Православие мәдениетінің негіздерін оқыту әдістемесі. «Православие мәдениетінің негіздері» модулін оқытудың ерекшеліктері

Қорғаныс-өнеркәсіп кешені модулін оқытудың әдістемелік техникасы және педагогикалық технологиялары.

C2013 жылы Ресей Федерациясында «Діни мәдениеттер және зайырлы этика негіздері» курсы енгізілді. Чуваш Республикасында бұл пәнді оқыту 2009 жылы төртінші сыныпта басталды, оқыту толерантты көзқарасты қалыптастыруға бағытталған. қоршаған шындық, адам, қоғам, табиғат, шағын Отан. Біздің, ұстаздардың алдында маңызды міндеттер тұр – адамгершілік өзін-өзі жетілдіруге, рухани өзін-өзі дамытуға, зайырлы және діни моральдың негізгі нормаларымен таныстыруға, ар-ождан және діни сенім бостандығына негізделген имандылыққа тәрбиелеу. басқа халықтар. Ал ең бастысы – әрбір рухани мәдениеттің өзіне тән ерекшеліктері бар екенін, барлық халықтар тең екендігін оқушыларға жеткізу. «Православие мәдениетінің негіздері» курсын сәтті аяқтау барлық қатысушылар қатысқан жағдайда ғана мүмкін болады. оқу процесі: мұғалімдер, оқушылар, ата-аналар – сабақты өткізудің қызықты формаларын қолдансақ та біртұтас тұтастыққа айналады.

Сабақтарды өткізу формалары

- сабақ-зерттеу

Ұғымдар мен ережелерді құрастыру сабағы

Бастапқы дереккөзбен жұмыс істеу сабағы

Сабақ-диалог

Қорғау сабағы шығармашылық жұмыстар

Эссе сабағы

Сабақ – саяхат

Сабақ-көрме

Сабақ-конференция

Сабақ жобасы

Өзара бақылау сабағы

Сабақ барысында мен сыныпта төмендегілерге ықпал ететін атмосфераны құруға тырысамын:

Оқушылардың ойлауын белсендіру;

Белсенді пікірталасқа үлес қосты;

Оқушылардың мотивациясын арттыру;

Белсенді қамтамасыз етілген тәрбиелік іс-шаралар;

Ынталандырылған рефлексия;

Оқушылардың әртүрлі пікірлерін тыңдау мүмкіндігін қамтамасыз ету;

Оқушыларға сұрақ қоюға көмектесті;

Өзін-өзі көрсетуге ықпал етті.

Мен қорғаныс өнеркәсібі сабақтарында кейс технологияларын белсенді қолданамын. Кейс-стади әдісінің негізгі қызметі аналитикалық жолмен шешілмейтін күрделі құрылымдалмаған есептерді шешу жолдарын үйрету болып табылады. Кейс студенттерді белсендіреді, аналитикалық және коммуникативті дағдыларды дамытады, шығармашылық әлеуетін дамытады.

Іспен жұмыс істеу кезеңдері:

Бірінші кезең - жағдаймен және оның ерекшеліктерімен танысу.

Екінші кезең - негізгі проблеманы анықтау (негізгі проблемалар)

Үшінші кезең – миға шабуыл үшін тұжырымдамалар немесе тақырыптарды ұсыну.

Төртінші кезең – белгілі бір шешім қабылдаудың салдарын талдау.

Бесінші кезең – істі шешу – бір немесе бірнеше нұсқаларды ұсыну

Мысалы:

Іс. Ресейдің шомылдыру рәсімінен өтуі туралы кітап шығаруға тура келетін жағдайды елестетіп көріңіз. Кітаптың атауын, дизайнын және мазмұнын ойлап тауып, жазып алыңыз.

Кітап атауы.

Кітапта қандай иллюстрациялар қолданылады?

Кітапқа қандай тараулар кіреді?

Кітап мұқабасын сызу.

Сабақ соңында оқушыларға оқылған материал бойынша синквейн жазу тапсырылады. Синквейн - бес жолды шумақ.

1-жол – синквейннің мазмұнын анықтайтын бір түйінді сөз;

2-жол – осы ұғымды сипаттайтын екі сын есім;

3-жол – берілген тақырып аясындағы іс-әрекетті білдіретін үш етістік;

4-жол – тақырыптың мәнін немесе оған деген көзқарасты ашатын қысқа сөйлем;

5-ші жол негізгі сөздің (зат есім) синонимі.

Sinkwine - бұл ұғымдар мен ақпаратты талдау, синтездеу және жалпылау үшін жылдам, тиімді құрал; ол ұғымдарды мағыналы қолдануға және мәселеге деген көзқарасыңызды анықтауға үйретеді.

Әдебиет:

1. Голубчикова М.Г. Мұғалім шығармашылығынан оқушы шығармашылығына: нәтижелі оқуға арналған нұсқаулық. – Иркутск: «ИГПУ» жоғары кәсіптік білім беру мемлекеттік оқу орнының баспасы

2. Корсунова О.Ю. Зияткерлік және шығармашылық студенттік олимпиадаларды ұйымдастырудың педагогикалық шарттары. Мәскеу. 2003

3. Мұғалімдердің біліктілігін арттыруға арналған материалдар

PSTGU хабаршысы

IV: Педагогика. Психология

2012. Шығарылым. 4 (27). 7-12 беттер

Теория және оқыту әдістемесі

МЕКТЕПТЕ ДІНИ МӘДЕНИЕТ1 Т.В.Склярова

Мақалада діни мәдениетті оқытудың теориялық тәсілдері қарастырылады заманауи мектеп«Православие мәдениетінің негіздері» пәнінің мысалын қолдану; православие мәдениетін оқыту әдістемесіндегі жалпы дидактикалық принциптер сипатталады; Православиелік мәдениетті оқытудың арнайы принциптері тұжырымдалған - христиандық, иерархия, басқа-басқалық, антиномия, толық емес.

Кез келген пәнді оқытудың теориясы мен әдістемесін, әсіресе діни мәдениетті талқылау біздің заманымызда өзекті ме? Барлық елдерде бірдей білім берудің пәндерін, нысандары мен әдістерін таңдаудағы жаһандық үрдістер академиялық дәстүрлерді теңестіріп, барлық білім беруді қызметтерді тұтыну саласына дейін төмендететін сияқты. Бұл парадокс, бірақ дәл ғылыми және әдістемелік негізді анықтау. академиялық пәнодан әрі пайдалану мүмкіндігі үшін ғана емес, жалпы осы саланы дамыту үшін оның мазмұны мен ерекшелігін сақтауға мүмкіндік береді. Шіркеуді қудалау жылдарында сарапшылар жойылуға жақын шіркеулердің сызбаларын жасап, шіркеуді тігудің немесе ән айтудың сирек әдістерін жазып алғаны сияқты, православие дәстүрін өскелең ұрпаққа жеткізудегі бар тәжірибені сипаттауға назар аударған жөн сияқты. , бүкіл білім беру жүйесіне қойылатын заманауи талаптарға қарамастан.

Өз ұстанымымды түсіндіру үшін жиырма жылға жуық бұрын болған оқиғаны айтқым келеді. 1990 жылдардың басында. аспирант ретінде педагогикалық университетіМен 20 ғасырда қалай болғаны туралы аздап ақпарат жинадым. Православиелік педагогика дамыды. Әрине, менің зерттеуім Париждегі Әулие Сергиус теологиялық институты жанындағы діни-педагогикалық кабинеттің қызметіне және протоиерейдің жеке ғылыми-педагогикалық жұмысына бағытталды. Василий Зенковский. Ашылған ресейлік мұрағаттарда бар барлық нәрсе өте құнды материалдардың Ресейден тыс жерде екенін көрсетті. Бірақ ең құнды ақпарат көзі тірі шошқалар.

1 2012 жылғы 20 қаңтарда ПСТГУ жыл сайынғы теологиялық конференциясының педагогикалық секциясында оқылған баяндама. Жұмыс Ресей гуманитарлық қорының қаржылық қолдауымен жүзеге асырылды. № 11-06-00356а «Қазіргі Ресейдегі діни білім» жобасы.

егжей. Сондықтан, 1994 жылы Софья Сергеевна Куломзина Мәскеуге Рождестволық оқуларға қатысуға келгенде, мен оны өзі қызметкері болған Париждегі діни-педагогикалық кабинеттің қызметі туралы көптеген сұрақтарымды қойдым (мен оны басылымдардан білетінмін. сол кезде). Ол осы «кеңсе кеңсесінің» қызметі туралы күмәнмен сөйлеп, олардың барлық жұмысы жиналыстар мен конференцияларға байланысты екенін түсіндіргенде, таң қалдым: «Біздер, қарапайым мұғалімдер, жазғы лагерь бағдарламаларын әзірлеп, оқу-әдістемелік құралдарды дайындадық. Жексенбілік мектептер және басқа да оқыту жұмыстары». Менің үлкен абдырағанымды ғылыми жетекші шешті: «Бұл – педагогикадағы теоретиктер мен практиктер арасындағы текетірестің мәңгілік мәселесі. Тәжірибешілер теоретиктерді қажет етпейді және әдетте қажетсіз, қажетсіз қағазбастылықпен айналысады деп есептейді. Ал практикалық іс-әрекет тәжірибесі жалпыланады және талданады, сол арқылы педагогикада дәл педагогикалық теоретиктермен сақталады. Куломзинаның ПКК-да жұмыс істегенін қайдан білдіңіз? Осы «креслоның» жарияланымдарынан. Міне, сіздің абдырағаныңыздың жауабы».

Содан бері мен педагогикада теориялаудың да қажет екенін түсіндім.

Қазіргі мектептерде діни мәдениетті оқытудың теориялық негіздері, біздің ойымызша, отандық педагогикада екі үлкен бағытта ұсынылған. Бірінші бағыт православиелік мәдениет пен доктрина негіздерін оқытатын мұғалімдердің жасырын идеяларының кешенін көрсетеді, екінші бағыт орыс христиандық діни педагогика институтының теориялық жұмысымен байланысты. гуманитарлық академияжәне оның директоры Ф.Н.Козырев. Қазіргі уақытта Ресейдегі жалпы білім беретін мектептердің 4-5-сыныптарында «Діни мәдениеттер мен зайырлы этика негіздері» курсын енгізуге байланысты тағы бір бағыт жасанды түрде қалыптасуда. Біріншісін толығырақ ашу үшін соңғы екі бағытты қысқаша сипаттаймын.

