Адам мен табиғаттың барлық тұтастығымен қарым-қатынасы мәселесі әрқашан терең философиялық қызығушылықтың тақырыбы болды. Қалай болғанда да, өткеннің ең ұлы ойшылдары оған жүгініп, адамның ғаламдағы орны мен рөлін анықтауға тырысты. Осыған байланысты сұрақ туындайды: ең өзекті және өзекті жаратылыстану-ғылыми, техникалық-экономикалық және әлеуметтік-саяси шешімдердің біріне айналған экологиялық мәселе адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың мәңгілік философиялық мәселесімен қалай сәйкес келеді? табиғат?

Талдаудың философиялық өрісі адамнан оның барлық тұтастығымен алынған табиғатқа өзінің үш негізгі мағынасында таралады: ғалам, адамзат қоғамымен байланысқан ғалам бөлігі және адамның ішкі негізі. Экологиялық сала қазірдің өзінде. Экология үшін негізгі ұғым жануарлар мен өсімдіктер экологиясының концептуалды аппаратынан алынған қоршаған орта ұғымы болып табылады. Қоршаған ортаны адам өмір сүретін, оның фокусы болып табылатын, өз іс-әрекетінде онымен тікелей кездесетін табиғаттың бір бөлігі ретінде анықтауға болады.(9)

Философиялық және нақты экологиялық деңгейлер арасында, сондай-ақ «табиғат» және «табиғи орта» ұғымдарының арасында өтпейтін тұңғиық жоқ. Табиғи ортаның қарастырылатын сипаттамаларының жиынтығы адам өзінің өмір сүруіне табиғаттың әсері туралы көбірек ақпарат алып, барған сайын табиғатты өзінің мекендеу ортасына айналдырған сайын артады.

Адамның табиғатқа, табиғи ортасына тәуелділігі адамзат тарихының барлық кезеңдерінде болған. Бірақ ол тұрақты болып қалмай, диалектикалық қайшылықты түрде өзгерді.

Бір жағынан, қоғамның өндіргіш күштері дамыған сайын, адамның табиғи ортамен қарым-қатынасы оның өзі жасаған «екінші табиғат» арқылы арта түскен сайын, адам табиғаттың жағымсыз әсерінен және табиғи апаттардан қорғауды күшейтті. өмір сүрудің неғұрлым тұрақты қолайлы жағдайларын қамтамасыз етіп қана қоймай, сонымен қатар өмір сүру және өнімді еңбек үшін жаңа аумақтарды игеруге мүмкіндік берді.

Адам мен табиғат арасындағы байланыстың негізгі арнасы өндіріс арқылы өтетіндіктен, адамның табиғи ортамен қарым-қатынасының ерекшеліктері мен олардың келешегі ең маңызды түрде қоғамның өндіргіш күштерінің даму деңгейіне және өндірістік қатынастардың сипатына байланысты. Біріншісінің жылдам өсуі және соңғысымен бірге келетін диспропорция экологиялық қиындықтардың әлеуметтік тамырларын анықтайды, сонымен бірге оларды еңсерудің тиісті алғышарттарын жасайды. Таптық қоғамның қалыптасуы, тауар-ақша қатынастары жүйесінің және еңбек бөлінісінің таптық-шартты нысандарының дамуы, жеке адамның «бөлінуімен» (Ф. Энгельс), оның еңбек нәтижесінің иеліктен айыруымен бірге жүреді. ал еңбек әрекеті, демек, иеліктен шығарудың өзі оны өзгерген табиғи ортадан алшақтауға, өзінің табиғаттан үзілу сезіміне жетелейді.

Қазіргі уақытта бұл тәуелділік көбінесе өте драмалық түрде ашылады, өйткені экономикалық қызметке және адамзаттың өмір сүруіне қажетті ресурстардың көптеген түрлерін пайдалану ауқымы осы ресурстардың қорларының сарқылуына әкеледі. планета. орбитаға адам әрекетіпроцестердің, құбылыстардың және табиғат субстанцияларының ұдайы кеңейіп келе жатқан ауқымы тартылады, сонымен қатар олар қарқынды түрде пайдаланылады, осылайша адам қоғамы табиғат әлемімен неғұрлым тығыз және әртүрлі байланыстарға тартылады.

Сонымен, адам табиғатқа ғана тәуелді емес, сонымен бірге адамды қоршаған табиғаттың өзі оған, оның қызметінің ауқымына, нысандары мен бағыттарына байланысты. Ал табиғаттың адамға бұл тәуелділігі тек интенсивті, шекті мәндерге жету, оның іс-әрекетіне араласу арқылы ғана көрінеді. табиғи ресурстарсонымен бірге осы қызметтің қоршаған ортаға терең және жиі теріс әсер етуінде.

Адам мен табиғаттың, қоғам мен оның қоршаған ортасының өзара әрекеттесуі бүкіл әлемде өнеркәсіптік өндірістің қарқынды өсуінің нәтижесінде және қолданыстағы көп қалдықты технологияларға сүйенетін өндіріс шекті, маңызды нысандар мен өлшемдерге жетті. Табиғи ресурстардың сарқылуынан және адам өміріне қауіпті қоршаған ортаның ластануынан адамзаттың өмір сүруіне қауіп төнуі туралы мәселе туындады. Экологиялық мәселенің мәнін анықтайтын қоғам мен табиғаттың қарым-қатынасындағы осы қайшылықтар.

Қарама-қарсы екі концепция өріс алуда: табиғатты жаулап алу және оған бағыну. Бірінші нұсқада адамдар табиғатпен күресті одан да күшейтуге міндетті және адамның өзін дүниеге әкелген табиғатпен күресуі, т.б. оның өмір сүруінің табиғи негізімен, сондықтан мұндай күресті өте мұқият жүргізу керек. Қарама-қарсы нұсқа да (адамның табиғатқа бағынуы) ең алдымен адамдардың табиғатқа қатысты жасампаздық, түрлендіруші әрекетінен бас тартуды талап ететіндіктен де қауіп-қатерге толы.

Табиғат қоғам дамуының алғы шарты мен шарты ретінде әрекет етеді.

Қоғам – табиғаттың ажырамас бөлігі, адам – эволюцияның шыңы.

«Бұл табиғи түрде кемінде екі миллиард жылға созылатын ұлы табиғи процестің сөзсіз көрінісі» (5).

Табиғаттың бір бөлігі бола отырып, адам бірте-бірте еңбек және қарым-қатынас процесінде қоғамдық тіршілік иесі ретінде қалыптасты. Шындығында, философиялық және әдіснамалық тұрғыдан алғанда «қоғам – табиғат» мәселесі – биоәлеуметтік болмыстың – адамның өзінің табиғи ортасымен қарым-қатынасының проблемасы ретінде біздің алдымызда тұр. Табиғат – адам өмірінің негізі, оның физикалық және рухани дамуы.

Практикалық іс-әрекет барысында адам бірте-бірте жануарлар мен өсімдіктер әлемін өз еркіне бағындырып, «табиғаттың органикалық күшін» өз қызметіне қойып, өндіріске кірісті. Сол уақыттан бері адам табиғатпен жазылмаған «келісімшартты» ақыры бұзды деуге болады, тек мыңжылдықтардан кейін ғана ол өзінің табиғатқа белсенді араласуының ұзақ мерзімді салдарын болжай білуге ​​сол немесе басқа дәрежеде үйренді. Оның әрекеті табиғаттағы тепе-теңдікті бұзатынын түсінді. Өндіргіш күштердегі прогрес үшін адамзаттың төлемақысы туралы мәселені алғаш көтерген философтардың бірі Ф.Энгельс болды, ол «біздің табиғатты жеңгенімізбен тым алданбау керек» деп жазды. Әрбір осындай жеңіс үшін ол бізден кек алады. Бұл жеңістердің әрқайсысының, әрине, біріншіден, біз ойлаған салдары бар, бірақ екінші және үшіншіден, біріншісінің маңыздылығын жиі бұзатын мүлдем басқа, күтпеген салдарлар »(15). Негізінде, жануарлар мен өсімдіктер әлемін жеңгеннен кейін адамның бір ғана жауы қалды – өзі.

Бұл күтпеген салдар тек табиғатқа ғана емес, көптеген салаларға да таралатыны бүгін бізге белгілі болды. адам өмірі.

Ғылым мен техниканың өркендеуі эмоционалдық моральдық сфераны төмендетпеуі үшін өндіріс құралдарындағы қайта құрулар олардың табиғи салаға кері әсерін азайтатынына қалай көз жеткізуге болады?

Қоғамдық прогрестің әртүрлі осьтерінің «ажырасуы» шын мәнінде дағдарыстық жағдайға әкеледі. Басқаша айтқанда, адамзаттың алдында ғылыми-техникалық, әлеуметтік және рухани салалардағы өзгерістерді олардың арасындағы табиғи үйлесімділік бұзылмас үшін біріктіруді үйрену міндеті тұрды.

