Арыс даласы – орыс халқының ертегісі. Интернеттегі балалар ертегілері

Қарттың әдемі қызы болды, ол басқа әйел алғанша онымен тыныш та бейбіт өмір сүрді, ал ол әйел зұлым бақсы болды. Ол өгей қызын жақсы көрмей, қартқа ренжіді:
- Мен оны көрмеуім үшін оны үйден қуып жіберіңіз.
Қарт оны алып, қызын күйеуге берді жақсы адам; Ол күйеуімен бірге тұрып, қуанып, оған ұл туды.
Ал бақсы одан сайын ашуланады, қызғаныш оған тыныштық бермейді; Ол уақытты ұтып, өгей қызын жыртқыш Арыс полюске айналдырып, қалың орманға айдап жіберді және өгей қызының көйлегін кигізіп, оны нағыз әйелінің орнына ауыстырды.
Оның бәрін қулықпен жасағаны сонша, алдауды күйеуі де, адамдар да, ешкім де көрмейді. Мұны тек қарт ана ғана түсінді, бірақ айтуға қорқады. Сол күннен бастап бала қарны ашқан бойда анасы оны орманға алып барып:
Арыс даласы! Бала айқайлап жатыр
Бала айқайлап, ішіп-жегісі келеді.
Өріс арысы жүгіріп келеді, терісін бөрене астына тастайды, баланы алып, тамақ береді; Содан кейін ол қайтадан терісін киіп, орманға барады.
«Бұл ана мен бала қайда барады?» – деп ойлайды әке. Ол оған қарай бастады; Мен Арыс полюстің жүгіріп келіп, терісін шешіп, баланы тамақтандыруға кіріскенін көрдім.
Ол бұталардың ар жағынан сытылып шығып, теріні ұстап, өртеп жіберді.
– Әй, түтіннің иісі бар; Менің терім күйіп кетпейді! – дейді Арыс даласы.
«Жоқ, - деп жауап береді анасы, - орманды өртеп жіберген отыншылар шығар.
Тері күйіп, Арыс даласы бұрынғы кейпіне еніп, күйеуіне бәрін айтып берді.
Адамдар дереу жиналып, бақсыны ұстап алып, қызымен бірге өртеп жіберді.

Орыс ертегілері – көршілеріміз ата-бабаларымызды Вэндс деп атаған (б.з.б. 2 ғасыр – б.з. 4 ғ.) панславяндық бірлік дәуірінде жасалған өте көне туындылар. Ертегілер бізге ирланд және скандинав дастандарынан, Гомер өлеңдері мен грек мифтерінен жақсы таныс дамыған варвар қоғамының бейнесін берді. орыс ертегібізге алыстағы бабалар әлеміне терезе ашады.

Ертегілер өздігінен пайда болған жоқ - әр ертегінің авторы болды. Кейбір ертегілер тектілер мен адамдар арасында ойын-сауық үшін орындалса, басқалары нұсқау үшін жасалған. Оқытуға арналған ертегілер діни ортада жасалды, өйткені оларда ең бастысы батырлардың шытырман оқиғалары емес, кейіпкерлердің жақсы қасиеттері болды. Әдетте, мұндай ертегілердің сюжеті пұтқа табынушылық қасиеттерінің - құдайларға мойынсұну мен рулық заңдардың арқасында қиындықтарды жеңетін басты кейіпкердің әртүрлі келеңсіз оқиғалары төңірегінде құрылады. Финалда кейіпкердің көмегімен жауларын жеңеді жоғары күштертүрінде сыйақы алады бақытты өмір. Егер «Сұлу Василиса» мен «Морозко» ертегілеріндегі басты кейіпкерлер ізгілікті қыздар болса, «Арыс даласы» ертегісінде басты кейіпкер- өнегелі ана. Ертегілерде әйелдердің ізгілікті көрінуі ғажап емес. Ерлер үшін рулық қоғам басқа талаптарды, негізінен әскери талаптарды қойды.

«Арыс даласы» ертегісі бізге үлкен шығынмен келді. Шамасы, ол танымал емес еді, өйткені танымал ертегілер егжей-тегжейлерге, бөлшектерге және диалогтарға толы болды. «Арыс даласынан» тек өзек сюжеті сақталған. Бірақ бұл пішінде ертегі өте ежелгі және үнді-еуропалық қауымдастық дәуіріне жататын қара магия, қасқыр және алмастырушы әйел мотивтерімен қызықты.

Қарттың әдемі қызы болды, ол басқа әйел алғанша онымен тыныш та бейбіт өмір сүрді, ал ол әйел зұлым бақсы болды. Ол өгей қызын жақсы көрмей, қартқа: «Мен оны көрмеу үшін оны үйден шығарыңыз», - деп ренжіді..

