анықтай отырып, адамның еркіндігі шектеулі екенін айтты, өйткені шындық жағдайлары оның ұмтылыстарының, мүдделерінің, талаптарының және т.б. ауқымын алдын ала анықтайды. Дегенмен, адамның өз қызметінің мақсаттылығын анықтауға жеткілікті еркіндігі бар, өйткені Оны дамытудың бір емес, бірнеше жолы бар. Демек, адам еркіндігі абсолютті емес және нақты мақсат пен әрекет жоспарын таңдау түрінде жүзеге асады. Демек, ғалымның жалпы идеясы: еркіндік ең алдымен сыртқы жағдайлардан, табиғат пен қоғам заңдарынан «тәуелсіз болуда» емес, көптеген мінез-құлық тәсілдерінің ішінен өзіне қажеттісін саналы түрде таңдай білуден көрінеді. бостандығына зор моральдық және әлеуметтік жауапкершілік.

Р.Штайнер «Бостандық философиясы» кітабында еркіндік мәселесін өзінше шешеді. Оның тұжырымдамасы адам санасының еркіндігіне үндеуге негізделген. Автордың пайымдауынша, автоматты түрде ойлайтын ми емес, ойлау процесі ережелерден, терминдерден және олардың құрамдас бөліктерінен тәуелсіз еркін сананы қамтиды, ол біздің еркімізге қарамастан, миымызда пайда болады және болып жатқан нәрсеге стандартты баға береді. . Сондықтан, Штайнердің пікірінше, нағыз еркіндік оның ойларының эмансипациясымен анықталады, өйткені тек ойлау шындықты тануға қабілетті, бұл ойлау процесінде адамның сыртқы жағдайларға толық тәуелсіз екендігін білдіреді.

Тағы бір ойшыл, философ, психолог В.Франкл бостандықты қарастыра отырып, адам сыртқы және ішкі жағдайдан да бос емес, бірақ бұл жағдайлар оны толық шарттай алмайды дейді. Адамның мінез-құлқына әртүрлі факторлар әсер етеді, бірақ адам оларға қатысты белгілі бір позицияны ұстана алады, өйткені мінез-құлық, ең алдымен, адамның құндылықтары мен мағыналарымен анықталады. «Түптеп келгенде, адам өзі кездескен жағдайларға бағынбайды; керісінше, бұл шарттар оның шешіміне бағынады». В.Франкл көзқарастарының негізгі идеясы – позиция ретіндегі бостандық. Адам өзінің тікелей қажеттілігінің ықпалында болса да, ол өзінің мінез-құлқын оны қабылдау немесе қабылдамау арқылы анықтай алады, сол арқылы адамның бір нәрсеге қатысты сол немесе басқа ұстанымды қабылдау қабілетін білдіреді.

Ғалымдар мен психологтар да еркіндікке ерекше мән берді. Бостандық мәселесін бірінші болып Э.Фромм көтерді. Оның пікірінше, адам өз бостандығы туралы мәселені шешуде тәуелсіз және оны қабылдау немесе одан бас тарту тек өзіне байланысты. Рационалды пайымдауларға сүйене отырып, адам не еркін әрекет пайдасына, не еркіндіктен бас тартуға таңдау жасайды. Өз идеяларын дамытуды жалғастыра отырып, Э.Фромм бостандық пен жауапкершіліктің ажырамас байланысын көрсетеді. Ғалым адамның еркіндігі оның жағдайды сезінуіне және түсінуіне негізделеді және таңдау мүмкіндігімен байланысты екенін, бұл адамның оған жауапты екенін білдіреді. «Шешім әр адамның өз еркінде. Бұл оның өзін, өмірін және бақытын байыппен қабылдау қабілетіне байланысты; өзінің моральдық мәселелерін де, қоғамының моральдық мәселелерін де шешуге дайындығына байланысты. Бұл, сайып келгенде, оның өзі болу және өзі үшін өмір сүру батылдығына байланысты».

Гуманитарлық психологияда Г.Олпорт бостандық мәселесіне көңіл бөлді. Ол еркіндікті тұлғамен тікелей байланыста қарастырды. Ол тұлғаны үздіксіз өзгеру мен қалыптасу процесінде болатын белгілі бір тұлға ретінде анықтады. Ол мұндай адамды «жетілген» деп атады, бұл еркін, эмоционалды алаңдаушылық пен өзін-өзі қабылдауды көрсетеді. Г.Олпорттың пікірінше, «жетілген тұлға» эмоционалдық аспектіде еркіндікке ие адам, яғни. өзіне, оның кемшіліктеріне және басқаларға төзімділік, өйткені ол өз эмоцияларын дербес басқара алады. Дегенмен, біз бұл түсінікте жеке бас бостандығын қалыптастырудың ұсынылған көзқарасы әбден идеалдандырылған деп санаймыз, өйткені автордың өзі мойындағандай, әрбір ересек адам бұл «жетілгендікке» жете бермейді.

Бостандық экзистенциалды психологияның зерттеу пәніне айналды. Р.Мэй, мысалы, еркіндікті жеке адамның өз мүмкіндіктерін сезінуі ретінде қарастырады. Оның ойынша, адам екі полюс: белсенді субъект пен пассивті объект арасында тұрақты тербеліс күйінде болады. Бұл таңдау мүмкіндігін тудырады. «Бостандық біз кейбір шындықтарды қабылдайтын жерден басталады, бірақ соқыр қажеттіліктен емес, өз таңдауымыз негізінде». Бірақ, деп ескертеді автор: «Бұл адамның біздің бостандығымызға кейбір шектеулерді қабылдай отырып, бас тартады және бас тартады дегенді білдірмейді, керісінше, бұл еркіндіктің сындарлы әрекеті. . Сондықтан Р.Мэйдің ойларын қорытындылай келе, жеке бостандық – бұл адамның өз мүмкіндіктерін белгілі бір сезінуі, соның бірі – өз бетінше таңдау мүмкіндігі, яғни адам еркіндігі осылай көрінеді деген қорытынды жасауға болады.

Сонымен, бостандық қарама-қайшы, көп мағыналы ұғым, бостандықты анықтауда философтар мен психологтардың пікірлері әртүрлі. Сонымен бірге, жеке автономия мен еркіндік ұғымдарының тығыз байланысын, баламалылығын және синонимдігін анықтай отырып, еркіндік ұғымын философиялық және психологиялық аспектіде қарастыра отырып, біз жоғарыда айтылғандарды «жеке автономия» ұғымымен байланыстыра аламыз. Сонымен, философиялық түсінікте жеке автономия адам өмірінде бола алмайтын құбылыс ретінде анықталады, өйткені ол туғаннан бастап шектеліп қана қоймайды. табиғат құбылыстары- сыртқы жағдайлар, сонымен қатар ішкі жағдайлар. Дегенмен, бұл ұстаным бір мәнді емес, өйткені ол адамды толығымен анықтамайды. Жеке дербестікке адамның өз белсенділігі, еркін ойлау процесі немесе тәуелсіз таңдау арқылы қол жеткізуге болады. Психологиялық түсінікте тұлғаның дербестігі оны тұлғаның құрамдас бөлігі ретінде де, оның еркіндік мәселесін өз бетінше шешу, яғни автономияға қол жеткізу немесе болмау туралы шешім қабылдау қабілеті ретінде белгілеу арқылы анықталады.

Жоғарыда айтылғандардан шығатыны, тұлғалық дербестік ұғымы еркіндік ұғымының барлық жан-жақтылығын, жан-жақтылығын және кеңдігін қамтиды. Тиісінше, біздің жеке автономия туралы түсінігіміз кеңейеді. Біз ұғымды адамның еркіндікке негізделген «ішкі өзегі» деп анықтаймыз. Абсолютті еркіндіктің жоқтығына қарамастан, адам оны белсенділікте, ойлау және таңдау тәуелсіздігінде көрсету мүмкіндігіне ие, бұл адамға өзін оқшаулауға, өзінің жеке даралығын дәлелдеуде әлеуметтік контекстен алшақтауға, өзінің өмірлік стратегиясын әртүрлі жағдайларда сақтауға мүмкіндік береді. өз көзқарастары мен ұстанымдарына, нормалары мен құндылықтарына адал бола отырып, жағдайлар.

Әдебиет

1. Грейс Крейг, Дон Баукум. Даму психологиясы. 9-шы басылым. – Петербург: Петр, 2005. 944 б.

2. И.Летова Қазіргі транзакциялық талдаудағы өзгерістердің мақсаттары. Автономия [Эл. ресурс] URL:http://letova.com (24.02.2012).

3. Кант. Кант философиясы тұрғысынан бостандық [Эл. ресурс] Excelion ақпараттық порталы. URL: http://articles.excelion.ru/science/filosofy/21357.html (24.02.2012).

4. Мамыр Р. Психологиялық кеңес беру өнері. М.: Класс, 1994 ж.

5. Петров А.В. Жеке дербестік шешім қабылдау құқығы ретінде // «Мемлекет және құқық» журналы. 2006. – № 1. – 18 б.

6. Сөздіктер - Dictionary.com [Эль. ресурс] URL: http://dictionary.reference.com/browse/ автономия (9.03.2012).

7. Спиноза Б. Этика. 5-бөлім. Ақылдың күші туралы немесе адам бостандығы туралы М.: «АСТ» баспасы, 2001.336 б.

8. Бостандық категориясының мәні [Электрондық ресурс] tarefer.ru сайтының URL мекенжайы: http://works.tarefer.ru/91/100106/index.html (03/9/2012).

9. В.Дальдың тірі ұлы орыс тілінің түсіндірме сөздігі [Эл. ресурс] URL:http://slovardalja.net/word.php?wordid=37262 (9.03.2012).

10. Frankl V. Мағынаны іздеудегі адам: Транс. Ағылшын тілінен және неміс М.: Прогресс, 1990. -368 б.

11. Fromm E. Бостандықтан қашу. М.: Прогресс, 1999 ж.

12. Fromm E. Болу немесе болу? М.: Прогресс, 1990 ж.

Тұлғалық даму идеалдары еркіндіктің болуын болжайды, оған ұмтылу және оның тәжірибесі жеке болмыс тәсілінің ажырамас сипаттамасы болып табылады.

Біз үш жаһандық тақырыпты атай аламыз, олар психологиялық көмекте адам психотерапевттерге жүгінетін адами мәселелер мен қиындықтардың барлығын дерлік түгелдей жояды. Бұл біздің өміріміздің еркіндігі, махаббаты және шексіздігі. Біздің бұл ең терең тәжірибелеріміз үлкен өмірлік әлеуетті де, алаңдаушылық пен шиеленістің сарқылмас көзін де қамтиды. Мұнда біз осы триаданың құрамдас бөліктерінің бірі – тақырыпқа тоқталамыз Бостандық.

Бостандықтың ең оңды анықтамасын түсінген С.Кьеркегордан табуға болады еркіндік – бұл ең алдымен мүмкіндік(Ағылшын: rossibility). Соңғы ұғым латынның «posse» (мүмкін болу) сөзінен шыққан, бұл контексттегі тағы бір маңызды сөздің түбірі – «күш, күш». Бұл дегеніміз, егер адам еркін болса, ол күшті және күшті, яғни. иелену күшпен. Р.Мэй (1981) жазғандай, біз еркіндікпен байланысты мүмкіндіктер туралы айтқанда, біз ең алдымен мүмкіндікті айтамыз. қалау, таңдау және әрекет ету. Мұның бәрі білдіреді өзгерту мүмкіндігі, оны жүзеге асыру психотерапияның мақсаты болып табылады. Өзгерістерге қажетті күш беретін еркіндік.

Психологиялық көмекте еркіндік тақырыбын кем дегенде екі негізгі аспектіде естуге болады. Біріншіден, қалай барлық дерлік психологиялық қиындықтардың құрамдас бөлігі,Біздің басқа адамдармен қарым-қатынасымыздың табиғаты, өмір кеңістігіндегі біздің орнымыз бен мүмкіндіктеріміз туралы көзқарасымыз еркіндікті нақты (мүлдем философиялық емес), жеке түсінуге байланысты. Еркіндіктің субъективті түсінігі, әсіресе, біз тап болған өмірлік жағдайларда айқын көрінеді таңдау қажеттілігі. Біздің өміріміз таңдаулардан тұрады - қарапайым жағдайларда әрекеттерді таңдау, басқаларға жауап беру үшін сөздерді таңдау, басқа адамдардың таңдауы және олармен қарым-қатынас сипаты, қысқа мерзімді және ұзақ мерзімді өмірлік мақсаттарды таңдау, және, сайып келгенде, өмірдегі рухани бағдарымыз болып табылатын құндылықтарды таңдау. Осындай күнделікті жағдайларда өзімізді қаншалықты еркін немесе шектеулі сезінеміз - біздің дамып келе жатқан өміріміздің сапасы осыған байланысты.

Клиенттер психологқа өз өміріндегі бостандық мәселесі туралы өздерінің түсінігін ғана емес, осы түсінуден туындайтын барлық салдарларды жеткізеді. Клиенттердің еркіндік туралы түсінігі психотерапия процесінде тікелей көрінеді, ол терапевт пен клиент арасындағы терапевтік қарым-қатынасты бояйды. Сондықтан айта аламыз клиенттің терапевтік байланыстағы еркіндігі туралы, оның құрылысы клиент тарапынан оның қиындықтарының қысқартылған үлгісі ретінде қызмет етеді.. Екінші жағынан, психотерапияда клиенттің еркіндігі терапевт еркіндігімен соқтығысады, оның еркіндік туралы өзіндік түсінігі бар және оны терапевтік кездесулерде қалай басқару керек. Терапевтік қарым-қатынаста терапевт өмір шындығын, сыртқы әлемді бейнелейді және осы мағынада клиент үшін белгілі бір мүмкіндіктерді қамтамасыз ететін және байланыста белгілі бір шектеулер қоя отырып, өзіндік еркіндік резервуары қызметін атқарады. Сондықтан бостандық тақырыбы да маңызды емдік қарым-қатынастардың қалыптасу және даму процесінің құрамдас бөлігі.

Бостандық негізгі экзистенциалды құндылық бола отырып, сонымен бірге біздің өмірдегі көптеген қиындықтар мен мәселелердің қайнар көзі болып табылады. Олардың көпшілігінің мәні бостандық туралы субъективті идеялардың әртүрлілігінде жатыр.

Көбінесе адамдар, соның ішінде кейбір клиенттеріміз, біз қандай да бір шектеулер болмаған жағдайда ғана шынайы еркіндікті сезіне аламыз деп ойлайды. Бұл бостандықты түсіну ретінде «азаттық»(В.Франкл) деп атауға болады теріс еркіндік. Басқа адамдардың таңдау еркіндігін (соның ішінде менің еркіндігіме қандай да бір түрде қатыстыру еркіндігін) есепке алмай, әркім өз тәжірибесінен өз тәжірибесінен көре алған шығар. ), ішкі және сыртқы шектеулерді есепке алмастан. Құрылымдық қарым-қатынастар мен өзара міндеттемелер әлемінен тыс абстрактілі философиялық еркіндік емес, нақты және нақты адам бостандығы туралы айту екіталай. Егер бәрі кенеттен жол қозғалысы ережелерін елемейтін болса, қала көшелерінде не болатынын елестете аласыз. Психотерапевт клиенттердің өз еркімен және өзінің және басқалардың құқықтарына, өзінің және басқалардың бостандығына анархисттік көзқарасының салдары туралы үнемі көз жеткізуге мүмкіндігі бар.

Теріс еркіндік сонымен қатар оқшаулану мен жалғыздық тәжірибесіне әкеледі.Өйткені, біз өзіміз үшін неғұрлым көп еркіндікті алып тастасақ, басқалармен нақты өзара байланысты есепке алмасақ, соғұрлым басқаларға тәуелділік пен салауатты тәуелділік азаяды, бұл көбірек жалғыздық пен бослықты білдіреді.

Өмірде шынайы еркіндік пайда болуы үшін болмыс фактісін қабылдау қажет тағдыр. Бұл жағдайда Р.Майдан (1981) кейін біз тағдырды шектеулердің тұтастығы деп атаймыз: физикалық, әлеуметтік, психологиялық, моральдық және этикалық, оны да атауға болады. өмірдің «берілгендері».. Сондықтан психологиялық көмекте біз еркіндік туралы ойлағанда және сөйлескенде, біз айтамыз жағдайлық еркіндік, біздің әрбір таңдауымыздың еркіндігі нақты өмірлік жағдай жүктеген мүмкіндіктер мен шектеулермен анықталған кезде. Ж.-П. Сартр (1956) мұны «адамдық жағдайдың ақиқаттығы», М.Хайдеггер (1962) - адамның әлемге «тасталуы» шарты деп атады. Бұл концепциялар біздің өмірімізді басқару қабілетіміздің шектеулі екенін, өміріміздегі кейбір нәрселердің алдын ала анықталғанын көрсетеді.

