Абсолюттік монархияның идеологиясы. Орыс шіркеулерін салу үлгісі

Қаптау кезеңіндегі мұрағат қызметі

Орыс халқының болашағы туралы

Жоғарыда мен таңылған үш идеологияны да жоққа шығару қажеттігі туралы айтуға мүмкіндік беретін «қарама-қайшылықпен» жеткілікті нақты дәлел келтірдім. Бірақ оны сөзбен мойындау бір басқа, іс жүзінде қолдану бір басқа. Әттең, біз қазір самодержавиені қалпына келтіріп, тарихи, Құдай белгілеген әлемдік рөлге оралуға дайын емеспіз. Ал нағыз орыс ұлттық болмысын қалпына келтіру үшін қанша қажет болатыны әлі белгісіз.

Сонымен бірге, саяси көкжиекте социализмге тағы бір көшу анық көрсетілген, бірақ бұл жолы халықаралық (коммунистік) емес, ұлттық. Бұл ауысуды не анықтайды және оның әдейі дайындалып жатқанының қандай белгілері бар - бұл бөлек қарастырылатын мәселе. Мұнда мен осы ауысудан кейін бізді не күтіп тұрғаны туралы өз көзқарасымды сипаттаймын.

Бізді өткен ғасырдың ортасында Германияда қолданылғанға ұқсас өте қарапайым сценарий күтіп тұр. Мұның бәрі қалай аяқталғанын, соның салдарынан неміс халқынан не қалғанын, сол уақыттан бері неміс мемлекетінің қандай дәрежеде тәуелсіздік алғанын жақсы білеміз.

Сондай-ақ, кез келген жағдайда өтпелі кезең болатынын және оның аясында манипуляциялық саяси стратегтер жоспарламаған оқиғалар болуы мүмкін екенін түсіну маңызды.

Орыс жерінің бөлшектену жағдайында байланыстырушы байланыстар сақталды

болашақ біріктіру үшін негіз болған жіптер:

Бұл ортақ тіл, құқықтық нормалар, православиелік сенім,

сондай-ақ жекелеген князьдіктер арасындағы әлсіз экономикалық байланыстар.

Ақырында, саяси фактор өте маңызды болды

Бөтенден азат болу үшін бірігу қажеттілігі

14 ғасырдың бірінші жартысынан бастап. бастамасы мен жетекші рөлі

барлық орыс жерлерінің бірігуі солтүстік-шығысқа қарай жылжиды. Қосулы

15 ғасырдың екінші жартысы – 16 ғасырдың басы. аяқталуы керек

Мәскеу маңындағы жерлерді біріктіру. Жаңа құрылыстың негізі

мемлекеттер солтүстік-шығыс Ресейдің деспотиялық дәстүрлерін қалыптастырды.

Мәскеу князі билігінің негізі Мәскеу болды

боярлар және олардың құқықтары толығымен егеменге байланысты болды. Ұлылар үшін

Мәскеу князі «және бүкіл Ресей» еркіндік құқығын мойындады

еркін білдіру, ол заңнамалық және барлық толықтығына ие болды

атқарушы билік.

Ұлттық әкімшілік қызметін атқарған егеменді қазына

дене, бірте-бірте іс жүзінде күйге айналады

кейінірек органдар бөлінген кеңсе

салалық басқару – тапсырыстар.

Ұлы князьдің құжаттары қазынашылықта сақталды.

90-жылдардың аяғынан бастап. XV ғ құжаттары мемлекетке тәркіленді

Қазынашылық және жеке мемлекеттік мұрағатқа, тарихқа берілді

олардың қызметі негізінен өмір сүру кезеңінде орын алады

Ресейдің орталықтандырылған мемлекеті.

16 ғасырда қалыптасқан мемлекет нығая түсуде

күшті жоғарғы билігі бар монархия түрінде.

Қарастырылып отырған кезеңдегі мемлекеттік басқаруды ұйымдастырудың негізі

кезеңде сот пен әкімшіліктің бірлігі болды

билік. 16 ғасырдың ортасына дейін. екі ұлттық азамат

департаменттер: Ақ сарай және қазынашылық.

Ақ сарай Ұлы Герцогтің жеке жерлерін басқарды

оның сарай қызметкері (немесе «батлер»). Сарайдың функцияларына кіреді

және князьдік шаруашылықтың жекелеген салаларын басқару.

Жаңа жерлер қосылғандықтан, оларды басқару үшін құрылды.

жергілікті «сарайлар», мысалы, Қазан сарайы (кейін

Қазанның қосылуы) т.б.

