Open Library – оқу ақпаратының ашық кітапханасы. Қазіргі ғылым Табиғат пен қоғам туралы ғылыми білім

Қазіргі ғылым

Қарау дүниежүзілік тарих, біз танымның үш сатысын ашамыз: біріншіден, бұл жалпы алғанда рационализация, ол қандай да бір формада жалпы адамзаттық қасиет болып табылады, адаммен сол сияқты пайда болады; ...екiншiден, логикалық және әдiстемелiк саналы ғылымның – грек ғылымының қалыптасуы және онымен қатар Қытай мен Үндістандағы ғылыми танымның бастаулары; үшіншіден, орта ғасырдың аяғынан бастап өсіп, 17 ғасырдан бастап өзін шешуші түрде бекітетін заманауи ғылымның пайда болуы. және 19 ғасырдан бастап өзінің барлық кеңдігімен ашылды. Бұл ғылым еуропалық мәдениетті жасайды - кем дегенде 17 ғасырдан бері. - басқа елдердің мәдениетінен өзгеше...
Ғылымның үш қажетті сипаты бар: когнитивтік әдістер, сенімділік және жалпы негізділік...
Қазіргі ғылым әмбебапсіздің рухыңызға сәйкес. Одан ұзақ уақыт бойы оқшауланатын аймақ жоқ. Дүниеде болып жатқан барлық нәрсе – табиғат құбылыстары, адамдардың іс-әрекеттері немесе мәлімдемелері, олардың жасампаздықтары мен тағдырлары бақылауға, қарастыруға, зерттеуге жатады. Дін және барлық билік органдары да зерттеу нысанына айналады. Ал нақтылық қана емес, сонымен бірге барлық психикалық мүмкіндіктер зерттеу объектісіне айналады...
Жеке тұлғаға бағытталған қазіргі ғылым оны ашуға ұмтылады жан-жақтыбайланыстар... Барлық ғылымдардың өзара байланысы идеясы жеке білімге қанағаттанбаушылықты тудырады. Қазіргі ғылым әмбебап қана емес, ешқашан қол жеткізе алмайтын ғылымдардың бірігуіне ұмтылады.
Әрбір ғылым әдіспен және пәнмен анықталады. Әрқайсысы әлемді пайымдаудың перспективасы, әлемді ешкім түсінбейді, әрқайсысы шындықтың бір бөлігін қамтиды, бірақ шындық емес - мүмкін шындықтың бір жағы, бірақ тұтастай шындық емес, алайда олардың әрқайсысы шексіз әлем, бірақ бәрібір байланыстар калейдоскопында бәрібір...
Сұрақтар мен тапсырмалар: 1) Автор танымның қандай кезеңдерін атап көрсетеді? 2) Философ қазіргі ғылымның әмбебаптық сияқты қасиетін не түсінеді? 3) Мәтінде ғылыми білімді біріктіру және саралау мәселесі қалай қарастырылады? 4) Ғылымдарды толық біріктірудің мүмкін еместігін автор қалай түсіндіреді?

Әлеуметтік таным

Ғалымның микроскоптың үстінде, микробөлшектер үдеткішінің басқару панелінің немесе қазіргі телескоптың терминалының алдында еңкейіп тұрғанын елестетейік. Тірі, микро және макроәлемді зерттеу мұқият бақылауды, тексерілген есептеулер мен эксперименттерді, математикалық немесе компьютерлік модельдерді құруды қамтиды. Қоғамды зерттегенде ғалымдар да бақылайды, салыстырады, есептейді, кейде тәжірибе жасайды (мысалы, психологиялық үйлесімділік принципіне негізделген ғарыштық экипажды немесе полярлық экспедицияны таңдау). Бұл қоғамды зерттеуде табиғатты зерттеу сияқты әдістер қолданылады дегенді білдіре ме? Ғалымдар бұл сұраққа әртүрлі жауап берді.

ТАБИҒАТ ЖӘНЕ ҚОҒАМ ТУРАЛЫ ҒЫЛЫМИ БІЛІМ

Математика ғылымының әдістерін барлық ғылымдар қолдануы керек деген пікір 18 ғ. замандастарының қиялын таң қалдырған жаратылыстану жетістіктерінің және әсіресе механиканың техникалық қолдануының әсерінен. Технологияның дамуы қоғамдық өндіргіш күштердің бұрын-соңды болмаған өсуіне ықпал етіп, адамдардың күнделікті өмірін өзгертті. Жаратылыстану ғылымдарының орасан зор мәдени беделі жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар салынуы тиіс үлгі ретінде механиканың рөлін алдын ала анықтады. Әлеуметтанудың негізін салушы француз ғалымы О.Конт қоғам туралы ғылым байқалатын қоғамдық құбылыстар арасындағы байланыстарды жаратылыстану-ғылыми әдістер арқылы зерттеу керек деп есептеді, сондықтан ол социологияны «әлеуметтік физика» деп атады. Оның ізбасары Э.Дюркгейм сенді әлеуметтік фактілерадамға әсер ететін және оны белгілі бір мінез-құлыққа шақыратын барлық әлеуметтік құбылыстар. Ол әлеуметтік фактілер ретінде құқықтық және моральдық нормаларды, іс-әрекеттің әдеттік тәсілдерін, қоғамдық қозғалыстарды, тіпті сәнді де енгізді. Негізгі принцип ғылыми әдісәлеуметтануда Э.Дюркгейм сенді әлеуметтік фактілерді заттар ретінде қарастыру.Бұл табиғат құбылыстарының себепті байланысын зерттейтін сияқты олардың арасындағы байланыс пен тәуелділікті анықтауды білдірді.
Кең таралған қоғам туралы натуралистік идеялар 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басында. өнеркәсіптік капитализмнің қалыптасуының объективті әлеуметтік процестеріне - ыдырауына ықпал етті әлеуметтік құрылымдардәстүрлі қоғам және бұқаралық қоғамның қалыптасуы. Феодализмге тән күрделі әлеуметтік иерархиядан айырылған бұқаралық қоғамда әлеуметтік құбылыстарды зерттеуде математикалық әдістерді кеңінен қолдану мүмкіндігі туады.
Бірақ мұндай натуралистік көзқарастарды ғалымдардың бәрі бірдей бөліспейді. Осылайша, неміс философы В.Дильтей «рух туралы ғылымдардың» «табиғат туралы ғылымдардан» түбегейлі айырмашылығы бар деп есептеді, өйткені біріншісі адаммен - Әлемдегі тек тануға ғана емес, сонымен бірге тәжірибеге де қабілетті жалғыз жаратылыс. . Бұл адам санасының оның ішкі өміріндегі құбылыстардың байланысынан туындайтын ерекше әрекеті. Қоғам мен мәдениет әлеміне өзінің араласуын түсіне отырып, ғалым жанашырлық танытады, т.б. түсінедібасқа адамдар, отандастар мен замандастар, басқа дәуірлер мен басқа мәдениеттердің мәтіндері мен мағыналары. В.Дильтей жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар арасындағы түбегейлі айырмашылық әдісте екеніне сенімді болды: «рухани ғылымдар» түсіну,ал жаратылыстану ғылымдары түсіндірме.
Тағы бір неміс философы, И.Канттың ізбасары Г.Риккерт те мәдениет туралы ғылымдардың табиғат туралы ғылымдардан айтарлықтай айырмашылығы бар деп есептеді. Олардың басты айырмашылығы, оның пікірінше, зерттеушінің өз объектісін зерттеуге деген көзқарасы. Табиғатты зерттей отырып, ғалым ашуға ұмтылады жалпы,яғни зерттелетін құбылыстың сол тектес басқа құбылыстарға ұқсастығы. Мәдениеттану ғылымында ғалымның қызығушылығы негізінен мыналарға бағытталған жеке,яғни берілген құбылысқа тән нәрсе туралы. Бұл объектінің қайталанбас даралығы, оған мән беретін Г.Риккерт сенімді мәдени нысан,Ұнайды табиғат объектілері.Ал кейбір қоғамдық ғылымдар, мәселен, экономика, жалпылау әдістерін де пайдалана алатын болса да, мәдени зерттеулер жеке тұлғаға қызығушылық танытатын және өткен оқиғалардағы бірегей тарихшының жұмысына көбірек ұқсайды. Сонымен бірге, мәдени материалмен жұмыс істегенде, ғалым оны әрқашан жалпы маңыздымен байланыстырады құндылықтар: моральдық, саяси, экономикалық, көркемдік, діни. Жалпыадамзаттық құндылықтарға жатқызу, ғалымның пікірінше, мәдениет ғылымдарының дәл солай болуына мүмкіндік береді мақсатты,сондай-ақ жаратылыстану ғылымдары.
Қоғамды объективті ғылыми танудың қандай қиындықтары бар?
Классикалық жаратылыстану ғылымында объективтілік жағдайында ғылыми зерттеулертабиғатты адамға тәуелсіз, яғни табиғатты «өзіндік» зерттеуді түсінді. Сондықтан өзара әрекеттесуді зерттейтін ғалым элементар бөлшектернемесе жануарлардың мінез-құлқы, өзін зерттеу жағдайынан шығаруға тырысады. Бірақ ол ерекше түрде болса да, оған әлі де кіреді: ол «табиғатты бақылаушының өнерімен шектеді» және табиғатқа жауап алғысы келетін сұрақты тұжырымдады. Бірақ әлеуметтанушы өзін процестен тыс қалдыра алмайды әлеуметтік даму, және оның зерттеу нәтижелері өзінің өміріне де, балаларының болашағына да әсер етеді. Әлеуметтік таным әсер етеді мүдделеріадамдар – күнделікті өмірде және іскерлік қарым-қатынаста адамдарды бағыттайтын тұрақты әлеуметтік бағдарлар. Қазіргі ғалымдар әлеуметтік өмір құбылыстарын әртүрлі түсіндіру мүмкіндігі туралы айтады - пікірлер плюрализмі.Олар жеке бейімділіктер, артықшылықтар немесе өмір тәжірибесіндегі айырмашылықтар арқылы ғана емес, сонымен қатар үйлесімсіз әлеуметтік мүдделер,адамдардың қоғамдық қатынастар жүйесіндегі әртүрлі позициясын білдіру. Бұл қоғамдық таным нәтижелерін жаратылыстану ғылымындағы жалпы негізді пайымдаулардан ерекшелейтін көзқарастар мен бағалаулардың әртүрлілігін түсіндіреді. М.Вебер корпоративтік мүдделердің әлеуметтік танымға әсері туралы мысал келтіреді. Қылмыстың статистикасын құрастырған кезде полиция «форманың намысын» қорғай отырып, кез келген ашылмаған кісі өлтіруді суицид ретінде көрсетуге бейім, ал шіркеу өз-өзіне қол жұмсауды ауыр күнә деп санап, күмәнді істерді түсіндіруге бейім. қылмыстар. 17 ғасырдағы ағылшын философы. Т.Гоббс тіпті егер геометрия адамдардың мүдделеріне әсер ететін болса, онда ол дау туады немесе жабылады деп есептеді. Әлеуметтік қызығушылықтың әлеуметтік танымға әсері мынада айқын көрінеді идеологиялар -сайлау декларацияларында, саяси партиялар мен кең қоғамдық қозғалыстардың бағдарламаларында әлеуметтік мүдделердің теориялық көрінісі. Түрлі саяси партиялардың немесе сайлау бірлестіктерінің идеологиялық көзқарастарын салыстыра отырып, ең алдымен олардың қандай қоғамдық күштердің мүддесін білдіретінін анықтау қажет.
Табиғатты себеп-салдар ұғымдары арқылы түсінетін болсақ, адамның әрекеті адамның мотивтерін, мақсаттары мен ниеттерін зерттеу арқылы жүзеге асады. Ал егер табиғаттағы себеп әрқашан нәтижеге әкеліп соқтыратын болса, онда бір адамның басқа адамдардың мотивтері мен ниеттерімен, сондай-ақ қоғамның дәстүрлерімен, моральдарымен және заңдарымен кешенді түрде әрекеттесетін мотивтері мен ниеттері әрқашанда жүзеге асуы мүмкін емес. әрекеттерде. Әлеуметтік нормалармен және мінез-құлықтың әлеуметтік маңызы бар мотивтерімен белгіленген әрекеттен саналы түрде бас тарту, мысалы, белгіленген баға бойынша өнімді сатудан бас тарту, сотқа келмеу, жауапкершіліктен жалтару, сондай-ақ мүмкіндікті жіберіп алу және қылмыстық әрекетсіздік; әлеуметтік әрекеттерден кем емес объективті әлеуметтік фактілер.
Ғылыми әлеуметтік білім адамның іс-әрекеті мен оның салдарын, яғни мәдениет пен қоғамдық өмірдегі оқиғаларды қарастырады. Бұл дүние ізгілендірілген, ол саналы және мағыналы. Тұжырымдама мағынасыарнайы білдіреді адамдық қатынастақырыпқа. М.Вебер қоғамды социологиялық зерттеу түптеп келгенде бүкіл әлеуметтік өмірді құрайтын адамның жеке іс-әрекетінің мәнін түсінуге бағытталған деп есептеді. Бірақ әлеуметтік әрекеттердің субъективті өлшемдерін: мағыналарды, мотивтерді, ниеттерді ғылыми тұрғыдан қалай зерттеуге болады? Шынында да, жаратылыстану ғылымдарының объектілерінен айырмашылығы, олар материалдық емес және өз бетінше объектілерге емес, кез келген түрдегі объектілерге адамның қатынасын білдіреді.
Көріп отырғанымыздай, қоғамды объективті ғылыми танымның жолындағы қиындықтар үлкен. Әлеуметтік білімнің жеткілікті дәлдігі мен объективтілігіне жету үшін ғалым нені басшылыққа алуы керек?