Арыс кен орнының қазіргі келбеті. Дұрыс емес.

Пікір. Бастауы дәстүрлі: әкесі жесір қалып, қайтадан үйленді. Жаңағы әйелі бақсы болып шықты. Бұл сәт «Морозко» ертегісінде жоғалып кеткенімен, «Арыс даласында» сақталған. Сиқыршының зұлымдығы бізге жаңа әйел славян емес деп болжауға құқық береді, өйткені сиқыршы ешқашан өз отбасына зиян тигізбейді. Бірақ басқа елдерді зұлым сиқыршылар мекендеген деген сенім барлық ежелгі халықтарда болған. Жаңа әйел германдық немесе Вендтер байланыста болған Балтық тайпасынан болуы мүмкін.

Ертегіде әкені қария деп атағанымен, шындығында олай емес. Ол кездегі балалар 13-14 жаста ерте есейген, яғни қыздың әкесі ең көбі отыздан асқан. Ол екі себеппен үйленді: оған мұрагер керек болды және ол күш-қуатқа толы жас болды. Ол әлдеқашан қарт атанып кеткен кеш кездер, әкесінің жаңа әйеліне бағыну себебін түсіндіруге себеп болған кезде. Өгей шешесінің қызды үйден қууды талап етуінің себебін біз ешқашан білмейміз - бұл ниет жоғалды. Кландық жүйе бойынша әке өз балаларының өмірі мен тағдырына толық құқылы болды, сондықтан ол заманда ешкім отағасының шешіміне қарсы тұра алмады. Римдік аңыздарда әке ерік-жігерін бұзғаны үшін ұлдарын өлтіруі мүмкін екендігі айтылады.

Ертегідегі бақсылық мотивінің өзі Вендтердің пұтқа табынушылық діни қызметкерінің сиқыршылар мен бақсыларға деген көзқарасын көрсетеді. Бұл теріс болды. Венд қоғамы дамыды, мүліктік және әлеуметтік стратификация таптардың қалыптаса бастауын белгіледі. Әрине, қауым мүшелерінің ішінен құдайлардың қызметшілері – діни қызметкерлер пайда болды. Олардың өздері де ежелгі тайпалық сиқыршылардан шыққан, бірақ тек заклинание мен көріпкелдіктің маманы ғана емес, сонымен қатар рәсімдерді жүргізудің маманы болған діни қызметкерлер сиқыршылар мен бақсыларды бәсекелес ретінде көрді. Шын мәнінде, егер адам қиындыққа немесе ауруға шалдыққан жағдайда, ғибадатханаға құрбандықтар мен құрбандықтармен емес, сиқыршыға барса, бұл діни қызметкерлердің беделі мен табысына әсер етеді. Сондықтан, діни қызметкерлер өз ертегілерінде Құдайдан қорқатын ізгі батырларды дәріптеп, олардың бәсекелестері - сиқыршыларды барлық жолмен кемсітті. Мысалы, күйеуінен кек алу үшін балаларын өлтірген сиқыршы Медея туралы грек мифін еске түсірейік. Айтпақшы, ол да шетелдік.

Қарт ілгері жүріп, қызын жақсы кісіге алды; ол күйеуімен тұрады және қуанып, ұл туды.

Вендтердің көсемдері осылай көрінді. Венд мәдениетіне кельттердің әсері қазіргі еуропалық ықпал сияқты өте күшті болды.

Пікір. Біз мұнда бүкіл сюжетті жоғалттық. Арыстың кімге тұрмысқа шыққаны, қыздың әкесінің болашақ күйеу баласымен қарым-қатынасы қандай екені белгісіз. Әкесі әйтеуір әйелінен айласын асырғаны анық. Одан әрі риуаяттан біз балаларды анасы, яғни қызметші баққанын білеміз. Ол заманда тек құл болуы мүмкін еді. Тек ауқатты немесе текті адам ғана құл иеленуге шамасы жететін. Арыс жергілікті басшының жары болды деп болжауға болады. Демек, Арисияның әкесі қарапайым қауым емес, қызына мол сый беретін асыл адам болған.

Ал бақсы одан сайын ашуланады, қызғаныш оған тыныштық бермейді; Ол уақытты ұтып, өгей қызын жыртқыш Арыс полюске айналдырып, қалың орманға айдап жіберді және өгей қызының көйлегін кигізіп, оны нағыз әйелінің орнына ауыстырды. Оның бәрін қулықпен істегені сонша, күйеуі де, жұрты да – алдауды ешкім көрмейді. Мұны тек қарт ана ғана түсінді, бірақ айтуға қорқады.