Біріншіден, болмыстың өзі өмірлік шығармашылық кеңістік ретінде уақытпен шектеледі. Өмір шектеулі және адамның кез келген әрекеті мен өзгерістерінің уақыты бар.

Е.Гендлиннің (1965-1966) сөзімен айтсақ, «... біз бас тарта алмайтын фактілік, жағдай және шарттар бар. Біз жағдайларды оларды түсіндіру және оларда әрекет ету арқылы жеңе аламыз, бірақ біз оларды басқаша етіп таңдай алмаймыз. Өзімізден өзгеше болуды таңдаудың мұндай сиқырлы еркіндігі жоқ. Қиын, талапшыл қадамдарсыз біз өзімізге қойылған шектеулерден құтыла алмаймыз».

Екінші жағынан, кез келген өмірлік жағдай белгілі бір еркіндік дәрежесіне ие. Адам табиғаты шектеуші жағдайлар мен жағдайлардың барлық түрлеріне қарамастан өмірде өз әрекетінің әдістерін еркін таңдауға жеткілікті икемді. Еркіндік баламалардың арасындағы тұрақты таңдауды білдіреді, және одан да маңыздысы, психотерапевтік мағынада өте маңызды жаңа баламаларды жасауды білдіреді деп айта аламыз. Дж.-П.Сартр (1948) өте үзілді-кесілді сөйледі: «Біз таңдауға мәжбүрміз... Таңдамау да таңдау - еркіндік пен жауапкершіліктен бас тарту».

Адамдар, соның ішінде психологқа жүгінетіндер, ашық мүмкіндіктер мен қажеттілікті шектеуді жиі шатастырады. Жұмысына немесе отбасылық өміріне қанағаттанбаған клиенттер көбінесе өз жағдайын үмітсіз және түзетілмейтін жағдай ретінде қарастырып, өздерін жағдайдың пассивті құрбаны етіп қояды. Шындығында олар таңдаудан, демек, еркіндіктен қашады.

Осыған байланысты, экзистенциалды терапияның негізгі мақсаттарының бірі ретінде клиентке оның қиындықтарын қазіргі уақытта шешу мүмкін емес нақты өмірлік жағдайда қандай да бір нәрсені өзгертуге оның еркіндігі қаншалықты таралатынын түсінуге көмектесу деп санауға болады. өзін шектейді, сіздің жағдайыңызды шешілмейтін деп түсіндіреді және өзіңізді құрбанның орнына қояды. Р.Мэй (1981) кез келген психотерапияның мақсатын клиентке өзін өзі жасаған шектеулер мен кондициядан босатуға көмектесу, оның өмірдегі мүмкіндіктерін бөгеу және басқа адамдарға шектен тыс тәуелділік тудыру арқылы өзінен құтылу жолдарын көруге көмектесу деп атады. жағдайлары және олар туралы ойлары.

Осылайша, біз еркіндікті тұлға психологиясы мен психологиялық көмек контекстінде қазіргі уақытта нақты адам үшін нақты өмірлік жағдайдағы мүмкіндіктер мен шектеулердің жиынтығы ретінде елестете аламыз. Э.ван Деурцен-Смит (1988) атап өткендей, біз еркіндік туралы ненің мүмкін емес екенін, ненің қажет және ненің мүмкін екенін мойындайтын немесе түсінетін дәрежеде айта аламыз. Бұл түсінік белгілі бір өмірлік жағдайда сыртқы және ішкі мүмкіндіктер мен шектеулерді талдау арқылы сіздің өміріңізге деген көзқарасыңызды кеңейтуге көмектеседі.

Адамның еркіндігін сезіну тәжірибемен бірге жүреді мазасыздық. С.Кьеркегор (1980) жазғандай, «уайымдау – бостандықтың шындығы – бостандықтың материалдануынан бұрын болатын потенциал ретінде». Көбінесе адамдар психотерапевтке «ішінде бұғауланған құл» бар және психотерапия процесінде олар «еркіндікке жетуге» мәжбүр болады. Бұл кез келген жаңа, әдеттен тыс сезімдердің, тәжірибелердің, жағдайлардың пайда болуы сияқты қатты алаңдаушылықты тудырады, олармен кездесу салдарын болжау мүмкін емес. Сондықтан көптеген психотерапия клиенттері қалаған психологиялық және өмірлік өзгерістер табалдырығынан өтуге батылы бармай, ұзақ уақыт күтеді. Қандай да бір өзгерістерді белгілі бір ішкі эмансипациясыз және азаттықсыз елестету қиын. Осыдан психологиялық тәжірибеде жиі кездесетін парадокс – бір адамда бірге өмір сүру өзгерту қажеттілігін түсінуЖәне азапта ештеңені өзгертуге емес, қалыптасқан өмірге деген ұмтылыс. Айтпақшы, психологтың тиімді көмегінен кейін де, клиенттер жиі келгеннен гөрі көбірек алаңдаушылықпен, бірақ сапалы түрде басқа алаңдаушылықпен кетеді. Ол өмірдің үнемі жаңаруын ынталандыратын уақыттың өткір тәжірибесінің қайнар көзіне айналады.

К.Ясперстің (1951) пікірінше, «... шекаралар менің өзімдікімді дүниеге әкеледі. Егер менің еркіндігім ешқандай шекараға тап болмаса, мен ештеңе болмаймын. Шектеулердің арқасында мен өзімді ұмытудан шығарып, өзімді өмірге әкелемін. Әлем қақтығыстар мен зорлық-зомбылыққа толы, мен оны қабылдауым керек. Бізді кемшіліктер, сәтсіздіктер, қателіктер қоршайды. Көбінесе жолы болмай қаламыз, ал бақытымыз болса жартылай ғана. Жақсылық жасау арқылы да мен жанама түрде жамандық жасаймын, өйткені біреуге жақсы болған нәрсе екіншісіне жаман болуы мүмкін. Мен мұның бәрін өз шектеулерімді қабылдау арқылы ғана қабылдай аламын». Еркін және шынайы өмірді құруға кедергі болатын кедергілерді сәтті еңсеру және еңсерілмейтін кедергілермен келісімге келу бізге жеке күш пен адамдық абырой сезімін береді.

«Бостандық» ұғымы «қарсылық» және «бүлік» ұғымдарының қасында жиі кездеседі - жою мағынасында емес, адамның рухы мен қадір-қасиетін сақтау мағынасында. Мұны «жоқ» деп айтуды үйрену және «жоқ» дегенді құрметтеу деп те атауға болады.

Көбінесе, еркіндік туралы айтқанда, біз өмірде әрекет ету тәсілдерін таңдау қабілетін, «іс-әрекет бостандығын» түсінеміз (Р. Мэй). Психотерапевтік тұрғыдан алғанда Р.Мэй (1981) «маңызды» деп атаған еркіндік өте маңызды. Бұл бір нәрсеге немесе біреуге деген көзқарасыңызды таңдау еркіндігі. Бұл адамның қадір-қасиетінің негізі болып табылатын маңызды еркіндік, өйткені ол кез келген шектеулерде сақталады және сыртқы жағдайларға емес, ішкі бейімділікке байланысты. (Мысалы: кемпір мұрнында тұрған көзілдірігін іздейді).

Бірақ бізде қандай еркіндік болса да, бұл ешқашан кепілдік емес, тек өмірлік жоспарларымызды жүзеге асыруға мүмкіндік береді. Мұны тек өмірде ғана емес, психологиялық тәжірибеде де есте ұстау керек, сонда сіз кейбір иллюзиялардың орнына басқаларды жасамассыз. Біздің және біздің клиенттеріміздің еркіндікті ең жақсы жолмен пайдаланып жатқанымызға толықтай сенімді болуы екіталай. Шынайы өмір кез келген жалпылама ақиқаттарға, әсіресе психотерапевтік манипуляциялар мен әдістер арқылы алынған шындықтарға қарағанда әрқашан бай және қайшы келеді. Өйткені, біздің кез келген ақиқатымыз көбінесе өмірлік жағдайларды түсіндірудің бірі ғана. Сондықтан психологиялық көмекте клиентке өзі жасайтын таңдаудың белгілі бір шарттылығын – олардың белгілі бір уақытқа және нақты өмірлік жағдайларға қатысты шартты ақиқаттығын қабылдауға көмектесу керек. Бұл да біздің бостандығымыздың шарттылығы.

Субъективтілік – адамның өз еркіндігін сезіну тәсілі. Неге бұлай?

Еркіндік пен жауапкершілік, бостандықтан қашу құбылысы (Э.Фромм бойынша).

Әртүрлі психологиялық теориялардағы тұлға бостандығының түсіндірмесі.

1.5.3 Әртүрлі концепциялардағы тұлға дамуының қозғаушы күштері.

Тұлға теорияларын жан-жақты талдау, әрине, Гиппократ, Платон, Аристотель сияқты ұлы классиктер жасаған адам туралы түсініктерден басталуы керек. Аралық дәуірлерде өмір сүрген және идеяларын қазіргі заманда байқауға болатын ондаған ойшылдардың (мысалы, Аквинский, Бентам, Кант, Гоббс, Локк, Ницше, Макиавелли және т.б.) қосқан үлестерін есепке алмай, барабар бағалау мүмкін емес. идеялар. Дегенмен біздің мақсатымыз – тұлғаның қалыптасуы мен дамуының механизмін анықтау, кәсіби, азаматтық және жеке қасиеттермаман, басшы, басшы.Тиісінше, тұлға теорияларын талдау белгілі бір теорияның маңызды белгілерін ашатын қысқаша болуы мүмкін.

Тұлға дамуының факторлары мен қозғаушы күштері мәселелерін қысқаша түрде былай көрсетуге болады.

Тұлғаның дамуына әсер ететін факторлар:

1. Биологиялық:

а) тұқым қуалаушылық – түрге тән адамдық қасиеттер;

б) туа біткен – жатырішілік тіршілік жағдайлары.

2. Әлеуметтік – әлеуметтік тіршілік иесі ретінде адаммен байланысты:

а) жанама – қоршаған орта;

б) тікелей – адам қарым-қатынас жасайтын адамдар, әлеуметтік топ.

3. Өзіндік белсенділік – тітіркендіргішке реакция, қарапайым қозғалыстар, үлкендерге еліктеу, өз бетінше әрекет ету, өзін-өзі бақылау тәсілі, интериоризация – әрекеттің ішкі жазықтыққа өтуі.

қозғаушы күштер– қайшылықтарды шешу, үйлесімділікке ұмтылу:

1. Жаңа және бар қажеттіліктер арасында.

2. Мүмкіндіктердің артуы мен ересектердің оларға деген қатынасы арасында.

3. Қолданыстағы дағдылар мен ересектердің талаптары арасында.

4. Мәдени құрал-жабдықтармен және белсенділікті меңгеру деңгейімен анықталатын өсіп келе жатқан қажеттіліктер мен нақты мүмкіндіктер арасында.

Тұлғаның дамуы – оның әлеуметтенуі нәтижесінде жеке тұлғаның жүйелік сапасы ретіндегі тұлғаның табиғи өзгеру процесі. Тұлға дамуының анатомиялық және физиологиялық алғышарттарына ие бола отырып, бала әлеуметтену процесінде қоршаған әлеммен қарым-қатынас жасайды, баланың ішкі белсенділігін қалпына келтіретін, оның психологиялық өмірін өзгертетін адамзат жетістіктерін (мәдени құралдар, оларды пайдалану әдістері) игереді. және тәжірибелер. Балада болмысты меңгеру үлкендердің көмегімен белсенділік (берілген жеке тұлғаға тән мотивтер жүйесімен басқарылады) арқылы жүзеге асады.

Психоаналитикалық теориялардағы өкілдік(З.Фрейдтің гомеостатикалық моделі, А.Адлердің жеке психологиясындағы кемшілік кешенін жеңуге ұмтылысы, К.Хорнидің неофрейдизміндегі тұлға дамуының әлеуметтік көздері туралы идеясы, Э.Фромм).

Когнитивтік теориялардағы өкілдік(гештальт психологиялық теорияК.Левиннің мотивация көзі ретіндегі тұлғаішілік шиеленіс жүйесі туралы өрістері, Л.Фестингердің когнитивті диссонанс концепциясы).

Өзін-өзі жүзеге асыратын тұлға идеясыА.Маслоу қажеттіліктер иерархиясының дамуы ретінде.

Персоналистік психологияның презентациясыГ.Олпорт (адам ашық жүйе ретінде, тұлға дамуының ішкі көзі ретінде өзін-өзі актуализациялау тенденциясы).

Архетиптік психологиядағы өкілдікЮнг К.Г. Тұлғаның дамуы индивидуалды процесс ретінде.

Отандық теориялардағы тұлғаның өзін-өзі дамыту принципі. А.Н.Леонтьевтің белсенділік теориясы, С.Л.Рубинштейннің белсенділік теориясы және А.В.Брушлинскийдің, К.А.Әбілханованың субъектілік-белсенділік тәсілі, кешенді және жүйелік тәсіл B. G. Ананьева және Б. Ф. Ломова. Тұлға дамуының ерікті және еріксіз механизмдері.

6.1 С.Фрейдтің психоаналитикалық тұлға теориясы.

Фрейд бірінші болып психиканы бітіспес инстинкттердің, парасат пен сананың арасындағы шайқас алаңы ретінде сипаттады. Оның психоаналитикалық теориясы психодинамикалық тәсілді мысалға алады. Оның теориясындағы динамика концепциясы адамның мінез-құлқы толығымен анықталғанын және бейсаналық психикалық процестерге ие екендігін білдіреді үлкен мәнадамның мінез-құлқын реттеуде.

«Психоанализ» терминінің үш мағынасы бар:

Тұлға және психопатология теориясы;

Тұлға бұзылыстарын емдеу әдісі;

Жеке адамның бейсаналық ойлары мен сезімдерін зерттеу әдісі.

Теорияның терапиямен және тұлғаны бағалаумен бұл байланысы адам мінез-құлқы туралы барлық идеяларды байланыстырады, бірақ оның артында бастапқы тұжырымдамалар мен принциптердің аз саны жатыр. Алдымен Фрейдтің «топографиялық модель» деп аталатын психиканы ұйымдастыру туралы көзқарастарын қарастырайық.

Сана деңгейлерінің топографиялық моделі.

Бұл модель бойынша психикалық өмірде үш деңгейді ажыратуға болады: сана, санаға дейінгі және бейсаналық.

«Сана» деңгейі белгілі бір уақытта біз білетін сезімдер мен тәжірибелерден тұрады. Фрейдтің пікірінше, сана мида сақталған барлық ақпараттың аз ғана бөлігін қамтиды және адам басқа сигналдарға ауысқан кезде сана алдындағы және бейсаналық аймаққа тез түседі.

Алдын ала сана аймағы, «қолжетімді жад» аймағы қазіргі уақытта қажет емес, бірақ санаға өздігінен немесе ең аз күш-жігермен оралуы мүмкін тәжірибелерді қамтиды. Алдын ала сана психиканың саналы және бейсаналық аймақтары арасындағы көпір болып табылады.

Ақылдың ең терең және маңызды аймағы - бейсаналық. Ол бірнеше себептердің нәтижесінде санадан басылған алғашқы инстинкті шақырулардың, сонымен қатар эмоциялар мен естеліктердің репозиторийін білдіреді. Бейсаналық аймақ көбінесе біздің күнделікті жұмысымызды анықтайды.

Тұлға құрылымы

Алайда 20-жылдардың басында Фрейд өзінің психикалық өмірінің концептуалды моделін қайта қарап, тұлға анатомиясына үш негізгі құрылымды енгізді: ид (ол), эго және суперэго. Бұл тұлғаның құрылымдық моделі деп аталды, дегенмен Фрейдтің өзі оларды құрылымдардан гөрі процестерді қарастыруға бейім болды.

Барлық үш компонентті толығырақ қарастырайық.

ID.«Психиканы саналы және бейсаналық деп бөлу психоанализдің негізгі алғышарты болып табылады және тек ол оған психикалық өмірде жиі байқалатын және өте маңызды патологиялық процестерді түсінуге және ғылымға енгізуге мүмкіндік береді. Фрейд бұл бөлімге үлкен мән берді: «психоаналитикалық теория осы жерден басталады».

