4 сенім. Әлемдегі негізгі үш дін – көп ғасырлық тарихы бар наным-сенімдер
4. Әлемдік діндер
Діндердің жіктелуі. Дін даму сатыларына қарай бөлінеді.
1. Ежелгі діни идеялар. Діннің алғашқы формалары (б.з.б. 40 мың жыл – б.з.б. 15 ғ.)
Анимизм(анима – д Уша) - бар нәрседе, рухтарда, зұлым рухтарда жанның бар екеніне сену.
Тотемизм (otem - оның тұқымы) - адамның жануарлармен және өсімдіктермен туыстық қатынасына сену.
Фетишизм – жансыз сиқырлы күштерге сенуосы заттар.
Сиқыр – белгілі бір формулалар арқылы қоршаған әлемге және адамдарға әсер ету қабілетіне сену.
Манизм- сиқырға сену қайтыс болған ата-бабалар рухының жеке адам мен адамзат қауымының өміріне әсер етуінің табиғи қабілеті.
2. Пұтқа табынушылық (халық) діндері (б.з.б. 15-7 ғасырлар)
Ерекшеліктер:
1) Рухтардың орнын құдайлар алады
2) Адамдар өздерін құдайлар әлемінен ажыратады
3) Пайда болу Әулиелік – ғұрыптық әрекеттерді орындайтын ерекше категория; діни қызметкерлер қоғамның жоғарғы табына айналады
4) Әлемді және оның үлгілерін құру идеялары қалыптасады
5) Фатализм идеясы пайда болады
6) Өлгендерге табыну және жер асты әлемі идеясы және адамның қайтыс болғаннан кейінгі тағдыры пайда болады
7) Дуализмнің пайда болуы – әрқашан бір-біріне қарама-қарсы екі принцип
8) Адамдарға әлемді зерттеуге көмектесетін кейіпкерлер, жарты құдайлар, жартылай адамдар туралы идеялар туады.
9) Әлемдік тәртіп туралы идеялар қалыптасады, яғни. негізгі заң туралы. «Аспанда, құдайлармен бірге, төменде, адам әлемінде де бар». Көптеген ұлттар арасында ұқсас. Адам өмірі құдайларға құрбандыққа айналуы керек, кез келген әрекет ритуалды болуы керек, яғни. құдайлардың өмірін бейнелейді
10) Құрбандық идеясы, ол арқылы осы екі әлем біріктіріліп, байланысады. Құрбан шалу көбінесе экстатикалық культтермен байланысты.
Пұтқа табынушылық діндер политеизммен (политеизм) сипатталады.
3. Қазіргі діндер (7 ғасырдан бастап BC. осы күнге дейін вр.). Бұл діндер жиі аталадыtetelskimi, өйткені Басында, бастауында ұстаздар, нақты тарихи тұлғалар болды. Бұл діндер Құдайға, қасиетті әлемге жеке жүгінуді талап етеді және адамның бүкіл өмірін қасиетті етеді. Әдетте, олар діни теңдік идеясын және адамның Құдай алдындағы жеке жауапкершілігін бекітеді. Бұл діндердің ішінде Жазбалар мен шіркеу үлкен рөл атқарады. Олардың кейбіреулері жаһандық болды:
христиандық- ЖАРАЙДЫ МА. 2 миллиард адам,
Ислам- ЖАРАЙДЫ МА. 1 миллиард 200 миллион адам,
буддизм- ЖАРАЙДЫ МА. 360 миллион адам
Әлемдік діндердің ерекшеліктері
1. буддизм – бірінші әлемдік дін.
| Уақыт | Біздің дәуірімізге дейінгі 7-6 ғасырларда пайда болған. |
| Орын | Солтүстік Үндістанда, кейінірек Тибетте, Моңғолияда, Қытайда, Жапонияда және Оңтүстік-Шығыс Азияда таралған. Ресейде – Бурятия мен Қалмақияда. |
| Адамдар | Индус мұрты |
| Құрылтайшысы | Ұстаз Будда - бұл есім емес, бұл ояну немесе ағарту жағдайы, есімі Сиддхарта («өз тағдырын толығымен орындаған») Гаутама, Шакьямуни. Бұл нағыз тарихи тұлға. |
| Түр | Ұстаз діні, мистикалық аян діні. Адамның өзі ішкі өзін-өзі жетілдіру арқылы жоғары білім мен дағдыға қол жеткізеді. |
| Құдай | Бұл Құдайсыз дін, жаратушының жанын жоққа шығарады. Кейінгі кезеңдерде олар Будданы құдайландырып, бодхисаттваларға («Будда жолымен жүргендер») табына бастады. |
| Қасиетті Киелі кітап | Типитака немесе Трипитака («үш себет оқу»). |
| Таңба | Оқыту дөңгелегін айналдыру, Сантана немесе Самсара, Нибана немесе Нирвана, дхарма немесе дхамма. |
| Кред | Буддизм 4 асыл ақиқат және ақиқатқа апаратын сегіз жол іліміне негізделген. |
Рас: өмір - азап, азаптың себебі - рахатқа ұмтылу, азапты тоқтатуАуру тілектердің жойылуы арқылы пайда болады; ауруды сегіз жолды қолдану арқылы емдеу керек.
Сегіз жол :
1) оңшыл көзқарастар немесе азап туралы шындықты түсіну;
2) пр әрекет ету үшін күшті шешім;
3) өтірік, дөрекілік, ғайбатсыз дұрыс сөйлеу;
4) дұрыс мінез-құлық - өлтірмеу, ұрлық жасама, жезөкшелік жасама, жандыларға зиян келтірме;
5) дұрыс өмір сүру – адал еңбек ету;
6) жанды тыныштандыруға бағытталған дұрыс күш - Дхамма - жанды құрайтын ең кішкентай бөлшектер. орта жол (азғындық пен аскетизм арасы);
7) ойдың дұрыс бағыты, жаман ой карманы бұзады – бұл себеп-салдар заңы, мұндағы себеп ой мен іс-әрекет, ал салдар – келесі қайта туылу, қайта туылу, оған негізінен ой әсер етеді;
8) дұрыс ойлау (медитация). Барлық болмыс самсара және нирвана болып екіге бөлінеді.
Нирвана- бейбітшілік, тұрақтылық Барлық дүниелер ағып жатқан ақиқат – жалынды жасампаз ғарыш, адам үшін ол жанның барлық қуаттары мен элементтерінің кемелдік күйі; Буддистер үшін нирвана – басты мақсат.
Самсара– әрекет ағыны маңызды элементтер, адамдар мен жануарлардың самсарасынан тұрады. Адам үшін самсараны Анатмон (жан) анықтайды – бұл құбылыстар шоғыры, біртұтас тұлғаның елесі, дхармалар шоғырынан тұрады және карма ұстамаса, өлім кезінде ыдырап кетеді.
Карма- дхармалар арасындағы жасырын психикалық әсерлердің жинақталуы, жан нені бастан кешіреді.
Буддизмнің үш қағидасы:
1) Адамда және жаратушыда атманның жоқтығы
2) Тұрақты ештеңе жоқ жерде бәрі бос
3) Бәрі азап.
Буддизмде бірқатар ағымдар пайда болды:
1. Хинаяана(құтқарудың тар жолы) – тек монах қана құтқарылады. Идеал – ағартушылыққа қол жеткізген Архат. Будданың жаны ыдырап кетті, оған жүгінетін ештеңе жоқ.
2. Махаяна(кең жол немесе үлкен күйме). Барлығын құтқаруға болады; бұған бодхисатвалар көмектеседі. Будда құдайланған.
3. Чен буддизмі(Қытай), дзен-буддизм (Жапония). Негізі шындықты адам тілімен, образдарымен жеткізу мүмкін емес деген тұжырым. Ағартуға (Саттори) кенеттен, ішкі тәжірибе арқылы жетуге болады.
4. Ламаизм(Тибет, Моңғолия, Қалмақия) – буддизмнің жергілікті культтермен үйлесуі.
5. Тантризм- буддизмнің жыныстық культтермен үйлесуі.
2. христиандық.
| Уақыт | Ол біздің дәуірімізге дейінгі 1 ғасырдың басында пайда болды. |
| Орын | Палести ina, Иерусалим қаласы |
| Адамдар | еврей халқы. |
| Құрылтайшысы | Иса Мәсіх (Құдайдың майланғаны). |
| Түр | Құтқарылу діні. Құдайдың құрбандығы адамның күнәсін өтей алады және бастапқы күнәнің кесірінен жоғалған адамның Құдаймен байланысын қалпына келтіре алады. |
| Құдай | Үшбірлік ұғымы: Әке Құдай, Ұлы Құдай және Киелі Рух Құдай. |
| Қасиетті Киелі кітап | Кітап – Киелі кітап, Ескі өсиеттен тұрады – бұл дүниенің жаратылуының библиялық тарихы, ал Жаңа өсиет – Мәсіхтің шәкірттері, елшілер құрастырған, Мәсіхтің өмірі мен оның ілімі туралы мәліметтерді қамтиды. Марқа, Лұқа, Матай, Жоханның 4 Інжілінен тұрады. (Евангелие — Иса Мәсіхтің Құдай екендігі және оның қайта тірілгені туралы ізгі хабар. Оның жолын ұстанған әрбір адам қайта тіріліп, мәңгілік өмірге ие болады; адам Құдайға ұқсауы керек). Жаңа өсиетте «Апостолдардың істері», «Апостолдар хаты», хаттар, теолог Иоаннның аяндары «Апокалипсис» бар. |
| Таңба | Таңба – крест. Православиеде адамдар үш саусақпен крест белгісін жасайды; алақанға басылған екі саусақ Құдайдың (құдай мен адамның) қос мәнін білдіреді. |
| Кред | Ол 2000 жыл бұрын Құдай өзінің ұлы, құдай-адам Иса Мәсіхті адамдар әлеміне жіберді деген сенімге негізделген. |
Христиандар Құдайдың қанды құрбандығы - Мәсіхтің айқышқа шегеленуі арқылы өтелетін адамзат баласының күнәкарлығына сенеді. Олар бұл күнәкарлықты адамның Құдайдан бөлінуі деп түсінеді. Күнә адамды Құдайдан ажыратып, оны бір-бірінен ажыратып, адамның жан дүниесіне күмән сепкен. Қайта тірілу құпиясы (сакрамент) маңызды рөл атқарады. Иса адам ретінде айқышта азап шеккені сияқты тән болып қайта тірілді. Оның қайта тірілуі адамдарға мәңгілік өмірді уәде етеді. Христиандар Иса Мәсіх бір тұлғадағы Құдай және адам деп санайды және бұл екі табиғат бірге де, бөлек те жоқ. Жамандық, адамнан тыс болу бізді Құдайға және басқа адамдарға зиян келтіруге шақырады. Жамандықтың тамыры – өзімшілдік пен өзімшілдік.
Христиандық тек шіркеудің қойнында болуы мүмкін. Шіркеу– сенушілер қауымы, ғибадатхана, сенім нысаны. Христиандар жалғыз шомылдыру рәсімінен өтуге, күнәлардың кешірілуіне, дүниенің ақырына және Мәсіхтің екінші рет келуіне сенеді.
1054 жылы христиан шіркеуі екіге бөлінді Православие Және Католицизм. Православие адамдарға қаталырақ қарайды. Фелиоке - киелі рух Үшбірліктен кімнен шыққаны туралы дау. Католиктер Құдайдың анасына табынушылықты күшейтеді және олар Құдайдың жердегі викары Рим Папасының мінсіздігі туралы догманы қабылдады.
Протестантизм (16 ғасыр) – хатқа қарсы қозғалысоликалық шіркеу. Идеологтар – Кальвин, Лютер, Цвингли. Сенушінің Мәсіхпен тікелей және жеке қарым-қатынасына сену. Діни қызметкерлердің қажеті жоқ. 1. Тек киелі жазбалар ғана шындық, Киелі кітап — құдайдың аянының жалғыз көзі. 2. Құтқарылу — Құдайдың сыйы, ол Мәсіхтің өтеуші өлімі мен қайта тірілуінде бейнеленген және тек жеке сенім арқылы қол жеткізіледі. 3. Әрбір сенуші – діни қызметкер. Олар Рим Папасының күшін, Мәриям мен әулиелердің делдалдығын және Мәсіх бермеген қасиетті айыптайды.
3. Ислам.
| Уақыт | Діндердің ең жасы – біздің дәуіріміздің 7 ғасырында пайда болды. |
| Орын | Араб түбегі, Мекке. |
| Адамдар | арабтар. |
| Құрылтайшысы | Мұхаммед пайғамбар (Мұхамед, Мұхаммед) |
| Түр | Қатаң монотеизм. |
| Құдай | Аллаһ (құдіретті күш). |
| Қасиетті Киелі кітап | Құран (оқу) – Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін оның сөздері бойынша құрастырылған. Мұсылмандар (Аллаға мойынсұнған) Құранның Алланың берген табиғатына сенеді. |
| Таңба | Жарты ай. |
| Кред | Сенім негіздері: 1) Бір құдай Алланың болуы және Мұхаммедтің оның пайғамбары екендігі. Алла Тағала құдіретті (әкбар), мейірімді (рахим), мейірімді (рахман). 2) Бес уақыт намаз – салат. 3) Кедейлердің пайдасына садақа – зәйкат 4) Рамазан айындағы ораза (қадір түні) 5) Меккеге қажылық – қажылық. |
Қажылыққа барған әрбір адам қажы атағын алады. Мұхаммед Алланың соңғы пайғамбары болды. Исламның құқықтық жүйесі ережелер жиынтығы – шариғатпен бекітілген. Олар жанның өлмейтіндігін, о дүниелік өмірді мойындап, сүндеттеу рәсімін парыз деп біледі. Тірі жандарды бейнелеуге тыйым салу.