Табиғат алдындағы жауапкершілігін сезіне отырып, қоғам бірте-бірте адамның қоршаған ортамен қарым-қатынасын реттейтін діни тыйымдар мен мемлекеттік заңдардың тұтас жүйесін қалыптастырды. Көптеген қарабайыр тайпалар мұндай тыйымдарды бұзушыларды баяу өліммен емес жазалағаны белгілі. Азық-түліктен артық мал өлтіргендерді де дәл осындай тағдыр күтіп тұрды. Жануарлар мен өсімдіктер әлемін қорғау туралы жарлықтарды алғаш әзірлеген Азияның ежелгі мемлекеттерінің халықтарына құрмет көрсету керек. Мысалы, моңғолдар даланың шөп жамылғысын бүлдірмеу үшін етіктерінің саусақтарын бүгіп алған деген пікір бар.

Декарт пен Бэконның еңбектері табиғатты түсіну мен жеңудің негізгі құралы ретіндегі адам ақыл-ойының құдіретті рөлін негіздей отырып, классикалық жаратылыстануға тән тенденцияның бастауын белгіледі. Табиғи байланыстардың езгісінен және бастаманы бұғаулайтын биліктің ықпалынан бірте-бірте құтылған адамзат осы екі ойшылдың аузы арқылы табиғат жүйесіндегі өзінің бірегейлігін және алдағы уақытта оның байлығын игеру процесінде өзінің шексіз мүмкіндіктерін жариялады. Ф.Бэкон адам санасын догмалар мен биліктің (пұттардың) қамқорлығынан босату жолдарын дамытуға үлкен көңіл бөлді, оны «жетілдіру» уақытын жақындатты, одан кейін «адамның жағдайын жақсарту және табиғатқа деген билігін кеңейту» (4). Ол адамдарды өзара талас-тартысты тастап, «алынбайтын қамалдарды басып алу» арқылы табиғатты басып алуға күш біріктіруге шақырды (3).

Р.Декарт өзінің негізгі міндетін «практикалық» философия құру деп санады, оның көмегімен оттың, судың, ауаның, жұлдыздардың, аспанның және бізді қоршаған барлық басқа денелердің күші мен әрекетін біз білетіндей анық білу. Біздің қолөнершілеріміздің әртүрлі кәсіптері, біз оларды қолданбалардың барлық түрлерінде дәл солай пайдалана аламыз және сол арқылы оларды табиғаттың шебері мен шебері ете аламыз »(10).

Сонымен, жоғарыда айтылғандардың барлығын қорытындылай келе, адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың дамуының екі тенденциясын атап өтуге болады:

сонау өткеннен бері адамның табиғатқа үстемдігінің өлшемі үнемі кеңеюде, өнімді еңбек сферасына қатысатын заттар мен энергиялардың құрамы жеделдетілген қарқынмен өсуде, ал қазіргі ғылыми-техникалық революция абсолютті адамның болашағын ашады. планеталық масштабтағы табиғи процестерге билік,

2) адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынаста тұрақты өсіп келе жатқан дисгармония. Табиғат күштерін игерудегі әрбір сапалы жаңа қадам адам болмысының табиғи негізін жоюдағы «ілгерілеу» болып шығады. Осы тенденциялардың салдары экологияның - тіршілікті ұйымдастырудың әртүрлі деңгейлеріндегі организмдердің қоршаған ортамен байланысы туралы ілімнің пайда болуы болды.

Кіріспе

Адамдардың қоршаған ортамен қарым-қатынасы табиғи әлемәлеуметтік философияның маңызды мәселесі болып табылады және кез келген басқа философиялық мәселе сияқты ол да жеткілікті күрделі және көп қырлы. Экологиялық жағдайдың шиеленісуі бұл мәселені философиялық тұрғыдан түсінуге ерекше мән береді. Әлеуметтік философия аясында адамдардың табиғатқа деген қарым-қатынасының бүкіл күрделі және дамып келе жатқан ауқымы қоғамды түсінуге ықпал ететіндей дәрежеде зерттеліп, ашылуына назар аудару керек.

Қоғам мен табиғаттың қарым-қатынасын зерттегенде оларды дүниенің тек сыртқы, механикалық түрде бөлінген бөліктері деп қарауға болмайды, ал қоғам көбінесе табиғаттан жоғары, оның үстінде тұрған нәрсе ретінде түсіндіріледі. Материализмнің «табиғат адам мен қоғам өмірінің табиғи негізі» деген негізгі тезисін өте терең – «қосу» тұрғысынан түсіну керек. табиғи ерекшеліктеріәлеуметтік өмірдің әртүрлі аспектілерінде.

ретінде қоғамның мәнін түсіну табиғи құбылысқоғам мен табиғат диалектикасы туралы түсініктерді кеңейтуге және тереңдетуге мүмкіндік береді. Бұл диалектика қоғам мен табиғаттың белсенді әрекеттесуінің ерекше күрделі, көп қырлы, қайшылықты, үздіксіз дамып келе жатқан процесі ретінде көрінеді. Адамзат қоғамының өмір сүруінің бүкіл тарихы табиғатпен тығыз байланысты, бірақ оның негізі болған адамдардың белсенді (және ең алдымен материалдық-өзгертуші, яғни табиғатты өзгертуші) еңбек қызметі болғанын естен шығармау және бағаламау керек. қоғамның пайда болуы және одан әрі дамуы үшін.

Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың қазіргі заманғы мәселелері

Философия мәдениетке өзін-өзі тануды, адам өміріне семантикалық нұсқаулар береді. Шынайы философия мәдениеттің жанды жаны екені өте орынды айтылды. Әрине, философиялық ілімдердің әлеуметтік бастаулары мен әлеуметтік мәні оларды өмірге әкелетін әлеуметтік формаларға байланысты.

Әлемдік философия өз мәні бойынша «мәңгілік» мәселелер төңірегінде өрбиді. Олардың ішінде адамзат тарихының қазіргі бетбұрыс кезеңінде, өкінішке орай, қайғылы дыбысқа ие болған адам мен табиғаттың қарым-қатынасы мәселесі бар. Көптеген әлеуметтік маңызды мәселелердің ішінде негізгі орынды адамзаттың және жер бетіндегі барлық тіршіліктің өмір сүру проблемасы алды. Адамның өмір сүруіне өзін-өзі жою қаупі төніп тұр. Бұл жағдайды, сонымен қатар экологиялық, ғылыми, техникалық және басқа да тармақтарды дүниетанымдық бағдарлардың алуан түрлілігінің ойшылдары бірнеше рет түсіндірді.

ішінде күрт көрінді Соңғы жылдарыТабиғат пен адамның өзіне антропогендік әрекеттің жағымсыз салдары бізді экологиялық қатынастар жүйесіне тереңірек қарауға және оларды үйлестіру мәселесі туралы ойлануға мәжбүр етеді. Неліктен адамның табиғатпен үйлесімділігі туралы айту керек, ал, мысалы, олардың бірлігі туралы ғана айту жеткіліксіз? Өйткені, оның объективті диалектикасының арқасында адамның табиғатпен қайшылықты бірлігі олардың қарым-қатынасының сол кезеңдерінде, мысалы, қазіргі уақытта, бұл қатынастар шиеленісе түседі. Сонымен бірге, қазіргі дағдарыстан шығу қажеттілігі адам мен табиғат арасындағы осыны қамтамасыз ететін ерекше бірліктің формасын қалыптастыруды қажет етеді. Бұл адамның табиғатпен үйлесімділігі.

Адам, жер бетіндегі барлық тіршілік сияқты, биосферадан бөлінбейді, бұл оның өмір сүруінің қажетті табиғи факторы болып табылады. Табиғат адам өмірінің алғышарты және табиғи негізі болып табылады және олардың толыққанды тіршілігі тек адекватты табиғи жағдайларда ғана мүмкін болады. Адам өзінің организмінің биологиялық ерекшеліктеріне сәйкес келетін табиғи ортаның жеткілікті белгілі және өте тар шеңберінде ғана өмір сүре алады. Оған мұқтаж экологиялық орта, онда адамзаттың эволюциясы оның бүкіл тарихында өтті.

Қоғамның өмір сүру мүмкіндігі тек биосфераның дамуы жағдайында ғана, содан кейін оның параметрлерінің салыстырмалы түрде тар диапазонында ғана қамтамасыз етілуі мүмкін. Бұл ауқымды білу адамдар үшін өмірлік қажеттілік болып табылады. Әрине, әр адамның табиғи ортаның өзгермелі (белгілі бір шектерде) жағдайларына, ол үшін жаңа ортаға бейімделу мүмкіндігі бар. Дж.Вайнер «Homo Sapiens түрінің барлық өкілдері сыртқы жағдайлардың өзгеруіне жауап ретінде реакциялардың қажетті пластикасын көрсете алады» деп атап өтеді. Дегенмен, олардың барлық кеңдігі мен қозғалғыштығына қарамастан, адам ағзасының бейімделу мүмкіндіктері шексіз емес. Табиғи ортаның өзгеру қарқыны адам ағзасының бейімделу мүмкіндіктерінен асып кеткенде, ақырында адамдардың өліміне әкелетін патологиялық құбылыстар пайда болады.