ҒЫЛЫМИ ӘЛЕУМЕТТІК ТАНЫМНЫҢ НЕГІЗГІ ПРИНЦИПТЕРІ

Осы қиындықтарды жеңу үшін қоғам өмірінің құбылыстарын зерттегенде ғалым басшылыққа алады. ғылыми әдістер.Қоғамды зерттейтін ғалым жүгінеді жалпы ғылымияғни жаратылыстану және қоғамдық ғылымдарға тән білім алу әдістері мен ғылыми зерттеу нормалары. Оларға фактілерге сүйену, теориялық тұжырымдамалардың қатаңдығы мен бірмәнділігі, пайымдаудың дәлелі және олардың логикалық сәйкестігі, ғылыми тұжырымдардың объективтілігі, яғни ғылыми шындықтың жеке қалаулардан, пікірлерден және әлеуметтік теріс пікірлерден тәуелсіздігі жатады.
Бірақ қоғам туралы білімнің де өзіндік ерекшеліктері бар. Зерттеу пәніне өзінің бақыланбайтын ықпалын жоққа шығаруға тырысатын және мұны ғылыми танымның объективтілігіне қол жеткізудің шарты ретінде қарастыратын жаратылыстанушы ғалымнан айырмашылығы, қоғамтанушы өзі тиесілі объектіні зерттейді: ол әрі қоғамдық өмірді зерттеуші және оған қатысушы. Сонымен қатар, басқа адамдарды, мәдениеттерді және тарихи дәуірлерді табысты білудің шарты эмпатия, жанашырлық, басқа адамдардың қалай көретінін және сезінетінін көру және сезіну қабілеті болып табылады. Бұл ғалымның өзі бақылаған адамдар сияқты әрекет етуге ұмтылатын «қатысушы бақылау» жағдайында ерекше мәнге ие болады. Бірақ сонымен бірге ол өзінің өмірінен, білімінің, тәрбиесінің және ғылыми мектебінің дәстүрлерінен алынған өз ойлауының алғышарттарына өте мұқият болуы керек: оларға назар аудармау басқа адамдардың өмірінің бейнесін бұрмалауы мүмкін. адамдар мен мәдениеттер. Сондықтан М.Вебер ғалымды «объектіден алшақ жүруге» шақырып, басқа біреудің тәжірибесін зерттеген кезде өзінің әлеуметтік-мәдени тәжірибесіне сынсыз қарау күнделікті өмірдегі өзімшілдік сияқты айыпты екенін ескертті.
Әлеуметтанушы зерттелетін объектінің сипаттамаларын толық сипаттауға ұмтылады. Бұл кез келген әлеуметтік құбылысты өз ішінде қарастыру керек дегенді білдіреді тарихи дамуыжәне басқа да қоғамдық құбылыстармен өзара байланыста, яғни. тарихи түрдеЖәне мәдени контекст.Мысалы, якобиндік террордың әлеуметтік табиғатын түсіну үшін оны оқшау оқиға ретінде емес, Ұлы Француз революциясы аясында, оның даму кезеңдерінің бірі ретінде қарастыру қажет. Бірақ Ұлы Француз революциясының өзіне де жақындау керек әсіресе тарихи, оның еуропалық тарихтың басқа оқиғаларымен жүйелі байланысын қарастыру және сонымен бірге бұл оқиғаны сол кездегі қоғамның әртүрлі қабаттарының өкілдері қалай түсінгенін және қалай басынан өткергенін ұмытпау керек.
Тарих ғылымы уақыт байланысын түсінуге көмектеседі, онсыз өткен оқиғалар жеке эпизодтар сериясына бөлінетін еді. Ол сүйенеді тарихи құжаттар- ата-бабаларымыздың өмірі туралы түсінік алуға мүмкіндік беретін дәлелдер. Дегенмен, ғылым фактісі өмірдегі оқиға емес. Бұл не болып жатқанын мұқият сипаттау емес. Ғылыми фактәрқашан анықтауды қамтиды маңыздызерттелетін әлеуметтік құбылыста. Оған ғалымның болып жатқан жағдайдағы рөлін бағалау кіреді, түсіндіруәлеуметтік факт. Біртұтас құру ғылыми теория, ғалым өзіне белгілі фактілердің қайсысы әлеуметтік заңдылықты түсіну үшін маңызды екенін анықтайды. Оның теориялық ұстанымы, бір жағынан, оның бар болуы оның тұжырымдамасымен болжалатын жаңа фактілерді іздеудің бағытын айқындаса, екінші жағынан, осы тұжырымдамаға сәйкес келмейтін басқа фактілердің ашылуы оны осы концепцияға сәйкес келуге мәжбүр етеді. түсіндіріледі, кейде оны дұрыс емес деп қабылдамайды.

ИДЕАЛДЫҚ ТҮР – ҒЫЛЫМИ ӘЛЕУМЕТТІК ТАНУ ҚҰРАЛЫ

Ғылыми әлеуметтік танымда, сондай-ақ жаратылыстану ғылымында олар қолданады ғылыми ұғымдар.Әлеуметтік әрекеттерді зерттегенде ғалымдар ерекше түрдегі ұғымдарды қолданады - идеалды түрлері.
Идеал тип белгілі бір пәннің ең маңызды, тұрақты қайталанатын белгілерін түсіруге мүмкіндік береді әлеуметтік әрекет. Осылайша, М.Вебер капиталистік кәсіпкердің идеалды типін сипаттай отырып, күн сайын ауылдан қаланы аралап, шикізатты өңдеу орындарына жеткізуді ұйымдастыратын, протестанттық дінді ұстанатын аскеттік өмір салты бар жас жігіттің портретін салады. нарыққа дайын өнім. Әрине, идеалды типке көркем образдың нақтылығы жетіспейді. Жас жігіттің аты-жөнін, қайда тұратынын, қандай өнім шығаратынын білмейміз. Бірақ дәл осы сипаттамаларды жалпылау ғылыми әлеуметтік таным үшін маңызды: дүниені нақты түрде көркем түсінуден ұтылып, идеалды тип бар жағдайдың шегінен шығып, типтік, яғни тұрақты түрде қайталанатын сипаттауды сипаттауға мүмкіндік береді. қай жерде және қандай жағдайда болмасын, белгілі бір қоғамдық әрекет субъектісінің сипаттамалары. Идеалды типтеу методологиясы М.Веберге капитализмнің қалыптасу процесінің заңдылықтарын теориялық түрде көрсетуге мүмкіндік берді. Батыс Еуропаәртүрлі елдердегі нақты жағдайлардың әртүрлілігіне қарамастан.
Идеалды типтерді қолдану ғалымға адамдардың, таптардың және мемлекеттердің үлкен топтарының тұрақты және жүйелі түрде қайталанатын қатынастары туралы білім алуға көмектеседі. Идеал типтердің көмегімен ғалым болашаққа көз жүгірте алады, бірақ типтік ретінде ұсынылған модернизм ерекшеліктері болашақта өз маңызын сақтайтын дәрежеде ғана.
Әлеуметтік талдау құралы ретінде идеалды тип белгілі бір адамның мінез-құлқын сипаттау емес. Ол – нақты өмірді өзінің мәнді белгілерінде жаңғыртатын қоғамдық процестің ғылыми суретіндегі кейіпкер.

ҚАРАПАЙЫМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМИ ӘЛЕУМЕТТІК БІЛІМ

Осы уақытқа дейін біз тек ғылыми әлеуметтік білім туралы айтып келдік. Бірақ әлеуметтік таным түсінігі әлдеқайда кең. Ол ауызша дәстүрде де, ғалымдар үшін құжат рөлін атқаратын кітаптарда да, ғылыми басылымдарда да, өнер туындылары мен тарихи ескерткіштерде де бекітілген адам және қоғам туралы жинақталған білімдердің бүкіл жиынтығын қамтиды.
Әлеуметтік білім тек ғылыми ғана емес, сонымен қатар қарапайым, яғни күнделікті өмірде алынған болуы мүмкін. Ғылыми білім әрқашан саналы, жүйеленген және ғылыми әдіс ережелеріне сәйкес келеді. Қарапайым білім, әдетте, жүйеленбейді немесе тіпті саналы түрде түсінілмейді - ол әдет немесе әдет түрінде болуы мүмкін. Ал ғылыми білімді ғылыми қоғамдастыққа біріккен кәсіби даярланған адамдардың ерекше категориясы жүзеге асырса, күнделікті білімнің субъектісі – жалпы қоғам. Ғылыми әлеуметтік танымның жаратылыстанумен салыстырғандағы бір ерекшелігі, ғылыми қоғамдық танымның объектісі, әдетте, күнделікті ойлау арқылы әлдеқашан игерілген. Ал егер ғылыми суретТабиғат физикалық өрістер мен бөлшектер үшін ештеңені білдірмейді, онда қоғамның ғылыми бейнесі күнделікті өмірде адамдар түсіндіретін шындықты көрсетеді. Ал күнделікті таным деңгейінде ұғынған бұл әлеуметтік дүние өз кезегінде ғалымның ғылыми әдіс ережелеріне сәйкес ұғынуы керек. Бірақ бұл қарапайым білім қате, ал ғылыми білім ақиқат дегенді білдірмейді. Қазіргі ғалымдар әлеуметтік білімнің екі түрі де әлеуметтік өмірде бірдей маңызды деп есептейді. Ғылым адамдардың қарапайым, оның ішінде қате идеяларымен санасуы, қоғамның барлық қабаттарының қоғамдық пікірін зерттеуі керек.
Қазіргі қоғам күнделікті өмірге тек күрделі техникалық құрылғыларды ғана емес, сонымен қатар экономикалық, саяси, құқықтық және басқа салаларда хабардарлықты қажет ететін әлеуметтік қатынастардың күрделі нысандарын енгізеді. Сондықтан қазіргі заманғы адам күнделікті өмірде ғылыми білім элементтеріне жүгінбестен жасай алмайды. IN қазіргі қоғамкүнделікті білімге ғылыми білімнің элементтері кіреді. Әрине, телефонды көтерген адам жүздеген шақырым жерде оның дауысын шығаруға қандай техникалық құрылғылар мүмкіндік беретінін міндетті түрде білмейді, бірақ телефон дыбыс тербелістерін жібереді, оларды қандай да бір түрде электрлік дірілге айналдырады деген идея, әлі де бар. Заманауи адам ғылыми әлеуметтік білімге қатысты осындай сананы көрсетеді. Банктік шот ашқан кез келген адам қағаз ақша айналысының заңдылықтарын білуі міндетті емес. Бірақ оның жұмыс берушімен әлеуметтік қарым-қатынасын реттеу тәсілі ретінде ақша туралы, инфляция және банктік пайыздар туралы түсінігі бар. Қаражат күнделікті әлеуметтік танымға үлкен әсер етеді. бұқаралық ақпарат құралдары. Қазіргі адамәлемде болып жатқан оқиғаларды газеттерден, радиодан, теледидардан біледі. Біздің өмірімізге өктемдікпен араласқан БАҚ көрерменге, оқырманға, тыңдаушыға болып жатқан жайт туралы пайымдауды, яғни журналистер қауымының азды-көпті келіскен пікірін жеткізеді. Бірақ бұл ғалымдардың пікірімен сәйкес келмеуі мүмкін. Өйткені, журналист оқиға туралы хабарлауға ұмтылады, көбінесе әсер қалдыра алатын кездейсоқ, бірақ тиімді бөлшектердің рөлін атап өтеді. Ғалымды, керісінше, оқытылатын құбылыстың мән-мағынасы оқыс оқиғалардан тазартылған түрде қызықтырады. Сонымен қатар, ағымдағы оқиғаларды көрсету бұқаралық ақпарат құралдарының билік пен қаржылық корпорацияларға тәуелділік дәрежесіне, яғни қоғамда қол жеткізілген сөз бостандығы деңгейіне байланысты. Демек, әрбір адам қоғамда болып жатқан оқиғаларды бағалай білу үшін әлеуметтік білімнің қомақты қоры болуы керек, әртүрлі көздерден алынған ақпаратты салыстыра және талдай білуі керек.

ӘЛЕУМЕТТІК ЖӘНЕ ГУМАНИТТАР

Әлеуметтік білім тек әлеуметтік ғылымдар мен күнделікті идеяларды ғана емес, сонымен бірге гуманитарлық ғылымдардың үлкен саласын қамтиды. Әлеуметтік ғылымдар ғылыми әдіс ережелерін сақтайтын қоғамның ғылыми білімдерінің барлық түрлерін қамтиды. Бұл, өздеріңіз білетіндей, әлеуметтану, экономика, саясаттану, құқық, этнография және т.б. Әлеуметтік ғылымдар салыстырмалы түрде тұрақты және жүйелі түрде қайта өндірілетін байланыстар мен халықтар, таптар және кәсіби топтар арасындағы қарым-қатынастар туралы білім береді. Әлеуметтік ғылымдар өз пәнін идеалды типтердің көмегімен зерттейді, бұл адамның іс-әрекетінде, қоғамда және мәдениетте тұрақты және қайталанатын нәрсені түсіруге мүмкіндік береді.
Гуманитарлық білім адамның рухани әлеміне бағытталған. Гуманитарлық білімнің сақшылары – күнделіктер, шолулар, өмірбаяндар атақты адамдар, шешендік өнер, саяси мәлімдемелер, өнертану, эпистолярлық мұра. Оларды психология, тіл білімі, өнертану, әдебиеттану ғылымдары зерттейді. Әлеуметтік ғылымдар мен гуманитарлық ғылымдар арасындағы шекара қатаң емес. Әлеуметтік ғылымдар адамның өмір әлемімен байланысын сақтай отырып, гуманитарлық білім элементтерін де қамтиды. Тарихшы тарихи заңдылықтар мен идеалды-типтік сипаттарды зерттегенде ол қоғамтанушы ретінде әрекет етеді. Кейіпкерлердің мотивтеріне жүгініп, күнделіктерді, хаттар мен сөздерді зерттей отырып, ол гуманитарлық ғалым ретінде әрекет етеді. Бірақ гуманитарлық білім әлеуметтік элементтерді де алады. Ғалымдар қазіргі заманғы әлеуметтік ғылымдарда жиі қолданылатын өмірбаяндарды жазу және жеке жағдайларды сипаттау ережелері туралы айтады. Баға өнер туындылары, өз кезегінде, сыншының субъективті пікірінің көрінісі емес, шығарма композициясын, көркем бейнелерді, құралдарды талдауға негізделген. көркем өрнекжәне т.б.
Адамның рухани әлеміне, оның басынан кешкендеріне, қорқыныштары мен үміттеріне бағытталған гуманитарлық білім түсінуді қажет етеді. Мәтінді түсіну дегеніміз – оған мән беру. Бірақ бұл оны жасаушының ойындағыдай болмауы мүмкін. Біз оның ойлары мен сезімдері туралы сенімді білімге ие бола алмаймыз, бірақ оларды әртүрлі ықтималдық дәрежесімен ғана бағалаймыз. Бірақ біз әрқашан түсіндірумәтін, яғни біз оған автор ойлаған мағынаны жатқызамыз. Ал автордың ниетінің түп-төркініне жақындау үшін шығарманы кім және қандай жағдайда жазғанын, автордың әлеуметтік ортасы қандай болғанын және оның алдына қандай міндеттер қойғанын білу пайдалы. Адам мәтінге өзінің жеке қоғамдық білім қорына сәйкес мағына береді. Сондықтан ұлы өнер туындылары миллиондаған адамдардың жүрегінде әртүрлі жаңғырып, сан ұрпаққа өз мәнін сақтайды.
Жаратылыстану білімінің қатаңдығы мен әмбебаптығы жоқ гуманитарлық білім мәдениетте маңызды функцияларды орындайды. Адамның рухани әлеміне бағытталған гуманитарлық білім оның бойында асқақ пен сұлулыққа құштарлықты оятып, талпыныстарын асқақтатып, адамгершілік-идеялық ізденістерге шақырады. Ең дамыған формада мұндай ізденіс философияда бейнеленген, бірақ әрбір адам болмыс пен білім, моральдық жетілдіру және қоғамның ұтымды құрылымы туралы сұрақтар қоятын дәрежеде аздап философ болып табылады. Гуманитарлық білім әлеміне ену арқылы адам таным көкжиегін кеңейтеді, басқаларды - және өзінің - - түсінуге үйренеді. ішкі дүниеең жақын жеке қарым-қатынаста қол жетпейтін тереңдік дәрежесімен. Гуманитарлық мәдениетте адам әлеуметтік қиялдың дарынына ие болады, эмпатия өнерін, басқаны түсіну қабілетін түсінеді, бұл қоғамда бірге өмір сүруге мүмкіндік береді.
Негізгі ұғымдар:ғылыми әлеуметтік таным, күнделікті білім, әлеуметтік таным әдістері, әлеуметтік факт, мән, құндылықтар, түсіндіру, түсіну.
Шарттары:мәдени контекст, нақты тарихи көзқарас, идеалды тип.

Өзіңізді сынап көріңіз

1) Жаратылыстанумен салыстырғанда әлеуметтік білімнің ерекшелігі неде? Жаратылыстану, әлеуметтік және гуманитарлық білімнің объективтілігінің айырмашылығы неде? 2) Қоғамдық ғылым фактісін оқиғамен, өмірде болған оқиғамен сәйкестендіруге бола ма? 3) Мәтінді, әрекетті, тарихи құжатты түсіндіру мәселесі қандай? Дұрыс түсіну нені білдіреді? Бірыңғай дұрыс түсінуге қол жеткізу мүмкін бе? 4) Идеал типтің көркем образдан айырмашылығы қандай? Идеал типті нақты тұлғаның ғылыми сипаттамасы деп санауға бола ма? 5) Қарапайым білім қате, ал ғылыми білім ақиқат деген пікірмен келісесіз бе? Қоғамдық пікірді зерттеу не үшін қажет?

1. Қазіргі заман философы П.Бергер баспасөздің қоғамдық күштердің тепе-теңдігіне тәуелділігіне сілтеме жасай отырып: «Кімнің таяқшасы ұзын болса, оның қоғамға өз идеясын таңу мүмкіндігі көбірек» деп жазды. Сіз бұл идеямен келісесіз бе?
2. Тарихта бағыныңқы рай болмайды деген пікір бар. Бұл болмағанда не болуы мүмкін екенін талқылау керек пе? Жіберілген мүмкіндіктер мен жоғалған мүмкіндіктер әлеуметтік фактілер ме? Жауабыңызды түсіндіріңіз.
3. Әлеуметтік білім әдетте әлеуметтік және гуманитарлық ғылымдар болып бөлінеді. Протагордың «Адам – барлық нәрсенің өлшемі» деген тезисін осы бөліктердің қайсысына жатқызуға болады?
4. Екі жұмысшы туралы белгілі астарлы әңгіме бар. Не істеп жатырсыңдар деп сұрағанда, бірі: «Тас алып жүрмін», ал екіншісі: «Ғибадатхана салуда» деп жауап берді. Сіз тұжырымдардың бірі дұрыс, екіншісі жалған деп айта аласыз ба? Жауабыңыздың себептерін көрсетіңіз.
5. Неміс философы В.Дильтей түсіну «оны жеке басынан өткізу дегенді білдіреді» деп есептеді. Сіз мұнымен келісесіз бе? Адам басынан өтпеген нәрсені түсіне ала ма? Ал жеке тәжірибе әрқашан түсінікті ме?
6. А.С.Пушкиннің «Борис Годунов» трагедиясындағы шежіреші Пимен Григорий Отрепьевке: «Өмірде куә болатынның бәрін әрі қарай сөзсіз сипаттап бер» деп үйретеді. Тарихи оқиғаларды түсіндірусіз сипаттау принципі бойынша мүмкін бе? Тарих курсынан алған біліміңізді пайдалана отырып, өз қорытындыңызды нақтылаңыз.
7. Сіз Миклухо-Маклай сияқты жергілікті тайпалардың өмірін зерттеуге бардыңыз деп елестетіңіз. Сіз ең алдымен назар аударатын нәрсе:
- сіздің көзіңізге не көбірек түседі;
- жергілікті тұрғындардың өмірін бізден несімен ерекшелендіретіні туралы;
- тұрақты және қайталанатын формаларға практикалық іс-шаралар?