8 ғасырда. Арабтар Азияны Үндістанға, Палестинаға, Солтүстікке дейін жаулап алды. Олар Африка мен Испанияны жаулап алуға тырысты. 13 ғасырда Қасиетті қабірді азат ету үшін күрес басталады.
Кіріспе
Қазіргі өркениеттің екінші мың жылдығының соңына қарай жер бетінде тұратын бес миллиард адамның барлығы сенеді. Кейбіреулер Құдайға сенеді, басқалары Оның жоқ екеніне сенеді; адамдар прогреске, әділдікке, ақылға сенеді. Сенім адамның дүниетанымының, оның өмірлік ұстанымының, сенімінің, этикалық және моральдық ережелерінің, нормасы мен әдет-ғұрыптарының ең маңызды бөлігі болып табылады, соған сәйкес ол өмір сүреді, дәлірек айтсақ, оның шеңберінде әрекет етеді: әрекет етеді, ойлайды және сезінеді. Сенім – адам болмысының әмбебап қасиеті. Қазіргі ғылым «хомо сапиенс» 30-40 мың жыл бұрын пайда болған деп есептейді. Ғалымдар тапқан үңгір суреттері мен тұрмыстық заттар шамамен бір уақыттан басталады, бұл қазірдің өзінде сенімнің бар екенін білдіреді. Әрине, бұл табылғандар біздің алыстағы ата-бабаларымыз нақты неге сенген деген сұраққа жауап беруге жеткіліксіз, бірақ олардың көмегімен біз жалпы сенімнің қалай және неліктен пайда болғанын елестетуге тырысамыз. Айналадағы дүниені және ондағы өзін бақылап, ұғына отырып, адам өзін бейберекетсіздік емес, табиғат заңдары деп аталатын тәртіпке бағынатын реттелген ғалам қоршап тұрғанын түсінді. Түсіну үшін ерекше түсінікті қажет етпеді: адам бұл заңдарды өзгерте алмайды немесе басқаларды орната алмайды. Ең жақсы ақыл-ойлар жер бетіндегі тіршіліктің сыры мен мәнін ашуға, дүниедегі барын заттар мен құбылыстардың байланысы арқылы ашатын сол бет-бейнесі жоқ, тылсым күшті табуға талпыныспен күрескен; Адамды табиғи әлемнен бөлген ол. Бұл күшті белгілеу үшін адам мыңдаған атауларды ойлап тапты, бірақ олардың мәні бір - бұл Құдай.
Әлемдік діндер
Буддизм христиандық және исламмен бірге әлемдік діндер деп аталатындарға жатады, олардың ұлттық діндерге (иудаизм, индуизм, т.б.) қарағанда ұлтаралық сипаты бар. Әлемдік діндердің пайда болуы әртүрлі елдер мен халықтар арасындағы саяси, экономикалық және мәдени байланыстардың ұзақ дамуының нәтижесі. Буддизмнің, христиандықтың және исламның космополиттік табиғаты оларға ұлттық шекарадан шығып, бүкіл әлемге кеңінен таралуына мүмкіндік берді. Әлемдік діндер азды-көпті дәрежеде біртұтас, құдіретті, барлық жерде бар, бәрін білуші Құдайға сенумен сипатталады, ол көпқұдайшылықтың көптеген құдайларына тән барлық қасиеттер мен қасиеттерді бір бейнеде біріктіретін сияқты. Үш әлемдік діннің әрқайсысы белгілі бір тарихи ортада, халықтардың нақты мәдени-тарихи қауымдастығы жағдайында дамыды. Бұл жағдай олардың көптеген сипаттамалық белгілерін түсіндіреді.
христиандық
Христиандық (гректің christos – «майланған», «Мәсіх» сөзінен шыққан) 1 ғасырда иудаизм секталарының бірі ретінде пайда болды. AD Палестинада. Иудаизммен бұл бастапқы қарым-қатынас – христиан дінінің түп-тамырын түсіну үшін өте маңызды – Киелі кітаптың бірінші бөлігі – Ескі өсиет еврейлердің де, христиандардың да қасиетті кітабы (Екінші бөлігі). Киелі кітап, Жаңа өсиетті тек христиандар мойындайды және олардың ең маңыздысы болып табылады). Палестина және Жерорта теңізі еврейлері арасында тараған христиандық өзінің өмір сүруінің алғашқы онжылдықтарында басқа халықтар арасында жақтаушыларды жеңіп алды. Христиандықтың пайда болуы мен таралуы ежелгі өркениеттің терең дағдарысы және оның негізгі құндылықтарының құлдырауы кезеңінде болды. Христиандық ілім Римдегі қоғамдық тәртіптен көңілі қалған көптеген адамдарды тартты. Оно предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию "сильных мира сего" - сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены после наступления Царства Божьего жерде. Христиандық иудаизмде жетілген абсолютті ізгілік, абсолютті білім және абсолютті күш иесі бір Құдай идеясын дамытады. Барлық болмыстар мен заттар оның жаратылысы, барлығы құдайдың еркін әрекетімен жаратылған. Христиандықтың екі орталық догмасы Құдайдың үштігі мен инкарнация туралы айтады. Біріншісіне сәйкес, құдайдың ішкі өмірі үш «гипостазалардың» немесе тұлғалардың қарым-қатынасы болып табылады: Әке (бастапқы принцип), Ұл немесе Логос (семантикалық және қалыптастырушы принцип) және Киелі Рух (өмір). -беру принципі). Ұл Әкеден «туылды», Киелі Рух Әкеден «шығады». Оның үстіне, «туу» да, «шеру» да уақытында болмайды, өйткені Христиан Үшбірлігінің барлық адамдары әрқашан болған - «мәңгілік» - және қадір-қасиеті бойынша тең - «құрметте тең». Христиандық ілім бойынша адам Құдайдың «бейнесі мен ұқсастығын» тасымалдаушы ретінде жаратылған. Алайда, алғашқы адамдар жасаған Құлау адамның құдайшылдығын жойып, оған бастапқы күнәнің дағын қалдырды. Мәсіх айқышта және өлімде азап шегіп, бүкіл адамзат үшін азап шегетін адамдарды «құтқарды». Сондықтан христиандық азаптың тазартушы рөліне, адамның өз қалауы мен құмарлығына кез келген шектеуіне ерекше назар аударады: «өз айқышын қабылдау арқылы» адам өзіндегі және айналасындағы әлемдегі зұлымдықты жеңе алады.Осылайша, адам Құдайдың тапсырмасын орындап қана қоймайды. өсиеттер, сонымен бірге өзін өзгертеді және Құдайға көтеріледі, оған жақындайды. Бұл христианның мақсаты, оның Мәсіхтің құрбандық өлімін ақтауы. Адамның бұл көзқарасымен байланыстырылған «сакрамент» ұғымы, тек христиан дініне ғана тән – адам өміріне құдайды іс жүзінде енгізуге арналған арнайы культтік әрекет. Бұл, ең алдымен, шомылдыру рәсімінен өту, қауымдастық, мойындау (өкіну), неке, некеге тұру.
Уақыт өтті. Дәуір мен мәдениеттің жағдайлары христиандықтың саяси және идеологиялық контекстін өзгертті, бұл бірқатар шіркеулік бөлінулерді - бөлінулерді тудырды. Нәтижесінде христиандықтың бәсекелес түрлері — «конфессиялар» — пайда болды. 1054 жылы православиелік және католиктік шіркеулердің екіге бөлінуі болды, ол византиялық қасиетті биліктің теологиясы – монархқа бағынатын шіркеу иерархтарының ұстанымы – мен әмбебап папалықтың латын теологиясы арасындағы қайшылыққа негізделген. зайырлы билікті бағындыру.
Православие христиандықтың негізгі үш бағытының бірі болып табылады – тарихи түрде оның шығыс тармағы ретінде дамыды. Негізінен Шығыс Еуропа, Таяу Шығыс және Балқан елдерінде таралған. «Православие» атауы (гректің «православие» сөзінен шыққан) алғаш рет 2 ғасырдағы христиан жазушыларының арасында кездесті. Православиенің теологиялық негіздері 4-11 ғасырларда үстем дін болған Византияда қалыптасты. Доктринаның негізін Қасиетті Жазба (Библия) және қасиетті дәстүр (IV-VIII ғасырлардағы жеті Экуменикалық Кеңестің шешімдері, сондай-ақ Афанасий Александрия, Василий сияқты ірі шіркеу билігінің еңбектері) мойындайды. Ұлы, теолог Григорий, Дамаск Джон, Джон Хризостом). Доктринаның негізгі қағидаларын тұжырымдау осы шіркеу әкелеріне жүктелді. Православиеде маңызды орынды қасиетті рәсімдер алады, оның барысында шіркеу ілімдеріне сәйкес сенушілерге ерекше рақым түседі. Шіркеу жеті қасиетті мойындайды:
Шомылдыру рәсімі - бұл сенуші Құдай Әке мен Ұл және Киелі Рухтың шақыруымен денені үш рет суға батыру арқылы рухани дүниеге келетін қасиетті рәсім.
Растау рәсімінде сенушіге Киелі Рухтың сыйлықтары беріледі, оны рухани өмірде қалпына келтіреді және нығайтады.
Бірлесу рәсімінде сенуші нан мен шарапты жамылып, Мәңгілік өмір үшін Мәсіхтің тәні мен қанын алады.
Тәубе ету немесе мойындау рәсімі - бұл күнәларды Иса Мәсіхтің атынан кешіретін діни қызметкердің алдында мойындау.
Діни қызметкерлердің қасиетті рәсімі адам діни қызметкер дәрежесіне көтерілген кезде епископтық тағайындау арқылы орындалады.Бұл қасиетті рәсімді орындау құқығы тек епископқа тиесілі.
Үйлену тойында ғибадатханада орындалатын неке рәсімінде қалыңдық пен күйеу жігіттің неке одағы жарылқайды.
Майды бағыштау рәсімінде денені маймен майлағанда, ауру адамға Құдайдың рақымы шақырылады, психикалық және физикалық аурулардан сауықтырылады.
Православие шіркеуі мерекелер мен оразаға үлкен мән береді. Ораза, әдетте, шіркеудің негізгі мерекелерінен бұрын болады. Оразаның мәні – «адам жанын тазарту және жаңарту», діни өмірдегі маңызды оқиғаға дайындық. Пасха ұлы, басты мерекелер арасында бірінші орынды алады. Оған іргелес он екі мереке - православиенің 12 ең маңызды мерекесі: Мәсіхтің туған күні, тұсаукесер, Иеміздің шомылдыру рәсімі, өзгеру, Иеміздің Иерусалимге кіруі, Иеміздің көтерілуі, Троица (Елінші күн мейрамы) ), Иеміздің Крестінің көтерілуі, Хабарландыру, Теотокостың туған күні, ғибадатханаға Теотокостың тұсаукесері, Құдайдың Анасы Успен.
Христиандықтағы тағы бір негізгі қозғалыс (православиемен бірге) католицизм. «Католик» сөзі әмбебап, әмбебап дегенді білдіреді. Оның шығу тегі шағын римдік христиан қауымынан шыққан, оның алғашқы епископы, аңыз бойынша, Апостол Петр болған. Христиан дініндегі католицизмнің оқшаулану процесі Рим империясының батыс және шығыс бөліктері арасындағы экономикалық, саяси және мәдени айырмашылықтар күшейіп, тереңдей түскен 3-5 ғасырларда басталды. Католицизм христиан дінінің бағыттарының бірі ретінде оның негізгі догмалары мен ырымдарын мойындайды, бірақ оның доктринасында, культінде және ұйымында бірқатар ерекшеліктер бар. Католиктік ілімнің негізі, барлық христиандық сияқты, Қасиетті Жазба мен Қасиетті Дәстүр. Алайда, православиелік шіркеуден айырмашылығы, католиктік шіркеу алғашқы жеті Экуменикалық кеңестердің ғана емес, сонымен қатар барлық кейінгі кеңестердің жарлықтарын, сонымен қатар папалық хаттар мен жарлықтарды Қасиетті дәстүр деп санайды.
Католик шіркеуінің ұйымы жоғары орталықтандырылған. Рим Папасы бұл шіркеудің басшысы. Ол сенім мен ахлақ мәселелеріне қатысты ілімдерді анықтайды. Оның күші Экуменикалық кеңестердің күшінен жоғары. Католик шіркеуінің орталықтандырылуы догматикалық даму принципін тудырды, атап айтқанда, догманы дәстүрлі емес түсіндіру құқығында көрініс тапты. Осылайша, православие шіркеуі мойындаған Кредитте, Үшбірлік догмасында Киелі Рух Құдай Әкеден келеді деп айтылады. Католиктік догма Киелі Рух Әкеден де, Ұлдан да келеді деп мәлімдейді. Құтқарылу мәселесінде шіркеудің рөлі туралы бірегей ілім де қалыптасты. Құтқарылу негізі сенім мен игі істер деп саналады. Шіркеу, католицизм ілімі бойынша (православиеде бұлай емес) «өте міндет» істердің қазынасына ие - Құдайдың анасы Иса Мәсіх жасаған игі істердің «резерві», әулиелер, тақуалар. христиандар. Шіркеу бұл қазынаға билік етуге, оның бір бөлігін мұқтаждарға беруге, яғни күнәларды кешіруге, тәубеге келгендерге кешірім беруге құқылы. Демек, индульгенция ілімі - ақша үшін немесе шіркеуге қандай да бір еңбегі үшін күнәларды кешіру. Демек, өлгендер үшін дұға ету ережелері және папаның тазалықта жанның болу мерзімін қысқарту құқығы. Сонымен қатар, православиелік доктринадан айырмашылығы, католиктік 1870 жылы Бірінші Ватикан кеңесінде қабылданған Рим Папасының қатесіздігі сияқты догмалар бар; Мәриямның мінсіз тұжырымдамасы туралы - 1854 жылы жарияланған. Батыс шіркеуінің Құдайдың анасына ерекше назар аударуы 1950 жылы Рим Папасы Пиус XII Мария Мәриямның денеге көтерілу догмасын енгізуінен көрінді. Католиктік сенім, православиелік сенім сияқты, жеті қасиетті рәсімді мойындайды, бірақ бұл қасиетті рәсімдерді түсіну кейбір бөлшектерде сәйкес келмейді. Бірлестік ашытылмаған нанмен жасалады (православиеліктердің арасында - ашытылған нан). Қалың адамдар үшін нанмен де, шараппен де, тек нанмен де араласуға рұқсат етіледі. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде олар суға себіледі, қаріпке батырылмайды. Растау (растау) сәбилік шақта емес, жеті-сегіз жаста болады. Бұл ретте жасөспірім өзіне өзі таңдаған басқа есімді алады және есімімен бірге іс-әрекеті мен идеясын саналы түрде ұстануға ниетті әулиенің бейнесін алады. Ендеше, бұл рәсімді орындау иманды нығайтуға қызмет етуі керек.
