Бажовтың малахит қорапшасы менің көзқарасым. «Малахит қорабы» кітабының тұжырымдамасы

Мүмкін, ең «ертегі» және сиқырлы орыс жазушыларының бірі - П.П. Бажов. «Малахит жәшігі» - бұл барлығына белгілі кітап: өте кішкентай балалардан бастап байыпты әдебиетші ғалымдарға дейін. Бұл таңқаларлық емес, өйткені онда бәрі бар: қызықты сюжеттен және нәзік жазылған бейнелерден бастап көзге көрінбейтін моральға және көптеген тұспалдар мен естеліктерге дейін.

Өмірбаяны

Орыстың атақты фольклоршысы, Орал ертегілерін алғашқылардың бірі болып өңдеген адам – мұның бәрі Павел Петрович Бажов. «Малахит жәшігі» дәл осы әдеби өңдеудің нәтижесі болды. 1879 жылы Полевскийде тау-кен бригадирінің отбасында дүниеге келген. Зауыт училищесін бітіріп, семинарияда оқыды, орыс тілінің мұғалімі болды, Оралды аралады. Бұл сапарлары кейін оның барлық шығармаларының негізін құрайтын фольклорды жинауға бағытталды. Бажов «Жайық болды» деп аталды және 1924 жылы жарық көрді. Шамамен сол уақытта жазушы «Шаруа газетіне» жұмысқа орналасып, көптеген журналдарға шыға бастады. 1936 жылы журналда «Бажов» фамилиясымен «Азовка қызы» ертегісі жарияланды. «Малахит жәшігі» алғаш рет 1939 жылы жарық көрді және кейіннен бірнеше рет қайта басылып, үнемі жаңа ертегілер қосылды. 1950 жылы жазушы П.П. Бажов.

«Малахит жәшігі»: тақырыптың поэтикасы

Шығарманың әдеттен тыс атауы өте қарапайым түсіндіріледі: асыл тастан жасалған тамаша зергерлік бұйымдармен толтырылған әдемі Жайық тасынан жасалған қорапты ертегінің орталық кейіпкері, кен жұмысшысы Степан сүйікті Настенкаға береді. Ол өз кезегінде бұл сандықты ешкімнен емес, Мыс таудың Қожасынан алады. Бұл сыйлықта қандай жасырын мағына жатыр? Жасыл тастан ұқыптылықпен өңделген, ұрпақтан-ұрпаққа ұқыптылықпен беріліп келе жатқан қорапша шахтерлердің қажырлы еңбегін, лапидарлар мен тас кесушілердің тамаша шеберлігін бейнелейді. Қарапайым халық, тау-кен шеберлері, жұмысшылар – міне, осылар Бажовты өз қаһармандарына айналдырады. «Малахит жәшігі» де осылай аталды, өйткені жазушының әрбір ертегісі ұсақ кесілген, жарқыраған, жарқыраған асыл тасқа ұқсайды.

П.П. Бажов, «Малахит жәшігі»: түйіндеме

Степан қайтыс болғаннан кейін Настася кеудені сақтауды жалғастырады, бірақ әйел сыйға тартылған зергерлік бұйымдарды мақтауға асықпайды, өйткені ол оған арналмаған. Бірақ оның кенже қызы Танюша бар жан-тәнімен қораптың ішіндегі заттарға байланған: әшекейлер оған арнайы жасалған сияқты. Бойжеткен ержетіп, моншақ, жібек тігіп күн көреді. Оның өнері мен сұлулығы туралы қауесеттер туған жерінің шекарасынан асып түседі: шебер Турчаниновтың өзі Таняға үйленгісі келеді. Қыз оны Санкт-Петербургке апарып, сарайда орналасқан малахит камерасын көрсету шартымен келіседі. Бір кезде Танюша қабырғаға сүйеніп, із-түзсіз жоғалып кетеді. Мәтіндегі қыздың бейнесі асыл тастар мен тастардың архетиптік сақтаушысы Мыс тауының иесі бейнесінің біріне айналады.

Бұл кітапты қолына алған ізденімпаз оқырман оның неліктен бұлай аталғаны туралы ойланатыны сөзсіз. Малахит қорапшасын - ең әдемі Жайық тасынан жасалған, басқа жартылай асыл тастардан жасалған әшекейлермен толтырылған қорапты мыс тауының иесі руда жұмысшысы Степан мен оның әйелі Настяға үйлену тойына сыйлық ретінде берген. Бұл сиқырлы сыйлық бір аттас ертегіні ғана емес, бүкіл кітапты түсіну үшін маңызды мағынаға ие. Жасыл «көңілді» тастан жасалған, ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келе жатқан жәшік Жайық жер асты байлығын қазушылардың қажырлы еңбегі мен табандылығын, халық шеберлерінің, лапарлар мен тас кесушілердің асқан өнерін еске түсіреді. Орал жұмысшылары мен кен шеберлері П.П.Бажовтың ертегілерінің кейіпкерлері.

Кітаптың атауы да сәтті шықты, өйткені жазушы бірте-бірте бұл жинаққа қораптағыдай жаңа туындыларды «қояды». Ертегілер асыл тастар сияқты халық өнерімен, қиялымен жарқырап, жарқырап, Жов үлкен әдеби шеберлікпен қиып, өңдеген.

Бажовтың бірінші кітабы «Орал халқы болған» тарихи очерктері, одан кейін Оралдағы революциялық қозғалыс және ұжымдастыру тарихы туралы деректі очерктер болды. Алайда оның әдеби атақ-даңқы оның алғашқы ертегілерінің – «Аяулы ат», «Мыс таудың ханымы», «Ұлы жүйрік туралы» және «Клерктің табаны» атты ертегілерінің жарық көруімен байланысты.Алғашқы ертегілердің сәтті шығуы Бажовты итермеледі. жұмысын жалғастыру үшін. Сондықтан ол жазушы ретінде ең жақсы.

Кеңес жазушыларының бірінші съезінде А.М.Горький фольклордың қоғамдық мәні мен құндылығы туралы айтты. Ол әдеби шығармашылықтың қайнар көзі ретінде фольклорды жинақтап, зерттеп, пайдалануға шақырды. Ұлы жазушының бұл ойлары Бажовтың оқырмандарға қиялдың барлық байлығын, Жайық еңбекшілерінің поэтикалық шығармашылығының барлық қызықты сюжеттерін жеткізу қажеттілігін растады. Соғыстан екі жыл бұрын «Малахит жәшігі» кітабы жарық көрді.

Жазушы шығармашылығының гүлденген кезеңі Ұлы Отан соғысы кезінде болды. Ол Жайықтың тарихи өткеніне, озық кәсіби дәстүрлеріне, еңбекші әулеттердің сабақтастығына сілтеме жасайды. Әсіресе, осы жылдары қарт жұмысшылармен кездесіп, әңгімелесіп, әңгімелерін қағазға түсіреді. Бажовтың «Қортығы» жаңа ертегілермен толықты.

Халықтың жеңіс үшін күресіп жатқан осынау шағында кітап әсіресе туған жерінен жырақта жүрген адамдарға жақын болып шықты. Бажовқа майданнан келген хаттарда халық даналығы мен шеберлігі туралы кітап Жайықтың ғасырлар бойғы даңқын мақтан тұтуға, Отанды тереңірек сүюге, оны жау шапқыншылығынан қорғауға үйрететінін сарбаздар жазды.

Майдандық газеттерде жауынгерлерге сөйлеген сөзінде Павел Петрович Бажов: «Сіздің ескі Жайық әңгімешісі» деп қол қойды.

«Малахит жәшігі» әңгімелер жинағын Павел Бажов жазған, оны Орал тау-кен фольклорының әңгімелері негізінде жасаған. Кеншінің ертегішісі Василий Хмелинин тыңдаушыларын олармен еркелетуді жақсы көретін. «Жайық ертегілері» басқаша аталды, 1936-1945 жылдар аралығында мерзімді басылымдарда жариялана бастады, содан кейін олар әлемнің әртүрлі тілдеріне аударылды.

