қытай жекпе-жек өнерінің шығу тегі, техникасы мен принциптері. Тай Чи Чуан дегеніміз не? Қытай жекпе-жек өнерінің шығу тегі, техникасы мен принциптері Дененің әртүрлі бөліктерін меңгеру

揚雄, Ян Цзу-юн. 53 жж., Чэнду облысы. Шу (қазіргі Сычуань провинциясы), - 18 ж. Философ, жазушы, ақын, филолог. Император Ченди тұсында (б.з.д. 32 - 7 ж.) императордың цензурасы болды. кеңес. Узурпатор Ван Манг (9-23 AD) тұсында ол Аспандағы Бенефиттер сарайында (Тянь-лу-гэ) кітаптарды өңдеді. Дәрежеге жетті иә. Оның өмірбаяны «Хан Шуда» берілген («Хань дәуірі туралы кітап», т. 87; ағылшынша аудармасы: Д.Р. Кнехтгес, 1982). Негізгі философ. оп. — «Тай сюань [чин]» («[Ұлы құпияның каноны]/ Үлкен жұмбақ"; Ағылшын аудар.: Д.Уолтерс, 1987; М.Нылан, 1993; орыс. транс.: Д.Уолтерс/А.Костенко, 2002; фрагменттері: Ю.К.Щуцкий, 1960/1993; Е.П.Синицын, 1990), «Чжоу И», «Фа Янь» («Үлгілі сөздер»; неміс тіліне аударылған: Э.фон Зак, 1939; француз: Б. Белпайр, 1960; фрагменттері орыс тілінде: Е.П. Синицын) еліктеп жасалған. , 1990), «Лун Юға» еліктеп жасалған. Бас кітаптың поэтикалық шығармаларында Ян Сионның философиялық-этикалық көзқарастары да айтылған. одикалық жанрда уфМоральдық сипаттағы және егеменге арналған: «Фан Ли сао» («Ажыратылғандардың мұңын» [Цю Юань] теріске шығару»), «Гань цюань фу» («Ода» [Сарайы]. «Тәтті көктем»), «Хэ дун фу» (« [Сары] өзеннен шығысқа қарай [ауданға] ода), «Си ле фу» («Аңшылық туралы ода»), «Чан ян фу» («Ода то»). Биік теректің [сарайы]»), т.б. Филология. Қытайдағы алғашқы диалект сөздік-тезаурус Ян Сионға тиесілі «Фан Ян» («Жергілікті сөздер») еңбегі Батыс дәуіріндегі Қытайдағы лингвистикалық жағдай туралы маңызды дереккөздердің бірі болып табылады. Хань (б.з.б. 3-ші ғасырдың соңы - 1-ші ғасырлар). Онда барлық сөздер біріншідегідей мағынасына қарай топтастырылған түсіндірме сөздік«Эр Я» («Классикаға жақындау», б.з.б. III – II ғғ.), Сонг дәуірінде (X – XIII ғғ.) канон ретінде неоконфуцийшілдіктің қалыптасуы кезінде ( ching; Цзин-вэйді қараңыз) conf жинағына енгізілген. классикалық «Ши Сан Цзин» («Он үшінші канон»). Ян Сион шығармаларының түпнұсқа жинағы жоғалып кетті, ал Мин дәуірінде (XIV-XVII ғғ.) «Ян Цзы-юнь цзи» («Ян Цзы-юннің [шығармалары] жинағы») құрастырылды; атақты Ян Ке-цзюнь әдеби антологиясында (18 ғ. соңы – 19 ғ.) «Цюань шаң гу сан дай Цин Хань Сан-гуо Лю-чао вен» («Ежелгі дәуір жазбаларының толық [жинағы], үш дәуір, Цинь, Хань, үш патшалық және алты династия») Ян Сионның төрт шығармасын қамтиды Хуан(«айналдыру»)

Ян Сион заттар әлемінің қайнар көзін «интимді/жұмбақ» деп санады ( сюань), олардың «он мың ұрпақтарында» ( Ван Лэй), бірақ көрінетін «формасы» жоқ (xing), «инь-ян [күштерін] ұстап, осылайша пневма (ци) шығарады». «Пневма» Инь Ян, «қазір бөледі, енді бірігіп, олар Аспан мен Жерді дайындайды» («Тай сюань [цзин]», «Цинь» тарауы - «Ұстау»). Соңғысы «қарым-қатынасқа түсіп», «он мың нәрсені» дүниеге әкеледі ( Ван Ву; қараңыз) («Фа ян», цз. 3 «Сю шэн» - «Өзін-өзі жетілдіру»). Адам танымының міндеті, Ян Сионның пікірінше, табиғатты өзгерту емес, «еліктеу» ( екеуі де) ғарыштың үш реттелген қағидаларына - Аспан (тянь), Жер және адам (Сан-Цайды қараңыз) идеалды мағыналарында.

«Еліктеудің» бұл түрі «аспандық циклдерді қастерлеуге» ұқсас ( зун тянь чжи чоу), ол метоникалық цикл модулін есептеді (19 жас Чжан, 76 жаста пәк, 513 жаста Дик, 1539 жаста тун) және сонымен бірге - «аспандағы біріншілікті басқару» ( доу йжи тянь юань) («Тай сюань [чин]», «Доу» тарауы - «Шеберлік»), яғни. терең табиғи заңдылықтарды табиғи ұстану. Оларды көрсету үшін Ян Сионг 64 гексаграмманың (гуа) орнына «Чжоу Йи» 81 тетраграммалық жүйені ұсынды ( көрсету- лит.: бас), оның контуры үшін белгілердің үш түрі қолданылады ( сан мо) - бүтін, төрт позицияда бір және екі рет үзілген ( си Чун), позицияларға қарама-қарсы оқыңыз ( wei) гуа«Чжоу Йи» жоғарыдан төмен қарай және сәйкесінше шақырылады: желдеткіш(мемлекет), чжоу(аймақ), бу(аудан), джя(отбасы). «Ұлы құпия канонындағы» тетраграммалар тізбегі бір алгоритмге бағынады, оның аналогы реттілік алгоритмі болып табылады. гуа, Фу-сиге жатқызылған. Үштік арифметика сандарына қайта кодталғанда, тетраграммалар тізбегі 80-ден 0-ге дейінгі сандар қатарын құрайды. «Афоризмдерге» ұқсас ( tsy) «Чжоу Йи», әрбір тетраграммаға ілеспе 9 тармақ 729-ға жетеді, бұл жарты күндердің жалпы санын (жұпқа ұқсас күндер мен түндер) білдіреді Инь Ян) бір жылда, сондай-ақ барлық белгілердің саны ( яо) «Чжоу йы» (6х64=384) – интеркалярлық (эмболиялық) аймен «толық» жылдағы күндер саны. Алайда, Ян Сионг жүйесі өзінің филиграндық дәлдігіне және тіпті Шан-Инь дәуіріндегі (б.з.б. 2-мыңжылдықтың 2-жартысы) ежелгі болжау тәжірибесінде мүмкін болғанына қарамастан, қазіргі археологиялық жаңалықтар көрсеткендей, жүйені жеңе алмады. жарыста гуажәне ешбір салыстырмалы үлестірім алған жоқ (Сяньшжужи-сюэді қараңыз). Бұл, ең алдымен, оның авторының өте жағымсыз бағаға лайық дәстүрге араласуына байланысты болса керек. оның ынталы серігі болған Ван Манның іс-әрекетінің тарихнамасы. Алайда, 11 ғасырда. «Тай Цюань Цзинге» атақты мемлекет түсініктеме берді. белсенді және ғалым, Ханьлин академиясының мүшесі және нео-конфуцийшілдіктің бастаушысы Сима Гуанг 81 тетраграмма мен 60 гексаграмма арасындағы координацияны орнатқан, 39 гексаграмманы бір рет және 21 рет қолданған. Оның түсіндірмесі классикаға енді. кітапханасы «Си бу бэй яо» («Ең бастысы – төрт бөлімнің толықтығы», Шанхай, 1936).

Ян Сионг әлемдік қайта құру процесінің екі қарама-қарсы аспектісін анықтады – «себептілік/үздіксіздік» ( инь [2 ]) және «ауыстыру» ( ге) («Фа ян», т. 4 «Вэнь дао» - «Пат-дао туралы сұрақ»). «Табиғи жол- Дао» ( Цзы Чжан Чжи Дао) барлық тіршілік иелерін өз мүшелерінде көрді («Фа Ян», цз. 12 «Цзюнь Цзы» - «Кемел күйеу»), мәңгілік өмір сүру мүмкіндігін жоққа шығарды (Сянь-сюэді қараңыз). Ер адам оған қарады. «табиғат» (син) ретінде «қоспа ( хун; Қараңыз Хун Дун) жақсылық пен жамандық»: «жетілдіру» ( сю [1 ]) сол немесе басқа принцип адамды жақсы немесе жаман етеді («Фа Ян», цз. 3). Ян Сионг танымдағы тәжірибелік растаудың маңыздылығын атап көрсетті («Фа яң», цз. 5 «Вэнь шэн» - «Рух туралы сұрақ»; Шенді қараңыз). «Ғылым/оқыту» ( xue) «көру, есту, сөйлеу, сыртқы көрініс және ойлаудан» тұратын «[жеке] табиғатты жақсартуға» арналған - олар «дұрыс» болуы мүмкін ( Чжэн [1 ]; Чжэн Минді қараңыз) немесе «бұзылған» («еретик» - се) («Фа ян», цз. 1 «Сюэ син» - «Оқытудың іс-әрекеттегі іске асуы»). Дәстүрлі гносеологиялық көзқарасқа сәйкес білімнің «дұрыстығын» ол субстанциялық емес, генетикалық, т.б. ең алдымен оның шындыққа сәйкестігімен емес, шығу тегімен анықталды: «Оқумен айналысу тәлімгер іздеуден де жаман» («Фа Ян», цз. 1). Дәл сол көзқарасқа сәйкес, «білім – әрекет» (чжи – син) оппозициясында Яң Сион іс-әрекетті бірінші орынға қояды: «Оқытудағы ең жоғарғысы - оның әрекеттегі көрінісі, одан төмен - сөзбен іске асу, одан төмен. бұл оқыту ( цзяо) басқалары» (сонда).

Дереккөздер:
Чжоу Цзу-мо, Ву Сяо-лин. Фан ян цзяо цзянь цзи тонг цзян («Жергілікті сөздер», жинақталған, түсініктеме берген және жалпы көрсеткіш [берілген]). Пекин, 1956; Ян Ке Джун. Цюань шан гу сан дай Цин Хань Сан-гуо Лю-чао вен» (Ежелгі дәуір, Үш ғасыр, Цинь, Хань, Үш патшалық және алты династия жазбаларының толық [жинағы]). Кітап 1 - 4. Пекин, 1958 ж.; Цянь Ы.Фан ян цзянь шу («Жергілікті сөздер» түсіндірмесі мен түсіндірмесі). Шанхай, 1984; Чжэн Ван-ген.Тай сюань цзин цзяо ши («Ұлы құпияның каноны», жинақталған және түсіндірілген). Пекин, 1989; Тай сюань цзин (Ұлы құпияның каноны) / Комм. Фан Ван. Шанхай, 1990; Ван Ронг-пао, Чен Чунг-тян.Фа ян және шу («Үлгілі сөздер» мағыналық түсіндірмесі бар). Кітап 1, 2. Пекин, 1991; Линь Чжэн-ай.Ян Сион цзиао чжу (Яң Сионның жинағы [шығармалары] жинақталып, түсіндіріледі). Чэнду, 2001; Ян Цзы «Фа Ян» және Чжу («Үлгілі сөздер» Ұстаз Янның аудармасы мен түсіндірмесі бар). Харбин, 2003; Фа ян. Ч. 1, 3-5, 12. Тай сюань цзин (үзінділер) / Кіріспе. Өнер. және жолақ Е.П. Синицына // Ежелгі Қытай философиясы. Хань дәуірі. М., 1990; Уолтерс Д.«Ұлы құпия кітабы»: «Өзгерістер кітабына» ұмытылған қосымша / Аудар. ағылшын тілінен Киев, 2002; Чан Винг-цит.Қытай философиясындағы бастапқы кітап. Принц., Л., 1963, б. 289 - 291; Ян Хсиундікі Фаен: Wörter strenger Ermahung / Üb. Э.фон Зак. Сан-Франциско, 1976; Le Catechisme philosophique du Yang-Hiong-tsé / Tr. Б.Белпайр. Брюссель, 1960; Уолтерс Д.(tr.). Балама I Ching. Веллингборо, 1987; Ян Хсиун. Жоғарғы құпияның каноны / Транс. және ред. M. Nylan жазған. Олбани (Н.Ю.), 1993 ж.

Әдебиет:
Кобзев А.И.Қытай классикалық философиясындағы таңбалар мен сандар туралы ілім. М., 1994, көрсеткіш; ака. Қытайлық неоконфуцийшілдік философиясы. М., 2002, көрсеткіш; Лисевич И.С.Антикалық және орта ғасырлар тоғысындағы Қытайдың әдеби ойы. М., 1979, көрсеткіш; Щуцкий Ю.К.Қытай классикасы «Өзгерістер кітабы». М., 1993, көрсеткіш; Фэй Цзин.Лун «Тай сюань» ды жзексуэ тикси («Ұлы сырдың» философиялық жүйесі туралы) // Чжуңго жэсюэ ши яньцзыу (Қытай философиясының тарихы бойынша зерттеулер. Тяньцзин. Т. 6. 1982, No 1, 49 б. - 59; ака.«Тай сюань» ю «Чжоу и» чжи бицзяо яньцзю («Ұлы құпия» мен «Чжоу и» салыстырмалы зерттеуі) // Чжоу және яньцзыу лунвэнь цзи («Чжоу и» туралы зерттеу мақалалар жинағы. 3-жинақ. Бейжің, 1990 ж., 527 - 541 б.; Knehtges D. Р. Хань рапсодиясы: Ян Сюнгтің фу туралы зерттеу (б.з.б. 53 - 18 ж.). Кембридж, 1976; идентификатор.Ян Хсиунның хань шу өмірбаяны (б.з.б. 53 - б.з. 18). Феникс, 1982; Зак Э. фон. Zur Verteidigung des chinesischen Философ Ян Хсиун // Монумента Серика. I (1935 - 1936), С. 186 - 191; Зипорын Б. А. Ян Сионның Тайсюаньцзиніндегі кеңістіктік-уақыттық тәртіп // Ерте ортағасырлық Қытай, 2-том, 1995-1996.

Өнер. баспасы: Қытайдың рухани мәдениеті: энциклопедия: 5 томдық / Ч. ред. М.Л.Титаренко; институт Қиыр Шығыс. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 б. 640-642 беттер.

