Робинзон Крузо шығармасындағы Локк концепциясы. Д.Дефоның «Робинзон Крузо» романына арналған шығармалардағы көркемдік кеңістік мәселесінің қамтылуын талдау

Дефо үшін алғашқы ағартушылық идеяларының іске асуы ретінде адамның табиғатты дамытуындағы еңбек рөлі кейіпкердің рухани жетілдірілуінен, табиғатты ақыл-ой арқылы тануынан ажырағысыз. Ағылшын деизмінің негізін қалаушы Дж.Локкқа назар аудара отырып, Дефо тәжірибе арқылы қолының және ақыл-ойының жұмысының көмегімен бұрынғы пуритандық мистик Робинсонның ғаламның интегралды деистік концепциясына қалай келетінін көрсетеді. Кейіпкердің мойындауы осыдан кейін зиялы Робинсонның табиғатты жаулап алуы мүмкін болғанын көрсетті, оны автор аралды физикалық барлау ретінде емес, табиғат заңдары арқылы білу ретінде көрсетеді.

Ең прозалық факт - үстел мен орындық жасау немесе қыш ыдыстарды күйдіру - Робинзонның адамның өмір сүру жағдайын жасау үшін күрестегі жаңа қаһармандық қадамы ретінде қабылданады. Робинсонның өнімді қызметі оны өркениетті адамның барлық дағдыларын бірте-бірте ұмытып, жартылай жабайы күйге түскен шотландиялық матрос Александр Селкирктен ерекшелендіреді.

Дефо қаһарман ретінде өмірді Дефоның өзі сияқты шеберлікпен жеңген ең қарапайым адамды, басқалар сияқты, сол кездегі қарапайым адамдарды таңдады. Мұндай қаһарман әдебиетте алғаш рет пайда болды және бірінші рет күнделікті еңбек әрекеті сипатталды.

Робинзон Крузо «табиғи» адам ретінде елсіз аралда «жабайы жүрмеді», үмітсіздікке ұшырамады, бірақ оның өмір сүруіне қалыпты жағдай жасады.

Романның басында-ақ ол аса ұнамды адам емес, ол жалқау, жалқау. Ол өзінің толық қабілетсіздігін және кез келген қалыпты адам әрекетімен айналысуға дайын еместігін көрсетеді. Оның басында бір ғана жел бар. Ал осы тіршілік кеңістігін игеріп, түрлі құрал-саймандарды игеріп, түрлі іс-әрекеттер жасауды үйреніп, адам өмірінің мәнін де, құндылығын да табатындықтан кейін оның қалайша ерекшеленетінін көреміз. Бұл назар аудару керек бірінші сюжет - адамның объективті әлеммен нақты байланысы, нан, киім, баспана және т.б. Ол алғаш рет нан пісіргенде және бұл аралға қоныстанғаннан кейін көп жылдар өткен соң, ол қарапайым бөлке нан алу үшін қанша түрлі еңбекті қажет ететін процедураларды орындау керектігін білмейміз деді.

Робинсон тамаша ұйымдастырушы және жүргізуші. Ол мүмкіндік пен тәжірибені қалай пайдалануды біледі, есептеуді және болжауды біледі. Егіншілікпен айналысқан ол егілген арпа мен күріш тұқымынан қандай өнім алуға болатынын, егіннің қашан, қандай бөлігін жеп, шетке қойып, егуге болатынын нақты есептейді. Топырақ-климат жағдайын зерттеп, жауын-шашын кезінде қай жерге, құрғақшылықта қай жерге себу керектігін анықтайды.

«Таза адамдық табиғатты жеңу пафосы, - деп жазады А.Элистратова, «Робинзон Крузоның бірінші және ең маңызды бөлігінде коммерциялық шытырман оқиғалар пафосы ауысып, Робинзонның «жұмыстары мен күндерінің» ең прозалық бөлшектерін де ерекше тартымды етеді, олар қиялды жаулап алады, өйткені бұл оқиға еркін, бәрін жеңетін еңбек». .

Дефо Робинсонға ағартушылық көзқарастарды аузына салып, өз ойларын айтады. Робинсон діни толеранттылық идеяларын білдіреді, ол бостандықты сүйетін және адамгершілікті, соғыстарды жек көреді және ақ отаршылдар басып алған жерлерде тұратын жергілікті тұрғындарды жоюдың қатыгездігін айыптайды. Ол өз жұмысына ынталы.

Робинзон Крузоның авторы еңбек процестерін сипаттау кезінде, басқа нәрселермен қатар, айтарлықтай тапқырлықты көрсетеді. Ол үшін жұмыс – күнделікті жұмыс емес, дүниені меңгерудегі қызықты эксперимент. Оның кейіпкерінің аралда жасағанында керемет немесе шындықтан алыс ештеңе жоқ. Керісінше, автор фактілерге жүгіне отырып, еңбек дағдыларының эволюциясын барынша дәйекті, тіпті эмоционалды түрде бейнелеуге ұмтылады. Романда екі ай тынымсыз еңбектен кейін Робинсон ақыры сазды тауып алып, оны қазып, үйіне әкеліп, жұмысқа кіріскенін, бірақ ол екі үлкен, ұсқынсыз саз ыдысты ғана алғанын көреміз.

Айтпақшы, зерттеушілер атап өткендей, Дефоның кейіпкері алғашында автордың өзі өз тәжірибесінен жақсы білетін, сондықтан барлық «шығармашылық азаптарын» сенімді түрде сипаттай алатын өндіріс процесінде ғана табысқа жете алмады. Бұл 17 ғасырдың аяғынан бастап сазды күйдіруге толығымен қатысты. Дефо кірпіш зауытының ортақ иесі болды. Робинсонның қолынан «ебедейсіз, өрескел бұйымдардың орнына» «дұрыс пішіндегі ұқыпты заттар» шығуы үшін бір жылға жуық күш жұмсалды.

Бірақ Дэниел Дефо үшін жұмыстың тұсаукесеріндегі ең бастысы - нәтиженің өзі емес, эмоционалды әсер - өз қолымен жасаудан, кейіпкер бастан кешіретін кедергілерді жеңуден ләззат пен қанағаттану сезімі: «Бірақ ешқашан, ол Робинсонның айтуынша, мен «құбыр жасап алған күндегідей» өзімнің тапқырлығыма қуанып, мақтанған сияқтымын. Ол саятшылықтың құрылысы аяқталғаннан кейін де «еңбегінің жемісінен» ләззат алу мен ләззат сезімін сезінеді.

Еңбектің жеке адамға әсерін және өз кезегінде адамның еңбек күш-жігерінің қоршаған шындыққа әсерін түсіну тұрғысынан «Робинзон Крузо» романының бірінші бөлімі ең қызықты. Романның бірінші бөлімінде кейіпкер жалғыз өзі алғашқы дүниені зерттейді. Бірте-бірте Робинсон мүсіндеу және ыдыс-аяқ пісіру, ешкі ұстау және қолға үйрету өнерін меңгереді, ол тәжірибе мен табиғат заңдарын білуге негізделген қарапайым жұмыс түрлерінен ең күрделіге дейін көтеріледі. Бірақ сонымен бірге кейіпкер өмірлік құндылықтарды қайта ойластырып, жан-дүниесін тәрбиелеп, күнделікті күйбең тірлік пен құмарлықтарды кішіпейілділікке бастайды. Д.Дефоның еңбегін зерттеушілер, мысалы, Робинсонның ұзақ уақыт бойы керамикалық бұйымдарды меңгеру процесі кейіпкердің күнәкар бейімділігін тежеп, өз болмысын жетілдіру процесін бейнелейді деп есептейді. Ал, егер кейіпкердің бастапқы рухани күйі үмітсіздік болса, онда еңбек ету, жеңу, Киелі кітапты оқу және ой елегінен өткізу оны оптимистке айналдырады, әрқашан «Провиденске алғыс айтуға» себеп таба алады.

Бүкіл роман бойы Д.Дефо оның кейіпкеріне мақтанышпен және оның мүмкіндіктері туралы әсірелеу идеясымен сипатталатынын ирониялық түрде атап өтеді. Бұл Робинсон «өзінің идеясымен қуанып, оны жеңуге күші бар-жоғын есептеуге қиналмай» болған үлкен қайықтың құрылысы туралы эпизодта айқын көрінді. Бірақ дәл сол мегаломания шеңбері екі миль ешкі қорасын салудың бастапқы ниетінде кездеседі; Робинсон кемеге жасаған сапарларының бірінде салған сал тым үлкен және шамадан тыс жүктелген болып шығады; ол шамадан тыс кеңейтілген үңгір жыртқыштар үшін қол жетімді және қауіпсіз емес болады; және т.б. Бұл иронияға қарамастан, оқырман автордың көп нәрсеге қиналып, тіпті үнемі уақыт тапшылығына шағымданатын адамға үлкен жанашырлықпен қарайтынын түсінеді.

Бұл факт – бір қарағанда, елсіз арал жағдайында абсурд – өз алдына, біріншіден, «адамның әлеуметтік болмысының» тағы бір дәлелі болса, екіншіден, еңбекті көңілсіздік пен үмітсіздіктің ең тиімді емі ретінде дәріптейді.

Робинзон Крузоның барлық шытырман оқиғаларында автордың екі кезеңнен тұратын білім беру эксперименті өтеді - табиғи адамды тәрбиелеу және сынау. Тар мағынада, бұл еңбек арқылы табиғи адамды тәрбиелеу мен өзін-өзі тәрбиелеудегі тәжірибе және еңбек арқылы жеке тұлғаның рухани жетілуі мен адамгершілік күшін сынау. Дефо тұлғаның қалыптасуы мен дамуының күрделі процесін және ондағы еңбек әрекетінің рөлін бейнеледі.

Батырдың аралдағы бүкіл өмірі – тағдырдың қалауымен табиғи жағдайда, әлеуметтік күйге орналастырылған адамды елге қайтару процесі. Осылайша, Дефо әлеуметтік тәртіптің бұрынғы тұжырымдамаларын адам мен қоғамды жақсартуға арналған білім беру бағдарламасына қарсы қояды. Осылайша, Даниэль Дефоның жұмысындағы жұмыс - кейіпкердің жеке басын өзін-өзі тәрбиелеу және өзін-өзі жетілдіру элементі.

Дефо елсіз аралдағы өмір тарихын былайша бейнелейді: әлемді танып-білудің үздіксіз процесі және тынымсыз еңбек – адамның табиғи күйі, оған шынайы еркіндік пен бақытты табуға мүмкіндік береді, «минуттарын» жеткізеді. айтып жеткізе алмайтын ішкі қуаныш». Сонымен, бір кездері рухани мансапқа дайындалып жүрген және сөзсіз шын иман келтірген адам және өз заманындағы ең озық көзқарастардың өкілі Дефо – бүкіл өркениет тарихы білім беруден басқа ештеңе емес екенін дәлелдейді. адам еңбегі арқылы адам.