П.Бажов көзі тірісінде көптеген марапаттар мен сыйлықтарға ие болды. «Малахит жәшігі» (оның қысқаша мазмұны төменде келтірілген) – мектептен тыс оқу бағдарламасына енгізілген бірегей әдеби қазына. Бұл нағыз кесек сияқты орыс мәдениетін өзінің жарқын және талғампаздығымен бейнелейтін фольклор.

«Малахит қорапшасы»: оқырман күнделігіне арналған түйіндеме

«Малахит жәшігі» топтамасының тізімінде көптеген қызықты оқиғалар бар, соның ішінде: «Мыс тауының ханымы», «Малахит қорапшасы», «Тас гүл», «Тау-кен шебері» және т.б. Балалық шақтағы кітапта осындай нәрсе болған. «Малахит жәшігі» әңгімесі «Мыс таудың ханымы» шығармасының жалғасы болды. Бұл жас оқырмандардың көңілінен шықты.

«Малахит жәшігі» тақырыбынан бастап: оқырман күнделігіне қысқаша шолу» біз тек ең маңызды оқиғалар мен сюжеттік желілерді сипаттаймыз.

Сонымен, бәрі шебер Степан қайтыс болғаннан кейін, Мыс тауының иесі сыйға тартқан малахит қорапшасының әйелі Настася мен балаларына мұра болып қалуынан басталды. Тіпті күйеуімен бірге ол осы әшекейлердің бәрін киді, бірақ оны кие алмады, өйткені олар оны азаптай бастады. Әлде желбезектер тартылып, ісіп кеткен, сосын сақина қысылып, саусағы көгеріп, бір күні моншақтарды тағып көргенде, мойнына суық мұз жағылғандай болды.

Бажов, «Малахит жәшігі»: түйіндеме

Настася осы зергерлік бұйымдарды сатқысы келіп, тіпті бағасын сұрады. Осы істерді жақсы білетін адам оған бұл малахит қорапшасының көп ақша тұратынын айтты. Түйіндеме одан әрі Настасяның бастапқыда оны ұзақ уақыт бойы сатқысы келмей, жаңбырлы күн туралы ойлағанын айтады. Бұл арада сатып алушылар көп болды: біреулер жүз сом берді, ал екі жүз сом берді - бәрі сауатсыз жесір әйелді алдағысы келді, бірақ ол асықпады.

Мұның бәрі Степан екеуінің екі ұлы мен кіші қызы Таня болғандығынан. Ол әкесінің қайтыс болуына қатты қайғырды. Ол үшін жалғыз жұбаныш - «әкемнің естелігі» зергерлік қорап, оны анасы ойнауға берді. Үй шаруасын бітіріп, қораптағы сақина мен сырғаларды тағып көруге кірісті. Олардан ол жайлылық, қуаныш пен жылулықты сезінді.

Ұры

Бір күні Татьяна үйде анасы мен ағаларынсыз жалғыз отырды, үйді жинап болған соң, әдеттегідей, сүйікті ісімен айналыса бастады - зергерлік бұйымдарды сынап, қарай бастады. «Малахит жәшігі» интригамен жалғасуда. Түйіндемеде осы кезде олардың үйіне кенеттен қолына балта ұстаған бейтаныс адам кіріп келгені айтылады. Таня оған бұрылды, оның айқайын көргенде, ол көздерін уқалай бастады және оның тастарының ерекше жылтырлығынан соқыр болды. Қыз қорқып, терезеден секіріп, көршілерін шақыруға жүгіреді. Бұл ұры ма, әлде өзі айтқандай, садақа сұрауға келген адам ба, оны кейін ешкім түсінбеді.

Кезбе

Иесі жоқ отбасы үшін өмір қиын болды, Настася жиі малахит қорапшасы оны кедейліктен құтқарады деп ойлайтын болды. Түйіндеме бір күні олардың үйіне бір бейшара әйелдің келіп түнеп шығуын өтінуімен жалғасады. Үй иесі қарсылық білдірмей, үйге шақырды. Бірақ қаңғыбас өте қиын болып шықты және аз уақытта Таня оған қатты бауыр басып қалды. Әйел қызға жібек пен моншақпен кесте тігуді үйретті.

Анама бұл әрекет ұнамады, өйткені оларда алтын жіптер де, моншақтар да жоқ. Бірақ қаңғыбас бірінші рет Татьянаға қажет нәрсенің бәрін беретінін, содан кейін қыздың қалғанын өзі табатынын айтты. Сол кезде анасы тынышталды.

Құпия

Содан кейін Таня отбасының үйінде ешкім қалмағанша күтіп, кезбеге әкесінің сыйы - малахит қорабын көрсетуге шешім қабылдады. Екеуі бірге жертөлеге түсті, сонда қыз бағалы қорапты ашты. «Малахит қорапшасы» ертегінің қысқаша мазмұны кемпірдің бірден зергерлік бұйымдарды киіп көруін өтінуімен жалғасады. Қыз бәрін өзіне киген кезде, кезбе тастарды одан да жарқырап тұратындай етіп реттеді. Содан кейін ол Таняға артқа қарамай, алға қарауын айтты. Кенет ол малахит корольдік бөлмесінің ортасында тұрған ерекше сұлулықтағы жас қызды көрді, бәрі бағалы әшекейлер киген, ал оның қасында қоянға ұқсайтын қиғаш көздері бар адам тұр және ол оған әрең қарайды. . Бұл бөлмелер әкесі қазып алған малахитпен безендірілгенін, бұл сұлудың кім екенін кейінірек түсінетінін айтып, күлімсірей бастады.

Енді әйел жолға шығуға дайындалып жатты. Ол өзіне кәдесый ретінде түймені қалдырып, егер жұмысқа қатысты сұрақтар туындаса, қыз қарастырсын деді. Онда ол бірден барлық жауаптарды көреді.

Өрт

Содан кейін бақытсыздық болды - олардың үйі өртеніп кетті. Өрт сөндірушілер Настасяның қорапты ақыры қажет болғандықтан сататынына сенген болуы мүмкін.

Ол екі мың рубль баға қойды. Алғашында сатып алушы болмады, бірақ кейін жаңа кеңсе қызметкері Паротя әйелімен келді, оған бұл әшекейлер өте ұнады, және ол шебер Турчаниновтың иесі болғандықтан, ақшасы да болды. Алайда зергерлік бұйымдарды кие алмады.

Портрет

Бірақ көп ұзамай Турчанинов ақша қазып, сүйіктісін қайтару үшін шахтаға келді. Паротя мұны біліп, оқиғалардан озып кетуге шешім қабылдады. Оның жанында алтынмен кестеленген Таняның портреті болды, ол оны кестелеуді сұрады. Оны шеберге көрсетті. Ондағы сұлулықты көрген ол аң-таң болып, оны дереу өзіне көрсетуді бұйырды. Осы сәттен бастап ол әлемдегі барлық әйелдерді ұмытып, Таня үшін кеңсе қызметкерінен малахит қорапшасын сатып алды. Содан кейін ол бірден қыздан зергерлік бұйымдарды тағуды сұрады, содан кейін оған ұсыныс жасады. Бірақ ол оған «әкесінің олжасынан» корольдік малахит бөлмесін көрсету үшін шарт қойды.

Турчанинов бірден аттарды әбзелдеуге бұйрық береді, бірақ Татьяна өзі атпен келемін деп уәде берді. Осы уақытқа дейін бүкіл Санкт-Петербург Турчаниновтың қалыңдығы туралы және қорап туралы қауесеттерден «құлағына» жетті. Таня күйеу жігітке оны подъездің жанында күтуді бұйырды. Бірақ оның орамал мен тонға оранып жүргенін көріп, ұялып, тығылып қалды. Сарай қызметкерлері оны жібергісі келмеді. Бірақ ол сырт киімін шешкенде, ол патшайымның өзінде жоқ көйлек киіп алған.