Тай Сюань Чинг

Жасырынның ашылуы

Жасырын - онда қараңғыда он мың нәрсе бар, бірақ оның түрі көрінбейді. Ол бостықтан принциптерді тудырады, руханияттанған ақылмен байланысқа түседі және институттар жасайды, барлық заттардың категорияларын бөле отырып, ежелгі мен қазіргіге енеді; инь мен ян күштерін біріктіреді және өмірлік принциптерді ашады. Бірі бөлініп, бірі біріккен, осылайша аспан мен жер пайда болады. Аспан денелері мен күн өз шеңберлерінде айналады, қатты мен жұмсақ біріккен 1. Барлығы бұрынғы орындарына оралады, әр нәрсенің соңы мен басы анықталады. Бірі туады, бірі өледі, тағдырлары анық.

Басыңды көтеріп, [аспандық] өрнектерді көресің; басыңызды төмен түсіріп, жерде не болып жатқанын көресіз. Табиғатты зерттесең, тағдырды білесің; бастауды табыңыз, сонда сіз соңын көресіз. Екінші дүниенің үш элементі бар ортақ жер, мол және арық бір-бірінен бөлінген; дөңгелек бір шашады, шаршы бір 3 жинайды; Дем шығарғанда сұйық денелер түзіледі, дем алғанда мұздатылған формалар пайда болады. Сондықтан Аспанды жабатынның бәрі ғарыш деп аталады; ғарыш кеңейетін барлық нәрсе ғалам деп аталады.

Күн мен ай барады, келеді, енді салқын, енді жылы, осы заңның арқасында барлық нәрсе қалыптасады. Күнтізбенің арқасында жыл мезгілдері реттелген. Заңдар мен күнтізбе тоғысқан жолдар, данышпандардың ниеті осы 4 .

Біз күнді жақсы көреміз, бірақ түнді жек көреміз. Алдымен күн, содан кейін түн келеді. Бұл инь мен ян күштерінің арасындағы шекара. Түн - иньдің шектен шыққан көрінісі, күн - Янның экстремалды көрінісі. Инь мен Ян күштері қажетінше біріктіріледі, осылайша бақыт пен бақытсыздықты ажыратады, егемендік пен субьектінің, әке мен баланың, күйеу мен әйелдің жолдарын белгілейді. Сондықтан күн шығысқа, аспан денелері батысқа қарай жылжиды. Аспан денелері мен күн қарама-қарсы бағытта қозғалады, инь мен ян күштері бір-бірімен тоғысады. Өлім мен өмір өзара байланысты, он мың нәрсенің бәрі осы ережеге бағынады. Демек, ішкі Аспан империясының байланыстарын қабылдайды және оларды байланыстырады. Тек ішкі жан (заттарды) отбасыларға біріктіреді, оларды өз орындарына қояды, Аспан империясында не естілмейтінін айқындайды, Аспан империясында не көрінбейтінін айқындайды!

Жасырынның орны жасырын, оның шегі қараңғылықпен жабылған; оның жуандығы терең, тамыры – минуттық; ол өз әрекеттерін жасырады және неге олай жасайтынын түсіндірмейді. Демек, ішкі жан ізеттілікпен адам алдындағы қашықтықты ұзартады, адамға оның ұлылығын кеңінен ашады, адамға оның тереңдігін көрсетеді және оның сырын байқамауға нұсқайды. Үнсіз және бәрін біріктіретін нәрсе - қасиетті; Сол жерден тартып алып, оны шашыратқан адам. Оның қақпасын табу, оған кіретін есікті ашу, оның кілтін меңгеру және ең соңында, жауапқа жету - басқаша қалай әрекет ете аласыз!

Адамның жақсы көретін, бірақ жетіспейтіні жақсы; адам үшін жиіркенішті, бірақ артық болған нәрсе жек көреді. Асыл адам күн өткен сайын жетіспейтін нәрсеге ұмтылады және артық нәрсені тастайды; бұл қасиетті деген мағынаға жақын. Басыңызды көтеріңіз, сонда сіз оны жоғарыда көресіз; басыңызды төмендетіңіз, сонда сіз оны төменде көресіз; тік тұрып, оны алдыңғы жағынан бақылаңыз; оны лақтырып тастаңыз және оны ұмытыңыз, сонда ол сіздің артыңызда қалады. Одан бас тартуға тіпті үміттену де мүмкін емес, кенеттен, күтпеген жерден сіз оның орнын табасыз - бұл құпия.

Сондықтан, ішкі барлық жерде әрекет етеді. Оны көру және білу - бұл ақыл-ой; оны көру және оны жақсы көру - бұл қайырымдылықтан [тұрады]; батыл шешім қабылдаңыз және әрекет етіңіз - бұл батылдық; бәріне билік ету және бәрін соңына дейін пайдалану әділдік; заттарды бір-бірімен салыстыра алатын адам - ​​оны түсінген адам; ешнәрсеге байланбаған және тежемейтін - толық дана; уақтылы немесе мезгілсіз соқтығыс - тағдыр; босдықтан он мың нәрсенің пайда болуына мүмкіндік беретін нәрсе Жол деп аталады; Аспан империясының өзгермейтін принциптерін ұстануға қол жеткізу ізгілік деп аталады; барлық тіршілік иелеріне жалпыға бірдей сүйіспеншілік таныту қайырымдылық деп аталады; әрбір қарсыласқа әсер етудің өзіндік жолын табу - парыз сезімі деп аталады; Жолды, ізгілікті, қайырымдылық пен борыш сезімін меңгеру және соған сәйкес әрекет ету барлық қызметтің негізі деп аталады.

[Бізге] аспандық істерді нұрландыратын және он мың нәрсені айқын ететін нәрсе ян деп аталады; пішінсізде жасырылған және өлшеусізде тереңдейтін нәрсе инь деп аталады. Ян янды біледі және иньді білмейді; Инь иньді біледі, ал янды білмейді. Тек ішкі жан ғана иньді және янды біледі, тоқтауды және қозғалысты біледі, қараңғылықты және жарықты біледі.

Өлшеу үшін қолданылатын нәрсе – таразы; көлем қандай өлшеммен өлшенеді; лас нәрсе тазалауды қажет етеді, қауіпті нәрсе тыныштандыруды қажет етеді. Ақиқаттан алшақтау жалғандыққа, жалғандықтан алыстау ақиқатқа жетелейді. Ақиқат пен өтірік бірін-бірі кері қайтарып, асыл мен төменнің жолы ерекшеленеді. Өлшеуге әкелінетін және өлшенетін нәрсе жасырын болады, ол қаншалықты жоғары болса, ол азайтады, төмен болса - көтереді, артық - кемітеді, жеткіліксіз болса - қосады, анық - анық, күмәнді - айқын болады. Ол туралы ойлау – ой елегінен өткізу, оны бекіту – әрекет, ол туралы айту – дауласу, оған жету – түсіну.

Көктегі кеңдік адамдарға оның руханилығын көрсетеді; Жердегі тыныштық адамдарға оның айқындығын көрсетеді. Аспан мен Жер белгілі бір орынға ие, руханилық пен айқындық бір-бірімен байланысты. Біріншісі бар, екіншісі бар, үшіншісі бар [әлем элементтері] 5. Олардың әрқайсысының өз орны бар, олар «тоғыз жер» 6 арқылы жабылған, олардың ұшы мен басы бір-бірімен байланысқан, үстіңгі және астыңғы жағында ешқандай алшақтық жоқ. Ішкі адам Айдаһар мен Жолбарыстың өрнектерін зерттейді, Құс пен Тасбақа 7-нің мінез-құлқын, қозғалысын бақылайды аспан денелеріол 8-ші Ұлы принциппен байланыстырады, оларды Сюань мен Цзи жұлдыздарының басшылығына бағындырады, оларды Юхен 9 жұлдызымен тепе-теңдікте ұстайды. Дөңгелек пен шаршы бір-біріне ұнтақталған, қатты және жұмсақ бір-біріне айналады. Бақуаттылар құлдырайды, жоғалғандар өмірге қайта оралады, оның ішінде толықы да бос болады, қозғалыс пен тоқтаулар мәңгілікке созылмайды.

Аспан мен жер реттелген, сондықтан құрмет пен жек көру жүйесі бар; төрт мезгіл бірінен соң бірі жалғасады, сондықтан әке мен бала арасында сабақтастық болады; музыкалық режимдер мен күнтізбе гармонияны құрайды, сондықтан егемен мен субъект арасындағы қарым-қатынас белгілі бір принциптерге негізделген; тұрақты және өзгермелі бір-бірімен байланысты, сондықтан барлық мәселелерді талдауға болады; болмысы мен сыртқы түрі көрінетін формаларда бейнеленеді, сондықтан бар және жоқ 10 болатыны айқын болады; бақыт пен бақытсыздық сәуегейде ашылады, сондықтан жақсылық пен оның қарама-қарсылығы айқын ажыратылады; бос және толтырылған бір-бірін итермелейді, сондықтан бар нәрсенің бәрі өзара байланысты. Егер ян өз шегіне жетпесе, онда инь өнбейді; Егер инь өз шегіне жетпесе, онда Ян өзін көрсетпейді. Қатты суық ыстықты, қатты ыстық суықты тудырады. Мінсіз түзу жол қисыққа айналады, қисық жол түзеледі. Ішкі қозғалыстар - және күн сайын бұрын болмаған нәрсе пайда болады және бұл жаңаның пайдасын әкеледі. Ол тынығады - және күн сайын бұрынғы нәрсе өледі және бұл бар нәрсеге өлім әкеледі. Сондықтан оны тіпті су сағатымен де өлшеңіз, тіпті күн сағатымен 11 өлшеңіз - ол бәрібір өз тәртібіне оралады, өз жолына оралады. Ішкі нәрсенің арқасында көрінбейтін формалар көрінеді, анықталмайтын принциптер ашылады және бар нәрсеге өзара байланыс беріледі. Жоғарғы жағында ол Аспанмен байланысады, төменгі жағында ол ең терең тереңдікке жетеді. Оның жұқа болғаны сонша, ол шөп талшығының ішіне тығылған; оның кеңдігі сонша, ол жер шекарасындағы барлық нәрсені қамтиды. Оның жолы қараңғылықта өтеді және оның тұтастығымен толық. Ол барға өмір береді және өліге өлім әкеледі, ең кішкентайды кіші және үлкенді үлкен етеді, басына басын, аяғына нүкте қояды. Ішкіге жақын нәрсе ішкіге де жақын; Ғайыптан алыс нәрсе ғайыптан да алыс. Ол көктегі көкке ұқсайды. Шығыста да, оңтүстікте де, батыста да, солтүстікте де қай жерде басыңды көтерсең, ол жоқ жерді таппайсың. Бірақ басыңды төмен түсірсең, оны көрмейсің. Аспан адамға бетін қайтарды ма? Ер адамның өзі бұрылып кетті.

Жасырын позицияға ең жақын [пайда болады] бірден қысқы күн тоқырауынан және түн ортасынан кейін. Бұл жерде ілгерілеушілік бар, бірақ шегі әлі жеткен жоқ; шегіну бар, бірақ ол жетпеді шеткі нүкте; бостық бар және ол толтырылмайды. Сондықтан мұның бәрі ішкі жанға жақындық деп аталады. Қасиеттіден ең алыс орналасу жазғы күн тоқырауынан және түстен кейін бірден болады. Мұнда алға ілгерілеу шегіне жетіп, шегініс басталды; шегіну ең шеткі шегіне жетті және қайтару басталды; толтыруға қол жеткізілді және қысқару басталды. Сондықтан мұның бәрі қасиеттіден қашық деп аталады. Күн оңтүстікке кеткенде, барлық тіршілік иелері өлімге бет бұрады; Күн солтүстікке қарай кеткенде, барлық тірі заттар өмірге айналады. Шелек 12 солтүстікті көрсеткенде, барлық тірі заттар құлайды; Шелек оңтүстікке қараса, барлық тірі заттар гүлдейді. Күн оңтүстікке кеткенде оңға кетіп, солға қайтады; Шелек оңтүстікке кеткенде, сол жақтан жүріп, оңға оралады. Солға немесе оңға жылжу өлімді немесе өмірді анықтайды. Өмір мен өлім бір-бірімен байланысты. Аспан мен жер бірлікте. Аспан – тірілердің руханилығы, жер – марқұмның жаны.

Жасырындыны нақтылау (үзінді)

Жаратушы, әрине, бір нәрсеге ереді және табиғилық осында көрінеді. Егер оның ұстанатын нәрсесі үлкен болса, онда көрінетін нәрсе үлкен; оның ергені аз болса, көрінгені жіңішке; егер оның ұстанғаны тура болса, онда көрінгені тура; ергені қисық болса, көрінгені тәртіпсіз. Сондықтан, бар нәрсені итермеңіз; жоқ нәрсені күштеп қоспаңыз. Адамның денесін мысалға алайық: оған бірдеңе қоссаң, ол қажет емес, ал одан бірдеңе алсаң, мүгедек болып қаласың. Демек, сүйектер мен оларды қоршап тұрған нәрсе табиғи, ал әшекейлер мен суреттер адамдардың әрекеті. Олар бірдеңені қоса немесе азайта ала ма?..

3-4 ғасырлардағы «жұмбақ туралы ілім», «жасырын ілім» философиялық ағымы, батыс әдебиетінде жиі «неодаосизм» деп аталады және даосизм мен конфуцийшілдік синтезінің бір түрін білдіреді, оған да әсер еткен. «Есімдер мектебінің» (мин цзя) протологиялық әдістемесі және буддалық метафизика.

Оның негізін салушылардың бірі Хэ Ян (190249) «Лаоциге сүйену арқылы конфуцийшілдікке енуді» ұсынды. Оқытудың ерекшелігі онтологиялық проблематиканың дамуымен айқындалды, ол бір жағынан космологияға, екінші жағынан антропологияға енудің дәстүрлі қытай философиясынан ерекшеленді, ол кейде «метафизика мен мистицизмге» кету ретінде бағаланады. ал биномдық «сюань сюэ» «жұмбақ оқыту» деп түсініледі. Бұл негізінен конфуциандық және даосизм классиктеріне түсініктемелер түрінде жасалды: Чжоу И, Лун Ю, Тао Тэ Чин, Чжуан Цзы, олар кейінірек классикаға айналды. Трактаттар Чжоу И, Тао Те ЧингЖәне Чуан Цзыбұл дәуірде олар «Үш жұмбақ» (сан-сюань) деп аталды.