Дэниел Дефоның «Робинзон Крузо» романындағы адам мен қоғамды жетілдіру процесіндегі еңбектің бірінші кезектегі рөлі туралы концепция ерте ағарту дәуірінің ең прогрессивті, демократиялық идеяларын көрсетті. Дж.Локк сияқты қоғаммен байланыссыз арал тақырыбын пайдалана отырып, Дж.Локк Робинсонның өмірін мысалға ала отырып, қоғамдық дамудағы еңбектің тұрақты құндылығын дәлелдейді. қоғамның рухани негізі. Дүниежүзілік әдебиет тарихында алғаш рет көркем шығарма беттерінен естілетін еңбек пен ақыл-ойдың шығармашылық әрекетінің асқақ әнұраны Англияның феодалдық өткеніне де, буржуазиялық бүгінгісіне де өткір, ымырасыз сын болды. 18 ғасырдың басында. Дефоның терең сенімі бойынша әлемді түбегейлі өзгертуге қабілетті ақыл-ойдың жұмысы мен шығармашылық қызметі. Еңбектің арқасында елсіз аралда шағын өркениет пайда болады, оның жасаушысы саналы «табиғи» адам.

Дефоның қаһарманы Ағартушылық дәуіріндегі адам туралы тарихи түрде пайда болған емес, табиғаттың өзі берген «табиғи» адам туралы идеяларының тірі бейнесі болды.

Деректілік және деректілік және Дефо Робинсон романының күнделік формасы

Жоспар:
Кіріспе
1. Тарихи алғышарттар
2 Әдебиеттанудағы жанр теориясының мәселелері..
3. Романның жасалу тарихы.
4. Бостандық философиясы. Әдебиеттегі еркіндік ұғымы.
5. Бостандыққа ұмтылу немесе одан қашу?
6. Жалғыздық сынағы.
7. Өзіңді жеңу.
Қорытынды

Г.Н.Поспелов жанр қандай да бір жеке тектің түрі емес, жанрлық және тектік қасиеттер шығармалар мазмұнының әртүрлі жазықтықтарында жатыр және шығармаларды тек қана тектер мен жанрларға «айқас» бөлуге болады деп тұжырымдайды. Бахтиннің роман және романдық жанрлар теориясымен байланыс. Роман туралы әртүрлі түсініктерге қарамастан, жанрлардың мазмұндық бастауының жетекші маңыздылығын тану және жанрлық топтардың функционалды поэтикасын құруға ұмтылу тұрғысынан екі ұғым да әдістемелік жағынан ұқсас. Классификация принципі де оларды жақындастырады: жанрлық топтарға бөліну жолдары шығарманың тектік саралануымен сәйкес келмейді. Бұл қағиданы ғалымдар ең перспективалы деп таниды.
Жанр мәселесі әдебиеттану ғылымының дамымаған саласына жатады. Бұл мәселені зерттеу тарихында екі шектен шығуды байқауға болады. Бірі – жанрлар ұғымының өзін формальды белгілермен шектеп, олардың дамуын тірі әдеби процестен тыс оқшаулау деп қарастыру. Екіншісі – жалпы әдебиет қозғалысындағы мәселенің шешілуі. Бұл ретте, жанрлардың бірегейлігін жалпы, «әдеби эволюцияның тарихи анықталған заңдылықтарының» көрінісі ретінде зерттеудің ең тиімді жолы. сонымен бірге олардың әрқайсысының ерекшелігін сақтауға бейімділік.
Көркемдік тұтастықтағы жанрлардың өзара әрекеттесуінің күрделі процесі әлі де теориялық түсіну үшін ең қызықты және перспективалылардың бірі болып қала береді. Дәстүр бойынша ол жанр қалыптастыру функциясын алатын бір жанрлық принциптің үстемдігі деп түсінілетін шығарманың синтетикалық сипатына келіп тіреледі. Жүйе мұндай жанрлық монологқа қарсы тұрады; жанрлар үстем жанрлық принциптің ықпалына түспей, жанрлық мәнін жоғалтпай біріктіріліп, өзара әрекеттеседі.
Біздің көзқарасымыз бойынша, оның қайсыбірінің үстемдігінен гөрі, жанрлардың синтезі тұрғысынан қарастыру дұрысырақ болар еді.
Робинзон Крузодағы картиналардың ұсынылатын формасы саяхат арқылы көрінеді. Сондықтан саяхат сияқты әдеби жанрды пайдалану туралы айтуға болады. Саяхат жанры саяхатшының (куәгердің) кейбір аз таныс елдер немесе жерлер туралы сенімді мәліметтерді жазбалар, күнделіктер, эсселер түрінде сипаттауына негізделген. Әдеби саяхаттың ерекше түрі - біз Робинзон Крузода (Дафо географиялық объектілерді кейде қате атайды) айналысатын ойдан шығарылған, ойдан шығарылған кезбелер туралы әңгіме. Саяхат жанрының қалыптасуы мен дамуы ежелгі саяхатқа тән саяхатшы (әңгімеші) бейнесімен біріктірілген деректі, көркемдік және фольклорлық формалардың күрделі өзара әрекеттестігімен ерекшеленеді. Мұндай қаһарманның айқындаушы позициясы басқа біреудің әлемін бақылаушы позициясы болып табылады және «...бірдің» әлемінің, ғарыштың «бөтенмен» бетпе-бет келуі саяхат жанрында қалыптастырушы фактор болып табылады. Мұның бәрі Робинсонда анық берілген, бұл жұмыста осы жанрдың болуы туралы айтуға мүмкіндік береді.
Әңгіменің бұл түрінен (саяхат арқылы) барлық басқа жанрлық модификациялар шығады. Дефо оқырманның қиялында өз заманындағы халықтық психологияны оятуға ұмтылды.
Мазмұны ғана емес, баяндау формасының өзі күнделік жазбаларының жанрының пайдасына сөйлейді.
«Робинсон» – құжат, күнделік, өмірбаян және саяхат жанрларын қамтитын жанраралық формация. Дәуірдің өтпелі сипаты, жаңа тақырыптар мен сюжеттер жаңа жанрларды қажет етті, олардың көмегімен жазушы өз ойын халыққа дәлірек, толық жеткізе алды.