«Діни мәдениеттер және зайырлы этика негіздері» кешенді курсын эксперименттік енгізу бастапқыда діни мәдениеттерді (ең алдымен православиелік және исламдық) оқытудың аймақтық тәжірибесін жалпылау мен жүйелеуді және осы пәндерді федералды деңгейде оқыту механизмін әзірлеуді көздеді. , діни емес этикамен қатар орыс мектептерінде . Алайда, іс жүзінде бәрі басқаша болды. Бұл пәндерді оқытудың біртұтас әдістемесі олардың барлығы бірқатар әлеуметтік маңызы бар тақырыптарды қамтуы үшін ұсынылды: «мәдениет пен дәстүр», «мерекелер», «отбасы», «еңбек», «табиғат және экология», «соғыс». Осылайша, діни мәдениеттердің идеялық-этикалық әртүрлілігі қолданбалы этикаға дейін қысқарды. Тәсілдің жасандылығы және оны қолданудың қысқа мерзімі оның орындылығы мен тиімділігі туралы қорытынды жасауға әлі мүмкіндік бермейді.

Ф.Н.Козыревтің2 еңбектерінде дінді оқытудың теориялық тәсілдері мен принциптері сипатталады. Еуропа елдеріжәне 20 ғасырда АҚШ. Көпті талдау

2 Козырев Ф.Н.Зайырлы мектепте діни білім беру. Отандық перспективадағы теория және халықаралық тәжірибе: Монография. Санкт-Петербург, 2005 ж.; Бұл ол. Гуманитарлық діни білім: Кітап. мұғалімдер мен әдіскерлерге арналған. Санкт-Петербург, 2012 ж.

білім беру ұйымдарында діни дәстүрді жеткізудің әртүрлі тәсілдері, зерттеуші «оқу пәнінің мазмұны идеясы тек оқу тақырыптары мен материалдарын таңдауды, оқу пәнінің логикасын құруды анықтайды, сонымен қатар осы мазмұнды меңгерудің тиімділігін бағалауға болатын процедураларды әзірлеу»3. Сонымен бірге Ф.Н.Козырев мектептегі білім берудегі «дін» және «діни мәдениет» пәндерін оқытуды діни бірлестіктер мен мектептердің бірлескен қызметі шеңберінен тыс қояды, бұл пәндерді оқытудың мазмұны мен әдістемесі анықталады деп есептейді. ғалымдар мен ұстаздар арқылы, бірақ сөйлеушілердің өздері нақты діни дәстүр емес.

Діни дәстүр мен мәдениетті оқытудың мазмұны мен әдістемесін оның жеткізушілері анықтайтын бағыт қазіргі педагогикада Л.П.Гладких, С.Ю.Дивногорцева, В.М.Меньшиков, И.В.Метлик, Т.И.Петракова, О.М.Потаповская, Л.М.Харисова, О.Л.Янушкявичене.

Қазіргі мектептерде православие мәдениетін оқытудың теориялық негіздері мен әдістемелік принциптерін толығырақ сипаттайық. Жоғарыда атап өтілгендей, қорғаныстық тәрбиені оқыту теориясы қазіргі уақытта жасырын түрде бар, жалпы заңдылықтар тұспалданады, оқытудың эмпирикалық тәжірибесі соларға негізделеді, бірақ ғылыми тұжырымдар толығымен ұсынылмайды. «Православие мәдениетінің негіздері» пәні православие дәстүрінің мәдениетін зерттейді. Бұл өзегі ғибадат болып табылатын доктриналық дәстүрдің өзін емес, оның барлық саладағы мәдениетін зерттеу екенін баса айтқым келеді. адам өмірі. Бұл тезисті растайтын бірнеше мысалдар келтірілген. Джозеф Бродскийдің «Шамдар» поэмасын оқу ескі және Жаңа өсиеттерді байланыстыратын оқиғалардың библиялық есебімен таныс емес адам үшін қиын болады. Шартр соборының витраждары, Микеланджелоның фрескалары, Андрей Рублевтің белгішелері дүниенің христиандық суретінің мазмұнын ашады, қасиетті тарихтағы оқиғаларды баяндайды, мағыналық бағдар беру үшін материал береді. адам әрекетіжәне моральдық таңдау жасау. Осылайша, ОПК-ны оқыту теориясы теологияда ұсынылған православиелік доктриналық дәстүрдің мазмұнын зерттеумен тығыз байланысты. Әскери-өндірістік кешен пәнінің мазмұнының ерекшелігі оның мәдени көріністері мен христиандық дәстүр негізінде зерттелетін этикалық нұсқауларынан көрінеді.

Әскери-өндірістік кешенді оқытудың жетекші әдістемелік принциптері де осы пәнге қатысты ашылған дидактиканың жалпы принциптері де, тек осы пәнге ғана тән арнайы дидактикалық ұстанымдар болып табылады. Оларға қысқаша сипаттама берейік.

Жалпы принциптердидактика – ғылымилық, жүйелілік, мәдени сәйкестік, табиғи сәйкестік, баяндау жүйелілігі – православие мәдениетінің негіздерін оқытуда бұзуға немесе елемеуге болмайды.

Қорғаныс-өнеркәсіп кешенін оқыту әдістемесіндегі ғылымилық принципі оқытылатын материалдың христиан дінінде қалыптасқан ғылыми білімдер жиынтығына сәйкестігін білдіреді.

3 Козырев Ф.Н Гуманитарлық діни білім. 129-130 беттер.

Христиан теологиясы. Мен бұл принципті елемеу және бұзуды көрсететін екі мысал келтіремін. Мектеп мұғалімі, әскери-өнеркәсіп кешенін зерттеуге арналған әдістемелік ұсыныстардың авторы, материалды есте сақтаудың тиімділігі үшін шіркеу рәсімдерінің қайталанатын және қайталанбайтын классификациясын ұсынды. Бұл осы материалды зерттеудің қалыптасқан дәстүрін елемеу мысалы. Ғылыми принциптің бұзылуын мектеп оқушыларын орыс рухани өлеңдерінің материалын пайдалана отырып Жаңа өсиет оқиғаларымен таныстыруды ұсынған оқулықтардың бірінің авторы көрсетті - Апостол Петр Ресейді айналып өтті, ал Мәсіхтің көтерілуі қарсы болды. орыс қайыңдарының фонында.

Жүйелілік принципі оқытылатын материалдың мақсатына, міндеттеріне және берілген пәнді оқу әдістеріне сәйкес жүзеге асырылады. Осыған байланысты, тіпті шағын оқу материалы да жүйелі түрде құрылымдалған болуы мүмкін және болуы керек. Жүйені жобалаудың мысалы ретінде оқу материалыПротодеакон Андрей Кураевтың4 оқу құралын ұсынамыз, оны дайындауға мақала авторы қатысуға мүмкіндік алды. Оның оқулығының негізгі идеясы мен логикалық өзегі туралы сұрағанда, Протодеакон әке теологиялық тұрғыдан: «Христологиядан антропологияға, одан сотериологияға дейін» деп жауап берді. Осылайша, төртінші сынып оқушылары үшін материалды ұсыну жүйесі қалыптастырылды - Мәсіх туралы ілімнен бастап православиелік дәстүрдегі адам және оны құтқару жолдары туралы ілімге дейін. Бұл логика оқулықтың абзацтарында жүйелі түрде ашылады. Ең алдымен «Киелі кітап және Інжіл», «Мәсіхтің уағыздауы», «Мәсіх және Оның Кресті», «Пасха» сияқты тақырыптар бар. Бұл христологияның бір бөлігі. Одан кейін «Адам туралы православие ілімі», «Жақсылық пен зұлымдық. Ар-ождан», «Өсиет», «Мейірімділік», «Әдептің алтын ережесі». Оқу құралының мазмұны адамның құтқарылу жолдары мен мүмкіндіктерін ашатын тақырыптармен безендірілген: «Ерлік», «Жақсылық», «Неге жақсылық жасау керек?», «Христиан өміріндегі керемет», «Христиан отбасы», «Отанды қорғау», «Христиан жұмыста» .

Мәдени сәйкестік принципі мәтіндердің, иллюстрациялардың және оқу материалын баяндайтын мәдени дәстүрге сәйкестігінен, сондай-ақ студенттерге таныс және қолжетімді мәдениетке сәйкестігінде көрінеді. Қорғаныс тәрбиесін оқыту әдістемесінде мәдени сәйкестік принципін қолдану қазіргі заманның мәдени үлгілерінің православиелік дәстүрдің эстетикалық канонымен үйлесімді үйлесімінде жүзеге асырылады. Осыған байланысты, әскери-өнеркәсіптік кешен бойынша оқулықтардың көпшілігі екі себеп бойынша аталған принциптің бұзылуын көрсетеді. Біріншісі, ең кең таралғаны - бұл өткен күндердің атрибуты ретіндегі православиелік мәдениет идеясы. Кейіпкерлердің киімі мен сөзі жасанды түрде қартаяды, өткен ғасырларда өмір сүрген үлгі-өнегелері, бүгінгі өмір шындығына көпір жоқ. Студент адам іс-әрекетінің мағынасында, адамгершілік таңдау бағыттарында өзін қалай бағдарлай алады? мұражай экспонаттарыжәне олардың қазіргі құндылығы қандай екенін білмейсіз бе? Қорғаныс өнеркәсібі оқулықтарындағы мәдени сәйкестік қағидасын бұзудың екінші түрі эстетиканы елемейтін материалды таңдау және берумен байланысты.

4 Құраев А., протодиак. Православие мәдениетінің негіздері: Оқу құралы. жалпы білім беретін оқу құралы. мекемелер: 4-5 сыныптар. М., 2010 ж.

ку Православие дәстүрі және қазіргі шындық туралы ой-пікір. Осыған байланысты Б.Якеменконың5 оқулықтары атышулы болды. Мектеп түлектеріне арналған дәрістер курсында «Кино және православие мәдениеті», «Коммунистік партия жаңа шіркеу ретінде», «Православие және орыс рок», «Православие және Интернет» сияқты өзекті тақырыптар бар. Осының материалды және иллюстрациялық сериясын көрсету оқу құралыавтор православие мәдениетінің элементтерін іздейді және табады, сонымен бірге православиеде қалыптасқан эстетикалық канондарды елемейді.

Табиғатқа сәйкестік принципі оқу материалы мен оны балалардың физиологиясы мен психикасының ерекшеліктеріне беру әдістеріне сәйкес жүзеге асырылады. Тәжірибелі ұстаздар діни дәстүр мен мәдениет материалы баланың ойлау ерекшеліктеріне тікелей тәуелді балалық шақта сіңетінін байқаған6 (Дж. Пиаже бойынша интеллектуалды даму кезеңдері). Мектеп жасына дейінгі балаларды библиялық кейіпкерлердің адами қасиеттері қызықтырады. Кіші мектеп оқушылары үшін дұрыс мінез-құлық үлгілері өзекті болып табылады, кіші жасөспірімдер үшін - моральдық таңдау жағдайлары, ал үлкен жасөспірімдер үшін - достық пен махаббат бейнелері.