Корольдік малахиттер

Қабылдау бөлмесіне кірген патшайым ешкімді таппай, таңырқағандықтан, бұл еріксіз әйелдің қайда екенін білуге ​​асықты. Таня қожайынға қатты ашуланып, оған патшайымды көрсетуді бұйырған ол екенін және оның патшайымын көрсету керек емес екенін айтты. Осы сөздерден кейін ол малахит қабырғасына сүйеніп, мәңгілікке балқып кетті. Тек тастар жарқырап, түйме еденде жатты. Турчанинов сол түймені көтерді, сонда Таняның өзі оған күліп, оны жынды қоян деп атады.

Ол туралы ешкім ештеңе естімеді, тек кейінірек адамдар Мыс тауының иесі екі адамға ұқсай бастағанын айтты - олар бірден бірдей киімдегі екі қызды көрді.

«Малахит жәшігі» әңгімесі осылай аяқталды. Алайда, түйіндеме түпнұсқаны алмастырмайды. Сондықтан оны өзіңіз оқыған дұрыс.

Адамдар бір-біріне көп жамандық жасайды. Біреу дөрекі болады, жаман сөз айтады, атын атайды, көңіл-күйді бұзады. Сонда жүректе ашу, кек алуға құштарлық туады. Солай емес пе?

Бірақ мейірімді, мейірімді болуды үйренейік, ренжімей, кешірімді болуды, дана болуды, мейірім, мейірімділік таныту – әрқайсымыздың жан дүниемізде бар адамдарға деген сүйіспеншілікті танытайық. Өйткені біз ашуланған кезде ашу бізді тұншықтырады, бірақ қылмыскерге әсер етпеуі мүмкін.

Кешке, ұйықтар алдында ойланайық: мен бүгін кімді кешірдім? Кімге мейірімділікпен қарадың? Бүгінгі дүниеде мен үшін не көбірек болды - ашу ма, әлде мейірімділік пе?

Белгілі болғандай, көптеген студенттердің көңіл-күйлері жақсы және тамаша, ал нашар көңіл-күй сирек кездеседі. Мектебімізде жүргізілген сауалнама нәтижесінде респонденттердің 53%-ының көңіл-күйі тамаша және жақсы болса, 22%-ының көңіл-күйі сирек болатыны анықталды. «Көңіл-күйіңіз нашар болғанда не істейсіз?» деген сұрақтарға. және «Кім (немесе не) көңіл-күйіңізді жақсартуға көмектеседі?» Сауалнамаға қатысқан 45 оқушының: 22% - ұйықтайды, 20% - компьютер мен кітап оқу көңіл-күйлерін көтеруге көмектеседі.

Студенттеріміз бір-біріне деген сүйіспеншілік пен мейірімділікпен қарауы үшін әрқашан тек тамаша және жақсы көңіл-күй болуы үшін не істеу керек - бізді қызықтыратын сұрақ.

Біз П.П.Бажовтың «Синюшкин құдығы» шығармасынан даналық пен жақсылықты үйренеміз - бұл зерттеу нысаны.

Ғылыми зерттеу мәселесі – халық ертегілерін оқып-үйренудің оқушылардың адамгершілік құндылықтарының қалыптасуына қалай әсер ететіндігі.

Шығарманың басты кейіпкерлерінің образдары зерттеу нысаны болды.

Осыны негізге ала отырып, ертегінің әлеуметтік-адамгершілік мәнін ашудағы басты кейіпкерлердің рөлі мен маңызын анықтау жұмыстың мақсаты болды.

Осы мақсатқа жету үшін келесі міндеттер қойылды:

1. П.П.Бажовтың өмірбаянын және «Малахит жәшігі» кітабының жасалу тарихын зерттеу.

2. әдеби деректерден ертегінің не екенін, оның ертегіден айырмашылығын анықтау.

3. шығарманың басты кейіпкерлерінің күрделі ішкі өмірін ашу.

4. П.П.Бажовтың ертегінің құрылысына талдау жасаңыз.

Проблемаларды шешу үшін шығарманың тілдік құрылымын байқау, әдеби шығарманы талдау, ертегідегі кейіпкерлерді салыстырмалы талдау, сұрақ қою сияқты әдістер қолданылды.

1-тарау. Теориялық бөлім

1. 1. П.П.Бажовтың өмірбаяны

Жазушы Павел Петрович Бажовтың бақытты тағдыры бар. 1879 жылы 28 қаңтарда Оралда Сысерт зауытында жұмысшы отбасында дүниеге келген. Кездейсоқтық пен қабілетінің арқасында оқуға мүмкіндік алды. Кейінірек ол өзінің балалық шағы туралы «Жасыл төбет» өмірбаяндық кітабында сипаттады. Бұл әңгімесінде ол тау шебері әкесі мен шебер шілтер шебері туралы әңгімелейді. «Орал болды» деген тағы бір кітабында ол ветеринардың ата-анасын болашақ жазушыны Екатеринбургке оқуға жіберуге қалай көндіргенін айтады. Павел Бажов сонда теологиялық мектепті, содан кейін Пермьдегі семинарияны бітіргеннен кейін Шайдуриха ауылында мұғалім болып жұмыс істеп, кейін Екатеринбургке көшті. Бажов ұстаз болып жүргенде-ақ Жайық еңбекшілерінің ауызша халық шығармашылығын – ертегілерді, салт-дәстүрлерді, аңыздарды қағазға түсіре бастады.

1920-1930 жылдары Орал газет-журналдарында белсенді қызмет атқарды.

1936 жылы журналда оның «Қыз - Азовка» атты алғашқы ертегісі жарияланды. 1939 жылы Сведлгизде «Малахит жәшігі» атты алғашқы ертегілер жинағы жарық көрді. 1942 және 1944 жылдары айтарлықтай үлкейтілген «Малахит жәшігі» Мәскеуде орталық баспалардан басылып шықты.

Оқырмандар оның ертегілерін өздеріне таныс кейіпкерлері – Данила шебері, мыс таудың ханымы, аңшы Кокована және жетім Даренькадан ғана емес, сонымен қатар ерекше баяндау тәсілінен де таниды. Күрделі тау-кен ісін жетік білетін қарт жұмысшы Жайық тасын өндіріп, өңдеп жүрген азаматтардың басынан өткен оқиғаны өзі жақсы танитын, жанына жақын адамдары еске алып отырғандай.

П.П.Бажов көптеген ертегілерді жазып алған ескі шеберлердің интонацияларына опасыздық жасауға тырысты. Әңгімелеушілердің арасынан Василий Алексеевич Хмелининді ерекше атап өту керек, ол: «Ежелгі өмір туралы және жер істері туралы - менің есімде. Бұлардың (сюжеттердің) көбін қарттарымнан жинап алдым, кейін көп естідім, тек бұлар ертегі емес, ертегілер мен басынан кешкен оқиғалар деп аталады». Ертегіні айтушы өзі айтып отырған нәрсенің шынайы шынайылығына шын жүректен сенген.

Ол Мемлекеттік сыйлықтың лауреаты атанып, әдеби еңбегі үшін Ленин орденімен марапатталды.

1944 жылы «Малахит жәшігі» ағылшын тіліне аударылып, Лондон мен Нью-Йоркте, кейін Прагада, 1947 жылы Парижде басылды. Кітап неміс, венгр, румын, қытай және жапон тілдеріне аударылған. Жалпы, кітапхана мәліметі бойынша. Ленин, - әлемнің 100 тіліне.

1950 жылы 10 желтоқсанда, аязды күні біз «әкені» Жайық көрінетін биік төбеге – ормандар мен таулар, таулар мен тоғандар – оның жақсы көретін, жүрегінде мәңгілік болған барлық нәрселерін жерлеп, қайта оралдық. үй. Темекінің иісі әлі де шығып тұрды, оның трубкасы үстелдің үстінде жатты, ал аяқталмаған хат жазу машинкасына тығылды, бірақ үй бос еді.

1. 2. Жаратылыс тарихы. «Малахит қорабы» кітабының тұжырымдамасы

1936 жылы Бажов 58 жаста еді. 30-жылдардың ортасы Бажов үшін қиын кезең болды. 1934 жылы Кама құрылысы туралы кітаптың жұмысы жақсы болмады. 1935 жылы Бажовтардың ұлы, он тоғыз жасар Алексей қайғылы түрде қайтыс болды.