«Жұмбақ туралы ілімге» өз атын берген «сюань» («құпия, жұмбақ, жасырын, түсініксіз») категориясы бірінші абзацқа дейін барады. Тао Тэ Чинг, онда ол «болмау/болмау» (у) және «бар болу/болу» (ю,) табиғаттан тыс «бірлігін» (тун) білдіреді. см. Ю У). Даосизммен байланысты ең көне медициналық трактатта Хуан Ди Ней Цзин(«Сары императордың ішкі жанындағы каноны», б.з.б. 31 ғ.) «сюань» концепциясына кіретін процессуалдылыққа баса назар аударылады: «Өзгерістер мен трансформациялар белсенді көрініс (йон, см. ТИ ЮН). Аспандық [сферада] - жұмбақ (сюань), адамдық [сфера] - дао, жердегі [сфера] - бұл түрлендіру (хуа). Трансформация бес талғамды, Дао ақылды (чжи), жұмбақ рухты (шень) туады». Философиялық алғы шептің орталығына «сюань» категориясын Ян Сион (б.з.д. 53 - б.з. 18 ж.) әкелді, ол негізгі еңбегін соған арнады. Тай Сюань Чинг (Ұлы құпияның каноны) балама жалғасы болып табылады Чжоу және, яғни дүниежүзілік процестердің әмбебап теориясы және «пішіні бойынша бос және заттардың жолын (Дао) анықтайтын» Даоны «белсенді көріністің шегі» (йонг) ретінде түсінілетін «жұмбақ» гипостазасы ретінде түсіндіреді. чжи жи).

«Сюань» категориясының тарихы көрсетіп отырғанындай, ол білдіретін заттардың ғаламдық өзара әрекеттестігінің «жұмбағы» «бар/болмыс» және «болмау/болмау», «дене мәні» (ти) диалектикасында нақтыланады. ) және «белсенді көрініс» (йон). Дәл осы концептуалды антиномиялар «жұмбақ туралы ілімнің» өзегіне айналды, олар өз кезегінде «болмаушылықты/болмауды жоғарылату теориясы» (гуи ву лүн) мен «жұмбақ туралы» қайшылықтардың салдарынан ішкі поляризацияны бастан өткерді. бар болуды/болмысты құрметтеу теориясы» (Чун Ю Лун).

Хэ Ян және Ван Би (226249), Дао анықтамаларына және «бар болу/болмыс жоқ болудан/болмаудан туады» деген тезиске негізделген. Тао Тэ Цзин(§ 40), «бір» (i, gua 2), «орталық» (чжун), «соңғы» (джи) және «басым» ретінде түсіндірілетін «болмау/болмау» арқылы тікелей сәйкестендіруді жүзеге асырды. (жу, зоң) «бастапқы мән» (бен ти), онда «тәндік болмыс» және оның «белсенді көрінісі» бір-бірімен сәйкес келеді.

Дипломдық жұмысты әзірлеу Тао Тэ Чинг(§ 11) «белсенді көріністің» негізі ретінде «болмау/болмау» туралы, яғни кез келген нысанды «пайдалану» «жұмбақ» ілімінің ірі өкілі Ван Би жоқ болу мүмкіндігін мойындады/ жоқ болу тек юн ретінде ғана емес, сонымен бірге тее ретінде де әрекет етеді, осылайша § 38 түсіндірмесінде Тао Тэ Чингол бірінші болып философиялық айналымға тікелей категориялық оппозиция «ти юн» енгізді. Оның ізбасары Хан Канбо (332380) туралы түсініктемеде Чжоу жәнежастармен болу/болу корреляциясы арқылы екі жұп корреляциялық категориялардың тұжырымдамалық құрылысын аяқтады.

Ван Би әмбебап Даоның басымдылығын заңға негізделген және фаталистік емес деп түсінді, «қағида» (li 1) категориясын қолдана отырып, Даоны және «тағдыр/тағдырды» (мин 1) түсіндіреді. Ол «қағидаларды» «заттардың» (y 3) құраушы компоненттері деп есептеп, оларды «іс/оқиғаларға» (ши 3) қарсы қойды. Ван Бидің айтуы бойынша болжауға болмайтын құбылыстардың алуан түрлілігі де керісінше (желең, см. ГУА) олардың тәндік мәні мен сезімдік қасиеттері (цин 2), табиғи негізі (чжи 4, см. Вэнь) және ең алдымен уақыт бойынша жүзеге асатын ұмтылыстар.

Уаң Би ілімді түсіндірді Чжоу жәнеуақытша процестер мен өзгерістер теориясы ретінде гуа трактатының символдық категорияларының негізгі элементтері «уақыт» (ши 1) екенін анықтады. Дегенмен, гуада жазылған жалпы процедуралық үлгілер нақты кескіндерге келтірілмейді және «лотты есептеу» (суан шу) туралы бір мәнді болжамдарға негіз бола алмайды. Бұл ілімнің философиялық түсіндірмесі Чжоу жәнеалдыңғы нумерологиялық (Сян шу чжи сюэ) дәстүріндегі оның мантикалық интерпретациясына қарсы бағытталған және алынған одан әрі дамытунеоконфуцийшіл Чен И (11 ғ.). Неоконфуцийшілдікте Ван Би ұсынған li 1 категориясының түсіндірмесі де дамыды және хуайян буддистік мектебінің ілімдеріндегі ли 1 және ши 3 дихотомиясының орны.

Ван Бидің негізгі теориялық қарсыласы Пэй Вэй (267300), трактатта Чун Ю Лун (Бар болуды/болуды құрметтеу туралы) болудың/болудың жоқтық/болмаушылыққа қарағанда онтологиялық басымдылығын бекіткен, ол тиді бейнелейтін біріншісі және дүниедегі барлық нәрсе осы тәндік болмыстан «өзін-өзі туылу» (зи шэн) арқасында пайда болады деп қадап айтты.

Сян Сиу (227300) және Гуо Сян (252312) жоқтық/болмаушылықпен Дао тұлғасын тану туралы ымырашыл позицияны ұстанды: «Дао барлық жерде және барлық жерде ол ештеңе емес», бірақ жоқ болу/болмыстың бастапқы ұрпағын жоққа шығарды. /болмау. Оның үстіне, «болмау/болмаушылық қана болмысқа/болмысқа айнала алмайды, сонымен қатар бар болу/болмыс жоқтық/болмаушылыққа айнала алмайды». Мұндай ұстаным даоның креативті-деистік түсіндірме мүмкіндігін жойды. Го Сянның ойынша, мәңгілік және үнемі бар болу/болмыс – бұл «өзіндік табиғатқа» ие (ци син, см. XIN), «өзін-өзі тудырған» және «өзін-өзі өзгерткен» (ду хуа).

«Жоқтық/болмаушылықты жоғарылату теориясында» жоқтың/болмыстың барлық тараған күшін тануға немесе ол арқылы бар болу/болмысты тудыруды тек дүниедегі заттардың өздігінен пайда болуы ретінде түсіндіруге байланысты. «бар болуды/болмысты қастерлеу теориясы», «кемел даналық» өзінің тәндік мәні (ти ву) немесе «белсенді емес» (ву вей) ретінде болмауының/болмыстың оның тасымалдаушысында (дұрысы егемендікте) жүзеге асатын көрініске қысқарды. ), яғни. бастамасыз және «байқаусыз» (ву Синь), яғни. байланыссыз, заттардың «табиғи» (зи ран) өзіндік қозғалысына сәйкес ілесу.

Аристократиялық ортада дамыған «Жұмбақ доктринасы» алыпсатарлық алыпсатарлық пен «таза әңгімелердің» (цин Тан) диалогтық дәстүрімен және «жел мен ағынның» (фэн лю) эстетикалық мәдени стилімен байланысты болды. поэзия мен кескіндемеге айтарлықтай әсер етті.

Философия саласында «жұмбақ ілімі» буддизм дәстүрлі қытай мәдениетінің тереңіне енген концептуалды және терминологиялық көпір рөлін атқарды. Бұл өзара әрекеттестік «жұмбақ туралы ілімнің» құлдырауына және буддизмнің өркендеуіне әкелді, оны «сюань сюэ» деп те атауға болады. Кейіннен «жұмбақ туралы ілім» неоконфуцийшілдікке айтарлықтай әсер етті.

Петров А.А. Ван Би(226249). Қытай философиясының тарихынан. М.Л., 1936 ж
Малявин В.В. Даосизм ерте ортағасырлық Қытайдағы философия және поэзия ретінде. Қытайдағы мемлекет және қоғам. М., 1978 ж
Малявин В.В. Руан Джи. М., 1978 ж
Бежин Л.Е. Си Линюань. М., 1980 ж
Бежин Л.Е. Белгі астында« жел мен ағын" М., 1983 ж
Қытай философиясы. энциклопедиялық сөздік . М., 1994 ж
Торчинов Е.А. Даосизм: тарихи және діни сипаттау тәжірибесі. Санкт-Петербург, 1998 ж
Фэн Ю-лан. Қысқа оқиғаҚытай философиясы. Санкт-Петербург, 1998 ж

K:Wikipedia:Суреттерсіз мақалалар (түрі: көрсетілмеген)

Ян Сионг(қытайша: 扬雄) (б.з.б. 53 - 18 ж.). Ежелгі Қытай Конфуцийшіл философы, Хань дәуірінің жазушысы, ақыны және филологы.

Ян Сионның негізгі философиялық еңбектері «Тай Сюань Цзин» («Ұлы құпияның каноны») және «Фа Янь» («Үлгілі сөздер»). «Тай Сюань Цзин» («太玄经») «Чжоу Йиге» еліктеп жасалған, бірақ 64 гексаграмма жүйесінің орнына Ян Сион 81 тетраграммалық жүйені ұсынды. «Фа Янь» «Лун юйге» еліктеп жасалған, сұрақ-жауап түрінде жазылған.

Ян Сионның «Фанянь» (方言, Fāngyán) («Диалектілер») еңбегі ежелгі қытай тілінің диалектологиясы туралы ең маңызды дереккөз болып табылады.

Эсселер

• Фа ян. Ч. 1.3-5, 12. Тай сюань цзин (үзінділер). Кіріспе мақала және жолақ Е.П.Синицына // Хань дәуіріндегі ежелгі қытай философиясы. М., 1990 ж.
• Уолтерс Д. «Ұлы құпияның кітабы»: «Өзгерістер кітабына» ұмытылған қосымша. Пер. ағылшын тілінен Киев, 2002.-224 б.
• Найлан, Майкл. Ян Сионның «Жоғары құпияның каноны: Т'ай Хуан Чингтің түсіндірмесі бар аударма». Олбани: Нью-Йорк штатының университетінің баспасөзі, 1993 ж.

«Ян Сион» мақаласына пікір жазыңыз.

Әдебиет

• Гурьян Н.В. Ежелгі қытай сөздігіндегі «ерекше» иероглифтер туралы Фань Ян // Қытайдағы қоғам және мемлекет: XLI Ғылыми конференция. РҒА Шығыстану институты. М.: Вост. жанды. 2011. Б.402-404. ISBN 978-5-02-036461-5
• Лисевич И.С. Антикалық және орта ғасырлар тоғысындағы Қытайдың әдеби ойы. М., 1979 (Индекс бойынша).
• Кобзев А.И.Қытай классикалық философиясындағы таңбалар мен сандар туралы ілім. М., 1994 (Индекс бойынша).
• Қалқаева А., Қалқаев Е. Ерте империялық конфуцийшілдіктегі жаңашылдық пен дәстүр (Ян Сионның «Ұлы құпия» трактатының негізінде) // Қиыр Шығыс мәселелері. М., 2003. No 1. Б.132-142.
• Чибисов Т.П.Тай Сюань Цзин және І Чиннің гексаграммалары // «Қытайдағы қоғам және мемлекет» XXVIII ғылыми конференциясы. М., 2007. Б.178-185.
• Чибисов Т.П. Чжоу және-циклдік өзгерістер және тетраграммалар жүйесі Тай Сюань Цзин// Қытайдағы қоғам және мемлекет: ХХХІХ ғылыми конференция / Ресей ғылым академиясының Шығыстану институты. - М., 2009. Б.406-419. ISBN 978-5-02-036391-5 (облыста).
• Крол Ю.Л.Ян Сионгтың «Ши Цзидегі» Сыма Цянның «ерекше» және конфуцийлік емес тұлғаға деген сүйіспеншілігі туралы ойы // Шығыстың жазба ескерткіштері. № 1 (10) көктем-жаз. 2009. 99-130 б.
• Кнехтгес, Давид Р. Ян Сионның Хан Шу өмірбаяны (б.з.б. 53-18 ж.). Темп: Аризона штатының университетінің баспасы, 1982 ж.

Ян Сионды сипаттайтын үзінді

Егер Наполеон 24-і күні кешке Колочаға кетпей, кешке бірден редутке шабуыл жасауға бұйрық бермесе, келесі күні таңертең шабуылға кіріссе, онда Шевардинский редубының осында болғанына ешкім күмәнданбас еді. позициямыздың сол жақ қанаты; және шайқас біз күткендей болады. Олай болса, бәлкім, Шевардинский редубін, сол қапталымызды одан да қыңыр қорғайтын едік; Наполеонға орталықта немесе оң жақтан шабуыл жасалар еді, ал 24-і күні бекінген және болжанған позицияда жалпы шайқас өтетін еді. Бірақ сол қапталымызға шабуыл кешкі уақытта, біздің тылдағылар шегінгеннен кейін, яғни Гриднева шайқасынан кейін бірден орын алғандықтан және орыс әскери басшылары жалпы ұрысты бастауды қаламағандықтан немесе үлгермегендіктен. 24-і күні кешке Бородинскийдің бірінші және негізгі әрекеті Шайқас 24-і күні жеңіліске ұшырады және 26-да бір шайқастың жоғалуына әкелді.
Шевардинский редубынан айырылған соң, 25-і күні таңертең біз сол қапталда позициясыз қалдық және сол қанатымызды артқа қайырып, оны кез келген жерде асығыс күшейтуге мәжбүр болдық.
Бірақ 26 тамызда орыс әскерлері тек қана әлсіз, аяқталмаған бекіністердің қорғауында тұрды, бірақ бұл жағдайдың кемшілігі орыс әскери басшыларының толық орындалған фактіні мойындамауымен (позицияның жоғалуы) артты. сол қаптал және бүкіл болашақ ұрыс алаңын оңнан солға көшіру ), Новый ауылынан Утицаға дейін кеңейтілген позициясында қалды және нәтижесінде шайқас кезінде өз әскерлерін оңнан солға жылжытуға тура келді. Осылайша, бүкіл шайқас бойы орыстар бәріне қарсы болды Француз әскері, біздің сол қанатымызға, екі есе әлсіз күштерге бағытталған. (Пониатовскийдің француздың оң қапталындағы Утица мен Уваровқа қарсы әрекеттері шайқас барысынан бөлек әрекеттер болды.)
Демек, Бородино шайқасы олар сипаттағандай мүлде болған жоқ (біздің әскери басшыларымыздың қателіктерін жасыруға тырысып, соның салдарынан орыс әскері мен халқының даңқын түсіру). Бородино шайқасы орыстар тарапынан біршама әлсіреген күштермен таңдалған және нығайтылған жағдайда өтпеді, бірақ Бородино шайқасы Шевардинский редутінің жоғалуына байланысты орыстар ашық түрде қабылдады. , француздарға қарсы екі есе әлсіз күштері бар бекініссіз дерлік аймақ, яғни он сағат бойы шайқасу және шайқасты шешуші ету ғана емес, сонымен бірге армияны толық жеңіліс пен қашудан сақтау мүмкін емес еді. үш сағат бойы.