Мемлекеттік үй (Қазынашылық) қаржы мәселелерін басқарды, сонымен қатар

мемлекеттік мұрағат және мемлекеттік мөр.

Мемлекет функцияларының ұлғаюымен және күрделенуімен бірте-бірте

басқару, арнайы құру қажеттілігі туындады

әскери басқаратын мекемелер, шетелдік,

құқықтық және басқа да мәселелер. Сонымен, 16 ғасырдың ортасында. пайда болады

өз қызметкерлерімен тұрақты бұйрықтар,

ішкі құрылым және арнайы кеңсе жұмысы.

Құрылған тапсырыстардың көптігінен әр түрлі жылдар,

Бағыты бойынша біріктірілген бірнеше негізгі топтарды бөліп көрсетуге болады

іс-шаралар:

бірінші топ - әскери (әскерден босату, жергілікті, Стрелецкий,

Пушкарский, Қару-жарақ палатасы);

екінші топ – сарай бұйрықтары, жеке басқаратын

ұлы герцогтың тармақтары, содан кейін (1547 жылдан) корольдік

шаруа қожалықтары (Казенный, Конюшенный, Ловчий, Сокольничий, Постельничий);

үшінші топ – сыртқы державалармен сыртқы байланыстар

(Елшілік бұйрығы);

төртінші топ – инкассоға арналған қаржылық, фискалдық тапсырыстар

салықтар мен алымдар (Ұлы приход ордені);

бесінші топ – сот-полиция бұйрықтары (Тонау, Холопы,

Земский);

алтыншы топ - сот бұйрықтарысотты басқарған

белгілі бір аумақтарда (Мәскеу, Владимир,

Дмитровский, Казанский).

Тапсырыстардың саны үнемі өсіп отырды, бұл өте қажет болды

орталықтандырылған функцияларының кеңеюімен және күрделенуімен

мемлекеттер.

16 ғасырдағы елеулі өзгерістер. ұйымда орын алды

шіркеулер. 1589 жылы патриархат құрылды - ең жоғарғы билік

Православие шіркеуі.

16 ғасырда патриархтың қол астында. шенеуніктерімен арнайы «сот» пайда болды

тұлғалар. Осы аппарат арқылы патриарх генералды жүзеге асырды

шіркеу істерін және шіркеу мүлкін басқару.

Шіркеулер мен ғибадатханалар мұрағаттарында сақталған құжаттар,

шартты түрде екі топқа бөлуге болады: діни және экономикалық,

көпшілігін құрады.

17 ғасырдың басында. нәтижесінде поляк-литва және швед

араласулар шіркеу мұрағаттарына үлкен зиян келтірді.

Сондықтан бүгін біз олардың бұрынғы құрамы бойынша ғана баға бере аламыз

аман қалған түгендеу және көшірме кітаптар (көп көшірмелер

маңызды құжаттар). Сонымен қатар, шіркеулер мен ғибадатханалар мұрағаттарында

зайырлы феодалдардың құқықтарын растайтын құжаттары сақталды

жерге, шаруаларға және басқа да мүліктерге иелік ету.

Ол кездегі жергілікті басқару жүйесі күрделі болды. Авторы

1555-1556 жж земство реформасы. сот және салық жинау аударылды

қала тұрғындары (қала) сайлаған «ақсақалдар» құзырында

тұрғындары) және қара егістік шаруалар (болмаған

крепостнойлық құқықта, бірақ мемлекетке тиесілі болды).

1550 жылғы Заң кодексінде «жергілікті басқару» (басшылар,

сотский, оныншы) «өлшеу кітаптарын» жүргізу міндеті,

онда мүліктік жағдай мен міндеттер жазылған

халық (мемлекеттік қазынаға түсетін алымдар). Сонымен қатар, бойынша

болыстарға бөлінген уездердегі жерлерде талас-тартыс жиі туындады

меншік және жер құқығымен байланысты жағдайлар.

Осылайша, «губернияның» өмірі көрініс тапты

жергілікті мекемелердің құжаттарында. Өкінішке орай, біздің уақытқа дейін

Бұл деректі кешендердің шағын фрагменттері ғана бірнеше күн бойы сақталған,

соғыстар мен табиғи апаттардың нәтижесінде ғана емес жоғалды

апаттар, сонымен қатар көп дәрежеде ұқыпсыз сақтауға байланысты.