Осыған байланысты қоршаған ортаның өзгеру қарқынын адам мен адам популяциясының бейімделу мүмкіндіктерімен корреляциялау, оның өзгеруінің рұқсат етілген шектеріне сүйене отырып, олардың биосфераға әсер етуінің рұқсат етілген шектерін анықтаудың өзекті қажеттілігі туындайды. «Адамзат тірі субстанция ретінде оның биосферасы бар Жердің белгілі бір геологиялық қабықшасының материалдық және энергетикалық процестерімен тығыз байланысты», - деп атап көрсетті Вернадский. «Ол бір секундта да физикалық тәуелсіз бола алмайды.» және даму, ол жоғары сапалы әлеуметтік ортаны ғана емес, сонымен қатар белгілі бір сапалы табиғи ортаны қажет етеді.Бұл материалдық және рухани қажеттіліктермен қатар объективті экологиялық қажеттіліктердің бар екенін білдіреді, олардың жиынтығы адамның биологиялық ұйымы әсер етеді. Экологиялық қажеттіліктер – әлеуметтік қажеттіліктердің ерекше түрі.Адамға өзінің табиғи мекендеу ортасының белгілі бір сапасы қажет.

Адам өмірінің ауа, су, топырақ сияқты іргелі жағдайларының тиісті сапасы сақталған жағдайда ғана олардың толыққанды өмір сүруі мүмкін. Қоршаған ортаның өмірлік маңызды құрамдастарының біреуінің жойылуы жер бетіндегі тіршіліктің жойылуына әкеліп соқтырады.

Сонымен, экологиялық қажеттіліктер адамның азық-түлікке, киім-кешекке, баспанаға және т.б. мұқтаждықтары сияқты ертеден келеді.Олардың бұрынғы тарихында олардың қанағаттандырылуы автоматты түрде пайда болды және адамдар ауамен, сумен және топырақпен барлық нәрсе үшін молынан қамтамасыз етілгеніне сенімді болды. Экологиялық дағдарыс қаупінің күшеюіне байланысты таза ауаның, судың және топырақтың тапшылығы барған сайын күшейе түскенде, сергектік пайда болды. Бүгінгі күні дені сау екені барлығына түсінікті қоршаған ортаматериалдық және рухани қажеттіліктерден кем емес. Экологиялық дағдарысты тек экономикалық шаралармен ғана жеңуге болады деп сену үлкен қателік болар еді. Экологиялық дағдарыс біздің технократиялық өркениеттің қозғалысын нақты құндылықтар мен санаттарға бағыттаған «жебелерден» туындады, оны түзетпей түбегейлі өзгерістерді бастау мүмкін емес. Категориялардың қайта бағдарлануымен табиғат ұғымы орталыққа айналуы керек, осылайша адамның табиғатқа қатынасы бұрынғыдан өзгеше болады. Жаңа құндылық бағдарларды, семантикалық қатынасты түсіну және қабылдау, адамның жаңа бейнесін жасау – өзіне және табиғатқа қатысты адамгершілікті тұтынушы болып табылатын адамға қарсы тұру маңызды. жүйедегі қарым-қатынастарды осы жаһандық философиялық қайта құрылымдаусыз» Адам-Табиғат"Экономикалық, экологиялық, ғылыми-техникалық сипаттағы барлық шаралар тек жеке мағынаға ие болады және алда келе жатқан экологиялық апатқа ешқандай елеулі кедергі бола алмайды. Бұл мәселемен айналысатын философтардың соңғы қорытындысы өте қатыгез: "Немесе. ол (адам) өзгеруі керек немесе ол Жер бетінен жоғалып кетуі керек.

19 ғасырда экологиялық жағдайдың шиеленісуіне қарай адам мен табиғаттың үйлесімді байланысы мәселесін шешуге философтар мен ғалымдардың саны артты. Тіптен білімнің жаңа салалары пайда болды: экология философиясы, жаратылыстану және гуманитарлық пәндердің тоғысқан жерінде дүниеге келген әлеуметтік-табиғат тарихы, бұл мәселенің ауқымдылығы мен әртүрлілігінен туындады.

2. Адам мен табиғаттың бірлігі

Табиғи және әлеуметтік принциптерді ажырату оңайырақ сияқты - кейбір объектілер табиғатқа, ал басқалары қоғамға жатқызылады. Шындығында бұл оңай емес. Бақшадағы ағаштарды адам отырғызған. Олардың тұқымдары мен өсу процесі табиғи шындық. Топырақ – табиғаттың бір бөлігі адам тәрбиесі. Үй жануарлары - белгілі бір дәрежеде жасанды сұрыптау арқылы адамның мақсаттары жүзеге асырылатын табиғат объектілері. Ғимараттарды адам салған, ал ол үшін қолданылатын материалдар табиғаттың сыйы. Адам – шектеулі, табиғи болмыс; ол табиғаттың тәжі, ең жоғары биологиялық түр. Бірақ ол ең алдымен әлеуметтік тіршілік иесі. Адам жер бетінде оның жұқа қабығы – географиялық ортада өмір сүреді. Бұл табиғаттың қоғаммен ерекше тығыз қарым-қатынаста болатын және оның әсер ететін бөлігі. Географиялық ортаға адам әрекетімен тікелей немесе жанама байланысқан өзен ғана емес, сонымен қатар арна, жағалау ғана емес, бөгет, орман ғана емес, жасанды орман жолағы, сондай-ақ егістік алқаптар да жатады. , және жайылымдар, және жайылымдар, және шабындықтар, және қалалар және барлық басқа елді мекендер, климаттық және топырақ жағдайлары, пайдалы қазбалар, өсімдіктер мен жануарлар әлемі.

Географиялық ортада тіршілік пайда болып, дамиды. Адамзат тарихы – Жер тарихының жалғасы; Бұл, А.И.Герценнің пікірінше, бір романның екі тарауы, бір процестің екі фазасы, шеттері өте алыс және ортасында өте жақын. Географиялық орта – табиғаттың бір бөлігі (жер қыртысы, атмосфераның төменгі бөлігі, су, топырақ және топырақ жамылғысы, өсімдік және жануарлар әлемі), бұл қоғам өмірінің қажетті шарты, қоғамдық болмыс процесіне қатысу. Біз географиялық ортамен «қан» байланыстармен байланыстымыз, ал одан тыс біздің өміріміз мүмкін емес: ол адам өмірінің табиғи негізі. Табиғи және әлеуметтік принциптер арасында ешқандай алшақтық жоқ, бұл, әрине, сапалық ерекшеліктің жоқтығын білдірмейді. Барлық сапалық айырмашылықтарына қарамастан, қоғам үлкен бір бүтіннің – табиғаттың бөлігі болып қала береді.

Табиғат дегенді қалай түсінеміз? «Табиғат» сөзімен өте сан алуан мағыналар байланысты болғанымен, жалпы табиғат туралы айтқанда, ешқандай тікелей анықтамасыз, В.Соловьевтің пікірінше, әрқашан қандай да бір маңызды және өз алдына біртұтас принцип жатады, ол барлық нәрсені тудырады. заттар өзінен. «Табиғат» сөзінің этимологиялық мағынасы осыған сәйкес келеді, бұл ондағы заттардың жасалу немесе пайда болуының басталуын көрсетеді. Табиғат бәрін өзінен жарататындықтан, біз одан барлық заттардың негізін табамыз: бұл олардың біртұтас ортақ негізі.

Жер бетінде қоғам пайда болғаннан бері үш түрлі процесс болды: іс жүзінде табиғи, ерекше әлеуметтік және екеуін біріктіретін, біріктірілген.

Табиғат пен қоғамның өзара әрекетінің диалектикасы қоғам дамыған сайын оның табиғатқа тікелей тәуелділігі азаяды, ал жанама тәуелділігі артады. Бұл түсінікті: табиғат заңдарын көбірек біліп, солардың негізінде табиғатты түрлендіре отырып, адам оған өз күшін арттырады; Сонымен бірге қоғам өзінің даму барысында табиғатпен барған сайын кеңірек және тереңірек байланысқа түседі. Адам тарихи тұрғыдан да, онтогенетикалық тұрғыдан да күн санап табиғатпен байланыста болады. Сонымен, И.А.Ильиннің айтуынша, шаруа мен лаборанттың, теміржолшы мен суретшінің жағдайы.

Олардың әрқайсысы өзінше табиғатпен байланысқа түседі. Әркім одан үйренеді, әркім оған бейімделуге тырысады, оны көндіргендей өз мақсатына пайдалануға тырысады. Ал табиғатты бұл тыңдау, оны меңгеруші одан тәлім алу, оны абайлап жеңу және бағындыру – әрбір рухани тірі адам үшін жердегі өмірдегі қуаныштардың бірі. Табиғат оны дана етеді, эстетикалық сезімін өзінің сұлулығымен шыңдап, кейде жазалайды, кейде оны жүз еселеп марапаттайды.

Табиғат өзара қарым-қатынасты талап етеді: одан алу ғана емес, беру де қажет. Табиғат қоғамның қалыптасуының алғашқы кезеңдерінде не құдіретті деспотиялық ана, В.Соловьев айтқандай, сәби адамның, не оған жат нәрсенің құлы болды. Осы екінші дәуірде табиғатты сүюдің бейсаналық және ұялшақ сезімі тең тіршілік иесі ретінде оянды, өзінше өмір бар немесе бола алады.