медитация, үйлестіру, емдеу, өзін-өзі қорғау және сананы дамыту жүйелерін қамтитын табиғатпен үйлесімді өмір сүру туралы ежелгі қытай ілімі. Дәл оның жан-жақтылығының арқасында Тай Чи Цюан біздің заманымызда соншалықты танымал болды.

Тай цзянь терминінің екі негізгі мағынасы бар.

• Біріншіден, бұл тайцзы мектебінің сабақтарында қолданылатын түзу екі жүзді қылыш цзяньге қатысты.
• Ал екіншіден, тай цзы чуань қағидаларына негізделген цзяньді меңгеру формасы мен техникасы.

Соңғылары тайцзи философиясының көрінісі болып табылады және цзянь формасының негізі ретінде қызмет етеді - тайцзи чуаньның қарусыз түрінің туындысы.

Тайцзи өнерінде қылыш салыстырмалы түрде жақында қолданыла бастады.Ұстаз Ян Лучан Бейжіңде (1850-1870) Тай Чи Чуан өнерінен сабақ берген кезде бұл мектепте Тай Цзидің қылыш түрі әлі болмаған деген болжам бар. Ұстаз Ян ұлдары мен шәкірттеріне Тай Цзи өнерінде Ве Цзянь формасын қолдануға негіз болған негізгі қағидаларды ғана жеткізді. Бүгінгі таңда Тай Чи Цзянь деп аталатын пән қолданылады әртүрлі пішіндер, бірақ олардың барлығы бірдей негізгі принциптер мен әдістерге негізделген.

Тай Чи Чуан не үшін қажет?

Тай Чи Чуан шынымен де керемет өнер. Бұл денеге, ақыл-ойға және энергия ағынына арналған жаттығулардың уақытпен тексерілген күрделі жүйесі.

Тай Чи келесіге бірдей қолайлы:

• денсаулықты нығайту,
• өмірді ұзарту,
• өз-өзін қорғау,
• ақыл-ой қабілеттерін жақсарту,
• рухани даму.

Технология нәсілдік, мәдени және діни шығу тегіне қарамастан барлық адамдар үшін бірдей пайдалы. Тай Чи Чуанның «қозғалыс поэзиясы» деп аталатыны өте орынды.

Тай Чи жекпе-жек өнері ме?

Бұл өнер анықтамасы бойынша жауынгерлік емес деген қате пікір бар; шын мәнінде, ол жекпе-жек өнерінде техника жағынан да, жауынгерлік күші жағынан да өте тиімді. Ең бастысы, Тай Чидің бірнеше әдістерінің көмегімен адам физикалық агрессияның кез келген түрінен дерлік қорғана алады.

Сансыз ұрыс әдістерін үйренудің қажеті жоқ - ескі шеберлер кез келген шабуылға тойтарыс берудің жиырмаға жуық әдісін азайтуға тырысты. Жүйенің әмбебаптығы оның көмегімен шабуылдың барлық төрт негізгі санатына қарсы тұруға болатындығымен түсіндіріледі: соққылар, соққылар, лақтырулар және ұстап алу.

BI бастапқы мақсаты

Көптеген адамдар, әсіресе Батыста, Тай Чи жекпе-жек өнері екенін білгенде таң қалды; Одан да таңғалдыратыны – бұл жүйенің бастапқы мақсаты – адамның иманды болғанына, имансыздықтан зардап шеккеніне қарамастан, оның рухани өсуі.

Көптеген жекпе-жек өнері өз тәжірибешілерін жауынгерлік және агрессивті етуге бейім болса, Тай Чи Чуан адамдарға сабырлы және жинақы болуға көмектеседі.

Бұл қасиеттер нұсқаушылар тарапынан психологиялық қысым жасау арқылы емес, тайджи табиғатына тән. Айта кету керек, Тай Чи Чуанның жекпе-жек мектебінен артық мінезді қалыптастыру үшін қолайлы өнер жоқ, өйткені жаттығу жүйесі мейірімділік, «сыпайылық» принциптеріне негізделген және үйлесімділікті бақылауға арналған. жарқын ақыл мен ғарышпен бірлік үшін маңызды энергия ағыны.

Тай Чи Чуан шебері қандай көрінеді?

Әдеттегі Тайцзицюань шебері өз өнерін көпшілікке сирек көрсетеді. Әдетте, ол сөзде ұстамдылықпен, төзімділікпен ерекшеленеді және өзімен және басқалармен тату өмір сүреді.

Жауынгерлік өнер сияқты- бұл стиль сарқылмас, ол үнемі өзін-өзі дамытуға шақырады, оның жақтастарын олардың денесі мен рухының нағыз зерттеушісі етеді.

Жауынгерлік элементтерді меңгеру - бұл қызықты тәжірибе, онда көп жылдық тәжірибе тек қызығушылықты арттырады, көкжиектерді кеңейтеді және кейде нағыз Тай Чи Цюань шеберіне басқа жекпе-жек шеберлерімен сәтті қарсыласуға мүмкіндік беретін таңғажайып қабілеттерді көрсетеді.

Тай Чи Чуанның шығу тегі

Көптеген зерттеушілер Тайцзицюаньның негізін салушыны Сун династиясының соңында (13 ғ.) өмір сүрген даос діни қызметкері Зан Сан Фэн (кейде Чан Сан Фун деп аталады) деп бірауыздан таниды. Шаолин монастырінде кунг-фу, цигон және дзенді зерттегеннен кейін Зан Сан Фэн даосизмдегі ең құрметті таудың шыңында орналасқан Удандағы Күлгін ғибадатханада жекпе-жек өнері мен рухани дамуды жетілдіруді жалғастырды.

Тай Чи Чуан - Вуданның 32 ұзын жұдырығы

Бір күні Зан Сан Фен жылан мен тырна (кейбір деректерде торғай) арасындағы төбелеске куә болады. Оның көргені оны кунг-фу мектебінің қатал динамикасын тегістейтін стиль жасауға шабыттандырды және кейінірек «Вуданның 32 ұзын жұдырығы» деп аталды. Кейінірек бұл бағыт «Тай Чи Чуань» деп аталды.

Зан Сан Фен BI негізін қалаушы

Зан Сан Фен құм дорбаларында жаттығулардың тиімділігін мойындаудан, алақандар мен саусақтарды бұршақ контейнерлеріне «толтыру» немесе гір көтеруден бас тартқан және тыныс алуды бақылау, Ци энергиясын күшейту сияқты «ішкі» жаттығуларға артықшылық берген алғашқы жекпе-жек шебері болды. және медитация. Ол тайцзи чуань, пакуа (багуа) және синьи стильдерін біріктірген ішкі кунг-фудың негізін қалаушы болып саналады.

Студент Зан Сан Фэннің Тайцзицюань Ян стилін дамыту

Кейін Зан Сан Фэн жасаған стильді оның шәкірттері дамытып, оны тайцзи чуань Чен, Ян, Чжао бао, Ву (Ву), Сун стильдеріне айналдырды. Пакуа (Багуа) мектебі жеке бағыт ретінде дамыды. Бүгінгі таңда Ян стилі Қытайдан тыс жерлерде ең танымал болды. Бұл стильді жасаушы Ян Лу Чан (1799-1872) болды. Ол басқа стильдерден үлкен жұмсақтықпен, қозғалыстардың тегістігімен және талғампаздығымен, секірудің жоқтығымен және өліммен күресуге арналған қолдар мен аяқтардың қатаң әдістерімен ерекшеленеді.

Тай Чи Чуанның принциптері

Тай Чи Чуанның барлық әдістері Тай Чи философиясының принциптеріне толық сәйкес келеді (сөзбе-сөз «үлкен шек»). Бұл бөлімде біз тайцзи немесе тайчи чуань үшін жаңа оқырмандарды кейбір негізгі ұғымдармен таныстырамыз. Бәлкім, бұл ақпарат тай-цзи ұғымдарын түсінетін және тайцзи-чуань өнерінде біраз тәжірибесі бар адамдар үшін де пайдалы болуы мүмкін.

Тайцзи философиясының негізгі принциптері мен тұжырымдамалары туралы көбірек біліңіз.

Инь, Ян және Тай Чи

Цзянь формалары негізделген даосизм философиясындағы ең маңызды екі абстрактілі концепциялар: инь және ян.Олар барлық материалдық заттар мен табиғат құбылыстарында көрінетін дүниенің полярлығын көрсетеді.

Инь келесі қасиеттерді білдіреді:

• теріс,
• әйелдік,
• пассивті,
• бағынышты,
• ішкі,
• жұмсақ,
• толық,
• тыныш,
• елеулі (маңызды) және қараңғы,
• Жер және Ай.

Ян қарама-қарсы қасиеттерді білдіреді:

• оң,
• еркектік,
• белсенді,
• басым,
• сыртқы,
• қиын,
• бос,
• динамикалық,
• маңызды емес (маңызды) және жеңіл,
• сондай-ақ Күн мен аспан сияқты нысандар.

Көбінесе тай-цзи түсінігі суретте көрсетілген әйгілі таңбамен бейнеленген. Тай Чи - Ву Чидің туындысы, көрінбейтін, сондықтан сараланбаған болмыс күйі. Тай Чи дифференциация процесінде өтпелі күй ретінде пайда болғаннан кейін, инь мен янды ажырататын сәйкес өзгерістер орын алады. Осылайша, бұл екі ұғым әдетте Тай Цзидің туындысы болып саналады.

Кейде тай чи инь мен янға теңестіріледі.Бұл мүлде дұрыс емес, өйткені инь мен ян екі тәуелсіз күшті білдіреді, ал тайчи - инь мен ян күштері дифференциация табалдырығында болатын болмыс күйі.

Бұл күй инь мен янның өзара әрекеттесуін анықтайды және олардың маңызды өзара енуін болжайды. Тай-цзи күйінде инь әрқашан янды қамтиды және керісінше.

Бұл күштердің әрқайсысы екіншісінің әсерінен үнемі өзгеріп отырады. Олар мәңгілік ағып, бірін-бірі толықтырады, бірін-бірі қолдап, түрлендіреді. Тайцзи жағдайында инь мен ян абсолютті теңдестірілген және бір-бірімен ажырамас байланыста.

Тайцзи түсінігін «таза» ян және инь ұғымымен шатастырмау керек,ол басқа концептуалды терминмен, лян чимен аталады, өйткені мұндай шатасу тайцзи чуань әдістерін дұрыс түсінбеуге және дұрыс қолданбауға әкелуі мүмкін.

Өткен заман шеберлерінің бүгінгі күнге дейін өзекті болып отырған іргелі нұсқауларының бірі У Ю Шианның «Он үш әдісті үйретудің құпиялары туралы жыр» болып табылады. Бұл нұсқау поэтикалық түрде жазылған:

Он үш техниканы әрқашан есте сақтау керек.

Тіршілік көзі асқазанда,

Ал «сыртқы көрініс» пен «мән» бөлінуге жатады,

Осылайша, qi кедергісіз дене арқылы өтеді.

Қозғалыста тыныштық және демалыста қозғалыс

Жағдайға сәйкес әрекет ету керек.

Барлық техниканы жүрегіңізден өткізіңіз,

Ал жауынгерлік күш бірнеше есе артады.

Бір минутқа назарыңызды ішіңізде қалдырмаңыз,

Диафрагма шекке дейін Цимен толтырылсын,

Ал омыртқасы түзу, рухқа толы болады.

Барлық бұлшықеттеріңізді босаңсытып, басыңызды имеңіз,

Көзіңмен әрбір қимылын бақылап,

Әрқашан еркін қозғалыңыз.

Мұғалімнің кеңесін үзбей орындаңыз,

Ол тыйымдарды жойып, жол көрсетеді.

Пішіннің күрделілігі қандай? - Сонда,

Оны энергия мен ақылмен тежеу ​​керек.

Тай Чидің негізгі мағынасы қандай? —

Денсаулықта, өмірде және мәңгілік көктемде.

Басқа «құпия жырлардағы» сияқты, бұл поэмада Ву Ю Шиань қысқаша ұсыныстар береді. Тай Чиде ішкі энергия ағыны дененің «босаңсыған» күйінде ғана мүмкін болады. Мұны осы өнер майталмандарының тегіс, сымбатты қимылдары дәлелдейді. Дегенмен, әдістемелердің мазмұны сыртқы динамикамен шектелмейді; Ци ағынының қатысуынсыз техника кәдімгі биге айналады.

Қазір Тайцзицюань тек Қытайда ғана емес, шетелде де пайдалы емдік және сауықтыру гимнастикасы болып саналады.

• Тайцзицюань қатаюдың тиімді құралы екенін дәлелдеді жүйке жүйесіжәне сезім мүшелерінің жұмысын жақсарту. Жаттығу кезінде этикалық көңіл-күйге бейімделіп, шоғырлану керек, «ақыл тан-тян нүктесінде шоғырланған»; бөтен ойларды тастап, «ерік күшімен тыныштандырыңыз». Осылайша, сананы басқару, қозғалысқа назар аудару; ерік күшімен денені басқару қабілетін күшейту, күш-қуатты нығайтуға ақыл-ойды бағыттау. Ми қыртысының жүйке жасушаларын белсенді күйге келтіру керек, ол дененің барлық бөліктерін тонусын қамтамасыз етіп, метаболизмді ретке келтіруі керек, содан кейін Ци энергиясы мен қан айналымының жоғарылауы мүмкін болады. Демек, денсаулық пен жүйке жүйесін нығайту әсері. Жаттығу кезінде, жаттығулар кезінде көздер қолды қадағалап отыруы керек, ал тоқтаған кезде тіке қарау керек. Жаттығу кезінде көру аппаратын шебер ұстау ұзақ уақыт бойы көру өткірлігін сақтауға көмектесті. Туй шоу (қолды итеру) жаттығуын итеру, тербелу, қорғаныс немесе шабуылдар арқылы орындау терінің сезімталдығын арттырады және жанасу сезімін жақсартады.
• Тай Чи жүрек-тамыр жүйесін нығайтады. Жаттығу кезінде «бақылаусыз кез келген қозғалыс қозғалыс емес» деген қағиданы ұстану керек. Бұл бүкіл дененің қозғалысына қатысты. Тай Чиде қозғалыстар баяу және тегіс болғандықтан, дененің әрбір буыны мен бұлшықеттерін жаттықтыру біркелкі қан айналымын қамтамасыз етеді, жүрек бұлшықеттерінің тамақтануын жақсартады, қан тамырларының жұмысын арттырады, жүрек соғысын бәсеңдетеді және жүрек бұлшықетінің күшін арттырады. , ағзадағы қанның тоқырауын азайтады және атеросклероздың алдын алады.
• Құрсақпен тыныс алу дененің тыныс алу жүйесін күшейтеді. Тайцзицюань іш немесе ішкі тыныс алуды пайдаланады (яғни, «ци энергиясы тан тиен орталығына батырылады»). Өмірлік энергия Ци төменге бағытталған. Табиғи және үйлестірілген қозғалыстар бірте-бірте тыныс алудың «терең, ұзақ, жақсы, жай, біркелкі және жұмсақ» болуына әкеледі. Бұл өкпенің серпімділігін сақтайды, тыныс алу бұлшықеттерін дамытады, өкпенің сыйымдылығын арттырады және желдету және оттегі алмасу сияқты өкпе функцияларын айтарлықтай жақсартады.
• Тай Чи Чуан ас қорыту қызметін ынталандырады. Жаттығу процесінде ішек, асқазан, бауыр, бүйрек бүкіл ағзаның жұмысына қатысады, бауырдағы қан айналымы белсендіріледі, асқазан-ішек жолдарының жұмысы, ағзаның қоректік заттардың қорытылуы және сіңуі жақсарады, тәбет ашылады. ынталандырылады, іш қату және басқа да аурулар жазылады.
• Тай Чи Чуанның арқасында бұлшықеттер күшейіп, буындардың қозғалғыштығы жақсарады. Доға және спираль қозғалыстары дененің барлық бөліктерін қамтиды, бұл табиғи түрде бұлшықет массасын құруға және бұлшықет талшықтарын нығайтуға көмектеседі. Ұзақ мерзімді жаттығулар денені пропорционалды етеді, дене икемді және серпімді болады, бұлшықеттердің жиырылу қабілеті күрт жақсарады. Сонымен қатар, спираль түріндегі қозғалыстың арқасында қаңқа мен буындар керемет нығайтылады, буындардың икемділігі мен қозғалғыштығы жақсарады. Тұрақты жаттығулар артритті тиімді емдейді және егде жастағы адамдарда аяқ бұлшықеттерінің әлсіздігінен, аяқ пен тізедегі летаргиядан, буындардың қаттылығы мен қозғалмауынан, дене кемістігінен және егде жастағы басқа аурулардан алдын-алу әсерін тигізеді.