Материалды баяндаудағы жүйелілік принципі оқытылатын барлық тақырыптарды бірте-бірте логикалық түрде ашуды ғана емес, сонымен қатар білім беру мазмұнындағы пәнаралық байланыстарды анықтауды да көздейді. Әрбір пәнде мағыналы өзектің болуы пәнаралық байланыстарды құру мүмкіндігін анықтайды. Мәселен, тарих Ресей XVIIВ. 1650-1660 жылдардағы шіркеу реформасымен танысуды болжайды, ал Л.Н.Толстой мен Ф.М.Достоевский шығармаларының кейіпкерлерінің моральдық ізденісі тек христиандық құндылықтар контексінде ғана түсінікті болады.

Православие мәдениетінің негіздерін оқытудың арнайы дидактикалық принциптері ретінде біз мыналарды атаймыз: Христоцентристік, иерархия, басқа-басқалық, антиномия, толық еместік.

ОПК-ны оқыту әдістемесіндегі Христоцентристік принцип православие мәдениетін зерттеудің орталығы болып Инкарнация фактісі, сондай-ақ оның алдындағы және одан кейінгі оқиғалар және олардың мәдениеттегі көрінісі болып табылады.

Иерархия принципі діни мәдениет материалын зерттеудің мақсаттары мен мәндерінің қатаң иерархиясынан тұрады. Әскери-өнеркәсіптік кешен пәні бойынша оқуға ұсынылған құбылыстар мен ұғымдар баламалы және шектес емес. Оларды адекватты зерттеу үшін қажетті әдістемелік шарт оқытылатын тақырыптардың иерархиялық бағыныштылығын беру болып табылады.

ОПК-ны оқытудағы басқа-басқа принципі студенттерді Басқаның позициясымен таныстыру арқылы жүзеге асырылады (бұл Құдай немесе басқа адам болуы мүмкін). Басқа үстемдік принципін қолдануды көздейтін адамның тәжірибесі мен тілектері қазіргі күйінен асып, студенттерге өзін, соның ішінде өзін түсінудің басқа механизмін береді.

5 Якеменко Б.Православие мәдениетінің негіздері. 1-бөлім. М., 2008; Бұл ол. Православие мәдениетінің негіздері. 3-бөлім. 10-11 сыныптарға арналған дәрістер курсы. 1917-2009 жж. М., 2009 ж.

6 Куломзина С.С. Біздің шіркеу және біздің балаларымыз. М., 1993 ж.

Антиномия принципі – бір-біріне қарама-қарсы екі пайымдаудың бірлігін зерттеу. Көптеген ғасырлар бұрын христиан мәдениеті мен теологиясы қазіргі ғылымоның жетекші ережелерін сипаттауға антиномиялық көзқарастың қажеттілігін ашты. Құдай мен Оның жаратылысы ажырамас және біріктірілмеген бірлікте. Мәсіх бір уақытта Құдай және адам.

Қорғаныс-өнеркәсіп кешенін оқыту әдістемесінде зерттелетін құбылыстардың түпкілікті түсініксіздігін тану арқылы толық еместік принципі жүзеге асырылады. Дәл осы пәнде адам өмірі мен мәдениетіндегі белгілі бір құбылыстарға қасиетті (латынның sacrum «қасиетті») қатынасын қалыптастыруға мүмкіндік беретін құпияға орын бар.

Түйінді сөздерТүйін сөздер: діни білім, діни мәдениет, православие мәдениетін оқыту әдістемесі.

Мектептерде діни мәдениетті оқытудың теориясы мен әдістемесі

Татьяна В. Склярова

Мақалада «Православие мәдениетінің негіздері» пәнінің мысалы ретінде қазіргі мектепте діни мәдениетті оқытудың теориялық тәсілдері қарастырылады. Православие мәдениетін оқыту әдістемесінде сипатталған жалпы дидактикалық принциптер. Православиелік мәдениетті оқытудың ерекше принциптері тұжырымдалған - христиандық, иерархия, антиномия, аяқталмау.

Түйін сөздер: діни білім, діни мәдениет, православие мәдениетін оқыту әдістемесі.

NOU « протоиерей атындағы православиелік гимназия

(Ақсо) Алексия Колиева».

Есеп беру

«ҚР қорғаныс-өнеркәсіп кешенін оқыту әдістемесі бастауыш мектеп»

Баяндамашы: ОПК оқытушысы

Торчинова Л.Г.

Есептің құрылымы:

1. Кіріспе.

3. «Православие (Ақсо) Алексий Колиев атындағы православиелік гимназия» жекеменшік оқу орнында қорғаныстық білім беруді оқыту тәжірибесінен.

4. Қорытынды.

1 . Кіріспе.

Дәстүрлі діндер көшбасшыларының ұсынысы бойынша Ресей Президенті 2009 жылы елдің бірқатар аймақтарында «Зайырлы этиканың діни мәдениет негіздері» курсын оқыту бойынша федералдық эксперимент жүргізу туралы шешім қабылдады. мемлекет аумағы 2012 ж.

ХІХ Халықаралық Рождестволық оқу оқуларының ашылуында сөйлеген сөзінде Мәскеу және Бүкіл Русьтің Әулие Патриархы Кирилл: «Бұл контексте көптен күткен білім беру және білім беру процестерін біріктіру жолындағы принципті маңызды қадам. мектепте оқу туралы. Кеңестің атышулы қаулысынан кейін алғаш рет халық комиссарлары 1918 жылғы 23 қаңтардағы «Шіркеуді мемлекеттен, мектепті шіркеуден бөлу туралы» мұғалімдерге сенім, діни дәстүр мен мәдениет, рухани өмір сияқты адам болмысының іргелі негіздері туралы студенттермен ашық сөйлесуге мүмкіндік берілді. және адамгершілік».

Мемлекеттік және муниципалдық білім беру ұйымдарында студенттерді ұлттық мәдениеттің құрамдас бөлігі ретіндегі дәстүрлі (ұлттық) діннің рухани-адамгершілік құндылықтарымен және мәдениетімен таныстыру білім алушылардың және олардың ата-аналарының (заңды өкілдерінің) білім алуға құқықтарын жүзеге асыру нысаны болып табылады. Ресей заңнамасымен қамтамасыз етілген және мойындалған ұлттық мәдениет құндылықтарына сәйкес білім беру Ресей Федерациясыхалықаралық құқық нормалары мен ережелері.

Федералды мемлекетте білім беру стандартыжаңа буын, қорғаныс өнеркәсібі бөлігі болып табылатын «Ресей халықтарының рухани-адамгершілік мәдениетінің негіздері» пәндік бағыты бекітілді.

«Православие мәдениетінің негіздері» пәнін мемлекеттік және муниципалдық деңгейде оқудың өзектілігі оқу орындарығасырлар бойы оның ойлауын, тілін және мәдениетін қалыптастырған дәстүрлі орыс православие мәдениетінің тарихын зерттеудің өзекті әлеуметтік-педагогикалық қажеттілігімен анықталады.

Бұл курс мектеп бағдарламасындағы басқа да тарихи-мәдени пәндермен қатар заманауи білім берудің тарихи-мәдени және рухани-адамгершілік олқылықтарын толтыруға, еліміздің жас азаматтарына өткеннің құндылығын түсіндіруге арналған. Біз қалай болдық. Неліктен біздің мәдениет бүкіл әлемде бағаланады және оны нәрлендіретін сенім неге православие деп аталады?

«Православие мәдениетінің негіздері».

Бастауыш мектептегі «Православие мәдениетінің негіздері» пәнінің мазмұны кіріспе сипатта болып табылады және балаларды христиан мәдениеті тарихынан, адамгершілік құндылықтар әлемінен (мойынсұну, еңбекқорлық, сүйіспеншілік) негізгі ақпаратпен таныстыруға бағытталған. Отан үшін, адамдар үшін, отбасы үшін, сенім, үміт, мейірімділік, момындық, шыдамдылық) және олардың православиелік өнер ескерткіштеріндегі көрінісі (иконка, храм, жазу).

A. Киелі кітаптың тарихи-мәдени мазмұны.

B. Православиелік этикалық мәдениеттің негіздері («Тақуалық отбасы»).

V. Өнер, әдебиет және жазу тарихындағы православие.

D. Аймақтық компонент.

A. Киелі кітаптың тарихи-мәдени мазмұны.

Киелі кітап – христиандықтың қасиетті кітабы. Ескі және Жаңа өсиеттердің негізгі семантикалық желілері. Құдай – дүниенің Жаратушысы. Дүниенің құрылуы. Адамның жаратылуы. Адам және қоршаған орта(Адамдар, жануарлар әлемі, көрінетін және көрінбейтін әлем). Алғашқы адамдар: Адам мен Хауа. Күнә. Адамдардың алғашқы бірлестіктері: ру, отбасы. Құдайдың адамдарға берген өмір ережелері - он өсиет. Әулие Марияның туған күні. Иса Мәсіхтің жердегі өмірі. Інжіл астарлы әңгімелері. Арулар. Мәсіхтің қайта тірілуі. Киелі Рухтың түсуі. Қасиетті Троица мерекесі. Мәсіхтің елшілері.

B. Православиелік этикалық мәдениеттің негіздері («Тақуалық отбасы»).

Адамның жақсы мінез-құлық ережелері. Біздің іс-әрекетімізде жақсылық пен жамандық. Адам мен Құдай арасындағы қарым-қатынас. Православиелік отбасы. Балалар мен ата-аналар. Ата-ананың, үлкен және кіші іні-қарындастардың алдындағы жауапкершілік. Христиандық өмір салты. Құрдастар арасындағы қарым-қатынас. Ғибадатханадағы өзін-өзі ұстау ережелері. Намаз. Православиелік мерекелер.

V. Өнер, әдебиет және жазу тарихындағы православие.

Храм. Оның рухани және мәдени маңызы. Ғибадат ету. Діни сурет. Пасха мерекесінің иконографиясы. Шіркеу - славян тілі. Ежелгі орыс әдебиетінің қалыптасуы мен дамуындағы православиенің рөлі. Әулиелер Кирилл мен Мефодий - славяндардың тәрбиешілері. Әулиелердің өмірі. Ежелгі орыс әдебиетінің ескерткіштері.

D. Аймақтық компонент.

Осетиядағы христиандық. Храмдар. Христиандық храмдар. Осетияның әулиелері. Республика бойынша қажылық сапарлары. Жазу жобалау жұмыстары, Осетияның қасиетті жерлері туралы хабарлайды. Діни қызметкерлермен кездесулер, әңгімелер. Түрлі мәдени шараларды ұйымдастыру және өткізу. Литургиялық өмірге қатысу.

3. Қорғаныс тәрбиесін оқыту тәжірибесінен

протоиерей атындағы православиелік гимназияда

Аксо (Алексия) Колиева.

Менің баяндамамның тақырыбы: «Бастауыш мектепте қорғаныс тәрбиесін оқыту әдістемесі». Мен православиелік гимназияда осы пәнді оқыту барысында алған тәжірибемді қолдана отырып, оны жарықтандырғым келеді. Бірақ мен тікелей техникаға бармас бұрын, аздап

тарихи анықтама.