3. Қоғам мен табиғаттың өзара байланысы

Әрбір қоғам бұрынғы дәуірлердің жетістіктерін пайдалана отырып, географиялық ортаны түрлендіреді, өз кезегінде оны келешек ұрпаққа мұра ретінде қалдырады, табиғи ресурстардың байлығын мәдени-тарихи өмірдің құралына айналдырады. Табиғатты өзгертуге адам еңбегінің өлшеусіз көлемі жұмсалды және бұл еңбектің бәрі, Д.И.Писаревтің айтуы бойынша, үлкен жинақ кассасына айналдырылды. Адам еңбегі ауыл шаруашылығы жерлері үшін ормандарды кесіп, батпақтарды құрғатты, бөгеттер тұрғызды, ауылдар мен қалалардың негізін салды, құрлықтарды тығыз жолдар желісімен біріктірді және басқа да көптеген істерді жасады. Адам өсімдіктер мен жануарлардың әртүрлі түрлерін басқа климаттық жағдайларға көшіріп қана қоймай, оларды өзгертті.

Қоғам табиғатта өмір сүретіндіктен, оның табиғатпен қарым-қатынасын есепке алмай оны талдау мүмкін емес. Қоғамның табиғатқа әсері материалдық өндірістің, ғылым мен техниканың дамуымен, қоғамдық қажеттіліктермен, қоғамдық қатынастардың сипатымен анықталады. Сонымен бірге қоғамның табиғатқа әсер ету дәрежесінің артуына байланысты географиялық ортаның ауқымы кеңейіп, белгілі бір табиғи процестер жеделдейді: жаңа қасиеттер жинақталып, оны өзінің тың күйінен барған сайын алыстатады. Қазіргі географиялық ортаны сан ұрпақтың еңбегімен жасалған қасиетінен айырып, қойсақ қазіргі қоғамтүпнұсқаға табиғи жағдайлар, онда ол өмір сүре алмайды: адам әлемді геохимиялық жолмен қайта жасады және бұл процесс қазірдің өзінде қайтымсыз.

Бірақ қоғамның дамуына географиялық орта да маңызды әсер етеді. Адамзат тарихы қоршаған орта жағдайлары мен планета бетінің пішіні адамзаттың дамуына қалай ықпал еткенінің немесе керісінше, тежегенінің айқын мысалы болып табылады. Егер Қиыр Солтүстікте, осы мұзды элементте адам азапты күш-жігердің құнына қолайсыз, қатал табиғаттан күнкөріс құралдарын жұлып алса, онда тропикте, бұл жарқын хош иісті гүлдер, мәңгі жасыл және шырынды жемістер патшалығында, Өсімдік табиғатының шексіз сұлулығы адамды баладай көмекке жетелейді. Географиялық орта қоғамның экономикалық қызметінің шарты ретінде елдер мен аймақтардың экономикалық мамандануына белгілі бір әсер ете алады.

Жалпы табиғат пен қоғамның өзара әрекеттесуінің келесі кезеңдерін бөліп көрсетуге болады:

1. Тарихқа дейінгі (өркениетке дейінгі), ол Homo sapiens түрінің пайда болуынан мал шаруашылығы мен егіншіліктің пайда болуына дейінгі кезеңді қамтиды. Бұл кезеңде адам табиғатпен бірлікте болды, одан ешбір көзге түспеді және табиғатқа нақты әсер етпеді. «Меншігерлік» деп аталатын шаруашылық, оның ішінде терімшілік, аңшылық және балық аулау қарапайым еңбек құралдары мен ақыл-ойдың төмен дамуы негізінде болды.

2. Тарихи (өркениеттік, қазіргі заманғы) мал шаруашылығы мен егіншіліктің пайда болуымен және дамуымен байланысты, ол «өндіруші» экономикаға көшуді сипаттайды, өйткені адам табиғатты белсенді түрде өзгерте бастады, тек еңбек құралдарын ғана емес, сонымен қатар, сонымен қатар, сонымен қатар, «өндіруші» экономиканы өзгерте бастады. күнкөріс құралдары. Бірақ қоғамдық өндірістің (суару құрылыстарын салу, ормандарды кесу, селекциялық іс-шаралар және т.б.) табиғатқа зиян келтіретін кері жағы да болды, ол бұрынғысынша жергілікті жермен және шектеулі зардаптармен сипатталды. Бұл кезеңде қоғам мен табиғат арасындағы айырмашылық қазірдің өзінде айқын көрінеді.

3. Посттарихи, постцивилизациялық (болашақ). Ол баламаның болуын болжайды: не планеталық масштабтағы экологиялық апат, не табиғат пен адам арасындағы қарым-қатынастың философиялық негізін толығымен қайта құрылымдау. Соңғы жол осы жұмыстың II бөлімінің қарастырылатын тақырыбы болады.

Сонымен осы кезеңбізде технократиялық үлгідегі өркениет бар, оның негізгі басымдықтары ықтимал салдарларды есепке алмай, табиғатқа билікті одан әрі кеңейтуге бағытталған; «Адам табиғаты» жүйесі, онда көрсеткілер адамның түрлендіру әрекетіне қарай күрт ауысады. Қайта өрлеу дәуірінен бастап, адам орталыққа қойылған кезде

4. Биосфера және ноосфера

Қоғамның табиғи ортасы тек географиялық ортамен шектелмейді. Оның өмір сүруінің сапалық жағынан басқаша табиғи ортасы барлық тірі заттардың сферасы – организмдер мекендейтін жоғарғы бөлігін қамтитын биосфера. жер қыртысы, өзендердің, көлдердің, теңіздердің және мұхиттардың сулары, сондай-ақ атмосфераның төменгі бөлігі. Оның құрылымы мен энергетикалық-ақпараттық процестері тірі ағзалардың өткен және қазіргі қызметімен анықталады. Ол ғарыштық, сондай-ақ терең жер асты әсерлерінің ықпалында: бұл планетаның жасыл жамылғысы арқылы күн энергиясын түрлендірумен байланысты орасан зор табиғи биофизикалық және биохимиялық зертхана. Ұзақ эволюция нәтижесінде биосфера динамикалық, іштей дифференцияланған тепе-теңдік жүйесі ретінде дамыды. Бірақ ол өзгеріссіз қалмайды, бірақ өзін-өзі ұйымдастыратын жүйе бола отырып, ол Әлемнің және барлық тірі заттардың эволюциясымен бірге дамиды. Біздің планетамыздағы тіршілік тарихы терең өзгерістердің бірнеше рет болғанын және биосфераның сапалы қайта құрылымдалуының жойылып кетуіне әкелгенін көрсетеді. әртүрлі түрлеріжануарлар мен өсімдіктер және жаңаларының пайда болуы. Биосфераның эволюциялық процесі қайтымсыз.

Біздің көрнекті натуралист және ойшыл В.И.Вернадский антропокосмизмді жасаушылардың бірі бола отырып, объективті шындықтың табиғи (ғарыштық) және адамдық (қоғамдық-гуманитарлық) жақтарын бірлікте көрсете отырып, биосфераның ноосфераға өту мәселесін зерттеді. Ол «ноосфера» ұғымының өзін енгізді.

Биосфераға өсімдіктер мен жануарлар организмдерінен басқа адамдар да кіреді: адамзат биосфераның бір бөлігі. Оның үстіне оның әсері биосфераның өзгеру процесін тездетеді, ғылым мен техниканың дамуына байланысты оған барған сайын күшті және қарқынды әсер етеді. Адамзаттың пайда болуымен биосфераның жаңа сапалық күйіне – ноосфераға (грек тілінен аударғанда nooc. – ақыл, ақыл) көшу жүзеге асады, ол тірі және парасаттылық саласы болып табылады. Демек, ноосфера абстрактілі ақыл саласы емес, ең алдымен ғылымның, ғылыми түсініктің және оның негізінде адамзаттың қоғамдық еңбегінің өсуімен жасалған биосфера дамуының тарихи заңды кезеңі. Ноосфераны қоғамның табиғатқа түрлендіруші ықпалының тереңірек және жан-жақты формаларымен байланысты жаңа ерекше шындық деп айта аламыз. Ол табиғи және жетістіктерін пайдалануды ғана емес қамтиды гуманитарлық ғылымдар, сонымен қатар мемлекеттердің, бүкіл адамзаттың парасатты ынтымақтастығы және табиғатқа – адамның үйіне деген көзқарастың жоғары гуманистік принциптері.

5. Экология – үй туралы ғылым

Экология (грек тілінен аударғанда oikos. – тұрғылықты жер, тұрғылықты жер) – адамзаттың туған үйі, оны мекендейтіндердің тұрмыс жағдайы туралы ғылым. Қатаңырақ анықтамада экология – қоғам-табиғат жүйесінің динамикалық тепе-теңдігін сақтау мақсатында тірі заттардың өзара әрекеттесу заңдылықтарын және олардың тіршілік ету ортасының сыртқы жағдайларын зерттейтін күрделі ғылыми бағыт.

Адам қызметі адам мен табиғат арасындағы тұрақты «зат алмасу» жүзеге асырылатын арна екені белгілі. Адам іс-әрекетінің сипатындағы, бағыты мен ауқымындағы кез келген өзгерістер қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынастың өзгеруінің негізінде жатыр. Адамның іс жүзінде түрлендіруші қызметінің дамуымен оның биосфераның табиғи байланыстарына араласуының ауқымы да артты.