Үш құрамдас бөліктің - сананың, қозғалыстың және тыныстың - өзара әрекеттесуі арқылы Тайцзицюань тыныштық қозғалысты басқарады, ал қозғалыс тыныштық сияқты болғанда, тыныштық біртіндеп қозғалысқа айналады. Баяу және біркелкі қозғалысбүкіл дене адам физиологиясына сәйкес келеді. Тай Чи тек жастарға ғана емес, сонымен қатар қарттарға, әйелдерге, ақыл-ой қызметкерлеріне, тіпті ауру мен әлсіздерге де жарамды. Қатты жаттығу емдеуге болады тұтас сызықаурулар: неврастения, невралгия, гипертония, жүрек ауруы, асқазан-ішек аурулары, өкпе және бүйрек аурулары, аяқтың ревматизмі, төменгі арқа зақымдануы, артрит, қант диабеті, сперматорея, ішкі геморрой және басқа созылмалы аурулар.

Дененің әртүрлі бөліктерін меңгеру

Жетілдіру тай чикуаноқытудың мәнін түсіну қажет. Тайджидің әр стилінің өзіндік ерекшеліктері болғанымен, олардың негізі бірдей. Сондықтан жаттығудың мәнін меңгеру туралы сөз еткенде, жалпы Тай Цзидің қозғалыс заңдылықтары сияқты дұрыс қалыптарды меңгеруді айтамыз.

Бұл стильді үйрену кезінде жаттығу кезінде дененің әртүрлі бөліктерінің дұрыс орналасуына ерекше назар аудару керек.

Бас аймағы

• Бас.Басыңызды бір деңгейде ұстаңыз, оны төмендетпеңіз, оны артқа тастамаңыз, оны жағына еңкейтпеңіз, оны мұқият және табиғи түрде бұраңыз. Басы «тәжге ілініп тұрғандай», яғни. тәжді тәж тартып жатқандай, сәл көтеріледі. Бет бұлшықеттері босаңсыған, беті тыныш, көз тік көрінеді, ауыз жабық, тістері түйілген, тіл таңдайдан жеңіл жалайды, мұрын арқылы тыныс алады, тыныс алуы табиғи, есту қабілеті жоғарылайды. Ештеңені назардан тыс қалдырмаңыз
• Мойын.Мойыныңызды түзетіңіз, бірақ оны тартпаңыз, оны бос ұстаңыз, табиғи және жанды айналдырыңыз.

Жоғарғы аяқ-қолдар

• Иық.«Иықтарыңызды төмендетіңіз, шынтақтарыңызды іліңіз» - иық буындарын босаңсытыңыз, екі иықты бірдей деңгейге дейін еркін түсіріңіз.
• Шынтақ.«Иықтарыңызды төмендетіңіз, шынтақтарыңызды іліңіз» - иықтарды түсіру, сонымен бірге шынтақтарды ілу, қол шынтақ буынында сәл бүгіліп, еркін төмен түсіріледі.
• Білек.Барлық буындардың ішінде білезік ең мобильді - оның еркіндік дәрежесі көп. Тайджиде «отырған білекке» көп көңіл бөлінеді, айналу кезінде білек күшті де, әлсіз де емес, қозғалғыш және серпімді.
• Щетка.Тайцзицюаньда қолданылатын үш қол пішіні бар: алақан, жұдырық және ілмек, бірақ Таолуда негізгі пішін - алақан. Алақанның саусақтарын босаңсытыңыз, алақан еркін және табиғи қозғалады, саусақтар күш жұмсамай қысылады және ашылады.
• Жұдырық.Жұдырықты жұлу үлгісі келесідей: төрт саусақты біріктіріп, саусақтардың ұштарын алақанның ортасына дейін басыңыз, содан кейін бас бармақ ортаңғы саусақтың ортасына дейін басылады. Басқа жұдырықтардың пішіндері бірдей қалыптасады. Тай Чидің барлық талаптары «жұмсақ» бастамаға сәйкес болғандықтан, жұдырықты тым көп түймеу керек.

Жоғарғы дене

• Арқа және кеуде.Тайцзицюань «кеудеңізді кеңейтіп, арқаңызды түзетуді» талап етеді. Кеңістікті, кеңдікті сезіну үшін және ішкі шиеленіс болмауы үшін кеудеңізді жайыңыз. Кеудеңізді түзетіп, арқаңызды түзетіңіз. Кеуде қуысын ішкі толтыру кезінде босаңсытып, арқа бұлшықеттерін, омыртқаны жоғары қарай тартыңыз және оны осы күйде ұстаңыз, бірақ оны артқа тартпаңыз.
• Артқы жағы кішкентай.Төменгі арқа дененің жоғарғы және төменгі бөліктерін байланыстырады. Ол қозғалысты модуляциялауда, ауырлық центрін реттеуде және күшті жоғарғы және төменгі аяқтарға беруде үлкен рөл атқарады. Жаттығу кезінде төменгі арқа босаңсытып, түзу және сәл төмен түсірілуі керек. «Релаксация және сіңіру «егер Ци энергиясы тан тиенге орналастырылған болса ғана» мүмкін». Ци жер бетіне шықпайды, тек аяқ-қолға беріледі. Қадам сенімді және берік және сонымен бірге жандылық пен ұтқырлықты сақтайды.
• Асқазан.Іш «босаңсыған және тыныш». «Ци күйген тяньге батырылуы керек» принципіне сүйене отырып, іске асырыңыз

Төменгі дене

• Жыныс мүшелерімен бірге шап аймағы.Шап дөңгелек және бос болуы керек, аяқты тым кең таратпаңыз және рен (адам) иероглифіндегі штрихтар қисық болғаны сияқты оларды ішке қарай бұрмаңыз. Жамбасыңызды ашыңыз, тізеңізді сәл ішке қарай бұрыңыз, сонда олар шаппен бірге шеңбер құрайды.
• Жамбас.Жамбас буындарының буындарын босаңсытыңыз. Олардың бел-жамбас буынындағы айналуды басқаруда маңызды рөл атқаратынын есте сақтаңыз. Қозғалыс үйлесімді және жанды болуы керек.
• Табан.Аяқ - позициялар мен қозғалыстардың негізі. Егер тамыр тұрақсыз болса немесе дұрыс қалыптан сәл ауытқыса, онда позиция мен жүріс сөзсіз хаотикалық болады. Дегенмен, қозғалыстар мөлшері мен күрделілік дәрежесі бойынша әртүрлі болуы мүмкін жалпы талапбұл: «мысық сияқты сенімді жүру». Басқаша айтқанда, қадам дұрыс, жанды және сенімді болуы керек.

Тай Чи Чуан мектептері

Тайцзицюань өмір сүрген кезде көптеген әртүрлі бағыттар пайда болды және осы әртүрліліктен салыстырмалы түрде жалпы бес стиль пайда болды.

I. Чен Стиль

Бұл стиль екі кіші түрге бөлінеді - ескі және жаңа. Чен Вантинг негізін қалаған ескіде бес дао-лу кешені бар. Үш жүз жылдан астам даму барысында бұл стиль үздіксіз өңделді және жылтыратылды, ал бірінші және екінші lu тізбектері бүгінгі күнге дейін сақталды. Чен стиліндегі бірінші трек сексен үш форманы қамтиды. Әйгілі шежіреші Тан Хаоденнің айтуынша, тайцзицюаньның ең алғашқы бағыты Чен стилі болды, оның негізін қалаушы Хэнань провинциясының Вэнь уезінде тұратын Чен әулетінің тумасы Чен Вантин болды. Мин әулеті құлағанға дейін (1644 ж.) Чен Вантинг атақты әскери қолбасшы болды, осы оқиғадан кейін ол өз отанында оңаша өмір сүрді. бос уақытшеберлігін шыңдап, жаңа стиль жасаумен айналысты. Сондықтан, тайджидың шығу тегі Чен отбасында қаланған деп есептеледі.

Чен Вантинг жасаған Чен стилі үш дереккөзге негізделген:

• A). Мин дәуіріндегі қытай боксының әртүрлі мектептерінің әдістерін алу және жалпылау және әйгілі қолбасшы Ци Цзигуанның «Жұдырықтың отыз екі жағдайы» трактатында сипатталған жалпы қабылданған ережелерден бас тарту.
• б). Ежелгі Дао Инь (бағыттау және созу) және Ту На (түкіру және ұстау) өнерін қабылдау.
• V). Инь және ян ұғымдарына байланысты ежелгі қытай ілімдеріне және дәстүрлі қытай медицинасының цзин ло туралы іліміне сүйене отырып (цзин ло - өмірлік күш Ци, қан және қоректік заттар айналатын арналар).

Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, Чен Вантинг жасаған стиль, ең алдымен, ескі мұраның синтезі мен жаңаның тууы. Алайда Чен жасаған жұдырықтай төбелес стилі ол кезде мүлде басқаша аталды - Чанг Цюань. Олай болса, бұл стиль өзінің шын атын Тайцзицюань қашан алды? XVIII ғасырда Цин патшалығының гүлденген кезеңінде теоретик Ван Цюньюэ чэнь стилінің өзіндік ерекшелігіне сүйене отырып, инь мен ян, Ұлы шек және олардың Чжоу- дағы өзара әрекеті сияқты категориялар мен ұғымдарға философиялық түсініктеме берді. yi (түрлендірулердің әмбебап циклі).

Содан бері Taijiquan (Great Limit School) деген жаңа атау пайда болды.

Неліктен Ван Цюньюэ оның атын өзгертті?

Бастапқыда трансформациялардың жалпы цикліндегі Ұлы шек түсінігі белгілі бір биіктікке немесе шекке жету идеясын қамтиды. Шексіздік – Ұлы шек, ал Ұлы шек – шексіздіктің негізі.

Тайцзицюань атауын өзгерту себебін келесідей қарастыруға болады:

• біріншіден, тайджидегі барлық қозғалыстар, ерекшеліксіз, дөңгелек пішінге ие; Тао-лу кешенінің бір циклі Ұлы шек диаграммасындағы бір шеңберге дәл сәйкес келеді:
• екіншіден, тайцзицюаньмен айналысқанда қозғалыста тыныштыққа, ал тыныштықта қозғалысқа ұмтылу керек; ақылды қолданыңыз және күш қолданбаңыз, бос пен толықты анық ажыратыңыз, шексіздік пен Ұлы шек іліміне, инь және ян субстанцияларының өзара әрекеттесуіне абсолютті сәйкестікті сақтау;
• үшіншіден, тайдзидегі қозғалыс, қуат пайда болатын және жинақталатын бір тұйық шеңбер сияқты, барлық формалардың тоғысуы кезінде орын алады, барлық жерде сабақтастық билейді және постулаттағыдай басын да, соңын да табу мүмкін емес.

Ұлы шек – шексіздіктің негізі.

Төменде Чен стилінің негізгі ерекшеліктері берілген:

• Қозғалыстар спираль түрінде жасалады, ал серіппе жараланған сияқты. Барлық әрекеттер төменгі арқадан басталады. Қозғалыс кезінде ерік-жігер мен қуат төрт мүшеге жинақталады: «Әрбір қозғалыс - тұтастай алғанда бүкіл кешеннің ішкі және сыртқы жұмысының прототипі».
• Сыртқы икемділіктің артында ішкі күш жатыр. Қаттылық пен жұмсақтық бір-біріне құйылады; жұдырық қимылында қаттылық қаттылық емес, жұмсақтық жұмсақтық емес, ішкі беріктік ұсақтау - және сонымен бірге икемділік.
• Барлық әрекеттер мен тыныс алу qi энергиясын ынталандыруға бағытталған, қозғалыстар ажырамас. Жұмыс кезінде Ци энергиясын тан тиенге - кіндіктен бір немесе екі сантиметр төмен орналасқан аймаққа батыру керек және сонымен бірге ішкі энергияны тан тиеннің айналасына айналдыру керек. Қозғалыс кезінде дем шығару айқайларын және басқа да қорқытатын лептерді жасаңыз, осылайша ли күшін арттырыңыз.
• Ауыспалы жоғары және төмен жылдамдықтар, әрекеттердің найзағайдай жылдам өзгеруі, баяу жұдырық қимылдары.
• Ескі чэн стилінде жоғары, орта және төменгі категориялар бар. Бұл стильмен айналысатындар жасына және денсаулық жағдайына байланысты өздеріне қолайлы санатты таңдайды.

Лудың екінші тізбегі бастапқыда пао-чуй (зеңбірек соққысы) деп аталды, қазір оның 71 формасы бар. Оның негізгі ерекшеліктері келесідей:

• көп санысоққылар;
• бірінші тізбекпен салыстырғанда қозғалыстар тезірек және қаттырақ, соққылар күштірек;
• секірулердің көптігі, көп секірулер, жалтару, найзағайдай жылдам бұрылыстар мен қозғалыстар - барлығында күшті күш сезіледі.

Жаңа бағыттағы дао-лу да екі түршеден тұрады.