Православиеде тек қара дінбасылар (монастыризм) некесіздік антын қабылдайды. Католиктер үшін Рим Папасы 7-ші Григорий белгілеген некесіздік (некесіздік) барлық діни қызметкерлер үшін міндетті болып табылады. Католиктік иерархия бойынша діни қызметкерлердің үш дәрежесі бар: диакон, священник (курат, священник, священник), епископ. Епископты Рим папасы тағайындайды. Папаны кардиналдар колледжі жасырын дауыс беру арқылы кемінде үштен екі плюс бір дауыспен сайлайды.
Үшінші бағыт – протестантизм. Протестантизмнің тарихы шын мәнінде католиктік шіркеуден алғаш үзілген және протестанттық шіркеудің негізгі принциптерін тұжырымдап, қорғаған Мартин Лютерден басталады. Бұл ережелер адам мен Құдай арасындағы тікелей байланыстың мүмкін екендігіне негізделген. Лютердің рухани және уақытша билікке қарсы көтерілісі, индульгенцияларға қарсы сөйлеген сөздері, католиктік дін басыларының сенім мен ар-ожданды адамдар мен Құдай арасындағы делдал ретінде басқару туралы мәлімдемелеріне қарсы сөздері қоғамда өте өткір естіледі және қабылданды. Протестантизмнің мәні мынада: Құдайдың рақымы шіркеудің делдалдықсыз беріледі. Адамның құтқарылуы оның Иса Мәсіхтің өтеу құрбандығына жеке сенімі арқылы ғана болады. Дінбасылар діни қызметкерлерден бөлінбейді - діни қызмет барлық сенушілерге таралады. Қасиетті рәсімдердің ішінде шомылдыру рәсімі және қауымдастық танылады. Сенушілер Папаға бағынбайды. Қызмет уағыздардан, жамағатпен дұға етуден және забур жырларынан тұрады. Протестанттар Құдай Анасының культін, тазартуды мойындамайды, олар монастыризмді, крест белгісін, киелі киімдерді және иконаларды қабылдамайды. Киелі кітапта: «Әділ сеніммен өмір сүреді» делінген. Бұл идея Лютер тұжырымдаған Реформацияның негізгі принциптеріне негіз болды. Ол оларды 95 тезис түрінде жазды. Олар Виттенбергтегі құлып шіркеуінің солтүстік есігінде жазылған. Тәубе ету діни қызметкерге жай ғана мойындаудан тұрмайды. (Алғашқы төрт тезистерде Лютер шынайы өкінудің бір реттік әрекет емес, ұзақ процесс екенін көрсетеді.) Рим Папасы тек өз еркімен немесе шіркеу жарғысы негізінде өзі тағайындайтын жазаларды алып тастай алады. .. (Және ол шіркеудің қандай көктегі жазаларды да босатпайтынын түсіндіреді.) Реформацияның тағы бір басты тұлғасы Джон Кальвин (1509 - 1564) болды. Протестантизм доктрина ретінде қалыптасып үлгерген 1536 жылы жарық көрген «Христиандық сенімдегі нұсқаулар» атты басты еңбегі жаңа діни ағымның - кальвинизмнің негізі болды. Ертедегі реформация жетекшілерінен айырмашылығы, Кальвин үшін басты назар Інжілге емес, Ескі өсиетке аударылады. Кальвин абсолютті алдын ала белгілеу туралы ілімді дамытты, оған сәйкес барлық адамдар танылмайтын құдайдың еркіне сәйкес таңдалғандар және сотталғандар болып бөлінеді. Адам сенімімен де, «ізгі істерімен» де өз тағдырында ештеңені өзгерте алмайды: таңдалғандар құтқарылуға, қабылданбағандар мәңгілік азапқа ұшырайды. Тағдыр туралы ілім Иса Мәсіхті де Құдай біздің күнәларымыз үшін азап шегуге белгілеген деген ұстанымға негізделген. Кальвинистік бағыттағы протестанттық шіркеулердің ізбасарлары (кальвинистер немесе реформаторлар) Шотландияда, Нидерландыда, Германияның солтүстігінде, Францияда және Англияда кең ықпалға ие болды. Басқа қозғалыстың – конгрегацияшылдардың (латын тілінен – байланыс) негізгі қағидасы – әрбір қауымның толық діни және ұйымдық автономиясы. Олар қатал пуритандар. Кальвинистерден айырмашылығы, барлық қарапайым адамдар қызмет көрсетуге және уағыздауға қатысады. Олар зайырлы және діни ұжымшылдық принципін уағыздайды, сондықтан бүкіл қауым рақым алушы болып саналады. Олар үшін адам тағдырын алдын ала белгілеу ілімі және Киелі кітаптың қателігі туралы идея кальвинистер үшін маңызды емес. Конгрегацияшылдық Ұлыбританияда және оның бұрынғы колонияларында кең таралған. Ең көп ізбасарлары бар протестанттық доктринасы – Шомылдыру рәсімі (грек тілінен – суға батыру, суға шомылдыру) – бізге 19 ғасырдың 70-жылдарында келді. Бұл ілімнің ізбасарлары тек ересектерді шомылдыру рәсімінен өтеді. "Адамға, оның ішінде ата-анаға да ешкім сенім таңдай алмайды. Адам сенімін саналы түрде қабылдауы керек" - баптистер мен евангелист христиандардың негізгі постулаты. Олардың ғибадаттары мүмкіндігінше жеңілдетілген және діни ән айтудан, дұға етуден және уағыздардан тұрады. Евангелист христиандар төрт рәсімді сақтайды: шомылдыру рәсімінен өту (ересектерге арналған), нан үзу түріндегі қауымдастық, неке, тағайындау (діни қызмет). Евангелист христиандар үшін крест құрметтің символы емес.
буддизм
Буддизм қазіргі уақытта негізгі және ең кең таралған әлемдік діндердің бірі болып табылады. Бұл дінді ұстанушылар негізінен Орталық, Оңтүстік және Оңтүстік-Шығыс Азия аймақтарында тұрады. Дегенмен, буддизмнің әсер ету аясы жер шарының көрсетілген аймағынан тысқары жерлерді қамтиды: оның ізбасарлары азырақ болса да, басқа континенттерде де кездеседі. Біздің елімізде, негізінен Бурятияда, Қалмақияда, Тувада буддистердің саны өте көп. Буддизм - әлемдік үш діннің ішіндегі ең көнесі. Ол христиан дінінен бес ғасырға «ескі», ал ислам одан он екі ғасырға «жас». Көптеген Азия елдерінің қоғамдық өмірінде, мәдениеті мен өнерінде буддизм Еуропа мен Америка елдеріндегі христиан дінінен кем емес рөл атқарды. Буддизм Үндістан жерінде 6 ғасырда пайда болды. BC. Кейіннен ол Азия елдерінде миллиондаған ізбасарларын жинады, бірақ Үндістан аумағында ол өз орнын жоғалтып, іс жүзінде жоғалып кетті.
Буддизмнің бастау нүктесі - үнді ханзадасы Сиддхарта Гаутама туралы аңыз. Осы аңыз бойынша, Гаутама отыз жасында отбасын тастап, дәретханаға айналады және адамзатты азаптан құтқару жолдарын іздей бастайды. Жеті жылдық аскетизмнен кейін ол оянуға қол жеткізіп, өмірдің дұрыс жолын түсінеді және ол Буддаға айналады («оянды», «түсінікті»), қырық жыл бойы өз ілімін уағыздайды. Төрт ақиқат ілімнің орталығына айналады. Олардың ойынша, адам өмірі қасіретпен тығыз байланысты. Шынайы әлем - самсара - туу, өлу және жаңа туылу циклі. Бұл циклдің мәні - азап. Азаптан құтылу жолы – нирванаға («жойылу») қол жеткізу арқылы самсараның «дөңгелегінен» құтылу, өмірден алшақтау күйі, адам рухының ең жоғары күйі, қалаулар мен азаптан құтылу. Нирванаға тек құмарлықты жеңген әділ адам ғана қол жеткізе алады. Буддизмнің пайда болуы кейіннен буддизмнің канондық органы – типитакаға енгізілген бірқатар шығармалардың пайда болуымен байланысты болды; бұл сөз пали тілінде «үш ыдыс» (дәлірек айтқанда үш себет) дегенді білдіреді. Типитака шамамен 3 ғасырда кодификацияланды. Трипитака мәтіндері үш бөлікке бөлінеді - питака: Виная Питака, Суттапитака және Абхидхармапитака. Виная Питака ең алдымен монахтардың мінез-құлық ережелеріне және монастырлық қауымдастықтардағы тәртіпке арналған. Трипитаканың орталық және ең үлкен бөлігі - Сутта Нипата. Онда Будда өміріндегі жекелеген эпизодтар мен оның әртүрлі жағдайларда айтқан сөздері туралы көптеген әңгімелер бар. Үшінші «себет» - Абхидхармапитака - негізінен этикалық және дерексіз философиялық тақырыптарға арналған уағыздар мен ілімдерден тұрады. Буддистік догмадағы ғалам көп қабатты құрылымға ие. Хинаяна мен Махаянаның әртүрлі канондық және канондық емес жазбаларында айтылған ондаған аспанды санауға болады. Барлығы 31 болмыстың сферасы бірінің үстіне бірі, төменнен жоғарыға қарай биіктік пен руханилық дәрежесіне қарай орналасқан. Олар үш санатқа бөлінеді: кармолока, рупалока және арупалока. Кармалока сананың 11 сатысын немесе деңгейін қамтиды. Бұл өмір сүрудің ең төменгі аймағы. Карма бұл жерде толық әсер етеді. Бұл болмыстың толығымен тәндік материалдық саласы, ол өзінің ең жоғары деңгейінде ғана жоғары сатыларға ауыса бастайды. 12-ден 27-ге дейінгі деңгейлер ойлаудың жоғары сферасына жатады - рупалок. Мұнда ол шын мәнінде енді тікелей, дөрекі ойлау емес, қиял, бірақ ол бәрібір дене әлемімен, заттардың формаларымен байланысты. Ақырында, соңғы деңгей - арупалока - формадан және денелік материал принципінен ажыратылады.
1 ғасырда AD Буддизмде екі негізгі тармақ қалыптасты: Хинаяна - «кіші күйме» (немесе Теравада - «шынайы ілім») және Махаяна - «үлкен күйме»; сонымен қатар үшінші тармақ - Варджайана - «алмас күйме». Бұл бөліну, ең алдымен, Үндістанның жекелеген бөліктеріндегі әлеуметтік-саяси өмір жағдайындағы айырмашылықтардан туындады. Хинаяна ерте буддизммен тығыз байланысты, Будданы құтқарылу жолын тапқан адам ретінде таниды, оған әлемнен кету арқылы ғана қол жеткізуге болады - монастыризм. Махаяна монахтардың ғана емес, қарапайым адамдардың да құтқарылу мүмкіндігіне негізделген және белсенді уағыздау қызметіне және қоғамдық және мемлекеттік өмірге араласуға баса назар аударылады. Махаяна, Хинаянадан айырмашылығы, Үндістанның шекарасынан шығуға оңай бейімделіп, көптеген түсіндірмелер мен қозғалыстарды тудырды; Будда бірте-бірте ең жоғары құдайға айналды, оның құрметіне храмдар салынды және діни әрекеттер жасалды. Хинаяна мен Махаяна арасындағы маңызды айырмашылық мынада: Хинаяна дүниелік өмірден өз еркімен бас тартқан монах емес адамдар үшін құтқарылу жолын толығымен жоққа шығарады. Махаянада маңызды рөлді нирванаға кіруге қабілетті, бірақ міндетті түрде монахтар емес, басқаларға көмектесу үшін түпкілікті мақсатқа жетуді ұрлайтын, сол арқылы кету талабын ауыстыратын бодиставтық жеке тұлғалар культі атқарады. оған әсер етуге шақыратын дүние.Ертедегі буддизм өзінің салт-дәстүрінің қарапайымдылығымен ерекшеленеді. Оның негізгі элементі: Буддаға табыну, уағыз айту, Гаутаманың туғанына, ағартылуына және қайтыс болуына байланысты киелі жерлерге табыну, буддизм реликтері сақталған ступаларға - діни ғимараттарға табыну. Махаяна Будда культіне бодиставтарды қастерлеуді қосты, осылайша рәсімді күрделендірді: дұғалар мен әртүрлі заклинание енгізілді, құрбандық шала бастады және керемет рәсім пайда болды. VI-VII ғасырларда. AD Үндістанда буддизмнің құлдырауы құлдық жүйенің құлдырауына және феодалдық бытыраңқылықтың өсуіне байланысты 12-13 ғасырларда басталды. Азияның басқа аймақтарына қоныс аударып, жергілікті жағдайларды ескере отырып қайта құрылып, туған еліндегі бұрынғы орнын жоғалтуда. Тибет пен Моңғолияда орныққан буддизмнің осы түрлерінің бірі 12-15 ғасырларда қалыптасқан ламаизм болды. Махаянаға негізделген. Бұл атау тибет тіліндегі лама (ең биік, көктегі) - ламаизмдегі монах сөзінен шыққан. Ламаизмге негізінен жоғарғы ламалар кіретін Будданың, тірі құдайлардың инкарнациялары – хубылгандар (инкарнациялар) культі тән. Ламаизм монастыризмнің жаппай таралуымен сипатталады, ал Құдаймен қарым-қатынас процесі айтарлықтай жеңілдетілді: сенушіге жел сілкінуі үшін бағанаға дұға жазылған қағазды бекіту керек болды немесе оны қою керек. арнайы барабанда. Егер классикалық буддизмде ең жоғары жаратушы Құдайдың бейнесі болмаса, онда ол Адибузда тұлғасында көрінеді, ол Будданың барлық кейінгі инкарнацияларының негізгісі болып көрінеді. Ламаизм нирвана туралы ілімнен бас тартпады, бірақ ламаизмде нирвананың орнын жұмақ басты. Егер сенуші ламаистік моральдың барлық талаптарын орындаса, азап пен самсарадан айырылғаннан кейін оны тыныштық пен жұмақтағы бақытты өмір күтіп тұр. Дүниенің ламаистік суретін сипаттау үшін бір күні Әлем мен Жер тарихында шешуші рөл атқаратын белгісіз идеалды мемлекеттің (Шамбала) бар екендігіне сенімнің белгілі бір маңызы бар.