Бұрынғы уақытта адамның табиғат күштерін және оның ресурстарын пайдалануы негізінен стихиялы болды: адам табиғаттан өзінің өндіргіш күштері рұқсат етсе, сонша алып отырды. Бірақ ғылыми-техникалық революция адамды жаңа мәселемен – шектеулі табиғи ресурстар проблемасымен, қалыптасқан жүйенің динамикалық тепе-теңдігінің ықтимал бұзылуымен және осыған байланысты табиғатты құрметтеу қажеттілігімен кездестірді. Біз ұмытпауымыз керек: біз энтропия заңы үстемдік ететін, өнеркәсіп пен азық-түлік үшін бізге пайдалы ресурстардың қоры «тартылдап» немесе, басқаша айтқанда, қайтарымсыз таусылып жатқан әлемде өмір сүріп жатырмыз. Демек, қоғамның табиғатқа қатынасының бұрынғы түрі табиғатта стихиялық (және көбінесе жауапсыз) болса, онда жаңа жағдайлар да сәйкес болуы керек. жаңа түрі- табиғатты сақтау үшін ғана емес, сонымен бірге оны молайту мақсатында қоғамның табиғатқа жол берілетін әсерінің сипаты мен шектерін ескере отырып, табиғи және әлеуметтік процестерді қамтитын ғаламдық, ғылыми негізделген реттеу қатынасы. Енді адамның табиғатқа әсері оның заңдарына қайшы емес, олардың танымының негізінде жүзеге асуы керек екені белгілі болды. Табиғатқа оның заңдарын бұзу арқылы қол жеткізілген көзге көрінетін үстемдік уақытша ғана табысқа жетуі мүмкін, нәтижесінде табиғаттың өзіне де, адамға да орны толмас зиян келтіреді: біз табиғатты жеңгенімізге тым алданбауымыз керек, ол әрбір осындай жеңіс үшін бізден кек алады. Тіпті Ф.Бэкон: «Адам табиғатқа мойынсұна отырып, оған үстемдік ету керек» деген.

Адам қоршаған табиғи ортаның жағдайына бейімделіп қана қоймайды, онымен өзара әрекеттесу барысында оны өзінің қажеттіліктері мен мүдделеріне сәйкес түрлендіре отырып, үнемі бейімдеп отырады. Алайда адамның табиғатқа әсері экологиялық процестердің қалыптасқан тепе-теңдігін бұзуға бейім. Адамзат жаһандықпен тығыз бетпе-бет келеді экологиялық мәселелерөзінің өмір сүруіне қауіп төндіретін: ауаның ластануы, топырақ жамылғысының сарқылуы және нашарлауы, су бассейнінің химиялық ластануы. Осылайша, адам өз әрекетінің нәтижесінде өзінің тұрғылықты жерінің жағдайларымен қауіпті өткір қайшылыққа түсті. С.Н.Булгаков: «Сұр аспанның ауыр жамылғысының астында, уланған, азапталған жердегі қорғасынды аспанның астында, - дейді С.Н.Булгаков, - өмір қандай да бір апат, қандай да бір жәрдемақы, өлімді сыйлау сияқты».

Өлім сақинасымен қоршалған, үнемі жоқтың ашық аузымен қоршалған өмір ғаламның түкпір-түкпірінде қорқақ және аздап үймелейді, тек түпкілікті жойылудан құтылу үшін қорқынышты әрекеттер құнына: биосфера индустриялық өркениет.

Біз бәріміз табиғатпен соғысамыз және онымен бейбіт қатар өмір сүруіміз керек. Тар прагматикалық мағынада ғана емес, сонымен қатар кең моральдық ауқымда: біз табиғатты билемеуге (және, әрине, оны жаулап алмауға) шақырылғанбыз, керісінше, оның балалары болып, оны өз анамыздай аялап, сүюіміз керек.

Жаһандық экологиялық дағдарыстың болу мүмкіндігін сезіну технология – адам – биосфера жүйесіндегі өзара әрекеттесуді орынды үйлестіру қажеттілігіне әкеледі. Адам табиғаттың өсіп келе жатқан бөлігін өзінің мекендеу ортасына айналдыра отырып, сол арқылы табиғатқа қатысты өзінің еркіндігінің шекарасын кеңейтеді, бұл оның оған түрлендіруші әсер ету үшін жауапкершілік сезімін күшейтуі керек. Мұнда еркіндік пен жауапкершілік диалектикасымен байланысты жалпы философиялық принцип өзінің нақты көрінісін табады: еркіндік неғұрлым толық болса, соғұрлым жауапкершілік соғұрлым жоғары болады.

Бұл қағиданың да терең адамгершілік-эстетикалық мәні бар.

Қазіргі экологиялық жағдай адамнан табиғатқа дәл осындай қатынасты талап етеді, онсыз оның алдында тұрған практикалық мәселелерді шешу мүмкін емес, сонымен қатар адамның өзін табиғаттың өзі тудырған «бөлігі» ретінде жетілдіру мүмкін емес. Адам, өзі дамыта отырып, әрқашан тек қана ұтымды, таза практикалық емес, сонымен бірге табиғатқа терең эмоционалды, моральдық және эстетикалық қатынасымен сипатталады. Адамның табиғатқа адамгершілік қатынасы адамдарға деген адамгершілік қатынасынан туындайды. Адамның дұрыс еңбек ету өсиетінде былай делінген: табиғатты өзің үшін, бүкіл адамзат үшін және өзі үшін күш-жігермен өсіру.

Экологиялық апат жағдайында табиғат пен қоғамның бірлігін, олардың органикалық байланысын және адамның табиғат-ана алдындағы жауапкершілігін сезінбеу қиын.

Қорытынды

Адамдар табиғатты өзгертуді тоқтата алмайды, бірақ табиғатты қорғау заңдарының талаптарын ескермей, оны ойланбастан, жауапсыздықпен өзгертуді тоқтата алады және тоқтату керек. Адамдардың қызметі осы заңдылықтардың объективті талаптарына сәйкес жүріп, оларға қайшы келмейтін жағдайда ғана адамның табиғатты өзгертуі оны жоймай, сақтаудың тәсіліне айналады. Философиялық екпіндердің «Адам – Табиғат» жүйесіндегі негізсіз ауысуы табиғатты, қоршаған ортаны кемсіту арқылы адамның өзінің адамдық болмысын да мүгедек ететініне әкеледі. Ғалымдардың пайымдауынша, дүние жүзінде психикалық аурулар мен суицид санының артуы қоршаған ортаның үздіксіз зорлық-зомбылығымен байланысты. Мүгедек емес табиғатпен қарым-қатынас стрессті, шиеленісті жеңілдетеді, адамды шығармашылыққа шабыттандырады. Зақымданған ортамен қарым-қатынас адамды депрессияға ұшыратады, деструктивті импульстарды оятады, физикалық және психикалық денсаулықты бұзады. Ғаламшардың қайта қалпына келмейтін ресурстарын көбірек қажет ететін өмір салты түкке тұрғысыз екені енді анық; қоршаған ортаның бұзылуы адамның физикалық және рухани деградациясына әкеледі, оның генотипінде қайтымсыз өзгерістер тудырады. Бұл қазіргі экологиялық жағдайдың адамдардың өсіп келе жатқан қажеттіліктерін қанағаттандыруға бағытталған іс-әрекеті барысында дамығанын көрсетеді. Табиғи ортаны түрлендірудің мұндай антропоцентристік стратегиясы тұтастай алғанда табиғаттың жүйелі ұйымдастырылуын есепке алмай, табиғи ортаның жекелеген элементтерін өзгерту, тұтастай алғанда табиғи табиғаттың сапасын төмендететін бірқатар факторлардың өзгеруіне әкелді. Қоршаған орта, оларды бейтараптандыру үшін көбірек күш-жігерді, құралдарды және ресурстарды қажет етеді. Сайып келгенде, келесідей болды: дереу мақсаттарға жетуге ұмтылу, адам ақырында өзі қаламаған және кейде күткенге диаметральді қарама-қайшы келетін және қол жеткізілген барлық оң нәтижелерді сызып тастауы мүмкін салдарға ие болды. Жерді адамзат өркениетінен бөлек нәрсе ретінде қарастыруға болмайды. Адамзат тұтастың бір бөлігі ғана; табиғатқа қарай отырып, біз оны өзімізге бұрамыз. Ал егер адам табиғаттың бір бөлігі бола отырып, оны қоршаған бүкіл әлемге күшті және өсіп келе жатқан әсер ететінін, адам, шын мәнінде, желдер мен толқындар сияқты табиғи күш екенін түсінбесек, біз оны жасай алмаймыз. Жерді тепе-теңдіктен шығару үшін біздің шексіз күш-жігеріміздің барлық қауіптерін көріп, түсінеміз.

Әдебиет

1. Философия: Оқулық / А.Т.Спиркин. 2-ші басылым. - М.: Гардарика, 2001. - 736 ж.