Дефоның романына келетін болсақ, оның «Робинзон Крузо» романын қандай жанрға жатқызуға болатынын нақты айту мүмкін емес. Мұнда барлығы даулы. Барлығы көп қырлы. Мұнда кейіпкердің өмірбаяны, күнделігі мен құжатының жанры тоғысқан. Романның жазылу тарихын еске түсірсек жеткілікті. Робинсонның прототипі штурман Александр Селкирк болып саналады, ол 18 ғасырдың басында экипажымен тәртіпсіздіктер басталған кемеден қашып кетті. Тарих оның Чили жағалауындағы Мас-а-Тьерра аралында өз еркімен қалғанын айтады. Тек төрт жарым жылдан кейін оны аралға тұщы су үшін келген жартылай қарақшы флотилия тапты.
Алғаш рет кемедегі көтеріліс туралы әңгіме, оның ішінде көптеген адамдар Селкирк қашып кетті, сәтсіз сапарға қатысушылардың бірі оралған кезде жазған баяндамасында тыңдалды. Біраз уақыттан кейін кемеде Селкирк аралынан жүзген капитан Вудс Роджерс бұл туралы өзінің саяхат жазбаларында жазды. Дәл осындай оқиғаны Роджерспен бірге жүзген капитан Кук сипаттаған. Бастапқы есеппен салыстырғанда, түрлі адамдарды қолына қалам алуға мәжбүр еткен оқиға тың мәліметтерге толы болды. Оның үстіне, олардың әрқайсысы байғұс штурманның тағдырына әртүрлі көзқараспен қарады. Публицист Ричард Стилдің кесірінен табылып, материкке оралған Селкирк қайталанбас сынақтан аман өткен нағыз қаһарманға айналды. Нәтижесінде Александр Селкирктің өз сөзінен жазылған әйгілі жазушы Р.Стильдің эссесі болды.
Бірақ кеңінен танымал болған бұл шындықты Д.Дефо кемеліне келтірді. Ол батырдың атын өзгертті, оның болу мерзімін 28 жылға дейін ұзартты, әрекетті Тынық мұхитынан Атлант мұхитына ауыстырды және оқиға уақытын елу жылға жылжытты. Қарапайым болып көрінетін осынау әрекеттердің нәтижесінде бізде жүздеген жылдар бойы шаң-тозаң баспаған, қартаймаған ең үлкен әдеби шығарма бар. Роман 21 ғасырда әлі де жаңа қырларымен жарқырайды, оны ересектер аудармада немесе түпнұсқада, ал балалар К.Чуковскийдің қайталауларында ынтамен оқиды.
Ағылшын жазушысы Дэниел Дефоның /1660 * 1731/ «Робинзон Крузоның өмірі, ерекше және таңғажайып оқиғалары...» романы әлем әдебиетіндегі ең көп оқылатын шығармалардың бірі. Жазушының жанрдың ұлттық дәстүрлерін және бүкіл батыс еуропалық көркем әдебиетті дамытуға қосқан үлесін жоғары бағалайтын оқырмандар тарапынан да, ағылшын «Ағартушылық» романын зерттеушілер тарапынан да оған деген қызығушылық сейілмейді. Дэниел Дефо өзінің шығармашылығымен 19-20 ғасырлардағы романның көптеген түрлерінің, жанрлық сорттары мен формаларының негізін қалаған ағартушы авторлардың бірі болды.
Қазіргі уақытта ағылшын әдебиетінде көшедегі қарапайым адамның санасы мен сөйлеген сөзінде Робинсонмен бірдей орын алатын тағы үш кейіпкер бар. Кез келген көмір жеткізуші, кез келген тазалаушы әйел біреу туралы «нағыз Ромео», «Шилоктың түкіріп тұрған бейнесі», «қарғыс атқыр Робинзон Крузо» немесе «қарғыс атқылаған Шерлок Холмс» десе, нені білдіретінін түсінеді. Дон Кихот, Билл Сайкс, Миссис Грунди, Микаубер, Гамлет, Хемп ханым және т.б басқа кейіпкерлерді білімді және жартылай білімді адамдар біледі, бірақ бұл төртеуін халықтың тоқсан пайыздан астамы біледі. , миллиондаған адамдар өздері шыққан шығармалардың бір жолын оқымаған. Оның себебі, олардың әрқайсысы адам мінезінің мәңгілік құштарлығын білдіретін символдық тұлға. Ромео – махаббат, Шилок – сараңдық, Крузо – шытырман оқиғаға деген сүйіспеншілік, Холмс – спорт.
Диккенстің Дефо туралы пікірі белгілі. Ол Дефоны «сезімсіз», яғни сезімдерді суреттеп, оқырманда оята алмайтын жазушы деп есептеді. Дефоның романдары, Диккенстің айтуы бойынша, тек қызығушылық тудырды: ары қарай не болады? А.Грин, керісінше, Дефоның романдарын оқыды. Әкесі баласының білім алып, еңбекке араласуын қалады. Бірақ Саша басқа балалар сияқты емес еді, оны Ф.Купер, Э.По, Д.Дефо, Дж.Верн кітаптарынан білген белгісіз, экзотикалық елдер, ормандар, теңіздер қызықтырды. Он алты жасында жас Саша Гриневский арманына жету үшін үйден кетеді. Бұл Робинсонға қарағанда рас емес пе? Соның нәтижесінде біз нағыз өмірді ғажайыпқа айналдырған тамаша моренист жазушыға, әңгімешіге ие болдық. Әрине, бұл үшін Д.Дефоның да еңбегі зор.
Шындығында, теңіз романтикалық қаһарманның әрекетінің фоны ғана емес; Ол адамның ерік-жігері мен күшті мінезінің дамуына ықпал етті. Теңіз бейнесі В.Скотттың «Қарақшы», Д.Дефоның «Теңізші Робинзон Крузоның өмірі мен таңғажайып оқиғалары», Д.Свифттің «Гулливердің саяхаттары» шығармаларында кездеседі.
Робинзон Крузоның шытырман оқиғалары туралы романның бұрын-соңды болмаған табысының сыры, әрине, тақырыпты таңдауда жатыр: кейіпкердің саяхатқа деген құштарлығы картада әлі де «бос нүктелер» болған уақыттың таңғажайып белгісі. Дегенмен, тақырып қана емес, сонымен бірге, ең алдымен, оның ашылуы әлі де оқырмандарды бұл кітапқа тартады. «Робинзон Крузо өз аралында - жалғыз, көмек пен барлық құралдардан айырылған, өзін тамақпен және өзін-өзі сақтаумен қамтамасыз етіп, тіпті кейбір әл-ауқатқа қол жеткізу - бұл ... оны қызықты етуге болады. мың жол...» деп жазды француз философы Жан-Жак Руссо өзінің «Эмиль немесе білім» атты педагогикалық трактатында.
Д.Дефо – аралдағы кейіпкерінің төңірегіндегі шындықты, Робинзон Крузоның басынан өткергеннің бәріне қатынасын поэтикалық етіп көрсетті. Поэтика – жазушының әдеби-эстетикалық көзқарасының элементі, ағартушылық дәуірінің алғашқы романистеріне тән. Дефоның шығармашылығы мен ағартушылық дәуірінің әдеби дәстүрлері мен философиялық-этикалық көзқарастары арасындағы байланыс үзілмейді.
Даниэль Дефо шындықты эстетикалық қабылдау шекарасын ұрпақ үшін кеңейтті, оның жұмысының сәттілігін алдын-ала анықтайтын таңқаларлық және таңқаларлық өз саласын тапты. «Кәдімгі бір үзім нанды өсіру, сақтау, жинау, пісіру және пісіру үшін қанша кішігірім жұмыс жасау керектігін ешкім ойламағаны таң қалдырады», - дейді Робинзон Крузо.
Робинсон елсіз аралда не істеп жүрді? Ең алдымен, ол аман қалу үшін бар күш-жігерін салғаны сөзсіз. Бірақ автор өзінің қажетті күш-жігерін ең қарапайым нәрселермен байланысты шытырман оқиға ретінде ұсынады: жиһаз жасау, қазандарды жағу, баспана жасау, нан өсіру, ешкілерді қолға үйрету. Осылайша екі аптаға жуық толассыз жауған нөсер жауын батырды күн сайын екі-үш сағатын қазба жұмыстарына арнап, үңгірін кеңейтуге мәжбүрлейді. Ешкілердің жаңа партиясы үшін оңаша жер іздеудің нәтижесінде адам жегіш тойлардың орындары ашылады. Бірақ ең бастысы, кейіпкер өмірлік құндылықтарды қайта ойластырып, жан-дүниесін тәрбиелей бастайды, күнделікті күйбең тірлік пен құмарлықтарды кішіпейілділікке бастайды. Д.Дефоның еңбегін зерттеушілер, мысалы, Робинсонның ұзақ уақыт бойы керамикалық бұйымдарды меңгеру процесі кейіпкердің күнәкар бейімділігін тежеп, өз болмысын жетілдіру процесін бейнелейді деп есептейді. Ал, егер кейіпкердің бастапқы рухани күйі үмітсіздік болса, онда көптеген қиындықтарды жеңу, Киелі кітапты оқу және ойлау оны оптимистке айналдырады.
Жазушы кезінде әдеби прозаның өзгермейтін заңы болған әдеби ойын дәстүрлерін ішінара жоққа шығара отырып, Дефо соған қарамастан былай дейді: егер оқырман көркем әдебиетті ойын ретінде көрсе де, егер ол шыншыл болса және «жақсы адамгершілікті» қамтитын болса, одан бас тартуға болмайды. .”
Дефо ерте ағарту идеяларының іске асуы ретінде бұрынғы пуритандық мистик Робинсонның ғаламның интегралды тұжырымдамасына қалай келетінін бейнелейді. Кейіпкердің мойындауы осыдан кейін зиялы Робинсонның табиғатты жаулап алуы мүмкін болғанын көрсетті, оны автор аралды физикалық барлау ретінде емес, табиғат пен болмыс заңдары арқылы білу ретінде бейнелейді. Нәтижесінде, уақыт рухының жетелеуімен жас Робинзон жасағысы келген сәттіліктің орнына, «Үмітсіздік аралына» тап болған Робинзон рухының күшімен бәріне қол жеткізіп, үйіне бизнесмен болып оралады. кәсіпкер.
Дефо ұсынған Робинзон Крузо санасының эволюциясы адамның негізгі ағартушылық концепцияларының дұрыстығын растайды: біріншіден, адам табиғи жағдайда да «қоғамдық жануар» болып қала береді; екіншіден, жалғыздық табиғи емес. Батырдың аралдағы бүкіл өмірі – тағдырдың қалауымен табиғи жағдайда, әлеуметтік күйге орналастырылған адамды елге қайтару процесі. Осылайша, Дефо әлеуметтік тәртіптің бұрынғы тұжырымдамаларын адам мен қоғамды жақсартуға арналған білім беру бағдарламасына қарсы қояды.
Бүкіл роман бойы Д.Дефо оның кейіпкеріне мақтанышпен және оның мүмкіндіктері туралы әсірелеу идеясымен сипатталатынын ирониялық түрде атап өтеді. Бұл Робинсон «өзінің идеясымен қуанып, оны жеңуге күші бар-жоғын есептеуге қиналмай» болған үлкен қайықтың құрылысы туралы эпизодта айқын көрінді. Бірақ дәл сол мегаломания шеңбері екі миль ешкі қорасын салудың бастапқы ниетінде кездеседі; Робинсон кемеге жасаған сапарларының бірінде салған сал тым үлкен және шамадан тыс жүктелген болып шығады; ол шамадан тыс кеңейтілген үңгір жыртқыштар үшін қол жетімді және қауіпсіз емес болады; және т.б. Бұл иронияға қарамастан, оқырман автордың көп нәрсеге қиналып, тіпті үнемі уақыт тапшылығына шағымданатын адамға үлкен жанашырлықпен қарайтынын түсінеді.
Осылайша, Робинзон Крузоның барлық шытырман оқиғаларында автордың екі кезеңнен тұратын білім беру тәжірибесі өтеді - адамды тәрбиелеу және сынау. Ал тар мағынада тұлғаның рухани жетілуі мен адамгершілік күш-қуатын сынау, адамды тәрбиелеу мен өзін-өзі тәрбиелеудегі эксперимент. Дефо тұлғаның қалыптасуы мен дамуының күрделі процесін бейнеледі.
Роман ағартушылық дәуірінің алғашқы кезеңіне тән дүние және адам концепциясына негізделген. Сол кездегі адамның дүниетанымын оның санасына діни-этикалық қағидалардың ықпалынсыз қарауға болмайды, оның сөзсіз дәлелі «Робинзон Крузоның шытырман оқиғалары» романы. Дефоның жұмысының көптеген зерттеушілері роман мәтінінен інжілдік мәтіндермен тікелей иллюзияларды тауып қана қоймайды, сонымен қатар «Робинзон Крузоның шытырман оқиғаларының» негізгі сюжеттік желісі мен ескі өсиеттің кейбір әңгімелері арасында ұқсастық жасайды.
Бұл тұрғыда еңбек туралы уағыздың шығу тегі туралы сұрақтың шешімі қарапайым емес: «Ажыратылған жерге оралғанша наныңды еңбекпен табасың», - деп Құдай Адамға айтып, оны қуып жіберді. жұмақтан. Тынымсыз еңбек – христиан дінінің игілігінің бірі. Робинсон мұның бәрін түсінуі керек.