Феодалдық жер меншігінің өсуіне байланысты мүлікті бөлу

мемлекет (≪қаралар) және патша сарайы (≪сарай

≫) жергілікті және патримоналдық меншіктегі жерлер маңызды

тиісті құжаттаманы жүргізуді сатып алды. Сондықтан

зайырлы және рухани феодалдардың иелігінде (әсіресе монастырьларда),

сондай-ақ мемлекеттік мекемелерде де орталық

(бұйрықтар) және жергілікті (воеводтық бұйрықтар мен көшіп-қону үйлері),

актілердің көшірмелері мен дәптерлері құрастырылды.

Белгілеу актілері

шаруалардың жер иеленушілерге тәуелділігінің нысандары (≪тәртіптік және

несие жазбалары≫), пайыздарды есептемеген борышкерлерге қатысты актілер

жер иелерінің үй шаруашылығындағы несиелерден (≪қызметтік құлдық

Феодалдық шаруашылықтың дамуы күрделенуге әкелді

рулық басқару функциялары, демек, күрделене түседі

феодалдық иеліктегі қазіргі кеңсе жұмысы. Иә, олар пайда болады

кіріс және шығыс кітаптары және басқа да құжаттар түрлері.

XVI-XVII ғасырларда. мемлекеттік органдарда дамыды

кеңсені басқару жүйесі. Басқару аппаратынан (кабинет) тұрды

барлық ресми құжаттарды сақтайтын кеңсе қызметкерлері мен кеңсе қызметкерлерінен.

Тапсырыс қағаздарының «бағандық» нысаны болды,

Арнайы жазу стилі де дамыды – курсив.

Бағандар ені 15 -17 см және әртүрлі өлшемдегі қағаз таспалары болды.

бірнеше желімделген ұзындықтар. Алдыңғы жағында

бағанның негізгі мәтіні басып шығарылды, ал артқы жағы қызмет етті

әр түрлі белгілерді қолдану үшін, сонымен қатар, кейін хатшы

істің аяқталуы «анықтамалар», яғни. аты-жөнін және кеңсе қызметкерін көрсетті

немесе жұмысты «аяқтаған» кеңсе қызметкері бағананы «қапсырмамен» бекітті,

яғни желімделген жерлеріне аты-жөні мен лауазымының әріптерін қояды. Мұндай

жүйе құжаттарды қолдан жасаудан немесе жоғалудан қорғауға мүмкіндік берді

бағандардың тігісін шешкен жағдайда.

Тапсырыстарда бағаналық формадан басқа басқа формалар да қолданылған.

құжаттар - дәптер (бір омыртқаға тігілген бірнеше парақтар),

сертификаттар (таңдалған ең маңызды үкімет

қаулылар немесе жеке мәмілелер).

Бірте-бірте тапсырыстар жұмысында сақтауда бөліну пайда болды

құжаттардың түпнұсқалары мен көшірмелері.

Бастапқыда тапсырыстардағы мұрағаттар тар, жарамсыз жерде орналасқан

үй-жайлар – «казенкас». Дегенмен, ең күштіден кейін

1626 жылы Мәскеудегі өрт жойылды көп саны

ағаш ғимараттар, соның ішінде олар орналасқан жерлер

бұйрықтарымен Кремльде арнайы тас ғимарат салынды

аман қалған ордендер мұрағаты орналасқан ғимарат. Әрі қарай

Дәл осы жерден құжаттар келді

Мәскеу тапсырыстары.

Сипаттама қасиетіосы кезеңдегі мұрағаттардың жұмысы болды

практикалық маңызын жоғалтқан құжаттар, әдетте,

ағымдағы кеңсе жұмысымен бірге кеңседе сақталды,

анау. құжаттар қоймалары әлі дербес бола қойған жоқ

мекемелердің құрылымдық бөлімшелері.

Орыс орталықтандырылған мемлекетінің мұрағат істерінің тарихы үшін

Патшалық (немесе мемлекет) ерекше мәнге ие

мұрағат, ол 16 ғасырда. қоймалар арасында орталық орынды иеленді

жазбаша материалдар.

Мұрағаттың ағымдағы істерін Думаның кеңсе қызметкерлері басқарды. Құжаттама

мұрағатта қораптарда сақталған, олардың әрқайсысында

анықтамалар, кітаптар, дәптерлер, бағандар, ал кейбіреулерінде бұрынғы мұрағаттар

тәуелсіз жерлер.

Шартты түрде мұрағатты екі топқа бөлуге болады:

біріккен жерлерінде тәркіленген (ұлылардың рухани хаттары

және appanage ханзадалар) және қызмет процесінде туындайтын

мемлекеттік органдар(ішкі тарихы бойынша құжаттар

Және сыртқы саясатРесейдің орталықтандырылған мемлекеті).