Ислам
Ислам – дүниежүзілік деп аталатын үш діннің бірі (буддизм және христиандықпен бірге), оның барлық дерлік континенттерде және әлемнің көптеген елдерінде жақтаушылары бар. Азия мен Африканың көптеген елдері халқының басым көпшілігін мұсылмандар құрайды. Ислам – халықаралық саясатқа елеулі ықпал ететін идеологиялық жүйе.Қазіргі түсінікте діннің мемлекет ісіне белсенді араласуының арқасында ислам діні де, мемлекет те болып табылады. «Ислам» араб тілінен аударғанда мойынсұну, «мұсылман» (араб тілінен аударғанда «мұсылман») – өзін Аллаға тапсырған адам дегенді білдіреді. Исламның негізін салушы – араб «пайғамбары» Мұхаммед (Мұхаммед немесе Мұхаммед). Ахмад б. ‘Абдаллаһ (шамамен 570-632 жж.) Хашим руынан, Құрайш тайпалық тобынан, Ислам дінінің негізін қалаушы және мұсылмандардың алғашқы қауымы. Мұсылмандардың пікірінше, Құран мәтіні адамдарға жеткізілген Алланың пайғамбары және оның елшісі. Меккеде кедей отбасында дүниеге келген, бірақ меккелік ақсүйектермен тығыз байланысты. Әкесі Мұхаммед туылғанға дейін сауда сапарында қайтыс болды, анасы бірнеше жылдан кейін. Мұхаммед атасы ‘Абд әл-Мутталибтің үйінде тәрбиеленген. Жастайынан керуен саудасымен таныс болған ол кейде сауда-саттық сапарларына да қатысқан. Мұхаммед өзін 25 жасында үйленетін меккелік бай жесір әйел Хадиджа бинт Хувайлиттің сауда ісімен айналысуға жалдады. Хадиджа тірі кезінде Мұхаммед басқа әйел алмаған. Ол оған сәби кезінде қайтыс болған бірнеше ұл туды, соның ішінде Мұхаммед Әбу-л-Қасым деп аталған Қасым және төрт қыз: Рукаю, Умм Күлсум, Зейнеп және Фатима. Мұхаммед жалғыздықты және тақуалықты жақсы көретін және жиі Меккеге іргелес тауларға барып тұратын; иудаизм мен христиандық негіздерімен, араб монотеист-ханифтердің көзқарастарымен таныс болды. Мұхаммед 40 жас шамасында болған кезде, оның жалғыздық кезеңдерінің бірінде оған аян, содан кейін оның сөздерінен есте сақталып, мұсылмандардың қасиетті кітабы Құранды құрайтын сырттан айтылған сөздер көріне бастады. Бастапқыда Мұхаммед басталған «аяндардан» шошып кетті, бірақ кейін ол Құдай сөзін адамдарға жеткізу үшін құдайдың елші (расул) және пайғамбар (нәби) ретінде таңдалғанына сенімді болды. Мұхаммед өзінің туыстарына жеткізуге тырысқан алғашқы «аяндар» жалғыз құдай Алланың ұлылығын жариялады, Арабияда кең таралған көпқұдайшылықты жоққа шығарды және өлгендердің қайта тірілуін, қиямет күні мен тозақ азабын ескертті. Аллаға сенбейтіндердің барлығы. Мұхаммедтің уағыздары Меккеде күлкіге ұшырады, бірақ бірте-бірте оның айналасына ішінара текті әулеттерден, ішінара Мекке қоғамының төменгі таптарынан бір топ жақтастары жиналды. Меккелік элита Мұхаммедтің ізбасарлары – мұсылмандарды қудалап, қысым көрсете бастады. Мұхаммедтің өзі руы мен оның басшысы Әбу Талибтің қорғауында болды, ал көптеген мұсылмандар қуғын-сүргіннен қашып Меккеден Эфиопияға кетті. Мұхаммедтің уағызы Алланың тікелей сөзін жеткізеді деп есептеліп, сол кездегі Алланың құдіреттілігін, көбінесе Рахман (Рахман) деп аталатын құдіреттілігін, оның ұлылығын және адамның оған толық тәуелділігін дәлелдеді. Сонымен бірге Мұхаммед тыңдаушыларға өткеннің пайғамбарлары туралы және жоғалған ежелгі адамдар туралы білетін хикаяларға сілтеме жасады. Құран Мұхаммед пайғамбарлығының белгілі және мүмкін құбылыс екенін және пайғамбарға бағынбаудың әрқашан кәпірлер үшін жазаға әкелетінін көрсеткендей болды. Мұхаммед жақтастарын Меккеден тыс жерде іздей бастады. Ол қалаға сауда ісімен келген адамдарға уағыз айтып, пана іздеу сәтсіз аяқталып, Таифке сапар шекті. Ақырында, шамамен 620 жылы ол Меккенің солтүстігінде шамамен 400 км жерде орналасқан ірі жер иеленген оазис Ясриб қаласының тұрғындарымен жасырын келісімге келді. Онда өмір сүрген және иудаизмді қабылдаған араб тайпалары ұзаққа созылған және күрделі азаматтық қақтығыс жағдайында болды, олар араб әдет-ғұрыптары бойынша беделді және бейтарап арбитрдің көмегімен шығуға үміттенді. Олар Мұхаммедті билігінің негізі ретінде оның пайғамбарлық міндетін мойындап, оны осындай қазы ретінде шақырды. Мұхаммед қарапайым уағызшыдан бастапқыда тек мұсылмандар ғана емес, қоғамдастықтың саяси көшбасшысына айналды. Оның самодержавие Мединеде бірте-бірте орнайды. Мұхаммедтің негізгі тірегі онымен бірге Меккеден келген мұсылмандар – мухажирлер мен мединелік мұсылмандар – ансарлар болды. Мұхаммед сондай-ақ Ясриб яһудилерінен діни және саяси қолдау табады деп үміттенді; ол тіпті құбыла ретінде Иерусалимді таңдады. Бірақ олар Мұхаммедті яһуди емес мәсіх деп танудан бас тартты, сонымен қатар олар Аллаһтың пайғамбарын келемеждеді, тіпті Мұхаммедтің жаулары – меккеліктермен де байланысқа шықты. Оларға пұтқа табынушылардан, яһудилерден және христиандардан тұратын кейбір басқа йасрибтер қосылды, олар бастапқыда Исламды ықыласпен қабылдады, бірақ кейін Мұхаммедке қарсы болды. Бұл ішкі Мәдиналық қарсылық Құранда «мұнафиқ» (мунафикун) деген атпен қайта-қайта айыпталады.
Шариғат (ислам құқығы) исламмен және оның ілімімен органикалық түрде байланысты. Құқықтық энциклопедияда «Шариғат – бұл Құран мен Сүннет (мұсылмандық қасиетті дәстүрлер) негізінде құрастырылған, мемлекет, мұрагерлік, қылмыстық және неке құқығының нормаларын қамтитын діни-құқықтық нормалардың жиынтығы».
Басқаша айтқанда, шариғат – ислам дінінің теологиясымен ажырамас, оның діни және мистикалық идеяларымен тығыз байланысты құқықтық нормалар. Ислам құқықтық институттарды бір илаһи заң мен тәртіптің бір бөлігі ретінде қарастырады. Демек, шариғат нормаларын құрайтын бұйрықтар мен тыйымдарға да құдайлық мән берілген.Шариғат қатаң конфессиялық заң ретінде дамыды. Әсіресе, алғашында шариғат тұтастай алғанда және оның нақты ілімдік-нормативтік бөлігі (фиқһ) тек заң ережелерін ғана емес, сонымен қатар діни догма мен ахлақты да бойына сіңірді. Соның нәтижесінде шариғат нормалары (ережелер, ережелер), бір жағынан қоғамдық («адамдық») қатынастарды реттесе, екінші жағынан, мұсылмандардың Алламен қарым-қатынасын (ибадатын) анықтады. Шариғатқа илаһи мінез-құлық пен діни-адамгершілік қағидаларды енгізу құқықтық түсініктің бірегейлігінен, сондай-ақ заңды және құқыққа қарсы мінез-құлықты бағалаудан көрінеді. Сонымен, құқықтың ислам дінінің теологиясымен тығыз байланысы шариғатта мұсылманның бес түрлі іс-әрекетінің заңдық және моральдық-діни мағынаға тең дәрежеде бекітілуінен көрініс тапты:
Рұқсат етілген
Лайықты, бірақ жазаны қолдануға әкеп соқпайтын;
Тыйым салынған және жазалауға жатады.
Шариғатта илаһи тағдырдың мойындалуы міндетті түрде мұсылманның ерік-жігері және оның шегі туралы мәселенің үлкен маңыздылығын тудырды. Бұл мәселеде қақтығысқан діни-философиялық мектептер әртүрлі ұстанымда болды. Осылайша, осы мектептердің бірі (жабариттер) адамның ерік бостандығынан жалпы бас тартты.
Шариғат үшін мұсылманның құқығы емес, оның Алла алдындағы міндеттері. Міндеттерді де қамтитын нормалар діндар мұсылманның бүкіл өмірін (күнделікті намаз оқу, ораза ұстау және жерлеу ережелерін сақтау және т.б.) анықтады. Шариғатты құрайтын нормалардың ерекшелігі тек мұсылмандарға және мұсылмандар арасындағы қарым-қатынасқа қатысты болуы кездейсоқ емес. Ертедегі ислам мен шариғат ұжымшылдық, мейірімділік және мүгедектерге қамқорлық элементтерін қамтитын қауымдық жүйеге қайтып келетін нормалармен сипатталды. Бірақ шариғатта адамның құдай алдындағы дәрменсіздігі және одан туындайтын ойлау мен мойынсұну идеясы да бейнеленген. Құран мұсылманның сабырлық пен кішіпейілділік қажеттігін ерекше атап көрсетеді: «Сабыр ет, өйткені Алла сабыр етушілермен бірге» (8, 48). Сол сияқты шариғатта да мұсылманның халифа мен мемлекеттік билікке бағыну міндеті бекітілген: «Аллаһқа бағыныңдар, елшіге және араларыңдағы билік иелеріне бағыныңдар».
Ортағасырлық мұсылман құқығының өзіне тән белгілерінің бірі оның тұтастығы болды. Біртұтас құдай – Алла идеясымен қатар жалпыға бірдей тәртіпті біртұтас құқықтық тәртіп идеясы орнықты. Мұсылман құқығы аумақтық емес, конфессиялық принципті алға шығарды. Мұсылман кез келген басқа елде бола тұра шариғатқа бағынып, Исламға адал болуы керек еді. Бірте-бірте ислам діні таралып, оның әлемдегі негізгі діндердің біріне айналуымен шариғат бірегей әлемдік құқық жүйесіне айналды. Конфессиялық құқық ретінде шариғаттың Еуропа елдеріндегі канондық құқықтан айырмашылығы оның қоғамдық және шіркеулік өмірдің қатаң белгіленген салаларын реттемейтіндігімен ерекшеленеді, бірақ Азияның бірқатар елдерінде қалыптасқан жан-жақты және жан-жақты нормативтік жүйе ретінде әрекет етті. және Африка. Уақыт өте келе шариғат нормалары Таяу және Орта Шығыстан асып, өз әсерін Орталық Азия мен Закавказьенің бір бөлігіне, Солтүстік, ішінара Шығыс және Батыс Африкаға, Оңтүстік-Шығыс Азияның бірқатар елдеріне таратады. Алайда ислам мен шариғаттың мұндай тез және кең таралуы жергілікті ерекшеліктер мен жекелеген құқықтық институттарды түсіндірудегі айырмашылықтардың көбеюіне әкелді. Сөйтіп, уақыт өте келе исламда екі негізгі бағыттың орнығуымен шариғатта жікке бөліну орын алып, онда ортодоксальдық бағытпен (сунниттік) басқа бағыт – шиизм пайда болды.