Пікір. Өгей шешені қинаған тек қызғаныш емес еді. Ол жек көретін өгей қызынан құтылған сияқты - тыныш өмір сүріңіз. Бірақ егер басқа орыс ертегілерін ескеретін болсақ, онда ешкім өгей шешесінің қызына үйленгісі келмеді деп болжауға болады. Міне, айлакер кек алудың жоспары. Өгей шеше бақсы болғандықтан, кек сиқырлы болды - Арысяны жануарға айналдырды.

Неліктен Арысты сілеусінге айналдырды? Қасқырлар орыс фольклорында көп кездеседі. Ер адамдар қасқырға немесе аюға айналады, бұл үнді-еуропалық қауымдастық кезінде пайда болған ежелгі культтік әскери ерлер одақтарының естелігі болса керек. Әйелдер бақсылары жиі шаянға, шошқаға және бақаға айналады, бірақ ешқашан сілеусінге айналмайды. Бұл ертегі авторы осылай қалағандықтан, оқшау жағдай болса керек. Сілеусін бірнеше себептермен таңдалды: сілеусін әдемі жануар және сілеусін ешқашан адамға шабуыл жасамайды, яғни сілеусіннің баланы тамақтандыруы мүмкін деген мотивке тыңдаушылар күмәнданбады. Сілеусінді қасқыр жануар ретінде таңдаудың мифологиялық себептері болды ма, мен ештеңе айта алмаймын - бұл туралы деректер жоқ.

Е.Грушко мен Ю.Медведевтің «Славян мифологиясы» кітабынан мақала, 1996 ж.

90-жылдардан бастап фантаст жазушылар Ю.Медведев пен Е.Грушконың жеңіл қолымен ертегі кейіпкерінен шыққан Арыс-Поле славян мифологиясындағы белгілі бір жаратылыс – жартылай сілеусін, жартылай адамға айналды. Содан бері бұл қате пікірді әртүрлі анықтамалық кітаптарды аралап, неопагондар (бұл өз алдына неопаганизм туралы нағыз ежелгі пұтқа табынушылықпен еш қатысы жоқ ремейк ретінде айтады) қабылдады. Расында, орыс фольклоры Арыс даласын бір ертегіден ғана біледі.

Қасқырлықпен қатар ежелгі автор алмастырушы әйелі бар ертегі сюжетін енгізді. Бұл ең көне үнді-еуропалық әңгіме болса керек. Осылайша, үнді мифологиясында Вивасвата мен оның әйелі Сараню туралы белгілі миф бар, олар балалар туылғаннан кейін өзінің сиқырлы бейнесін жасап (немесе күңді өзгерткен) және биеге айналып, тегін нанға асығады. Бірақ славян авторы ежелгі оқиғаны өзінше қайта өңдеді: үндістердің анасы балаларын тастап кетсе, славяндардың анасы, керісінше, оларды тамақтандыруды және күтуді жалғастырды.

Сондай-ақ, сюжет желісінің тағы бір жоғалуын болжауға болады: ертегіде көйлек бар, оның арқасында ешкім ауыстыруды байқамады. Бұл сиқырлы болған шығар. Арыстың қалай жануарға айналғаны да түсініксіз. Орыс нанымдары бойынша адам қасқырға екі жолмен айналуы мүмкін: біріншісі - жеке қалауымен, сиқырлы заттың үстінен секіру арқылы (осылайша аты - қасқыр), яғни адам жануар терісін сыртқа айналдырады. ; екіншісі – қарғыс арқылы, амалдардың бірі жәбірленушінің үстіне тері лақтыру болды, жәбірленуші мұндай теріден өз бетімен құтыла алмады. Сілеусін терісін алдау арқылы Арысқа кигізген көрінеді. Бірақ бұл сюжеттік нүкте жоғалып кетті.

Сол күннен бастап баласы аш болған бойда анасы оны орманға алып барып:

Арыс даласы! Бала айқайлап жатыр

Бала айқайлап, ішіп-жегісі келеді.

Өріс арысы жүгіріп келеді, терісін бөрене астына тастайды, баланы алып, тамақ береді; содан кейін ол қайтадан терісін киіп, орманға барады.

Орыс халық ертегілері

орыс халық ертегісі«Арыс даласы» - қысқа әңгімеәкесі екінші күйеуге шығып, өгей шешесі өгей қызын шынымен ұнатпайтын бір қыз туралы. Өгей қызы балалы болған кезде өгей шешесі оны Арыс-Поля деген жануарға айналдырып, орманға қуып жіберген, оның орнына қызын киіндіріп, кәрі шешеден басқа ешкім байқамаған. Ал бала тамақ жегісі келгенде, қарт анасы оны орманға апарып, Арысты өріске шақырып, тамақ беруге жүгіріп келеді. Бір күні күйеуі анасының баласын қай жерде алып бара жатқанын анықтауға шешім қабылдады - ол бәрін көрді, Арыс-Поленің терісін өртеп, бәрі қалпына келді, ал зұлым өгей шеше жазаланды.