Ой толғау және Киелі кітапты оқу Робинзон Крузоның ғаламға көзін ашады және оған өмірді діни тұрғыдан қабылдауға мүмкіндік береді. Аралда белгілі бір сәттен бастап, ол өзімен болған барлық нәрсені Құдайдың провиденті ретінде қабылдай бастайды. Робинзон Крузо өз өмірін жайлылыққа ұмтылғаны үшін ғана емес, сонымен қатар, Дефо үшін уағыздаушы үшін бұл ең маңыздысы болып табылатындықтан, «шындықты білгеннен кейін», ол өз өмірін жақсартты деп болжауға болады. түрмеде отырып, Жаратқан Иенің түсіргенін толық жауапкершілікпен қабылдай бастады. «...Ақиқатты түсінген адамға күнәдан құтылу азаптан құтылудан гөрі көбірек бақыт әкеледі.. Құтқарылу үшін... Мен енді намаз оқымадым, тіпті ойламадым да: ол сондай болып көріне бастады. Маған ұсақ-түйек...» – батырдың санасында болған өзгерістердің мәні осында.
Осыған байланысты батырдың Үмітсіздік аралында болуын Көне өсиет Мұса қырық жыл бойы өз халқын басқарған және азаттық символына айналған шөлмен салыстырылады, ол физикалық емес, рухани азаттық символына айналды. Аралда Робинсон жүргізетін барлық іс-әрекет түрлерінің ішінде Дэниел Дефо рухани жұмысқа ең маңызды рөл береді: «Діни міндеттер мен Киелі Жазбаларды оқу бірінші орында болды», - дейді Робинсон, «Мен әрқашан белгілі бір нәрсені бөлдім. Күнделікті екінші рет «Менің ісім аң аулау болды, бұл күн сайын таңертең жаңбыр жаумаған кезде үш сағатқа созылды. Үшінші тапсырма - сұрыптау, кептіру және өлтірілген немесе ауланған аңды дайындау...»
Шексіз рухани және физикалық еңбекте Робинсон өркениетті қоғамның негізгі жаман қылықтарынан: сараңдық, жалқаулық, ашкөздік, екіжүзділіктен арылады. Дефо елсіз аралдағы өмір оқиғасын айқын көрінетіндей етіп суреттейді: дүниені танып-білудің үздіксіз процесі және тынымсыз еңбек – адамның табиғи күйі, оған шынайы еркіндік пен бақытты табуға мүмкіндік береді, «минуттарды» жеткізеді. айтып жеткізе алмайтын ішкі қуаныш».
Даниэль Дефоның «Робинзон Крузо» романында алғашқы ағарту дәуірінің ең прогрессивті, демократиялық идеялары көрініс тапты. Қоғаммен байланыссыз арал тақырыбын пайдалана отырып, Дефо Робинсонның өмірінен мысал келтіре отырып, ішкі еркіндіктің қоғамдық дамудағы және қоғамның материалдық және рухани негізін құрудағы тұрақты құндылығын дәлелдейді. Роман 18 ғасырдың басындағы Англияның феодалдық өткенін де, қазіргі буржуазиялық жағдайын да өткір, ымырасыз сынға айналды.
Бостандық философиясы. Әдебиеттегі еркіндік ұғымы.
Д.Дефоның «Робинзон Крузо» романы заңды түрде ағылшынның бірінші классикалық романы болып саналады. Тағдырдың қалауымен Дефо бейнелеген елсіз аралға тап болған адам бейнесі кейде әртүрлі адамдарда тікелей қарама-қарсы ассоциацияларды тудырады. Көбісі Дефоның кейіпкерінің орнында болу мүмкіндігінен дүрбелеңге түседі. Басқалары, керісінше, түсінде елсіз аралда болғысы келеді. Бұған әсіресе ғашықтар кінәлі. Бірақ бұл не? Бостандыққа ұмтылу немесе одан қашу? Ал, жазушының өзі қандай астарлы мәтінді айтады? Осы күнге дейін оның жұмысын зерттеушілер түпкілікті қорытындыға келген жоқ. Және олар келе ме?
Әртүрлі мәтіндердің астарында басқа психология жатыр. Оқырман көркем мәтіннің мағынасын өз бетінше түсіндіруге құқылы. Бұл түсіндіру тек мәтінге ғана емес, сонымен қатар оқырманның өзінің психологиялық ерекшеліктеріне де байланысты. Оқырман жеке тұлға ретінде өзіне жақын психологиялық құрылымдар негізінде жасалған мәтіндерді барынша адекватты түрде түсіндіреді.
Бостандық мәселесі – адамзаттың сан ғасырлық тарихында көптеген ойшылдарды толғандырып келген маңызды және күрделі мәселелердің бірі. Бұл жаһандық адамзаттық мәселе, ғасырдан ғасырға көптеген ұрпақтар шешуге тырысқан жұмбақ түрі деп айта аламыз. Бостандық ұғымының өзі кейде күтпеген мазмұнды қамтиды, бұл ұғым өте көп қырлы, сыйымды, тарихи өзгермелі және қайшылықты.
Ұғымның семантикалық «ұтқырлығы» мен «спецификалық еместігінің» дәлелі оның әртүрлі оппозицияда пайда болуы. Философияда «еркіндік», әдетте, «қажеттілікке», этикада — «жауапкершілікке», саясатта — «тәртіпке» қарсы. Ал сөздің мағыналы интерпретациясы әртүрлі реңктерді қамтиды: оны толық ерік-жігермен байланыстыруға болады, оны саналы шешіммен және адам әрекетінің ең нәзік уәжімен және саналы қажеттілікпен анықтауға болады.
Әрбір дәуірде бостандық мәселесі қоғамдық қатынастардың сипатына, өндіргіш күштердің даму деңгейіне, қажеттіліктер мен тарихи міндеттерге байланысты әртүрлі, көбінесе қарама-қарсы мағынада қойылып, шешіледі. Адам бостандығы философиясы әртүрлі бағыттардың зерттеу нысаны болды: Кант пен Гегель, Шопенгауэр мен Ницше, Сартр мен Ясперс, Бердяев пен Соловьев.
Шопенгауэр қазіргі философия үшін де, бұрынғы дәстүр үшін де еркіндік басты мәселе екенін атап көрсеткені дұрыс болды. Шопенгауэр бостандық түсінігі мәселесін теріс, яғни. Адамның өзін сезінуіне кедергі болатын белгілі бір кедергілерді көрсету арқылы ғана ЕРКІНДІК мазмұнын ұғым ретінде анықтауға болады. Яғни, бостандық қиындықтарды жеңу деп айтылады: кедергі жойылды – бостандық дүниеге келді. Ол әрқашан бір нәрсені жоққа шығару ретінде туындайды. Бостандықты адамның өзі арқылы анықтау мүмкін емес, сондықтан мүлде басқа, бөгде факторларды көрсетіп, солар арқылы тікелей ЕРКІН ұғымына өту керек. ҮСТІНДЕ. Бердяев неміс философынан айырмашылығы бостандықтың позитивті және мағыналы екенін атап көрсетеді: «Бостандық - озбырлық пен кездейсоқтық патшалығы емес».
Бостандық – даусыз жалпыадамзаттық құндылықтардың бірі. Дегенмен, осы қасиетті қорғап сөйлеген бұрынғы ең радикалды ойшылдардың өзі бостандық абсолютті емес деп есептеді. Жеке адамда күшті ерік-жігер, өзімшілдік және деструктивті инстинкттер бар. Адам өзінің импульстарын реттесе, еркіндік жақсы. Адам бостандығының қарама-қайшылықтары бар. Тәжірибелік іс-әрекетте кейбір адамдар көбінесе өздерінің күшті жақтары мен мүмкіндіктерін асыра бағалай отырып, өздеріне ЖОҒАРЫ (Беккет) мақсаттар қояды. Адам көп нәрсеге қол жеткіземін деп үміттеніп, тек өзіне ғана сүйенсе, ол зейінін өзіне шоғырландырып, Құдайға тәуелділікті елемейді; Құдаймен байланысын үзіп, сөзсіз күнәға батады. Адам еркіндігі жақсылыққа да, зұлымдыққа да кез келген құштарлықты арттыра алады және бұл бірегей бостандық жеке адамның деструктивті де, жасампаздық күштерінің де бастауына айналады.
Робинсон жағдайында, аралдың экстремалды жағдайында оның шығармашылық күштері белсендірілді деп санауға болады. Бастапқыда аралды Үмітсіздік аралы деп атағанымен, оның рухы әлі де шынайы жағдайдан басым болды және аман қалу үшін батыр оны Үміт аралы деп атайды. Шамасы, рухани азық – Киелі кітап, ол кемеден ең қажетті заттарымен бірге бұл рухани өзгерісте маңызды рөл атқарған. Оның үстіне, автор куәландыратындай, үш данада. Кейіпкердің ішкі жан дүниесін түсіну үшін аз ғана факт емес. Сенім болмаса, Үміт болмаса, ол тірі қалмас еді. Бірақ мұндай жағдайда Робинсон қайтадан өмір сүруді үйренуге мәжбүр болды. Көңілін жоғалтпады, сынбады, ең ауыр ішкі жұмыс оның жан дүниесінде жүріп жатты. Соның арқасында ол аман қалды. Оның өмірінде болған оқиғаларды қағазға түсіре бастағаны ерекше әсер қалдырады. Неліктен мен екі баған жасадым: Жамандық пен Жақсылық? Бір данышпан айтқандай (өкінішке орай, оның есімі есімде жоқ) және бұл фраза мектеп кезімнен есте қалды: «Өмір бұрынғыдай емес, біз елестеткендей». Робинсонның құтқарылуы оның жағымсыз жағдайларда оң сәттерді қалай табуға болатынын білуінде болды. Оның аралдағы физикалық жұмысының сәттері кейде тұтас тарауларды алады, және бір таңқаларлығы, бұл туралы оқу қызық, ол саз құмыра пісіру, күріш пен арпа өсіру немесе кеме жасау. «Адам үш нәрсеге қараудан жалықпайды: отқа, суға және адамның жұмысына» деп бекер айтпаған. Жалпы, романды қайталап оқып отырып, тағы бір ләззат алдым. Бірақ бұл лирикалық шегініс; енді маңыздырақ тақырыпқа оралайық.
Кеңес дәуірінде романдағы еңбекті дәріптеу дегенге ерекше мән берілген. Ерекше ештеңе жоқ! Аралдағы адам аман қалу үшін табиғи түрде жұмыс істеді! Шындығында, барлық асқынулар алдында ол кәдімгі жас жалқау болатын, оны өзі де ұялмай мойындады: «...Менің әмиянымда ақша болды, мен әдемі көйлек кидім, мен әдетте кемеде пайда болдым. джентльмен кейпінде, сондықтан мен ол жерде ештеңе істемедім және ештеңе үйренбедім ». Рас, оның кейінгі өмірі оны өкіндірді, өйткені ол әлі де бәрін үйренуге мәжбүр болды, бірақ қатал түрде. Жалғыз және мұғалімдерсіз. Өмір мені мәжбүр етті! Одан қайда қашуға болады...
Адам еркіндікті қалайды ма? Солай ма? Ницше мен Кьеркегор көптеген адамдар жеке іс-әрекетке қабілетті емес екеніне назар аударды. Олар стандарттарды басшылыққа алуды жөн көреді. Адамның еркіндікке ұмтылғысы келмеуі, сөзсіз, таңғажайып философиялық жаңалықтардың бірі. Сөйтсем, бостандық азғана. Міне, парадокс: адам ерікті құлдыққа келіседі. Шопенгауэр Ницшеден бұрын да өзінің жарияланған еңбегінде адамның жетілген және қалыптасқан табиғаты жоқ деген тезисін тұжырымдаған. Әлі біткен жоқ. Демек, ол бірдей еркін және еркін емес. Біз өзімізді басқа адамдардың пікірі мен көңіл-күйінің құлы ретінде көреміз. Робинсон да осыдан қашып құтыла алмады. Алғашқы сәтсіздіктерден кейін оның ата-анасының үйіне оралу идеясы болды. Бірақ, «Мен көршілер маған қалай күлетінін және әкем мен анама ғана емес, сонымен қатар барлық достарымызға да қарауға ұялатынымды елестеттім». Робинсонның аузына тағы бір маңызды фраза: «... адамдар күнә жасаудан ұялмайды, бірақ өкінуден ұялады, олар үшін ақылсыз деп атауға болатын әрекеттерден ұялмайды, бірақ ақылға келуге ұялады және құрметті және парасатты өмір сүріңіз». Кейінірек экзистенциалистер адамның әлеуметтілікке осы формалды тәуелділігіне назар аударады. Қалай болғанда да, Гете былай деп жазды: «Бостандық - біртүрлі нәрсе. Әр адам өзін-өзі шектеп, өзін табуды білсе, оны оңай таба алады.
Психоанализді жақтаушылар адам мінез-құлқы балалық шақтағы әсерлермен, басылған тілектермен «бағдарламаланған» екенін дәлелдесе, жеке тұлғаның саналы таңдауы туралы айтуға бола ма? Кез келген әрекетті, ең жасырын немесе толығымен стихияны алдын ала болжап, оның болмай қоймайтынын дәлелдеуге болады екен.