Шариғаттың ең маңызды қайнар көзі – Құран (араб тілінен аударғанда «әл-құран» — «дауыстап оқу», «тәрбиелеу») — Мұхаммедтің 610-632 жылдар аралығында айтқан нақыл сөздерінен, дұғаларынан және уағыздарынан тұратын мұсылмандардың қасиетті кітабы. Зерттеушілер Құран Кәрімде Шығыстың бұрынғы құқықтық ескерткіштерінен және Исламға дейінгі Арабстанның әдет-ғұрыптарынан алынған ережелерді табады.Алғашында пайғамбарлық уахилар қауымда ауызша, есте сақталып келген. Сенушілер олардың кейбірін өз бастамаларымен жазып алып, ақыры Мәдинада Мұхаммедтің нұсқауымен жүйелі жазбалар жүргізіле бастаған. Құранның мазмұнын канонизациялау және соңғы басылымын құрастыру халифа Олифтің (644-656) тұсында өтті. Құран арабтарға «әкелерінің әдет-ғұрпынан» бас тартып, ислам бекіткен ережелерді сақтауды бұйырады. Құранның өзінде оның құқықтық мәні былайша айқындалады: «Сонымен біз оны арабтардың заң кітабы ретінде түсірдік» (2.165-166).
Құран 6219 аятқа (аят) бөлінген 14 сүреден (тараудан) тұрады. Бұл аяттардың көпшілігі мифологиялық сипатта, тек 500-дей аятта ғана мұсылмандардың мінез-құлық ережелеріне қатысты өсиеттер бар. Оның үстіне, олардың 80-нен астамын қатаң заңды деп санауға болады (көбінесе бұл неке мен отбасына қатысты ережелер), қалғаны діни рәсімдер мен міндеттерге қатысты.
Құран ережелерінің көпшілігі кездейсоқ сипатта және пайғамбардың белгілі бір жағдайларға байланысты берген нақты түсіндірмелерін білдіреді. Бірақ көптеген институттардың сыртқы түрі өте анық емес және фактіге байланысты әртүрлі мағынаға ие болуы мүмкін. оларға қандай мазмұн кіреді. Кейінгі сот-теологиялық тәжірибеде және құқықтық доктринада жеткілікті еркін түсіндіру нәтижесінде олар бір-біріне қарама-қайшы және көбінесе бір-бірін жоққа шығаратын құқықтық нормаларда өз көрінісін алды.
«Қасиетті соғыс» деген қорқынышты ұғым қалай, қайда және не үшін пайда болғанын қарастырайық.
Құдайдың ісі жер бетінде жеңіске жетуі керек. Ол ерікті түрде құлшылық ету және кәпірлердің амалсыз бағыну арқылы жеңіске жетеді. Жақсылар Алла елшісінің уағызына сенеді, жамандар оның қылышымен мойынсұнуға мәжбүр болады. Мұхаммед хижрадан бұрын да ансарлардан «күйеулер антын» қабылдағанда, т.б. оны қару-жарақпен қорғау міндеттемесі, қасиетті соғыс идеясын ол қазірдің өзінде қабылдаған сияқты. Мәдинада берілген Құранның кейінгі сүрелерінде бұл идея көбірек табандылықпен бекітіледі. "Иман үшін соғыста жауларыңмен соғысыңдар, бірақ бірінші болып шабуыл жасамаңдар. Алла тағала шабуылдаушыларды жек көреді. Дұшпандарыңды қай жерде тапсаң да өлтір, сені қуып шығарған жерден қуыңдар. Діннен шығу адам өлтіруден де жаман. Қасиетті ғибадатханада олармен соғысыңдар, егер олар сені шақырмаса, егер олар саған шабуыл жасаса, олардың қанына жуын. Бұл кәпірлердің сыйы. Егер олар адасушылықтарын тастаса, Раббы өте мейірімді және мейірімді. Исламға дейін жауларыңмен соғысыңдар. орныққан. Жек көрулерің кәпірлерге ғана тұтансын.Егер олар сендерге қасиетті жерде шабуыл жасап, әрі қасиетті жерде өздеріне жақсылықпен қайтарыңдар» (11 сүре, 186-190).
Барлық мұсылмандар үшін тағы бір беделді және міндетті құқық көзі Мұхаммедтің өзінің үкімдері мен әрекеттері туралы көптеген хикаялардан (хадистер) тұратын сүннет («қасиетті дәстүр») болды. Хадистерде араб қоғамындағы қоғамдық қатынастардың дамуын көрсететін түрлі құқықтық қабаттарды да кездестіруге болады. Хадистердің соңғы редакциясы 9 ғасырда сүннеттер православиелік жинақтарға жинақталған кезде жүзеге асырылды, олардың ішіндегі ең танымалы Бұхари (870 жылы қайтыс болды). Неке мен мұрагерлік үкімдер, дәлелдеу және сот құқығы, құлдар туралы үкімдер және т.б. да сүннеттен алынған. Сүннет хадистері өңделгеніне қарамастан, көптеген қарама-қайшы ережелерді қамтыды және ең «сенімді» таңдау толығымен теологтардың, фақиһтардың және қазылардың таңдауында болды. Мұхаммедтің сахабалары қайта айтқан хадистер ғана жарамды деп есептелді. Сунниттерден айырмашылығы, шииттер халифа Әли мен оның жақтастарына жеткен хадистерді ғана жарамды деп санады. Сонымен, «Аллаһ елшісінің сүннеті» (сүннеттің толық атауы) Мұхаммедтің өмірін, оның сөздері мен істерін сипаттайтын мәтіндер жиынтығы, ал кең мағынада - жақсы әдет-ғұрыптар, дәстүрлі институттар, Құранды толықтырып, онымен бірге қандай мінез-құлық немесе пікірдің құдайшыл, православиелік екендігі туралы ақпарат көзі ретінде құрметтеледі. Сүннетті үйрету – діни тәрбие мен білім берудің маңызды бөлігі, ал сүннетті білу және оған ілесу мүміндердің беделді басшылары үшін басты өлшемдердің бірі болып табылады. Мұсылман құқығының қайнар көздері иерархиясында үшінші орынды «мұсылман қауымының жалпы келісімі» ретінде қарастырылған ижма иеленді. Құран және сүннетпен бірге шариғаттың беделді көздері тобына кірді. Іс жүзінде ижма Мұхаммедтің сахабалары немесе одан кейінгі ең ықпалды мұсылман теологтары мен заңгерлері (имамдар, муфтилер, мужтахидтер) айтқан діни және құқықтық мәселелер бойынша бір-біріне сәйкес келетін пікірлерден тұратын. Ижма Құран немесе Сүннет мәтінін түсіндіру түрінде де, Мұхаммедке байланысты болмай қалған жаңа нормаларды қалыптастыру арқылы да дамыды. Олар өз бетінше мінез-құлық ережелерін қамтамасыз етті және мүфтилер мен мужтахидтердің бірауыздан қолдауының арқасында міндетті болды. Ислам құқығының нормаларын әзірлеудің бұл әдісі «ижтиһад» деп аталады. Шариғаттың негізгі көздерінің бірі ретінде ижманың заңдылығы Мұхаммедтің: «Егер өзің білмесең, білетіндерден сұра» деген нұсқауынан туындады.
Шариғаттың дамуындағы ижманың басты рөлі араб халифатының билеуші діни элитасына жаулап алған елдердің ерекшеліктерін ескере отырып, феодалдық қоғамның өзгермелі жағдайларына бейімделген жаңа құқықтық нормаларды жасауға мүмкіндік беруінде болды. Ижма шариғатты толықтыратын құқық қайнар көзі ретінде де пәтуа – жеке мүфтилердің құқықтық мәселелерге қатысты шешімдері мен пікірлерімен байланысты болды.
Ислам белгілі бір дәрежеде адамдарды ортақ дін негізінде біріктіргенімен, ислам елдеріндегі ұлттық қайшылықтар жойылған жоқ, керісінше, бірте-бірте күшейе түсті. Бұл мұсылман дініндегі әртүрлі ағымдарда, алауыздықтар мен секталарда көрініс тапты.
ШИИЗМ Ең үлкен (және ең алғашқылардың бірі) шиизмнің (араб тілінде «шиа» - партия, секта) пайда болуына байланысты болды. Шииттік қозғалыс наразылық танытты және парсылардың жаулап алушыларға – арабтарға қарсы күресін көрсетті, яғни бұл бір түрі болды.
Ирандағы арабтарға қарсы ұлттық қозғалыстың діни қабығы. Бұл ішінара дұрыс, бірақ шиизм бұл сипатты бірден емес, кейінірек қабылдады. Ол арабтар арасындағы ішкі күрестен – Мұхаммедтің мұрагерлері арасындағы билік үшін күрестен басталды. Төртінші халифа Әли пайғамбардың қандас туысы, оның немере ағасы және күйеу баласы; Әлидің ізбасарлары бұрынғы халифтердің заңдылығын мойындамады, өйткені олар пайғамбар әулетінен емес, діни қауымның «таңдауы», яғни билікті жай ғана тартып алу. Билік үшін күрес халифаттағы биліктің мұрагерлігі туралы дау түрінде болды. Әлидің жақтастары жеңілді, Әли өлтірілді, бірақ оның жақтастары Иран мен Иракта күшейді және
онда шиизм араб халифатының билігіне наразылық білдіру ретінде кеңінен тарады. Шииттердің дәстүрі бойынша Әли мен оның ұлдары Хасан мен Хусейн сенімдері үшін шейіт болды. Осыны еске алып, шиіттер жыл сайын Шахсей-Вахсидің аза тұту мерекесін атап өтеді, оның барысында фанатик діндарлар шейіттердің рухына өздерінің діни адалдықтарын білдіріп, қырлы қарулармен өздерін жаралайды. Шиизмнің басты ерекшелігі – Мұхаммед пайғамбардың заңды мұрагерлері – имамдар тек оның туыстары мен ұрпақтары бола алады, ал жамағат «таңдаған» халифалар заңсыз деп саналады. Осыған байланысты шииттер пайғамбар туралы риуаяттардан алғашқы халифалар кезінде жинақталған сүннетті жоққа шығарады. Бірақ шиизм біртұтас болған жоқ, оның ішінде әртүрлі ағымдар пайда болды. Үстем ағым он бір заңды имамды – Әли ұрпақтарын мойындайтын бағытқа айналды; Он екінші имам 9 ғасырда жұмбақ жағдайда жоғалып кетті және көзге көрінбейтін жерде қалады, бірақ ақыр соңында ол құтқарушы - Махди ретінде көрінуі керек. Шиизмде ең кең тараған бұл ағым әсіресе Иранда күшейіп, 16 ғасырдың басынан бастап (Сефевидтер әулеті тұсында) онда ресми мемлекеттік дінге айналды. Шиизмнің басқа тармақтары көп
ізбасарлары аз және секта болып табылады. Бұл исмаилиттік ағым (7 ғасырда оның негізін қалаушы Исмаилдың атымен аталған), қазір Ауғанстанның таулы аймақтарында, Бадахшанда және т.б. кең тараған. Исмаилиттердің пайымдауынша, «әлемдік рух» олардың имамдарында дәйекті түрде бейнеленген. Бұл имамдар Ағахандардың тұқым қуалайтын әулетін құрайды, зайырлы, сәнді өмір сүріп, әр жерден секта мүшелерінен алым-салық жинайды. Исмаилиттердің ілімдері Азияның мұсылманға дейінгі діни-философиялық жүйелері мен жергілікті халықтардың көптеген идеяларымен сусындады.
нанымдар. 9 ғасырда исмаилиттік сектадан бөлініп шыққан қарматтардың бір тобы – демократиялық секта, оның мүшелері, негізінен, шаруалар мен Арабстанның бәдәуилері, меншік қауымдастығын құрды. Қарматтық секта 11 ғасырға дейін өмір сүрді. Сол исмаилизмнен мистицизмді мұсылман еместерге қарсы фанаттық күреспен ұштастырып, өлтірушілер сектасы шықты. Крест жорықтары кезінде ассасиндер крест жорықтарының ең қаһарлы жаулары болды (айтпақшы, француздың «assassin» сөзі секта – өлтіруші деген сөзден шыққан. Ақырында, 11 ғасырда халифа Хакимнің ізбасарларының бір тобы бөлініп шықты. Сектаның көрнекті жетекшісі Исмаил ад Даразиден кейін сектаның ізбасарлары әлі күнге дейін друз (Ливанда) деген атпен белгілі.
СУННИЗМ Шииттік қозғалыстан айырмашылығы, дүние жүзіндегі мұсылмандардың көпшілігін қабылдаған ортодоксалды ислам сунниизм деп аталады: оның жақтастары сүннеттің заңдылығын мойындайды. Суннизм де толық біртұтас болып қалмады. VIII-IX ғасырларда. онда муғтазили ағымы пайда болды. Муғтазилиттер мұсылмандық ілімді парасатты рухта түсіндіруге тырысты, Алланың «әділдігін», адам бойында ерік бостандығының бар екенін дәлелдеп, Құранды Алла жаратқан емес, адамдар жазған кітап деп мойындады. Муғтазилиттерді кейбір халифалар қолдады, олар осы сектада өз билігін қолдауға ұмтылды. Бірақ көп ұзамай (9 ғасырдың аяғы) халифатта реакцияшыл фанаттық дінбасылар басымдыққа ие болып, муғтазилиттер қудалана бастады. Мәңгілік, Құранның «жаратылмауы» туралы ілім күшейді. Дегенмен, муғтазилиттердің идеялары мұсылман теологиясының одан әрі дамуына өз ізін қалдырды. VIII-IX ғасырларда. діндар мұсылманда
Теологияның төрт мазхабы пайда болды: ханифиттер, шафииттер, маликилер және ханбалиттер (олардың негізін қалаушылардың атымен). Бұл мектептердің соңғысы шектен шыққан фанатизм рухымен, діни догмалардың сөзбе-сөз түсіндірмесімен сусындаған; Аравияның артта қалған бәдәуи халқының арасында орын алды; Солтүстік Африкада үстемдікке ие болған Малики мектебі де оған жақын болды. Мұсылман әлемінің мәдени аймақтарына тараған қалған екі мектеп ілімдерді еркін түсіндіруге мүмкіндік берді. Осы төрт теологиялық мектепті ұстанушылар арасында ерекше бір-бірінен алшақтау немесе дұшпандық жоқ.