1afa34a7f984eeabdbb0a7d494132ee50">

1afa34a7f984eeabdbb0a7d494132ee5

Қарттың әдемі қызы болды, ол басқа әйел алғанша онымен тыныш та бейбіт өмір сүрді, ал ол әйел зұлым бақсы болды. Ол өгей қызын жақсы көрмей, қартқа ренжіді:

Мен оны көрмеуім үшін оны үйден қуып жіберіңіз. Қарт ілгері жүріп, қызын жақсы кісіге алды; Ол күйеуімен бірге тұрып, қуанып, оған ұл туды.

Ал бақсы одан сайын ашуланады, қызғаныш оған тыныштық бермейді;

Ол уақытты ұтып, өгей қызын жыртқыш Арыс полюске айналдырып, қалың орманға айдап жіберді және өгей қызының көйлегін кигізіп, оны нағыз әйелінің орнына ауыстырды.

Оның бәрін қулықпен жасағаны сонша, алдауды күйеуі де, адамдар да, ешкім де көрмейді. Мұны тек қарт ана ғана түсінді, бірақ айтуға қорқады.

Сол күннен бастап бала қарны ашқан бойда анасы оны орманға алып барып:

Арыс даласы! Бала айғайлайды, бала айқайлайды, тамақ ішіп-жегісі келеді.

Өріс арысы жүгіріп келеді, терісін бөрене астына тастайды, баланы алып, тамақ береді; Содан кейін ол қайтадан терісін киіп, орманға барады.

«Бұл ана мен бала қайда барады?» – деп ойлады әкесі оның артынан қарап, жүгіріп келе жатқанын көрді де, оның терісін лақтырып, нәрестені тамақтандырады.

Ол бұталардың ар жағынан сытылып шығып, теріні ұстап, өртеп жіберді.

О, бірдеңе түтіннің иісі бар; Амал жоқ, менің терім өртеніп кетті! – дейді Арыс даласы.

Жоқ, - деп жауап береді анасы, - орманды өртеп жіберген отыншылар шығар.

Тері күйіп, Арыс даласы бұрынғы кейпіне еніп, күйеуіне бәрін айтып берді.

Адамдар дереу жиналып, бақсыны ұстап алып, қызымен бірге өртеп жіберді.

Афанасьев ертегісі: Арыс даласы

Қарттың әдемі қызы болды, ол басқа әйел алғанша онымен тыныш та бейбіт өмір сүрді, ал ол әйел зұлым бақсы болды.
Ол өгей қызын жақсы көрмей, қартқа: «Мен оны көрмеу үшін оны үйден қуып жібер» деп ренжіді.
Қарт ілгері жүріп, қызын жақсы кісіге алды; Ол күйеуімен бірге тұрып, қуанып, оған ұл туды.
Ал бақсы одан сайын ашуланады, қызғаныш оған тыныштық бермейді; Ол уақытты ұтып, өгей қызын жыртқыш Арыс полюске айналдырып, қалың орманға айдап жіберді және өгей қызының көйлегін кигізіп, оны нағыз әйелінің орнына ауыстырды.
Оның бәрін қулықпен жасағаны сонша, алдауды күйеуі де, адамдар да, ешкім де көрмейді.
Мұны тек қарт ана ғана түсінді, бірақ айтуға қорқады. Сол күннен бастап бала қарны ашқан бойда анасы оны орманға алып барып:

Арыс даласы! Бала айғайлайды, бала айқайлайды, тамақ ішіп-жегісі келеді.
Өріс арысы жүгіріп келеді, терісін бөрене астына тастайды, баланы алып, тамақ береді; Содан кейін ол қайтадан терісін киіп, орманға барады.
«Бұл ана мен бала қайда барады?» – деп ойлайды әке.
Ол оған қарай бастады; Мен Арыс-Поленің жүгіріп келіп, терісін шешіп, нәрестені тамақтандыруға кіріскенін көрдім.
Ол бұталардың ар жағынан сытылып шығып, теріні ұстап, өртеп жіберді. «Ой, бір нәрсе түтін сияқты иіскеді; – дейді Арыс даласы.
«Жоқ, - деп жауап береді анасы, - орманды өртеп жіберген отыншылар шығар.
Тері күйіп, Арыс даласы бұрынғы кейпіне еніп, күйеуіне бәрін айтып берді.
Адамдар дереу жиналып, бақсыны ұстап алып, қызымен бірге өртеп жіберді.