Дереккөзбен жұмыс

А.Шуцтың кітабынан үзінді оқу.

Қатысты ақпарат.

Дүниежүзілік тарихқа көз жүгірте отырып, біз танымның үш сатысын ашамыз: біріншіден, жалпы алғанда, бір немесе басқа түрде жалпы адамзаттық қасиет болып табылатын рационализация адаммен бірге пайда болады; ...екiншiден, логикалық және әдiстемелiк саналы ғылымның – грек ғылымының қалыптасуы және онымен қатар Қытай мен Үндістандағы ғылыми танымның бастаулары; үшіншіден, орта ғасырдың аяғынан бастап өсіп, 17 ғасырдан бастап өзін шешуші түрде бекітетін заманауи ғылымның пайда болуы. және 19 ғасырдан бастап өзінің барлық кеңдігімен ашылды. Бұл ғылым еуропалық мәдениетті жасауда - кем дегенде 17 ғасырдан бері. - барлық басқа елдердің мәдениетінен өзгеше... Ғылымның үш қажетті сипаты бар: когнитивтік әдістер, сенімділік және жалпы негізділік... Қазіргі ғылым әмбебапсіздің рухыңызға сәйкес. Одан ұзақ уақыт бойы оқшауланатын аймақ жоқ. Дүниеде болып жатқан барлық нәрсе – табиғат құбылыстары, адамдардың іс-әрекеттері немесе мәлімдемелері, олардың жасампаздықтары мен тағдырлары бақылауға, қарастыруға, зерттеуге жатады. Дін және барлық билік органдары да зерттеу нысанына айналады. Ал нақтылық қана емес, сонымен бірге барлық психикалық мүмкіндіктер зерттеу объектісіне айналады... Жеке адамға бағытталған қазіргі ғылым оның жан-жақтыбайланыстар... Барлық ғылымдардың өзара байланысы идеясы жеке білімге қанағаттанбаушылықты тудырады. Қазіргі ғылым әмбебап қана емес, ғылымдардың мұндай бірігуіне ұмтылады, оған ешқашан қол жеткізу мүмкін емес. Әрбір ғылым әдіспен және пәнмен анықталады. Әрқайсысы әлемді көрудің перспективасы, ешқайсысы әлемді осылай түсінбейді, әрқайсысы шындықтың бір бөлігін қамтиды, бірақ шындық емес - мүмкін шындықтың бір жағы, бірақ тұтастай шындық емес, бірақ олардың әрқайсысы шексіз әлем, бірақ бәрібір байланыстар калейдоскопында ... Сұрақтар мен тапсырмалар: 1) Автор танымның қандай кезеңдерін атап көрсетеді? 2) Философ қазіргі ғылымның әмбебаптық сияқты қасиетін не түсінеді? 3) Мәтінде ғылыми білімді біріктіру және саралау мәселесі қалай қарастырылады? 4) Ғылымдарды толық біріктірудің мүмкін еместігін автор қалай түсіндіреді?

- Қазіргі ғылым

I. Түпті жаңа фактор: ғылым мен техника.Екінші бөлім. Қазіргі және болашақ Біз бергелі отырған тарих философиясының біртұтас концепциясы дүниежүзілік тарих аясындағы өз жағдайымызды жарықтандыруға бағытталған. Тарихи концепцияның міндеті –... [толығырақ]

- Зат қозғалысының формалары және қазіргі ғылым.

Материя формаларының иерархиясына сәйкес оның қозғалысының сапалық жағынан алуан түрлі формалары бар. Материяның қозғалысының формалары және олардың өзара байланысы туралы идеяны Ф.Энгельс ұсынды. Ол материяның қозғалыс формаларын жіктеуді келесі принциптерге негіздеді: 1) қозғалыс формалары өзара байланысты... [толығырақ оқу]

- Мемлекеттің пайда болуы туралы қазіргі ғылым.

Мемлекеттің пайда болуы туралы мәселе мемлекет және құқық теориясы үшін өзекті мағынаға ие, өйткені оның пайда болу себептерін анықтау мемлекеттің ұзақ тарихи уақыт ішінде өмір сүруінің қажеттілігін және оның болашақ тағдырын түсінуге көмектеседі. ... [ары қарай оқу]

- ҚАЗІРГІ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ ҒЗТКЖ

[ары қарай оқу]

- ҚАЗІРГІ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ ҒЗТКЖ

Әлемнің ғылыми суреті. ҰБМ әртүрлі ғылымдар бойынша алынған білімдерді синтездеу нәтижесінде қалыптасады және қамтиды жалпы идеяларғылымның тарихи дамуының тиісті кезеңдерінде дамыған дүние туралы. ҰКМ табиғат пен өмір туралы идеяларды қамтиды... [толығырақ оқу]

- Заттың құрылысы туралы қазіргі ғылым

Ұйымдастыру деңгейлері жансыз табиғатБиологиялық және әлеуметтік деңгейдегі материяның құрылымы Заттың құрылымы туралы қазіргі ғылыми идеялардың негізі оның күрделі жүйелік ұйымы идеясы болып табылады. Материалдық әлемнің кез келген объектісін... [толығырақ оқу]

- Заттың құрылысы туралы қазіргі ғылым 9 бет

19 ғасырдың екінші үштен бірінен бастап капитализм артық өндіріс дағдарыстарын қайта-қайта бастан кешірді. Нарық пайдалы тауарларға толып кетті, бірақ олар тұтынылмады, өйткені халықтың негізгі жұмыс істейтін массасы оларды төмен болғандықтан сатып ала алмады... [толығырақ оқу]

- Заттың құрылысы туралы қазіргі ғылым 8-бет

Көріп отырғанымыздай, философия қандай ұстанымдарды ұстанса да, мағына мәселесін жойып қана қоймайды. адам өмірі, өлім мен өлместік туралы, бірақ, керісінше, оны ең өткір, тіпті драмалық түрде сахналауға мүмкіндік береді, сол арқылы оны толық ашады...

ҒЫЛЫМИ ОЙ ЖӘНЕ ҚАЗІРГІ АДАМ

Әрқайсымыз, тіпті кәсіпқойлықтан өте алыспыз ғылыми қызмет, қазіргі заманғы заттардың массасында бейнеленген ғылымның жемісін үнемі пайдаланады. Бірақ ғылым біздің өмірімізге тек жаппай өндіріс, техникалық жаңалықтар және күнделікті жайлылық «есігінен» ғана емес.
Дүниенің құрылымы, ондағы адамның орны мен рөлі туралы (әлемнің ғылыми картинасы) туралы ғылыми ой-пікірлер сол немесе басқа дәрежеде адамдардың санасына енеді; Ғылым әзірлеген шындықты түсінудің принциптері мен тәсілдері біздің күнделікті өмірімізде басшылыққа алынады.
Шамамен 17 ғасырдан бастап, ол дамыған индустриялық қоғам, ғылымның беделі мен ғылыми ойлаудың әдіснамасы (қағидалары, тәсілдері) барған сайын күшейе түсті. Сонымен бірге дүниенің альтернативті суреттері, оның ішінде діни, танудың басқа да тәсілдері (мистикалық инсайт және т.б.) бірте-бірте қоғамдық сананың перифериясына ығыстырылды.
Дегенмен, соңғы онжылдықтарда ғылымға дәстүрлі түрде сенім артқан бірқатар елдерде жағдай өзгере бастады. Көптеген зерттеушілер ғылымнан тыс білімнің ықпалының күшеюін атап өтеді. Осыған байланысты олар тіпті бар екі түрлі адамдар туралы айтады. Бірінші түрі – ғылымға бағытталған. Оның өкілдері белсенділікпен, ішкі тәуелсіздікпен, жаңа идеялар мен тәжірибеге ашықтықпен, жұмыс пен өмірдегі өзгерістерге икемді бейімделуге дайындығымен және практикалық тұрғыдан ерекшеленеді. Олар талқылауға ашық және билікке күмәнмен қарайды.
Тұлғаның басқа түрінің ойлауы, әлемнің ғылыми емес суреттеріне бағытталған, практикалық пайдаға бағдарланумен, жұмбақ пен ғажайыпқа қызығушылықпен сипатталады. Бұл адамдар, әдетте, өз нәтижелерінің дәлелдерін іздемейді және оларды тексеруге мүдделі емес. Білімнің абстрактілі-теориялық түріне емес, сенсорлық-конкреттік түріне басымдық беріледі. Олар кәсіпқой зерттеуші емес, кез келген адам жаңалық жасай алады деп есептейді. Мұндай адамдар үшін негізгі тірек - сенім, пікір, билік. (Сіз өзіңізді қай типке жатқызар едіңіз?)
Бірақ неге балама ғылыми көзқарастар мен көзқарастардың ықпалы күшейіп барады? Мұнда әртүрлі түсініктемелер берілген. Кейбіреулер 20 ғасырда деп санайды. ғылым адамзат үшін маңызды бірқатар мәселелерді шешуде өзінің дәрменсіздігін ашты, сонымен қатар ол көптеген жаңа қиындықтардың қайнар көзіне айналды, Батыс өркениетін құлдырауға әкелді. Сондай-ақ мұндай көзқарас бар: адамзат маятник сияқты ұтымды ойлау мен ғылымға басымдық беру фазасынан рационализмнің құлдырау кезеңіне және сенім мен аянға құмарлықтың күшеюіне қарай жылжып отырады. Осылайша, ағартушылықтың алғашқы гүлденуі классикалық Греция дәуірінде болды: дәл сол кезде мифологиялық ойлаудан рационалды ойлауға көшу жасалды. Перикл билігінің соңына қарай маятник бұрылды кері жағы: культтердің барлық түрлері, сиқырлы емдеу және астрологиялық болжамдар басты орын алды. Бұл көзқарасты жақтаушылар қазіргі адамзат ағартушылық дәуірінен басталған рационализмнің гүлденуінің соңғы кезеңіне аяқ басты деп есептейді.
Бірақ, мүмкін, өркениет таңдау және жауапкершілік ауыртпалығынан белгілі бір шаршауды жинады және астрологиялық алдын-ала болжалды ғылыми сын мен тұрақты күмәндан гөрі артық деп санайтындар дұрыс. (Сен не ойлайсың?)
Негізгі ұғымдар:ғылыми теория, эмпирикалық заң, гипотеза, ғылыми эксперимент, модельдеу, ғылыми революция.
Шарттары:дифференциация, интеграция.