Патша мұрағатында 14 ғасырға жататын материалдар, соның ішінде

оның ішінде таратылған мекемелердің құжаттары және ең маңызды құжаттамалар

XVI ғасыр 16 ғасырдың аяғында. файлдардың көпшілігі патша мұрағатынан алынған

Елші Приказ мұрағатына тапсырылды. 17 ғасырдың басында.

(Қиын заманында) бұрын патша мұрағатына енгізілген құжаттар

әскери интервенция нәтижесінде қатты зардап шекті.

ДОМОСТРОЙ

1. Патриархалдық, қатал және инертті отбасылық өмір (тұрмыстық ережелердің ескі орыс кодексінің атауынан кейін).

2. Жақсы иесі, өз үйіндегі тәртіпті ұйымдастырушы.

ПАЙДАЛЫ КІТАП

«Домострой» бүгінде бізді күнделікті ең кішкентай бөлшектердің керемет руханилығымен таң қалдырады. «Домострой» - бұл жай ғана кеңестер жинағы емес, оқырманның алдында тамаша қауымдық отбасы мен экономикалық өмірдің керемет бейнесі ашылады. Тәртіптілік дерлік салттық сипатқа ие болады, адамның күнделікті қызметі шіркеу әрекетінің биігіне көтеріледі, мойынсұну монастырлық қатаңдыққа жетеді, патша мен Отанға, үйге және отбасына деген сүйіспеншілік шынайы діни қызметтің ерекшеліктеріне ие болады.

«Домострой» билігінің бірінші жартысында құрылды. Соңғы мәтіннің авторы Иван Грозныйдың серіктесі және тәлімгері, Благовещенник Сильвестрдің атымен байланысты.

«Домострой» үш бөлімнен тұрады: орыс халқының шіркеуге және патшалық билікке қатынасы туралы; жанұя ішілік құрылым туралы; үй шаруашылығын ұйымдастыру және жүргізу туралы.

«Патшадан қорқыңыз және оған сеніммен қызмет етіңіз және ол үшін әрқашан Құдайға дұға етіңіз», - дейді Домострой. «Егер сіз жердегі патшаға әділдікпен қызмет етсеңіз және одан қорықсаңыз, онда сіз көктегі Патшадан қорқуды үйренесіз ...» Құдайға қызмет ету парызы бір мезгілде православиелік мемлекеттілікті бейнелейтін патшаға қызмет ету міндеті болып табылады: «Патша... өтірікпен, жаламен және алдаумен қызмет етуге ұмтылма... ештеңеде жердегі даңқты қалама. .. жамандыққа жамандықпен жауап берме, жаламен жала жаппа... күнә жасағандарды айыптама, бірақ күнәларыңды есіңе ал және оларға қамқор бол...».

Домостройда бәрі бар. «Әкелері мен шешелерінің балаларын қалай жақсы көріп, оларға қамқорлық жасау керек және оларға мойынсұнып, оларға барлық жағдайда тыныштық сыйлау керек» деген әсерлі нұсқаулар бар. «Алла біреуге жақсы жар берсе, оның ең қымбаты – асыл тас» деген пікірлер бар. Тамақ практикалық кеңес: «әйелі қандай көйлек киіп, қандай киім кию керек», «бақшаны қалай жүргізу керек», «жыл бойы тамақты қалай беру керек» (ет жегішке не керек, нені ораза ұстауға болатыны туралы толық мәлімет) . Бүкіл отбасы үшін үйде дұға ету ережелері туралы нұсқаулар бар - «күйеуі, әйелі және үй шаруашылығының мүшелері өз үйінде Құдайға қалай дұға ету керек». Міне, осының барлығы – қарапайымдылығымен, мұқияттылығымен және тыныштықпен, тыныштықпен, тыныштықпен, жинақталған ғибадат өмірі мен мызғымас сенімін айғақтайды.