Әсіресе, қарт кісінің еңкейгені көп еді. Бірақ Бажов сынған жоқ, иілмеді.

П.П.Бажов 1936 жылы шілдеде А.М.Горький атындағы Әдебиет институтының «Есепке қарай!» деген кітаптары бойынша сырттай бөліміне оқуға түседі. және «Бірінші шақырылған сарбаздар».

30-жылдардағы социализмнің орасан зор табыстары жағдайында ел мен халықтың өткеніне жалпы қызығушылық артты. Тарихи өткенге деген жалпы қызығушылық елде халық поэзиясына, жалпы халық мәдениетінің тарихына кеңінен назар аударуды тудырды.

Бажов халық поэзиясының көптеген туындыларын жинақтады. Рас, оның революцияға дейінгі жазбалары, жазушының айтуынша, алты дәптерді құрайтын, Азамат соғысы кезінде жоғалғанымен, Бажовтың жадында көп нәрсе сақталды. Көптеген жаңа жазбалар жинақталды - фольклор да, қарапайым сөйлеу де - әсіресе шаруа газетіндегі жұмыс нәтижесінде.

1936 жылдың аяғында алғашқы төрт ертегі басылып шықты, бұл әйгілі «Малахит жәшігі» жинағының басталуы болды.

П.П.Бажовты ертегі жазуға итермелеген жағдайлар төмендегідей болды. Свердлов кітап баспасы «Оралдағы революцияға дейінгі фольклор» жинағын шығаруды бастады. Бажов жинақты құрастырушы В.П.Бирюковке Орал жұмысшыларының ертегілерін «жазып алған» ұсынды.

«Орал» фольклорлық жинағын шығару Бажовты әдеби шығармашылық жолға салуға қажетті түрткі болды.

Бажовтың ертегілері оларды қолжазбалардан оқыған жазушы В.В.Лебедевке үлкен әсер қалдырды. Лебедев ертегілерді басып шығару міндетін қолға алып, Мәскеуге апарды. Ал «Красная новь» журналының 1936 жылғы он бірінші кітабында «Қымбатты кішкентай ат», «Мыс тауының ханымы», «Ұлы жылан туралы», «Клерктің табаны» ертегілері жарық көрді. Оның ішінде алғашқы үшеуі сол жылы шыққан Свердлов фольклорлық жинағына енді.

«Малахит жәшігі» (1939) ертегілерін бір баяндауыш біріктіреді - В.А. Хмелинин, дәлірек айтсақ, Слышко атасы; Жинақтың алдында «Думная тауындағы гауптвахта» мақаласы бар, онда қазірдің өзінде айтушы туралы қажетті мәліметтер бар, кітап «Ауыр бұрылыс» ертегісімен аяқталады, онда баяндаушы өзі туралы айтып, басты кейіпкерге айналады.

Жоспарды анықтаудың маңызды элементі ертегілердің мазмұны болды: Орал жұмысшыларының төңкеріске дейінгі өмірі мен қызметі және автордың осы өмірлік материалға деген көзқарасының көрінісі.

1938 жылдың аяғында аяқталған, яғни «Малахит қорапшасы» жарияланғанға дейін, бірақ оған енбеген «Көк құдық» ертегісі туралы П.П.Бажов К.Рождественскаяға: «Бұл басқа стиль. Мен бірде-бір «hear-ko» қолданбадым. Хмелининнің ертегілері күнделікті өмірге толы, үнемі шетке қарай жылжиды. Бұл жерде олай емес».

1. 3. Мәселелер. Кейіпкерлер. Тақырыптар

Түпнұсқа «Малахит қорапшасы» мен «Кілт тасы» топтамасының барлық дерлік ертегілерінің негізгі орны - Полевская зауыты және оның төңірегі - «қалаға», яғни Екатеринбургке және Сысертский зауытына шығуы бар. .

Орал крепостниктерінің еңбегі, олардың зауыт иелеріне қарсы күресі, еңбек адамдарының жарқын таланты, олардың асыл адамгершілігі мен моральдық азғындығы, алтын мен асыл тастарды іздеу, шығармашылық еңбек тақырыбына байланысты жеке бақыт «Жер байлығы» үшін, оған қатысты жеке бақыт – халық бақыты – 30-шы жылдардағы Бажовтың ертегілерінің проблемасы осындай.

Жайық еңбекшілерінің арасында қолөнерге деген құрмет қашанда өмір сүрген.

Бажов 30-шы жылдардағы ең жақсы ертегілерді лапидарлар мен тас кесушілерге арнады. Барлық кейіпкерлердің маңызды белгілері ортақ: шындыққа белсенді көзқарас, шығармашылық руханилық, шешімділік, табандылық, еңбекқорлық, шеберлік және талант.

Жайық кеншілерінің «Алтыным айқайлады» деген нақыл сөзі бар. Мақал-мәтелдік формула жұмысшылардың көптеген ұрпақтарының, яғни «алтын іздеген» және «тас іздеген» өмір сүру жағдайларын өте дәл көрсетеді. «Алтын өндіреміз – өз бейітімізді қазамыз», – кеншілердің мұқтаждықтан үмітсіздігі мен құқықтарының жоқтығы осы фольклорлық афоризмді көрсетеді. Таңнан кешке дейін шаршаған еңбекпен жартылай аштық айлары. Кейде күтпеген сәттілік – «сәттілік», одан кейін мас көңіл-күй. Және тағы да - қажет.

Бажов «Ұлы жылан туралы», «Жыланның ізі», «Секірген от қыз» ертегілерін алтын өндірушілер мен қымбат тастарды іздеушілерге арнады.

«Жабреев Уокер», «Синюшкин құдығы», «Шөп Батыс», Ауыр Витушка», «Жер кілті».

Бұл жерде Бажов жұмысшылардың бақыты мәселесін қояды. «Фарт» алтын кеншілері үшін бақыттың синонимі болды. Бұл түсінікті: кенші үшін алтын – нан, киім, баспана. Кездейсоқтық элементі қолдан өндіру әдісінде үлкен рөл атқарғандықтан, сөзсіз «сәттілік» пен «бақыт» синонимге айналды. Алтын адам жанындағы ең жақсы қасиеттерді жояды. «Синюшкин құдығы» ертегісінде Лукеря әжесі өліп жатқанда немересі Ильяны «жаман ойлардан» - байлық туралы ойлардан сақтандырады. Бажовтың ертегілеріндегі алтынға сараң адамдар міндетті түрде жаман адамдар болып шығады. Және - олардың өзімшілдігінің, рухани азғындығының құрбандары. Олар «Синюшкино құдығында» Кузька Двоэрылко өлген сияқты, өледі.

Бажовтың ертегілерінің басты кейіпкері – орыс халқы. Жазушы барлық жанашырлығын еңбек адамдарына береді.

Әдебиет шығармаларындағы көркем әдебиет, белгілі болғандай, реализмге қарсы тұра алады, бірақ оны тереңдету мен нығайтуға қызмет ете алады. Фантастикалық бейнелердің қызметі әр түрлі сөз шеберлері арасында әр түрлі болады. П.П.Бажовтың ертегілерінде қиял олардың реалистік шығарма болуына ешбір жағдайда кедергі келтірмейді, шамасы, екі себепке байланысты.

Біріншіден, Бажовтың фантастикалық бейнелері адамдарға жақын. Ертегілердің «нағыз» кейіпкерлері «құпия биліктің» өкілдерін осылай қабылдайды. «Құпия күштің» күшінің қаншалықты екенін түсіне отырып, олар оны мүлдем бөтен, әйтеуір мүлдем сыртқы немесе басқа нәрсе деп санамайды. Синюшка әже Ильямен қарым-қатынасында адамдық жағынан қарапайым.