1. Неміс философы К.Поппер астрологияның ғылымға жатпайтынын қалай дәлелдеді: астрологтардың пайғамбарлықтары белгісіз, оларды тексеру қиын, көптеген болжамдар орындалмады, астрологтар өздерінің сәтсіздіктерін түсіндірудің қанағаттанарлықсыз әдісін қолданады (болжам жасау). жеке болашақ – қиын міндет; өзара реттеужұлдыздар мен планеталар үнемі өзгеріп отырады және т.б.).
Осы мысалды пайдалана отырып, ғылыми және ғылымнан тыс білімді ажыратудың қандай критерийлерін анықтауға болады? Басқа критерийлерді атаңыз.
2. Пушкиннің «Ғылым тез ағып жатқан өмір тәжірибесін азайтады» деген сөздері туралы түсінігіңізді кеңейтіңіз.
3. Л.Пастер: «Ғылым атамекеннің ең асқақ көрінісі болуы керек, өйткені барлық халықтардың ішінде біріншісі әрқашан ойлау және ақыл-ой әрекеті саласында басқалардан озық болады» деп дәлелдеген.
Бұл тұжырымды тарих ағымы растады ма?
4. Қателерді табыңыз келесі мәтін.
Қатаң эмпирикалық білім тек бақылау арқылы жинақталады. Тәжірибе бақылауға жақын. Бірақ ол енді қатаң білім бермейді, өйткені мұнда адам зерттелетін пәннің табиғатына кедергі жасайды: ол оны өзіне тән емес ортаға орналастырады, оны сынап көреді. экстремалды жағдайлар. Осылайша, эксперимент кезінде алынған білімді тек ішінара шынайы және объективті деп санауға болады.

Дереккөзбен жұмыс

Неміс философы К.Ясперстің «Тарихтың шығу тегі және оның мақсаты» еңбегінен үзінді оқу.

Қазіргі ғылым

Дүниежүзілік тарихқа көз жүгірте отырып, біз танымның үш сатысын ашамыз: біріншіден, жалпы алғанда, бір немесе басқа түрде жалпы адамзаттық қасиет болып табылатын рационализация адаммен бірге пайда болады; ...екiншiден, логикалық және әдiстемелiк саналы ғылымның – грек ғылымының қалыптасуы және онымен қатар Қытай мен Үндістандағы ғылыми танымның бастаулары; үшіншіден, орта ғасырдың аяғынан бастап өсіп, 17 ғасырдан бастап өзін шешуші түрде бекітетін заманауи ғылымның пайда болуы. және 19 ғасырдан бастап өзінің барлық кеңдігімен ашылды. Бұл ғылым еуропалық мәдениетті жасайды - кем дегенде 17 ғасырдан бері. - басқа елдердің мәдениетінен өзгеше...
Ғылымның үш қажетті сипаты бар: когнитивтік әдістер, сенімділік және жалпы негізділік...
Қазіргі ғылым әмбебапсіздің рухыңызға сәйкес. Одан ұзақ уақыт бойы оқшауланатын аймақ жоқ. Дүниеде болып жатқан барлық нәрсе – табиғат құбылыстары, адамдардың іс-әрекеттері немесе мәлімдемелері, олардың жасампаздықтары мен тағдырлары бақылауға, қарастыруға, зерттеуге жатады. Дін және барлық билік органдары да зерттеу нысанына айналады. Ал нақтылық қана емес, сонымен бірге барлық психикалық мүмкіндіктер зерттеу объектісіне айналады...
Жеке тұлғаға бағытталған қазіргі ғылым оны ашуға ұмтылады жан-жақтыбайланыстар... Барлық ғылымдардың өзара байланысы идеясы жеке білімге қанағаттанбаушылықты тудырады. Қазіргі ғылым әмбебап қана емес, ешқашан қол жеткізе алмайтын ғылымдардың бірігуіне ұмтылады.
Әрбір ғылым әдіспен және пәнмен анықталады. Әрқайсысы әлемді пайымдаудың перспективасы, әлемді ешкім түсінбейді, әрқайсысы шындықтың бір бөлігін қамтиды, бірақ шындық емес - мүмкін шындықтың бір жағы, бірақ тұтастай шындық емес, алайда олардың әрқайсысы шексіз әлем, бірақ бәрібір байланыстар калейдоскопында бәрібір...
Сұрақтар мен тапсырмалар: 1) Автор танымның қандай кезеңдерін атап көрсетеді? 2) Философ қазіргі ғылымның әмбебаптық сияқты қасиетін не түсінеді? 3) Мәтінде ғылыми білімді біріктіру және саралау мәселесі қалай қарастырылады? 4) Ғылымдарды толық біріктірудің мүмкін еместігін автор қалай түсіндіреді?

§ 25. Әлеуметтік таным

ТАБИҒАТ ЖӘНЕ ҚОҒАМ ТУРАЛЫ ҒЫЛЫМИ БІЛІМ

Математика ғылымының әдістерін барлық ғылымдар қолдануы керек деген пікір 18 ғ. замандастарының қиялын таң қалдырған жаратылыстану жетістіктерінің және әсіресе механиканың техникалық қолдануының әсерінен. Технологияның дамуы қоғамдық өндіргіш күштердің бұрын-соңды болмаған өсуіне ықпал етіп, адамдардың күнделікті өмірін өзгертті. Жаратылыстану ғылымдарының орасан зор мәдени беделі жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар салынуы тиіс үлгі ретінде механиканың рөлін алдын ала анықтады. Әлеуметтанудың негізін салушы француз ғалымы О.Конт қоғам туралы ғылым байқалатын қоғамдық құбылыстар арасындағы байланыстарды жаратылыстану-ғылыми әдістер арқылы зерттеу керек деп есептеді, сондықтан ол социологияны «әлеуметтік физика» деп атады. Оның ізбасары Э.Дюркгейм сенді әлеуметтік фактілерадамға әсер ететін және оны белгілі бір мінез-құлыққа шақыратын барлық әлеуметтік құбылыстар. Ол әлеуметтік фактілер ретінде құқықтық және моральдық нормаларды, іс-әрекеттің әдеттік тәсілдерін, қоғамдық қозғалыстарды, тіпті сәнді де енгізді. Э.Дюркгейм әлеуметтанудағы ғылыми әдістің негізгі принципін қарастырды әлеуметтік фактілерді заттар ретінде қарастыру.Бұл табиғат құбылыстарының себепті байланысын зерттейтін сияқты олардың арасындағы байланыс пен тәуелділікті анықтауды білдірді.
Кең таралған қоғам туралы натуралистік идеялар 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басында. өндірістік капитализмнің қалыптасуының объективті әлеуметтік процестеріне – дәстүрлі қоғамның әлеуметтік құрылымдарының ыдырауына және бұқаралық қоғамның қалыптасуына ықпал етті. Феодализмге тән күрделі әлеуметтік иерархиядан айырылған бұқаралық қоғамда әлеуметтік құбылыстарды зерттеуде математикалық әдістерді кеңінен қолдану мүмкіндігі туады.
Бірақ мұндай натуралистік көзқарастарды ғалымдардың бәрі бірдей бөліспейді. Осылайша, неміс философы В.Дильтей «рух туралы ғылымдардың» «табиғат туралы ғылымдардан» түбегейлі айырмашылығы бар деп есептеді, өйткені біріншісі адаммен - Әлемдегі тек тануға ғана емес, сонымен бірге тәжірибеге де қабілетті жалғыз жаратылыс. . Бұл адам санасының оның ішкі өміріндегі құбылыстардың байланысынан туындайтын ерекше әрекеті. Қоғам мен мәдениет әлеміне өзінің араласуын түсіне отырып, ғалым жанашырлық танытады, т.б. түсінедібасқа адамдар, отандастар мен замандастар, басқа дәуірлер мен басқа мәдениеттердің мәтіндері мен мағыналары. В.Дильтей жаратылыстану және қоғамдық ғылымдар арасындағы түбегейлі айырмашылық әдісте екеніне сенімді болды: «рухани ғылымдар» түсіну,ал жаратылыстану ғылымдары түсіндірме.
Тағы бір неміс философы, И.Канттың ізбасары Г.Риккерт те мәдениет туралы ғылымдардың табиғат туралы ғылымдардан айтарлықтай айырмашылығы бар деп есептеді. Олардың басты айырмашылығы, оның пікірінше, зерттеушінің өз объектісін зерттеуге деген көзқарасы. Табиғатты зерттей отырып, ғалым ашуға ұмтылады жалпы,яғни зерттелетін құбылыстың сол тектес басқа құбылыстарға ұқсастығы. Мәдениеттану ғылымында ғалымның қызығушылығы негізінен мыналарға бағытталған жеке,яғни берілген құбылысқа тән нәрсе туралы. Бұл объектінің қайталанбас даралығы, оған мән беретін Г.Риккерт сенімді мәдени нысан,Ұнайды табиғат объектілері.Ал кейбір қоғамдық ғылымдар, мәселен, экономика, жалпылау әдістерін де пайдалана алатын болса да, мәдени зерттеулер жеке тұлғаға қызығушылық танытатын және өткен оқиғалардағы бірегей тарихшының жұмысына көбірек ұқсайды. Сонымен бірге, мәдени материалмен жұмыс істегенде, ғалым оны әрқашан жалпы маңыздымен байланыстырады құндылықтар: моральдық, саяси, экономикалық, көркемдік, діни. Жалпыадамзаттық құндылықтарға жатқызу, ғалымның пікірінше, мәдениет ғылымдарының дәл солай болуына мүмкіндік береді мақсатты,сондай-ақ жаратылыстану ғылымдары.
Қоғамды объективті ғылыми танудың қандай қиындықтары бар?
Классикалық жаратылыстану ғылымында ғылыми зерттеудің объективтілігі табиғатты адамға тәуелсіз, яғни табиғатты «өзіндік» зерттеу деп түсінді. Сондықтан элементар бөлшектердің өзара әрекеттесуін немесе жануарлардың мінез-құлқын зерттейтін ғалым өзін зерттеу жағдайынан алып тастауға бейім. Бірақ ол ерекше түрде болса да, оған әлі де кіреді: ол «табиғатты бақылаушының өнерімен шектеді» және табиғатқа жауап алғысы келетін сұрақты тұжырымдады. Бірақ әлеуметтанушы өзін қоғамдық даму процесінен шеттете алмайды, оның зерттеу нәтижелері оның өміріне де, балаларының болашағына да әсер етеді. Әлеуметтік таным әсер етеді мүдделеріадамдар – күнделікті өмірде және іскерлік қарым-қатынаста адамдарды бағыттайтын тұрақты әлеуметтік бағдарлар. Қазіргі ғалымдар әлеуметтік өмір құбылыстарын әртүрлі түсіндіру мүмкіндігі туралы айтады - пікірлер плюрализмі.Олар жеке бейімділіктер, артықшылықтар немесе өмір тәжірибесіндегі айырмашылықтар арқылы ғана емес, сонымен қатар үйлесімсіз әлеуметтік мүдделер,адамдардың қоғамдық қатынастар жүйесіндегі әртүрлі позициясын білдіру. Бұл қоғамдық таным нәтижелерін жаратылыстану ғылымындағы жалпы негізді пайымдаулардан ерекшелейтін көзқарастар мен бағалаулардың әртүрлілігін түсіндіреді. М.Вебер корпоративтік мүдделердің әлеуметтік танымға әсері туралы мысал келтіреді. Қылмыстың статистикасын құрастырған кезде полиция «форманың намысын» қорғай отырып, кез келген ашылмаған кісі өлтіруді суицид ретінде көрсетуге бейім, ал шіркеу өз-өзіне қол жұмсауды ауыр күнә деп санап, күмәнді істерді түсіндіруге бейім. қылмыстар. 17 ғасырдағы ағылшын философы. Т.Гоббс тіпті егер геометрия адамдардың мүдделеріне әсер ететін болса, онда ол дау туады немесе жабылады деп есептеді. Әлеуметтік қызығушылықтың әлеуметтік танымға әсері мынада айқын көрінеді идеологиялар -сайлау декларацияларында, саяси партиялар мен кең қоғамдық қозғалыстардың бағдарламаларында әлеуметтік мүдделердің теориялық көрінісі. Түрлі саяси партиялардың немесе сайлау бірлестіктерінің идеологиялық көзқарастарын салыстыра отырып, ең алдымен олардың қандай қоғамдық күштердің мүддесін білдіретінін анықтау қажет.
Табиғатты себеп-салдар ұғымдары арқылы түсінетін болсақ, адамның әрекеті адамның мотивтерін, мақсаттары мен ниеттерін зерттеу арқылы жүзеге асады. Ал егер табиғаттағы себеп әрқашан нәтижеге әкеліп соқтыратын болса, онда бір адамның басқа адамдардың мотивтері мен ниеттерімен, сондай-ақ қоғамның дәстүрлерімен, моральдарымен және заңдарымен кешенді түрде әрекеттесетін мотивтері мен ниеттері әрқашанда жүзеге асуы мүмкін емес. әрекеттерде. Әлеуметтік нормалармен және мінез-құлықтың әлеуметтік маңызы бар мотивтерімен белгіленген әрекеттен саналы түрде бас тарту, мысалы, белгіленген баға бойынша өнімді сатудан бас тарту, сотқа келмеу, жауапкершіліктен жалтару, сондай-ақ мүмкіндікті жіберіп алу және қылмыстық әрекетсіздік; әлеуметтік әрекеттерден кем емес объективті әлеуметтік фактілер.
Ғылыми әлеуметтік білім адамның іс-әрекеті мен оның салдарын, яғни мәдениет пен қоғамдық өмірдегі оқиғаларды қарастырады. Бұл дүние ізгілендірілген, ол саналы және мағыналы. Тұжырымдама мағынасыпәнге деген нақты адамның қатынасын білдіреді. М.Вебер қоғамды социологиялық зерттеу түптеп келгенде бүкіл әлеуметтік өмірді құрайтын адамның жеке іс-әрекетінің мәнін түсінуге бағытталған деп есептеді. Бірақ әлеуметтік әрекеттердің субъективті өлшемдерін: мағыналарды, мотивтерді, ниеттерді ғылыми тұрғыдан қалай зерттеуге болады? Шынында да, жаратылыстану ғылымдарының объектілерінен айырмашылығы, олар материалдық емес және өз бетінше объектілерге емес, кез келген түрдегі объектілерге адамның қатынасын білдіреді.
Көріп отырғанымыздай, қоғамды объективті ғылыми танымның жолындағы қиындықтар үлкен. Әлеуметтік білімнің жеткілікті дәлдігі мен объективтілігіне жету үшін ғалым нені басшылыққа алуы керек?