ӘЙЕЛ КӨРІНІСІ

Домострой – қала тұрғынының күнделікті өмірде ұстануға тиіс мінез-құлық ережелерінің жиынтығы, 16 ғасырдағы зайырлы жазу ескерткіші. Авторлық және құрастыру жұмысы Мәскеудегі Благовещенский монастырінің протоиерейі, Иван Грозныйдың конфессиясы Сильвестрге тиесілі. Кодексті құрастыру кезінде орыс («Измарагд», «Хризостом», «Рухани әкелердің ілімі мен жазасы») және батыс (чех «Христиан доктринасы кітабы», француздық «Париждік шебер», поляк «Құрметті адамның өмірі» және т.б.) «оқытушылық кітаптар» жинақтары пайдаланылды». Гендерлік тарих үшін «Домостройдың» XXIX, XXXIV, XXXVI бөлімдері балаларды тәрбиелеуге (соның ішінде қыздарды қолөнер бұйымдарын жасауға, ұлдарды «ерлер» үй шаруасына үйретуге) және оның әйелімен, «императрица» қарым-қатынасына қатысты ерекше маңызға ие. Үй», «Домостройдың» авторы қожайын деп атайды. Домострой әйелдерге «Құдайға және күйеуіне қалай ұнамды болуды», ру мен отбасының абыройын сақтауды, отбасының ошағын күтуді, үй шаруашылығын жүргізуді үйретті. Домостройдың пайымдауынша, олар азық-түлік сатып алуды, тамақ әзірлеуді, барлық отбасы мүшелері мен қызметшілердің жұмысын (тазалау, су мен отынмен қамтамасыз ету, иіру, тоқыма, тігіншілік және т.б.) ұйымдастыруды қадағалайтын нағыз үй қызметкерлері болды. Үй иесінен басқа үй шаруашылығының барлық мүшелері оған толығымен бағынатын «үй императрицасына» көмектесуі керек еді. Шаруашылық мүшелерімен қарым-қатынаста «Домострой» үй иесіне әйелі мен балаларына «найзағай» болып, олардың қылмыстары үшін «қабырғасын жаншуға» немесе «кінәсіне қарай қамшымен қамшылауға» дейін қатаң жазалауды ұсынды. Домострой белгілеген әйелімен және балаларымен қарым-қатынастың қатыгездігі соңғы орта ғасырлардағы моральдық шеңберден шықпады және Батыс Еуропаның осы типтегі ескерткіштерінің ұқсас құрылыстарынан аз ерекшеленеді. Алайда, Домострой орыс қоғамдық ойының тарихына дәл әйелінің жазалауының жағымсыз сипаттамаларының арқасында енді, өйткені бұл бөлімде 1860 жылдардағы орыс қарапайым публицистері, содан кейін В.И.Ленин бірнеше рет келтірген. Бұл ең құнды ескерткіштің 20 ғасырдың соңғы ширегіне дейін әділетсіз түрде ұмытылуын түсіндіреді. Қазіргі уақытта «Домостроевский мораль» өрнегі нақты анықталған теріс коннотацияны сақтап қалды.

ӘЙЕЛ КӨРІНІСІ-2

...Шетелдік зерттеушілердің «термиялық оқшаулану» теориясын жақтайтын дәлелі: ұлы герцогтік, одан кейін патша өкіметінің күшеюі және бояр-княздік ақсүйектер билігінің күшеюі кезеңінде әйелдер бұл процестерден алшақ қалып, ерлердің сүйемелдеуінсіз өз бетінше басқаруға, өзін-өзі жүзеге асыруға және тіпті саяхаттау құқығын алмады.

Бұл тұжырым 16 ғасырдағы бірқатар еңбектер негізінде жасалған. - Благовещенск протоиерей Сильвестрдің «Домостроясы» және шетелдіктердің Ресей туралы жазбалары. Бірақ бұл ескерткіштерді сенімді тарихи дереккөз деп санауға бола ма? Сильвестр әйелдердің қоғамдағы және отбасындағы орны туралы идеясын білдірді; орыс халқымен дерлік байланысы жоқ шетелдіктер жергілікті әйелдердің жағдайы туралы ең үстірт түсінікке ие болды. Мысалы, асыл адамның құрметті қызметкердің қоршауында іссапармен жүргенін көріп, олар оның жалғыз саяхаттауға құқығы жоқ деген қорытындыға келді. Шетелдіктер ресейлік үйлерде ерлер мен әйелдердің жартысы бар екенін бағалауда біржақты болуы мүмкін. Бұл әйелдердің оқшаулануынан емес, отбасындағы міндеттердің бөлінуінен болды. Әйел кішкентай балаларды өсірді, үй шаруашылығының барлық мүшелерін, соның ішінде қызметшілерді киіммен, төсек-орынмен қамтамасыз етті және олардың тазалығына қамқорлық жасады. Барлық әйелдер әлеуметтік жағдайына қарамастан осындай жауапкершіліктерге ие болды. Бірақ дворяндар мен байлар жалдамалы қызметшілерді, инелерді, портуларды, медбикелерді, аналар мен балаларға күтушілерді жалдады, ал кедей қарапайым адамдар бәрін өздері жасады. Бірақ күйеулер бұл әйелдердің ісіне ешқашан араласпады, ерлі-зайыптыларға әрекет бостандығын берді.