Бажовтың ертегілерінің терең реализмінің екінші себебі – оларда Орал қолөнершілерінің зауыттық және отбасылық өмірін ең ұсақ, бірақ маңызды, мәнді детальдарына дейін шынайы бейнелеп, зауыт адамдарының қоғамдық-еңбек қатынастарын шынайы түрде жаңғыртады.

1. 4. Баяндауыш және жанр

Сонымен, баяндауыш. Кәдімгі әдеби құрал, оның мәні автор өзінің жазушылық өкілеттіктерін оқиғаның атынан айтылатын басқа адамға береді. Бажов айтушыны таңдаудың қажеті жоқ. Жазушының естелігі, Орал фольклор жинағын құрастырушыларға революцияға дейінгі Орал қолөнершілерінің ауызша шығармашылығының шынайы туындыларын ұсынуға деген ұмтылыс, сонымен қатар – повестің тірі ұлпасындағы және жинаққа түсініктемелер берді. бір кездері Полевский зауытында өмір сүрген әңгімеші Василий Хмелининнің бейнесі, жазушы оны есіне алды. В.А.Хмелинин - атасы Слышконың прототипі. Қарт Слышконың орасан зор жұмысы мен күнделікті тәжірибесі Бажов үшін оның айтушысын сипаттау үшін өте қажетті элемент болды. Өйткені, жазушы Слышко атасына сан алуан адамдардың мінез-құлқын, олардың қарым-қатынасын сеніп тапсырады және бұл сипаттар терең болып шығады және оқырманда ешқандай күмән тудырмайды.

Слышко атасы «жергілікті» адам. Ол адамдар мен оқиғалар туралы оңай айтады, тек ұзақ уақыт бойы жақын туыстар туралы айтуға болады. Слышко бейнесінің көмегімен 30-шы жылдардағы Бажовтың ертегілерінің идеялық-көркемдік міндеттері бірінші кезекте орындалды.

Ақылды, көреген, жақсы жағынан айлакер, ақкөңіл және шынайы адамдарға жанашыр, лас адамдарға өте «тікенді», еңбекші халықтың жауларын әшкерелеп, айыптауда аяусыз - бұл барлық ертегілерде Слышко ата. есімімен байланыстырады. Слышкодағы тағы бір ерекшелікті атап өту керек: оның өмірлік тәжірибесі оған құқық беретін үкімдері мен сөйлемдерінің категориялық сипаты.

Тіршілікті тек жаратылыс деп танитын шығармашыл адам нәзік поэтикалық сезімге ие, адамдағы, табиғаттағы шынайы сұлулықты түсініп, бағалай біледі. Ол адамның бойындағы жақсылықты әдемі көреді, осы сұлулықты ашып, бәріне көрсетуді ұнатады. Ол жұмысшылар мен күрескерлер, ұлы орыс халқының таңдаулы өкілдері туралы сүйіспеншілікпен айтады.

Бажовтың баяндаушысы осындай, оның соғысқа дейінгі «Малахит жәшігі» ертегілеріндегі функциялары осындай.

Бажовтың айтушысының «дағдарысы» 1938 жылы «Малахит жәшігі» жарияланғанға дейін басталған ертегілерде көрініс тапты. Баяндауышты өзгерту – ұзақ ізденіс, шығармашылық процесс. Слышко - дәл әңгімеші түрі. Және, әрине, адамның белгілі бір әлеуметтік түрі. Бажовтың ертегілерінде автор мен айтушы пікірлес адамдар.

1950 жылы жазушы сказ бен ертегінің айырмашылығын түсінді:

Сказда ертегілерден айырмашылығы «қандай да бір салмақтылық элементтері енгізілді», «сказда шынайы өмірдің, тарихтың элементтері бар»; ертегінің негізі «шынайы оқиға, ал шындыққа осы жақындық ертегіні халық арасында ертегі деп атайтын нәрседен ерекшелендіреді»1 Автордың ертегіні түсінігі бір кездері қағазға түсірген сөздерімен өте дәл берілген: «Бұл болды - ол емес еді, бірақ өткеннің иісі бар». Сонымен, Бажовтың әдеби ертегі жанры фольклоршылардың ауызша әңгіме мен аңыз деп атайтынына жақын.

Сказ туралы жанрлық құбылыс ретіндегі құнды, мазмұнды ойларды А.П. мен М.О.Чудаковтың мақаласынан табамыз. Олардың әдеби сқазға берген анықтамасын берейік: «Сказ — өзіндік ерекше сөйлеу мәнері бар автордан алшақ (нақты аталған немесе тұспалданған) адам әңгіме ретінде құрастырған әңгіменің ерекше түрі». Әрі қарай: «Ертегі құрылымы оқырманға - әңгімелесушіге бағытталған, оған баяндауыш тікелей өз сөзімен жүгінетін сияқты, жанды интонацияға толы».

Ертегі – халық ертегілері мен аңыздарына негізделген эпос жанры. Әңгіме айтушының, ерекше мінезді, сөйлеу мәнері бар тұлғаның атынан айтылады.

Ертегі ауызша шығармаға жақын. Ертегіні баяндау техникасы: басы, қайталау, диалог, пысықтаумен аяқталу.

Бажовтың кейбір ертегілерінің композициялық ерекшелігі: олар циклды құрайды. Осы циклдардың бірі «Тас гүл», «Кен шебері», «Нәзік бұтақ» ертегілерінен, сонымен қатар аяқталмаған «Жылы жиек» және «Бәйбішенің қыры» - Оралдың тұтас бір әулетінің хикаясынан тұрады. шеберлер – тас кесушілер мен лапидарлар. Тағы бір цикл - «Мыс таудың иесі» және «Екі кесіртке» - бұл, былайша айтқанда, жалғастыру үшін «өтініп».

Бажовтың ертегілерді циклизациялауының мәні - бұл кейіпкерлердің кейіпкерлерінің кеңірек дамуына мүмкіндік ашты. Бажовтың циклдері жалғасуға арналған және сонымен бірге кез келген циклдегі әрбір ертегі сюжеттік жағынан толығымен аяқталған.

Ертегілер мен ертегілердің бір-бірінен айырмашылығы неде?

Ертегі Ертегі

Көркем әдебиет; - нақты сипаттама

Ертегі кейіпкерлері мен оқиғалары; элементтері бар оқиғалар

Ертегі заттары; ертегілер, көркем әдебиеттер;

Дәстүрлі құрылыс. - негізгі тақырыбы Жайық еңбекшілерінің өмірі мен күнделікті өмірі;

Басты кейіпкерлер – жұмысшылар, қолөнершілер, кеншілер;

Ертегі кейіпкерлері мен оқиғалары бар;

Сиқырлы заттар бар;

Баяндауыш

2-тарау. Практикалық бөлім

П.П.Бажовтың «Синюшкин құдығы» ертегісін талдау

П.П.Бажовтың «Синюшкин құдығы» шығармасы бізге кәдімгі ертегі әлемінен шығып, халық ертегілерінің дәстүрлі бейнелері мен жағдайлары Орал еңбеккерлерінің шынайы өмірінің суреттерімен органикалық түрде үйлесетін басқа, ерекше әлеммен танысуға мүмкіндік береді. Синюшканың қасында нағыз батырлар бірге өмір сүреді, олар батыл, мейірімді, алтын қолдары мен кең орыс жаны бар немесе мүлдем қарама-қарсы қасиеттерге ие.

Лукеря Синюшка

Моральдық Кузка Фантастикалық келісімді сақтаушы Двоэрилко «жер байлығының» жаратылысы

Қандай болу керек, қалай өмір сүру керек, қалай жұмыс істеу керек, адамдармен қалай тіл табысу керек деген өнегелі өсиеттерді Лукерья Илья әжеден мұра етіп алса, Синюшка әже өмірдің осы ережелеріне бой алдыра алды ма, жоқ па деп сынап жатқандай. Бұл ертегі кейіпкерлеріне жат сол адами қасиеттердің бейнесі – қызғанышпен, қулықпен, күдікпен, сараңдықпен Кузька Двоэрилько.