ҒЫЛЫМИ ӘЛЕУМЕТТІК ТАНЫМНЫҢ НЕГІЗГІ ПРИНЦИПТЕРІ

Осы қиындықтарды жеңу үшін қоғам өмірінің құбылыстарын зерттегенде ғалым басшылыққа алады. ғылыми әдістер.Қоғамды зерттейтін ғалым жүгінеді жалпы ғылымияғни жаратылыстану және қоғамдық ғылымдарға тән білім алу әдістері мен ғылыми зерттеу нормалары. Оларға фактілерге сүйену, теориялық тұжырымдамалардың қатаңдығы мен бірмәнділігі, пайымдаудың дәлелі және олардың логикалық сәйкестігі, ғылыми тұжырымдардың объективтілігі, яғни ғылыми шындықтың жеке қалаулардан, пікірлерден және әлеуметтік теріс пікірлерден тәуелсіздігі жатады.
Бірақ қоғам туралы білімнің де өзіндік ерекшеліктері бар. Зерттеу пәніне өзінің бақыланбайтын ықпалын жоққа шығаруға тырысатын және мұны ғылыми танымның объективтілігіне қол жеткізудің шарты ретінде қарастыратын жаратылыстанушы ғалымнан айырмашылығы, қоғамтанушы өзі тиесілі объектіні зерттейді: ол әрі қоғамдық өмірді зерттеуші және оған қатысушы. Сонымен қатар, басқа адамдарды, мәдениеттерді және тарихи дәуірлерді табысты білудің шарты эмпатия, жанашырлық, басқа адамдардың қалай көретінін және сезінетінін көру және сезіну қабілеті болып табылады. Бұл ғалымның өзі бақылаған адамдар сияқты әрекет етуге ұмтылатын «қатысушы бақылау» жағдайында ерекше мәнге ие болады. Бірақ сонымен бірге ол өзінің өмірінен, білімінің, тәрбиесінің және ғылыми мектебінің дәстүрлерінен алынған өз ойлауының алғышарттарына өте мұқият болуы керек: оларға назар аудармау басқа адамдардың өмірінің бейнесін бұрмалауы мүмкін. адамдар мен мәдениеттер. Сондықтан М.Вебер ғалымды «объектіден алшақ жүруге» шақырып, басқа біреудің тәжірибесін зерттеген кезде өзінің әлеуметтік-мәдени тәжірибесіне сынсыз қарау күнделікті өмірдегі өзімшілдік сияқты айыпты екенін ескертті.
Әлеуметтанушы зерттелетін объектінің сипаттамаларын толық сипаттауға ұмтылады. Бұл кез келген әлеуметтік құбылысты өзінің тарихи дамуында және басқа әлеуметтік құбылыстармен өзара байланыста қарастыру керек дегенді білдіреді, т.б. тарихи түрдеЖәне мәдени контекст.Мысалы, якобиндік террордың әлеуметтік табиғатын түсіну үшін оны оқшау оқиға ретінде емес, Ұлы Француз революциясы аясында, оның даму кезеңдерінің бірі ретінде қарастыру қажет. Бірақ Ұлы Француз революциясының өзіне де жақындау керек атап айтқанда, тарихионың еуропалық тарихтың басқа оқиғаларымен жүйелі байланысын қарастыру және сонымен бірге бұл оқиғаны сол кездегі қоғамның әртүрлі қабаттарының өкілдері қалай түсінгенін және қалай басынан өткергенін ұмытпау керек.
Тарих ғылымы уақыт байланысын түсінуге көмектеседі, онсыз өткен оқиғалар жеке эпизодтар сериясына бөлінетін еді. Ол тарихи құжаттарға – ата-бабаларымыздың өмірі туралы түсінік алуға мүмкіндік беретін дәлелдерге сүйенеді. Дегенмен, ғылым фактісі өмірдегі оқиға емес. Бұл не болып жатқанын мұқият сипаттау емес. Ғылыми факт әрқашан анықтауды қамтиды маңыздызерттелетін әлеуметтік құбылыста. Оған ғалымның болып жатқан жағдайдағы рөлін бағалау кіреді, түсіндіруәлеуметтік факт. Біртұтас ғылыми теория жасай отырып, ғалым өзіне белгілі фактілердің қайсысы әлеуметтік заңдылықты түсіну үшін маңызды екенін анықтайды. Оның теориялық ұстанымы, бір жағынан, оның бар болуы оның тұжырымдамасымен болжалатын жаңа фактілерді іздеудің бағытын айқындаса, екінші жағынан, осы тұжырымдамаға сәйкес келмейтін басқа фактілердің ашылуы оны осы концепцияға сәйкес келуге мәжбүр етеді. түсіндіріледі, кейде оны дұрыс емес деп қабылдамайды.

ИДЕАЛДЫҚ ТҮР – ҒЫЛЫМИ ӘЛЕУМЕТТІК ТАНУ ҚҰРАЛЫ

Ғылыми әлеуметтік танымда, сондай-ақ жаратылыстану ғылымында олар қолданады ғылыми ұғымдар.Әлеуметтік әрекеттерді зерттегенде ғалымдар ерекше түрдегі ұғымдарды қолданады - идеалды түрлері.
Идеалды тип белгілі бір әлеуметтік әрекет субъектісінің ең маңызды, тұрақты қайталанатын белгілерін түсіруге мүмкіндік береді. Осылайша, М.Вебер капиталистік кәсіпкердің идеалды типін сипаттай отырып, күн сайын ауылдан қаланы аралап, шикізатты өңдеу орындарына жеткізуді ұйымдастыратын, протестанттық дінді ұстанатын аскеттік өмір салты бар жас жігіттің портретін салады. нарыққа дайын өнім. Әрине, идеалды типке көркем образдың нақтылығы жетіспейді. Жас жігіттің аты-жөнін, қайда тұратынын, қандай өнім шығаратынын білмейміз. Бірақ дәл осы сипаттамаларды жалпылау ғылыми әлеуметтік таным үшін маңызды: дүниені нақты түрде көркем түсінуден ұтылып, идеалды тип бар жағдайдың шегінен шығып, типтік, яғни тұрақты түрде қайталанатын сипаттауды сипаттауға мүмкіндік береді. қай жерде және қандай жағдайда болмасын, белгілі бір қоғамдық әрекет субъектісінің сипаттамалары. Идеалды типтеу әдістемесі М.Веберге Батыс Еуропадағы капитализмнің қалыптасу процесінің заңдылықтарын әр түрлі елдердегі нақты жағдайлардың әртүрлілігіне қарамастан теориялық түрде көрсетуге мүмкіндік берді.
Идеалды типтерді қолдану ғалымға адамдардың, таптардың және мемлекеттердің үлкен топтарының тұрақты және жүйелі түрде қайталанатын қатынастары туралы білім алуға көмектеседі. Идеал типтердің көмегімен ғалым болашаққа көз жүгірте алады, бірақ типтік ретінде ұсынылған модернизм ерекшеліктері болашақта өз маңызын сақтайтын дәрежеде ғана.
Әлеуметтік талдау құралы ретінде идеалды тип белгілі бір адамның мінез-құлқын сипаттау емес. Ол – нақты өмірді өзінің мәнді белгілерінде жаңғыртатын қоғамдық процестің ғылыми суретіндегі кейіпкер.

ҚАРАПАЙЫМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМИ ӘЛЕУМЕТТІК БІЛІМ

Осы уақытқа дейін біз тек ғылыми әлеуметтік білім туралы айтып келдік. Бірақ әлеуметтік таным түсінігі әлдеқайда кең. Ол ауызша дәстүрде де, ғалымдар үшін құжат рөлін атқаратын кітаптарда да, ғылыми басылымдарда да, өнер туындылары мен тарихи ескерткіштерде де бекітілген адам және қоғам туралы жинақталған білімдердің бүкіл жиынтығын қамтиды.
Әлеуметтік білім тек ғылыми ғана емес, сонымен қатар қарапайым, яғни күнделікті өмірде алынған болуы мүмкін. Ғылыми білім әрқашан саналы, жүйеленген және ғылыми әдіс ережелеріне сәйкес келеді. Қарапайым білім, әдетте, жүйеленбейді немесе тіпті саналы түрде түсінілмейді - ол әдет немесе әдет түрінде болуы мүмкін. Ал ғылыми білімді ғылыми қоғамдастыққа біріккен кәсіби даярланған адамдардың ерекше категориясы жүзеге асырса, күнделікті білімнің субъектісі – жалпы қоғам. Ғылыми әлеуметтік танымның жаратылыстанумен салыстырғандағы бір ерекшелігі, ғылыми қоғамдық танымның объектісі, әдетте, күнделікті ойлау арқылы әлдеқашан игерілген. Ал егер табиғаттың ғылыми суреті физикалық өрістер мен бөлшектер үшін ештеңені білдірмесе, онда қоғамның ғылыми бейнесі күнделікті өмірде адамдар түсіндіріп қойған шындықты көрсетеді. Ал күнделікті таным деңгейінде ұғынған бұл әлеуметтік дүние өз кезегінде ғалымның ғылыми әдіс ережелеріне сәйкес ұғынуы керек. Бірақ бұл қарапайым білім қате, ал ғылыми білім ақиқат дегенді білдірмейді. Қазіргі ғалымдар әлеуметтік білімнің екі түрі де әлеуметтік өмірде бірдей маңызды деп есептейді. Ғылым адамдардың қарапайым, оның ішінде қате идеяларымен санасуы, қоғамның барлық қабаттарының қоғамдық пікірін зерттеуі керек.
Қазіргі қоғам күнделікті өмірге тек күрделі техникалық құрылғыларды ғана емес, сонымен қатар экономикалық, саяси, құқықтық және басқа салаларда хабардарлықты қажет ететін әлеуметтік қатынастардың күрделі нысандарын енгізеді. Сондықтан қазіргі заманғы адам күнделікті өмірде ғылыми білім элементтеріне жүгінбестен жасай алмайды. Қазіргі қоғамда күнделікті білімге ғылыми білімнің элементтері кіреді. Әрине, телефонды көтерген адам жүздеген шақырым жерде оның дауысын шығаруға қандай техникалық құрылғылар мүмкіндік беретінін міндетті түрде білмейді, бірақ телефон дыбыс тербелістерін жібереді, оларды қандай да бір түрде электрлік дірілге айналдырады деген идея, әлі де бар. Заманауи адам ғылыми әлеуметтік білімге қатысты осындай сананы көрсетеді. Банктік шот ашқан кез келген адам қағаз ақша айналысының заңдылықтарын білуі міндетті емес. Бірақ оның жұмыс берушімен әлеуметтік қарым-қатынасын реттеу тәсілі ретінде ақша туралы, инфляция және банктік пайыздар туралы түсінігі бар. Бұқаралық ақпарат құралдарының күнделікті әлеуметтік танымға ықпалы зор. Қазіргі адамдар әлемде болып жатқан оқиғаларды газеттерден, радиодан және теледидардан біледі. Біздің өмірімізге өктемдікпен араласқан БАҚ көрерменге, оқырманға, тыңдаушыға болып жатқан жайт туралы пайымдауды, яғни журналистер қауымының азды-көпті келіскен пікірін жеткізеді. Бірақ бұл ғалымдардың пікірімен сәйкес келмеуі мүмкін. Өйткені, журналист оқиға туралы хабарлауға ұмтылады, көбінесе әсер қалдыра алатын кездейсоқ, бірақ тиімді бөлшектердің рөлін атап өтеді. Ғалымды, керісінше, оқытылатын құбылыстың мән-мағынасы оқыс оқиғалардан тазартылған түрде қызықтырады. Сонымен қатар, ағымдағы оқиғаларды көрсету бұқаралық ақпарат құралдарының билік пен қаржылық корпорацияларға тәуелділік дәрежесіне, яғни қоғамда қол жеткізілген сөз бостандығы деңгейіне байланысты. Демек, әрбір адам қоғамда болып жатқан оқиғаларды бағалай білу үшін әлеуметтік білімнің қомақты қоры болуы керек, әртүрлі көздерден алынған ақпаратты салыстыра және талдай білуі керек.

Дүниежүзілік тарихқа көз жүгірте отырып, біз танымның үш сатысын ашамыз: біріншіден, жалпы алғанда, бір немесе басқа түрде жалпы адамзаттық қасиет болып табылатын рационализация адаммен бірге пайда болады; ...екiншiден, логикалық және әдiстемелiк саналы ғылымның – грек ғылымының қалыптасуы және онымен қатар Қытай мен Үндістандағы ғылыми танымның бастаулары; үшіншіден, орта ғасырдың аяғынан бастап өсіп, 17 ғасырдан бастап өзін шешуші түрде бекітетін заманауи ғылымның пайда болуы. және 19 ғасырдан бастап өзінің барлық кеңдігімен ашылды. Бұл ғылым еуропалық мәдениетті жасайды - кем дегенде 17 ғасырдан бері. - басқа елдердің мәдениетінен өзгеше...
Ғылымның үш қажетті сипаты бар: когнитивтік әдістер, сенімділік және жалпы негізділік...
Қазіргі ғылым әмбебапсіздің рухыңызға сәйкес. Одан ұзақ уақыт бойы оқшауланатын аймақ жоқ. Дүниеде болып жатқан барлық нәрсе – табиғат құбылыстары, адамдардың іс-әрекеттері немесе мәлімдемелері, олардың жасампаздықтары мен тағдырлары бақылауға, қарастыруға, зерттеуге жатады. Дін және барлық билік органдары да зерттеу нысанына айналады. Ал нақтылық қана емес, сонымен бірге барлық психикалық мүмкіндіктер зерттеу объектісіне айналады...
Жеке тұлғаға бағытталған қазіргі ғылым оны ашуға ұмтылады жан-жақтыбайланыстар... Барлық ғылымдардың өзара байланысы идеясы жеке білімге қанағаттанбаушылықты тудырады. Қазіргі ғылым әмбебап қана емес, ешқашан қол жеткізе алмайтын ғылымдардың бірігуіне ұмтылады.
Әрбір ғылым әдіспен және пәнмен анықталады. Әрқайсысы әлемді пайымдаудың перспективасы, әлемді ешкім түсінбейді, әрқайсысы шындықтың бір бөлігін қамтиды, бірақ шындық емес - мүмкін шындықтың бір жағы, бірақ тұтастай шындық емес, алайда олардың әрқайсысы шексіз әлем, бірақ бәрібір байланыстар калейдоскопында бәрібір...
Сұрақтар мен тапсырмалар: 1) Автор танымның қандай кезеңдерін атап көрсетеді? 2) Философ қазіргі ғылымның әмбебаптық сияқты қасиетін не түсінеді? 3) Мәтінде ғылыми білімді біріктіру және саралау мәселесі қалай қарастырылады? 4) Ғылымдарды толық біріктірудің мүмкін еместігін автор қалай түсіндіреді?

Жұмыстың аяқталуы -

Бұл тақырып келесі бөлімге жатады:

Әлеуметтік ғылым

Әлеуметтік ғылым.. профиль деңгейісыныпқа арналған оқулық оқу орындарыөңдеген Л.Н.Боголюбов А Ю Лазебникова Н.М.Смирнова..

Егер сізге осы тақырып бойынша қосымша материал қажет болса немесе сіз іздеген нәрсені таба алмасаңыз, біз жұмыстардың дерекқорындағы іздеуді пайдалануды ұсынамыз:

Алынған материалмен не істейміз:

Егер бұл материал сізге пайдалы болса, оны әлеуметтік желілердегі парақшаңызға сақтауға болады:

Осы бөлімдегі барлық тақырыптар:

Емтиханға дайындалу
I тарау. ӘЛЕУМЕТТІК-ГУМАНТТАРЛЫҚ БІЛІМ ЖӘНЕ КӘСІБИ ҚЫЗМЕТ § 1. Ғылым және философия

Әлеуметтік ғылым туралы философия
«Әлеуметтік-гуманитарлық білім» терминінің өзі әлеуметтік ғылымның екіден «құралатынын» көрсетеді әртүрлі түрлерітаным, яғни бұл термин айырмашылықты емес, байланысты білдіреді. Жағдай

Миф, ертегі, аңыз
Миф пен ертегінің аражігін ажырата отырып, қазіргі фольклоршылар миф ертегінің ізашары екенін, ертегіде мифпен салыстырғанда... зұлымдық ақиқатына деген қатаң сенімнің әлсіреуі орын алатынын атап өтеді.

Шығыс философиясы: құпия білім бе әлде дәстүрлілік пе?
Гректер сырын ашты, Шығыстан келген білім оларды селт еткізбеді... Бір жағынан сырын ашты, олардың батыл данышпандығымен түрлендірілген білім адам әлемін ұрықтандырды. Н

Қазіргі және қазіргі замандағы философия және әлеуметтік ғылымдар
Есіңізде болсын: Реформацияның әсерінен католиктік шіркеудің ұстанымы қалай өзгерді? Сіз қандай жаңа нәрселер әкелдіңіз?

Біз көзбен қараймыз
Дүниежүзілік тарих біздің заманымыздың арманындағыдай емес. Планеталардың ұзақ өмір сүруін айтпағанда, өсімдіктер мен жануарлардың тарихымен салыстырғанда адамның тарихы қысқа. Қараның кенеттен көтерілуі мен төмендеуі

Орыс философиялық ойының тарихынан
Есіңізде болсын: Киев Русі мен Мәскеу мемлекетіндегі рухани мәдениеттің дамуы немен сипатталды? Неден

Саяси бостандық және рухани бостандық
Ынтымақтастық дегеніміз – Құдайға және барлық абсолютті құндылықтарға деген ортақ сүйіспеншілікке негізделген көптеген адамдардың бірлігі мен еркіндігінің жиынтығы. Ынтымақтастық принципі бар екенін байқау қиын емес үлкен мәнғана емес

Адам және адамзат
Ол немесе басқа адамның рухани өмірі қаншалықты тамаша бай болса да, оның ақыл-ойының бұлағы сыртқа ағып кетсе де, рухани құндылықтарды бойына сіңірмесе, ол бәрібір өзін-өзі қамтамасыз ете алмайды және шектелмейді.

Адамның мәні философия мәселесі ретінде
Есіңізде болсын: антропогенез мен социогенездің ерекшеліктері қандай? Ертедегі барлық нәрселерде адамға қандай орын берілді?

Қоғам дамушы жүйе ретінде
Есіңізде болсын: кез келген нәрсені сипаттайтын нәрсе механикалық жүйе? Тірі ағзалардың тұтастығы қалай көрінеді? TO

Қоғамдардың типологиясы
Есіңізде болсын: қоғамды қарастырудың негізгі деңгейлері қандай? Тарихи-типологиялық деңгей нені сипаттайды

Адамзаттың тарихи дамуы: әлеуметтік макротеорияны іздеу
Есіңізде болсын: тарихи дереккөздерге не жатады? Тарихты зерттеудің қандай әдістері бар? Қандай өркениеттер бар

Тарихи процесс
Есіңізде болсын: философтар қоғамдық дамудың мәні мен бағыты туралы мәселені қалай шешеді? Қандай айырмашылықтар бар?