АВТОРЛЫҚ

Сильвестр (16 ғасырдың басы - 1568 жылға дейін), Новгородтың гүлденген сауда-өнеркәсіптік ортасының тумасы, Новгород архиепископы Макариусқа жақын болды, ол митрополит болып сайланғаннан кейін Мәскеуге көшіп, 1545 жылдан бастап соттың протоиерейі болды. Кремльдегі собор. Ол сол кездегі мемлекеттік және мәдени реформаларды дайындауға және жүзеге асыруға, соның ішінде 1550 жылғы Заңдар кодексі және Чет'и-Минеи сияқты маңызды ескерткіштерді құрастыру және өңдеуге қатысты. Өзінің саяси көзқарастары бойынша Сильвестр ашкөз емес адамдарға жақын, ол шіркеудің баюына қарсы болды, күшті мемлекеттік билікті – самодержавиені қорғады; бұл көтеріліп келе жатқан дворяндық өкілдерімен (Алексей Адашев сияқты жаңа бағыттың басқа жақтаушыларымен) жақындасудың саяси алаңына айналды. Иван IV-тің Сильвестрге «шабуылдауы» 1553 жылғы боярлық «бүліктен» кейін басталды, онда Сильвестр жалтару позициясын алды; ол Иван IV-тің басты антагонисті Владимир Старицкиймен байланысты болғандықтан, ол Кирилло-Белозерский монастырында (Спиридон атымен) «ерікті түрде» монастырлық ант қабылдауға мәжбүр болды. Сильвестр 1560 жылдың көктемінде оны жақтаған патшайым Анастасия қайтыс болғаннан кейін соңғы масқараға ұшырады. Сильвестрдің жеке өмірінің келесі жағдайлары аз белгілі және даулы; тіпті оның қайтыс болған уақыты мен орны да белгісіз. Ірі саяси қайраткер және жазушы өмірінің соңғы жылдарында тек кітаптарды көшірумен ғана айналысқан, олардың біразы әлі күнге дейін жеткен.

«Домострой» «Сильвестровский редакциясы» жазушының негізгі шығармасы; ол тізімдерде таралған ұқсас мазмұнның Новгород жинағын өңдеп, ішінара толықтырды.

ҮЙ ҚҰРЫЛЫСЫНЫҢ ҮШ БӨЛІГІНЕН

6. Монастырьларға, ауруханаларға, зындандарға және кез келген қайғылы адамға қалай бару керек («суу, тамақ беру, жылыту»)

Монастырларда, ауруханаларда, шөлде және зындандарда сіз түрмеге қамалғандарды аралап, қайыр-садақа беріп, қажетті күштің барлық түрлерін бересіз және қатты талап етесіз, олардың бақытсыздығы мен қайғысын және барлық мұқтаждықтарын мүмкіндігінше көресіз, оларға және барлығына көмектесіңіз. Қайғылы, кедей және мұқтаж және кедейлікті менсінбейтін, әкеліңіз Үйіңізге сусын беріңіз, киімдеріңізді бар сүйіспеншілігіңізбен және таза ар-ұжданыңызбен жылытыңыз, Құдайдың мейірімін жаратыңыз және азаттық алыңыз және шіркеулерге құрбандық беріңіз. Қайтыс болған ата-анаңды еске алып, оларды үйде тамақтандыр, кедейлерге садақа бер, сонда сен де Алланың есінде қаласың.

(Монастырда, ауруханада, оңашада және түрмеде тұтқындарға барыңыз және олардың мүмкіндігіне қарай сұраған садақаларын беріңіз, олардың бақытсыздығы мен қайғысына, мұқтаждықтарына және мүмкіндігінше оларға көмектесіңіз және мұқтаждарды немесе қайыршыларды менсінбеңіз, барлығын үйіңізге кіргізіңіз, оларға сусын беріңіз, тамақтандырыңыз, жылытыңыз және сүйіспеншілікпен және таза ар-ұжданмен қарсы алыңыз. Құдайдың мейіріміне бөленіп, күнәларыңыздың кешірілуіне ие болыңыз; сондай-ақ ата-анаңыз Құдай шіркеуіне құрбандық шалу арқылы марқұмды еске алыңыз және үйде жерлеу рәсімін ұйымдастырыңыз және кедейлерге садақа беріңіз, сонда сіз Құдайдың есінде қаласыз).