СОФИЗМ Сол VIII-X ғғ. Исламда сопылықтың мистикалық, жартылай монастырлық ағымы («суфи» – дөрекі жүн мата деген сөзден) пайда болды. Ол шиизмнің тереңінен бастау алғанымен, сүнниттердің арасына да енген. Сопылық ілімге маздаизм, буддизм және тіпті неоплатонизм идеялары әсер етті. Сопылар сыртқы ғұрыптарға аса мән бермей, Құдай туралы шынайы білімге, құдаймен мистикалық қосылуға ұмтылды. Кейбір сопылар пантеистік дүниетанымға жетті (Құдай бүкіл әлемде, бүкіл әлем Құдайдың көрінісі немесе эмансипациясы) және сол арқылы Құранда келтірілген Алланың дөрекі антропоморфтық идеясынан алыстады. Сопылар Құранда кездесетін Алла есімдеріне ерекше мән берген. Сопылықтың мистикалық-пантеистік ағымы алғашында православиелік мұсылман фанаттары тарапынан қудалауға ұшырады, бірақ бірте-бірте екі жақ та ымыраға келді. Сопылық ілімді ұстанушылар шейхтар немесе ишандар басқаратын қаңғыбас монахтар – дервиштер ордендерін құра бастады. Бұл бұйрықтарды сүнниттер де, шииттер де заңды деп таныды. Дервиштер кедейлік туралы монастырьдық ант қабылдағанымен, шын мәнінде көп ұзамай халықты тонап, алдап, шарлатандарға айналды; көшбасшылар
Дервиштер мен ишандар өз кезегінде жаңа бастаған мүридтерді тонайды. Кейбір дервиштік бұйрықтар өздерінің дұғаларында зікірлер деп аталады - экстатикалық би және құдаймен байланысудың басқа да таза шамандық тәсілдері. «Ху!» деген мистикалық айқайға үлкен мән беріледі.
ТАРИҚА ҚОЗҒАЛЫСЫ Тариқа қозғалысы тарихи түрде сопылықпен байланысты болды. Бұл ұғым бастапқыда Құдаймен байланысу үшін өмірдің тақуалық жолын (араб тіліндегі «тарикат» сөзі жол) білдіреді. Бірақ кейіннен фанаттардың ілімі тарика деп атала бастады,
христиандарға және басқа да кәпірлерге қарсы «қасиетті соғысты» уағыздады. Тариқа туының астында, мысалы, Кавказ имамдары (Қази-молла, Шәміл) қарсы соғысты.
орыстар. Тариқаның жауынгерлік күші өздерінің муршидіне – рухани тәлімгеріне көзсіз мойынсұнған муридтерден – жаңадан келгендерден тұрды. Сондықтан Шәміл қозғалысы кейде муридизм деп аталды.
ВАХАХАБИТТІК Соңғы кездері әлеуметтік-экономикалық және саяси жағдайлардың күрделенуі исламда жаңа секталардың пайда болуына себеп болды. 18 ғасырда Арабстанның бәдәуилері арасында уахабилердің (Мұхаммед ибн Абдель Уаххабтың ізбасарлары) қозғалысы пайда болды, бұл қала көпестері мен байларының байлығы мен сән-салтанатына қарсы стихиялық наразылықты көрсетті. Уахабшылар қатал ханбали мазхабының дәстүрлерін жалғастыра отырып, исламның алғашқы ғасырларындағы патриархалдық өмірдің қарапайымдылығына қайта оралуды, белгіленген талаптарды бұлжытпай орындауды талап етті.
әдет-ғұрыптар мен тыйымдар, сән-салтанатты жою, еуропалық мәдени ықпалдарға қарсы күресті, әулиелерге табынуды мойындамады, тек бір құдайға табынды. Қарсыластарымен қиян-кескі күрестен кейін Уаххабилер 20 ғасырдың басына қарай Неджд (Ішкі Арабия) мемлекетінде басымдыққа ие болды, содан кейін Хиджасты Мекке және Мәдина қалаларымен бағындырды. Екі аймақты біріктірген Сауд Арабиясы мемлекетінде уахабилік басым дінге айналды.
БАБІЛІК ҚОЗҒАЛЫС 19 ғасырдың ортасындағы Парсыдағы қалалық кедейлер мен шаруалар арасындағы жаппай наразылық діни бетте де болды. Олардың идеологиялық жетекшісі
Мұхаммед Әли «Баб» («қақпа» адамдар мен Құдай арасындағы делдал мағынасында) лақап атын алып сөйледі. Қозғалыс бабист деп аталды. Баб барлық адамдардың теңдігі мен бауырластығын уағыздады, бірақ, әрине, тек мүмін мұсылмандарды. Баб өзін адамдарға жаңа заң жариялауға шақырылған пайғамбардың мұрагері деп жариялады. Баб ілімі мистикалық идеяларға толы және пантеизмге жақын болды. Көпшілік арасында кең тараған бабилер қозғалысын билік басындағылар аяусыз басып тастады; жетекшілері қатаң түрде атылды (1850). Дегенмен, қозғалыстың жауынгерлік рухын жоғалтқанымен, оның ізбасарлары болды. Бабтың бұрынғы ізбасарларының бірі, «Беха'улла» лақап атын алған Мырза Хусейн Әли бабистік ілімді айтарлықтай өзгертті. Ол сондай-ақ барлық адамдардың теңдігін, жердің жемісіне барлық адамдардың құқығы, т.б. уағыздады.Бірақ ол зорлық-зомбылықты, ашық күресті мойындамады, ол сүйіспеншілікті, кешірімділікті, зұлымдыққа қарсы тұрмауды жариялады; В
Бұл христиандық идеялардың әсерінен болған болуы мүмкін. Мұсылмандық догмалар мен құқықтық нормаларды Бехаулла жұмсартты. Уағызшының есімінен кейін жаңа ілім бахаиизм деп атала бастады. Ол енді бұқараның көңіл-күйіне сәйкес келмеді және зиялылар арасында көбірек тарады. Бахаиизм исламның тазартылған, реформаланған, модернизацияланған басылымы ретінде Батыс Еуропа мен Америкада да өз ізбасарларын тапты.
МАХДИТТЕР ҚОЗҒАЛЫСЫ Исламның белгісімен отаршыл елдерде кейбір жаппай азаттық қозғалыстар болды. Ең танымалы - 1881-1898 жылдардағы Судандағы (Африка) махдистік қозғалыс. Оның басшысы Мұхаммед Ахмед африкалық мұсылмандардың отаршылдарға қарсы күресін басқаруға шақырылған өзін махди (яғни құтқарушы, христиан) деп жариялады. Қозғалыс Шығыс Суданға және одан әрі шығысқа қарай Қызыл теңізге дейінгі аудандарға тарады. Ол шамамен 20 жылға созылды және тек ағылшын-француз альянсы арқылы қиыншылықпен басылды.
Қорытынды
Қазіргі уақытта діндердің бүкіл әлем халқы үшін маңызы зор. Үш негізгі дін бар, сонымен қатар олардың бағыттары. Әр адамның осы немесе басқа дінге деген көзқарасы әртүрлі және өз сенімін өз бетінше таңдайды. Дегенмен, барлық діндердің негізі бір – бұл дүниенің аса құдіретті жалғыз жаратушысына – Құдайға деген сенім. Кейбір елдерде дін мемлекеттің саяси қызметіне үлкен әсер етеді, ал орта ғасырларда дін мемлекетте үлкен рөл атқарды. Енді біз жаңа тенденциялардың қалай қалыптасқанын және олардың бүкіл әлем халқы үшін қандай рөл атқаратынын бақылай аламыз.
Тұсаукесерді №384 жалпы білім беретін мемлекеттік бюджеттік білім беру мекемесінің мұғалімі Смирнова Д.М. Әлемдік діндер
Христиандық Ислам Буддизм Әлемдік діндер
Христиандық – 2 миллиардқа жуық жақтастарын біріктіретін әлемдік дін. Христиан дінінің мәні – көктен жерге түсіп, адамдарды бастапқы күнәдан тазарту үшін азап пен өлімді қабылдаған Құдай-адам Иса Мәсіх (Құдай Ұлы) туралы ілім.
Христиан діні Рим империясының шығысында (қазіргі Израиль территориясы) біздің дәуіріміздің 1 ғасырында пайда болды. Негізін салушы Иса Мәсіх болып саналады. Қазіргі уақытта христиандық әлемдегі ең кең таралған діндердің бірі болып табылады - оны адамзаттың төрттен бірінен астамы ұстанады. Христиандық географиялық таралуы бойынша дүние жүзінде бірінші орында, т. Әлемдегі әрбір дерлік елде кем дегенде бір христиан қауымдастығы бар.
Негізгі бағыттары: Қазіргі уақытта христиан дінінде келесі негізгі бағыттар бар: Католицизм Православие Протестантизм.
Католицизм – христиандықтағы негізгі бағыттардың бірі. Католиктер Италия, Испания, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия және Латын Америкасы елдеріндегі сенушілердің көпшілігін құрайды. Католик шіркеуінің ұйымы жоғары орталықтандырылған. Реформация кезінде протестантизм католицизмнен бөлініп шықты.
Православие – христиандықтағы негізгі және ең көне бағыттардың бірі, ол мыналармен сипатталады: Иса Мәсіхтің тәндік қайта тірілуіне, көкке көтерілуіне және алдағы екінші рет келуіне сену, Шіркеуге кіру қажеттілігі, Шіркеудің киелілігіне сену, Шіркеудің қасиеттілігіне сену. періштелер және әулиелердің дұға арқылы шапағат етуі.
Протестантизм – (латын тілінен шыққан protestan, gen. protestantis – көпшілік алдында дәлелдеу), христиан дініндегі негізгі бағыттардың бірі. Көптеген тәуелсіз қозғалыстарды, шіркеулер мен секталарды біріктіреді. Протестантизм дін басылары мен діндарлар арасында түбегейлі қарама-қайшылықтың болмауымен, күрделі шіркеу иерархиясынан бас тартумен, жеңілдетілген табынушылықпен, монастыризмнің жоқтығымен және бойдақтықпен сипатталады; протестантизмде Құдайдың анасына, әулиелерге, періштелерге, икондарға табыну жоқ, қасиетті рәсімдердің саны екіге дейін азаяды (шоқындыру және қауымдасу).
Қазіргі уақытта бүкіл әлем бойынша христиан дінін ұстанушылар саны 2 миллиардтан асады, оның ішінде Еуропада – әртүрлі бағалаулар бойынша 400-ден 550 миллионға дейін, Латын Америкасында – 380 миллионға жуық, Солтүстік Америкада – 180-250 миллион (АҚШ – 160). -225 млн, Канада – 25 млн), Азияда – 300 млн шамасында, Африкада – 300 – 400 млн, Австралияда – 14 млн. Христиандар саны.
Исламның сөзбе-сөз аударғанда «бейбітшілік» деп аударылатын бірнеше мағынасы бар. Бұл сөздің тағы бір мағынасы «Аллаға мойынсұну» (Аллаға мойынсұну)
Мұхаммед – Исламның негізін салушы. Исламның негізін салушы Мекке қаласының тұрғыны – Мұхаммед. Ол Алладан басқа тәңір жоқ екенін айтып, өзін «Алланың елшісі» - пайғамбарым деп атады.
Өмірінен қорқып, 622 жылы Мұхаммед және оның жақтастары оның атымен аталған жақын маңдағы оазис - Мәдинаға көшті. Миғраж (хижра) жылы мұсылман күнтізбесінің басталу күні болды. Пайғамбар (Мұхаммед) мешіті)
7 ғасырда Арабияда пайда болған. Негізін салушы – Мұхаммед. Ислам христиандық пен иудаизмнің елеулі ықпалымен дамыды. Араб жаулап алуларының нәтижесінде Таяу және Орта Шығысқа, кейінірек Қиыр Шығыстың, Оңтүстік-Шығыс Азияның, Африканың кейбір елдеріне тарады.
Исламның негізгі қағидалары Құранда баяндалған. Негізгі догмалар – құдіретті бір Аллаға құлшылық ету және Мұхаммедті пайғамбар – Алланың елшісі ретінде құрметтеу. Мұсылмандар жанның өлмейтіндігіне және ақырет өміріне сенеді.
ҚҰРАН – Мұхаммедтің 610-632 жылдар аралығында айтқан астарлы сөздер, дұғалар мен уағыздардан тұратын мұсылмандардың қасиетті кітабы. Алланың қалауымен Соңғы Жазбада араб тілі бар болғандықтан, бұл тіл мұсылмандар үшін ерекше. Араб тіліндегі Құран ғана Киелі кітап, дүние жүзіндегі кез келген тілге аудармасы жоқ.
ҚҰРАН Бастапқыда пайғамбарлық уахилар жамағат арасында ауызша, жадыдан жеткен. Сенушілер олардың кейбірін өз бастамаларымен жазып алып, ақыры Мәдинада Мұхаммедтің нұсқауымен жүйелі жазбалар жүргізіле бастаған. Құранның мазмұнын канонизациялау және соңғы басылымын құрастыру халифа Олифтің (644-656) тұсында өтті. Құранда оның заңдық мәні былайша айқындалады: «Оны АРАБ ҮКІМШІ БОЛЫП ЖІБЕРДІК».