Солтүстік Кавказдағы ағартудың өзі православиенің халық өмірінің барлық салаларына әсерімен анықталғанын атап өткен жөн.

Процесс мектептегі білімСолтүстік Кавказ мен Осетияда Ресейге қосылғаннан кейін ғана мүмкін болды. Бірақ бұл альпинистерге әсер ету баяғыда басталып, әртүрлі жолмен жүрді. Олардың арасында алғашқы сауаттылықты таратушылар тұтқыннан қашып шыққан орыс священниктері болды Қырым татарларыСолтүстік Кавказ халықтарына сонау 17 - XVIII ғасырлар. Олар орыс бекіністеріндегі – гарнизондардағы тау дворяндарының ұстазы болды.

18 ғасырдың басында мұндай жұмыстарды Солтүстік Кавказдағы әскери гарнизондардағы аудармашылар да жүргізді.

Олай болса, 18 ғасырдың 20-30 жылдары білім ошақтарының дүниеге келген уақыты болса, Солтүстік Кавказ тау адамдары үшін білім берудің дамуының бірінші кезеңінің басы, үкімет құрған кезде. мұнда аманат топтары мен әскери студенттерге арналған мектептер, сондай-ақ гарнизондық мектептер. Келесі кезеңді 1744 жылы үкімет құрған және 1860 жылы Кавказдағы православиелік христиандықты қалпына келтіру қоғамына айналдырған осетин рухани комиссиясының ағартушылық және миссионерлік қызметін қарастырған жөн. бірінші буын, «тау ағарту жолының бастаушылары» И.Ялгузидзе, А.Колиев, Ш.Двалишвили және т.б.

Гимназиямыз атымен аталатын Ақсо Колиевтің қайраткеріне келетін болсақ, А.Калиев дін қызметкері ретінде Осетиядағы әйелдер тәрбиесінің бастаушысы болды деп айта аламыз. Ол өзінің жан-жақты және жемісті қызметімен Кавказ және Ресей оқу орындарында тау әйелдерінің бастауыш, содан кейін жоғары білім алуына үлес қосты. Ұзақ уақыт бойы ғылыми, білім беру және педагогикалық қызметА.Калиеваны ұмыт қалдырды. Тіпті, оны әлі ешкім зерттеген жоқ.

Солтүстік Кавказдың Ресейге қосылуының прогрессивті салдарының бірі бірқатар Кавказ аймақтарында білім беру орталықтарының пайда болуы болды. Сонымен, 1764 жылы Ресей үкіметі Осетия рухани комиссиясының бастамасымен Солтүстік Кавказда Моздокта тау балалары үшін алғашқы теологиялық мектеп ашты; 1836 жылы Владикавказда теологиялық мектеп жұмыс істей бастады. Бұл мектептердің ашылуы өз алдына маңызды оқиғаСолтүстік Осетия үшін.

Бұл Осетияның білім беру тарихына қысқаша экскурсия болды.

Ал енді тікелей біз туралы оқу орны.

1) «Аксо (Алексий) Колиев атындағы православие гимназиясы» мемлекеттік емес оқу орны мемлекеттік емес құрылымды қайта құру нәтижесінде құрылды. оқу орны 2006 жылы Ставрополь және Владикавказ архиепископы Феофанның батасымен ашылған «Покров» бастауыш білім беру мектебі.

Мектеп пайда болған алғашқы күннен бастап «Православие мәдениетінің негіздері» пәні міндетті болды. А.В. бағдарламасы бойынша оқытылады. Бородина «Дін мәдениетінің тарихы» мәдени діни-ағартушылық мектептік білім беру, зайырлы мемлекеттік және муниципалдық мектептерге, лицейлерге, гимназияларға, сондай-ақ конфессиялық бағыттағы (православиелік) гимназияларға, жексенбілік мектептерге арналған.

Атаулы бағдарлама бойынша оқу-әдістемелік құралдарда қамтылған мұқият әзірленген материал бастауыш сынып оқушыларын оқытумен сәтті айналысуға мүмкіндік береді. Бастауыш сыныпта – жеке ретінде оқу курсы«Православие мәдениетінің негіздері», 1-4 сыныптардағы оқу жүктемесі аптасына 1 сағат. білім беру саласы«Адам және бізді қоршаған әлем», білім берудің аймақтық компонентін ескере отырып.

Оқудың бірінші жылы 1-сыныпқа арналған «Біз және біздің мәдениет» курсын ұсынады. Курстың мақсаттары:

1) бірінші сынып оқушыларына беру жалпы идеямәдениет туралы, орыс мәдениетінің ерекшеліктері, православие туралы;

2) православие діні және халық туралы алғашқы түсініктерді қалыптастыру;

3) Ресей мен орыс халқының мәдени бірлігі және мәдени және ұлттық бірлікті сақтаудың маңыздылығы туралы түсінік қалыптастыру;

4) мәдениеттің халық жасаған жақсылығын қамтитын құбылыс ретіндегі түсініктерін қалыптастыру;

5) мәдениет пен тарих саласында жалпы білім алуға және білім алуға мотивацияны қалыптастыру.

6) ұлттық мәдениетте әдептілік, әсемдік, дәстүрлі құндылықтарды қалыптастыру.

Айта кету керек, бірінші сыныппен жұмыс істеу өте қиын. Ақпарат аз болуы керек, өйткені Бұл жастағы балалар әлі 5 минуттан артық зейінін қалай жинақтау керектігін білмейді. Сондықтан, әңгімені зерттелетін тақырып бойынша таңдалған бояу парақтарымен біріктірген жөн (өкінішке орай, олар А.В. Бородинаның 1-сынып бағдарламасына енбеген), сондықтан оларды басқа авторлардан, анимациялық фильмдерді көру арқылы табуға болады (қазір оларды православиелік веб-сайттардан табуға болады).

Оқу жинағына қосымша А.В. Бородина, бірінші сынып оқушыларымен жұмысымда мен «Православие мәдениеті мен этикасының негіздері» оқу-әдістемелік кешенін пайдаланамын, оқудың 1 курсы, Л.Н. Малютенко. Жинақ өңдеген О.К. Харитоновқа арналған материалдар мектеп сабақтары«Құдай әлемі: православиелік мәдениет пен мораль негіздері» діни қызметкер Сергиус Коротких өңдеген. Және т.б.

Жұмыстың екінші жылы «Айналамыздағы және ішіміздегі әлем» курсы түрінде ұсынылады. Айта кету керек, әдістемелік жинағы А.В. 2-сыныпқа арналған Бородина балалар үшін ең түрлі-түсті және қызықты. Бұл жинақта әртүрлі тапсырмалар, бояу парақтары және кроссвордтар (кроссвордтар) бар жұмыс дәптері бар. Студенттер оларды үлкен қызығушылықпен және ықыласпен оқиды.

Әрине, конфессиялық-бағдарлы мектепте (гимназияда) қорғаныс тәрбиесін оқытудың қарапайым мектептегі оқытудан айырмашылығы, біздің елімізде қорғаныс тәрбиесі берілген оқу орнының оқу жүйесінің органикалық бөлігі болып табылады.

Сабақ әрекетінде православиелік компонентті меңгеру үш жолмен жүреді:

православие мәдениетінің негіздерін жалпы білім беретін оқу пәндерінің мазмұнына кіріктіру арқылы қосымша білім беру.

Кіріспе арқылы оқу жоспарыправославиелік рухани-адамгершілік мазмұндағы арнайы пәндердің гимназиялары, аймақтық және гимназия құрамдастары.

Түстен кейін оқытылатын қосымша білім беру пәндері арқылы. Рухани-адамгершілік мазмұны бар қосымша білім беру пәндері ретінде гимназияда хормен шіркеу ән айту, хореография, дизайн, «Әулиелердің өмірі», дойбы, семсерлесу, актерлік шеберлік сияқты пәндер оқытылады.

2) Шіркеудің литургиялық және дұғалық өміріне қатысу.

Әр оқу жылының басында дұға ету қызметі басталады оқу жылы.

Гимназияның өміріне жылы өткізілетін құдайлық қызметтерге бірге қатысу кіреді соборатында әулие. Гимназия аумағында орналасқан Ұлы шейіт Георгий Жеңіс.

Гимназия оқушылары он екінші және Ұлы мерекелерде бірге қызметке қатысады. Божественный литургияға қатыса отырып, студенттер собордың діни қызметкерлеріне мойындайды және Мәсіхтің Қасиетті құпияларына қатысады.

Гимназиядағы әрбір оқу күні сабақтан бұрын дұға етуден басталады. Гимназиядағы тамақ та дұғамен басталып, аяқталады.

Әр дүйсенбіде оқу жылының басталуына арналған дұға бағышталады.

3) Оқушылардың жобалық әрекеті.

Гимназияда «Кладез» жобалау-зерттеу қоғамы жұмыс істейді.

(жетекшісі – Калоева З.Е.) Қатысу студенттік жобаларӘрбір жоғары сынып оқушысының шығармашылық әлеуетін ашуға, өзін-өзі ұйымдастыру және зерттеу дағдыларын меңгеруге, оқу пәндері бойынша білімдерін кеңейтуге, өзіндік идеяларды жүзеге асыруға, жобалық презентацияның әртүрлі формаларын меңгеруге мүмкіндік береді. зерттеу жұмысы.

4) Жалпы мектептегі мерекелер.

Гимназияда атаулы оқиғалар мен даталарды тойлаудың осындай түрлері әзірленген мерекелік концерт, спектакль, театр элементтері бар әдеби-музыкалық шығармалар, «халық мерекелері».

Маңызды кезеңтәрбие жұмысы іс-шараның өзін ғана емес, сонымен қатар мұғалімдер, оқушылар және олардың ата-аналары қатысатын дайындықты қамтиды.

Гимназияда мерекелерді кеңінен атап өту дәстүрге айналған:

Мәсіхтің жарқын қайта тірілуі.

Туылған күн.

Құдай Анасының шапағат мерекесі.

Жоғары сынып оқушыларына бастама.

Масленица.

Жеңіс күні.

Отан қорғаушылар күні.

Славян мәдениеті мен әдебиеті күні және т.б.

5) Керемет оқиғалар.

Сыныптағы іс-шаралар әр түрлі болады. Ең дәстүрлісі – «Жақсылық сабақтары». Олардың ақпараттық-мазмұндық мазмұны мен өткізу формасы әртүрлі болуы мүмкін: тәрбие жұмысының жоспары бойынша берілген тақырып бойынша әңгімелесу, рухани-адамгершілік мазмұны бар әдебиеттерді оқу және талқылау, бейнелекциялар немесе бейне зияраттар, ұйымдастыру мәселелерін шешу және т.б.