«ID» сөзі латынның «IT» сөзінен шыққан, Фрейд теориясында ол адамның ұйқы, тамақтану, дефекация, жұптау сияқты қарабайыр, инстинктивті және туа біткен аспектілерін білдіреді және біздің мінез-құлқымызға қуат береді. Идентификатор өмір бойы жеке адам үшін өзінің орталық мағынасына ие, оған ешқандай шектеулер жоқ, ол хаотикалық. Психиканың бастапқы құрылымы бола отырып, идентификатор бүкіл адам өмірінің негізгі принципін білдіреді - тежеу ​​жеке қызметте шиеленіске әкелетін біріншілік биологиялық импульстармен өндірілген психикалық энергияның дереу ағылуы. Бұл разряд ләззат принципі деп аталады. Осы қағидаға мойынсұнып, қорқыныш пен үрейді білмей, идентификатор өзінің таза көрінісінде жеке адамға және қоғамға қауіп төндіруі мүмкін. Сонымен қатар ол соматикалық және психикалық процестер арасында делдал рөлін атқарады. Фрейд сонымен қатар идентификатордың жеке тұлғаны шиеленісті жеңілдететін екі процесті сипаттады: рефлекторлық әрекеттер және бастапқы процестер. Тыныс алу жолдарының тітіркенуіне жауап ретінде жөтелу рефлекторлық әрекеттің мысалы болып табылады. Бірақ бұл әрекеттер әрқашан стрессті жеңілдетуге әкелмейді. Содан кейін негізгі қажеттілікті қанағаттандыруға тікелей байланысты психикалық бейнелерді қалыптастыратын бастапқы процестер әрекет етеді.

Бастапқы процестер адам идеяларының қисынсыз, иррационалды түрі болып табылады. Ол импульстарды басу және шынайы және шынайы еместі ажырата алмауымен сипатталады. Бастапқы процесс ретінде мінез-құлықтың көрінісі, қажеттіліктерді қанағаттандырудың сыртқы көздері пайда болмаса, жеке адамның өліміне әкелуі мүмкін. Осылайша, Фрейд бойынша нәрестелер өздерінің негізгі қажеттіліктерін қанағаттандыруды кейінге қалдыра алмайды. Және олар сыртқы дүниенің бар екенін түсінгеннен кейін ғана бұл қажеттіліктерді қанағаттандыруды кейінге қалдыру қабілеті пайда болады. Бұл білім пайда болған сәттен бастап келесі құрылым - эго пайда болады.

ЭГО.(латынша “ego” – “мен”) Шешім қабылдауға жауапты психикалық аппараттың құрамдас бөлігі. Эго идентификатордан бөлініп, энергияның бір бөлігін әлеуметтік қолайлы контексте қажеттіліктерді өзгерту және жүзеге асыру үшін тартады, осылайша дененің қауіпсіздігі мен өзін-өзі сақтауды қамтамасыз етеді. Ол идентификатордың тілектері мен қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін когнитивтік және перцептивті стратегияларды пайдаланады.

Эго өзінің көріністерінде ақиқат принципін басшылыққа алады, оның мақсаты оның ағу мүмкіндігін және/немесе қоршаған ортаның қолайлы жағдайларын тапқанға дейін қанағаттануды кешіктіру арқылы ағзаның тұтастығын сақтау болып табылады. Эгоды Фрейд қайталама процесс, тұлғаның «атқарушы органы», мәселені шешудің интеллектуалдық процестері өтетін аймақ деп атады. Психиканың жоғары деңгейіндегі мәселелерді шешу үшін кейбір эго энергиясын босату психоаналитикалық терапияның негізгі мақсаттарының бірі болып табылады.

Осылайша, біз тұлғаның соңғы компонентіне келеміз.

СУПЕРЕГО.«Біз бұл зерттеудің тақырыбын «Мен, біздің ең лайықты Мен» еткіміз келеді, бірақ бұл мүмкін бе? Өйткені, Мен ең шынайы субъект, ол қалай объектіге айналуы мүмкін? Дегенмен, сөзсіз, бұл мүмкін. Мен өзімді объект ретінде қабылдай аламын, өзімді басқа объектілер сияқты ұстай аламын, өзімді бақылай аламын, сынай аламын және өзіммен тағы не істеу керектігін Құдай біледі. Сонымен бірге Мен-нің бір бөлігі қалған Менге қарсы тұрады.Сонымен, Мен бөлшектенеді, ол өзінің кейбір функцияларында, ең болмағанда, біраз уақытқа дейін бөлшектенеді... Мен жай ғана айта аламын: арнайы Мен Менде ажырата бастайтын билік - бұл ар-ұждан, бірақ бұл билікті тәуелсіз деп санау және ар-ожданды оның функцияларының бірі және ар-ожданның сот әрекетінің алғышарты ретінде қажет өзін-өзі бақылау деп санау әлдеқайда сақтық болар еді, оның басқа қызметі болып табылады. Заттың тәуелсіз өмір сүруін мойындай отырып, оған атау беру керек болғандықтан, мен бұдан былай Эгодағы бұл билікті «Супер-Эго» деп атаймын.

Фрейд суперэгоды – дамып келе жатқан тұлғаның соңғы құрамдас бөлігі, функционалдық тұрғыдан алғанда жеке тұлғаның ортасында қабылданғандармен ақылға қонымды сәйкес келетін құндылықтар, нормалар мен этика жүйесін білдіретін осылай елестеткен.

Жеке тұлғаның моральдық-этикалық күші бола отырып, суперэго ата-анаға ұзақ уақыт тәуелділіктің салдары болып табылады. «Суперэго кейіннен өзіне алатын рөлді алдымен сыртқы күш, ата-ана билігі орындайды... Осылайша ата-ана билігінің күшін, жұмысын және тіпті әдістерін өзіне алатын суперэго емес. оның мұрагері ғана, бірақ іс жүзінде заңды тікелей мұрагері».

Одан әрі даму функциясын қоғам (мектеп, құрдастар және т.б.) алады. Сондай-ақ, суперэгоны қоғамның «ұжымдық ар-ожданының» жеке көрінісі ретінде қарастыруға болады, дегенмен қоғамның құндылықтары баланың қабылдауымен бұрмалануы мүмкін.

Суперэго екі ішкі жүйеге бөлінеді: ар-ождан және эго-идеалды. Ар-ождан ата-ананың тәрбиесі арқылы алынады. Ол сыни өзін-өзі бағалау қабілетін, моральдық тыйымдардың болуын және балада кінәлі сезімнің пайда болуын қамтиды. Суперэгоның пайдалы аспектісі эго идеалы болып табылады. Ол ата-ананың оң бағасынан қалыптасады және жеке тұлғаны өзіне жоғары талап қоюға жетелейді. Ата-ана бақылауы өзін-өзі бақылауға ауыстырылған кезде суперэго толық қалыптасқан болып саналады. Алайда өзін-өзі бақылау принципі шындық принципіне қызмет етпейді. Суперэго адамды ойлардағы, сөздердегі және әрекеттердегі абсолютті кемелдікке бағыттайды. Ол идеалистік идеялардың реалистік идеялардан артықшылығына эгоды сендіруге тырысады.

Психологиялық қорғаныс механизмдері

Психологиялық қорғау– жанжал туралы хабардар болумен байланысты алаңдаушылық сезімін жоюға немесе азайтуға бағытталған тұлғаны тұрақтандыру жүйесі.

С.Фрейд сегіз негізгі қорғаныс механизмін анықтады.

1). Басу (репрессия, репрессия) – өткенде болған азапты оқиғаларды санадан іріктеп алып тастау. Бұл травматикалық тәжірибелерді болдырмайтын цензураның бір түрі. Басу ешқашан түпкілікті емес, ол көбінесе психогендік сипаттағы физикалық аурулардың (бас ауруы, артрит, ойық жара, астма, жүрек ауруы, гипертония және т.б.) көзі болып табылады. Басылған құмарлықтардың психикалық энергиясы адам денесінде оның санасына қарамастан бар және өзінің ауыр тәндік көрінісін табады.

2). Бас тарту – «менді» мазалайтын оқиғаларды шындық ретінде қабылдамау әрекеті (кейбір қабылданбайтын оқиға болған жоқ). Бұл объективті бақылау үшін абсурд болып көрінетін қиялға қашу. «Бұлай болуы мүмкін емес» - адам логикаға немқұрайлылық танытады, өз пайымдауларында қайшылықтарды байқамайды. Репрессиядан айырмашылығы, теріске шығару бейсаналық деңгейде емес, санаға дейінгі деңгейде әрекет етеді.

3). Рационализация дегеніміз – өзін-өзі ақтау мақсатында жүзеге асырылатын логикалық дұрыс емес қорытындыны құрастыру. («Бұл емтиханды тапсырамын ба, өтпеймін бе, бәрібір, мен кез келген жағдайда университеттен қуыладым»); («Неліктен ынтамен оқу керек, бұл білім практикалық жұмыспайдалы болмайды»). Рационализация шынайы мотивтерді жасырады және әрекеттерді моральдық тұрғыдан қолайлы етеді.

4). Инверсия (реакцияның қалыптасуы) қабылданбайтын реакцияны мағынасы жағынан қарама-қарсы басқа реакциямен ауыстыру; шынайы тілекке сәйкес келетін ойларды, сезімдерді диаметральді қарама-қарсы мінез-құлықпен, ойлармен, сезімдермен алмастыру (мысалы, бала бастапқыда анасының махаббаты мен ықыласын алғысы келеді, бірақ бұл сүйіспеншілікті қабылдамай, дәл сезіне бастайды. ананы ренжітуге, ашулануға, жанжал тудыруға және ананы жек көру). Ең көп таралған инверсия нұсқалары: кінәні ашулану сезімімен, жек көруді берілгендікпен, ренішті шектен тыс қорғаумен ауыстыруға болады.

5). Проекция – адамның өз қасиеттерін, ойлары мен сезімдерін басқа адамға жатқызуы. Бірдеңе басқаларда айыпталса, дәл осы нәрсе адам өзі қабылдамайды, бірақ оны мойындай алмайды, дәл осы қасиеттер оған тән екенін түсінгісі келмейді. Мысалы, адам «кейбір адамдар алдамшы» деп айтады, бірақ бұл шын мәнінде «мен кейде алдаймын» дегенді білдіруі мүмкін. Ашу сезімін бастан кешірген адам басқа біреуді ашулы деп айыптайды.

6). Оқшаулану - бұл жағдайдың қауіп төндіретін бөлігін психикалық саланың қалған бөлігінен бөлу, бұл бөлінуге, екі жақты тұлғаға әкелуі мүмкін. Адам идеалға барған сайын шегініп, онымен байланысы азаяды өз сезімдеріңмен. (Индивидтің әртүрлі ішкі ұстанымдары дауыс беру құқығын алған кезде ішкі диалогизм болмайды).

7). Регрессия - жауап берудің бұрынғы, қарапайым тәсіліне оралу. Шынайы ойлаудан балалық шақтағы сияқты үрей мен қорқынышты жеңілдететін мінез-құлыққа көшу. Мазасыздық көзі әдістің қарабайырлығына байланысты шешілмей қалады. Ақылға қонымды, жауапты мінез-құлықтан кез келген ауытқуды регрессия деп санауға болады.

8). Сублимация – жыныстық энергияны қоғамға қолайлы қызмет түрлеріне (шығармашылық, әлеуметтік байланыстар) айналдыру процесі.(Л. да Винчидің психоанализіне арналған еңбегінде Фрейд оның жұмысын сублимация деп қарастырады).

Жеке даму

Психоаналитикалық теорияның алғышарттарының бірі - адам белгілі бір мөлшерде либидомен дүниеге келеді, содан кейін ол өзінің дамуында психосексуалдық даму кезеңдері деп аталатын бірнеше кезеңдерден өтеді. Психосексуалдық даму - өзгермейтін тәртіпте дамитын және мәдени деңгейіне қарамастан барлық адамдарға тән биологиялық анықталған жүйелілік.

Фрейд төрт кезең туралы гипотезаны ұсынды: ауызша, анальды, фалликалық және жыныстық. Осы кезеңдерді қарастырған кезде Фрейд енгізген бірнеше басқа факторларды ескеру қажет.

Фрустрация.Фрустрация жағдайында баланың психосексуалдық қажеттіліктерін ата-аналар немесе тәрбиешілер басады, сондықтан оңтайлы қанағаттануды таба алмайды.

Шамадан тыс қорғаныс.Шамадан тыс қорғанышпен баланың өзінің ішкі функцияларын басқару мүмкіндігі болмайды.

Кез келген жағдайда либидоның жинақталуы бар, ол ересек жаста фрустрация немесе регрессия пайда болған кезеңмен байланысты «қалдық» мінез-құлыққа әкелуі мүмкін.

Сондай-ақ психоаналитикалық теориядағы маңызды ұғымдар регрессия және бекіту болып табылады. Регрессия, яғни. ерте кезеңге оралу және осы кезеңге тән бала мінез-құлқының көрінісі. Регрессия фиксацияның ерекше жағдайы болып саналса да – белгілі бір кезеңде дамудың кешігуі немесе тоқтауы. Фрейдтің ізбасарлары регрессия мен фиксацияны толықтырушы деп санайды.

АУЫЗ КЕЗЕҢІ. Ауызша кезең туғаннан шамамен 18 айға дейін созылады. Бұл кезеңде ол толығымен ата-анасына тәуелді, ал ауыз аймағы жағымды сезімдердің шоғырлануымен және биологиялық қажеттіліктерді қанағаттандырумен байланысты. Фрейд бойынша ауыз қуысы адамның өмір бойы маңызды эрогендік аймақ болып қала береді. Ауызша кезең емшек емізу тоқтаған кезде аяқталады. Фрейд осы кезеңде фиксациялау кезінде тұлғаның екі түрін сипаттады: ауызша-пассивті және ауызша-агрессивті

АНАЛЬ КЕЗЕҢ.Анальды кезең 18 айлық жаста басталып, өмірдің үшінші жылына дейін жалғасады. Осы кезеңде кішкентай балалар нәжістің шығарылуын кешіктіруден үлкен рахат алады. Дәретханаға үйретудің осы кезеңінде бала идентификациялық талаптарды (жедел дәрет алудан ләззат алу) және ата-анасынан туындайтын әлеуметтік шектеулерді (қажеттіліктерді тәуелсіз бақылау) ажыратуды үйренеді. Фрейд өзін-өзі бақылау мен реттеудің барлық болашақ формалары осы кезеңнен басталады деп есептеді.

ФАЛЛАЛЫҚ КЕЗЕҢ.Үш жастан алты жасқа дейінгі аралықта либидоға негізделген қызығушылықтар жыныс аймағына ауысады. Психосексуалдық дамудың фалликалық кезеңінде балалар өздерінің жыныс мүшелерін зерттей алады, мастурбация жасай алады және туу және жыныстық қатынасқа қатысты мәселелерге қызығушылық таныта алады. Фрейдтің пікірінше, балалар жыныстық қатынас туралы кем дегенде бұлыңғыр түсінікке ие және көбінесе жыныстық қатынасты әкенің анаға қарсы агрессивті әрекеттері деп түсінеді.

Ұлдардағы бұл кезеңнің басым қақтығысы Эдип кешені деп аталады, ал қыздардағы ұқсасы - Электра кешені.

Бұл кешендердің мәні әр баланың қарама-қарсы жыныстағы ата-анасының болуын және бір жыныстағы ата-анасының жойылуын санасыз түрде қалауында жатыр.

ЖАСЫРЫН КЕЗЕҢ. 6-7 жастан жасөспірімдік кезеңнің басына дейінгі аралықта жыныстық тыныштық фазасы, жасырын кезең болады.

Фрейд бұл кезеңдегі процестерге аз көңіл бөлді, өйткені оның пікірінше, бұл кезде жыныстық инстинкт мыс ұйықтап кеткен.

ЖЫНЫС КЕЗЕҢ. Бастапқы кезеңЖыныс кезеңі (ересек жастан өлімге дейін созылатын кезең) организмдегі биохимиялық және физиологиялық өзгерістермен сипатталады. Бұл өзгерістердің нәтижесі - жасөспірімдерге тән қозғыштық пен жыныстық белсенділіктің жоғарылауы.
Басқаша айтқанда, жыныстық кезеңге ену жыныстық инстинкттің барынша толық қанағаттандырылуымен белгіленеді. Даму әдетте неке жарын таңдауға және отбасын құруға әкеледі.

Жыныс сипаты психоаналитикалық теориядағы идеалды тұлға түрі болып табылады. Жыныстық қатынас кезінде либидоның ағуы жыныс мүшелерінен келетін импульстарды физиологиялық бақылау мүмкіндігін қамтамасыз етеді. Фрейд мінездің қалыпты жыныс типі қалыптасуы үшін адам қанағаттанудың барлық түрлері оңай болған балалық шаққа тән пассивтіліктен бас тартуы керек деді.