Құран рифмалық прозамен жазылған және бірінші «Ашылу» - «Фатиха» сүресін қоспағанда, кему ретімен реттелген 114 тараудан – сүрелерден тұрады. Әрбір сүре «Рахман, Рахымды Алланың атымен» Басмала формуласымен басталады. Басмәла 9 және 12 сүрелердің басында ғана жоқ. Әр сүре аяттарға – аяттарға бөлінген. Барлығы санақтың әртүрлі нұсқалары бойынша Құранда 6204-6236 аят, 77934 сөз бар. Құран 30 бөлікке бөлінген - juz ׳ a.
ҚАХАБА ҚАРА ТАСЫ
Қағбаның қара тасы (мұсылмандар оны әл-Хажар әл-Эсуад деп атайды) - аңыз бойынша, Адам атаның кезінде аспаннан құлаған - бір нұсқа бойынша бұл Адамның қорғаушы періштесі болған, ол тасқа айналған. оның күнәлар бөлмесіне түсуіне жол берді. Қажылар Қара тасты сүюге тырысады, егер бұл сәтсіз болса, кем дегенде оған қол тигізіңіз. Бір қызығы, 930 жылы Бахрейнге қоныстанған қарматтар Қара тасты ұрлап алып, ол тек 951 жылы Меккеге қайтарылды, оның шынайылығы суға батпайтын қасиетімен анықталды. 1050 жылы есінен танған Мысыр халифасы жәдігерді жоюға адам жібереді. Қағба екі рет өртеніп, 1626 жылы су астында қалды. Осы бақытсыздықтардан кейін түпнұсқа тас 15 бөлікке бөлінді. Енді олар цемент ерітіндісімен бірге ұсталып, күміс жақтаумен қоршалған. Тастың көрінетін беті шамамен 16,5 х 20 см.
ШАРИЯТ – Құран мен сүннет негізінде жинақталған, мемлекет, мұрагерлік, қылмыстық және неке құқығы нормаларын қамтитын діни-құқықтық нормалардың жиынтығы».
Шариғат құқықтың 4 түрін қарастырады: Әрбір адам құрметтеуге тиісті Алланың құқығы; Жеке құқықтар; Айналадағы адамдардың құқықтары; Құдайдың барлық жаратылыстарының құқықтары.
5 Исламның бес тірегі Шахада – Аллаһтан басқа тәңір жоқтығына және Мұхаммед Оның құлы әрі елшісі екендігіне куәлік. Намаз – бес уақыт намаз оқу. Зекет – тазару садақасының төлеуі. Сям – Рамазан айында ораза ұстау Қажылық – адам шамасы жетсе, Меккеге қажылыққа бару.
1) әйел бөтен адамдардың алдында ғана беті мен қолын аша алады; 2) джилбаб (мұсылман әйелдерге арналған, бүкіл денесін жауып тұратын, тек қол-аяғын, көзін ашық қалдыратын бір бөліктен тұратын әйелдер киімі) денеге сыймауы керек; 3) мата айтарлықтай тығыз, мүлде мөлдір емес, фигураның контурын немесе терінің немесе шаштың түсін болжауға мүмкіндік қалдырмауы керек; 4) джилбаб хиджаб бейнелейтін қарапайымдылықты ерекше атап өтуі керек. Ол назар аударатын жарқын болуы мүмкін емес; 5) джилбаб сенбейтіндердің киіміне ұқсамауы керек: мысалы, сәннің соңғы «сықырлығын» көрсететін; немесе кейбір топтардың киіміне ұқсайтын, мысалы, «байкерлер»; 6) ерлер киіміне ұқсамауы, оның әйел немесе еркек екенін ажырату қиын; Хиджабқа тыйым салынады!!!
МЕРЕКЕЛЕР
УРАЗА - Рамазан айындағы ораза УРАЗА - Рамазан айындағы ораза
РАМАЗАН – ай күнтізбесі бойынша тоғызыншы айдың аты. Алла Тағала ерекше биік мақсатпен белгілеген ең қайырлы, берекелі ай болып саналады. Мұсылмандар дәл осы айда Мұхаммед пайғамбар Мекке маңындағы Хира үңгірінде оңашада болған, оған Жәбірейіл періште арқылы Құран Кәрімнің аяттары түскен деп есептейді. Ислам күнтізбесі ай күнтізбесі болғандықтан жыл сайын Рамазан айының басы мен соңы ауысады.
Шариғат бойынша мұсылмандар Ораза айтында мерекелік көңіл-күйге бөленіп, ас ішіп-жеулері керек, бірақ бұл мүбәрәк күнде ораза ұстай алмайды. Мереке күні ерте тұрып, суға шомылу, ұқыпты және сәнді киіну, хош иісті заттарды қолдану, барлығына мейірімді болу жақсы деп саналады. Бұл күні мұсылмандар бір-бірін: «Аллаһ саған да, бізге де мейіріміне бөлесін!», «Алла тағала дұғаларымызды және дұғаларыңызды қабыл етсін!» деп амандасады. Аллаға бірдей ұнамды әрі ұнамды — кедейлер мен мұқтаждарға берілетін жомарт сыйлар.
Ораза айт – дүние жүзіндегі мұсылмандар Ыбырайымның ұлын құрбан еткен күнін еске алу үшін мал сойатын және Рамазаннан 70 күннен кейін тойланатын құрбандық мерекесі. Мұсылман қажылары бұл күні құлшылықпен уақыт өткізеді, шайтанды бейнелейтін тас бағанаға тастар лақтырып, содан кейін шаштарын қырады.
Құрбан айт
Ресейде: Тува, Бурятия, Қалмақ. Әлемде: Жапония, Шри-Ланка, Қытай, Вьетнам, Үндістан, Пәкістан, Бангладеш, Ауғанстанның шығысы, Тибет, Тайвань, Таиланд, Непал, Моңғолия, Лаос, Корея, Камбоджа, Индонезия. Буддизмнің таралуы
Әлемдік дін – буддизм алыс Үндістанда басқаларға қарағанда ертерек пайда болды.
6 ғасырдағы Будданың өмірі туралы. б.з.д., Үндістанның солтүстігіндегі кішігірім князьдық билеушісінің отбасында Сиддхарта Гаутама есімді бала дүниеге келді. Даналар оның ұлы егемен, дүниені билеуші немесе шындықты білетін әулие болады деп болжаған.
Ханзада сарайда сән-салтанатпен және алаңсыз өмір сүрді... Бірақ бір күні ханзада жерлеу рәсіміне кездесіп, жер бетіндегі барлық адамдар және оның өзі өлетінін түсінді. Тағы бір жолы ол ауыр науқасты кездестіріп, әр адамды ауру күтіп тұрғанын түсінді. Ханзада үшінші рет қайыршыны көріп, байлықтың өткінші екенін түсінді... Ақыры данышпанды көрді. Қайғы-қасіреттің себебін түсініп, одан арылудың бірден-бір жолы – өзін-өзі тану жолы екенін түсінді.
29 жасында Сиддхарта бұрынғыдай өмір сүре берсе, бақытты болмайтынын түсінді. Ханзада үйінен шығып, шындықты іздеуге кірісті.
Бір күні ол баньян ағашының түбіне отырып, мақсатына жетіп, шындықты білгенге дейін бұл жерден кетпеймін деп ант етеді. Ал оған «нұрлылық» келіп, «төрт асыл шындықты» ұғынды: 1) Дүниеде азап бар – туу, кәрілік, ауру, қалағанына жете алмау, өлім... 2) Себебі бар. азап үшін - бұл дүниеде өмір сүруге, рахатқа ие болуға ұмтылу. 3) Азаптан құтылу бар (НИРВАНА) - сіз өз қалауыңызды шектеуді үйренуіңіз керек. 4) Азаптан құтылуға апаратын жол бар. Осылайша ханзада Сиддхарта Гаутама Будда болды (Ағартылған)
Ағартылғаннан кейін князь саяхаттап, кейін буддизм деп аталатын өзінің ілімін уағыздай бастады. Буддистік өмір салтының сегіз өсиеттері Типитака деп аталатын буддистік жазбаларда сипатталған. - ырымдар мен наным-сенімдерден ада болу, бейбітшілікке ұмтылу, - өшпенділік пен зұлымдықтан бас тарту, - сөйлеу әрқашан зерделі болуы керек. шыншылдық, бітімге келуге бағытталған, өтірік пен өсек болмау керек, - кісі өлтіру мен ұрлық ауыр іс, ал жомарттық пен жақсы мінез-құлық сауапты іс болып саналады, - нәпақа табудың жолы басқа адамдарға зиян тигізбеуі керек, - адам жаман импульстарды басып, жақсыларды ынталандыру , - сіз әрқашан өз ойларыңыз бен әрекеттеріңізді таразылауыңыз керек, - өмірдің мәні туралы ойланыңыз.
Оның классикалық нұсқасында (Буддизм негізінен философия мен этика. Сенушілердің мақсаты - нирванаға жету, адамның өз меншігінің, дүниенің және тізбектегі туудың, өлімнің және қайта туудың шексіз шеңберінен құтылу және түсінудің бақытты күйі. кішіпейілділік, жомарттық, мейірімділік, зорлық-зомбылықтан аулақ болу және өзін-өзі ұстау арқылы қол жеткізілетін рухани кемелдік жағдайы.
Буддизм ешқашан бір шіркеу ұйымын немесе басқа орталықтандыру институттарын білген емес. Барлық буддистерге ортақ жалғыз ереже - үш асыл тасты сақтау құқығы: Будда, Дхарма және Санга.
Будда - қайта туылулардың ұзақ тізбегі арқылы ақыл-ой мен жүректің дамуы арқылы рухани биіктерге табиғи жолмен қол жеткізген ағартушы, бәрін білуші жаратылыс.
Дхарма - бұл әлемде болып жатқан барлық процестерді анықтайтын Әлемнің мағыналық өзегі, Ағартушы ашқан заң.
Сангха – ешбір мүлкі мен тәлімгерлері жоқ тең адамдар қауымы, ұрпақтан-ұрпаққа Будда жолын ұстанатын заң иелерінің, білім мен шеберліктің сақшылары қауымы.
Толеранттырақ, мейірімді болайық, Біздің әлем онсыз да қатыгез, зұлымдыққа толы. Көбінесе немқұрайлылықтың салқыны соғады, Айнымас жылулық қажет. Тәкаппарлықтан әрең пайда, Соғыстан қаншама пәле, Мейірімдірек болайық енді. Жандарыңыз тек жақсылыққа толы болсын. Өйткені, шыдамдылық пен ақкөңілділік танытып, адам жанын ашумен ренжітуге аяусыз және қатаң түрде асықпау үшін жақсылыққа өте аз керек. Жақсылықты бөлісу арқылы ешкім қайыршы болмайды, бәрі жүз есе қайтарады. Кімде-кім әлемімізді жарқын және таза етсе, ол мейірімділіктен бай болады.
Назарларыңызға рахмет!
Сондай-ақ олардың классификациясы. Дінтануда келесі түрлерді ажырату жиі кездеседі: рулық, ұлттық және әлемдік діндер.
буддизм
- ең көне әлемдік дін. Ол 6 ғасырда пайда болды. BC e. Үндістанда және қазіргі уақытта Оңтүстік, Оңтүстік-Шығыс, Орталық Азия және Қиыр Шығыс елдерінде кең таралған және 800 миллионға жуық ізбасарлары бар. Дәстүр буддизмнің пайда болуын ханзада Сиддхарта Гаутаманың есімімен байланыстырады. Әкесі жамандықты Гаутамадан жасырды, ол сән-салтанатпен өмір сүрді, сүйікті қызына үйленді, ол оған ұл туды. Ханзаданың рухани сілкінісіне түрткі болған, аңызда айтылғандай, төрт кездесу болды. Әуелі әлсіреген қартты, сосын алапеске шалдыққан адамды және жерлеу рәсімін көрді. Сонымен Гаутама кәрілік, ауру және өлім барлық адамдардың тағдыры екенін білді. Сонда ол өмірден ешнәрсеге мұқтаж емес, бейбіт қайыршы кезбеді көрді. Осының бәрі ханзаданы есеңгіретіп, адамдардың тағдыры туралы ойлануға мәжбүр етті. Ол жасырын түрде сарай мен отбасын тастап, 29 жасында гермит болып, іздеуге тырысты. Терең ой толғау нәтижесінде 35 жасында Буддаға айналды – нұрланған, оянған. 45 жыл бойы Будда өзінің ілімін уағыздады, оны келесі негізгі идеялармен қысқаша сипаттауға болады.
Өмір азап, оның себебі - адамдардың қалауы мен құмарлығы. Азаптан құтылу үшін жердегі құмарлықтар мен қалаулардан бас тарту керек. Бұған Будда көрсеткен құтқарылу жолымен жүру арқылы қол жеткізуге болады.
Өлгеннен кейін кез келген тірі жаратылыс, оның ішінде адамдар да қайта туады, бірақ қазірдің өзінде өмірі тек өзінің мінез-құлқымен ғана емес, сонымен қатар «алдыңғылардың» мінез-құлқымен де анықталатын жаңа тірі болмыс түрінде.
Біз нирванаға ұмтылуымыз керек, яғни жердегі тәуелділіктен бас тарту арқылы қол жеткізілетін ынтасыздық пен бейбітшілік.
Христиандық пен исламнан айырмашылығы Буддизмде Құдай туралы түсінік жоқдүниенің жаратушысы және оның билеушісі ретінде. Буддизм ілімдерінің мәні әрбір адамды ішкі еркіндікке ұмтылу, өмір әкелетін барлық бұғаулардан толық босату жолына түсуге шақырумен байланысты.