• Біріншіоның негізгі ережелері бойынша ол Чен мұғалімі жасаған Чен стиліне ұқсайды, қозғалыстардың реті ескі бағытқа ұқсас, тек ең қиын элементтердің кейбірі алынып тасталады.Оны сяо цюань цюань (кіші дөңгелек жұдырық) деп те атайды. Ескі бағыт тиісінше Да Цюань Цюань (үлкен шеңбер жұдырық) деп аталады.
• Екіншіжаңа бағыттың ішкі түрі Ченнің студенті Чен Цинпин жасаған стильдің прототипі болып табылады. Оның визит картасы - талғампаздық, қысқалық және баяу. Жаттығуларды меңгерген сайын шеңбер бірте-бірте артып, ең жоғары қиындық дәрежесіне жетеді. Бұл кешен алғашында Хэнань провинциясының Вэнь уезінің Чжаобао ауылында таралғандықтан, ол Чжао-Бао-Цзя деп аталды.

Чен стилі - Тайцзицюань ағашындағы ең көне бұтақ және оның ең ерте бағыты. Барлық басқа стильдер мен трендтер бір дәрежеде Чен стилінің модификациялары болып табылады.

II. Ян стилі

Бұл стильдің негізін Хэбэй провинциясының ұзақ тұрғыны Ян Лучан (1800-1873) қойған. Оның отбасы кедей болды, сондықтан Ян бала кезінен бұрыннан танымал Чен Зеягоу отбасында жұмысшы болып жұмыс істеді. Жас кезінде ол Чен шебердің қызметшісі болып жұмыс істеп, оның стилін меңгерген. Есейген шағында ол туған жеріне оралып, сол жерде тайцзицюанмен айналыса бастады. Қатты жаттығып, ол чен стилін өзгертті, оған жұмсақтық пен батылдық қосылды.

Оны замандастары шақырды

• Чжан-миан-цюань (жұмсақ жұдырық),
• чжуаньцюань (жұмсақ жұдырық)
• хуакюань (жоғалған жұдырық).

Кейінірек, Ян Лучан қарапайым халықтың талабына жауап бере отырып, бірте-бірте күш, секіру, контузиялы соққылар және басқа да салыстырмалы түрде қиын элементтерді босатуды жеңілдетеді. Оның ұлы Ян Цзянхоу бұл стильді жеңілдету үшін одан әрі өңдеді. Бұл пішінде Ян стилі ең кең таралған болды.

Оның ерекшеліктері:

• оқыту әдістемесі тегіс және жеңілдетілген;
• жеңілдігі мен қолжетімділігі;
• бағынышты қозғалыстар;
• қаттылық пен жұмсақтық ішінде жатыр.

Жеңіл және ауыр табиғи түрде үйлеседі, релаксация жұмсақтыққа әкеледі, жинақталған жұмсақтық қаттылыққа айналады, үздіксіздік және табиғилық Qi энергиясын шығару арқылы көрінеді. Бұл әсіресе әдемі бейнелі қозғалыстарда байқалады.

Бұл стильдің үш категориясы бар:

• жоғарырақ
• орташа,
• төмен.

Тайцзицюань жанкүйерлері жасы мен денсаулығына қарай кез келгенін таңдай алады. «Спорттық тайцзицюань», «Ян тайцзицюань стилі», «Тайцзицюань өнері» және басқа да арнайы еңбектерде Ян стилі туралы толығырақ ақпарат бар.

III. y стилі (бірінші)

Бұл стильдің негізін қалаушы Хэбэй провинциясында Цин патшалығының соңында өмір сүрген маньчжур Цюань Ю деп саналады. Цюань Ю алдымен атақты Ян Лучаннан оқыды, содан кейін оның ұлы Ян Баншиден шәкірт болып, жұмсақ стильдердің бірінші дәрежелі шебері болды. Оның ұлы Цзята Цюань фамилиясын қытайлық Ву деп өзгертіп, Тайцзицюаньді зерттеп, таратудың отбасылық дәстүрін жалғастырды.

Техниканың арсеналын икемді және жұмсақ әдістермен өзгертіп, толықтырып, күрделі трюктар мен секірулерді алып тастап, Ву Цзянь Цюань өзінің жеке мектебін құрды, нәтижесінде ву стилі пайда болды.

Бұл стильдің ерекшеліктері:

• жеңіл қозғалыстар,
• еркін және еркін,
• тыныш және табиғи
• үздіксіз, су ағыны сияқты.

Стиль талғампаз болғанымен, ол да жеткілікті тиімді, қысқа және еркін. Бұл стиль туралы «У Тайцзицюань стилі» атты арнайы кітап бар.

IV. y стилі (екінші) (жоғарыдағы y стилінің гомофоны)

Бұл стильдің негізін қалаушы Хэбэй провинциясында Цин патшалығының соңында өмір сүрген шебер У Юйсян болып саналады. Ол алдымен Ян Лучанмен бірге оқыды, содан кейін Чен стилінің ескі бағытының өнерін үйренді.

Соның арқасында тайджи өнері үнемі жетілдіріліп, жаңарып отырды. Ол Чен стилінің және оның жаңа және ескі бағыттарының шебері болды.

Кейін ол ян стилін және оның бағыттарын, биг да және кіші сяоны зерттеді. Осы бағыттарды жаттықтыру және өзгерту арқылы ол осы бағыттардың ішінен ең жақсысын таңдай отырып, түбірлерді түсінуге және оларды біріктіруге тырысты. Осылайша тайцзидің тағы бір бағыты пайда болды, ол халық арасында ву стилі деп аталды.

Оның ерекшеліктері:

• қатаң қадам
• қозғалыстар тегіс,
• жұдырық түйген,
• бос және толық шекаралары қатаң белгіленген,
• саңылаулар мен жабылулар анық.

Айналу және әртүрлі бағыттағы қозғалыстар кезінде qi энергиясы іш аймағындағы тан тиеннің ортасында орналасады. Ішкі қозғалыста бос және толық түрленуі және Цидің жасырын айналымы сыртқы пішінге ие болады.

V. Күн стилі

«Тай чи. Күн стилі». Бұл қозғалыстың негізін салушы Хэбэй провинциясының Ван уезінен 19 ғасырда өмір сүрген Сун Лутан.

Сун ушу ойынының жанкүйері болды:Син мен Цюаньді, содан кейін Багуа Чжанды және ең соңында Ву Тайцзицюань стилін оқыды. Осы стильдердің әрқайсысының мәніне үңіліп, оларды біріктіре отырып, ол рухы жағынан өзіне жақын Күн стилінің негізін қалады.

Бұл стиль басқалардан алға-артқа қозғалыстарымен, икемділігі мен сабырлылығымен, жылдамдығымен және ептілігімен ерекшеленеді. Оның дао-лу кешендері қалқымалы бұлттарға және шексіз және үздіксіз су ағынына ұқсайды.

Әрбір дененің айналу принципі қайдың бұралуы мен бұралуына ұқсас, сондықтан ескі достар бұл кай-хе стилін хо-бу (бұралудың және бұралудың жылдам қадамдары) деп атады. Бұл Багуа Чжаннан алынған жалтару, бұрылу, секіру, қозғалу ғана емес, мұнда қолдың қозғалысы белден бастап дененің қимылынан бұрын болады.

Бір сөзбен айтқанда, денені және қолды қозғалтудың негізгі ережесі - белден бастау. Бұл көтерілулер, құлдыраулар, құлдыраулар және кері қайтарулар Синьюаннан алынған. Мұнда күш қолдану көрінбейді, құлаудың басы көрінбейді, қолдың қолданылуы жасырылады. Сыртқы тыныштықтың артында кез келген сәтте төгілуге ​​дайын үлкен ішкі шиеленіс жатыр. Сонымен қатар, Тай Чиге тән табандылық, тұтқырлық, бірлік пен қудалау ұмытылмайды.

Жеңіл ауырды жеңеді, толықты бос сындырады.

Бұл үш мектеп бір-біріне қосылды. Күн стилінің өзіндік сыртқы түрі бар және қазір оның практикалық қолданылуы кең.

Қозғалыстың негізгі заңдылықтарын меңгеру

Тай Чиді меңгеру үшін жаттығудың мәнін түсіну керек. Тайджидің әр стилінің өзіндік ерекшеліктері болғанымен, олардың негізі бірдей. Сондықтан жаттығудың мәнін меңгеру туралы сөз еткенде, жалпы Тай Цзидің қозғалыс заңдылықтары сияқты дұрыс қалыптарды меңгеруді айтамыз.

Жүрегіңізді тыныштандырыңыз, ерік-жігеріңізді қолданыңыз

Тайцзицюаньның негізгі қағидасы - «жүректі тыныштандыр, ерікті пайдалан» - сабақтың барлық кезеңдерінде қызыл жіп ретінде өтеді. Оның мағынасы: алдымен ойды жинақтап, қозғалысты үздіксіз бағыттау керек.

Ішкі және сыртқы релаксация

Дененің ішкі және сыртқы бөліктері толығымен босаңсуы керек. Бұл Тайцзицюаньның негізгі нүктелерінің бірі». Тек босаңсу арқылы сіз өз еркіңізді пайдалана аласыз және күш қолдана аласыз. Бұл ереже біріншіге алғышарт бола отырып, әртүрлі органдар мен дене бөліктерінің релаксациясын бағыттауға мүмкіндік береді. Оны дәйекті түрде қолдану дененің барлық ішкі және сыртқы бөліктері босаңсыған кезде және босаңсымайтын жерлері болмаған кезде өзіне қарсы зорлық-зомбылықтан бас тартуға әкеледі.

Бірлік пен икемділік

«Сіз аздап қозғаласыз, тыныштық жоқ», қозғалысты бір деммен аяқтау үшін аяқты жамбасқа, содан кейін белге дейін белгілеңіз» сияқты ережелерге сәйкес қозғалыс толқындылықты, бірлік пен икемділікті сақтауы керек. Барлық позалар басынан аяғына дейін өзара байланысты, бір деммен орындалады және су ағыны сияқты үздіксіз біртұтас тұтасты құрайды және қалқымалы бұлттар сияқты еркін.

Денемен жұмыс істеудің дұрыс техникасы

Тайцзидегі денемен жұмыс істеу техникасы дененің түзу, біркелкі және тыныш болуын талап етеді, өйткені бәрі соған тіреледі». Дене түзу, босаңсыған, қатал, сабырлы, жұмсақ, бірақ босаңсымауы керек. Алға, артқа, бүйірге, оңға, аяқ-қолдардың кез келген қимылдары кезінде бастың үстіңгі бөлігінен перинеяға дейін торсы әрқашан бір тік сызықты құрауы керек.

Қозғалыстардың үйлесімділігі

Дененің әртүрлі мүшелерінің қозғалыстары тек дәлдікпен ғана емес, сонымен қатар қатаң үйлестірілген, толқын тәрізді және әрқашан біртұтас тұтастықты құрауы керек.

Жұмсақтық пен тегістік

Жаттығудың бастапқы кезеңінде қозғалыстар жұмсақ және тегіс, тегіс және табиғи болуы керек, бүкіл кешен бірдей жылдамдықта, жеделдету немесе баяулаусыз орындалады. Жазбалар тым жоғары немесе тым төмен болмауы керек.

Бос пен толықты ажырату

Тайцзицюаньның негізгі ережелерінің бірі - бос пен толық арасындағы нақты сызық. Ең алдымен, бұл төменгі аяқтарға қатысты. Мысалы, дене салмағын сол аяққа аударсаңыз, ол толып, оң аяқ бос болады; дене салмағы оң аяққа берілсе, онда ол толық, ал сол аяқ бос болады. Салмақты екі аяққа біркелкі бөлуден бас тарту керек. Сонымен қатар, бос пен толықты ажырату кезінде ойды жоғарғы аяқтың біріне шоғырландыру керек. Мысалы, бианмен жұмыс істегенде (сатқышы бар темір таяқ түріндегі жекпе-жек қаруы) сіз ойша сол қолыңызға назар аударуыңыз керек, осылайша сол қолыңыз толып, оң қолыңыз бос болады.

Тыныс алу мен қозғалысты үйлестіру

Қозғалыс, ойлау және тыныс алуды табиғи үйлестіру де Тай Чидің ең маңызды ерекшелігі болып табылады. Тыныс алу қозғалыс элементтерімен үйлесімді түрде үйлесуі керек. Қозғалыс кезінде біз тыныс аламыз және шығарамыз және мұны белгілі бір заңдылықтарға сәйкес жасаймыз. Әдетте біз көтерілгенде, қолымызды бүгіп, итергенде немесе тепкенде дем шығарамыз, ал отырғанда қолды созғанда тоқтап дем аламыз. Тыныс алуды қозғалыспен үйлестіре отырып, тыныс алу күшіңізді жасырмауға, деміңізді ұстамауға және бұл үшін ешқандай күш жұмсамауға ерекше назар аударыңыз. Тыныс алу сана арқылы реттелсе де, тыныс алу мен қозғалыстың үйлесімді бірлігіне жету қажет.

Тай Чи және жекпе-жек өнері

Тайцзи концепциясы қытай мәдениетінің барлық салаларына, соның ішінде жекпе-жек өнеріне енеді, оның негізінде түбегейлі жаңа және өте ерекше стиль жасалды.

Оның практикалық орындалуы- Тай Чи Чуань - дененің ішкі күштері (ин және ян) арасындағы тепе-теңдікке қол жеткізуге және емдік әсерді қамтамасыз етуге арналған.

Сонымен қатар, жаттығу процесінде саналы түрде дене қозғалысы арасындағы толық теңгерімге қол жеткізілді. Басқаша айтқанда, дене толығымен босаңсыған және үйлестірілген күйге қол жеткізілді, бұл ішкі энергия ағынын арттырды. Бұл тепе-теңдікке қол жеткізілгеннен кейін, жаудың энергиясы қарызға алынғандықтан, әскери техника жылдамырақ, күштірек және тиімдірек болады.

Ішкі резервтер

Тай Чи Чуан мен Тай Чи Цзянь өнерінде шеберліктің жоғары деңгейіне жету үшін адамға тән ішкі күштердің әлеуетін түсіну және дамыту қажет. Төменде талқыланған компоненттердің әрқайсысы Тай Чи Цзянь пішінін түсіну үшін өте маңызды және қажет.

Рух

Қытайдың «шэн» сөзі осылай аударылады, дегенмен бұл аударма толығымен дәл емес. Шындығында, «шень» терминінің мағынасын сөзбен жеткізу өте қиын, өйткені біз ауызша сөйлеуге мүлдем жарамайтын белгілі бір ішкі сезім туралы айтып отырмыз.

Кейде оны жыртқыштың жемтігіне ұруға дайын дерлік гипноздық көзқарасымен салыстыруға болатын көрініспен білдіруге болады.

Шен- бұл адамның барлық басқа, ішкі және сыртқы күштері мен қозғалыстарын басқаратын, сондай-ақ i (сана), qi (ішкі энергия) ағынының бағытын көрсететін және барлық қозғалыстардың сипатын анықтайтын негізгі ішкі құрамдас бөлік. .