6) Сыныптан тыс жұмыстаройын және спорт және рекреациялық табиғат.

Ойын – тәрбие жұмысының тиімді және жеңіл қорытылатын түрі. Оның қызықты болуы және балалардың психологиялық қажеттіліктеріне сәйкестігі оны кең ауқымды жалпы гимназия іс-шараларының элементтері ретінде де кеңінен қолдануға ықпал етеді: «Шырша», «Масленица мерекелері», сондай-ақ тәуелсіз ойын іс-шарасы ретінде: Ақыл-ой ойындары- турнирлер; бәсекелестік ойындар.

Гимназияда сауықтыру жұмыстары дене шынықтыру сабақтарында, спорт секцияларында жүргізіледі, дене шынықтыру жаттығулары сабақ барысында өткізіліп, 1-сыныптарда динамикалық үзілістер ұйымдастырылады. Үзіліс кезінде кабинеттер желдетіледі, кварцтау күнделікті жүргізіледі, дымқыл тазалау.

Гимназияда үнемі оқушылардың денсаулығын нығайтуға бағытталған іс-шаралар: Денсаулық күндері, спорттық мерекелер, «Көңілді старттар» және т.б.

7) Қажылық сапарлары мен экскурсиялары.

Осетияның ғибадатханалары мен монастырларына кішігірім қажылық гимназия оқушыларының үлкен қызығушылығын тудырады. Олар мектеп оқушыларының осетин жеріндегі православие туралы идеяларын кеңейтуге арналған және білім беру әлеуеті жоғары.

Алдағы уақытта қажылық қызметін дамытып, Ресейдің киелі жерлеріне ұзақ қашықтыққа зиярат ету жоспарлануда.

Сонымен қатар, гимназия жалпы мәдени экскурсиялар ұйымдастырады, мысалы, республиканың мұражайлары мен көрме залдарына, тарихи-мәдени орындарға, Осетияның әскери даңқы орындарына танымдық саяхаттар.

8) Жарыстарға қатысу.

Гимназия оқушылары әртүрлі пәндер бойынша бүкілресейлік, республикалық және гимназия олимпиадаларына, олимпиадаларға қатысады.

Рухани-адамгершілік мазмұнға негізделген конкурстық іс-шараларға қатысудың маңызы ерекше, мысалы: Бүкілресейлік олимпиадамектеп оқушылары православие мәдениетінің негіздері бойынша.

9) Қызықты адамдармен кездесу.

Гимназия қабырғасына сырттан оқу ресурстарын тартумен сипатталатын оқу жұмысының маңызды түрі. Бұл қызықты кәсіптер мен кәсіптердің адамдары (мысалы, іздеу топтарының мүшелері), дін қызметкерлері, шығармашылық зиялы қауым өкілдері, ардагерлер, ғалымдар, Төтенше жағдайлар және Ішкі істер министрлігінің қызметкерлері, медицина қызметкерлері немесе жай ғана болуы мүмкін. ынталы адамдар. Олардың сапарлары көбінесе тақырыптық фильмдерді көру және талқылау арқылы өтеді.

10) Еңбек қызметі.

Жоғары сынып оқушыларының бойында еңбек дағдыларын, өзіне қызмет ету, басқаларға қамқорлық жасау дағдыларын дамыту. Гимназияда еңбек тәрбиесінің келесі түрлері бар: технология сабағы, сынып бөлмелерін таза ұстау, гимназия мен асханада кезекшілік, сенбіліктерді өткізу, Гимназия тазалығына еңбек десанттары.

Сонымен қатар, гимназия оқушылары гимназия қонақтарына, ата-аналарына және отбасы мүшелеріне түрлі мерекелер мен жәрмеңкелерге өз сыйлықтарын жасайды.

Гимназияда көптеген гуманитарлық пәндерді оқытуға маңызды көмекші болып табылатын аудио және бейне кітапханасы бар. Сыныптан тыс тақырыптық бейнероликтер көрсетіліп, пікірталас жүргізіледі.

12) Жалпы мектеп билеушілері.

Жалпы мектеп ұжымдары маңызды ұйымдастырушылық және тәрбиелік әлеуетке ие. Гимназияда саптар апта сайын өткізіледі. Олар өткен және алдағы апталардың ең маңызды оқиғаларын хабарлайды.

Мерекелік және салтанатты саптардың нысаны есте қаларлық күндер, оқу жылының аяқталуының басы.

13) Қайырымдылық қызметі.

Балалар үйлеріне, ауруханаларға, балаларды оңалту орталықтарына концерттік бағдарламалармен бару. Өз қолдарымен жасалған сыйлықтарды беру.

Қайырымдылық, соның ішінде кедейлерге ойыншықтар мен балалар киімдерін жинау.

Қорытынды

Қорғаныс-өндірістік кешен курсының тәрбиелік құрамдас бөлігі баланың мектепте алатын біліміне негізделген өте маңызды және адамды бостандығынан айырған жағдайда оны тәрбиелеу мүмкін емес. Қалыпты тәрбиенің шарты – еркіндік пен жауапкершілік. «Жауапкершіліксіз бостандық – арсыздық, ал еркіндіксіз жауапкершілік – құлдық. Сондықтан біз баланы өз жауапкершілігін есте сақтай отырып, еркін таңдау жасауға үйретуіміз керек».

Зарайск епископы Меркурий.

Православиелік МӘДЕНИЕТНІҢ НЕГІЗДЕРІ

Мұғалім Наталья Павловна Цвелева

Соңғы 20 жыл ішінде бұл салада көп нәрсе жасалды, дегенмен ОПК-ны оқытудың әдістемесі қалыптасу кезеңінде. Қазіргі таңда бағдарламалар, оқулықтар мен оқу құралдары тапшылығы жоқ. Атау жеткілікті оқу кешеніЛ.Л.Шевченко, оқу құралдары және нұсқауларА.В.Бородина, О.Л.Янушкавичене және басқа мұғалімдер мен әдіскерлердің бағдарламалары. Дегенмен, сабақ сценарийін ойластырған сайын мұғалім «ҚАЛАЙ?» деген сұраққа жауап іздейді. балаларға осы немесе басқа материалды ұсыну. Бұл жерде дайын клишелер мен қатаң ұсыныстар болуы мүмкін емес екені анық, біздің бақылауларымыз бен кеңестеріміз балалар мен жасөспірімдер аудиториясында да, зайырлы мектепте де, зайырлы университетте де жұмыс істеудегі педагогикалық тәжірибенің нәтижесі болып табылады.

Жалпы дидактикада қалыптасқан шығармашылық тәсілдерді жоққа шығармайтынымызды баса айту керек. Әрине, мұғалімдердің, психологтардың, мәдениет мамандарының тәжірибесі ескеріледі (Л. С. Выготский, В. В. Зенковский, С. А. Рачинский, В. В. Давыдов, Ш. А. Амонашвили, Е. Н. Ильин, С. Н. Лысенкова, В. А. Сухомлинский, В. Ф. Ушинский, К. У. Шалов. және басқалар). Интеграция, концентрлік, диалогтық принциптер жалпы мектептегі пәндерді оқытуда да, қорғаныстық білім беруде де, ынтымақтастық педагогикасында да қамтылған.

Сабақты ұйымдастыру принциптері мен үстемдік негізі мұғалімнің алдына қойған мақсаттары мен міндеттерімен тығыз байланысты екенін еске түсірейік. Мұнда кейбір ерекшеліктер бар.

Ресей Федерациясының «Білім туралы» Заңымен анықталған жалпы білім беретін мектепті оқыту мен тәрбиелеудің жетекші мақсаттарына сәйкес «Православие мәдениетінің негіздері» білім беру пәні бағдарламасының негізгі міндеттерін еске түсірейік:

Мектеп оқушыларын дәстүрлі орыс мәдени құндылықтары негізінде әлемнің тұтас бейнесін қалыптастыру үшін қажетті мәдени білімдерді үйрету;

Мектеп оқушыларын өмір сүрудің абсолютті құндылықтарын және олардың мінез-құлқында жүзеге асыру қажеттілігін сезінетін, демократиялық қоғамның тақуа азаматтары ретінде тәрбиелеу;

Жеке тұлғаның рухани-адамгершілік және эстетикалық дамуының құралы ретінде діни мәдени дәстүр саласындағы қазіргі мектеп оқушыларына білім беру.

Қорғаныс өнеркәсібі бағдарламасының мазмұнын анықтау принциптері:

Ресейдің діни дәстүрлерімен тарихи сәйкестік принципі;

Мәдени сәйкестік принципі;

Жеке-құндылық сәйкестік принципі (баланың жас және жеке ерекшеліктерін ескере отырып);

Дидактикалық бірліктерді үлкейту принципі. (Толығырақ Л.Л. Шевченконың «Рухани-адамгершілік мәдениет. Православие мәдениеті» кітабынан қараңыз. Пәннің тұжырымдамасы мен бағдарламасы. Отанның мәдени-тарихи дәстүрлерін қолдау орталығы. Мәскеу, 2008 ж.).

Православие мәдениеті бала үшін жай білім жүйесі, абстрактілі идеялар емес, тірі, есте қалатын бейнелер, ал мотивациялық аспектіде православие мәдениетінің сұлулығымен қызықты және қуанышты танысу болуы керек.

Бірінші кезеңде біз жұмыс істеудің кейбір әдістемелік принциптері мен әдістерін анықтаймыз кіші мектеп оқушылары.

Біріншісі - минимизация принципі, өлшем принципітаңдалған тақырыптың балалардың белгілі бір ұғымдар мен бейнелерді қабылдау деңгейіне сәйкестігі, баланың осы жастағы мұғалімнің не туралы айтып жатқанын қабылдау, түсіну және сезіну қабілетіне негізделген. Бірінші кезеңде балаларға догматикалық ұғымдар туралы айту қиын: Құдай, Үшбірлік, Шіркеудің қасиетті мағынасы. Балалармен алғашқы кездесу. Танысу. Аты кім. «Әрбір атау бір нәрсені білдіретінін білесіз бе? Әрқайсымыздың көктегі қамқоршымыз бар. Әулиелерге қарап, біреудің періштесінің күні қашан болатынын білейік». Бұл балаларға мағыналы, қолжетімді, жақын және түсінікті.

Барлық мұғалімдер осы өлшем принципін көрсетеді.