Американдық философ Эрих Фромм адам санасы мен мінез-құлқының ерекше құбылысын – бостандықтан қашуды анықтап, сипаттады. Оның 1941 жылы шыққан кітабы осылай аталады. Кітаптың негізгі идеясы – еркіндік адамға тәуелсіздік әкеліп, оның өмір сүруіне мән бергенімен, сонымен бірге оны оқшаулап, оның бойында әлсіздік пен алаңдаушылық сезімін оятты. Мұндай оқшауланудың салдары ЖАЛҒЫЗДЫҚ болды. Адамның төзгісіз моральдық жалғыздығы және одан аулақ болу әрекетін Бальзак «Өнертапқыштың қайғысында» («Таңғы иллюзиялар» романының III бөлімі) сипаттайды: «Сондықтан есте сақтаңыз, соншалықты қабылдаушы миыңызда: адам жалғыздықтан қорқады... Егер адам дүниеде қандай да бір еркіндікке қол жеткізсе, ол еркіндіктің шексіз жалғыздыққа айналғанын түсіне бастайды. Тәуелділіктің барлық түрін жойып, адам, сайып келгенде, өзінің жеке менімен қалады. Бразилияда Робинсон адамдардың мұхитындағы жалғыздық туралы жиі ойлана бастады - «Мен елсіз аралда өмір сүретінімді үнемі қайталайтынмын және айналада бірде-бір адамның жаны жоқ деп шағымданатынмын». Ол жақында ғана құлдықтан құтылған сияқты. Бірақ, дене құлдығы және еркіндік алған ол жалғыздықты қатты сезінеді. Бірнеше жолдан кейін ол былай дейді: «Кейін мені елсіз аралға лақтырып жібергенде, тағдыр мені қаншалықты әділ жазалады және біздің қазіргі жағдайымызды басқасымен, тіпті одан да сорақысымен салыстыру әрқайсымыз үшін қаншалықты пайдалы болар еді. Providence in кез келген сәтте алмасуға болатынын есте сақтаңыз және бізге бұрын қаншалықты бақытты болғанымызды тәжірибе арқылы көрсете алады! Иә, тағы да қайталап айтамын, тағдыр мені қуанышсыз аралдағы нағыз жалғыз өмірге ұшыратқанда, мені лайықты жазалады...». Достоевскийдің «Ағайынды Карамазовтар» шығармасында бұл күйді сипаттайтын тамаша сөз тіркесі бар - «Адам еркін - бұл оның жалғыздығын білдіреді».
20 ғасыр философиясы бостандық адам көтере алмайтын ауыртпалыққа, оның құтылуға тырысатын нәрсеге айналуы мүмкін екенін көрсетті.
«Көшіп бара жатқан адам» ұғымын өзгеріс іздеудің белгісі ретінде қарастырайық. Бостандыққа ұмтылу немесе одан «қашу». «Көші-қон» ұғымын құрайтын құбылыс – динамикалық және статикалық, отырықшы және көші-қонды ажырату тәжірибесі. Батыстықтар отырықшы адамдар, олар өз қазіргісін бағалайды, олар шексіздіктен, хаостан қорқады, сондықтан олар еркіндіктен қорқады. Сондықтан Робинсонды өз үй жағдайында түсінбеді. Шығыс адамы үшін қозғалыс тақырыбы мүлдем тән емес. Ол үшін жол - шеңбер, Будданың қосылған саусақтары, яғни. оқшаулау. Бәрі өзіңде болғанда барар жер жоқ. Сондықтан жапон мәдениеті іс-әрекет емес, ішкі сөз, ой мәдениеті.
Дүниенің адам суреті өзінің шығу тегі бойынша географиялық картамен ұқсастықты ашады. Картаның мақсаты – кеңістікте бағдарлауды қамтамасыз ету. Географиялық картаның өзі қосалқы ұғым, өйткені бағдарлау қажеттілігі мен проблемалық сипаты өзгермелі әлемде ғана туындайды. Тұрақты тіршілікке карта қажет емес. Ол тек саяхатты қажет етеді. Бірақ белгісіз жаққа саяхат жасамас бұрын картаны кім сыза алды? Адам келуге немесе кетуге көптеген, көптеген қашықтықтарды «жаяу» жүреді, адам еркіндікке ұмтылады ма, сезіну, қалау немесе тікелей иелік ету?
Бірақ тұтастай алғанда, жол картасы - бұл табула раса: «сен сонда барасың, қайда бара жатқаныңды білмейсің...» Мұндай нұсқаулар эмоционалды бағдарлау сияқты географиялық емес.
Саяхатшы дерлік көзі байланған күйде жүруі керек, ең жақсы жағдайда оны Ариаднаның сиқырлы шары немесе жіпі басқарады. Батырдың бостандыққа дайындығы осылайша дәлелденеді. Жолбасшы ретінде абстрактілі мақсат қойып, саяхаттауға, тәуекелді түсінуге батылы жете ме? Саяхат картасы саяхаттың алғы шарты емес, оның салдары болып шықты. Ол әлемді орталықтан - үйден кеңейтті. Егер саяхатшыда аймақтың егжей-тегжейлі картасы болса, онда саяхат элементі ештеңеге дейін қысқарар еді. География еркіндігі ЖОЛды «мылқау етіп», оны бір жерден екінші жерге көшу мәселесіне айналдырады. Алдыңғы ләззат географиялық еркіндіктің жоқтығымен, бірақ ішкі еркіндікке ұмтылумен анықталады. Бұл тексерілмеген «саториді» іздеу. Осыған байланысты жолды түсіну абстракция сияқты кеңістіктік қозғалыс болып табылады. Бір кеңістіктен екінші кеңістікке жол төсеу, кеңістікті өзгерту арқылы адам өмірін өзгерту. Жергілікті жердің әсерінен адам әлемінің ландшафты өзгереді. 19 ғасыр философтары қаһармандарды екі әлеуметтік-психологиялық түрге бөлді: «кезбелер» және «үйдегілер»
Олар дүниенің сыртқы агрессиясынан өз мінезінің қабығымен емес, өздері жасаған объективті дүниенің қабығымен қорғалғандықтан жақсы және тәтті. Бұл классификация қаланың САНАҒА әсері арқылы жасалған. Қала сананың бір түрі ретінде бұрыннан келе жатқан тақырып. Әр қаланың өз бет-бейнесі бар деп айтудың қажеті жоқ. Әр қаланың өзіндік ерекше рухы болатыны да белгілі. Бәлкім, қаланың келбеті мен келбетіндегі адамдарды, тарихты және қарым-қатынасты тудыратын осы рух шығар.
Қорытынды: Шығармашылық – қуғындағы моральдық сақтандыру мен еркіндіктің бірден-бір түрі. Жолдың құрылымдық өлшемі темп пен ырғақты орнатудан тұрады: көтерілу, түсу, тоқтау жиілігі. Осылайша, ол қозғалыс масштабында қарастыруға құқық береді: кету, жол іздеу, қайту, қыдыру, қаңғып жүру. Уақыт пен қашықтық біліммен, моральдық тазартумен, баюмен жүретін жолдың координаттары. Жолды еңсеру қазіргі компьютерлік ойындардағы ең көп таралған түрі болып табылады. Жол мен жолдың нышаны – кемелдіктің ең көне белгісі /жебенің ер фалликалық бейнесімен сипатталады/.
Көптеген философтар бұл сапардың алдында не болды деп ойлады. Адам өз түрінің арасында толып жатқанын сезініп, өзін бөтен, шеттетілген адамдай сезінгенде ғана ол кетіп қалды/яғни. нəтижесі əрқашан ақталған/.Сонымен қатар, көшіп-қонушы – өз руластарынан күші жағынан басым, ең жарасымды адам. Ол үшін жол - қосымша тәжірибе, үлкен еркіндік іздеу. Робинсонның орнында бәрі қашып құтыла алмас еді. Бұл өмірге берік тамыры бар, дәл таңдалған дән болып шықты. Үміт үшін. Ол өзінің көші-қон тәжірибесімен жасайды, тәжірибе жасайды, әлемдер мен кеңістіктерді олардың ешқайсысының тұтқынына алмай, байланыстырады.
Елді мекен қоғам жүктеген тыйымдарды кеңейтеді, елді мекеннің шекарасы сыртқы кеңістікті ішкі кеңістіктен ажыратады, елді мекен «біз және басқалар» әңгімесінің негізі болып табылады. Үй мен ошақ – әйелдік символ. Кезбе – еркек... Саяхат кеңістікті ұзартады, уақытты баяулатады. Саяхаттағы қиындықтар ғана уақытты ұзартады.
Үй денені өмір сүруге қолайлы пішінмен қамтамасыз етеді. Интерьер дене өсетін қабықтың, қабықтың, ұлулардың үйінің рөлін атқарады, әйтпесе дұшпандық орта оны жай ғана бұзады. Әлем географиясының өзі мәтін құрылымының прототипі және аналогы ретінде өзін ұсынады. География саяхат және оның кейінгі интерпретациясы нәтижесінде пайда болады. Мәтін – көші-қон тәжірибесі.
Дефо өзінің кейіпкеріне өзінің өмір сүру кеңістігін кеңейту мүмкіндігін береді және эллипс «қадамдары» бойымен оны мәтіннен тыс ЭКЗИСТЕНЦИЯНЫҢ басқа деңгейіне / метамәтіндік өмірге/ жетелейді. Ұлы әдеби гуманизм бастапқыда емін-еркін қимыл-қозғалыс жасаған қаһарманды тудырды. «Басқа өмірдің» көкжиегі оны саяхатқа шақырады. Оған әкесінің тыйымы да, анасының жалынуы да кедергі бола алмайды. Робинсонның әкесі айтқандай: «Олар шытырман оқиғаға ұмтылу үшін отандарын тастап кетеді, - деді ол, жоғалтатын ештеңесі жоқ адамдар немесе одан да көп нәрсеге қол жеткізуге ұмтылатын өршіл адамдар. Бірақ ол теңізде саяхаттауды армандайтын және басқа ештеңе естігісі келмеді. Өйткені, Ұлы саяхат жасау арқылы ғана адам әлемді игере алады, сондықтан еркін болады.
Үйден келу – адам табиғатының айрықша белгісі. Батырлар ұзақ сапарға немесе өте ұзақ сапарға шығады. Алиса ертегісі болмаса да, сіз бір жерде ұзақ жүрсеңіз, міндетті түрде бір жерде болатыныңызды болжауға болады. Тек ертегілерде ғана балама таңдау бар. Бастапқыда сіздің маршрутыңыз шартты және табиғи. Сіздің жолыңыздың бастапқы қайтымсыздығына қарамастан, қайда барсаңыз да, сіз бәрібір керек жерге жетесіз.
Өздеріңіз білетіндей, заттар иесі туралы көп нәрсе айта алады. Олар мұны қабылдап, «қожайынның» бос еместігін, оның өткенге тартылғанын және оның өткенімен заттардың тізбегі арқылы жалғанатынын дәлелдей алады. Бостандық символы - жалғыз саяхатшы. Бірақ саяхат жеңіл. Өмір бостандығын өлім бостандығымен теңестіруге ұмтылған: Ескендір Зұлқарнайын өліп бара жатқанда, ол ештеңе алмағанын әлемге көрсету үшін қолына табыттың қақпағына екі тесік жасауды сұрайды.
Робинсонның Киелі кітабы әлемге деген эмоционалды қатынастың экспонаты болып табылады. Автор қайта ойлау деңгейінде әрекет етеді: зат-тұлға /Гоголдық дәстүр/, зат-символ /символизм/, тұлға-символ /постмодернизм дәстүрі.
Саяхат ғаламды және кейіпкердің жан дүниесін зерттеудің тәсілі ретінде әрекет етеді. Жазушыдан қозғалыс еркіндігін алған, оның басына түскен апаттардан (қорқынышты дауыл, ауру, құлдық) және өзін еркін тапқан кейіпкер статикалық өмірді армандайды. Робинсон әкесінің ата-анасының батасын алмай бақытты болмайтыны туралы сөзін жиі есіне алады. Кейіпкердің өзі де ата-анасының үйінде жат жерде істеуге тура келетін нәрселерді жасай алады деп қорытынды жасауға бейім. Алғашқы теңіз саяхатына аттанған әуелгі жігері суығаны сөзсіз. Саяхат – денені қимылдату ғана емес, сонымен бірге жанның ұшуы: яғни саяхат – адам туралы әңгімелеуге, оның болмысын тануға сылтау болса, саяхат – өмір сүрудің, Дүниеге бейімделуінің сынағы.
Сонымен, адамның еркіндігінің болмауы оның объективті әлемге, белгілі бір уақыт пен кеңістікке қосылу дәрежесімен анықталады. Ал бұл еркіндіктің жоқтығы батырдың тілегіне қайшы келмейді. Өйткені, адам – әлеуметтік жаратылыс. Қай аралға қашу керек болса да, одан құтылу мүмкін емес. Сіз әлі де адамдарға қайтасыз. Бұл жақсы ма, әлде жаман ба, бұл біздің қолымызда емес.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:
1. Даниэль Дефо «Робинзон Крузо». – Минск: «Мастатская литература» баспасы, 1987 ж.
2. Папсуев В.В. Дэниел Дефо - жазушы. XVIII ғасырдағы ағылшын әдебиетіндегі қазіргі романның генезисі мәселесі туралы. - М., 1983 ж.
3. Белый А. Символизм дүниетаным ретінде. – М.: «Республика» баспасы, 1994. – 528 б.
4. Қазіргі шетел философиясының тарихы. – Петербург: «Лан» баспасы, 1997. 480 б.
5. Қысқаша философия тарихы. – М.: «Мысль» баспасы, 1997. – 590 б.
6. Камю А. Шығармашылық және еркіндік. – М.: «Радуга» баспасы, 1990. – 602 б.
7. Касавин И.Т. «Көшіп бара жатқан адам»: Жол және жер бедері онтологиясы // Философия сұрақтары. – 1997. - № 7. – С.74-84.
8 . Еуропа мен Америка елдерінің жаңа тарихы. Бірінші кезең.//Ред. Е.Е.Юровская және И.М.Кривогуз. – М., 1997 ж
9. Поспелов Г.Н. Әдебиет түрлері мен жанрларының типологиясы. \\ Вестник Моск. Университет. – Серия 9. Филология. – 1978. - No 4.