Тай-цзи жаттығуларын жасаған сайын, шенге мұқият назар аударыңыз және әрбір қозғалыс оның басшылығымен орындалатынына көз жеткізіңіз. Бұл төменде сипатталған ішкі интеграция процесіне қатысатын үш элементтің бірі.

Шен адамның ішкі күш-қуатын жұмылдырады және оның барлық қимыл-қозғалыстарында өзін сыртқа шығарады.

Шеннің ішкі күшін ерік-жігері күшті қарсыластың көзінен оқуға болады. Тайчи әдістерін орындау кезінде Шен сыртқа проекцияланады және анық және шоғырланған көзқараспен көрінеді. Ең маңызды және іргелі ішкі құрамдас бола отырып, оны дамыту және жетілдіру өте қиын. Сондықтан бұл тапсырманы Тай Цзи формасын жаттықтырудың әр сәтінде есте ұстау керек.

Сана (ақыл)

Тай Чидің мәнін келесі мәлімдемелер арқылы көрсетуге болады:

• «Ақыл – билеуші»;
• «алдымен ақыл, содан кейін дене»;
• «Күш сынуы мүмкін, бірақ ақылды ешқашан сындыру мүмкін емес»;
• «Күшіңді емес, ақылыңды пайдалан».

Бұл сөз тіркестерінің әрқайсысы тай-цзи концепциясына байланысты мағынаны көрсетеді. Іс жүзінде Тай Чи ішкі және сыртқы барлық аспектілерге дерлік әсер етеді және чи ағынын басқарады және бақылайды. Ци өз кезегінде барлық қозғалыстардың бағыты мен сапасын анықтайды.

Егер сіз дене мен рухты жетілдіруге ұмтылсаңыз, сізде энергияны реттеуге және таратуға қабілетті күшті сана болуы керек. Тайцзи әдістерін дұрыс қолдану физикалық күшке емес, психикалық күшке байланысты.

Ішкі күшті шоғырландыру және сананы жұмылдыру қабілеті арқылы ғана тиімді басқаруға және жоюға болады. Ақыл-ойды жаттықтыру Тай Чи Цзян өнерінде ерекше маңызға ие, мұнда бұл элементке көбірек көңіл бөлінеді. Осы тұрғыда акупунктура нүктелеріне назар аудару арқылы ақыл-ойды ұштау өте пайдалы.

Ішкі энергия

Кең танымал болғанына қарамастан, қытайлық «ци» термині дұрыс түсіндіру үшін ең үлкен қиындықтарды тудырады.

Qi сезімі, ішкі энергия, жан, ақыл немесе тыныс ретінде анықталады. Ол көзге көрінбейді, бірақ сіз оны сезініп, басқара аласыз және оны іс жүзінде қолдана аласыз. Кейбір жағдайларда оны объективті және нақты физиологиялық процестермен, ал басқаларында - рухани және бейнелі ұғымдармен салыстыруға болады.

Ци ағыны дененің ішінде немесе сыртында айналуы мүмкін. Циді сипаттау қиын болғандықтан, көпшілігі оған белгілі бір дәрежеде күмәнмен қарайды. Дегенмен, Ци бар.

Тай-цзи жаттығулары кезінде көптеген адамдар денесінің кейбір бөліктерінің сәл жылынуын және ауырлық сезімін толтыратынын сезінеді; Жиі дененің белгілі бір бөліктерінің мөлшерін ұлғайту сезімі бар, бұл qi бар екенін растайды. Тәжірибенің арқасында qi айтарлықтай артады және бұл орын алған кезде сіздің денеңіз күшті және икемді сезінеді, ал тыныс алуыңыз тіпті күшті қозғалыстардан кейін де біркелкі және тұрақты болады.

Үш мың жыл бойы қытайлықтар бұл ұғымды өмірдің көптеген салаларында, әсіресе медицина мен физиологиялық зерттеулерде қолданды. Уақыт өте келе qi ағынын жақсартудың көптеген әдістері жетілдірілді.

Негізгі әдістер цигонг және нейгонг болып саналады.Чи тайчи тәжірибесінің барлық аспектілерінің тиімділігін айтарлықтай арттыра алады, бірақ оның ағынын арттыру үшін тұрақты жаттығуларсыз сіз ештеңеге қол жеткізе алмайсыз.

Бұл күшейтудің ең маңызды екі салдары:

• дене дайындығын жақсарту,
• жауынгерлік қасиеттерін арттыру.

Бірінші жағдайда емдік әсер дененің меридиандары бойымен qi-ның тегіс таралуының және ішкі энергияның акупунктура нүктелеріне тікелей әсер етуінің салдары болып табылады. Жауынгерлік дағдылар тұрғысынан Ци ішкі күштің көрінісі және барлық қозғалыстардың көзі болып табылады. Қидың күшті ағыны күшті ішкі күштің болуын көрсетеді. Ци денеге біркелкі таралса, сіз мызғымассыз; егер оның ағыны кедергісіз жоғары көтерілсе, дене әдеттен тыс жылдам және икемді болады.

Көпшілігі тиімді әдіс qi ағынын күшейту белсенді форма тәжірибесі болып саналады.Жаттығуларды орындау кезінде сіз бір уақытта шоғырланған және босаңсуыңыз керек. Қозғалыс ең кішкентай бөлшектерде мінсіз болуы керек; Жаттығулар күнделікті және өте мұқият орындалуы керек.

Сабақ кезінде Циді саналы түрде басқаруға тырыспаңыз.Оның орнына оның ағынының пайда болуына және табиғи түрде өсуіне мүмкіндік беріңіз. Алғаш рет чи сезінуге тырысқанда, сіз оның бар екеніне көз жеткізесіз, бірақ мұндай тәжірибе өнімді емес және табиғи емес деп санау керек, өйткені ол студенттерді тай-цзи формасын терең және дәйекті зерттеуден бас тартады.

Циге қатысты маңызды ұғымдардың бірі - ішкі энергияның жинақталу аймақтарын білдіретін дан тянь.

Денеде осындай үш аймақ немесе өріс бар:

• жоғарғы (ең жоғары),
• орташа,
• төмен.

Біріншібасында Бай Хуэй және Цуан Чжу акупунктура нүктелерінің аймағында орналасқан.

ОрташаДан Тянь өрісі асқазанда, Шань Цю мен Мин Мен нүктелерінің арасында орналасқан.

Төмен- Хуэй-ин нүктесі аймағында.

Әдетте, таң тиен дегенде орта аймақты айтады. Дегенмен, әртүрлі мектептер бұл саланы басқа жерлерде анықтайды, бұл оқыту әдістерінің айырмашылығына әкеледі.

Дегенмен, барлық жүйелер мен стильдер бір нәрсеге келіседі:

• qi жиналады
• концентраттар,
• дамып, дан-тянға айналады.

Ішкі күш

Ішкі күш (цзин) сыртқы немесе физикалық күштен (ли) ерекшеленеді. Тай чи тілінде күш деген мағынаны білдіреді табиғи меншікбұлшық ет қызметінің нәтижесі болып табылатын адам. Дененің әрбір қозғалысы бұлшықеттердің жұмысын қамтиды. Ол неғұрлым қарқынды болса, қозғалыс кезінде демалу соғұрлым қиын болады.

Ішкі күш әсерінен болатын қозғалыстардан айырмашылығы бұлшық ет әрекетінен туындайтын қозғалыстар көрінетін, үзік-үзік, салыстырмалы түрде қысқа, баяу, тура, ебедейсіз, өзгермейтін, біркелкі және үйлестірілмеген. Дегенмен, олар қаттылық пен жұмсақтықты біріктіре алмайды.

Мен бұлшық ет белсенділігінің өзі күрделі және нәзік болуы мүмкін емес деп айтқым келмейді; дегенмен, оны джиннің нақтылығы мен өтімділігімен салыстыруға болмайды.

Джинбұл тай-цзи тәжірибесінен немесе кунг-фудың басқа ішкі мектебінен алынған күш. Бұл жерде және (сана) және qi (ішкі энергия) ұғымдарын еске түсіру орынды.

Тай-цзи жаттығуларын орындау арқылы сіз дененің барлық бұлшықеттерінің жұмысын синхрондау мүмкіндігіне ие боласыз. Осылайша, олардың әрқайсысы аз ғана физикалық жұмысты орындайды, сондықтан сізге демалу оңайырақ болады. Егер сіз физикалық жүктемені біркелкі тарата алсаңыз және сол арқылы қажетті релаксация дәрежесіне қол жеткізсеңіз, физикалық күш джинге, яғни ішкі күшке айналады, оны алу арқылы энергия кез келген жаста және кез келген денеде өте күшті болады. түрі.

Бұлшықет немесе физикалық күшке қарағанда, Цзинь – біріккен (қатты және жұмсақ), көрінбейтін, үздіксіз, «ұзын», жылдам, түзу емес, тегіс, босаңсыған, күрделі, әртүрлі, «ауыр» (тұрақты) және тесу күші.

Физикалық күш туа біткен рефлекстерге бағынса, джинг жаттығулар арқылы алынған жаңа рефлекстер арқылы басқарылады. Ол ақыл-ойды жаттықтырудың нәтижесі болып табылады және форманы орындау кезінде qi ағынымен бағытталады.

Физикалық күш тек шектеулі бағыттар бойынша қолданылуы мүмкін; Цзинь әрқашан дененің кез келген бөлігінде болады және барлық бағытта таралады.

Жаттығу формасыджинді дамытады және нығайтады, өйткені жаттығу кезінде дене күші ішкі күшке айналады. Дегенмен, студент бастапқы дағдыларды меңгергеннен кейін джинг қолдануды үйренуі керек. Бұл білім шеберліктің жоғары деңгейіне қол жеткізгісі келетіндер үшін өте маңызды.

Тай Чидің негізгі өсиеті:«Егер сіз джингті түсінсеңіз, жаттығу арқылы сіздің шеберлігіңіз тұрақты түрде артады. Сіз бұл білімді сақтап, оған ой жүгіртуіңіз керек. Уақыт өте келе сіз қалаған нәрсені жасай аласыз ».

Jing қолданбасының ең маңызды элементтері сәйкесінше:

• Демалыс,
• үйлестіру,
• бағыт,
• инь мен янның мәнін түсіну және түсіну.

Тай-цзи өнерінде – қоян-қолтық ұрыста да, қылышпен жекпе-жекте де – цзиньдің 36 түрі, яғни ішкі күшті пайдаланудың 36 тәсілі қолданылады.

Ішкі компоненттердің өзара әрекеттесуі

Бейне: Ян ТАЙ ДЖИ ЦУАН қолды итереді

Жоғарыда айтылғандай, Шен (рух), и (ақыл), ци (ішкі қуат) және цзин (ішкі күш) тай чи чуань өнерінің ең маңызды ішкі құрамдас бөліктері болып табылады. Оларды бақылауға алмасаңыз, сіз ешқашан жақсы күрескер бола алмайсыз.

Шентиісінше yi, qi және jing басқаратын басым құрамдас болып табылады. Шен басқаруға қабілетсіз болса, онда (ақыл) оның нұсқауларын орындай алмайды. Бірақ егер бәрі ретімен болса және сана рухқа бағынса, шен шегініп, келесі бағытқа назар аударуы керек. Бұлай болмаған кезде, яғни шень келгеннен кейін бірден шегінбейді, содан кейін қос шиеленіс пайда болады және тайчи тепе-теңдігі бұзылады. Және, өз кезегінде, qi әкеледі. Ұрыста жау сізге екі түрлі жерге тигенде, қатты жанасуды елемей, жеңілірекке назар аудару керек. Әйтпесе, тағы да қосарланған жүктеме пайда болады.

Қарсыласпен жанасу нүктесінің бағытымен қозғалу сол нүктеге бағытталған qi ағынын тудырады. Егер ол сізбен бір ғана нүктеде байланысса, онда сіз ойша екіншісін жасап, оны екеуінің ең оңайсына бағыттауыңыз керек. Жаумен байланыс тек қиялда болса да, бұл ұсыныстарды орындау керек.

Тайцзидің мәнін былайша көрсетуге болады: «Егер сізде Ци болса, сізге физикалық күш қолданудың қажеті жоқ; Егер сізде Ци болмаса, сіз жай ғана күшті боласыз, бұл табиғи нәрсе, бірақ тайцзиге ешқандай қатысы жоқ ».

Орындау техникасыТай-цзидің пішіні Ци бүкіл денеге біркелкі және еркін таралатындай болуы керек. Өз кезегінде, оның ағыны цзиньді жанасу нүктесіне бағыттайды, өйткені Ци қозғалысы джин қозғалысын тудырады. Бұған қол жеткізгеннен кейін сіз кез келген жауынгерлік контактіде джингті босата аласыз.

Жаттығу кезіндеішкі элементтерді меңгеру тізбегі жоғарыда келтірілгенге мүлдем қарама-қарсы. Қозғалыстар мен әдістерді үйрену арқылы сіз джингті дамыта бастайсыз. Әрі қарай, сіз хи ағынын сезінуді және күшейтуді үйренесіз және бұл орын алған соң, сіз ақыл-ойды қалай пайдалану керектігін түсінесіз.

Ақыр соңында, сіз Шенді сезінесіз және ішкі элементтердің бүкіл тізбегін қалай басқару керектігін түсінесіз. Бұл дайындық деңгейінде кез келген жетістіктер Шенді түсінудің нәтижесі болып саналады. Басқаша айтқанда, егер барлық ішкі компоненттер бір уақытта басқарылатын болса, кунг-фудың жақсы деңгейі туралы айтуға болады. Жаттығудың жоғары деңгейінде тек Шен, И, Ци және Цзинге назар аударылады. Бұл кезеңде қозғалыстар өздігінен жүреді.

Одан да жоғары деңгейШеберлік сізге Шен, И және Цимен, содан кейін тек Шен мен Имен шектелуге мүмкіндік береді. Қозғалыс техниканың ең төменгі құрамдас бөлігі болғандықтан, цзинге, циге, сайып келгенде, шэнге бағынады, жауынгерлік дағдылар бірте-бірте дамиды.

Тайцзидің ең жоғары деңгейінде тек шенге назар аударылады. Сонымен қатар, сіз қалған компоненттердің маңыздылығын түсінуді жалғастырасыз және оларды тәжірибеде қолдана аласыз. Олар сіз үшін екінші табиғатқа айналады және қосалқы пішін элементтерін басқару және пайдалану бойынша барлық әрекеттер автоматты түрде болады.

Басқаша айтқанда, сіз өзіңіздің Шеніңіздің бұйрығын орындауыңыз керек.

ТАЙ ТЕХНИКАСЫ - ДЖИ ЦУАН

Тай Чи Чуан өнері нақты философиялық принциптерге негізделген, бірақ бұл мектептің ұрыс техникасы басқа стильдердің техникасымен кейбір ұқсастықтарына қарамастан, қарапайым ұрыс әдістерінен ерекшеленеді.