Бұл кішірейту принципімен тығыз байланысты басқа принципі - актуализация.Тақырыптардың көптігінен бүгінгі балалардың мүдделеріне сай келетінін таңдау өте маңызды. Олар немен айналысады? Ақыр соңында оқу мотивациясын не арттырады? Діни, мәдени және тарихи мұраны дамыту қағидасы туған жер. Бұл тәсілді православиелік психолог және педагог діни қызметкер Б.В. Ничипоров. (Христиан психологиясына кіріспе кітабын қараңыз. М., 1994). Неліктен көше Якиманка деп аталады? Воздвиженка? Пречистенка? Ал Трехсвятский жолағы? Бұл фамилиялар қайдан шыққан: Успенский, Вознесенский, Рождественский, Покровский, Троицкий? Біздің мектеп оқушыларының арасында басқа да көптеген «неге» пайда болады. Храмның тарихы, тарихы туған, діни тақырыптар өлке тарихымен астасып жатқан қастерлі киелі орындардың тарихы. Жақын, жақыннан бастаңыз. Белгілі бір сабақта актуализация принципі қалай жүзеге асатынын кейінірек толығырақ қарастыратын шығармыз.

Заманауи балаларға хабардар болу емес, қызықты және шабыттандыратын тірі байланыс қажет, олар жай ғана әңгіме емес, эмпатияны қажет етеді. Сіз білімді «церебральды катехизмге» айналдыра алмайсыз (Метрополит Энтони Сурож). Сондықтан табысты оқытудың келесі әдістемелік шарты болып табылады эмоционалдылық, бейнелілік, ерекшелік.

Мысалы, әлемнің жаратылуы туралы әңгіме балаларды айналаға мұқият қарауға шақырудан басталуы керек. Мен сабаққа қарбыз әкелемін (мектепте таңғы ас бар), немесе алмұрт пен алма, бір сөзбен айтқанда, кез келген жеміс, бірақ қарбыз әсерлі. Кішкентай тұқымнан осындай жемістің шығуы ғажап емес пе? Бал ұялары ше? Бұл аралар үйлері. Бұл шыбындарға осындай тегіс, әдемі жасушаларды салуды кім үйретті? Және тағы басқалар. Мен балаларды өз ғажайыптарын әкелуге шақырамын - теңіз жағасынан алынған тас, кейбіреулері қабық, кейбіреулері күзгі үйеңкі жапырағы. Айналаға қараңызшы, тіпті қаланың өзінде бәрі қаншалықты әдемі және ақылды түрде реттелген. Ал, көбелектердің, құстардың, балықтың суретін салайық. Құдай әлемінің сұлулығын эмоционалды түрде қабылдау арқылы біз әлемнің жаратылуы тақырыбына көшеміз. Ал қарбыз мен тұқым мәңгі есте қалады. Алайда, педагогикалық тәжірибе көрсеткендей, қазіргі «асфальт» баланың әлемнің сұлулығын қабылдау қабілеті бұрмаланып, педагогикалық тұрғыдан еленбейді. Бұл «эстетикалық кереңдік» құбылысы туралы В.А.Сухомлинский жазды. «Мен балаларды шалғынға апардым. Кеш батқан күн, Мамыр қоңыздары ұшады. Аспан түстермен ойнайды. Мен балаларға айтамын: «Қараңдаршы, бұл қандай әдемі!» Бірақ олар сұлулықты көрмейді, бірақ көрмейді ». Балаларға сұлулықты көруге көмектесейік! Баланың жаны оған жауап беруге қабілетті.

Православие мәдениетін зерттеу бейнелі және эмоционалды қабылдаумен, бейнелерді көру және музыканы есту қабілетімен тығыз байланысты. Балалардың православие мәдениетін толық қабылдауы үшін мұғалім оқушылардың сабақ тақырыбын жанды, қиялды түрде түсінуін қамтамасыз етуге тырысуы керек. Бұған музыка көмектеседі бейнелеу өнері, көркем әдебиет.

Маңызды принцип: оқушының шығармашылық жұмысы, қарастырылатын тақырыптың өзіндік символын жасау. Балалардың шығармашылық белсенділігін ояту қажет.

1. Жалпы

Әскери-өнеркәсіптік кешен мектебінде сабақ беруді жоспарлап отырған адамдар арасында оқыту әдістемесі туралы әңгіме болған кезде, жиі құрметпен үнсіздік орнайды. Көбінесе мұндай адамдар «жақсылық үшін» қызмет еткісі келетін, бірақ педагогикада тәжірибесі жоқ діндарлар және оларға қазір оларды оқытатын сияқты, енді оларға үлкен құпиялар ашылатын сияқты көрінеді... Әрине, байыпты педагогикалық дайындық. қажет болса, сіз балаларға қалай жақындау керектігін, олармен қалай қарым-қатынас жасау керектігін білуіңіз керек, бірақ әдістердің өздері туралы сөйлесетін кез келді: олар нені мақсат етеді, олардың әсері қандай. Ақырында, біз өз мақсаттарымыз туралы ойлануымыз керек, әйтпесе әдістердің әсерінен қорғаныс өнеркәсібінің кемесі өте жылдам, бірақ дұрыс емес бағытта жүзіп кетуі мүмкін ...

Мектептегі жүйелі сабақтардың мақсаты – білім мен дағдыны үйрету. Бұл үшін әдістер әзірленді. Қорғаныс өнеркәсібі сабақтарының мақсаты қандай? Орыс православие мәдениеті туралы білім алу? Эстетикалық дағдыларды тәрбиелеу? Әрең... Интуитивті түрде олар бұл курстан тағы бір нәрсені қалайды. Мүмкін имандылық аз да болса көтерілер, мүмкін ол балалардың бірдеңе туралы ойлануына, күйбең тірліктен іштей арылып, мәңгілік тынысын сезінуіне мүмкіндік береді.

Еуропа мәдениеті субъект-объектілік қатынастарға құрылған. Дәл осындай қарым-қатынастар мектепте негізінен басым болады. Мұғалім – субъект, бала – объект. Ал ГПК-ның мақсаты – оқушыға шынайы іргетасқа салынған өмірдің әсемдігін суреттеу, түсіндіру, көрсету, ол өмірде өзіне арналған нәрсені орындауға дайын болу сияқты. Дайын, бірақ ол қалайды ма?

Зайырлы педагогика мен психология Жақсылық пен Жамандық мәселесін айналып өтеді. Олар адамға оның кішігірім үстірт көріністерінде көмектесуге тырысады. Бірақ жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес адамның, оның ішінде баланың болмысының тереңіне дейін жетеді, әр адамның жан дүниесі – майдан даласы. Ал әскери-өндірістік кешен пәні адамның ең тереңіне қаралуы керек, әйтпесе ол қажет емес, мектепте мәдени-эстетикалық курстар жеткілікті, ал басқасын енгізу үшін найзаны сындырудың қажеті жоқ. олардың біреуі. Бірақ қорғаныс өнеркәсібін осылайша қалай бағыттау керек? Қолда бар әдістердің қайсысы бұған көмектеседі?

Атақты психолог Г.С.Абрамова былай деп жазды (1, 184-б. қараңыз): «Рухани көмек идеясы бәрінен де еліктіреді, әсіресе жоғары сөздермен айтылғанда». Өзіңізді адам жанының бір түрі ретінде, тіпті біліммен қаруланған адам ретінде елестету және Құдай Патшалығының болашақ тұрғындарын (бір кездері коммунизм құрылысшылары қалай қалыптасқан сияқты) қалыптастыруға кірісу өте оңай, асыл серпінмен. , бірақ бұл қорқынышты зорлық-зомбылықты қамтиды. Адамның онтологиялық тереңдігінде еркіндік сыры өмір сүреді, ал басқа адам қандай биік мақсаттар қойылса да ешқашан әсер ету объектісі бола алмайды. Адамның еркіндігі соншалықты зор және қорқынышты, тіпті Мәсіхтің шәкірттерінің арасында Құдай-адамның сүйіспеншілігіне жауап бергісі келмейтін Яһуда да болды. Сіз адам үшін оның кім екендігі туралы шешім қабылдай алмайсыз; бұл газ камерасын ойлап тапқаннан да жаман болар еді.

Абрамова Г.С. және Құдайға деген сүйіспеншілік. Басқа адамның ықпалында болуы қаншалықты мүмкін?...Қанша болса да психологиялық теориялардүниеде ешқашан болмаған, олар адамның рухани еңбегінің фактісін елемеуге болмайды. Оған не себеп болуы мүмкін? Онда басқа адамның рөлі қандай?»

Екі жол бар: сіз идеяларды отырғыза аласыз және бұл жерде зорлық-зомбылық болады, сіз идеалға өзіңіз ұмтыла аласыз. Г.С.Абрамова былай деп жазды (сонда қараңыз): «Идеал жасау жұмысы шексіз энергия әлеуетіне ие. Сондықтан қалыптаушы – қамшы ұстаған жаттықтырушы сияқты, ал идеалды жасап, сомдаушы – өзіне ғана ұқсайды, оған таяқ (немесе сәбіз де) керек емес, оның өзі де сол әсерге ие. сапада қараңғылықтағы жарық сияқты».

Қорғаныс-өндірістік кешен субъектісінің міндеттеріне «Жарықтың қараңғылыққа әсері» деген соңғы сөздерді қауіпсіз жазуға болады, ал әдістеме бөліміне «идеалды жасайтын және жүзеге асыратын тұлға» түсуі мүмкін.

Саровтың Серафимінің: «Бейбіт Рухқа ие болыңыз және айналаңыздағы мыңдаған адамдар құтқарылады», - деп үйреткені таңқаларлық емес. Әрине, нағыз ұстаздар әулиеліктен алыс. Бірақ педагогикада бір қағида бар: болуды болу арқылы тәрбиелеу. Жақын жерде тұратын, сені ойлайтын, сенің досың, сені өзіңнен де жақсы түсінетін, барлық жетістіктеріңе қуанып, сәтсіздіктеріңді мұңайтатын тірі адамды ізденіс тәрбие бермей тұра алмайды. Әрине, шәкіртке деген мұндай көзқарас ерлік, бірақ ұстаз ондай ерлікке дайын болмаса, рухани тәрбиені қолға алмай, басқа іспен айналысқаны абзал. Апостол Жақыпты еске алайық, ол былай деп жазды: “Біздің үлкен үкімге ұшырайтынымызды біліп, ұстаз бола алмайтындар аз. Өйткені бәріміз көп күнә жасағанбыз” (Жақып 3:1-2).

Христиандықта Құдай жеке. Қасиетті Үшбірліктің онтологиялық мәнінде гипостаз ұғымы жатыр. Және бұл жеке принцип Құдайдың бейнесі ретінде әрбір адамға тән. Сондықтан әскери-өндірістік кешен тақырыбы бойынша шын мәніндегі сабақ тек жеке адамдардың жеке адамдармен кездесуі болуы мүмкін. Егер адам өзінің әлсіздігін сезініп, мүмкіндігінше Құдайға, сондай-ақ Құдайдың бейнесі ретінде балаға қарайтын болса, онда махаббат әрбір нақты жағдайне істеу керектігін айтып береді. Ең бастысы, баланы құтқаратын сіз емес, сіздің құтқаруыңыз оған деген көзқарасыңызға байланысты екенін есте сақтаңыз.