Фрейдтің психоаналитикалық теориясы адамның мінез-құлқын зерттеудегі психодинамикалық тәсілдің мысалы болып табылады. Теория адамның мінез-құлқын ішкі психологиялық қақтығыстарға тәуелді, толық анықталған деп санайды. Сондай-ақ, бұл теория адамды біртұтас ретінде қарастырады, яғни. біртұтас көзқарас тұрғысынан, өйткені ол клиникалық әдіске негізделген. Теорияны талдаудан Фрейдтің басқа психологтарға қарағанда өзгермейтіндік идеясына берілгендігі шығады. Ол ересек адамның жеке басы ерте балалық шақтағы тәжірибелерден қалыптасатынына сенімді болды. Оның көзқарасы бойынша, ересек адамның мінез-құлқында болатын өзгерістер таяз және тұлға құрылымындағы өзгерістерге әсер етпейді.

Адамның қоршаған әлемді сезінуі мен қабылдауы таза жеке және субъективті деп есептей отырып, Фрейд адамның мінез-құлқы сыртқы тітіркендіргіш пайда болған кезде дене деңгейінде пайда болатын жағымсыз қозуды азайтуға ұмтылу арқылы реттеледі деп ұсынды. Адам мотивациясы, Фрейд бойынша, гомеостазға негізделген. Және ол адамның мінез-құлқы толығымен анықталған деп есептегендіктен, бұл оны ғылымның көмегімен толық зерттеуге мүмкіндік береді.

Фрейдтің тұлға теориясы қазіргі таңда сәтті қолданылып жүрген психоаналитикалық терапияның негізі болды.

6.2 Ч.Г.Юнгтың аналитикалық психологиясы.

Юнгтың психоанализді өңдеуінің нәтижесінде психология, философия, астрология, археология, мифология, теология және әдебиет сияқты сан алуан білім салаларынан күрделі идеялардың тұтас кешені пайда болды.

Юнгтың күрделі және жұмбақ жазу стилімен біріктірілген интеллектуалды ізденістің бұл кеңдігі оның психологиялық теориясын түсіну қиынның бірі болып табылады. Осы күрделіліктерді мойындай отырып, біз Юнгтың көзқарастарына қысқаша кіріспе оның жазбаларын одан әрі оқу үшін бастапқы нүкте болады деп үміттенеміз.

Тұлға құрылымы

Юнг жан (Юнг теориясындағы тұлғаға ұқсас термин) үш бөлек, бірақ өзара әрекеттесетін құрылымдардан: санадан, жеке бейсаналықтан және ұжымдық бейсаналықтан тұрады деп дәлелдеді.

Сана саласының орталығы - эго. Бұл психиканың құрамдас бөлігі, ол өзіміздің тұтастығымызды, тұрақтылығымызды сезінетін және өзімізді адамдар ретінде қабылдайтын барлық ойларды, сезімдерді, естеліктер мен сезімдерді қамтиды. Эго біздің өзін-өзі танудың негізі ретінде қызмет етеді және оның арқасында біз қарапайым саналы әрекеттеріміздің нәтижелерін көре аламыз.

Жеке бейсаналық құрамында бұрын саналы болған, бірақ қазір репрессияға ұшыраған немесе ұмытылған қақтығыстар мен естеліктер бар. Ол сонымен қатар санада байқалатындай жарқын емес сенсорлық әсерлерді қамтиды. Осылайша, Юнгтің жеке бейсаналық концепциясы Фрейдтікіне біршама ұқсас.

Дегенмен, Юнг Фрейдтен де асып түсті, жеке бейсаналық кешендерді немесе эмоционалды зарядталған ойлар, сезімдер мен естеліктер жинақтарын қамтиды деп атап өтті. жеке тәжірибенемесе ата-баба, тұқым қуалаушылық тәжірибесінен.

Юнг идеялары бойынша, ең көп таралған тақырыптар төңірегінде орналасқан бұл кешендер жеке адамның мінез-құлқына айтарлықтай күшті әсер етуі мүмкін. Мысалы, күш-қуат кешені бар адам билік тақырыбына тікелей немесе символдық түрде байланысты іс-әрекеттерге психикалық энергияның айтарлықтай мөлшерін жұмсауы мүмкін. Анасының, әкесінің немесе ақшаның, жыныстық қатынастың немесе басқа да кешеннің билігіне қатты әсер еткен адамға да солай болуы мүмкін. Құрылғаннан кейін кешен адамның мінез-құлқы мен көзқарасына әсер ете бастайды. Юнг әрқайсымыздың жеке бейсаналық материалдың бірегей және, әдетте, санаға қол жетімді екенін айтты. Нәтижесінде, кешеннің құрамдас бөліктері, тіпті бүкіл кешен санаға еніп, жеке адамның өміріне шамадан тыс күшті әсер етуі мүмкін.

Ақырында Юнг ұжымдық бейсаналық деп атаған тұлға құрылымында тереңірек қабаттың болуын ұсынды. Ұжымдық бейсаналық – адамзаттың, тіпті антропоидты ата-бабаларымыздың жасырын жады іздерінің қоймасы. Ол барлық адамдарға ортақ және біздің ортақ эмоционалдық өткенімізден туындайтын ойлар мен сезімдерді көрсетеді. Юнгтің өзі айтқандай, «ұжымдық бейсаналық әр адамның миының құрылымында қайта туылған адам эволюциясының бүкіл рухани мұрасын қамтиды». Осылайша, ұжымдық бейсаналық мазмұны тұқым қуалаушылыққа байланысты қалыптасады және бүкіл адамзат үшін бірдей. Юнг пен Фрейд арасындағы айырмашылықтардың негізгі себебі ұжымдық бейсаналық тұжырымдамасы болғанын атап өткен жөн.

Архетиптер.

Юнг ұжымдық бейсаналық архетиптер (сөзбе-сөз «бастапқы үлгілер») деп аталатын күшті бастапқы психикалық бейнелерден тұрады деп болжаған. Архетиптер - адамдарды белгілі бір түрде оқиғаларды қабылдауға, тәжірибе жасауға және жауап беруге бейімдейтін туа біткен идеялар немесе естеліктер.

Шындығында бұл естеліктер немесе бейнелер емес, олардың әсерінен адамдар кез келген затқа немесе оқиғаға жауап ретінде өз мінез-құлқында қабылдаудың, ойлаудың және әрекеттің әмбебап үлгілерін жүзеге асыратын бейімділік факторлары. Мұнда туа біткен нәрсе - нақты жағдайларға эмоционалды, когнитивтік және мінез-құлықпен жауап беру үрдісі, мысалы, ата-анамен, жақын адаммен, бейтаныс адаммен, жыланмен немесе өліммен күтпеген кездесу.

Юнг сипаттаған көптеген архетиптердің ішінде ана, бала, батыр, данышпан, күн құдайы, арамза, Құдай және өлім (4-2 кесте).

Юнг әрбір архетип сәйкес нысанға немесе жағдайға қатысты сезім мен ойдың белгілі бір түрін білдіру тенденциясымен байланысты деп есептеді. Мысалы, баланың анасы туралы қабылдауы оның аналық архетиптік қасиеттері туралы бейсаналық идеялармен боялған оның нақты сипаттамаларының аспектілерін қамтиды. Әрі қарай, Юнг архетиптік бейнелер мен идеялар көбінесе армандарда бейнеленетінін және мәдениетте кескіндемеде, әдебиетте және дінде қолданылатын рәміздер түрінде жиі кездесетінін ұсынды. Атап айтқанда, ол әр түрлі мәдениеттерге тән рәміздер жиі таңғаларлық ұқсастықтарды көрсететінін, өйткені олар бүкіл адамзатқа ортақ архетиптерге оралатынын атап өтті. Мысалы, көптеген мәдениеттерде ол «Мен» бірлігі мен тұтастығының символдық бейнесі болып табылатын мандала бейнелерін кездестірді. Юнг архетиптік белгілерді түсіну науқастың армандарын талдауға көмектесетініне сенді.

Ұжымдық бейсаналықтағы архетиптердің саны шексіз болуы мүмкін. Дегенмен, Юнгтің теориялық жүйесінде персона, аниме және анимус, көлеңке мен өзімге ерекше көңіл бөлінеді.

Persona («маска» дегенді білдіретін латын сөзінен) - бұл біздің қоғамдық бет-бейнеміз, яғни басқа адамдармен қарым-қатынаста өзімізді қалай көрсететініміз. Persona біз ойнайтын көптеген рөлдерді білдіреді әлеуметтік талаптар. Юнг түсінігінде персона басқаларға әсер ету немесе өзінің шынайы болмысын басқалардан жасыру мақсатына қызмет етеді. Архетип ретінде персона күнделікті өмірде басқа адамдармен тіл табысуымыз үшін қажет.

Дегенмен, Юнг егер бұл архетип тым маңызды болып кетсе, адам таяз, үстірт, рөлге қысқарып, шынайы эмоционалды тәжірибеден алшақтауы мүмкін екенін ескертті.

Персонаның біздің айналамыздағы әлемге бейімделуіміздегі рөлінен айырмашылығы, көлеңкелі архетип тұлғаның қуғын-сүргінге ұшыраған қараңғы, жаман және жануарлық жағын білдіреді. Көлеңкеде біздің қоғамда қабылданбайтын жыныстық және агрессивті импульстар, азғын ойлар мен құмарлықтар бар. Бірақ көлеңке де оң қасиеттерге ие.

Юнг көлеңкені жеке адамның өміріндегі өміршеңдіктің, стихиялылық пен шығармашылықтың қайнар көзі ретінде қарастырды. Юнгтың пікірінше, эгоның қызметі - көлеңкенің энергиясын бағыттау, табиғатымыздың зиянды жағын басқалармен үйлесімді өмір сүре алатындай дәрежеде тежеу, бірақ сонымен бірге импульстарды ашық білдіріп, ләззат алу. салауатты және шығармашылық өмір.

Анима мен анимустың архетиптері Юнгтың адамдардың туа біткен андрогиндік табиғатын мойындауын білдіреді. Анима еркектегі әйелдің ішкі бейнесін, оның бейсаналық әйелдік жағын, ал анимус әйелдегі ер адамның ішкі бейнесін, оның бейсаналық еркектік жағын білдіреді. Бұл архетиптер, кем дегенде ішінара, ерлер мен әйелдердің ерлер мен әйелдер гормондарын өндіретін биологиялық фактісіне негізделген. Юнг бұл архетип көптеген ғасырлар бойы қарама-қарсы жыныспен тәжірибе нәтижесінде ұжымдық бейсаналықта дамыды деп есептеді. Көптеген ер адамдар кем дегенде белгілі бір дәрежеде әйелдерге үйленген жылдар бойы «әйелдікке» айналды, бірақ әйелдер үшін керісінше. Юнг анима мен анимус басқа да архетиптер сияқты жалпы тепе-теңдікті бұзбай, үйлесімді түрде бейнеленуі керек, осылайша жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыру бағытында дамуына кедергі болмайды деп талап етті. Яғни, ер адам өзінің еркектік қасиеттерімен бірге әйелдік қасиеттерін де танытуы керек, ал әйел өзінің әйелдік қасиеттерімен бірге еркектік қасиеттерін де көрсетуі керек. Егер бұл қажетті қасиеттер дамымай қалса, нәтиже тұлғаның бір жақты өсуі мен жұмыс істеуіне әкеледі.

Мен Юнг теориясындағы ең маңызды архетип болып табылады. «Мен» жеке тұлғаның өзегі болып табылады, оның айналасында барлық басқа элементтер ұйымдастырылған және біріктірілген. Жанның барлық жақтарының интеграциясына қол жеткізілгенде, адам бірлік, үйлесімділік пен тұтастықты сезінеді. Сонымен, Юнг түсінігінде өзін-өзі дамыту адам өмірінің басты мақсаты болып табылады. Біз Юнгтың индивидуация концепциясын қарастырғанда, өзін-өзі жүзеге асыру процесіне кейінірек ораламыз.

Эго бағыттылығы

Юнгтың психологияға қосқан ең танымал үлесі оның екі негізгі бағытты немесе көзқарасты сипаттауы болып саналады: экстраверсия және интроверсия. Юнг теориясы бойынша адамда екі бағдар да қатар өмір сүреді, бірақ әдетте олардың біреуі басымдыққа ие болады. Экстраверттік көзқарас сыртқы әлемге - басқа адамдар мен объектілерге қызығушылықтың бағытын көрсетеді. Экстраверт мобильді, сөйлегіш, тез қарым-қатынас пен байланыс орнатады, сыртқы факторлар оның қозғаушы күші болып табылады. Ал интроверт өз ойының, сезімі мен тәжірибесінің ішкі әлеміне енеді. Ол ойшыл, ұстамды, жалғыздыққа ұмтылады, заттардан алшақтайды, қызығушылығы өзіне бағытталған. Юнгтың пікірінше, экстраверттік және интроверттік көзқарастар жеке өмір сүрмейді. Әдетте олар екеуі де болады және бір-біріне қарама-қайшы болады: егер біреуі жетекші және ұтымды болып көрінсе, екіншісі көмекші және иррационалдық рөл атқарады. Жетекші және көмекші эго бағдарларының үйлесімінің нәтижесі мінез-құлық үлгілері нақты және болжамды болып табылатын тұлғалар болып табылады.

Психологиялық функциялар

Юнг экстраверсия және интроверсия тұжырымдамасын тұжырымдағаннан кейін көп ұзамай ол бұл қарама-қарсы бағдарлар жұбы адамдардың әлемге деген көзқарасындағы барлық айырмашылықтарды жеткілікті түрде түсіндіре алмайды деген қорытындыға келді. Сондықтан ол өзінің типологиясын психологиялық функцияларды қамту үшін кеңейтті. Ол анықтаған төрт негізгі функция – ойлау, түйсік, сезім және түйсік.

Юнг ойлау мен сезім деп жіктеді рационал функциялар, өйткені олар бізге өмірлік тәжірибе туралы пайымдаулар жасауға мүмкіндік береді.

Ойлау түрі логика мен аргументтердің көмегімен белгілі бір заттардың құндылығын бағалайды. Ойлауға қарама-қарсы функция - сезім - бізге жағымды немесе жағымсыз эмоциялар тілінде шындық туралы хабарлайды.

Сезім түрі өмір тәжірибесінің эмоционалдық жағына назар аударады және заттардың құндылығын «жақсы немесе жаман», «жағымды немесе жағымсыз», «мотивациялық немесе қызықсыз» тұрғысынан бағалайды. Юнг ойынша, ойлау жетекші функция ретінде әрекет еткенде, тұлға рационалды пайымдаулар жасауға бағытталған, оның мақсаты бағаланатын тәжірибенің ақиқат немесе жалған екенін анықтау болып табылады. Ал жетекші функция сезім болған кезде, тұлға бұл тәжірибенің ең алдымен жағымды немесе жағымсыз екендігі туралы пайымдауға бағытталған.

Юнг қарама-қарсы функциялардың екінші жұбын – түйсік пен интуицияны – иррационалдық деп атады, өйткені олар жай ғана пассивті түрде «түсінеді», сыртқы (сезім) немесе ішкі (интуиция) әлеміндегі оқиғаларды бағаламай немесе мағынасын түсіндірмей тіркейді. Сезім – сыртқы дүниені тура, ешбір пайымдаусыз, шынайы қабылдау. Сезім түрлері әсіресе қоршаған дүниедегі тітіркендіргіштерден дәм, иіс және басқа да сезімдерді қабылдайды. Керісінше, интуиция ағымдағы тәжірибені сублиминалды және бейсаналық қабылдаумен сипатталады. Интуитивті тип өмірлік оқиғалардың мәнін түсіну үшін алдын ала ескертулер мен болжамдарға сүйенеді. Юнг түйсік жетекші функция болған кезде адам шындықты құбылыстар тілінде, оны суретке түсіріп жатқандай қабылдайды деп дәлелдеді. Екінші жағынан, жетекші функция интуиция болған кезде адам бейсаналық бейнелерге, белгілерге және бастан өткергеннің жасырын мағынасына жауап береді.

Әрбір адамға төрт психологиялық функция да берілген.

Дегенмен, жеке тұлғаның бір бағыты (экстраверсия немесе интроверсия) әдетте басым және саналы болатыны сияқты, ұтымды немесе иррационалдық жұптың тек бір функциясы әдетте басым және саналы болады. Басқа функциялар бейсаналыққа батырылады және адамның мінез-құлқын реттеуде көмекші рөл атқарады. Кез келген функция жетекші болуы мүмкін. Осыған сәйкес жеке тұлғалардың ойлау, сезіну, сезіну және интуитивтік типтері байқалады. Юнг теориясына сәйкес, интеграцияланған немесе «дараланған» тұлға өмірлік жағдайларды жеңу үшін барлық қарама-қарсы функцияларды пайдаланады.