Романда көтерілген негізгі тақырыптардың бірі – еңбек және «табиғи адам» тақырыбы. «Табиғи» адам, роман авторының айтуынша, еңбекқор және жасампаз.

Дэниел Дефо романда шындықты адекватты қабылдауды бейнелеп, барлық таңғажайып сәттерді жоғары дәлдікпен жеткізді. «Кәдімгі бір үзім нанды өсіру, сақтау, жинау, пісіру және пісіру үшін қанша кішігірім жұмыс жасау керектігін ешкім ойламағаны таң қалдырады», - дейді Робинзон Крузо.

Барлық осы «шағын жұмыстардың» жиынтығы еңбек екені анық, бұл жағдайда ең алдымен елсіз аралда өмір сүрудің мәжбүрлі қажеттілігі ретінде ұсынылған. Бірақ, автордың «өмірдің ең қарабайыр жағдайына тап болғаны», Робинзон Крузо күн сайын «үмітсіздікке ұшырады» деген тікелей нұсқауына қарамастан, бұл жағдайда үмітсіздік пен үмітсіздік туралы әсер жоқ. Батырдың аралда болуын қандай да бір түрде өзгерту үшін автор еңбек процесінің өзін физикалық деңгейден рухани деңгейге көтеретін көркем және бейнелеу құралдарының тұтас жүйесін жасайды.

Ең алдымен, Робинсон аман қалу үшін бар күш-жігерін салды. Бірақ автор өзінің қажетті күш-жігерін шытырман оқиға ретінде ұсынады - ең қарапайым нәрселермен байланысты шытырман оқиғалар: жиһаз жасау, қазандарды жағу, баспана жасау, нан өсіру, ешкілерді қолға үйрету. Осылайша екі аптаға жуық толассыз жауған нөсер жауын батырды күн сайын екі-үш сағатын қазба жұмыстарына арнап, үңгірін кеңейтуге мәжбүрлейді. Ешкілердің жаңа партиясы үшін оңаша жер іздеудің нәтижесінде адам жегіш тойлардың орындары ашылады.

Күнделікті әрекеттерді сипаттау кезінде Робинзон Крузоның авторы басқа нәрселермен қатар, кейбір тапқырлықты көрсетеді. Ол үшін жұмыс ауыртпалық емес, дүниені меңгерудегі тәуелді эксперимент. Оның кейіпкерінің аралда не істейтіні, оның қалай аман қалуға тырысатыны және бұл үшін не істейтіні туралы шындыққа жанаспайтын ештеңе жоқ. Керісінше, автор еңбек дағдыларының эволюциясын барынша дәйекті және тіпті эмоционалды түрде көрсетуге тырысады:

«...Екі ай тынымсыз еңбектен соң, ақыры сазды тауып алып, оны қазып, үйге әкеліп, жұмысқа кіріскенде, екі үлкен шіркін саз ыдысты ғана алдым...».

Зерттеушілердің пікірінше, Робинзон Крузо бастапқыда тек сол нәрселерде ғана табысқа жете алмады, олардың өндіріс процесін автордың өзі өз тәжірибесінен жақсы білетін және сондықтан барлық процестерді ең кішкентай бөлшектерге дейін сенімді түрде сипаттай алатын, бұл Дефоның кең дүниетанымы мен хабардарлығы туралы айтады. қызметтің әртүрлі салаларында. Бұл 17 ғасырдың аяғынан бастап сазды күйдіруге толығымен қатысты. Дефо кірпіш зауытының ортақ иесі болды. Робинсонның қолынан «ебедейсіз, өрескел бұйымдардың орнына» «дұрыс пішіндегі ұқыпты заттар» шығуы үшін бір жылға жуық күш жұмсалды.

Бірақ Дэниел Дафо үшін жұмыстың тұсаукесеріндегі ең бастысы - бұл нәтиженің өзі емес, эмоционалды әсер - өз қолымен жасаудан, кейіпкердің басынан өткен кедергілерді жеңуден ләззат пен қанағаттану сезімі: «Бірақ ешқашан, ол Мен сыбызғы жасап алған күндегідей өзімнің тапқырлығыма қуанып, мақтанған сияқтымын», - дейді Робинсон. Ол саятшылықтың құрылысы аяқталғаннан кейін де «еңбегінің жемісінен» ләззат алу мен ләззат сезімін сезінеді.

Көріп отырғаныңыздай, Дефоның еңбек сипаттамаларын беруінің негізінде тапқырлық жатыр.

«Робинзон Крузо» романындағы еңбек табиғи адамды тәрбиелеу мен сынау факторы ретінде.

Еңбектің белгілі философиялық концепциясы бойынша табиғи адамды жаратып, оны жануарлар дүниесінен бөліп тұрған еңбек болды. Адамның жануарлардан айырмашылығы – табиғатқа ғана бейімделе алады, ал адам оны өзіне лайықтап реттейді. Д.Дефо жүргізген эксперименттің мақсаты – табиғи адамның адамгершілік мүмкіндіктерін, оның қолы мен ақыл-ойының шығармашылық мүмкіндіктерін және қоғамды жақсартудың шындығын анықтау. Эксперимент адамдағы табиғи (жануар) және басқа адамдармен әрекеттесу процесінде алынған әлеуметтік (қоғамдық) аналитикалық зерттеуді білдіреді. Дефо әсер ету және еңбекке ынталандыру факторы ретінде эксперименттің екі кезеңін – адамды тәрбиелеу мен сынауды ажыратады.

Еңбектің жеке тұлғаға тигізетін әсерін және табиғи адам еңбегінің қоршаған шындыққа әсерін қарастыратын болсақ, онда «Робинзон Крузо» романының бірінші бөліміне жүгіну керек, онда кейіпкер жалғыз өзі игерген. алғашқы дүние. Ол бірте-бірте ыдыс-аяқтарды мүсіндеу мен күйдіруді, ешкі ұстауды және қолға үйретуді меңгерді, тәжірибе мен табиғат заңдылықтарын білуге негізделген қарапайым жұмыс түрлерінен күрделі жұмыстарға көшті.

Бірақ сонымен бірге кейіпкер өмірлік құндылықтарды қайта қарастырып, жан-дүниесін тәрбиелеп, эмоцияларын шаршата бастады. Д.Дефо шығармашылығын зерттеушілер«Робинсонның қыш бұйымдарын игерудегі ұзақ үрдісі кейіпкердің күнәкар бейімділіктерін тежеу және өз табиғатын жақсарту процесін білдіреді» деп санайды.

Дефо ұсынған табиғи адам Робинзон Крузо санасының эволюциясы табиғи адамның негізгі ағартушылық концепцияларының дұрыстығын растайды: біріншіден, адам, тіпті табиғи жағдайда да «қоғамдық жануар» болып қала береді; екіншіден, жалғыздық табиғи емес. Батырдың аралдағы бүкіл өмірі – тағдырдың қалауымен табиғи жағдайда, әлеуметтік күйге орналастырылған адамды елге қайтару процесі. Осылайша, Дефо әлеуметтік тәртіптің бұрынғы тұжырымдамаларын адам мен қоғамды жақсартуға арналған білім беру бағдарламасына қарсы қояды.

Осылайша, Даниэль Дефоның жұмысындағы жұмыс - кейіпкердің жеке басын өзін-өзі тәрбиелеу және өзін-өзі жетілдіру элементі.

«...Қол жетпес нәрсені армандап, қол қусырып отыру бекер еді».

Дегенмен, еңбек процесінің өзі көбінесе кейіпкердің өзін-өзі бағалау деңгейін анықтауға көмектеседі. Бүкіл роман бойы Д.Дефо оның кейіпкеріне мақтанышпен және оның мүмкіндіктері туралы әсірелеу идеясымен сипатталатынын ирониялық түрде атап өтеді. Бұл Робинсон «өзінің идеясымен қуанып, оны жеңуге күші бар-жоғын есептеуге қиналмай» болған үлкен қайықтың құрылысы туралы эпизодта айқын көрінді.

Бірақ дәл сол мегаломания шеңбері екі миль ешкі қорасын салудың бастапқы ниетінде кездеседі; Робинсон кемеге жасаған сапарларының бірінде салған сал тым үлкен және шамадан тыс жүктелген болып шығады; ол шамадан тыс кеңейтілген үңгір жыртқыштар үшін қол жетімді және қауіпсіз емес болады; және т.б..

Бұл иронияға қарамастан, оқырман автордың көп нәрсені істеуге қиналатын, тіпті уақыт тапшылығына шағымданатын табиғи адамға үлкен жанашырлықпен қарайтынын түсінеді. Бұл факт – бір қарағанда, елсіз арал жағдайында абсурд – өз алдына, біріншіден, «адамның әлеуметтік болмысының» тағы бір дәлелі болса, екіншіден, еңбекті көңілсіздік пен үмітсіздіктің ең тиімді емі ретінде дәріптейді.

Осылайша, Робинзон Крузоның барлық шытырман оқиғаларында автордың екі кезеңнен тұратын тәрбиелік эксперименті байқалады - табиғи Адамды тәрбиелеу және сынау. Басқаша айтқанда, бұл еңбек арқылы табиғи адамды тәрбиелеу мен өзін-өзі тәрбиелеудегі эксперимент және жеке тұлғаның рухани жетілуі мен адамгершілік күшін тағы да еңбек арқылы сынау. Дефо тұлғаның қалыптасуы мен дамуының күрделі процесін және ондағы еңбек әрекетінің рөлін бейнеледі.

Д.Дефо романындағы дінмен байланыс

«Робинзон Крузо» романы Ағарту дәуірінің алғашқы кезеңіне тән дүние мен адам концепциясына негізделген. Сол кездегі табиғи адамның дүниетанымын оның санасына діни-этикалық қағидалардың ықпалынсыз қарауға болмайды, «Робинзон Крузоның басынан кешкендері» романы соның дәлелі.