Демалыс

Релаксация немесе ұйқы - тай-цзидің негізгі формаларының ең маңызды әдістерінің бірі. Бұл күш-жігердің жетіспеушілігін білдірмейді, бірақ күштерді ұтымды пайдалануға арналған.

ТапсырмаРелаксация – мақсатқа жету үшін ең аз күш жұмсау. Егер сіз демалуды үйренсеңіз, барлық әрекеттеріңіз тиімдірек болады. Циді бүкіл денеге біркелкі тарату мүмкіндігі босаңсу мүмкіндігіне байланысты. Егер сіз мұны істей алмасаңыз, qi еркін түсе алмайды, бұл сізді тұрақтылықтан айырады; Ци мен Шен де көтеріле алмайды, бұл қозғалыстарды шектейді.

Жекпе-жек кезінде релаксация қарсыластың бақылауынан аулақ болуға, күшті сақтауға, күшті ішкі энергияны босатуға және позицияны ыңғайлы етуге көмектеседі. Қалай болғанда да, бұл игерілуі керек бірінші техника.

Демалу мүмкіндігінсіз сіз ешқашан нағыз тайчи шебері бола алмайсыз.

Өкінішке орай, релаксация туралы айту оны үйренуден гөрі оңайырақ, өйткені сабақтарда негізгі назар форманың бес негізгі элементін үйренуге аударылады. Релаксация - бұл бір позадан екіншісіне дұрыс өту үшін қажетті энергия мөлшерін ғана жұмсау қабілетінің нәтижесі.

«Қолды итеру» жаттығуын орындау кезінде қарсыласпен жанасу сәттерін «ұмыту» немесе байқамау үшін релаксация қажет. Энергия шығынын азайту және қарсыластың шабуылын бастаған сәтін елемеу қабілеті қиындықсыз алынбайды, өйткені бұл қасиеттердің ешқайсысы туа біткен емес.

Адамның бүкіл бұрынғы тәжірибесі оған максималды күш жұмсауды және оны қарсыласпен жанасу нүктесіне дәл бағыттауды айтады. Тай Чидің барлық компоненттерін барынша тиімді пайдалану үшін мұндай әдеттерден бас тарту керек.

Қозғалыс тегістігі

Тегіс қозғалыс техникасы екі негізгі дағдыны қамтиды.

1. Біріншіден, барлық қозғалыстар қисық немесе доғада орындалуы керек. Бұл релаксацияға ықпал етеді, шайқас динамикасындағы өзгерістерге тез жауап беруге мүмкіндік береді, qi ағынын күшейтеді және оятады.
2. Екіншіден, барлық қозғалыстар үздіксіз орындалуы керек, одан да маңыздысы, Шен, И және Ци ағыны үздіксіз болуы керек.
3. Соңғы принцип цзянь формасын орындау кезінде ерекше маңызды, өйткені әйтпесе жеке қозғалыстарды орындау арасында міндетті түрде үзілістер болады.

Шен, и және ци ағыны үздіксіз болған жағдайда ғана олар іргелі сипатқа ие емес.

Тай Чи принципін келесі сөздермен көрсетуге болады:

«Үздіксіз, екпінді немесе кенет қозғалыстарды жасамаңыз. Егер қозғалыстар үзіліссіз болса, сана ағынының үзілуіне жол бермеңіз. Егер ол үзілсе, онда шеннің үздіксіздігін қамтамасыз ет».

Осы сөздерді есте сақтау арқылы сіз тайчи техникаңызды, соның ішінде шэнь, и және ци ағынын жақсартуды айтарлықтай байытасыз.

Қозғалыс ептілігі

Тай Чи қағидаларының бірінде былай делінген:«Өзен сияқты жылжыңыз». Басқаша айтқанда, дененің барлық бөліктері күшті және жылдам қозғалыстың бір үздіксіз ағынында біріктірілуі керек.

Басқа нұсқау былай дейді:«Әрекет дененің барлық мүшелерінің қозғалысын қамтиды: адам мысық сияқты қозғалады, кенеттен пайда болады және кенеттен жоғалады». Шапшаңдық дегеніміз денені жеңіл, ептілікпен, жылдамдықпен қозғалту.

Қозғалыстар жаудың соңынан ермейтіні соншалықты, немесе оларды сезінбейтіндей нәзік болуы мүмкін. Кез келген жағдайда, ептілік сізге қарсыласыңыздың қимылдарын басқаруға мүмкіндік береді және оның бақылауынан аулақ болуға көмектеседі.

Шапшаңдық ықпал етедіЦи ағынын жеделдету, бұл өз кезегінде «кенеттен пайда болу және жоғалу» принципін іске асыруға көмектеседі. Соңғы сапа нақты шайқаста ерекше маңызға ие. Егер qi ағыны жылдам болса, джин жылдам, бұл қозғалыстарды бірдей етеді.

Кейбір шеберлер цзиньдің жылдамдығын барлық басқа компоненттерге қарағанда маңызды деп санайды. Егер сіз жан-жақты шапшаңдыққа қол жеткізсеңіз, дұшпан сіздің қи мен цзиннің күтпеген жерден пайда болуы мен жоғалып кетуінен жігерлендіреді, бұл оның сабырлы және тең дәрежеде болуына мүмкіндік бермейді.

Өз бойыңызда аталған қасиеттерді дамыту, үнемі бастың үстіңгі бөлігі ілулі тұрғанын елестетіңіз. Сабырлы болыңыз және бүкіл денеңізде белсенді айналатын qi ағынын сезініңіз.

Тұрақтылық

Бейне: Айдаһар қылышында жүзу

Тай-цзиде тұрақтылық принципі «таудай қозғалмайтын болу» деген тіркеспен берілген: дене түзу болуы және кез келген сегіз бағыттағы күшке төтеп беруге қабілетті болуы керек.

Қосымша нұсқау кез келген бағытта ауытқуларды болдырмау болып табылады. Тұрақтылық ауырлық центріне қатысты дененің теңдестірілген күйін білдіреді. Бұл күй «Ронг Дининг» деп аталады. Қолды итеру жаттығуын орындау кезінде ауырлық центріңіз ауысса, сіз тепе-теңдікті жоғалтасыз.

Тұрақты тепе-теңдікқозғалыстың жоқтығын емес, қозғалыстағы тепе-теңдікті сақтауды білдіреді. Қозғалыстар дұрыс болса, онда Ци тан тиеннің төменгі аймағына түседі және аяқтар күшті ағаштың тамыры сияқты жерге «өскен» сезім пайда болады. Сондықтан сіз тұрақты тепе-теңдікті таба алдыңыз. Иньде яңның бір бөлшегі әрқашан болатыны сияқты және керісінше, тұрақтылық әрқашан адамның өзінің ептілік сезімін, ал соңғысы - тұрақтылық сезімінің болуын болжайды.

Бостық

Бейне: жиырма төрт стильдегі жеңілдетілген тайцзицюань

Жылқы техникасы немесе бостық - тай-цзи жекпе-жек өнеріндегі шеберліктің шыңы. Жалғыз жаттығуда жылқы дененің қандай да бір бөлігін бослыққа ойша тарту ретінде сезіледі. Бұл жағдайда мұндай аймақ немесе дене толығымен сезілуді тоқтатады, ал қалған бөліктер ойша кеңейеді немесе ұлғаяды.

Мысалы, «бос кеуде» әдісі (концион) бір мезгілде арқаны «кеңейту» және қолды «ұзарту» кеудеге сурет салуды қамтиды. Нәтижесінде жауынгердің жылдамдығы мен күші айтарлықтай артады.

Шайқастағы ат техникасыжауды абдырап қалдырады, оған ойға келмейтін бірдеңе болып жатқандай сезім пайда болады. Нәтижесінде ол тыныштықты жоғалтады, қозғалыстар ыңғайсыз және шектеулі болады. Жүрегі лүпілдеп соғып, кеудесінен жарылып кетердей күй кешеді. Жалпы, аяғының астынан жер жоғалып бара жатқандай сезінеді. Және еріксіз тепе-теңдігін жоғалтады.

Ат техникасын қолдану, сіз қарсыласыңызға ол сізге оңай қол тигізетін, сізді басқара алатын және тіпті жеңе алатындай әсер қалдырасыз. Бірақ ол шабуыл жасай бастағанда, сіздің атыңыз оған сіздің қолжетімсіздік сезімін тудырады, бұл өз кезегінде оның ци және й шэнінің ағынын бұзады. Денесі ыңғайсызданып, тепе-теңдігін жоғалтады.

Дәл осындай сәттерде сізге бағытталған күшті қарсыластың өзіне қарсы қолданудың тамаша мүмкіндігі туады.

Жылқының ұқсас қолданылуы«бостыққа тарту» (ин цзин луо жылқысы) деп аталады. Мұндай техниканы жүзеге асыру үшін қозғалыстарды тамаша үйлестіру және қашықтық сезімі қажет.

Өзара әрекеттесу принципі

Бейне: TAI JI QUAN қолын итереді

Өзара әрекеттесу, немесе әмбебап үйлесімділікке жету (ол), дененің барлық бөліктері біртұтас жұмыс істеуі керек дегенді білдіреді. Нәтижесінде ішкі күш күшті және сұйық болады.

Жоғарыда айтылғандай, тайчи шеберлері ешқашан шамадан тыс күш қолдануға жүгінбейді. Дененің барлық бұлшықеттері бір күшке біріктірілген және олардың әрқайсысы тек өзінің мүмкін болатын міндетін орындайды. Олардың бір мезгілде жұмысы релаксацияға ықпал етеді және кез келген қозғалыс күштірек болады.

Бүкіл дененің күші оның жеке бөліктерінің күшінен әлдеқайда асып түсетіні анық. Мұндай интеграцияға қол жеткізу үшін Лию Хэ («алты әрекеттесу») әдісін қолдану керек. Бұл жаттығулар қозғалыстарды босаңсытады, үйлестіреді және мінсіз етеді; Шен, и, ци және цзин оларға толығымен қатысады. Тайцзидің барлық компоненттерінің өзара әрекеттесуі жауынгерлік жағдайдағы кез келген өзгерістерге барабар жауап беруге көмектеседі. Лию Хэ тәжірибесі акупунктура нүктелерімен жұмыс істеуді қамтитынын ескеріңіз.

«Алты өзара әрекеттесу» ней сан хе (үш ішкі өзара әрекеттесу) және вай сан хе (үш сыртқы әрекеттесу) қамтиды.

Алғашқы үшеуінің реті келесідей:

• xing (сөзбе-сөз «жүрек»; мұнда - «зейін орталығы») немесе шен (жүрек көрінісі ретінде) yi (сана) -мен әрекеттеседі;
• және - qi арқылы;
• qi - джинмен (ішкі күш).

Үш сыртқы өзара әрекеттесу реті келесідей:

• иық жамбаспен әрекеттеседі;
• шынтақ - тіземен;
• қол - аяқпен.

Тай Чимен айналысу, Шен Yi, Yi - Qi және Qi - Jing-ді бағыттайтындай, көрсетілген ретті сақтауға тырысыңыз. Осылайша, Джин басқаратын қозғалыстар барлық ішкі компоненттердің өзара әрекетін толық көрсетеді. Тай-цзи компоненттерінің бірізділігін сезіну үшін жаттығу кезінде өте мұқият болу керек.

Әрқашан білу керекШен, И, Ци және Цзин қайда орналасқан және релаксация дәрежесін біліңіз. Көптеген адамдар бұл дағдылар мен дағдыларды тек табанды және ұзақ жаттығулар арқылы алады. Сондықтан, цзянь формасын меңгеруге көшпес бұрын, тай-цзи-чуаньның қарусыз түрін орындау дағдыларын меңгеру керек.

Тайцзи тәжірибесінде сыртқы интеграция мүмкіндігінен гөрі ішкі өзара әрекеттесу жүйесі маңыздырақ болып саналады.

ТӨРТ ЭЛЕМЕНТ ТАЙ - ДЖИ

Тайцзи өнерінде төрт элемент бар, олардың әрқайсысы орындаушыдан жоғары сезімталдық пен қабылдауды талап етеді.

Фьюжн (чжан)

Чжан қарсыласпен тактильді байланыс бүкіл жекпе-жек бойы үзілмеуі керек дегенді білдіреді, өйткені оның арқасында жекпе-жекке қатысушылар арасында тұрақты энергия алмасуға қол жеткізіледі.

Чжан техникасыжаудың күшін қарызға алуға және оны тұрақтылықтан айыруға мүмкіндік береді. Бұл әдісті қолдана отырып, сіз оның қозғалысын басқара аласыз және оның әрекеттерін «байланыстыруға» болады. Қосулы жоғары деңгейлерорындаушылық шеберлік чжан yi, shen және qi-ге қатысты, сондай-ақ сыртқы әдістерді орындау кезінде қолданылады.

Бұл жағдайда энергия ағынын «блоктау» процесі янмен, ал физикалық байланыстың бұзылуы иньмен салыстырылады. Чжан техникасы Тай Чиді бейнелейді, өйткені ол осы екі күш арасындағы тепе-теңдікті білдіреді.

Жабығу (ниан)

Ниан қарсыластың қимылын үнемі бақылауды білдіреді.

Бұған оның өз қимылдарын орындау арқылы қол жеткізуге болады. Басқару процесі таза янмен ұсынылған; келесі процесс таза инь болып табылады.

Ниан техникасыекі процесс арасындағы тепе-теңдікті орнатады және сәйкесінше тай-цзиді білдіреді.

Байлау (лиан)

Лиан жаумен байланыс жасау процесінде цзиньді (ішкі күш) үздіксіз қолдануды білдіреді.

Цзиньді қолдану янды білдіреді; ішкі күшті қолданбау – инь.

Лиан да тайчи, өйткені Цзиньді тиімді пайдалану процесінде бұл әдіс инь мен янның қасиеттерін білдіреді. Жаумен байланыста болған кезде, оның жүзімнен босатылуына жол бермеңіз.

Бақылау (xuyi)

Сюйи қарсылық жоқ дегенді білдіреді.

Мұны істеу үшін әрқашан қарсыласыңыздың қимылдарын бақылаңыз, ол сізді соққыға алмайды немесе сіздің бақылауыңыздан құтыла алмайды. Осылайша, сіз мезгіл-мезгіл оның бойында ішкі күшті пайдалануға мүмкіндігіңіз бар деген сезімді қалыптастыруыңыз керек.

Осыған орай: «Өзіңді ұмыт, тек жаудың соңынан ер. Бұл жағдайда сіз оны басқара аласыз».

Қарсыластың қимылдарынан кейін инь процесін білдіреді, ол ян қолдауынсыз сізді тым әлсіз немесе «жұмсақ» және пассивті етеді. Ішкі қарсылықтың мерзімді көрінісі ян энергиясын білдіреді және осылайша тай цзиді білдіретін сюиді жасайды.

Мұнда тайцзи техникасының негізгі элементтері іс жүзінде бір-бірінен ажырағысыз болғанымен, жеке қарастырылады.