2. Экология: Оқулық / А.Д.Потапов. - 2-ші басылым, Аян. және қосымша – М.: Жоғары мектеп, 2004. – 528 б.

3. Философиялық білімнің ерекшелігі және философия тарихындағы адам мәселесі.-М., 1989,.- 316 б.

4. ЖибулН.Я. Экологиялық қажеттіліктер: мәні, динамикасы, болашағы.-М.,1991. – 423 б.

5. Протасов В.Ф., Молчанов Е.В. Ресейдегі экология, денсаулық және қоршаған ортаны басқару: Уч. жәрдемақы - 2-бас., түзетілген. және қосымша – М.: Жоғары мектеп, 1995. – 375 б.

Адам мен табиғат бір-бірімен тығыз байланысты екенін бәрі біледі және біз оны күнде байқаймыз. Бұл желдің тынысы, күннің батуы мен шығуы және ағаштардағы бүршіктердің пісуі. Соның ықпалымен қоғам қалыптасты, тұлғалар дамыды, өнер қалыптасты. Бірақ біз де қамтамасыз етеміз қоршаған ортаөзара әсер, бірақ көбінесе теріс. Экология мәселесі әрқашан өзекті болды, болып табылады және болып қала береді. Демек, көптеген жазушылар өз шығармаларында соны қозғады. Бұл іріктеуде табиғат пен адамның өзара әсер ету мәселелерін қозғайтын әлемдік әдебиеттегі ең жарқын және күшті дәлелдер келтірілген. Оларды кесте форматында жүктеп алуға болады (мақаланың соңындағы сілтеме).

1. Астафьев Виктор Петрович, «Цар-балық».Бұл ең бірі атақты шығармаларұлы кеңес жазушысы Виктор Астафьев. Әңгіменің негізгі тақырыбы – адам мен табиғаттың бірлігі мен қарама-қарсылығы. Жазушы әрқайсымыз өз ісіміз бен айналамызда болып жатқан дүниелерге, жақсылық-жамандық үшін жауаптымыз деп атап көрсетеді. Сондай-ақ жұмыста аңшы тыйымдарға мән бермей, жануарлардың бүкіл түрін жер бетінен жойып жіберетін ауқымды браконьерлік мәселесі де қозғалады. Сонымен, автор өзінің кейіпкері Игнатич пен табиғат-ананы Балық патша тұлғасында итермелей отырып, біздің мекендейтін ортамыздың өз қолымызбен жойылуы өркениетіміздің өліміне қауіп төндіретінін көрсетеді.
2. Тургенев Иван Сергеевич, «Әкелер мен ұлдар».Табиғатқа немқұрайлы қарау Иван Сергеевич Тургеневтің «Әкелер мен ұлдар» романында да қарастырылады. Қатты нигилист Евгений Базаров: «Табиғат – ғибадатхана емес, шеберхана, ал адам ондағы жұмысшы», – деп ашық айтады. Ол қоршаған ортадан ләззат алмайды, одан жұмбақ, әдемі ештеңе таппайды, оның кез келген көрінісі ол үшін ештеңе емес. Оның ойынша, «табиғат пайдалы болуы керек, оның мақсаты осы». Ол оның бергенін тартып алу керек деп санайды - бұл біздің әрқайсымыздың қол сұғылмайтын құқығымыз. Мысал ретінде Базаров болған эпизодты еске түсіруге болады Жабырқаңқы көңіл, орманға кіріп, бұтақтарды және жолда оған кезіккеннің бәрін сындырды. Айналадағы дүниелерге немқұрайлы қарайтын кейіпкер өз надандық тұзағына түседі. Дәрігер болғандықтан, ол ешқашан үлкен жаңалықтар ашпады, табиғат оған құпия құлыптарының кілтін бермеді. Ол өзінің абайсыздығынан қайтыс болды, ол ешқашан вакцина ойлап таппаған аурудың құрбаны болды.
3. Васильев Борис Львович, «Ақ аққуларға атпа».Автор өз шығармасында екі ағайынды қарсы қоя отырып, адамдарды табиғатқа ұқыптылықпен қарауға шақырады. Бурянов атындағы қорықтың орманшысы жауапты жұмысына қарамастан, айналасындағы дүниені тек тұтыну ресурсы ретінде қабылдайды. Ол өзіне үй салу үшін қорықтағы ағаштарды оңай және толығымен кесіп тастады, ал оның ұлы Вова тапқан күшігін азаптап өлтіруге дайын болды. Бақытымызға орай, Васильев оны өзінің немере ағасы Егор Полушкинмен салыстырады, ол өзінің барлық мейірімділігімен табиғи ортаны қорғайды және табиғатқа қамқорлық жасайтын және оны сақтауға тырысатын адамдар әлі де бар екені жақсы.

Гуманизм және қоршаған ортаға деген сүйіспеншілік

1. Эрнест Хемингуэй, Қарт пен теңіз.Американың ұлы жазушысы және журналисі шынайы оқиғаға негізделген «Қарт пен теңіз» атты философиялық әңгімесінде көптеген тақырыптарды қозғады, соның бірі – адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас мәселесі. Автор өз шығармасында қоршаған ортаға қалай қарау керектігін үлгі ететін балықшыны көрсетеді. Теңіз балықшыларды тамақтандырады, бірақ оның элементтерін, оның тілін және өмірін түсінетіндерге өз еркімен береді. Сантьяго сондай-ақ аңшының өз мекенінің ореолының алдында көтеретін жауапкершілігін түсінеді, теңізден тамақ бопсалағаны үшін өзін кінәлі сезінеді. «Адам өзін тамақтандыру үшін жолдастарын өлтіреді» деген ой оның жүрегін ауыртады. Әңгіменің негізгі идеясын осылай түсінуге болады: әрқайсымыз табиғатпен ажырамас байланысымызды түсінуіміз керек, оның алдында өзімізді кінәлі сезінуіміз керек және біз оған жауапты болсақ, ақыл-ойды басшылыққа ала отырып, Жер біздің өмірімізге шыдайды. және оның байлығын бөлісуге дайын.
2. Носов Евгений Иванович, «Отыз дән».Басқа тіршілік иелеріне, табиғатқа деген ізгілікті қарым-қатынас адамның басты ізгі қасиеттерінің бірі екенін дәлелдейтін тағы бір еңбек – Евгений Носовтың «Отыз дән» кітабы. Ол адам мен жануардың, кішкентай титмаустың үйлесімділігін көрсетеді. Автор барлық тіршілік иелерінің тегі ағайынды екенін, біз достықпен өмір сүруіміз керек екенін айқын көрсетеді. Титмаус бастапқыда байланысқа шығуға қорықты, бірақ ол оның алдында тордағы тыйым салу мен ұстап алатын адам емес, қорғайтын және көмектесетін адам екенін түсінді.
3. Некрасов Николай Алексеевич, «Мазай ата және Қоян».Бұл өлең әр адамға бала кезінен таныс. Ол бізді кіші бауырларымызға көмектесуге, табиғатты аялай білуге ​​үйретеді. Бас кейіпкер– Мазай ата – аңшы, демек, қояндар оған ең алдымен олжа, азық болуы керек, бірақ оның өзі тұратын жерге деген сүйіспеншілігі оңай олжа алу мүмкіндігінен жоғары болып шығады. Оларды құтқарып қана қоймай, аң аулап жүргенде алдынан шықпауды ескертеді. Бұл табиғат-анаға деген махаббаттың биік сезімі емес пе?
4. Антуан де Сент-Экзюпери, Кішкентай ханзада.Шығарманың негізгі идеясы кейіпкердің дауысында естіледі: «Мен орнымнан тұрып, жуындым, өзімді ретке келтірдім және сіздің планетаңызды бірден ретке келтірдім». Адам патша емес, патша емес және ол табиғатты басқара алмайды, бірақ ол оған қамқорлық жасай алады, көмектесе алады, оның заңдарын сақтай алады. Егер біздің планетамыздың әрбір тұрғыны осы ережелерді сақтаса, онда біздің Жер толығымен қауіпсіз болар еді. Бұдан шығатыны, біз оған қамқорлық жасауымыз керек, оған мұқият қарауымыз керек, өйткені барлық тіршілік иелерінің жаны бар. Біз Жерді бағындырдық және ол үшін жауапты болуымыз керек.