христиандық
1 ғасырда пайда болған. n. e. Рим империясының шығыс бөлігінде – Палестинада – барлық қорланған, әділдікке сусағандарға арналған. Ол мессианизм идеясына негізделген - Жердегі барлық жаман нәрселерден әлемді құтқарушыға үміт. Иса Мәсіх адамдардың күнәлары үшін азап шекті, олардың есімі грек тілінен аударғанда «Мәсіх», «Құтқарушы» дегенді білдіреді. Осы есіммен Иса Исраил жеріне адамдарды азаптан босатып, әділ өмір – Құдай Патшалығын орнататын пайғамбардың, мәсіхтің келуі туралы ескі өсиет аңыздарымен байланысты. Христиандар Құдайдың Жерге келуімен бірге тірілер мен өлілерді соттап, оларды жұмаққа немесе тозаққа жіберетін ақырет күні болады деп сенеді.
Негізгі христиандық идеялар:
- Құдай бір, бірақ Ол Үшбірлік, яғни Құдайдың үш «тұлғасы» бар деген сенім: Әке, Ұл және Әлемді жаратқан бір Құдайды құрайтын Киелі Рух.
- Иса Мәсіхтің өтеу құрбандығына сенім Үшбірліктің екінші тұлғасы, Құдай Ұлы - Иса Мәсіх. Оның бір мезгілде екі жаратылысы бар: Құдайлық және адамдық.
- Құдайдың рақымына сену – адамды күнәдан босату үшін Құдай жіберген тылсым күш.
- Қайтыс болғаннан кейінгі марапатқа және кейінгі өмірге сену.
- Олардың билеушісі Шайтанмен бірге жақсы рухтар – періштелер мен зұлым рухтар – жындардың бар екеніне сену.
Христиандардың қасиетті кітабы Киелі кітап,грек тілінен аударғанда «кітап» дегенді білдіреді. Киелі кітап екі бөлімнен тұрады: Ескі өсиет және Жаңа өсиет. Ескі өсиет - Киелі кітаптың ең көне бөлігі. Жаңа өсиет (шын мәнінде христиандық шығармалар) мыналарды қамтиды: төрт Інжіл (Лұқа, Марк, Жохан және Матай); қасиетті елшілердің істері; Теолог Иоаннның хаттары мен Аян.
4 ғасырда. n. e. Император Константин христиандықты Рим империясының мемлекеттік діні деп жариялады. Христиандық біртұтас емес. Ол үш ағымға бөлінді. 1054 жылы христиандық римдік-католиктік және православиелік шіркеулерге бөлінді. 16 ғасырда Еуропада католиктерге қарсы қозғалыс Реформация басталды. Нәтижесінде протестантизм болды.
Және олар мойындайды жеті христиандық қасиетті: шомылдыру рәсімінен өту, растау, өкіну, қауымдастық, неке, діни қызметкер және майды бағыштау. Доктринаның қайнар көзі - Киелі кітап. Айырмашылықтар негізінен төмендегідей. Православиеде жалғыз бас жоқ, өлгендердің рухтарын уақытша орналастыру орны ретінде тазарту туралы түсінік жоқ, діни қызметкерлер католицизмдегідей бойдақ болуға ант бермейді. Католик шіркеуінің басшысы - өмір бойы сайланған Рим Папасы; Рим-католик шіркеуінің орталығы - Ватикан - Римде бірнеше блоктарды алып жатқан мемлекет.
Оның үш негізгі ағымы бар: Англиканизм, кальвинизмЖәне Лютерандық.Протестанттар христианның құтқарылуының шартын рәсімдерді формальды түрде сақтау емес, оның Иса Мәсіхтің өтеу құрбандығына шынайы жеке сенімі деп санайды. Олардың ілімі әмбебап діни қызметкерлердің қағидасын жариялайды, яғни әрбір қарапайым адам уағыздай алады. Протестанттық конфессиялардың барлығы дерлік қасиетті рәсімдердің санын минимумға дейін азайтты.
Ислам
7 ғасырда пайда болған. n. e. Араб түбегіндегі араб тайпалары арасында. Бұл әлемдегі ең жас. Ислам дінін ұстанушылар бар 1 миллиардтан астам адам.
Исламның негізін салушы – тарихи тұлға. Ол 570 жылы Меккеде дүниеге келген, ол сол уақытта сауда жолдарының тоғысқан жерінде айтарлықтай үлкен қала болған. Меккеде пұтқа табынушы арабтардың көпшілігі құрмет тұтатын ғибадатхана – Қағба болған. Мұхаммедтің анасы алты жасында, ал әкесі ұлы тумай тұрып қайтыс болды. Мұхаммед атасының отбасында, текті, бірақ кедей отбасында тәрбиеленген. Ол 25 жасында бай жесір әйел Хадиджаның үйінің меңгерушісі болып, көп ұзамай оған үйленеді. Мұхаммед 40 жасында діни уағыздаушы қызметін атқарды. Ол Алланың (Алланың) оны пайғамбар етіп таңдағанын айтты. Меккенің билеуші элитасы уағызды ұнатпай, 622 жылға қарай Мұхаммед кейінірек Мәдина деп аталып кеткен Ясриб қаласына көшуге мәжбүр болды. 622 жыл ай күнтізбесі бойынша мұсылман күнтізбесінің басы болып саналады, ал Мекке мұсылман дінінің орталығы болып табылады.
Мұсылмандардың қасиетті кітабы - Мұхаммедтің уағыздарының өңделген жазбасы. Мұхаммедтің көзі тірісінде оның сөздері Алланың тікелей сөзі ретінде қабылданып, ауызша жеткізілді. Мұхаммед қайтыс болғаннан кейін бірнеше ондаған жылдардан кейін олар жазылып, Құран құрастыратын болды.
Мұсылмандардың дінінде маңызды рөл атқарады сүннет -Мұхаммедтің өмірі туралы көрнекі әңгімелер жинағы және шариғат -мұсылмандар үшін парыз болған қағидалар мен мінез-құлық ережелерінің жиынтығы. Мұсылмандар арасында ең ауыр ipexa.Mii өсімқорлық, маскүнемдік, құмар ойыны және зинақорлық болып табылады.
Мұсылмандардың құлшылық ететін орны мешіт деп аталады. Ислам діні адам мен тірі жануарларды бейнелеуге тыйым салады, қуыс мешіттер тек ою-өрнектермен безендірілген. Исламда дінбасылар мен діндарлар арасында нақты бөліну жоқ. Құранды, мұсылмандық заңдарды, құлшылық ережелерін білетін кез келген мұсылман молда бола алады.
Исламда рәсімдерге үлкен мән беріледі. Сіз иманның қыр-сырын білмеуіңіз мүмкін, бірақ исламның бес парызы деп аталатын негізгі рәсімдерді қатаң түрде орындау керек:
- иман келтіру формуласын айту: «Алладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед оның пайғамбары»;
- бес уақыт намаз (намаз) оқу;
- Рамазан айында ораза ұстау;
- кедейлерге садақа беру;
- Меккеге қажылық жасау (қажылық).
(әлем емес, барлығы).
Әлемдік діндүние жүзіндегі әртүрлі елдердің халықтары арасында кең тараған дін. Әлемдік діндер арасындағы айырмашылықтарұлттық және ұлттық-мемлекеттік діндерден, өйткені соңғысында адамдар арасындағы діни байланыс этникалық байланыспен (сенушілердің шығу тегі) немесе саяси байланыспен сәйкес келеді. Әлемдік діндер ұлттан жоғары деп те аталады, өйткені олар әртүрлі континенттердегі әртүрлі халықтарды біріктіреді. Әлемдік діндер тарихыәрқашанда адамзат өркениетінің тарихының барысымен тығыз байланысты. Әлемдік діндердің тізімікішкентай. Дін ғұламалары санайды үш әлемдік дін, біз оны қысқаша қарастырамыз.
буддизм.
буддизм- ең көне әлемдік дін, қазіргі Үндістан территориясында біздің дәуірімізге дейінгі 6 ғасырда пайда болған. Қазіргі уақытта әртүрлі зерттеушілердің мәліметтері бойынша 800 миллионнан 1,3 миллиардқа дейін сенушілер бар.
Буддизмде христиандықтағыдай жаратушы құдай жоқ. Будда ағарған дегенді білдіреді. Діннің ортасында сән-салтанатты өмірден бас тартып, дәулет пен аскет болып кеткен, адамдар тағдыры мен өмірдің мәні туралы ойлаған үнді князі Гаутаманың ілімі жатыр.
Буддизмде дүниенің жаратылуы туралы теория да жоқ (оны ешкім жаратпаған және оны ешкім басқармайды), мәңгілік жан туралы түсінік жоқ, күнәларды өтеу жоқ (орнына - оң немесе теріс карма), христиандықта шіркеу сияқты көп құрамды ұйым жоқ. Буддизм мүміндерден абсолютті берілуді және басқа діндерден бас тартуды талап етпейді. Бұл күлкілі естіледі, бірақ буддизмді ең демократиялық дін деп атауға болады. Будда Мәсіхтің аналогы болып табылады, бірақ сонымен бірге ол құдай немесе Құдайдың ұлы деп саналмайды.
Буддистік философияның мәні- нирванаға ұмтылу, өзін-өзі тану, өзін-өзі ұстау және медитация арқылы өзін-өзі ойлау және рухани өзін-өзі дамыту.
христиандық.
христиандық 1 ғасырда Палестинада (Месопотамия) жаңа өсиетте оның шәкірттері (апостолдары) сипаттаған Иса Мәсіхтің іліміне негізделген пайда болды. Христиандық географиялық жағынан (әлемнің барлық дерлік елдерінде бар) және сенушілер саны бойынша (шамамен 2,3 миллиард, бұл Жер халқының үштен бір бөлігін құрайды) ең үлкен әлемдік дін болып табылады.
11 ғасырда христиандық католицизм мен православие болып екіге бөлінді, ал 16 ғасырда протестантизм де католицизмнен бөлініп шықты. Олар бірге христиандықтың ең үлкен үш қозғалысын құрайды. Мыңнан астам ұсақ тармақтар (ағымдар, секталар) бар.
Христиан діні монотеистік болса да монотеизмсәл стандартты емес: Құдай туралы түсініктің үш деңгейі бар (үш гипостаза) - Әке, Ұл, Киелі Рух. Мысалы, яһудилер мұны қабылдамайды; олар үшін Құдай бір және екілік немесе үштік болмайды. Христиан дінінде Құдайға сену, Құдайға қызмет ету және әділ өмір сүру маңызды.
Христиандар үшін негізгі сілтеме ескі және Жаңа өсиеттерден тұратын Киелі кітап болып табылады.
Православие де, католиктер де христиандықтың жеті қасиетті рәсімін (шоқындыру, қауымдастық, өкіну, растау, неке, неке, діни қызметкер) мойындайды. Негізгі айырмашылықтар:
- Православиелік христиандарда Рим Папасы (бір басы) жоқ;
- «тазарту» ұғымы жоқ (тек жұмақ пен тозақ);
- діни қызметкерлер бойдақ болуға ант бермейді;
- рәсімдердегі шамалы айырмашылық;
- мереке күндерінің айырмашылығы.
Протестанттар арасында кез келген адам уағыздай алады; қасиетті рәсімдердің саны мен рәсімдердің маңыздылығы минималды деңгейде сақталады. Протестантизм, шын мәнінде, христиандықтың ең аз қатаң қозғалысы.
Ислам.
IN Исламсонымен қатар бір құдай. Араб тілінен аударғанда «жеңу», «бағыну» дегенді білдіреді. Құдай – Алла, пайғамбар – Мұхаммед (Мұхаммед, Магомед). Ислам дінін ұстанушылар саны бойынша екінші орында – 1,5 миллиард мұсылманға дейін, яғни әлем халқының төрттен біріне жуық. Ислам 7 ғасырда Араб түбегінде пайда болды.
Мұсылмандардың қасиетті кітабы Құран Мұхаммедтің ілімдерінің (уағыздарының) жинағы және пайғамбар қайтыс болғаннан кейін жинақталған. Мұхаммед туралы астарлы әңгімелер жинағы Сүннет пен мұсылмандардың жүріс-тұрыс ережелерінің жиынтығы шариғаттың да маңызы зор. Исламда әдет-ғұрыптарды сақтау өте маңызды:
- бес уақыт намаз (намаз);
- Рамазан айында ораза ұстау (мұсылман күнтізбесі бойынша 9-ай);
- кедейлерге садақа беру;
- қажылық (Меккеге қажылық);
- Исламның негізгі формуласын айту (Алладан басқа тәңір жоқ, Мұхаммед оның пайғамбары).
Бұған дейін әлемдік діндер де қамтылған индуизмЖәне иудаизм. Бұл деректер қазір ескірген болып саналады.
Буддизмнен айырмашылығы, христиандық пен ислам бір-бірімен байланысты. Екі дін де Авраамдық діндерге жатады.
Әдебиет пен кинода кейде «бір ғалам» ұғымы кездеседі. Әртүрлі шығармалардың кейіпкерлері бір әлемде өмір сүреді және бір күні Темір адам мен Капитан Америка кездесе алады. Христиандық пен ислам «бір ғаламда» орын алады. Құранда Иса Мәсіх, Мұса және Інжіл туралы айтылған, Иса мен Мұса пайғамбарлар. Адам мен Хауа Құран бойынша жер бетіндегі алғашқы адамдар. Мұсылмандар сонымен қатар кейбір інжіл мәтіндерінде Мұхаммедтің пайда болуы туралы пайғамбарлықты көреді. Осы аспектіде ерекше ауыр діни қақтығыстардың дәл осы бір-біріне жақын діндер арасында (буддистермен немесе индустармен емес) туындағанын байқау қызықты; бірақ бұл сұрақты психологтар мен дінтанушыларға қалдырамыз.
Презентация - Ұлы Отан соғысы жылдарындағы кеңес тылы
Ертегі сабағына презентация Г
Неліктен Александр Невский Татар ханымен дос болып, ордамен одақ құрды