Екі эго бағдары және төрт психологиялық функция сегіз түрлі тұлға түрін қалыптастыру үшін өзара әрекеттеседі. Мысалы, экстраверттік ойлау түрі қоршаған дүниенің объективті, практикалық фактілеріне назар аударады. Ол әдетте белгіленген ережелерге сәйкес өмір сүретін суық және догматикалық адам ретінде кездеседі. Экстраверттік ойлау типінің прототипі Фрейд болуы әбден мүмкін. Интроверттік интуитивті тип, керісінше, өзінің ішкі әлемінің шындығына бағытталған. Бұл тип әдетте эксцентрик болып табылады, басқалардан алшақ жүреді және оларға немқұрайлы қарайды. Бұл жағдайда Юнг өзін прототип ретінде санаса керек.

Жеке даму

Өмірдің алғашқы жылдарына жеке мінез-құлық үлгілерінің қалыптасуының шешуші кезеңі ретінде ерекше мән берген Фрейдтен айырмашылығы, Юнг тұлғаның дамуын динамикалық процесс, өмір бойы эволюция ретінде қарастырды. Ол балалық шақтағы әлеуметтену туралы дерлік ештеңе айтпады және Фрейдтің тек өткен оқиғалар (әсіресе психосексуалдық қақтығыстар) адамның мінез-құлқын анықтайды деген көзқарасымен бөліспеді. Юнг көзқарасы бойынша адам үнемі жаңа дағдыларды игеріп, жаңа мақсаттарға қол жеткізеді және өзін барған сайын толық жүзеге асырады. Ол жеке тұлғаның әртүрлі құрамдас бөліктерінің бірлікке ұмтылуының нәтижесі болып табылатын «өзіндікке қол жеткізу» сияқты жеке адамның өмірлік мақсатына үлкен мән берді. Бұл интеграцияға, үйлесімділікке және тұтастыққа ұмтылу тақырыбы кейінірек тұлғаның экзистенциалды және гуманистік теорияларында қайталанды.

Юнгтың айтуынша, соңғы өмірлік мақсат- бұл «Меннің» толық жүзеге асуы, яғни біртұтас, бірегей және біртұтас жеке тұлғаның қалыптасуы.

Бұл бағыттағы әрбір адамның дамуы ерекше, ол өмір бойы жалғасады және индивидуалдық деп аталатын процесті қамтиды. Қарапайым тілмен айтқанда, индивидуация – бұл көптеген қарама-қарсы тұлғаішілік күштер мен тенденциялардың бірігуінің динамикалық және дамып келе жатқан процесі. Өзінің түпкілікті көрінісі бойынша индивидуация адамның өзінің қайталанбас психикалық шындығын саналы түрде ұғынуын, тұлғаның барлық элементтерінің жан-жақты дамуы мен көрінісін болжайды. Осылайша, «Мен» архетипі тұлғаның орталығына айналады және жеке тұлғаны біртұтас қожайын тұтас ретінде құрайтын көптеген қарама-қарсы қасиеттерді теңестіреді. Бұл жеке өсуді жалғастыру үшін қажетті энергияны босатады.Индивидуацияның нәтижесі, оған жету өте қиын, Юнг өзін-өзі жүзеге асыру деп атады. Ол тұлға дамуының бұл соңғы кезеңіне тек қабілетті және жоғары білімді адамдар ғана қол жеткізе алады, сонымен қатар бос уақыты жеткілікті деп есептеді. Осы шектеулерге байланысты адамдардың басым көпшілігінде өзін-өзі жүзеге асыру мүмкін емес.

Қорытынды пікірлер

Фрейд теориясынан алшақтай отырып, Юнг тұлғаның мазмұны мен құрылымы туралы идеяларымызды байытты. Оның ұжымдық бейсаналық және архетиптер туралы концепцияларын түсіну қиын және эмпирикалық түрде тексеру мүмкін болмаса да, олар көп адамды баурап алуда. Оның бейсаналықты даналықтың бай және өмірлік көзі ретінде түсінуі студенттер мен студенттердің қазіргі ұрпағы арасында оның теориясына қызығушылықтың жаңа толқынын тудырды. кәсіби психологтар. Сонымен қатар, Юнг діни, рухани және тіпті мистикалық тәжірибенің жеке тұлғаның дамуына оң үлесін қосқан алғашқылардың бірі болды. Бұл оның персонологиядағы гуманистік бағыттың ізашары ретіндегі ерекше рөлі. Біз оны қосуға асығамыз Соңғы жылдарыАмерика Құрама Штаттарының зиялы қауымы арасында аналитикалық психологияның танымалдылығының артуы және оның көптеген ережелерімен келісу байқалады. Теологтар, философтар, тарихшылар және көптеген басқа пәндердің өкілдері Юнгтың шығармашылық түсініктерін өз жұмыстарында өте пайдалы деп санайды.

6.3 А.Адлердің жеке психологиясы.

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге алғыстары шексіз.

ЕРКІНДІК МЕН ДЕТЕРМИНИЗМ АРАСЫНДАҒЫ АДАМ

Гуманитарлық ғылымдарда адамның іс-әрекетіне қатысты еркіндік-детерминизм дилеммасы көптеген ғасырлар бойы орталықтың бірі болды, дегенмен бұл екі ұғымның мазмұны айтарлықтай өзгерді. Тарихи тұрғыдан детерминизмнің алғашқы нұсқасы тағдыр, тағдыр және құдайлық тағдыр идеясы болды. Осыған сәйкес философия мен теологиядағы еркіндік мәселесі ерік («еркін») және таңдау («таңдау еркіндігі») мәселелеріне байланысты туындады. Бір жағынан, құдайдың тағдыры туралы түсінік жеке адамның еркіндігіне орын қалдырмады, екінші жағынан, адамның құдайлығы, оның құдайлық болмысы («бейнесінде және ұқсастығы») туралы тезис адамның өз тағдырына әсер ету мүмкіндігін болжады. Соңғы диссертацияны, атап айтқанда, көптеген Қайта өрлеу дәуірінің ойшылдары қорғады, олар адамды тағдырдың құрсауындағы ойыншық ретінде қарастыруды жоққа шығарды. Эразм Роттердамдық өзінің «Еркін ерік туралы» трактатында адам күнә немесе құтқарылу жолын таңдауда еркін екенін дәлелдеген. Құдай адамға құтқаруды бере алады, бірақ ол құтқарылғысы келе ме, өзін Құдайға тапсыру - таңдау.

Жаңа дәуірдің еуропалық философиясы мен ғылымында адамды жаратылыстану ғылымының жетістіктеріне байланысты оның физикалық қасиеті, психофизиологиялық ұйымдастырылуы, мінез-құлық механизмдері мен автоматизмдері бойынша анықтау мәселесі туындады. Бостандық мәселесі парасат мәселесі, адамның мінез-құлқына не әсер ететінін білу мүмкіндігі контекстінде жаңа серпін алды.

Біздің ғасырымыз детерминизмнің жаңа түрін – сана мен мінез-құлықты болмыстың объективті жағдайларымен, әлеуметтік және мәдени ортамен, «әлеуметтік болмыс» (К.Маркс) және «әлеуметтік бейсаналық» (Э.Фромм) арқылы анықтаумен сипатталады. . Бостандық мәселесіне қатысты аса маңызды перспективаны хронологиялық жағынан 19 ғасырға, бірақ идеологиялық жағынан 20 ғасырға жататын Ф.Ницше ашты. Ол бірінші болып адамның өзін-өзі трансценденциясы мәселесін қойды – өзін фактілік шындық ретінде жеңу, мүмкіншілік саласына ену. Ницше сондай-ақ бірінші болып «еркіндіктің» жағымсыз сипатын «еркіндіктің» жағымды сипатына қарсы қойды. Экзистенциалист-философтардың еңбектерінде, ең алдымен, Дж.П. Сартр (Дж.П.Сартр) және А.Камю (А.Камю), бостандық туралы философиялық қарастыру негізінен психологиялық тұрғыдан қарастырылды. Бостандық бостықты, экзистенциалды мазасыздықты және қашуға ұмтылуды тудыратын ауыр жүк ретінде пайда болды, кейде шыдамсыз. Соңғысы жоғарыда аталған Э.Фроммның «Бостандықтан қашу» зерттеуінің тақырыбы болды.

Психологияда ғасыр басынан бері саналы шешімдер негізінде мінез-құлықты ерікті түрде бақылау деп түсінілетін ерік мәселесі мен еркіндік мәселесінің перифериясына ығысқан еркіндік мәселесінің арасында демаркация болды. ұзақ уақыт бойы психология. Уақыт өте келе ол жалпы теориялық контекстте енді оппозициялық «еркіндік-детерминизм» түрінде көтерілді (өйткені біздің ғасырда мінез-құлықтың осы немесе басқа детерминизмін жоққа шығаратын психологтар болған жоқ), бірақ постулаттарға қарсылық ретінде. Психикалық процестер мен мінез-құлықтың детерминациясы табиғатта әмбебап және нақты еркіндікке орын қалдырмайды деп есептейтін «қатты детерминизм» және детерминирленген процестер арасында еркіндік кеңістігінің болуын білдіретін «жұмсақ детерминизм» (шолу жұмыстарын қараңыз). . «Қатты детерминизмнің» бір мысалы ретінде П.В. Симонов, еркіндікті бізге әсер ететін барлық детерминанттарды толық білмеуімізден туындайтын иллюзия деп жариялайды. Сыртқы бақылаушының көзқарасы бойынша адам өз таңдауында толығымен анықталады. Бір қызығы, бұл пікір психологияда «негізгі атрибуция қатесі» деп аталатын үлгіге қайшы келеді: адамдар мінез-құлыққа сыртқы факторлардың әсерін асыра бағалауға бейім, бұл мінез-құлықтың «субъектісі» позициясында және оны жете бағаламау, басқа біреудің мінез-құлқын сыртқы бақылаушы позициясынан бағалау .

«Қатаң детерминизмнің» экстремалды нұсқалары психоанализ болып саналады 3. Адамды оның өткенімен толық анықталатын деп санайтын Фрейд және бүкіл адамзатты толық бақылау мен басқару мүмкіндігі мен қажеттілігін бекітетін Б.Скиннердің необихевиоризмі. ынталандырудың арнайы ұйымдастырылған жүйесі арқылы мінез-құлық. Сонымен қатар, тіпті фрейдизмге қатысты басқа да пікірлер бар. Осылайша, М.Итурате психоанализ еркіндікті бекітуге бағытталған бағытпен сипатталады деп тұжырымдайды. Адам оны мінез-құлқына басшылық ететін мағыналар жасау арқылы алады, сол арқылы табиғи заңдылықтардың әсер ету аясынан шығады. Осыған ұқсас позицияны көрнекті психоаналитик Р.Холт алады, оның пікірінше, еркіндік пен детерминизм бір-біріне қайшы келмейді. Сондай-ақ ол Фрейдтің басты еңбегін мінез-құлықтың мағыналық негізін ашу деп санайды. Бихевиористтік ұстаным міндетті түрде Скиннериялық типтегі «қатты детерминизмді» білдірмейді. Необихевиоризм шеңберінде адамға тән белгілі бір еркіндік дәрежесін қазіргі жағдайдан тәуелсіз немесе болашаққа жоспарланған мақсаттармен байланыстыратын «жұмсақ детерминизмнің» кейбір нұсқалары тұжырымдалған. Бұл дәлелдер, басқалары сияқты, мысалы, еркіндікті жеке мотивтер мен құндылықтарға сүйену арқылы түсіндіретіндер, алайда, таңдау еркіндігінің кейбір элементтерімен шектеледі. нақты жағдайжәне адамның негізгі антропологиялық сипаттамасы ретінде еркіндікке ешқандай қатысы жоқ, әсіресе соғыстан кейінгі кезеңде дамыған таңдау және шешім қабылдау процестері туралы зерттеулерден бері әртүрлі деңгейлертаңдау мен еркіндік мәселелерін «бөліп тастады».

Таңдау – бұл сыртқы бақылаушы жазып алатын нақты әрекет. Ол уақыт бойынша локализацияланған; таңдаудың екі актісі арасында таңдау жасалмайтын кеңістік болуы мүмкін, дегенмен кез келген уақытта жағдайдың көрінісі болған кезде таңдау мүмкін болады. Баламалы жағдайлар жоқ; сол уақытта қажетті шартБастапқыда айқын емес баламаларды құру - бұл жағдайды рефлексиялық хабардар ету жұмысы. Рефлексия қосылмаған жерде шын мәнінде таңдау болмауы мүмкін. Таңдау – жағдайдың күрделілігі мен белгісіздігінің әртүрлі деңгейінде жүзеге асырылатын күрделі ұйымдастырылған әрекет.

Еркіндік, керісінше, феноменологиялық тұрғыдан белгілі бір негізгі күйді білдіреді, оны жүзеге асыру актісіне, нақты оқиғаға қарағанда мүмкіндікке көбірек қатысты. Егер мен бостандықты бастан өткерген болсам, мен оны таптым. «Бостандық ... бостандық тудырады». Егер бостандықтың мәні оның траекториясының барлық нүктелерінде өз қызметін бақылау болса, онда ол таңдау нүктелерінде де, олардың арасындағы аралықтарда да бар және таңдаудың өзі не еркін (егер оны өзгерту мүмкін болса) немесе еркін жүзеге асырылады. жоқ (егер ол қатаң анықталған болса). «Еркіндіктің синонимі – өмір... Тірі жанның өліден айырмашылығы – тірі жан әрқашан әр түрлі болуы мүмкін». Осылайша, еркіндік пен жеке таңдау бір нәрсе емес, бірақ олар өзара тығыз байланысты және бірін-бірі нығайтады. «Бостандық жинақталған; еркіндік элементтерін қамтитын таңдау кейінгі таңдаулар үшін еркіндік мүмкіндігін кеңейтеді».

Енді қазіргі психологиядағы еркіндік пен өзін-өзі анықтау мәселесіне қатысты негізгі көзқарастарға қысқаша шолу жасайық.

ЕРКІНДІК ЖӘНЕ ӨЗІН-ӨЗІ АНЫҚТАУ ПСИХОЛОГИЯСЫ: НЕГІЗГІ ТӘСІЛДЕР

«Бостандық» және «өзін-өзі анықтау» ұғымдары өте жақын. Бостандық ұғымы адамның мінез-құлқын феноменологиялық тәжірибелі бақылауды сипаттайды және адам мен оның мінез-құлқының ғаламдық антропологиялық сипаттамалары үшін қолданылады. Түсіндірме ретінде өзін-өзі анықтау ұғымы қолданылады психологиялық деңгейіеркіндіктің «механизмдерін» қарастыру. Бұл жағдайда, бір жағынан, өзін-өзі анықтау, екінші жағынан, өзін-өзі реттеу немесе өзін-өзі бақылауды ажырату керек. Соңғы жағдайда реттеушілер басқа беделді адамдардың нормалары, конвенциялары, пікірлері мен құндылықтары, әлеуметтік немесе топтық мифтер және т.б. енгізілуі мүмкін; Өзінің мінез-құлқын бақылай отырып, субъект шынайы өзін-өзі анықтаудағыдай оның авторы ретінде әрекет етпейді.

Г.А. Балла, біз өз шолуымызға еркіндік пен өзін-өзі анықтаудың айқын түсініктерін ғана қосамыз, өзін-өзі анықтау механизмдерімен байланысты деп түсіндіруге болатын көптеген отандық және шетелдік көзқарастарды қалдырамыз.

Еркіндіктің екі аспектісінің - сыртқы (сыртқы шектеулердің болмауы, «еркіндік») және ішкі (психологиялық ұстаным, «еркіндік») - біз талдау пәні ретінде екіншісін таңдадық. Кейде нақтылаушы анықтамалар қолданылады («психологиялық еркіндік», « ішкі еркіндік«), кейде олар алынып тасталады, өйткені біз әлеуметтік-саяси мәселелерге көбірек қатысты бірінші аспектіні мүлдем қарастырмаймыз.

Бостандық мәселесі өзінің толық мазмұнды дамуын 60-80 жылдары алды. Э.Фромм, В.Франкл, Р.Мэй және т.б. сияқты экзистенциалистік бағыттағы бірқатар авторлардан және 80-90 жж. астында әртүрлі атауларОл сондай-ақ академиялық психологиядан «тіркеу» алды.