Дефоның жұмысын көптеген зерттеушілеролар роман мәтінінен інжілдік мәтіндермен тікелей иллюзияларды тауып қана қоймайды, сонымен қатар «Робинзон Крузоның шытырман оқиғаларының» негізгі сюжеттік желісі мен ескі өсиеттің кейбір әңгімелері арасында ұқсастық жасайды.

Ой толғау және Киелі кітапты оқу Робинзон Крузоның ғаламға көзін ашады және оған өмірді діни тұрғыдан қабылдауға мүмкіндік береді. Аралда белгілі бір сәттен бастап, ол өзімен болған барлық нәрсені Құдайдың провиденті ретінде қабылдай бастайды. Бұл жерде автор бізге еңбектің тағы бір гипостазасын - рухани жетілдіруді ашады: «... денсаулығым мен күш-қуатыма орала салысымен», - деп баяндайды кейіпкер, «Мен жетіспейтін нәрсені толтыру үшін жігерлі жұмыс істей бастадым және тырыстым. өмірімді дұрысырақ ету үшін».

Осы дәлелдерге сүйене отырып, Робинзон Крузо аралда көп жұмыс істеп, өмірін жақсартты, тек жайлылыққа ұмтылғандықтан ғана емес, сонымен бірге «шындықты білгеннен кейін» түрмеден босатуға ұмтылуды соқыр тоқтатты деп болжауға болады. , барлығынан бастап, оның басынан өткен барлық нәрсе үшін жауапкершілікті алыңыз. «...Ақиқатты түсінген адамға күнәдан құтылу азаптан құтылудан гөрі көбірек бақыт әкеледі.. Құтқарылу үшін... Мен енді намаз оқымадым, тіпті ойламадым да: ол сондай болып көріне бастады. Маған ұсақ-түйек...» – батырдың санасында болған өзгерістердің мәні осында.

Аралда Робинсон орындайтын барлық іс-әрекет түрлерінің ішінде Дэниел Дефо рухани жұмысқа ең маңызды рөл беретініне назар аудару керек: «Діни міндеттер мен Қасиетті Жазбаларды оқу бірінші орында болды. - Робинсон былай дейді: - Мен оларға күніне үш рет белгілі бір уақытымды арнадым. Менің екінші күнделікті жұмысым аң аулау болды, ол маған күн сайын таңертең жаңбыр жаумаған кезде үш сағатқа жуық уақытымды алады. Үшінші тапсырма: өлтірілген немесе ұсталған аңды сұрыптау, кептіру және дайындау болды...».

Сонымен - шексіз рухани және физикалық еңбекте - Робинсон өркениетті қоғамның негізгі жаман қылықтарынан: ашкөздіктен, жалқаулықтан, екіжүзділіктен арылады.

Сонымен, Робинсонның елсіз аралдағы өмірі туралы әңгіме адамның жасампаз еңбегінің, оның батылдығының, ерік-жігерінің, тапқырлығының әнұраны болып табылады.

«Робинзон Крузоны» Маркс пен Энгельс капиталистік қоғамның экономикасы туралы зерттеулерінде жиі келтірді.

Қорытынды

Маркстің пікірінше, Дефоның қаһарманы ағартушылықтың қазіргі адам туралы «табиғи» адам ретіндегі «тарихи түрде пайда болған емес, табиғаттың өзі берген» идеяларының жанды бейнесі болды.

Дефо Робинсонның өмірінен мысал келтіре отырып, қоғам дамуы мен оның материалдық және рухани базасын жасауда еңбектің ерекше құндылығын дәлелдейді. Еңбек пен шығармашылық қызметке табыну дүниежүзілік әдебиет тарихында алғаш рет көркем шығармада орын алып, 18 ғасырдың басындағы Англияның феодалдық өткенін де, буржуазиялық қазіргі жағдайын да өткір, ымырасыз сынға айналды. . Бұл дүниені түбегейлі өзгерте алатын ақыл-ойдың жұмысы мен шығармашылық қызметі. Еңбектің арқасында елсіз аралда өзіндік «өркениет» пайда болады, оны жасаушысы парасатты және діндар адам,

Романның мақсаты - адамды өзгерту немесе кем дегенде түзету. Робинсонның мойындауында адамның бәріне қарамастан, өзін сатпағанын және өзін қалдырғанын айтты. Заманның шытырман рухының жетегінде кеткен жас Робинсон сәттілікке қуудың орнына, ол бәріне қажырлы еңбек арқылы қол жеткізді. Бірақ Дефоның керемет суреттелген жұмысы, аралдағы барлық тіршілік сияқты, Робинсонның тағдырындағы өтпелі кезең болып табылады. Робинсон батыл кәсіпорын үшін үйінен қашып кетті және ол отыз жылдан кейін көпес-кәсіпкер ретінде туған жағалауына оралды.

Робинсон сол күйінде қалды деп айта аламыз, саудагердің ұлы, жалдамалы офицердің ағасы, Йорк матросы, 17 ғасырдың 30-жылдарының басында, келе жатқан буржуазияның алғашқы қорқынышты белгілері дәуірінде дүниеге келген. революция. Ал оның басынан өткерген барлық сынақтар оның өткен өміріндегі бірде-бір туған таңбасын өшіре алмады.

Библиография

1. Даниэль Дефо. Робинзон Крузо. - М., 1998 ж.

2. Папсуев В.В. Дэниел Дефо - жазушы. XVIII ғасырдағы ағылшын әдебиетіндегі қазіргі романның генезисі мәселесі туралы. - М., 1983 ж.

3. 4. Шевел А.В. 18 ғасырдың басындағы ағылшын романы мәтінінің лексикалық және құрылымдық-композициялық ерекшеліктері. /Д.Дефо шығармаларының материалдары негізінде./ - Львов, 1987 ж.

4. Шевел А.В. Д.Дефо романдарының құрылымдық-композициялық ерекшеліктері. - Львов, 1985 ж.

5. Урнов Д.М. Дефо. - М., 1978 ж.

Робинзон Крузоның өмірі мен таңғаларлық шытырман оқиғалары Дефоның әдебиетке қосқан ең маңызды үлесі болды. Өз замандастарын жақсы түсінген Дефо олардың саяхатқа деген қызығушылығының қаншалықты зор және табиғи екенін білді. Тез арада буржуазиялық мемлекетке айналып бара жатқан Англия отарлау саясатын жүргізіп, жаңа аумақтарды басып алып, игерді. Сауда кемелері әлемнің барлық елдері үшін жабдықталды. Теңіздер мен мұхиттарда саудагерлер өздерін қарақшылардай ұстады, шетелдік кемелерді жазасыз тонап, есепсіз байлыққа ие болды. Дүниенің бір немесе басқа жерінде жаңа жерлер ашылды деген жаңалықтар жиі болатын. Мұның бәрі қиялды өршітті, батылға ерекше сәттілік пен күтпеген баюды уәде етті және саяхатқа деген құмарлықты тудырды. Адамдар саяхат күнделіктерінің жарияланымдарын және саяхатшылардың жазбаларын оқиды. Қиял-ғажайып кейіпкерлер ойнаған әдебиет оқырмандарды қызықтырмай қалды: олар өмір туралы шындықты, шынайы және лаксыз, оны жазушылар емес, тірі адамдардан білгісі келді.

Дефо өз романын «Йорк теңізшісінің» түпнұсқа жазбалары ретінде, ал өзін олардың қарапайым баспагері ретінде ұсынды. Көркем әдебиет шындық ретінде қабылданды және бұл оңайырақ болды, өйткені Дефоның замандастары және өзі бірнеше жыл адам тұрмайтын аралдарда болған адамдарды көрді. Сондай адамдардың бірі шотландиялық теңізші Александр Селкирк болды. Кеме капитанына бағынбағаны үшін сол кездегі әдет бойынша Тынық мұхитындағы адам тұрмайтын Хуан Фернандес аралына қондырады. Селкиркпен болған жағдай журналдардың бірінде және төрт жылдан астам уақыттан кейін Селкиркті тауып, оны Англияға өз кемесінде әкелген капитанның жазбаларында сипатталған. Селкирк жабайы болып, ана тілін ұмыта жаздады.

Селкирктің әңгімесі Робинзон Крузоның тұжырымдамасына әсер еткені сөзсіз. Дефо Вест-Индияға жақын жерде, Ориноко өзенінің сағасына жақын орналастырған Робинсон аралына жазушы тіпті Хуан Фернандес аралында болған және Робинсон өмір сүрген жерде мүлдем өмір сүре алмайтын флора мен фаунаның бір бөлігін ауыстырды. Дефоның қателігін ешкім ұстай алмады - жердің бұл бөлігі әлі аз зерттелген.

Оқырмандар «Робинзон Крузоның шытырман оқиғалары» жазушының шығармашылық қиялының жемісі екенін білгенде де, олардың романға деген қызығушылығы сейілген жоқ. Енді біз Робинсонның өмірін қуана бақылап жатырмыз. Міне, ол теңізге тартылған жас жігіт және оны бұл құмарлықтан ешқандай сынақ немесе кедергілер емдей алмайды. Мұнда оны қарақшылар құл ретінде тұтқындайды, ал бірнеше жылдан кейін ол бала Ксуримен бірге қашып кетеді. Мұнда Робинсон бразилиялық плантацияның иесі. Оның бойында байлыққа деген құштарлық қалай күшейе түседі! Міне, табыстың ортасында жаңа қорқынышты сынақ – дауыл мен кеме апаты; құтқарылу қуанышы мен оны елсіз аралдағы жалғыздықтың орнын толтырған сұмдық. Барлығы қаншалықты қарапайым және қызықты түрде айтылады. Қарапайым детальдар мен бөлшектер драмаға толы картинаны қалай жасайды! Мысалы, осындай жағдайды еске түсірейік. Робинсон қашып, серіктерін іздеп, үш қалпақ, бір қалпақ және екі жұпталмаған аяқ киім тапты. Жағада шайылған заттардың қарапайым тізбесі адам трагедиясы туралы, «жұпталмаған аяқ киімге» ие болған адамдардың енді әлемде жоқ екендігі туралы нақты айтады.

Романның негізгі мазмұны – Робинсонның елсіз аралдағы өмірі. Романның негізгі тақырыбы – адам мен табиғат арасындағы күрес. Бірақ бұл ерекше жағдайда орын алатыны соншалық, әрбір прозалық факт – үстел мен орындық жасау немесе қыш ыдыстарды күйдіру – Робинсонның адамның өмір сүру жағдайын жасау жолындағы күресіндегі жаңа қаһармандық қадамы ретінде қабылданады. Робинсонның өнімді қызметі оны өркениетті адамның барлық дағдыларын бірте-бірте ұмытып, жартылай жабайы күйге түскен шотландиялық матрос Александр Селкирктен ерекшелендіреді.

Сондықтан кітаптың алғашқы оқырмандары Робинсонға қатты сенді. Робинсонның аралдағы бүкіл өмірі қарапайым адамның қолынан қаншалықты көп келетінін, оның мүмкіндіктерінің қаншалықты шексіз екенін дәлелдейді.

«Робинзон Крузо» барлық жастағыларға арналған кітап. Кішкентай оқырмандар кейіпкердің әңгімесін баурап алады. Оның үстіне, ересектер бұл туралы көтерілетін барлық философиялық және экономикалық мәселелерге қызығушылық танытады.