2. Кейбір нақты қиындықтар туралы

OPK үйрету қиын және көптеген қарапайым себептерге байланысты. Бұл пәнге баға қойылмайды, мұғалім айқайламайды, тым қатал емес – ол әлдебір жеңіл-желпі пән болып шығады... Ал орта мектепте одан да сорақы – университетке түсу үшін оның қажеті жоқ, біздің прагматикалық дәуірде неге оған ақша жұмсау керек?

Сабақ көбінесе алғашқы қадамнан сүрініп кетеді: тәртіп жоқ және көбінесе нақты сабақ болмайды. Тәртіпсіздік мәселесі, әсіресе, орта буын өкілдерінде өткір тұр. Тәжірибелі мұғалімдер «балалармен күресудің» көптеген әдістемелік әдістерін әзірледі. Олардың мәні балалардың бір нәрсемен айналысуына байланысты. Сіз сабақтың тақырыбына байланысты карталарды бояй аласыз, викториналар ұйымдастыра аласыз немесе кроссвордтарды шеше аласыз. Бірақ әйтеуір бір интуитивті түрде мұндай әрекеттер сабақтың мақсаты бола алмайтынын, тек көмекші құрал екенін сезінеді. Оларды сабақ ақсап тұрған кезде қажет балдақпен салыстыруға болады. Мен сабақтың қандай түрін қажет деп санауға болатыны туралы жеке пікірімді білдіремін.

Мен естеліктерден бастайын. Жаратқан Ие мені кеңес заманында шақырды. Сонда бүкіл әлем, соның ішінде күйеуім және оның туыстары менің сеніміме қарсы болды. Менің екі кішкентай балам бар еді, мен оларға ғана Құдай туралы айта аламын. Ал, Аллаға ұмтылғанымызбен пікірлес болып кеткеніміз, дүние білмейтін, дүние жаулаған өз сырымыз бар екен. Біз дос едік, қазір де доспыз, достығымыздың өзегі – Құдайға деген сүйіспеншілік.

Әскери-өндірістік кешен сабағының идеалы – студенттер мен мұғалімнің шындықты табуға талпынған пікірлес адамдарын сезіну сабағы деп ойлаймын. Әрине, бұл әрқашан бола бермейді, бірақ ол орын алса, ол өмірге із қалдырады.

Мен тағы бір қауіп туралы ескерткім келеді. Кәдімгі сабақта мұғалім өз шәкірттерінен «артық» болады, ол оларға өз білімін береді, бірақ олар бермейді. Қорғаныс-өнеркәсіп кешені сабағында мұндай теңсіздік болуы мүмкін емес. Иә, мүмкін, сыныпта отырған балалар шіркеуге бармайды, мүмкін олар ораза ұстамайды және таң намазын оқымайды, бірақ Раббым жүректің тереңдігі мен тазалығын бағалайды, оның бағасы қандай болатынын білмейміз. болуы. Біз, ұстаздар, рухани деңгейімізде Апостол Пауылдың немесе Құдай аузынан сөйлеген басқа әулиелердің деңгейінен өте алшақпыз; біз Құдай туралы айтуға батылдықпен, салық жинаушы сияқты үнемі айқайлауымыз керек: «Құдай, мейірімді бол. Мен күнәкармын!» Біз балаларымыздан «жоғары көтеріле» алмаймыз; біз жасай алатын жалғыз нәрсе - олармен бірге Құдайды іздеу.

3. Кольберг бойынша адамгершілікті қабылдау деңгейлерінің жас классификациясы

Қорғаныс тәрбиесін оқыту бойынша кейбір нақты әдістемелік кеңестер бермес бұрын, әртүрлі жастағы балалардың жағдайының кейбір сипаттамаларын беруге тырысамыз. Біздің мақсаттарымыз үшін ең қызықтысы моральдық қабылдауды дамытудың жастық жіктелуі болып табылады.

Кольбергтің тұжырымдамасын қарастырайық. Кольберг баланың адамгершілік дамуының үш деңгейін анықтады, олардың әрқайсысы екі кезеңнен тұрады.

I. Шарттылыққа дейінгі моральдық деңгей.

Бірінші кезең - жазаға және мойынсұнуға бағдарлану.

Екінші кезең – аңғал гедоникалық бағдар.

II. Шартты моральдық деңгей.

Үшінші кезең – жақсы қыз/жақсы ұл бағдар.

Төртінші кезең – қоғамдық тәртіпті сақтауға бағыттылық.

III. Постконвенционалдық моральдық деңгей.

Бесінші кезең – әлеуметтік келісімнің бағдарлануы.

Алтыншы кезең – әмбебап этикалық принциптерге бағдарлану.

Баланың келесі деңгейге өту жасы әр адамда әртүрлі болады, дегенмен кейбір заңдылықтар бар. Бастауыш мектептегі балалар әдетте әдетке дейінгі моральдық деңгейде болады. Олар беделді басшылыққа алады, құндылықтардың абсолюттілігі мен әмбебаптығына сенеді, сондықтан жақсылық пен жамандық ұғымдарын ересектерден қабылдайды.

Жақындау жастық шақ, олар, әдетте, шартты деңгейге ауысады. Сонымен қатар, жасөспірімдердің көпшілігі «конформистерге» айналады: олар үшін көпшіліктің пікірі жақсылық ұғымымен сәйкес келеді.

Жасөспірімдер басынан өткерген жағымсыз дағдарыс моральдық дегрессия болып саналмайды – бұл жасөспірімнің одан да көп нәрсеге көшетінін көрсетеді. жоғары деңгейдамуы, соның ішінде әлеуметтік жағдай. Сонымен қатар, кейбір жасөспірімдер «жақсы бала» сатысында болса, басқалары «әлеуметтік тәртіпті сақтау» кезеңіне жетеді.

Дегенмен, кәдімгі деңгейге жете алмаған жасөспірімдер де бар. 1991 жылы Фрондлих пен Кольберг жүргізген зерттеулер жасөспірімдердің құқық бұзушыларының 83% бұл деңгейге жете алмағанын көрсетеді.

Үшіншіге көшу, Кольберг бойынша, ең жылдам дамып келе жатқан балалардың моральдық даму деңгейі 15-16 жаста болады. Бұл ауысу бастапқыда сананың регрессиясы сияқты көрінеді. Жасөспірім моральдан бас тарта бастайды, адамгершілік құндылықтардың салыстырмалылығын бекітеді, парыз, адалдық, ізгілік ұғымдары ол үшін мағынасыз сөздерге айналады. Ол басқа біреудің өзін қалай ұстау керектігін шешуге ешкімнің құқығы жоқ екенін айтады. Мұндай жасөспірімдер өмірдің мәнін жоғалту дағдарысын жиі бастан кешіреді. Дағдарыстың нәтижесі - кейбір құндылықтарды қабылдау. Айта кету керек, барлық адамдар өз өмірінде автономды ар-ожданның бұл деңгейіне жете бермейді. Кейбір адамдар сол жерде қалады конвенция деңгейідаму, кейбіреулері тіпті оған қол жеткізе алмайды.

Сипатталған тұжырымдаманы талдамас бұрын, ескертпе жасайық. Адамгершілік – адамның рухани саласына қатысты категория. Құдайдың бейнесі ретіндегі адамның жеке басы оның рухани өмірінде еркін және жұмбақ. Сондықтан кез келген классификациялар адамның адамгершілік дамуын тек схемалық, шартты түрде, өте шамамен сипаттай алады. Адамның жеке басын ешбір анықтамаға немесе схемаға енгізуге болмайды.

Көп жылдарға негізделген практикалық жұмысәр түрлі жастағы балалармен, сонымен қатар әртүрлі психологтар мен педагогтардың зерттеулері негізінде: прот. Василий Зенковский, София Куломзина және т.б. Кольбергтің тұжырымдамасына сәйкес біз балалардың моральдық қабылдауының үш деңгейін бөліп көрсетеміз. Бұл ретте әр деңгейде екі кезеңді ажыратуға болады.

II. Қоғамның адамгершілікті қабылдау деңгейі. 3). Құрбыларының адамгершілік қасиеттерін қабылдау. 4). Қоғамның имандылығын қабылдау.

III. Автономды ар-ождан деңгейі. 5). Қолданыстағы моральдық құндылықтарға күмәндану. 6). Құндылық иерархиясы жүйесін өз таңдауы.

Жазылған диаграмманы христиан антропологиясы тұрғысынан түсінуге тырысайық.

Әрбір адамда таңдау еркіндігі бар. Бірақ бұл сыйлықты пайдалану үшін адам өзі таңдаған нәрсені бойына сіңіріп, сезінуі керек. Сондықтан бала алдымен ата-ананың ненің жақсы, ненің жаман екендігі туралы көзқарасымен өмір сүреді. Сосын ұстаздардың пікірін жан дүниесіне қабылдайды, сосын қатарластарының, ең соңында бүкіл қоғамның адамгершілігін қабылдайды. Міне, дағдарыс осында келеді, ол кенеттен бәрін жоққа шығарады және бәріне күмәнданады. Бірақ бұл дағдарыс сөзсіз: еркін таңдау жасау үшін адам басқалар оған ұсынғанның бәрін өзінен бас тартуы керек.

Кольбергтің айтуынша, ең жылдам дамып келе жатқан балалар үшін бұл дағдарыс 15-16 жаста болады.

Жексенбілік мектепті осымен он төртінші жыл басқарып отырмын. Мен зайырлы мектепте қорғаныс сабағында шамамен бірдей уақытты оқытамын. Мен жексенбілік мектеп оқушыларымен тығыз байланыстымын, сондықтан олардың жеке басының дамуын талдау маған оңайырақ, мен олардың мысалында адамгершілікті қабылдаудың әртүрлі деңгейлерінің «өтуін» сипаттауға тырысамын.

Олардың біріншісі маған 8 – 10 жаста келді (1 деңгей), қазір олар 20-дан асқан. Бізде «жасөспірімдік дағдарыс» болған жоқ. Бұл қызық өмір сүрген жасөспірімдердің салауатты ортасының (2-деңгей, 3-дәреже) болуынан болды деп ойлаймын. Біз ұйымдастырдық жазғы лагерлер, Ресейге қажылыққа барды, мерекелерді атап өтті. Өсе келе біз Ресейдегі православиелік христиандардың өмірін (2-деңгей, 4-ғасыр) өткіздік, шетелден ол біртұтас және әдемі көрінетін. Бірақ біз 15-16 тармақты өте өткір сезіндік. Дауыстар естілді: «Біздің жексенбілік мектеп осылай үйретті! Біздің барлық күш-жігеріміз бекер! (3 лв. 5 ас қасық). Ал бұл азаттық алған кез еді. Біз дағдарыстан аман қалдық. Біреулер кетті, бірақ көбі қалды. Қазір кір аға топ(18-ден 24-ке дейін) шамамен 30 адам. Әрине, бұл енді балалар емес, достар. Олардың кейбіреулері кіші жастағы балалар үшін лагерьлер өткізеді, басқалары балалар үйіне барады. Сондай-ақ жас отбасылар бар, олардың әрқайсысы өздерінің толық ересек өмірін өткізеді. Бірақ біз бөлінгіміз келмейді, өйткені бізді Құдайға деген таңдаулы өмірге деген ұмтылыс біріктіреді (3 деңгей, 6 ғасыр).