Илья мен Кузканың моральдық принциптерін әжесі тексереді

Кішкентай көк, табиғаттың құдіретті күштерін бейнелейтін бұл фантастикалық жаратылыс, ол адамға риза дос немесе бітіспес жау бола алады.

Ертегінің ерекше тартымдылығы – оның халық тіліндегі мақал-мәтелдерге, нақыл сөздерге, диалектизмдерге, бояулы суреттеулерге бай.

Бұл кейіпкерлерге деген көзқарасын, оларға ұнайтынын және ұнатпайтынын жасырмайтын айтушының тірі сөзін «естуге» көмектеседі (Илья туралы:

Илюха үлкенді-кішілі жалғыз қалды; О

Кузке Двойрылко:. біреудің затын қалтаңа салу үшін Двоэрылко шебер, бір сөзбен айтқанда жауынгер болды, кейіпкерлердің дауысы – әңгіме (диалог) кезіндегі интонацияның әр алуандығы, ішкі сөйлеуі.

(«ойлар»).

Шығарманың бүкіл талдауы аса маңызды міндетке бағынады.

Басты кейіпкер бізге жақын әрі түсінікті болуы керек, оның ойлары мен әрекеттері мойындалып, мақұлданып, моральдық қанағаттануды тудыруы керек. Ертегі кейіпкерлеріне деген жанашырлық адамның сұлулығын жоғары бағалаған авторға деген сүйіспеншілікті де оятады.

«Ұлы, батыл және қарапайым жан».

Сипатталған оқиғалар Орал шахталарының бірінде орын алады, онда жерінен, туған жерінен жыртылған крепостнойлар бірдей күшсіз жұмысшыларға айналды, асыл тастар, алтын, мәрмәр, малахит өндірілді:

Ол кезде бекініс астында адамдар жастайынан еңбек етуге мәжбүр болған. Басқа үйленгенге дейін, байқайсыз ба, қожайынға он жылдан астам уақыт кетеді. Ал мына Илья, шынын айтқанда, шахтада өсті.

Илья және Синюшкамен үш кездесу).

Лукеря әжейдің қамқор болмысына, оның жетім немересіне өмірде шешім қабылдауға көмектескісі келетініне, адамның бақыты ақшада емес, адал және шыншыл өмір сүре білуінде екеніне сенуіне назар аударайық. Лукеря әжейдің бұйрығына Ильяның шынайы жауабын естиміз:

Лукеря әжей, қауырсындар үшін, одан да көп нұсқау үшін рахмет. Мен оны ешқашан ұмытпаймын.

Ильяның Синюшка әжемен кездесуінің үш эпизодын оқу өте қиын. Олардың арасындағы қарым-қатынас бірте-бірте өзгереді, өйткені олардың жалғыз жекпе-жегі ең жоғары деңгейге жетіп, Ильяның моральдық жеңісімен аяқталады: Синюшка одан әлдеқайда батыл, бірақ қарапайым адамды таниды.

Әрбір эпизод өзіндік интонациялық құралды, оқудың өзіндік қарқынын қажет етеді (соқтығыстың өсіп келе жатқан шиеленісі лирикалық финал арқылы шешіледі, бұл кейіпкерлер арасында туындаған өзара жанашырлық пен түсіністікті білдіреді).

Ертегінің соңы жүректен шыққан және қайғылы естіледі: автор өзінің сүйікті кейіпкерлерінің қысқа мерзімді бақытына қайғырады және сонымен бірге бізді өмірдің күрделілігі туралы ойлауға шақырады.

Орталықты ертегінің кейіпкерлері құрайды, олар бізге жазушының «негізгі идеясын» түсінуге көмектеседі. Лукеря әжей мен Илья қайда тұрады? Олар онда не көреді?

«Өз үйінде ол жалаңаш жатыр. Жалғыз нәрсе, оның өзі оны тоқылған инесіне іліп қойды: пальто мен қалпақ».

Ильяның туыстарынан алған мұрасы туралы әңгіменің басын еске түсірейік. Мұра сөзі әдетте байлық, материалдық байлық – ақша, мүлік ретінде қабылданады. Илья не алды?

Әкеден - қол мен иық, анадан - тіс пен сөйлеу, атадан Игнат

Кайло және күрек.

Бұл сөздердің мағынасын түсінуге көмектесейік, яғни әкесі Ильядан еңбекке деген сүйіспеншілік пен дене күші мұраға қалды; анадан – жайдарлылық, қиын жағдайда адаспау, айтыс-тартыстан өткір сөз таба білу; атамнан – жұмысшы мамандығы.

Ал Лукеря әжей немересіне ізін қалдырады, ол бір қарағанда тек қана қауырсындары жиналған ескі електен көрінеді.

Бұл күркеде қожалық та, мал да, тұрмыстық ыдыс та жоқ екен. Лукеряны жерлегеннен кейін шахтаға бару кездейсоқ емес.

Илюха лашығын құлыптауға алаңдамады, өйткені онда ештеңе жоқ.

Бірақ Лукеря әженің ең қымбат естелігі ретінде ол өзімен бірге үш қауырсынды алып кетеді

(Ақ - көңілді күн үшін, қара - қайырлы түн, ал қызыл - қызыл күн үшін), бұл адам бойындағы жақсылық пен жамандықты айқындап тұрғандай: олар Ильяны қиыншылықтан құтқарса, Кузканың өліміне әкеледі. . Бұл көркем деталь әрқашан біздің көзқарасымызда болуы керек.

Рухани құндылықтардың адам өміріндегі маңызы қандай?

Илья шынымен сонша кедей ме, ештеңесі жоқ па?

Сұрақ бізді еріксіз батырды қорғауға және оның аянышты қайыршы емес, бақытсыз, бейшара кедей емес екенін дәлелдеуге мәжбүр етеді. Бұл мақтаншақ, тәуелсіз және батыл адам, оның сөзіне сенуге болады: «Иә, мен бұл қауырсындарды бүкіл шебердің кенішіне айырбастамас едім». Лукеря әжей досы Илюшенькаға қандай байлық қалдырды және ол неге сонша қымбат болды? Егер бұл мәселе талқыланбаса, әженің бұйрығы барлық моральдық тереңдігімен ашылмайды. Оның үстіне, біздің ойымызда ол Ильяның одан әрі мінез-құлқымен байланысты болмайды, бұл немересі әжесі Лукеряның өсиетін мәңгілікке үйреніп, соған сәйкес өмір сүретінін дәл растайды (Және ол, шамасы, өмірге пайдалы. Әрқашан оның жадында сақталуы керек).

Әженің әрбір кеңесін шешу маңызды. Бұл нені білдіреді - көңілді жүріңіз, көп еңбек етіңіз, сонда сіз сабанмен жақсы ұйықтайсыз, сіз тәтті түс көресіз. Қалай түсінуге болады – жаман ойды басыңда ұстамасаң, бәрі жақсы болады.Негізі бұл нұсқаулар халықтың көңілді, қайратты, еңбекқор, қарапайым болмау, өміріңді кедейлендірмеу деген адамгершілік мұратын білдіреді. Лукеря әжей крепостниктің таза, ар-ожданы таза екенін, жастығында қауырсыны бар, тырнап жүргенін жақсы түсінсе де, ақылды, батыл болсаң, бақытқа жетесің деп сенеді. және қарапайым жан.күн сені бақытты етеді.

Ильяның Синюшкамен кездесуінің үш эпизодына назар аударайық.

Синюшка Ильяны қалай және қалай сынайды және әр кездесуде автор қандай баға береді?

Егер бірінші және екінші эпизодтарда Илюха күш-қуат, батылдық, батылдық, зерделілік, ақыл-ой ұшқырлығы сынағынан өтсе, үшіншісінде ол ең қауіпті азғыруға – оңай баю мүмкіндігіне тап болады. Синюшка Ильяның қарапайым жан екенін және оның бойында жаман ойлардың жоқтығын тексереді. Ол үшін ол өзінің сиқырының бар күшін аямайды, жігітке құдықтың барлық байлығын, үйілген асыл тастарды, алтын құмды және оған сұлу қыздар сыйға тартқан кесектерді - патшайым сияқты киінген, екіншісі саудагер сияқты киінген.