Тарихи процесстегі халықтың рөлі
Бұл рөлді ғалымдар әртүрлі тәсілдермен түсіндіреді. Марксистік философия ең алдымен еңбекші халықты қамтитын бұқара тарихты жасаушылар және шешуші рөл атқарады деп бекітеді.

Әлеуметтік топтар және қоғамдық бірлестіктер
Әрбір адам қандай да бір қауымдастыққа жатады. Тарихи процеске қатысушылар туралы айта отырып, біз әлеуметтік топтар сияқты қауымдастықтарға жүгінеміз. Ағылшын философы Т.Гоббс

Тарихи тұлғалар
Параграфтың басында тарихи процестің әмбебаптығы атап өтілді. Өйткені ол барлық көріністерді қамтиды адам әрекеті, шеңберде тарихи тұлғалартүрлі салалардағы сандарды қамтиды

Әлеуметтік прогресс мәселесі
Есіңізде болсын: ғылым «қоғам» ұғымына қандай мағына береді? Сызықтық кезеңдік тәсілдің р-ге дейінгі айырмашылығы неде

Біз еркіндік сезімін қалай қорғаймыз
Егер сендіретін хабарламалар интрузивті болса, онда олар жеке таңдау еркіндігі саласына қол сұғу ретінде қабылдануы мүмкін және сол арқылы олардан қорғану жолдарын іздеуді күшейтеді. Сондықтан, егер сіз табанды болсаңыз

Жас мәскеуліктердің бос уақытын өткізуі
Бос уақытты өткізудің формасы Әлеуметтік статус(%) Орташадан жоғары Орташадан төмен Төмен

Мәдениеттің символдық сипаты
Сфераға қызмет ететін кез келген құрылым әлеуметтік коммуникация, тілі бар. Бұл белгілі бір топтың белгілі мүшелеріне сәйкес қолданылатын белгілердің белгілі бір жүйесін құрайтынын білдіреді

Еңбек қызметі
Есіңізде болсын: адамзат эволюциясында еңбек қандай рөл атқарды? Еңбек қатынастары қандай? шаршы қарағанда.

Жұмысқа қанағаттану туралы әлеуметтану
Адамдардың өз жұмысына деген көзқарасы әртүрлі. Кейбіреулер жұмысты ауыртпалықсыз және салқын жұмыс істейді. Басқалары жұмыста сөзбе-сөз «жанып жатыр». Үйге келгенде, олар не істеуге уақыттары болмағаны туралы ойлауды жалғастырады

Саяси қызмет
Есіңізде болсын: саясаттың саласы қандай? «Билік» ұғымының мәні неде?

Әлемдік таным мәселесі
Есіңізде болсын: адамның қандай сезім мүшелері бар? Олардың қызметі қалай үйлестірілген? Адамның санасы дегеніміз не

Суретті қалай танимыз?
Біз итті алғаш рет оның жүнін, төрт аяғын, көзін, құлағын т.б. көргендіктен танимыз ба, әлде бұл бөліктерін итті алғаш көргендіктен танимыз ба? Бұл мәселе тану чадан басталады ма

Ақиқат және оның критерийлері
Есіңізде болсын: философиялық ойлар тарихында болмыс пен білімнің арақатынасы туралы мәселе қалай шешілді? Неде көрсетілген

Сенім мен білім
Бір нәрсенің бізден тыс және бізден тәуелсіз өмір сүретіні - біз мұны біле алмаймыз, өйткені біз білетін барлық нәрсе (шынайы), яғни біз бастан кешірген нәрсенің бәрі бізден тыс емес, бізде бар (біздің сезім сияқты)

Практикалық ойлау
Теориялық ойлау мен практикалық ойлаудың айырмашылығы - олардың практикамен әртүрлі байланыста болуы: олардың біреуінің практикамен байланысы бар, екіншісінің байланысы жоқ емес, бірақ

Әлеуметтік таным
Есіңізде болсын: қоғамдық ғылымдар мен жаратылыстану ғылымдарының айырмашылығы неде? Аруақтардағы белсенділіктің ерекшеліктері қандай

Жаратылыстану және әлеуметтік ғылымдар туралы
Қоғамдық ғылымдардағы концепциялар мен теориялардың қалыптасуы тек логикалар мен әдіскерлерді ғана емес, қоғамтанушыларды да жарты ғасырдан астам уақыттан бері екі лагерьге бөлген пікірталас тақырыбына айналды. Бірі

Көпшіліктің жаны
...Жалпы мүдделерге қатысты шешімдерді тіпті ассамблея қабылдады атақты адамдарәртүрлі мамандықтар саласында ақымақтар жиналысы қабылдаған шешімдерден аз ерекшеленеді, өйткені екеуінде де

Өзіндік түсінік
Адамның өзі туралы және басқалардың оны қалай танитыны ешқашан толық сәйкес келмейді. Әркім өз тәжірибесінен кейбір маңызды мазмұнды өз көзқарасынан шығарады.

Тұлға зерттеу пәні ретінде
Егер жаратылыстану ғылымдары адамды зерттеу пәні бола отырып, оның биологиялық және көбінесе биоәлеуметтік организм ретіндегі қасиеттерін талдаса, онда тұлға адамның әлеуметтік сапасы ретінде бұрынырақ

Тұлға дамуының кезеңділігі
Адамның психикалық дамуы мен оның негізгі қызметі өзара қалай байланысты? Тарихи принципті психологиядағы жастық дамудың әртүрлі кезеңдерін зерттеуге алғаш рет Л.С.Выготск енгізді.

Э.Эриксон бойынша тұлғаның даму кезеңдері
Кезең Қандай таңдау жасалды Мен Дүниеде сенемін - оған сенімсіздік II А

Балалық шақтың тарихи сипаты
Қазіргі заманғы адам өмірінің дәуірлер мен кезеңдерге бөлінуі табиғи болып көрінетіні сонша, басқа нұсқаны елестету қиын. Кәдімгі трио: балалық, жастық және жастық - бу сияқты

Мінез-құлық және көзқарастар
Үш бәсекелес теория біздің әрекеттеріміздің көзқарастарымызды көрсететін мәлімдемелерге неге әсер ететінін түсіндіреді. Өзін-өзі таныстыру теориясы адамдар, әсіресе олардың мінез-құлқын бақылайтындар деп санайды

Коммуникациялық кедергілер
Түсінудегі кедергінің пайда болуы психологиялық және басқа да бірқатар себептерге байланысты болуы мүмкін. Бұл ақпаратты беру процесіндегі қателерге байланысты болуы мүмкін. [...] Феномен

Бірлескен іс-әрекеттегі өзара әрекеттестік
Қарым-қатынасты адамдардың өзара әрекеттестігі тұрғысынан қарастырғанда, әрқашан қарым-қатынастың мақсатын есте ұстау қажет. Бұл мақсат адамдардың бірлескен іс-әрекетінің қажеттілігін қанағаттандыру болып табылады. Нәтиже

Қабылдау қателері
Адамның ұсынылған мәртебесіне байланысты фотосуреттегі субъектілер берген сипаттамалар өзгерді. Мысалы: Қылмыскер. «Бұл аң бір нәрсені түсінгісі келеді, ақылды және үзіліссіз көрінеді. МЕН

Топтың бірігуі және сәйкестік мінез-құлқы
Есіңізде болсын: адамдар қай қауымдастыққа қатысуды әрқашан таңдай алады ма? Тиімділікке не ықпал етеді

Жас әйелге кеңес
Уақытыңызды ұйымдастырыңыз: барлығына белгіленген уақытты беріңіз. Таңертең күйеуіңізбен бірге болмаңыз: оны бөлімшеге апарыңыз, әр минут сайын оның барлығы оған тиесілі болуы керек екенін еске түсіріңіз.

Келіссөздердің әдеттегі сценарийлері
Келіссөздер қақтығыстар мен келіспеушіліктерді ұйымдастырудың үлгісі болып табылады, ол қатысушылардың өз айырмашылықтары туралы ашық талқылауы арқылы жанжалдасушы тараптардың мүдделерін «тікелей» үйлестіруді көздейді.

Дүниежүзілік тарихқа көз жүгірте отырып, біз танымның үш сатысын ашамыз: біріншіден, жалпы алғанда, бір немесе басқа түрде жалпы адамзаттық қасиет болып табылатын рационализация адаммен бірге пайда болады; ...екiншiден, логикалық және әдiстемелiк саналы ғылымның – грек ғылымының қалыптасуы және онымен қатар Қытай мен Үндістандағы ғылыми танымның бастаулары; үшіншіден, орта ғасырдың аяғынан бастап өсіп, 17 ғасырдан бастап өзін шешуші түрде бекітетін заманауи ғылымның пайда болуы. және 19 ғасырдан бастап өзінің барлық кеңдігімен ашылды. Бұл ғылым еуропалық мәдениетті жасайды - кем дегенде 17 ғасырдан бері. - басқа елдердің мәдениетінен өзгеше...
Ғылымның үш қажетті сипаты бар: когнитивтік әдістер, сенімділік және жалпы негізділік...
Қазіргі ғылым әмбебапсіздің рухыңызға сәйкес. Одан ұзақ уақыт бойы оқшауланатын аймақ жоқ. Дүниеде болып жатқан барлық нәрсе – табиғат құбылыстары, адамдардың іс-әрекеттері немесе мәлімдемелері, олардың жасампаздықтары мен тағдырлары бақылауға, қарастыруға, зерттеуге жатады. Дін және барлық билік органдары да зерттеу нысанына айналады. Ал нақтылық қана емес, сонымен бірге барлық психикалық мүмкіндіктер зерттеу объектісіне айналады...
Жеке тұлғаға бағытталған қазіргі ғылым оны ашуға ұмтылады жан-жақтыбайланыстар... Барлық ғылымдардың өзара байланысы идеясы жеке білімге қанағаттанбаушылықты тудырады. Қазіргі ғылым әмбебап қана емес, ешқашан қол жеткізе алмайтын ғылымдардың бірігуіне ұмтылады.
Әрбір ғылым әдіспен және пәнмен анықталады. Әрқайсысы әлемді пайымдаудың перспективасы, әлемді ешкім түсінбейді, әрқайсысы шындықтың бір бөлігін қамтиды, бірақ шындық емес - мүмкін шындықтың бір жағы, бірақ тұтастай шындық емес, алайда олардың әрқайсысы шексіз әлем, бірақ бәрібір байланыстар калейдоскопында бәрібір...
Сұрақтар мен тапсырмалар: 1) Автор танымның қандай кезеңдерін атап көрсетеді? 2) Философ қазіргі ғылымның әмбебаптық сияқты қасиетін не түсінеді? 3) Мәтінде ғылыми білімді біріктіру және саралау мәселесі қалай қарастырылады? 4) Ғылымдарды толық біріктірудің мүмкін еместігін автор қалай түсіндіреді?