Жексенбілік мектептің мысалы жоғарыда ұсынылған периодизацияны растайды, бұл теориядан қандай әдістемелік принциптерді алуға болатыны төменде талқыланады.

Бастауыш мектеп кез келген нәрсені, әсіресе әскери-өнеркәсіп кешенін оқытуға ең қолайлы жас. Осы жаста мұғалім келіп, балаларға Құдайдың оларды жақсы көретінін айтса, балалардың жүрегі бұл сүйіспеншілікке қуанышпен ашылады және, ең болмағанда, сабақта бар ынтасымен Құдайға ұнамды болуды қалайды.

Дәл осы жерде олармен қалай өмір сүруге болатынын мысалдар арқылы сөйлесуге мүмкіндік ашылады. Бастауыш мектепте бұтаның айналасында ұрып-соғудың қажеті жоқ, сіз балалармен жазылғандардың ең құндысын, атап айтқанда, Киелі жазбаларды зерттей аласыз. Сонымен қатар, бірінші сыныпта сіз Құдай туралы, Құлау туралы, Інжіл тарихы туралы ең негізгі ақпаратты беруіңіз керек, бұл үшін «Жақсы ағаш» кітабын немесе басқа да соған ұқсас кітаптарды пайдалануға болады.

Екінші және үшінші сыныптарда ескі өсиет әңгімелерін пайдалана отырып, балалармен бар ізгі қасиеттер туралы әңгімелесуге болады. Бұл әңгімелер түрлі-түсті, бір-бірімен байланысты және кең ауқымды ұсынады адамдық қатынастар. Сіз сабақтарыңызда балаларға арналған Киелі кітапты пайдалана аласыз. Сіз тек Жаңа өсиет уақытында өмір сүріп жатқанымызды үнемі есте ұстауыңыз керек және бұл туралы талқылау қажет. Мысалы, Жақып неге азғындық жасады? Балалар бұл сұрақты жиі қояды. Өйткені ол кезде әлем әлі Мәсіхті білмеген еді. Сіз бен менің жүрегіміз Мәсіхтің құрбандығы арқылы тазартылған және біз оның арамдық жасағанын көреміз, бірақ Жақыптың жүрегі алғашқы күнәдан қараңғыланған, сондықтан ол күнә жасап жатқанын көрмеді. Мен қолымнан келгенше Құдайға ұмтылдым және мұны істеу мүмкін емес екенін түсінбедім.

Төртінші сыныпта балалар Інжілді аздап өз бетінше оқи алады. Сізге барлық үзінділер туралы егжей-тегжейлі айту керек. Бесінші сыныпты да осылай жіктеуге болады жас тобыжәне онымен Ізгі хабарды зертте.

Бастауыш мектепте қолөнер сабақтарында ынталандырылады, мысалы, Нұхтың кемесін жасауға немесе періштенің шашын қиюға болады. Жарық не үшін қажет екенін түсіну үшін сыныпты жабық және жабық күйде серуендеуге болады ашық көздерімен, жазуға да болады. Сіз астарлы әңгімелер немесе Ескі өсиет әңгімелері тақырыбына сюжеттер қоюға болады. Дәптер көп көмектеседі. Оған сабақта өте байыпты қарау керек. Мен әдетте әркім өз балаларының Киелі кітабын жасайды деп айтамын. Біз сөйлесетін ең маңызды нәрселерді дәптерге жазамыз. Әр сабақтың тақырыбы бойынша суреттер берілген. Мерекеге - сыйлық: библиялық тақырыптағы бояу кітабы, ол салтанатты түрде дәптерге жабыстырылады. Балалар болашақ балалары үшін балаларының Киелі кітаптарын дайындап жатыр: ақыр соңында, сіз оларға Құдай туралы айтуыңыз керек, ал суретсіз ше?

Барлық жастағы балалар мұғалімнің сабақты бағалайтынын, балалармен кездесу ол үшін маңызды және қуанышты екенін, оның оны асыға күтетінін сезінуі өте маңызды.

Балалар қоғамдағы адамгершілікті қабылдау деңгейіне өткенде қиындықтар туындайды. Егер бұған дейін мұғалім сабақты авторитарлық, жоғарыдан төмен қарай жүргізсе, оның көзқарасы балалар қарым-қатынас жасайтын жасөспірімдер ортасының көзқарастары пайдасына қабылданбайды. Көптеген жексенбілік мектептерде балалар он жылдық межеден өткенде туындайтын мәселелердің себебі осы. Егер мұғалім бұрын баланың өміріне араласатын досы болмаса, оны жасынан және білімінен бастап қалай өмір сүру керектігін үйретсе, бала мұғалімнен іштей кетеді. Мұғалім жасөспірімдер тобында көшбасшы болуы керек, ол үшін олармен бірге өмір сүру керек: жаяу серуендеуге, лагерьлерге бару, қажылыққа бару, мерекелерді тойлау. Жасөспірімдерге қиындықтар, тәуекел, қозғалыс қажет. Сіз оларды етегіңіздің астында ұстай алмайсыз. Балалық және жасөспірімдік шақтағы қоғам үшін қиыншылықтар жасөспірімдерге салауатты ортаның болмауынан туындайды. Қай жерде болса, қиындықтар жойылады. Бізге тек жасөспірімдер жасайтын нәрселер керек.

Сабақтардың мазмұнына келсек, бұл кезде ерлік материалы құптарлық. Әулиелердің өмірі мен ерліктері, тарихи тақырыптар, өлкетану - мұндай тақырыптар бұл жаста құптарлық. 13–14 жас аралығындағы жасөспірімдердің өміріне қатысты христиандық этика курсы қажет: құрдастар арасындағы қарым-қатынас, алғашқы махаббат, поэзия, музыка және т.б. Тағы да достық атмосферасы өте маңызды. Қарым-қатынасты диалог, дау-дамай, пікірталас түрінде жүргізген дұрыс.

Балалар өз көзқарастарын басшылыққа алатын салауатты қоғамның болуы өте маңызды. Бұл мағынада, егер шіркеу адамдарымен кездескенде, балалар екіжүзділікті, екіжүзділікті және басқа да жаман әрекеттерді байқаса, бұл апатты болып шығады.

Бірақ ұстаздар қанша тырысса да, 15-16 жыл көп үшін бас көтеретін кезең болады. Көпшілік үшін, бірақ барлығы үшін емес. Біздің қонаққа келген ересек балалар арасында Жексенбілік мектеп, бұл лақтыру болмағандар бар. Бір қызығы, шындықты бағалауда олар заңды ережелермен өмір сүреді. Оларда ненің жақсы, ненің жаман екенін көрсететін «тізім» бар сияқты. «Тізімде» жоқ жағдайда олардың қандай шешім қабылдайтынын айту қиын, бәрі болуы мүмкін. Олардың бұл жағдайға деген жүрекжарды сезімі әлі оянбаған сияқты. Бұл барлық адамдар өз өмірінде автономды ар-ождан деңгейіне жете бермейді деп дәлелдеген Кольбергтің нәтижелеріне әбден сәйкес келеді.

Жоғарыда айтылған дағдарыс орын алғанда, кейбір тақуалық істермен айналысу ғана мүмкін болады. Сүйіспеншілік абстрактілі бола алмайды, оны сезіну үшін оған жүгінуге болатын адаммен немесе бір нәрсемен байланыста болу керек. Біз жасөспірім үшін оның кім болуы керектігі туралы таңдау жасай алмаймыз, бірақ біз оған махаббат үшін өмір сүру тәжірибесін бере аламыз, сонда оның таңдауы көп.

Бұл жаста әртүрлі діндерді, секталарды қарастырып, талдауға, философтармен танысуға және әдеби шығармалар, онда идеологиялық мәселелер қарастырылады. Студенттер қысқаша есептер дайындап, өз бетінше зерттеу жүргізе алады. Өмір жолын таңдау, ұйымдастыру туралы тақырыптар жақсырақ отбасылық өмір, адамның мақсаты туралы.

Бұл жұмыс мұғалімдерге арналған. Бірақ бір қадам артқа шегініп, ата-аналарға бір кеңес берейік.

Кольберг пен қайғылы тәжірибе балалардың бізді тастап бара жатқанын көрсетеді. Бұл сөзсіз. Және біз олардың бізге деген сенімін сақтап қалуын қалаймыз, ең болмағанда олар мойынсұнушылықты сақтайды, осылайша біздің сөздеріміз олардың өмірінде құлаған жапырақтардың сыбдыры болып қалмауы үшін.

Киелі кітаптағы мысалды қарастырайық. Ескі өсиеттегі ең керемет тұлғалардың бірі - Ыбырайымның тұлғасы. Оның Алланың әмірімен жалғыз ұлын құрбандыққа шалуға дайын болуы Аллаға құлшылық етудің шыңы ретінде келтірілген. Бірақ қазір Ысқақтың мінез-құлқына аз көңіл бөледі. Бірақ бұл таңқаларлық емес. Құрбандық шалу кезінде Ыбырайым қартайып, әлсіреген еді, ал Ысқақ өмірінің шыңында еді. Ысқақтың құрбандыққа арналған отын тасуы тегін емес. Мен осы оқиғаны айта отырып, мен үлкендерден: «Сіздердің қайсысыңыз осындай жағдайға тап болсаңыз, өзіңізді құрбан етуге рұқсат бересіз бе?» - деп сұрадым. Ешкім келіспейді. Ең дұрысы, пышақты әкемнен тартып алар еді. Әйтпесе, олар ата-ананың орынсыз қалауын жазалайды. Ендеше, мұндай табиғаттан тыс мойынсұнушылықты қалай түсіндіре аламыз? Ыбырайымның құрбандыққа дайындығы да солай болды. Ыбырайым Құдайдан келгеннің бәрі жақсы екенін білді, бірақ, әрине, ол өз ұлын өлтірудің қаншалықты жақсы болатынын елестетпеді. Бірақ мен Құдайдың бәрін реттейтініне сендім. Ысқақ та әкесінің Құдайға берілгендігін және егер ол бірдеңе жасаса, онда ешқандай жамандық болмайтынын білді.

Егер ата-аналар Құдайға берілгендікті өмірінің негізгі бағыты ретінде таңдаса, балаларының оларға ұзақ сенім артуға себептері көп болады. Сонау кеңес заманында Құдайға бірге келген 16-18 жас аралығындағы аналар мен ұлдар арасындағы сенімді қарым-қатынастың таңғажайып мысалдарын кездестірдім.