Ильяның Лукеря әжей үйреткен өмірлік сабақтарын есіне берік ұстанғанына көз жеткізгеннен кейін ғана Синюшка оның алдына өзі көргісі келген қарапайым қыз болып шығады. Кейіпкерді қыздың сұлулығы ғана емес, оның мінез-құлқы да таң қалдырады («Қабыл ал, қымбатты досым Илюшенька, шын жүректен сыйлық») Лукеря әжейді еске түсіреді.

Ал сыйлық (жидектер) оған әжесі қалдырған електен ұсынылды. Кузка ұрлаған қауырсындар да сол жерде жатыр: бірі ақ, бірі қара, бірі қызыл, көк жіппен мықтап байланған.

Синюшка Ильяға өз құпияларын ашады, оған жомарт сыйлықтар береді. Бірақ жас әйелді кездестіргеннен кейін Ильяның өміріндегі басты нәрсе байлық емес

Көк: ол оның көк тұманмен бірге еріген сұлулыққа деген сағынышын оятады. Нағыз бақыт одан келеді

Илья, ол Синюшкаға ұқсайтын тірі «мәрмәр қызды» кездестіргенде. Міне, өмір шындығы ертегімен астасып жатыр. Ертегіде шындық пен қиял қаншалықты тығыз байланысты, талқылайық: Синюшка нені бейнелейді? Ол кім? Шығарма қиялға бай материал береді. Біздің түсінігіміздегі кішкентай көк - ұзын көк қолды, шыңғырған дауысты кішкентай зұлым кемпір де, көк тордағы көк өрмекші де, көк тұманды бағана да.

Мұның сиқырлы жаратылыс екенін бәрі, әрине, түсінеді. Бірақ автордың тағы бір ойын аңғарғанымыз абзал: «жер байлығының» мәңгілік сақтаушысы Синюшка табиғаттың құпиясын бейнелейді, оны тек дана, мейірімді, үнемді адам қолына тапсыруға болады.

Ертегі дәстүрлі фольклорлық жағдайға – ізденіске негізделген

«Жер қазынасы» және оларды игеру, ертегілік байыту мотиві осында жоғалады.

Кейіпкер табыс пен пайда әкелетін материалдық құндылықтар ретінде байлық ұғымын жоққа шығарады. Ертегіге шахтер тұжырымдамасы енеді

«Жер байлығы» - бұл тау қойнауының табиғи ресурстары.

Жайық кеншісінің бейнесі таным мен белгісізді ашу поэзиясын бейнелейді. Адамның табиғатпен, оның «құпия күштерімен» бірлігінің мотиві пайда болады.

Бажов үшін ертегі мен шынайы әрқашан ажырамас. Міне, сондықтан да басты кейіпкер, шебер адам – қайратты, табанды, батыл ойлы, өмірдің ешбір қиындығы сынбайтын – бұл образ табиғаттың «құпия күштерімен» қорықпай қарсы тұруда, демек, олар туралы терең шығармашылық білім, жетілдіру еңбегінде.

Қорытынды

Осы зерттеу барысында тақырып бойынша әдебиеттерге талдау, ертегінің әдеби талдауы жүргізіліп, ертегі мен ертегінің айырмашылығы анықталып, ертегі бойынша сұрақ-жауап, сөзжұмбақ құрастырылды.

Осы зерттеу нәтижелеріне сүйене отырып, басты кейіпкер - Ильяның өміріндегі барлық оқиғалармен байланысты екі мағыналық орталығы бар (Лукеря әжесі - Синюшка әжесі) ертегі құрастыру көмектесетіні анықталды. автордың жоспарын ашу.

Қандай болу керек, қалай өмір сүру керек, қалай жұмыс істеу керек, адамдармен қалай тіл табысу керек деген өнегелі өсиеттерді Лукерья Илья әжеден мұра етіп алса, Синюшка әже өмірдің осы ережелеріне бой алдыра алды ма, жоқ па деп сынап жатқандай.

Шығарманың бүкіл талдауы аса маңызды міндетке бағынады. Рухани құндылықтардың адам өміріндегі маңызы қандай?

Нұсқаулар халықтың адамгершілік мұратын білдіреді: жайдарлы, күшті, еңбекқор, мейірімді, дана, талғампаз болу, өз өміріңді өз мүддесі мен қызғанышпен кедейлендірмеу.

Кішкентай көк сиқырлы тіршілік иесі ғана емес, сонымен бірге мәңгілік қамқоршы

«Жер байлығы» табиғат сырларын қамтиды, оны тек дана, мейірімді, үнемді адам қолына тапсыруға болады.

«Синюшкин құдығы» «жер байлығының» қоймасы ғана емес, сонымен бірге көптеген ұрпақтар үшін адам өмірінің қоймасы - рухани жылулық пен махаббат қоймасы.

Бұл жұмысты П.П.Бажовтың шығармалары бойынша оқу сабақтарына, өлкетану сабақтарына дайындауда, сондай-ақ өңірімізде қызығушылықты ояту үшін әртүрлі сыныптан және сыныптан тыс жұмыстарда қолдануға болады.