20. Әйелдерді мақтау («Алла жақсы әйел берсе»)

Алла жақсы сүйгенге жар нәсіп етсе, асыл тастар бар, ондай адам ізгіліктен өз мүддесін жоғалтпайды, күйеуіне бар жақсылықты жасайды, толқыны мен зығырын тауып, қолымен пайдалы етіп жасайды. Егер мен кеме сатып алсам, алыстан жұмыс істейді, ол байлықты жинайды және түннен тұрып, үйді және құлдардың жұмысын береді, жемістен ол қолын отырғызады, ол белін байлап, көп еңбек етеді Ол жұмыс үшін қолын нығайтады және балаларына, қызметшіге де үйретеді, ал оның шамы түні бойы сөнбейді, пайдалыға қолын созады, ал жоғалғандарға емізуді күшейтеді, кедейлерге мейірімділік береді, бірақ кедейлерге жеміс береді, үй шаруасын ойламайды; күйеуі үйді ойламайды; күйеуі күйеуіне және өзіне, баласына және үй шаруашылығына арналған әр түрлі киім-кешектерді безендіреді, бірақ күйеу әрқашан асылдың қасында болып, белгілі асылмен бірге отырады, ол тез адал болады және әңгімені парасаттылықпен түсінеді, өйткені ешкім жақсылық жасау үшін еңбексіз үйленбейді; жақсылық үшін әйел, күйеуі және оның күндерінің саны бақытты; жақсы әйел күйеуін қуантады және оның өмірін тыныштықпен толтырады; жақсы әйел Иемізден қорқатындардың жақсылығына ортақ болуы мүмкін; өйткені әйелі оған адалырақ. күйеуі Құдайдың бірінші өсиетін орындап, батасын алады, ал екіншісін ер адам мақтайды, мейірімді және ынтық және үнсіз әйел, өз тәжін тапқан адам - ​​жақсы әйелін тоздырған күйеу оның үйінің, күйеу сияқты әйелдер бақытты болып, дүниенің берекетінде өмір сүреді , жақсы әйел туралы, күйеуіне мақтау және құрмет.

(Алла тағала жақсы әйел берсе, асыл тастан да жақсысы артық; ондай әйел оны өзімшілдігі үшін жақсылықтан айырмайды, ол әрқашан жақсы өміркүйеуіне жарасады. Жүн мен зығыр жинап, өз қолыңызбен істеу керек нәрсені жасаңыз, сауда кемесі сияқты болыңыз: ол байлықты алыстан сіңіреді және түнде шығады; Ол үйге тамақ беріп, күңдерге жұмыс істеп, өз қолының жемісімен байлығын еселей түседі; белін мықтап байлап, қолдарын жұмысқа қойып, қызметшілері сияқты балаларын оқытады, шамы түні бойы сөнбейді: қолын айналдыратын дөңгелекке созады, саусақтары шпиндельді ұстайды, кедей-кепшікке мейірім төгіп, еңбегінің жемісін кедейлерге береді, - Күйеуі үй қамын ойламайды; Күйеуіне де, өзіне де, бала-шағасына да, үй шаруашылығына да әр түрлі кесте тігіп береді. Сондықтан оның күйеуі әрқашан дворяндармен бірге жиналып, отырады, барлық достарының құрметіне ие болады және ақылмен айтқанда, жақсылық жасауды біледі, өйткені ешкім қиындықсыз тәж кимейді. Күйеуі жақсы әйелмен жарылқаса, оның өмірінің күндері екі еселенеді, жақсы әйел күйеуін қуантып, жылдарын тыныштыққа толтырады; жақсы әйел құдайдан қорқатындарға жақсы сауап болады, өйткені әйел күйеуін ізгі етеді: біріншіден, Алланың әмірін орындап, Алланың жарылқауын алады, екіншіден, оны адамдар даңқтайды. Мейірімді, еңбекқор, үндемейтін әйел - күйеуінің тәжі, егер күйеуі жақсы әйелін тапқан болса, ол оның үйінен тек жақсылық алады; мұндай әйелдің күйеуі бақытты және олар жақсы өмір сүреді; жақсы әйел үшін, күйеуіне мақтау мен құрмет).

54. Жертөледе және мұздықта бәріне қамқорлық жасаңыз («және шафран сүтінің қақпақтары, уылдырық және жеміс шырыны»)