САНА РЕТІНДЕГІ БОСТАНДЫҚ: E. FROMM

Э.Фромм позитивтік еркіндікті, «бостандықты» адамның өсуі мен дамуының негізгі шарты деп санайды, оны стихиялылықпен, тұтастықпен, шығармашылықпен және биофилиямен байланыстырады - өлімге қарсы өмірді растауға ұмтылу. Сонымен қатар, еркіндік екі жақты. Ол әрі сый, әрі жүк; адам оны қабылдауға немесе бас тартуға ерікті. Адам өзінің еркіндік дәрежесі туралы мәселені өз таңдауын жасай отырып өзі шешеді: не еркін әрекет ету, яғни. ұтымды пайымдауларға негізделеді немесе еркіндіктен бас тартады. Көптеген адамдар еркіндіктен қашуды жөн көреді, осылайша ең аз қарсылық жолын таңдайды. Әрине, бәрі бір таңдау әрекетімен шешілмейді, жеке таңдаулар ықпал ететін мінездің бірте-бірте пайда болатын интегралдық құрылымымен анықталады. Соның салдарынан біреулер еркін өссе, енді біреулері жоқ.

Фроммның бұл идеялары еркіндік ұғымының екі жақты түсіндірмесін қамтиды. Еркіндіктің бірінші мағынасы – таңдаудың бастапқы еркіндігі, екінші мағынада бостандықты қабылдау немесе одан бас тарту туралы шешім қабылдау еркіндігі. Еркіндік екінші мағынада ақыл-ой негізінде әрекет ету қабілетінде көрінетін мінез құрылымы. Басқаша айтқанда, еркіндікті таңдау үшін адамда бастапқы еркіндік және бұл таңдауды саналы түрде жасау мүмкіндігі болуы керек. Бұл жерде бір парадокс бар. Фромм, алайда, еркіндік қасиет немесе бейімділік емес, шешім қабылдау процесінде өзін-өзі босату әрекеті екенін атап көрсетеді. Бұл динамикалық, тұрақты күй. Адамға қол жетімді еркіндік мөлшері үнемі өзгеріп отырады.

Таңдау нәтижесі, ең алдымен, қайшылықты тенденциялардың күшіне байланысты. Бірақ олар тек күшпен ғана емес, сонымен қатар хабардарлық дәрежесімен де ерекшеленеді. Әдетте, оң, шығармашылық тенденциялар жақсы түсініледі, ал қараңғы, деструктивті тенденциялар нашар түсініледі. Фроммның пікірінше, таңдау жағдайының барлық аспектілерін нақты білу таңдауды оңтайлы етуге көмектеседі. Ол хабардар болуды қажет ететін алты негізгі аспектіні анықтайды:

1) не жақсы, не жаман;

2) белгілі бір жағдайда мақсатқа апаратын іс-әрекет әдісі;

3) өзіндік санасыз қалаулары;

4) жағдайдағы нақты мүмкіндіктер;

5) ықтимал шешімдердің әрқайсысының салдары;

6) хабардар болмау, күтілетін теріс салдарға қарсы әрекет етуге ұмтылу да қажет. Осылайша, бостандық альтернативті және олардың салдарын, нақты және иллюзорлық баламаларды ажыратудан туындайтын әрекет ретінде пайда болады.

ПОЗИЦИЯ РЕТІНДЕГІ БОСТАНДЫҚ: В.ФРАНКЛ

В.Франклдің ерік бостандығы туралы ілімінің негізгі тезисі былай делінген: адам өз өмірінің мәнін табуға және жүзеге асыруға еркін, тіпті егер оның бостандығы объективті себептермен айтарлықтай шектелсе де. Франкл адам мінез-құлқының айқын детерминизмін мойындайды, оның пандетерминизмін жоққа шығарады. Адам сыртқы және ішкі жағдайлардан бос емес, бірақ олар оны толығымен анықтай алмайды. Франклдың пікірінше, бостандық қажеттілікпен қатар өмір сүреді және олар адам болмысының әртүрлі өлшемдерінде локализацияланған.

Франкл адам еркіндігі туралы қозғаушы күштерге, тұқым қуалаушылыққа және сыртқы ортаға қатысты айтады. Тұқым қуалаушылық, пассионарлық және сыртқы жағдайлар мінез-құлыққа айтарлықтай әсер етеді, бірақ адам оларға қатысты белгілі бір позицияны алуға еркін. Қалау еркіндігі оларға «жоқ» деп айту қабілетінде көрінеді. Тіпті адам шұғыл қажеттіліктің әсерінен әрекет етсе де, ол оның мінез-құлқын анықтауға, оны қабылдауға немесе қабылдамауға мүмкіндік береді. Тұқым қуалаушылық еркіндігі оған қатысты материал ретінде көрінеді - өзімізде бізге берілген нәрсе. Сыртқы жағдайларға еркіндік те бар, ол шектеулі және шексіз болмаса да, оларға қатысты бір немесе басқа позицияны қабылдау мүмкіндігінде көрінеді. Осылайша, сыртқы жағдайлардың бізге әсері адамның оларға қатысты ұстанымымен байланысты.

Барлық осы детерминанттар биологиялық және локализацияланған психологиялық өлшемдерадам, ал еркіндік - жоғары, поэтикалық немесе рухани өлшемде. Адам еркін, өйткені оның мінез-құлқы ең алдымен осы өлшемде локализацияланған құндылықтар мен мағыналармен анықталады. Еркіндік адамның өзін-өзі алшақтау (өзіне қатысты позицияны алу) және өзін-өзі асып түсу (берілген нәрсе ретінде өзінен шығу, өзін-өзі жеңу) үшін негізгі антропологиялық қабілеттерінен туындайды. Демек, адам өзіне қатысты да еркін, өзінен жоғары көтерілуге, өз шегінен шығуға еркін. "Тұлға - бұл менде бар түрге немесе мінезге қарама-қарсы. Менің жеке болмысым еркіндікті білдіреді - тұлға болу еркіндігі. Бұл дәл осылай болудан азаттық, басқа нәрсеге айналу еркіндігі".

ТАҒДЫРДАҒЫ МҮМКІНДІКТЕРДІ САНАУ РЕТІНДЕГІ БОСТАНДЫҚ: Р.МАЙ

Біздің санамыз, деп жазады экзистенциалды психологияның жетекші теоретикі Р.Мэй, екі полюс: белсенді субъект пен пассивті объект арасында тұрақты тербеліс күйінде. Бұл таңдау мүмкіндігін тудырады. Еркіндік үнемі таза субъект болу қабілетінде емес, болмыстың бір немесе басқа түрін таңдау, өзін сол немесе басқа қабілетте сезіну және диалектикалық бірінен екіншісіне ауысу қабілетінде жатыр. . Бостандық кеңістігі – субъект пен объект күйлерінің арасындағы қашықтық, ол толтыруды қажет ететін белгілі бір бостық.

Май, ең алдымен, еркіндікті бүліктен ажыратады, ол «бостандыққа қарай қалыпты ішкі қозғалысты» білдірсе де, соған қарамастан ол жүзеге асырылатын сыртқы құрылыммен құрылымдалған, сондықтан оған толығымен тәуелді. «Көтеріліске қарсы бағытталған стандарттар болмаса, оның күші болмайды». Еркіндік - бұл босаңдық, жоспар мен мақсаттың жоқтығы емес. Бұл қатып қалған, белгілі ілім емес, оны нақты ережелер түрінде тұжырымдау мүмкін емес, ол өмір сүретін және өзгеретін нәрсе.

Ең көп жалпы көрінісеркіндік – адамның өзін-өзі тануы, икемділігі, ашықтығы және өзгеруге дайындығымен тығыз байланысты өз дамуын басқару қабілеті. Өзін-өзі тану арқылы біз тітіркендіргіштер мен реакциялар тізбегін үзіп, онда үзіліс жасай аламыз, онда біз өз жауабымызды саналы түрде таңдай аламыз. Бұл үзіліс жасай отырып, адам қандай да бір түрде өз шешімін шкалаға тастайды, ынталандыру мен жауап арасындағы байланысты делдал етеді және сол арқылы реакцияның қандай болатынын шешеді. Адамның өзіндік санасы неғұрлым аз дамыған болса, ол соншалықты еркін емес, т. оның өмірі балалық шақта қалыптасқан, ол жадында сақталмайтын, бірақ бейсаналықта сақталып, оның мінез-құлқын басқаратын түрлі репрессияланған мазмұндармен, шартты байланыстармен қаншалықты басқарылады. Өзін-өзі тану дамыған сайын адамның таңдау аясы мен еркіндігі сәйкесінше артады.

Еркіндік детерминизмге қарама-қарсы емес, нақты берілгендермен және болмай қоймайтын нәрселермен корреляцияланады (оларды саналы түрде қабылдау керек), соған қатысты ғана анықталады. Мэй адам өміріндегі детерминизм кеңістігін құрайтын бұл берілгендіктерді, болмай қоймайтын жағдайларды және шектеулерді тағдыр деп атайды. Еркіндіктің парадоксы оның маңыздылығы үшін тағдырға қарыздар және керісінше; еркіндік пен тағдырды бір-бірінсіз елестету мүмкін емес. "Еркіндіктің кез келген кеңеюі жаңа детерминизмді, ал детерминизмнің кез келген кеңеюі жаңа еркіндікті туады. Бостандық - детерминизмнің кеңірек шеңберіндегі шеңбер, ол өз кезегінде, еркіндіктің одан да кең шеңберіне кіреді және осылайша ad infinitum». Бостандық әрқашан өмірдің кейбір шындықтары мен берілгендеріне қатысты көрінеді, мысалы, демалыс пен тамақтану қажеттілігі немесе өлімнің сөзсіздігі. Бостандық біз қандай да бір шындықты қабылдайтын жерден басталады, бірақ соқыр қажеттіліктен емес, өз таңдауымыз негізінде. Бұл біздің еркіндігімізге кейбір шектеулерді қабылдай отырып, берілу және берілу дегенді білдірмейді. Керісінше, бұл еркіндіктің сындарлы әрекеті. Еркіндік парадоксы мынада: еркіндік өзінің өміршеңдігі тағдырға, ал тағдыр өзінің маңыздылығына бостандыққа қарыздар. Олар бір-бірін шарттайды және бір-бірінсіз өмір сүре алмайды.

Еркіндік - бұл бар нәрсені өзгерту қабілеті, адамның табиғатынан асып түсу қабілеті. Еркін таңдау жасағанда, біз бір уақытта санамызда бірнеше түрлі мүмкіндіктерді айналдырып, салыстырамыз, ал қай жолды таңдайтынымыз және қалай әрекет ететініміз әлі белгісіз. Сондықтан бостандық әрқашан мүмкін болатын нәрселерді түбегейлі қарастырады. Бұл еркіндіктің мәні: ол кез келген сәтте нақтының шегін қабылдай отырып, ол негізінен мүмкін болатын шындықтармен жұмыс істейтіндігінің арқасында мүмкінді нақтыға айналдырады. Еркіндікке қарама-қарсы автоматты сәйкестік. Бостандық жаңа мүмкіндіктермен бірге жүретін алаңдаушылықтан бөлінбейтін болғандықтан, көптеген адамдар еркіндік елес екенін және бұл туралы алаңдамаудың қажеті жоқ екенін айтуды ғана армандайды. Психотерапияның мақсаты - адам өзінің өмір салтын таңдауда еркін сезінетін күйге жету, жағдайды болмай қоймайтын дәрежеде қабылдау және бір нәрсені бұл шынайы мүмкін болатын дәрежеде өзгерту. Психотерапевттің негізгі міндеті - адамдарға өз мүмкіндіктерін түсіну және сезіну еркіндігін алуға көмектесу.

Зұлымдықтың болмай қоймайтындығы - бұл біз бостандық үшін төлейтін баға. Егер адам таңдауда еркін болса, оның таңдауы басқа емес, бір жолмен болатынына ешкім кепілдік бере алмайды. Жақсылыққа сезімталдық дегеніміз – өз іс-әрекетінің салдарын сезіну; Жақсылық әлеуетін кеңейте отырып, ол бір мезгілде зұлымдық әлеуетін кеңейтеді.

СУБЪЕКТИВТІЛІКТІҢ КӨПДЕҢГЕЙЛІ ҚҰРЫЛЫМЫ: Р.ГАРРЕ

Фроммның, Франклдың, Мэйдің және басқа да бірқатар клиникалық бағыттағы авторлардың адам еркіндігі мәселелерін маман еместерге жақын және түсінікті тілде жазатын экзистенциалды бағытталған теорияларынан айырмашылығы, «еркіндік» ұғымы академиялық еңбектерде сирек кездеседі. Әдетте, бұл мәселе автономия, өзін-өзі анықтау немесе басқа да белгілеу деп аталады. Бостандық мәселесінің терминологиялық бетперделерінің бірі – агенттік ұғымы, оны орыс тіліне дәл аудару мүмкін емес. Оның ең дұрыс аудармасы «субъективтілік» ұғымына сәйкес келеді деп санаймыз (біз «агент» немесе субъект, яғни актер, әрекеттің қозғаушы күші ретінде әрекет ету қабілеті туралы айтып отырмыз).

Ең дамыған және танылғандардың бірі - Р.Харренің әлеуметтік мінез-құлықты түсіндірудегі кеңінен танымал тәсіліне сәйкес жасаған субъективтілік теориясы. Тақырыптың моделі оның теориясының орталығында. «Көбісі жалпы талапКез келген болмысты субъект деп санау үшін оның белгілі бір дербестігі болуы керек. Бұл арқылы мен оның мінез-құлқы (іс-әрекеті мен әрекеті) оның жақын ортасының шарттарымен толық анықталмағанын айтқым келеді.» Автономия, Гарренің пікірінше, қоршаған ортаның әсерінен де, мінез-құлық принциптерінен де алшақтау мүмкіндігін болжайды. осы кезге дейін негізделген.Толық құқықты агент мінез-құлықтың бір анықтаушысынан екіншісіне ауыса алады, бірдей тартымды баламалардың бірін таңдай алады, азғырулар мен алаңдаушылықтарға қарсы тұруға және мінез-құлықтың жетекші принциптерін өзгертуге қабілетті. іс-әрекеттің белгілі бір категориясына қатысты кемел субъект, егер әрекетке бейімділік те, тенденция да оның күшімен әрекет етуден тартынса».

Субъективтіліктің ең терең көрінісі «өзіне-өзі араласудың» екі түрі:

1) әсерлерге назар аудару және бақылау (соның ішінде, әдетте саналы бақылауды айналып өтіп, біздің іс-әрекеттерімізді басқаратын өз мотивтері мен сезімдері);

2) өмір салтын, жеке басын өзгерту. Логикалық тұрғыдан субъективтіліктің алғышарттары ретінде екі шарт анықталады: біріншіден, мүмкін болатын фьючерстердің жүзеге асырылуы мүмкін болатынына қарағанда кең ауқымын ұсыну мүмкіндігі, екіншіден, олардың кез келген таңдалған ішкі жиынын жүзеге асыру, сондай-ақ кез келген нәрсені үзу мүмкіндігі. әрекетін бастады. Нағыз адамдар осы идеалды үлгіге қаншалықты сәйкес келетіндігімен, сондай-ақ әрекетті тудыратын тәсілдерімен ерекшеленеді.

Осылайша, адам әрекеттерінің детерминациясы қарапайым сызықтық себептіліктен өте алыс. Харре көп деңгейлі және көп төбелік кибернетикалық концепциялардағы адам әрекетін реттеу жүйесін сипаттайды. «Бұл жүйенің жоғары деңгейлеріне кіріктірілген қағидалар жиынтығына сәйкестік бұрышынан оған әрбір себептік әсерді зерттей алатын жүйе.Егер жүйе көп төбелік болса, оның ең жоғарғы деңгейі де күрделі болады, осы деңгейдің бір ішкі жүйесінен екіншісіне ауысу.Мұндай жүйеде деңгейлердің шексіз саны болуы мүмкін және олардың әрқайсысында ішкі жүйелердің шексіз саны болуы мүмкін.Мұндай жүйе көлденең ығысулар жасауға қабілетті, яғни төменгі деңгейлерді басқаруды бір жүйеден ауыстыру. ішкі жүйені сол деңгейдің басқасына ауыстырады.Сонымен қатар ол жоғары деңгейлерге ауыса алады, яғни жоғары деңгейлердегі критериалды жүйелердің бақылауы мен бақылауында көлденең ауысымдарды орналастыруға қабілетті.Бұл жүйе сол күрделі ауысулар мен ауысулардың бозғылт көлеңкесі болып табылады. нақты субъектілердің ішкі әрекетінде кездесетін».

Гарре теориясының негізгі мәселесі осы «жоғары деңгейлі критериалды жүйелерді» анықтау болып табылады. Ол адамның өзіне деген қарым-қатынасын сипаттайтын «моральдық тәртіпке» сілтеме жасай отырып, «бұл үшін сен өзіңе жауаптысың», «өзіңді төмен түсірме» сияқты өрнектерден көрінетін «құпия» туралы айтады. ,» т.б. . Бұл анықтаманың екіұштылығы барлық алдыңғы талдаудың логикалық тәртібі мен жан-жақты ойластырылғандығына күрт қарама-қайшы келеді.