«Робинзон Крузоны» Маркс пен Энгельс капиталистік қоғамның экономикасы туралы зерттеулерінде жиі келтірді.

Марксизм классиктері Робинсонның өзі және оның іс-әрекеті жалпыадамзаттық мәнге ие ғана емес, сонымен қатар әдеттегі буржуазиялық белгілерді де қамтитынын көрді. Робинсон, - дейді Энгельс, - «нағыз буржуазия», 18 ғасырдағы типтік ағылшын саудагері және кәсіпкері. Энгельс елсіз аралға тап болған кезде, ол «бірден, нағыз ағылшын сияқты, өзі туралы жазбаларды жүргізе бастайды» деп атап өтеді. Ол барлық нәрсенің бағасын жақсы біледі, әр нәрседен пайда табуды біледі, бай болуды армандайды, сезімін пайдаға бағындырады. Аралда өзін тапқан ол оның иесі екенін түсінеді. Бар адамшылығымен, жабайылардың адамдық қадір-қасиетіне құрметпен қарап, жұмаға құлындай қарайды, құлдық оған табиғи әрі қажет болып көрінеді. Робинсон және кейіннен оның аралында болған адамдар өздерін иесі ретінде сезініп, өздерін жағдайдың шебері сияқты ұстайды және олардың еркіне бағынуды талап етеді. Сонымен бірге ол кемеден тәубеге келген бүлікшілердің анттарына шын мәнінде сенбейді және олардың бойында өз елінде күтіп тұрған асудан қорқу сезімін оятып, мойынсұнуға жетеді.

Нағыз буржуазия сияқты, Робинсон пуритандық дінді берік ұстанады. Робинсон мен Жұма арасындағы дін туралы пікірталас қызықты, онда «табиғи адам» жұма оны христиан дінін қабылдауға міндеттенген Робинсонның теологиялық дәлелдерін оңай жоққа шығарады және шайтанның бар екеніне күмән келтіреді. Осылайша Дефо пуританизмнің зұлымдықтың бар екендігі туралы негізгі доктриналарының бірін сынға алады.

Саудагердің, өсімдік өсірушінің, кәсіпкердің және пуританның осы қасиеттерінің барлығы бізге Дефоның замандасы болған ағылшын буржуазиясының түрі туралы түсінік береді. Біздің алдымызда 18 ғасырдағы жас ағылшын буржуазиясы қызметінің қалпына келтірілген тарихи бейнесі тұр.

Бірақ Робинсон екі жақты бейне. Оның буржуазиялық, қазынашылық қасиеттерімен қатар, адами ғажайып қасиеттері де бар. Ол батыл. Ол қорқынышты жеңеді, өз ұстанымында түсінікті, ақыл мен ерік-жігерді шақырады. Ақыл-ой оған ғажайып немесе Құдайдың қалауының әрекеті сияқты көрінетін нәрсенің шын мәнінде табиғи құбылыс екенін түсінуге көмектеседі. Дәнін төгіп тастаған жерде өсіп тұрған дәнді көргенде солай болды. Тағдыр Робинсонға мейірімді болды және оған елсіз аралдағы өркениет жетістіктерін пайдалануға мүмкіндік берді: кемеден ол құралдарды, тұрмыстық жабдықтарды және азық-түлікті әкелді. Бірақ көреген Робинсон қартайған шағында өзін қамтамасыз еткісі келеді, өйткені ол бүкіл өмірін жалғыз өткіземін деп қорқады. Ол аңшының, аңшының, бақташының, егіншінің, құрылысшының, қолөнершінің тәжірибесін меңгеруі керек және ол еңбекке нағыз шығармашылық көзқарас таныта отырып, осы мамандықтардың барлығын таңғажайып күш-қуатпен меңгереді. Корнилова Е. Даниэль Дефо және оның «Робинзон Крузоның бастан кешкен оқиғалары» романы // Дефо Д. Йорк жағалауындағы адам тұрмайтын аралда жиырма сегіз жыл жалғыз өмір сүрген Йорк теңізшісі Робинзон Крузоның өмірі мен таңғажайып оқиғалары. Америка, Ориноко өзенінің сағасына жақын жерде, ол кеме апатынан лақтырылды, оның барысында одан басқа кеменің барлық экипажы қайтыс болды; оны қарақшылар күтпеген жерден босатуы туралы есеппен; өзі жазған. – М.: Металлургия, 1982. – Б.319.

Осылайша, Робинзон Крузо «табиғи» адам ретінде елсіз аралда «жабайы жүрмеді», үмітсіздікке бой алдырмады, бірақ оның өмір сүруіне мүлдем қалыпты жағдай жасады.

(Дәптердегі жұмыстың талдауын қараңыз)

18 ғасыр еуропалық әдебиетке жаңа дүниетаным әкеледі. Әдебиет феодализм идеологиясы екінші планға түсіп, жалпыадамзаттық парасат культі ағартушылардың негізгі идеялық негізіне айналған ағартушылық дәуіріне қадам басып келеді.

Дүниетаным мен дүниетанымның жаңа принципінің салтанат құруына қарамастан, оларды әртүрлі реңкпен бейнелейтін тұлғалар болды. Кейбіреулер адамды қоршаған ортамен тікелей қалыптастырады, бірақ прогресс, әрине, ақылмен басқарылатынын айтты. Педагогтардың бұл бөлігі пікір әлемді билейді, сондықтан адамдарға белгілі бір шындықтарды түсінуді сіңіріп, оларды ағарту керек деп есептеді. Сонымен, ағартушылық тарихи прогрестің қозғалтқышы болып саналды.

Басқалары табиғи адам деген ұғымды ұстанып, өркениеттің теріс пиғылдары мен теріс пікірлеріне шалдыққан «тарихи адамды» ізгі табиғи қасиеттерге ие «табиғи адамға» қарсы қойды.

Демек, 18 ғасырдағы ағартушылық бір ғана идеяның өкілі болған жоқ. Әртүрлі көзқарас өкілдерінің арасында мұнда да, жерде дау туды. Біздің қызығушылығымыз Д.Дефо мен Дж.Свифт арасындағы полемикада.

Д.Дефо өзінің «Робинзон Крузоның шытырман оқиғалары» романының басында бізге өркениет әлеміндегі қаһарманды көрсетеді. Оның үстіне, кейіпкер қоғамның конвенцияларын қабылдағысы келмейді, ол адвокаттық мансаптан бас тартады және әкесінің дәлелдеріне жауап береді (орташа табысы бар азамат ретінде оның проблемасыз өмірі туралы) саяхаттауды қалайды. Оның табиғи элемент – теңізге деген тілегі орындалады. Кемеде тегін саяхаттау мүмкіндігіне арбаған ол теңізге аттанады. Теңіз табиғи элемент болып табылады. Ал, алғаш рет «табиғи» фонға қарсы тұрған Робинсон оған қарсы тұра алмайды. ОЛ өркениет адамы ретінде теңізшілердің өз өмірі үшін элементтермен күресіне үңіле алмайды, ал элементтер табиғи принцип ретінде «өркениетті» Робинсонға шыдамайды. Мұны ол кездескен екінші дауыл растайды. Ата-анаға алғыссыздық, жеңілтектік пен өзімшілдік Робинсон оларды үйде қалдырған кезде ұмтылған табиғи күйге сәйкес келмейді.

Қиындықтардың нәтижесінде қаһарман елсіз аралдағы өркениеттен толық ажырап қалады (батып бара жатқан кемеден оның элементтері ретінде әкелген заттарын қоспағанда). Бұл жерде Дефо табиғи адам концепциясына сүйене отырып, адамды өзінің табиғи ортасында көрсету мақсатын көздейді.

Ал, шынында да, алғашында әбден үмітсіз болған кейіпкер бірте-бірте табиғатқа жақындай түседі. Романның басында ол кез келген тапсырмаға ешқашан шыдамдылық жетпейтінін мойындады. Енді ол өзінің ақыл-ой қабілеті мен табиғаттың жетелеуінің арқасында әр тапсырманы шыдамдылықпен орындады. Найзағайдан кейін мылтық жарылуынан қорқып, үңгірді тереңдеткен, жер сілкінісінен кейін тірідей көміліп қалудан қорқып, жаңбыр мен аптап ыстықтан ауырып қаламын ба деп қорқып, үйін нығайтып, киім тігеді. Батырдың әрекеті тек қорқыныш пен қажеттілікке бағынды. Ол қызғаныш та, ашкөздік те, ашкөздік те сезінбеді, ол тек қорқынышты бастан өткерді. Ең «қорқынышты» қорқыныш - өлім қорқынышынан кейін ол сенімге бет бұрады. Киелі кітапты оқи отырып, ол өзінің әділетсіз өмірін түсінеді және тыныштық табады.

Міне, біздің алдымызда табиғаттың адам тәрбиесінің идилиясы пайда болған сияқты. Бірақ дамудың табиғи жағдайында болған әрбір адам ілгерілеуге қол жеткізе алмайды. Өйткені, Үмітсіздік аралына анда-санда барған жабайылар да табиғи жағдайда өмір сүрген. Алайда, батыр оларды өз түрін жейтін жабайы әдеттері үшін адам деп санаған жоқ. Бірақ көп ұзамай өзі құтқарған жабайымен кездесіп, ол өркениетті қоғамдағы кез келген адамнан да ізгі қасиеттерге ие екеніне көз жеткізді. Робинсон жұманы нағыз прогресс жолына түсіре алды. Оны дін әлемімен таныстырып, «ағартты». Ал бұл эссенің соңы жоқ. Бірақ ең бастысы, адам өзін «табиғи» жағдайда тапқанда, ол жақсарады деп айту керек.

Робинсон, - дейді Энгельс, - «нағыз буржуазия», 18 ғасырдағы типтік ағылшын саудагері және кәсіпкері. Энгельс елсіз аралға тап болған кезде, ол «бірден, нағыз ағылшын сияқты, өзі туралы жазбаларды жүргізе бастайды» деп атап өтеді. Ол барлық нәрсенің бағасын жақсы біледі, әр нәрседен пайда табуды біледі, бай болуды армандайды, сезімін пайдаға бағындырады. Аралда өзін тапқан ол оның иесі екенін түсінеді. Бар адамшылығымен, жабайылардың адамдық қадір-қасиетіне құрметпен қарап, жұмаға құлындай қарайды, құлдық оған табиғи әрі қажет болып көрінеді. Робинсон және кейіннен оның аралында болған адамдар өздерін иесі ретінде сезініп, өздерін жағдайдың шебері сияқты ұстайды және олардың еркіне бағынуды талап етеді. Сонымен бірге ол кемеден тәубеге келген бүлікшілердің анттарына шын мәнінде сенбейді және олардың мойынсұнуына қол жеткізеді, олардың бойында туған жерінде оларды күтіп тұрған асудан қорқу сезімін оятады.Дефо пуританизмнің негізгі доктриналарының бірін сынайды. зұлымдықтың болуы. Саудагердің, өсімдік өсірушінің, кәсіпкердің және пуританның осы қасиеттерінің барлығы бізге Дефоның замандасы болған ағылшын буржуазиясының түрі туралы түсінік береді. Біздің алдымызда 18 ғасырдағы жас ағылшын буржуазиясы қызметінің қалпына келтірілген тарихи бейнесі тұр.