Экология мәселесі

• Распутин Валентин «Анамен қоштасу».Адамның табиғатқа күшті әсері Валентин Распутиннің «Анамен қоштасу» әңгімесінде көрсетілген. Матерада адамдар қоршаған ортамен үйлесімді өмір сүрді, аралға қамқорлық жасады және оны сақтап қалды, бірақ билікке су электр станциясын салу керек болды және аралды су басуға шешім қабылдады. Осылайша, ешкім қамқорлық жасамаған бүкіл жануарлар әлемі су астында қалды, тек арал тұрғындары өздерінің туған жеріне «сатқындық жасағаны үшін» кінәлі сезінді. Сонымен, адамзат қазіргі өмірге қажетті электр энергиясын және басқа ресурстарды қажет ететіндіктен бүкіл экожүйені бұзады. Ол өз жағдайын үреймен және құрметпен қарайды, бірақ өсімдіктер мен жануарлардың барлық түрлері өлетінін және біреуге көбірек жайлылықты қажет ететіндіктен мәңгілікке жойылатынын ұмытады. Бүгінде ол өлке өнеркәсіп орталығы болудан қалды, зауыттар жұмыс істемейді, өліп жатқан ауылдар соншалықты энергияны қажет етпейді. Сондықтан бұл құрбандықтар мүлдем бекер болды.
• Айтматов Шыңғыс, «Орамал».Қоршаған ортаны бұза отырып, өз өмірімізді, өткенімізді, бүгінімізді, болашағымызды қиратамыз – мұндай мәселе Шыңғыс Айтматовтың «Ортақ» романында көтеріліп, өлімге кесілген қасқырлар отауы табиғат тұлғасы болып табылады. Ормандағы тіршіліктің үйлесімділігін бір адам келіп, жолындағының бәрін құртып жіберді. Адамдар киіктерге аң аулауды ұйымдастырды, ал мұндай айуандыққа ет тапсыру жоспарында қиындық туындады. Осылайша, аңшы өзінің де жүйенің бір бөлігі екенін ұмытып, экологияны ойланбастан бұзады және бұл, сайып келгенде, оған әсер етеді.
• Астафьев Виктор, «Людочка».Бұл еңбекте биліктің бүкіл өңірдің экологиясын менсінбеуінің салдары суреттелген. Ластанған, қоқыс иісі аңқып тұрған қаланың тұрғындары қатыгездікке ұшырап, бір-біріне асығады. Олар табиғилықты, жан дүниесіндегі үйлесімділікті жоғалтты, енді оларды конвенциялар мен қарабайыр инстинкттер басқарады. Басты кейіпкер қала тұрғындарының моральындай шірік су ағып жатқан қоқыс өзенінің жағасында топтық зорлаудың құрбаны болады. Людаға ешкім көмектеспеді, тіпті жанашырлық танытпады, бұл немқұрайлылық қызды өз-өзіне қол жұмсауға итермеледі. Ол жалаңаш қисық ағашқа асылып өлді, ол да селқостықтан өледі. Лас пен улы түтіннің уланған, үмітсіз атмосферасы оны жасағандарға қайта оралады.

Кіріспе

Мәселені зерттеу тәсілдері

Шешім

Таңдалған мысалдар

Әдебиеттер тізімі

Егер біздің планетамыздың бүкіл өмір сүру уақыты шартты түрде бір жыл деп есептелсе, онда 31 желтоқсанда күндіз Хомо сапиенс пайда болды. Бірінші ежелгі өркениеттер 36 секунд бұрын пайда болды, Мәсіхтің туылғанына небәрі 12 секунд өтті. Бірақ соңғы жарты секундта адамзат ядролық бомба, қыша газы, пластикалық бөтелке, ДДТ, жаяу әскерге қарсы миналар ойлап тапты, планетаның ормандарының көпшілігін жойды. Бүгінгі күнге дейін радиоактивті қалдықтардың ғана жинақталғаны сонша, олар 15 000 ұрпаққа жетеді, ал белгілі адамзат өркениеттері 300-ге жуық ұрпақты құрайды.

Кіріспе

Адам табиғаттың бір бөлігі. Мұны жоққа шығаруға болмайды. Жердің тірі табиғатының жіктелуінде гомосапиенс кез келген басқа тірі тіршілік иелерімен бірдей орынды алады. Сонымен қатар, адам өмірдің жалпы ағымынан айтарлықтай ерекшеленеді. Қандай айырмашылық бар? Неліктен парасатты адам бірнеше қоспағанда, Жер планетасының барлық жерін қоныстай алды?

Адам ағзасының ауыр сынақтар алдында қаншалықты әлсіз екенін түсіну үшін бір-біріне қарау жеткілікті. Біздің түріміздің заманауи өкілінің денесінде шаш жоқтың қасы, тістері мен ас қорыту жүйесі тамақты дұрыс пісірмесе, сіңіре алмайды, көптеген қазіргі адамдарсоқыр, нашар еститін, созылмалы ауру, әлсіз – бір сөзбен айтқанда, дәрменсіз.

Неліктен біз сонша көппіз? Бүкіл әлемде өмір сүруге бейімделмеген түрлер қалай өмір сүре алады? Жауап түріміздің атауында болуы мүмкін. «Ақылға қонымды» - өмір сүру үшін ақыл-ойды пайдаланатын адам.

Ең мықтысы аман қалады – бұл өмір заңын белгілі бір мағынада ата-бабаларымыз бұзған. Барлық тірі ағзалар қоршаған ортаға бейімделуге ұмтылғанымен, адам эволюция деп аталатын шексіз және өте баяу нәсілдің таңқаларлық қарапайым орнын тапты. Ол өзін өзгертпеді, оның ақыл-ойымен айналасындағылардың барлығын өзіне ыңғайлы болу үшін өзгерту оңайырақ болды ...

ежелгі адамдүниеде жалғыз жүрмейтінін біліп өмір сүрді. Ол айналасынан көп түсініксіз нәрселерді көрді, бірақ соған қарамастан ол көп нәрсені түсіндіруге тырысты. Қарабайыр әлемде өмір сүруге тырысатын көптің бірі ретінде сезінген адам өзі түсіндіре алмаған нәрселерге түсініктеме берді. Ол қазірдің өзінде тастан от жағатын еді, бірақ ол күнде таңертең кімнің аспандағы қызыл шеңберді жағатынын түсіне алмады. Ағаштарды жел итеріп, қайнаған толқындар тастарды соғып тұрған кім? Белгісіздердің арасында өмір сүру қорқынышты. Қорқыныштан арылу үшін адам мифтерді, ертегілерді, аңыздарды ойлап тауып, содан кейін оларды өмірдің құрылымы туралы үлкен білімнің сақтаушылары болу үшін балаларына айтып берді.

Пұтқа табынушылық шамамен осылай пайда болды. Күнді бірдей адамдар тұтататын, тек көзге көрінбейтін, желді алып құстардың көрінбейтін қанаттарынан, толқындарды - мұхиттың тереңдігінде жасырынған балықтар тудырған.

Алғашқы халықтардың сыртқы дүниемен байланысты сансыз ғұрыптық әрекеттері болған. Дегенмен, кейбір негізгі категорияларды сипаттауға болады. Бірінші топқа ырым-тыйымдар жатады, оның мақсаты адамдарды тамақпен қамтамасыз ету. Олар аңшылықта немесе балық аулауда сәттілік әкеледі немесе егін құрғақшылықтан жойылмауы үшін жаңбыр шақырады.

Тотемизм, егер адамдар руға (тайпаға) бөлінсе және әрбір рудың салт-жоралғыларында қолданылатын өз тотемдік бойтұмары болса орын алады. Тотем табиғи әлемнен таңдалады - әдетте бұл жануар немесе өсімдік.

Тыйым - белгілі бір әрекеттерге тыйым салу. Олай дейтін себебіміз, бұл әрекеттерге қоғам немесе табиғат әлемінде не киелі, не керісінше таза емес деп саналатын нәрселер жатады. Бұл жағдайда тыйымды бұзу бақытсыздыққа әкеледі деп саналады.

Ол кездегі адам табиғатты жақсы көретін, өйткені саған әр таңды сыйлағанды ​​сүймеу мүмкін емес жаңа өмір.

Әрбір жаңа ұрпақ ақылды болды. Жиналған білім кейде пайдалы құралдарды жасауға мүмкіндік берді, үнемі бақылаулар мен сынақтар адамдарға алдымен жинауда, содан кейін аңшылықта жетілдіруге көмектесті. Кейінірек иттер, жылқылар, жармалар адамға қызмет етті. Ақырындап, бірақ үдейтін қарқынмен адамзат баласы өсті. Бірақ аңшылар, егіншілер, малшылар анасын әлі де жақсы көріп, оған дұға етіп, көмек сұрады.

Содан кейін адам табиғатты бағындыруға қабілетті екенін түсінетін сәт келді. Осы уақытқа дейін істеген ісі. Адамдар кез-келген жерде, кем дегенде, өмір сүруге қолайлы жерлерге қоныстанды. Киім оларға қарлы қыста қатып қалмауға көмектесті, суару оларға шөлдегі кесірткелердің шөлдегеннен естілмейтін жерде өмір сүруіне мүмкіндік берді.

Дана ескі құдайлар ұмытылып, дүние жүзінде дерлік бір құдіретті АЛЛАҒА құлшылық ете бастады. Ол тек адамдарға және адамдар туралы ғана сөйледі. Әке деп атады, ол үшін ағалары өлтірілді. Кейбіреулер бір Құдайдың шын есімі туралы таласады, бірақ бұл даулардың бәрі тек бітпейтін соғыстарға әкелді.

Аңшылық егінге айналды – ешкім екпейтін, ешкім бағып-қақпаған, бірақ қандай да бір себептермен адам өзінікі деп шын жүректен санайтын дақыл.

Пұтқа табынушы Шикі Жер-Ана өзара бөлісті. Біреу: «Бұл жер (қазір шағын әріппен) менікі!» - деді. «Жоқ! Ол менікі!» – деп қарсылық білдірді екіншісі. Осылайша, олар жеке меншік пайда болды және онымен соғыстардың жаңа себептері пайда болды дейді.