ӨЗІН-ӨЗІ ТИІМДІЛІК ТЕОРИЯСЫ: А.БАНДУРА

Тұлға мен мінез-құлықты реттеудің әлеуметтік-когнитивтік теориясының авторы А.Бандураның пікірінше, субъективтіліктің өзіндік тиімділігіне деген сенімнен маңызды механизмі жоқ. «Қабылданған өзіндік тиімділік - бұл берілген нәтижелерді алу үшін қажетті әрекеттерді ұйымдастыру және жүзеге асыру қабілеттеріне деген сенім». Егер адамдар өз әрекеттерінің қажетті нәтижелерді бере алатынына сенімді болмаса, олардың әрекет етуге белділігі аз.

Адам бостандығының негізі, Бандураның пікірінше, өзіне әсер ету болып табылады, ол Мен-нің екі жақты табиғатының арқасында мүмкін болады - бір мезгілде субъект және объект ретінде - және мінез-құлыққа оның сыртқы себептері сияқты себепті әсер етеді. «Адамдар өздері қарастыратын альтернативалар арқылы, олар елестететін нәтижелерді болжау және бағалау арқылы, соның ішінде өздерінің өзін-өзі бағалау реакциялары арқылы және өздерінің ниеттерін жүзеге асыру қабілетін бағалау арқылы не істейтініне белгілі бір әсер етеді». Субъективті детерминацияның негізгі көріністерінің бірі – адамдардың сыртқы ортаның күштерінен басқаша әрекет ету және мәжбүрлеу жағдайында оған қарсы тұру қабілеті. Адамдардың белгілі бір дәрежеде өз тағдырының архитекторы болуы өзіне әсер ету қабілетінің арқасында. Жалпы формулаБандура «адам мінез-құлқы анықталады, бірақ ішінара қоршаған орта факторларымен ғана емес, жеке адамның өзімен де анықталады» дегенді білдіреді.

Бір жағынан, өзіндік тиімділік өмірдің барлық дерлік салаларында әрекет ететін әмбебап мотивациялық механизм болса, екінші жағынан, өзіндік тиімділік сенімінің мазмұны әртүрлі салаларға тән. Сондықтан Бандура өзіндік тиімділік диагностикалық шкалаларын қолдануда деп санайды әртүрлі түрлерібелсенділік жалпы стандартталған сауалнаманы әзірлеуден гөрі орынды.

ӨЗІН-ӨЗІ АНЫҚТАУ ЖӘНЕ ТҰЛҒА АВТОНОМИЯСЫ ТЕОРИЯСЫ: Э.ДЭЦИ ЖӘНЕ Р.РЯН

Субъективті себептіліктің ең беделді және дамыған теорияларына Э.Деци мен Р.Райанның өзін-өзі анықтау теориясы да жатады. Бұл көзқарас контекстіндегі өзін-өзі анықтау сыртқы ортаның күштеріне де, жеке адамның ішіндегі күштерге де қатысты еркіндік сезімін білдіреді. Авторлардың пікірінше, өзін-өзі анықтауға ішкі қажеттіліктің болуы туралы гипотеза «қарапайым реактивтіліктен интеграцияланған құндылықтарға дейін мінез-құлықтың дамуын болжауға және түсіндіруге көмектеседі; гетерономиядан автономияға дейін бастапқыда жоқ мінез-құлық түрлеріне қатысты. ішкі мотивация». Бұл авторлардың соңғы еңбектерінде автономия ұғымы алдыңғы орынға шығады. Адам өзін-өзі терең сезінуге негізделген субъект ретінде әрекет еткенде автономды деп аталады. Осылайша, автономды болу дегеніміз, мәжбүрлеу мен азғыру жағдайларынан айырмашылығы, іс-әрекеттер терең менден шықпайды.Автономияның сандық өлшемі - бұл адамдардың өз құқықтарымен үйлесімді өмір сүру дәрежесі. шынайы өзін-өзі.Автономия ұғымы тұлғаның даму процесін де, оның нәтижелерін де білдіреді; біріншісі организмнің бірігуінің әсерінен, екіншісі мінез-құлықтың өзіндік және өзін-өзі анықтауының интеграциясында көрінеді. Өз кезегінде, автономды мінез-құлық тәжірибені көбірек ассимиляциялауға және өзіндік үйлесімділік пен құрылымды арттыруға әкеледі және т.б.

1) саналы мінез-құлық пен оның нәтижелері арасындағы байланыс туралы сенімге негізделген автономды бағдар; мінез-құлықтың қайнар көзі - адамның қажеттіліктері мен сезімдерін білу;

2) бақыланатын бағыттылық, сонымен қатар мінез-құлық пен оның нәтижесі арасындағы байланыс сезіміне негізделген, бірақ мінез-құлық көзі сыртқы талаптар болып табылады;

3) мақсатты және болжамды нәтижеге қол жеткізу мүмкін емес деген сенімге негізделген тұлғалық емес бағыт.

Бұл бағдарлар жеке айырмашылықтарда көрінетін тұлғаның тұрақты сипаттамаларын білдірсе де, Деси мен Райан мотивацияны интериализациялау және мінез-құлықты бақылаудың сәйкес тәжірибесі арқылы жеке автономияны біртіндеп қалыптастыру моделін дәлелдейді: таза сыртқы мотивациядан интроекция кезеңдері арқылы, ішкі мотивация мен автономияға сәйкестендіру және біріктіру. Автономия авторлардың соңғы еңбектерінде жеке тұлғаның тенденцияларының бірі ретінде ғана емес, әмбебап критерий мен механизм ретінде көрінеді. қалыпты даму, оның бұзылуы әртүрлі даму патологияларына әкеледі. Эксперименттік дәлелдер, атап айтқанда, жоғары автономия үлкен мінез-құлық пен эмоционалдық сәйкестікпен байланысты екенін көрсетеді; жинақталған көп санытұлғаның даму процесінде дербестікті дамытуға ықпал ететін және керісінше, оны бұзатын жағдайлар туралы эмпирикалық деректер.

ШЕТЕЛ ПСИХОЛОГИЯСЫНДАҒЫ БАСҚА ТӘСІЛДЕР

Бостандық пен өзін-өзі анықтау мәселесіне тағы бірнеше тәсілдерді қысқаша қарастырайық шетелдік психология. У.Тагесон гуманистік психологияның синтетикалық нұсқасында жалпы антропологиялық пайымдауларға емес, нақты психологиялық деректерге сүйене отырып, еркіндікті өзіндік санамен байланысты өзін-өзі анықтау тәжірибесі ретінде анықтайды. «Психологиялық еркіндік немесе өзін-өзі анықтау күші өзін-өзі танудың дәрежесі мен дәрежесімен тығыз байланысты және осылайша психологиялық денсаулықпен немесе шынайылықпен тығыз байланысты».

Ол жеке тұлғаның даму процесінде қалыптасады. Жеке айнымалы «жеке бостандық аймағы» болып табылады, ол да әртүрлі жағдайларда өзгереді. Тижсон еркіндіктің үш параметрін анықтайды:

1) оның когнитивтік негізі – когнитивті даму деңгейі,

2) сыртқы шектеулердің көлемі;

3) санадан тыс ішкі детерминанттар мен шектеулер. Еркіндікке ие болу және оны кеңейтудегі негізгі процесс - өз әрекетінің детерминанттары мен шектеулері туралы рефлексивті хабардар болу. «Мен өзімнің жеке тұлғамның санадан тыс тереңдіктерін (немесе бұрын жасырылған немесе іске асырылмаған әлеуеттер туралы бірте-бірте білетін болсам, шыңдарды) санаға көбірек енгізген сайын, менің психологиялық еркіндігім артады».

Осыған ұқсас көзқарастарды Дж.Истербрук дамытады, ол сыртқы әлеммен қарым-қатынаста туындайтын негізгі қажеттіліктер мен алаңдаушылықты бақылауға ерекше назар аударады. Бақылаудың тиімділігі мен еркіндік дәрежесі интеллектуалдық қабілеттерге, оқу қабілеті мен құзіреттілігіне тікелей байланысты.

Я.Рычлак өзін-өзі анықтау мәселесін де атап көрсетеді. Ол еркіндіктің негізін субъектінің өз қалауы мен солардың негізінде тұжырымдалған мәнді мақсаттарына сүйене отырып, өз іс-әрекетін анықтау, оның қызметін анықтау жүйесіне енгізу және оны қайта құрылымдау, оның әрекетін толықтыра алу қабілетінен көреді. нысананың мінез-құлқын себептік анықтау. Әдетте «еркін» деп аталатын нәрсенің негізі, Ричлактың пікірінше, субъектіге оның мінез-құлқы негізделген алғышарттарға күмән келтіруге және өзгертуге мүмкіндік беретін өзін-өзі көрсетудің және трансценденттің диалектикалық қабілеті.

ПОСТКЕҢЕСТІК ПСИХОЛОГИЯДАҒЫ БОСТАНДЫҚ ЖӘНЕ ӨЗІН-ӨЗІ ӨЗІН-ӨЗІ АНЫҚТАУ МӘСЕЛЕСІН ТАЛДАУ

Посткеңестік психологияда соңғы онжылдықта жеке тұлғаның бостандығы мен өзін-өзі анықтау мәселелеріне құрмет көрсететін түпнұсқа шығармалар да пайда болды.

Рефлексиялық-белсенділік талдауында Е.И. Кузьмина бостандықты адамның осы шекараларды бейнелеу негізінде оның виртуалды мүмкіндіктерінің шекараларына қатысты өзін-өзі анықтауы арқылы сипаттайды. Еркіндіктің үш аспектісі ажыратылады: сенсорлық (еркіндіктің субъективті тәжірибесі), рационалды (мүмкіндіктер шекарасын бейнелеу) және тиімді (виртуалды мүмкіндіктердің шекарасын нақты өзгерту мүмкіндігі). Бостандық, Кузьмина көрсеткендей, дамудың жасқа байланысты кезеңдерімен байланысты, атап айтқанда, ол интеллекттің қалыптасуына байланысты.

Жеке өзін-өзі реттеудің көп деңгейлі моделінде Э.Р. Калеевская мен Д.А. Леонтьев еркіндігі үш белгімен сипатталатын қызмет түрі ретінде қарастырылады: хабардарлық, «не үшін» құндылығы бойынша делдалдық және кез келген сәтте бақылау мүмкіндігі. Тиісінше, еркіндіктің болмауы субъектіге әсер ететін күштерді түсінбеумен, нақты құндылық нұсқауларының жоқтығымен және шешімсіздікпен және өз өмірінің барысына араласа алмаумен байланысты болуы мүмкін. Бостандық онтогенезде адамның іс-әрекетке ішкі құқықты және құндылық бағдарларын алу процесінде қалыптасады. Балалардың стихиялылығын саналы әрекет ретінде еркіндікке айналдырудың маңызды кезеңі жастық шаққолайлы жағдайларда еркіндік (қызмет нысаны) және жауапкершілік (реттеу нысаны) жетілген тұлғаның дербес өзін-өзі анықтауының біртұтас механизміне біріктірілген кезде. Тұлғаның онтогенездегі дамуының психологиялық қолайсыз жағдайлары тұрақсыз өзіндік көзқараспен және өз іс-әрекетіне құқығының жоқтығымен байланысты, керісінше, толығымен сыртқы талаптармен, күтулермен және жағдайлармен анықталатын өмір тәжірибесіне әкеледі. Жеке адамның еркіндігінің даму дәрежесі жеке таңдау негізінде көрінеді.

Г.А. Балл еркіндікті «жеке тұлғаның жан-жақты қабілеттерінің үйлесімді дамуы мен көрінуіне» ықпал ететін шарттар арқылы бірінші жақындатуға дейін анықтайды. Баллдың ішкі немесе жеке бостандық мәселесіне көзқарасы аналитикалық емес, сипаттамалық және синтетикалық. Бірінші анықтамадан бастап, ол осындай жағдайлар ретінде әрекет ететін жеке тұлғаның бірқатар тұтас психологиялық сипаттамаларын тұжырымдайды. Дегенмен, ол іс жүзінде бір әрекет деңгейінде өзін-өзі анықтау және автономия механизмдерін қозғамайды.

Ақырында, В.А. Петровский. Ол тасымалдаушылар немесе көздер ретінде Өзінің әртүрлі аспектілерін талдауға назар аудара отырып, дәстүрлі емес жолмен жүреді. әртүрлі түрлерісебептілік. Бұл көзқараста мен бостандық субъектісі ретінде көрінемін, ал еркіндіктің өзі адам іс-әрекетінде алдын ала белгіленген шектен шығумен - шексіздік аясына өтумен байланысты.

КЕЙБІР ТЕОРИЯЛЫҚ ҚАРАУЛАР

Жоғарыда келтірілген шолу көрсеткендей, тұлғаның еркіндігі мен өзін-өзі анықтау проблемалары дәстүрлі психологиялық зерттеулердің қатарына әлі енбегенімен, еркіндік, автономия және өзін-өзі анықтау құбылыстарын шешудің кілті ретінде қарастыру әрекеттерінің тарихы. мотивация мен тұлғаны зерттеу қазірдің өзінде айтарлықтай күшті. Әртүрлі авторлар мен бостандықты түсінудегі инварианттар арасындағы «ролл қоңыраулар» да айқын. Еркіндікке ең жалпы анықтама беруге тырысайық. Оны субъектінің өз қызметінің кез келген кезеңінде бастау, өзгерту немесе тоқтату мүмкіндігі, сондай-ақ одан бас тартуы деп түсінуге болады. Еркіндік қазіргі экзистенциалды Менден тыс тұлғаның белсенділігін анықтаудың барлық нысандары мен түрлерін, соның ішінде өзіндік көзқарастарды, стереотиптерді, сценарийлерді, мінез-құлық қасиеттерін және психодинамикалық кешендерді жеңу мүмкіндігін білдіреді.

Біздің ойымызша, бостандық мәселесінің бірқатар негізгі аспектілерін бөліп көрсетіп, оларды бөлек қарастырайық.

Мінез-құлықтың көптігі және көп деңгейлі реттелуі. Трансценденция. В.Франкл мен Р.Гарре теорияларында бұл аспект барынша айқын көрінеді. Адамның әлеммен өзара әрекеттесу процестері және бұл процестерді реттеу бірнеше деңгейде жүзеге асырылады. Жоғары деңгейде орналасқан жоғары реттеуші органдар субъектіге төменгілердің анықтаушы ықпалынан құтылып, олардан асып түсуге мүмкіндік береді. Ұшатын ұшақ ауырлық заңдылықтарын жоймайды, бірақ бұл заңдар ұшақты құрастыруда мұқият ескерілгендіктен, олардың әсерін жеңетін басқа күштермен және заңдармен оларға қарсы тұруға қабілетті. Көбірек жылжытыңыз жоғары деңгейреттеу, төменгі деңгейде әрекет ететін заңдылықтардың трансценденциясы адамға салыстырмалы еркіндік береді, оны детерминацияның көптеген түрлерінен (бірақ барлығы емес) босатады. Жалпы принципМұндай трансценденттілікті Гегельдің тамаша формуласы көрсетеді: «Жағдайлар мен мотивтер адамға оның өзі мүмкіндік беретін дәрежеде ғана үстемдік етеді». Осылайша, еркіндік реттеудің жоғары деңгейіне көтерілуде жатыр, бұл ретте басқалары еңсеріледі. Бұл принцип, атап айтқанда, біз ұсынып отырған көп реттеуші тұлға моделінде қолданылады.

Анықтау алшақтықтары. Бифуркациялық процестер. Негізінде, материя дамуының барлық деңгейінде әрекет ететін табиғат заңдарынан қалай құтылуға болады? Толық еркіндік идеясы сәйкес келеді ғылыми суретжалпы әлем? Экзистенциалды психология көп нәрсеге міндетті Нобель сыйлығының лауреатыБұл сұраққа оң жауап берген И.Пригожинге химиядан. Ол бифуркация деп аталатын процестерді ашты жансыз табиғат, белгілі бір нүктеде анықтауда үзіліс орын алады; тұрақсыз процесс бір бағытта немесе басқа бағытта жүруі мүмкін және бұл «таңдау» кездейсоқ факторларға байланысты детерминирленген емес. Себеп-салдарлық детерминизм «басқа» қарсы тұра алмайтын болса да, ол үздіксіз емес; Бейорганикалық процестерде детерминацияның алшақтықтары болса да, олар адамның мінез-құлқында сөзсіз бар. Р.Мэй айтқан ынталандыру мен жауап арасындағы «үзілістер» бұл бифуркация нүктелері сияқты көрінеді, бұл кезде менің саналы шешімімнің анықтаушы күшінен басқа детерминизм жоқ.