Құрамы

Бақытты іздеу – орыс жазушыларының көптеген шығармаларының негізгі тақырыбы.Бұл туралы Бажов қайта өңдеген Жайық шеберлерінің аңыздарында өте ерекше түрде айтылады.Жайық ресми, жат құдайды, екіжүзді, басқыншылық саясатын қабылдамады. Византия «әулиелерінің». Олардың пұтқа табынушылықтары қарапайым халыққа әлдеқайда жақын болды.
Мысалы, Мыс тауының ханымы қазынаның сақтаушысы ғана емес, сонымен бірге батыл, батыл, шығармашылық дарынды адамдардың қамқоршысы.
Түрлі-түсті портреттің бөлшектері кейіпкердің табиғат әлемімен байланысын меңзейді. «Қыздың бойы кішкентай, сымбатты, дөңгелегі сондай - ол бір орында отырмайды... Өрімі біздің қыздар сияқты салбырап тұрмайды, бірақ оның арқасына тіке жабысады. қызыл немесе жасыл ленталар және олар мыс қаңылтыр сияқты нәзік шырылдайды.
Мыс тау иесінің адамдармен қарым-қатынасы тыйымдар деп аталатын ерекше шарттармен анықталады. Соның бірі әйелдің шахтаға, Қожаның құймасына түсуіне тыйым салу болды. Екіншісі, оны қорғағысы келетін жас жігітке үйленбеу. Жұмысшылардың қожайыннан қорқып, онымен кездесуден қашқаны кездейсоқ емес.
Степанның ханыммен кездесуін Бажов былай сипаттайды: «Жігіт бір сөз айтқысы келді, кенет оның басынан ұрып кетті - «Менің анам, бұл қожайынның өзі!» Оның киімдері бірдеңе. Қалайша мен оны бірден байқамадым? Ол орағымен көзін басқа жаққа аударды... Міне, жігіт ойлайды, бәле бар! Мен оны байқамай тұрып құтыла алғаннан кейін ».
Бажовтың ертегілерінде халық шеберлері мен нағыз суретшілердің шығармашылығы маңызды орын алады. Тынымсыз ізденіс шебер Данила мен оның ұлы Митяны сипаттайды, олар өз жұмыстарына қараған кезде адамдардың «жүректері қуануы» үшін тастың сұлулығын ашуға тырысады - олар нағыз бақытты көреді.
Шеберлікке апарар жол оңай емес. Нағыз суретші рухсыз шебердің суреті бойынша жұмыс істеуге, тастың қасиетіне қарамай өрнек қиюға қызықпайды: «Тастың көркі қайда деп сұраймын, міне, тамыр, ал сен бұрғылайсың. оның ішіндегі саңылаулар мен гүлдерді кесу.Олар не үшін?Тастың зақымдануы ғой."Не деген тас!Бірінші тас!" Датура гүлін көшіру де қанағаттанбайды.
Даниланың қиын жолын өз кезінде әкесі сияқты тәжірибелі шебердің шәкірті болған Митюнка жалғастырады. «Митюнка осы көзқарасты қабылдады, бірақ жоқ, жоқ, ол өз идеясын жасайды». Табыс қарапайым материалдарды - катушкалар мен шлактарды тамаша зергерлік өңдеуден алады. Мұздатылған емес, «нәзік бұтақтың» тірі сұлулығы оның өнімінде беріледі: «Әр жидекте дәндер мен жапырақтар тірі, тіпті аздап кемшіліктері бар: бірінде тесіктер тесілген сияқты. қателікпен, екінші жағынан қайтадан тот басқан дақтар пайда болды.
Бірақ қолөнер шеберінің шеберлігін бәрі бірдей бағалай алмайды. Шебер үшін ең бастысы - «тастар қанша тұрады». Материалдың қымбат емес екенін білген ашулы шебер Митяның «қымбат өнертабыстарын» талқандап, оны шаңға айналдырды. Данила сияқты Митя да жоғалып кетті: "Олар оны таба алмады, бірақ адамдар оның өнерін кейін көрді. Түсінгендер оны мойындады".
Оралдың тарихи өткені Бажовтың ертегілеріне тау ресурстарын игеру, зауыттар салу және кеңейту эпизодтары ғана емес. «Ермаковтың аққулары» поэтикалық повесі Ермактың Сібірді жаулап алуы туралы аңыздың Орал нұсқасын береді. Ол жергілікті наным-сенімдерге толы, олардың бірі аққулардың қол сұғылмауы туралы, олар бір кездері қазбаларға бай жерлерді көрсетті.
Адамдар әрқашан өздерінің сүйікті қаһармандарына ерекше сәттілік пен оқтан қорғанбайтындықты, кейде өлместікті жатқызған. Бажов осыны ұстанады. Табиғаттың ғажайып күштері Мыс таудың Қожайыны ғана емес, ертегідегідей құлақтары күйіп тұрған сиқырлы мысық та батыл жандарға көмектеседі. «Олар, әрине, Дуняхаға бірнеше рет оқ жаудырды, бірақ ол бұған қуанған сияқты, және адамдар мысықтың құлағы атқыштың алдында шамдар сияқты жыпылықтайды, ал Дуняха енді көрінбейді» деді.
Бірақ сол сиқырлы мысық бақытсыз табыс табушыны, лордтың қолбасшысы Ванка Сочняны жояды. Мыс тауының ханымы да оған күліп, оның сыйлығына «өмір бойы риза боламын» деп уәде берді. Қызметкер оны өз қолынан тіс тазалағышпен «сыйлап», «қазынадан» қожайынның қолындағы жасыл тастар шаңға айналғаннан кейін тағы да таяқтарды қосты. Керемет көмекшілер Яшка Зоркоға да, Кузка Двоэрылкоға да, ашкөз және өзімшіл адамдарға көмектеспейді. Олардың тау байлығын игерудің қыр-сырын меңгеру, «қыдырушы» немесе «шөп қақпан» табу жолындағы барлық талпыныстары бекер. Ертегілердің «құпия» болуы кездейсоқ емес! Олар қожаның қызметшілерінен құпия сақталып, ұрпақтан-ұрпаққа тек қана тұқым қуалайтын жұмысшылардың отбасында беріліп отырды.
Табиғи ресурстардың, әсіресе алтынның орналасуы мен орналасуын, оның пішінін - дәндерден бастап ірі кесектерге дейін - «табан» деп түсіндіре алмаған адамдар жер асты патшалығын, юра дәуірінде тұратын ханымнан басқа, басқа да күшті тіршілік иелерімен қоныстанды. Бажовтың ертегілерінде қазынаның иесі - Алтын шаш атты алтын өрілген қыздың әкесі Алтын жылан. Оны бір күні көрген башқұрт аңшысы Айлып: «Қараса, ақ тастың үстіндегі бұтаның артында бұрын-соңды болмаған, бұрын-соңды естімеген сұлу қыз отыр екен, өрімін иығына лақтырып жіберді де, аяғын жіберді. Судың үстінен ұшып өтеді. Оның өрімі алтын, ұзындығы он сантиметр. Бұл өрімнің өзені қатты күйіп, көз шыдай алмайды».
Алтын кен орындарымен байланысты басқа тамаша кейіпкерлер - секіруші қыз Огневушка және қызға айналуы мүмкін Синюшка әже. Сол кейіпкерлерге Күміс тұяқ ешкі, тамаша құмырсқалар және көк жылан жатады. Бажовтың бұл ертегілері ертегілерге жақынырақ, оны өзі кейде осылай атады. Бұл ертегілерде алтын, қымбат тастар көбіне балаларға, әсіресе жетімдерге, тұрмысы төмендерге, халық ертегілері ежелден жанашырлық танытқандарға ашылады.
Балалар риясыз, оларға қызығушылық, бұрын-соңды болмаған нәрсені көруге, жаңа және белгісіз нәрсені білуге, күш-қуатын сынауға, жұмысқа араласуға ұмтылу тән. Дениска өзін сынап отырған Жабрейге: «Мен садақа жинамаймын, мен өстім, өз нанымды жеймін», - деп құрметпен жауап береді. Оның табандылығына ашуланған Жабрей оның аяғына алтын кесек лақтырған кезде, Дениска қарап: «Мұндай бөтелкені өзім алғаным жақсы болар еді, бірақ маған басқа біреудің керегі жоқ», - деді. Есейген Денис Жабрейдің ізімен алтын өндіруге аттанады. Құмырсқалар оған жол көрсетеді. Олар оны жаяу жүргіншіге әкелді, онда екі тас жатыр - олар оның еріндерін алуға мүмкіндік алмады. Барлаушыға батылдық та, тапқырлық та, табу ғана емес, алу қабілеті де керек: «Денис тез асылып, жерді тазалап, құмнан алтын аяқ киім таңдап алайық, үлкенді-кішілі көп қазды. Қарап тұрса – күннен-күнге күңгірттеніп, ерні жұмылып барады.Денис батылы барады: «Шамасы, мен сараң болдым, маған соншалықты не керек? Мен екеуін аламын. Біреуі Никита үшін, екіншісі өзім үшін - бұл жеткілікті.» Мен осылай ойладым - ернім ажырады: шық,
дейді олар. Қалаған еңістікке арқанмен көтерілу оңай».
Ал «Көк жылан» ертегісінде сиқыршы Жылан балаларға алтын алып қана қоймай, әділдіктің, өзара көмек пен қолдаудың дана заңдарын түсінуге көмектеседі. Ертегілердегідей мейірімділік пен риясыздық әрқашан марапатталады.
Павел Петрович Бажовтың фольклорға негізделген шығармалары мазмұны жағынан ұлттық, идеясы жағынан адамгершілік, тілі де, стилі де терең халықтық. Фольклордың позитивті кейіпкерлері, жақсы жігіт пен сұлу қыз міндетті түрде әдемі болуы керек, олардың сұлулығы халықтың идеясына сәйкес суреттеледі. Біз Бажовтың ертегілерінде осыған ұқсас түрлі-түсті сипаттамаларды кездестіреміз: «Көздер жұлдыз тәрізді, қастары доғалы, еріндер таңқурай, аққұба құбырлы өрім иығына лақтырылған, ал өрімде көк лента бар».
Даналығымен ертегі бір адамға, бір халыққа жатпайды. Ол уақыт бойынша шекараны білмейді және елдер мен тілдер арасында шекараны білмейді. Ертегі әрқашан өнегелі, оның дидактикасы тәрбие ретінде көрінбейді, ойын арқылы үйретеді.
Ертегілердің басты кейіпкерлері – қарапайым адамдар. Бақыты өнерде болған адамдар Ал бұл адамдарға бақытқа жетуге көмектесетін құдайлар олардан аскетизмді немесе фанаттық табынуды талап етпейді, керісінше, тек адалдық, адалдық және шеберлік Мыс таудың сырын ашады.