Технология дамыған сайын өмір үшін күресуге, тамақ іздеуге, түнеу үшін тұруға мұқтаж адамдар азайып барады. Дамыған елдерде адамның тек ләззат алуға бағытталған уақыты көп. Қаланың тұрғын ауданында жақсы жабдықталған төрт қабырғадан гөрі орманды, шөпті және аспанды жақсы көретіндер көбейіп келеді.

Ал жер-ана еш жерде жоғалып кеткен жоқ. Ол өзін нашар сезінеді, улы түтінге тұншығады, қалдықтарға тұншығады, суға батады. Өз ұлдарының арасындағы мағынасыз соғыстан алған жарасы оның денесін жазуға уақыт таппайды. Бұл жағдайда ана өзін қалай сезінуі керек?

Мәселені зерттеу тәсілдері

ХХ ғасырдың бірінші жартысында. мәдениет ғылымдарында табиғи ортаны адам қоғамының әртүрлі типтері пайда болатын және дами алатын пассивті негіз ретінде қарастыра отырып, мүмкіншілік басым болды. Табиғи орта тек шектеуші рөл атқарады - ол кейбір мәдени құбылыстардың неліктен жоқ екенін түсіндіретін маңызды фактор ретінде танылады, бірақ олардың пайда болу себебін түсіндірмейді.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін потенциализм табиғи орта мен мәдениеттердің өзара әсерін түсіндіретін экологиялық антропологиямен алмастырылды. «Экологиялық антропология» терминін 1955 жылы американдық антрополог М.Бэйтс ғылыми айналымға енгізді. Экологиялық антропология географиялық детерминизмнің классикалық нұсқаларынан екі жағынан ерекшеленді. Біріншіден, табиғат пен мәдениеттің өзара әрекеттестігі талданды, яғни. мәдениеттің, тіпті индустрияға дейінгі деңгейде де, экологиялық ортаға әсері ескерілді. Екіншіден, қоршаған орта белгілі бір аумақтың барлық табиғи ерекшеліктерінің жиынтығы ретінде емес, адамның пайдаланатын ресурстары мен жағдайлары тұрғысынан ғана қарастырылды.

Экологиялық антропологияда табиғат пен мәдениеттің өзара байланысын зерттеудің бірнеше тәсілдері бар. Дж.Стюардтың (1902-1972) зерттеулерімен байланысты ең көп тараған. Оның тұжырымдамасы мәдени экология деп аталды. Тұжырымдаманың негізгі бағыты – қоғамның қоршаған ортаға бейімделуін зерттеу. Оның негізгі мақсаты – эволюциялық сипаттағы ішкі әлеуметтік өзгерістер бейімделуден басталатынын анықтау. Мәдени бейімделу үздіксіз процесс, өйткені бірде-бір мәдениет статикалық болатындай қоршаған ортаға толығымен бейімделмеген. Дж.Стюард теориясында маңызды рөлді мәдениеттің өзегін құрайтын белгілердің жиынтығы ретінде анықталған «мәдени тип» ұғымы атқарады. Бұл ерекшеліктер мәдениеттің ортаға бейімделуінің нәтижесінде пайда болады және интеграцияның бірдей деңгейін сипаттайды. Мәдениеттің өзегі – өмір сүру құралдарын өндіру қызметімен және қоғамның экономикалық құрылымымен тікелей байланысты белгілердің жиынтығы. Сонымен қатар, мәдениеттің өзегіне тұрмыстық өндіріспен тығыз байланыста болатын әлеуметтік, саяси және діни институттар да кіреді.

1960-1970 жылдары АҚШ-та экожүйе немесе популяциялық антропология пайда болды, ол жеке адамды өзінің биологиялық және демографиялық ерекшеліктері тұрғысынан зерттеу саласына енгізді. Теория саласында бұл тәсіл функционализммен ерекшеленеді, яғни. табиғи және әлеуметтік-мәдени құбылыстарды біріктіретін жүйелердің заңдылықтарын зерттеу. Экожүйе антропологиясының маңызды өкілдері Э.Вайда мен Р.Раппапорт. Олардың негізгі зерттеу объектісі – адам популяциясы. Негізгі міндет - зерттелетін экожүйені гомеостаз немесе динамикалық тепе-теңдік жағдайында үнемі қолдайтын мәдениеттегі сол механизмдердің әрекетін түсіндіру. Р.Раппапорт «қоршаған орта» түсінігін «нақты» және «қабылданатын» немесе «танымдық», басқаша айтқанда, зерттелетін адамдардың өкілдігінде қолжетімді ұғымдарға бөлуді ұсынды.

Нашарлау экологиялық жағдайәсіресе 20 ғасырдың 60-жылдарынан бастап байқала бастады. Дәл осы кезде баспасөзде ДДТ және басқа да пестицидтерді қолданудың салдары, табиғат сіңбеген антропогендік қалдықтардың күрт артуы, материалды-энергетикалық ресурстардың жетіспеушілігі және т.б. атмосфера және гидросфера.

Дәл осы кезеңде қоғамдық табиғатты қорғау ұйымдары күш ала бастайды - жеке «күшті» тұлғалардың ынта-жігері және сөзсіз апаттың түсінікті дәлелдері арқасында.

Қазіргі уақытта адамзаттың екі үлкен проблемасы бар: алдын алу ядролық соғысжәне экологиялық апаттар. Салыстыру кездейсоқ емес: табиғи ортаға антропогендік қысым атом қаруын қолданумен бірдей қауіп төндіреді – Жердегі тіршіліктің жойылуы.

Елестету мүмкін емес қазіргі адамбұл стресске ұшырамайды. Тиісінше, әрқайсымыз күнделікті жұмыста, үйде, жолда осындай жағдайларға тап боламыз, кейбір зардап шегушілер тіпті күніне бірнеше рет күйзеліске ұшырайды. Және үнемі күйзелісте өмір сүретін және тіпті оған күдіктенбейтін адамдар бар.

Өмір - бір күнде ондаған қиыншылықтарды шығаратын оғаш және күрделі нәрсе. Дегенмен, есте ұстаған жөн: кез келген қиындық - бұл болашақта міндетті түрде пайдалы болатын сабақ. Егер адам адал студент болса, онда ол лекцияны бірінші рет есіне алады. Сабақ түсініксіз болған жағдайда өмір оны қайта-қайта қарсы алады. Көптеген адамдар мұны сөзбе-сөз қабылдайды, бұл олардың өмірін қиындатады! Бірақ кейде кейбір нәрселерден өмірлік сабақ іздеп, төзбеу керек! Не нақты жағдайлартоқтату керек пе?

Барлығы күңгірт және сұр болып көрінеді, жақын адамдар ренжітеді, жұмыс ашуланады және бүкіл өмір бір жерде төмен қарай бет алды деген ойлар бар. Өз өміріңізді өзгерту үшін табиғаттан тыс және күрделі нәрсе жасаудың қажеті жоқ. Кейде барлығына арналған ең қарапайым және қол жетімді әрекеттер энергия деңгейін айтарлықтай арттырады және сізді әлдеқайда жақсы сезінеді. Өміріңізді жақсы жаққа түбегейлі өзгертетін 7 тиімді тәжірибені өміріңізге енгізуге тырысыңыз.

Өзін-өзі дамытумен айналысатын әрбір адам ыңғайсыздық сезімінсіз жасай алмайтынын біледі. Көбінесе адамдар ыңғайсыздықты өмірдегі қара жолақпен шатастырады және шағымдана бастайды, немесе одан да жаманы, өзгерістерден аулақ болуға тырысады. Бірақ тәжірибе көрсеткендей, жайлылық шегінен шығу арқылы ғана сіз бізге қажетті барлық артықшылықтарды таба аласыз және ала аласыз.

Көптеген адамдар өз күндерін бір немесе бірнеше шыныаяқсыз елестете алмайды. Ал кофе ішу тек дәмді ғана емес, сонымен қатар пайдалы болып шықты! Егер сіз денсаулығыңыздың ауыр мәселелеріне шағымданбасаңыз, онда сіз бұл дәмді сусынның бірнеше шыныаяқын өкінбей ішіп, оның пайдасын көре аласыз.

Жалқаулық, бұл әрқайсымызда азды-көпті сипатта болатын мінез-құлық, сондықтан бұл мақала барлық оқырмандарға арналған.

Өзін-өзі аяушылықты басынан бастап анықтау қиын. Ол адамның өміріне өте баяу енеді, содан кейін оны жою өте қиын. Алғашқы ояту қоңырауы шырылдаған сәтте ғана түсіну келеді. Жағдай тез арада шешуді қажет еткенде пайда болғанына қарамастан. Сондықтан өзін-өзі аяу деген не екенін және оның қалай көрінетінін алдын ала біліп, түсіну маңызды.

Әр адам есте сақтауы керек 10 өмірлік шындық

Перфекционизм – идеалға қол жеткізуге болады және керек деген сенім. Перфекционист әрқашан кемелдікке ұмтылады, ол болсын сыртқы түрі, жұмыс тапсырмасы немесе орта. Бұл мақалада біз перфекционизм үйрететін 5 сабақ туралы айтатын боламыз.