Саналылық еркіндік негізі ретінде. Жоғарыда қарастырылған тәсілдердің барлығында дерлік авторлар сол немесе басқа формада сананың рөлін атап көрсетті. Әрине, менің мінез-құлқыма әсер ететін факторларды білу олардың әсерінен құтылу үшін шешуші болып табылады. Бірақ біз тек бар нәрсені ғана емес, сонымен бірге әлі жоқ нәрсені де - бар мүмкіндіктерді білу, сондай-ақ болашақ нұсқаларды болжау туралы айтып отырмыз. Жалпы алғанда, психологтардың лексиконына енді ғана еніп келе жатқан мүмкіндік категориясы, біздің ойымызша, өте жоғары түсіндірмелі әлеуетке ие және оның дамуы тұлғаның өзін-өзі анықтауына қатысты зерттеулерді айтарлықтай ілгерілете алады.

Менің әрекеттеріме әсер ететін күштерді білмейінше, мен бостан бола алмаймын. Мен өз әрекеттерімнің қазіргі және қазіргі мүмкіндіктерін білмесем, мен еркін бола алмаймын. Белгілі бір әрекеттердің салдары қандай болатынын түсінбесем, мен еркін бола алмаймын. Ақырында, мен нені қалайтынымды білмесем, өз мақсаттарым мен тілектерімді білмесем, мен еркін бола алмаймын. Сананың орталық идеясына негізделген бостандықтың алғашқы және ең айқын философиялық анықтамаларының бірі - бұл саналы түрде шешім қабылдау қабілеті.

Саналылық идеясының ең қызықты психологиялық іске асуының бірі С.Маддидің қажеттіліктер теориясы болып табылады, ол биологиялық және әлеуметтік қажеттіліктерпсихологиялық қажеттіліктер деп аталатындар тобы – елестету, пайымдау және символизация. Биологиялық және әлеуметтік қажеттіліктердің үстемдігімен анықталатын конформистік даму жолынан айырмашылығы, Муди индивидуалистік деп атайтын және өзін-өзі анықтауға негізделген тұлғаның даму жолын анықтайтын психологиялық қажеттіліктердің үстемдігі.

Ақырында, бостандық мәселесі контекстіндегі сана мәселесінің тағы бір аспектісі жоғарыда айтылған іргелі атрибуциялық қатемен байланысты. Бұл тенденциядан мінез-құлықтың сыртқы себептерінің рөлін жете бағаламау, егер адам сырттан бақылаушы позициясында болса, және егер әрекет етуші субъектінің позициясын қабылдаса, оларды асыра бағалау, өз субъективтілігіне табиғи соқырлық туралы қорытынды шығады. Дегенмен, өзін-өзі бақылаушы позициясын қабылдауды, өзіне «жақтан» немесе «жоғарыдан» қарауды үйрену арқылы, кем дегенде, ішінара емдеуге немесе өтеуге болады. Перспективаның бұл өзгеруі кейде түсінік ретінде келеді, бірақ оны үйретуге де болады; ол, жүйеленбеген тәжірибеге сүйенсек, өзіндік еркіндіктің айтарлықтай өсуіне әкеледі және жағдайды дұрыс бағытта белсенді түрде өзгерту мүмкіндіктерін көруге көмектеседі.

Еркіндіктің аспаптық ресурстары. Бостандық мәселесінің бұл қыры сыртында жатыр. Тіпті концлагерьде белгілі бір еркіндік дәрежесі сақталса да, әртүрлі жағдайларда қол жетімді сома әртүрлі болатыны анық. Біз объективті жағдаймен анықталатын сыртқы ресурстар мен субъектінің аспаптық жабдықталуымен анықталатын ішкі ресурстарды ажырата отырып, еркіндік ресурстары туралы айтқанды жөн көреміз. Біріншісі жағдайдағы қолжетімді мүмкіндіктердің абстрактілі өрісін анықтайды; соңғысы белгілі бір физикалық және ақыл-ой қабілеттері мен дағдыларына ие белгілі бір субъект осы мүмкіндіктердің қайсысын пайдалана алатынын және қайсысын пайдалана алмайтынын анықтайды. Ішкі және сыртқы ресурстардың жиынтығы берілген жағдайда берілген субъектінің еркіндік дәрежесін анықтайды.

Мұны мысалдармен түсіндірейік. Егер адамға өзеннен өту қажет болса, онда әртүрлі мүмкіндіктер бар: біріншіден, көпір немесе өткел іздеу, екіншіден, өзеннен қайықпен немесе салмен өту, үшіншіден, оны жүзу. Бірақ алғашқы екі мүмкіндік кез келген адам үшін ашық болса, үшіншісі жүзе алатын адам ғана есепке ала алады. Бұл жағдайда оның тағы бір мүмкіндігі бар, демек, бұл дағдыдан айырылған адамға қарағанда еркін. Көлік жүргізу, компьютермен жұмыс істеу, ағылшын тілінде сөйлей білу шет тілдері, жақсы түсіру және т.б. және т.б. тиісті жағдайларда иесіне қосымша еркіндік дәрежесін береді. Әрине, әртүрлі қабілеттер мен дағдылар олардың иесіне пайда әкелетін жағдайлар ауқымында өзгереді; мысалы, иелену Ағылшын тіліФранцуз немесе испан тілдерінде сөйлегеннен гөрі, фин немесе болгар тілдерінен әлдеқайда азырақ пайдалы болуы мүмкін. Бірақ бұл айырмашылық таза ықтималдық; Кейбір жағдайларда фин тілі ағылшын тіліне қарағанда маңыздырақ болуы мүмкін.

Еркіндіктің сыртқы (ситуациялық) және ішкі (жеке) аспаптық ресурстарынан басқа, олардың арасында аралық орынды алатын тағы екі топ бар. Біріншіден, бұл әлеуметтік ресурстар: әлеуметтік жағдайдағы адамға басқалар әрекет ете алмайтындай әрекет етуге мүмкіндік беретін әлеуметтік жағдай, мәртебе, артықшылықтар және жеке қарым-қатынастар (мысалы, «телефон құқығы»). Бұл ресурстар, алайда, екі жақты, өйткені, бір жағынан, еркіндік дәрежесін арттыра отырып, екінші жағынан, олар еркіндік дәрежесін арттырады, қосымша міндеттемелер жүктейді және қосымша «ойын ережелерін» енгізеді. Екіншіден, бұл материалдық ресурстар (ақша және басқа да материалдық игіліктер). Олар, әрине, мүмкіндіктер кеңістігін кеңейтеді, бірақ олар берілген жағдайда тікелей субъектінің қарамағында болған жағдайда ғана «жұмыс істейді» (бірақ одан бөлінуі мүмкін), ал жеке ресурстар ажырамас сипатта болады. .

Еркіндіктің құндылық негізі. Бұл оң «еркіндікті» теріс «еркіндіктен» ажырата отырып, еркіндікке не беретіні туралы. Шектеулерден босату жеткіліксіз; Еркіндік озбырлыққа айналып кетпеуі үшін құндылық-семантикалық негіздеме қажет. Сіз мәні жағынан ұқсас тағы екі идеяға сілтеме жасай аласыз. Олардың бірі Дж.Ричлактың «телоспонденция» идеясы болып табылады, ол адамның іс-әрекеті әрқашан субъектінің іс-әрекетін дәйекті, түсінікті және болжамды ететін алғышарттар жүйесіне негізделгенін болжайды. Алғышарттардың мұндай жүйесі, алайда, берілмейді, оны субъектінің өзі таңдайды және өзгертуге болады. Адам санасының бірегей қасиеті болып табылатын адамның мінез-құлқының детерминанттарын өзгерту әрекетін Ричлак «мақсат-агурация» деп атайды. Көрнекті мәдени антрополог Д.Ли баса айтқан тағы бір идея – адам бостандығын жүзеге асыру үшін белгілі бір әлеуметтік-мәдени құрылымдардың қажеттілігі. Лидің пікірінше, бұл құрылымдар тек сырттан бақылаушы үшін еркіндікке шектеу ретінде әрекет етеді; қарастырылып отырған мәдениет өкілінің көзқарасы бойынша оларсыз еркіндік мүмкін емес. Біз еркіндіктің құндылық негізін А.Маслоу бойынша экзистенциалды құндылықтармен, олардың ерекше рөлі мен қызмет ету механизмдерімен байланыстырамыз. Бұл мәселе ерекше егжей-тегжейлі қарастыруға лайық.

Осы мақаланы аяқтай отырып, біз оны ашық қалдырамыз. Біздің міндетіміз мәселені айтумен және оны егжей-тегжейлі әзірлеудің негізгі нұсқауларын көрсетумен шектелді. Біз адамның іс-әрекетін қарастыру перспективасының ең маңызды ауысуын қарастырамыз, оның қажеттілігі сөзсіз пісіп-жетілді. Бұл осыдан үш онжылдық бұрын байқалды. «Мінез-құлық тәуелді айнымалы болуы керек деп болжау қате психологиялық зерттеу. Адамның өзі үшін бұл тәуелсіз айнымалы».

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1. Доп Г.А. Тұлға бостандығының психологиялық мазмұны: мәні мен құрамдас бөліктері //Психол. журнал 1997. Т. 18. No 5. Б. 7-19.

2. Васильева Ю.А., Леонтьев Д.А. Әлеуметтік ауытқуларды зерттеудегі этогендік көзқарас // Шетелдік психология. 1994. Т. 2. No 2(4). 83-86 беттер.

3. Гегель Г.В.Ф. Жұмыстар әр түрлі жылдар. М.: Мысль, 1971. Т. 2.

4. Калалеевская Е.Р. Психикалық денсаулық әлемде болу тәсілі ретінде: түсіндіруден тәжірибеге дейін // Адам бетіндегі психология: посткеңестік психологиядағы гуманистік көзқарас / Ред. ИӘ. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997. 231-238 б.

5. Камю А. Көтерілісші адам. М.: Политиздат, 1990 ж.

6. Кузьмина Е.И. Еркіндік психологиясы. М.: Мәскеу университетінің баспасы, 1994 ж.

7. Леонтьев Д.А. Тұлға психологиясындағы мағына мәселесінің тарихынан: 3. Фрейд және А.Адлер // Қазіргі психологияның әдіснамалық және теориялық мәселелері / Ред. М.В. Бодунова және басқалар М.: ИП АН КСРО, 1988. С. 110-118.

8. Леонтьев Д.А. Тұлға психологиясы туралы эссе. М.: Смысл, 1993 ж.

9. Леонтьев Д.А. Мағынаның үш қыры //Психологиядағы белсенділік көзқарасының дәстүрлері мен болашағы: А.В. Леонтьев /Ред. ЖАРАЙДЫ МА. Тихомирова, А.Е. Войскунский, А.Н. Ждан. М.: Смысл, 1999 ж.

10. Леонтьев Д.А., Пилипко Н.В. Таңдау әрекет ретінде: тұлғалық детерминанттар және қалыптасу мүмкіндіктері // Психология сұрақтары. 1995. No 1. Б. 97-110.

11. Мамардашвили М.К. Мен философияны қалай түсінемін. 2-ші басылым, толықтыру. М.: Прогресс, 1992 ж.

12. Мамардашвили М.К. Философия – мүмкін еместің батылдығы // Общая газета. 1993. № 9/11. Б.10.

13. Маслоу А. Адам табиғатының жаңа шекаралары. М.: Смысл, 1999 ж.

14. Ницше Ф. Заратуштра осылай сөйледі // Шығармалары: V. 2 том. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 5-237.

15. Петровский В.А. Психологиядағы тұлға. Ростов қ.: Феникс, 1996 ж.

16. Петровский В.А. Еркін себептілік теориясы туралы эссе // Адамның бет-бейнесі бар психология: посткеңестік психологиядағы гуманистік көзқарас, ред. ИӘ. Леонтьева, В.Г. Щур. М.: Смысл, 1997. 124-144 б.

17. Пригожин И., Стенгерс И. Хаостан шыққан тәртіп. М.: Прогресс, 1986 ж.

18. Сартр Дж.-П. Жүрек айну: Таңдалған шығармалар. М.: Республика, 1994 ж.

19. Симонов П.В., Ершов П.М. Темперамент. Кейіпкер. Тұлға. М.: Наука, 1984 ж.

20. Франкл V. Мағынаны іздеудегі адам. М.: Прогресс, 1990 ж.

21. Фромм Е. Бостандықтан қашу. М.: Прогресс, 1990 ж.

22. Фромм Е. Адамның жаны. М.: Республика, 1992 ж.

23. Хекхаузен Х. Мотивация және белсенділік. М.: Педагогика, 1986. Т. 1.

24. Энгельс Ф.Анти-Дюринг. М.: Политиздат, 1966 ж.

25. Роттердам Эразмус. Философиялық шығармалар. М.: Наука, 1987 ж.

26. Бандура А. Әлеуметтік когнитивтік теориядағы адамдық агенттік //Американдық психолог. 1989. V. 44. Б. 1175-1184.

27. Бандура А. Өзіндік тиімділік: бақылауды жүзеге асыру. Н.Ю.: В.Х. Freeman & Co, 1997.

28. Деси Э., Райан Р. Адам мінез-құлқындағы ішкі мотивация және өзін-өзі анықтау. Н.Ю.: Пленум, 1985 ж.

Ұқсас құжаттар

Православиелік христианның жеке бостандығы шеңберіндегі христиан психологиясы мен антропологиясының концепциялары. Мүміннің болмысын түсіну. Адам құқықтары жүйесіндегі қадір-қасиет пен бостандық туралы христиандық көзқарастардың негіздері. Құндылық жағындағы рефлексия психологиясы.

диссертация, 20.12.2015 қосылды


Қазіргі пенитенциарлық психологиядағы сотталған тұлғасын зерттеу тәсілдері. Бас бостандығынан айыру орындарында жазасын өтеп жатқан сотталған азаматтардың демографиялық, қылмыстық-құқықтық және психологиялық ерекшеліктерін талдау. Зерттеу әдістерінің сипаттамасы.

диссертация, 17.03.2014 қосылған


Сотталғандар психологиясының ерекшеліктері, оның ең типтік көріністері. Қамау орындарындағы типтік жағдайлар ретінде меланхолия мен мазасыздық. Сотталғандардың бас бостандығынан айыру жағдайларына бейімделу процесі. Бостандыққа шыққан адамның әлеуметтік-психологиялық қайта бейімделуі.

сынақ, 28.09.2010 қосылған


Психология ғылымының қалыптасуы мен даму тенденциялары. Мектеп С.Л. Рубинштейн, оның теориялық идеялары. Сана мен әрекеттің бірлігі принципі. Даму принциптері және детерминизм. Адамның болмысы мен бостандығының философиялық мәселелері.

аннотация, 30.10.2009 жылы қосылған


«Қалыпты (дені сау) адам» және «невротикалық» ұғымдарының мазмұны. Жалғыздықты жеңу, «позитивті» еркіндік ұғымы. Авторитаризмнің сипаттамасы, деструктивтілік қашу механизмдерінің бірі ретінде. Конформизм, келісім және автоматтандыру саясаты.

сынақ, 26.07.2010 қосылған


Экзистенциалды психологияның анықтамасы мен шығу тегі. Оның негізгі бағыттары. Болмыс, болмыс, еркіндік, қабылдау ұғымдары. Адам әлемі мен уақытын түсіну. Кінә адам болмысының онтологиялық сипаттамасы ретінде, оның түрлері.

презентация, 06.04.2016 қосылды


Өзін-өзі анықтау, ішкі және сыртқы мотивация, дамудағы автономия ұғымының анықтамасы. Когнитивті бағалау теориясын қарастыру. Американдық авторлар Эдвард Л.Дечи мен Ричард М.Райанның теорияларындағы тұлға дамуының негізгі кезеңдерін зерттеу.

аннотация, 04.05.2014 қосылған


Сотталғандар және олардың түрмедегі бейімделу процесі. Сотталған адамға қатысты бас бостандығынан айыру түріндегі жазаны орындаудың ерекшеліктері. Сотталғандардың бейімделу жағдайлары ретіндегі жалғыздық, стресс және алаңдаушылықтың психологиялық тәжірибесі.

диссертация, 29.12.2013 жылы қосылды


Қылмыс жасаған адамның психологиялық ерекшеліктері. Түзеу еңбек мекемелеріндегі оқу-тәрбие процесінің кезеңдері. Түрмеде отырудың сотталған адамның психикасына әсерін, оның психикалық жағдайының динамикасын бағалау.

сынақ, 12/07/2013 қосылды


Ішкі істер органдары қызметкерлерінің қылмыстық орта өкілдерінің психологиясын зерттеу; оның қылмысты анықтау жүйесіндегі рөлі. Қылмыстық субмәдениеттің көрінісі және оның атрибуттары қылмыстық топ мүшелері арасында және түрмелерде.