Жертөледе, мұздықтарда және жертөлелерде нан мен колачалар, ірімшіктер, ақ жұмыртқалар және пияз, сарымсақ және барлық ет түрлері, жаңа піскен және жүгері сиыр еті, жаңа және тұздалған балық және ашытқысыз бал, қайнатылған ет және балық желе және барлық азық-түлік өнімдері, қияр мен қырыққабат, тұздалған және жаңа піскен, шалқан, көкөністердің барлық түрлері, шафран сүті, уылдырық, раушан гүлдері, жеміс шырыны, алма квас, жидек сулары және Флаз шараптары, тұтанғыш тағамдар және балдың барлық түрлері, жаңа піскен және қарапайым сыра, пюре және негізгі сақтаушы жертөледе, мұздықта және жертөледе қанша сақталғанын біледі және бәрі есептеліп, ескертіледі. , толық немесе толық емес пе, ескертіп, жазып алып, егеменнің бұйрығымен ненің қаншасын қайда беретінін және қаншасы есеп-қисапта неліктен болатынын билеушіге айтар еді, және барлығына есеп беріліп, бәрі таза және жабық болады, көгерген және көгерген емес, қышқыл емес, фря шараптары мен құрғақ шарап қатты піскен, және барлық жақсы сусындар оны астарлы жертөледе сақтайды. құлыптап, сонда өзіңіз барыңыз.

(Және жертөледе, мұздықтарда және қоймаларда нан мен тоқаш, ірімшік пен жұмыртқа, қаймақ пен пияз, сарымсақ және барлық ет түрлері, жаңа піскен және жүгері сиыр еті, жаңа піскен және тұздалған балық, ашытқысыз бал, қайнатылған тағамдар, ет және балық, желе және барлық жеуге жарамды заттар, қияр, тұздалған және жаңа піскен қырыққабат, шалқан, көкөністердің барлық түрлері, шафран сүтінің қалпақтары, уылдырық, және дайын тұздықтар, және жеміс шырыны, алма квас, жидек суы, құрғақ және күшті шарап, балдың барлық түрлері, бал қосылған сыра және қарапайым сыра және езбе - бұл қордың барлығына үй қызметкері жауап береді. қоймада да, мұздықта да, жертөледе де сақталатын – соның бәрі түгел, бірақ ненің толық есептелмегені, ненің қаншасы, қай жерде екені жазылатыны түгел есептеліп, қайта белгіленетін еді. қожайынның бұйрығына қарай береді, ненің қаншасы тарайды – сосын барлығы есеп-қисапта болады, қожайынға айтар бірдеңе және барлығының есеп-қисабы болады.Бәрі таза, жабылған, емес. тұншықтырылған, көгерген емес және қышқыл емес Құрғақ шараптар мен бал тұнбаларын және басқа да ең жақсы сусындарды арнайы жертөледе құлыпта және кілтте сақтаңыз және оларды өзіңіз қадағалаңыз).

2.1. «Домострой» діни қызметкері Сильвестр

Киев Русінде басталған биліктегілер мен жалпы ықпалды қабаттар тарапынан капиталға деген оң көзқарас Мәскеу Русінде жалғасты. Мұнда сауда капиталының қызметіне бастапқы бейімділік көп ұзамай үлкен шаруашылықтың кешірім сұрауына айналады, т.б. боярлық өмір салты үшін кешірім сұрауда, бояр иелігін мадақтауда. Мәскеулік Русьтің ауқатты топтары бірте-бірте жинақтау мен баюды ашық түрде уағыздайды. Ол бірқатар сипаттамалық ескерткіштерде айқын көрінді. Басқалардың алдында 16 ғасырдың құнды ескерткіші, әйгілі «Домострой», мәскеулік протоиерей Сильвестрдің жұмысы тұр. Бұл сипатты шығарма айна сияқты 16 ғасырдағы дүниетаным мен боярлардың сол типтік таптық идеологиясын толық көрсетті, ол Мәскеу Русінің ең маңызды табының, ірі жер иеленушілер табының мүдделері мен ұмтылыстарын білдірді.

«Домостройдың» экономикалық саясаты күрделі емес. Тұрмыстық заттарға қатысты ұсақ-түйектер бай үй шаруашылығының бүкіл күнделікті өміріне әсер етеді. Мұнда отбасы мүшелері мен қызметшілердің «ұқыпты және ынтымақтастығы» ережелері, тамақ беру және ыдыс-аяқ пен киім-кешек, керек-жарақтарды сақтау тәртібі және т.б. Негізгі қағидалары – үнемділік, үнемділік. Шығындар «бай немесе кедей, әр адам өзін өзі бағалап, өз стандарттарын белгілеуі керек» деген құралдарға сәйкес болуы керек. Онсыз «үлкен абыройсыздық», «қорлау» және «қорлау» бар. Үйдің негізгі басқаруы қожайынға, үйдің қамқор және қажымас басшысына жүктеледі.

«Домострой» Кіші Домострой деп аталатын арнайы, соңғы тарауды қамтиды, онда Сильвестрдің ұлы Анфимге берген нұсқаулары аяқталады. Бұл, шамасы, діни қызметкер Сильвестер құрамының жалғыз шынайы бөлігі, қалғаны - 15-16 ғасырлардағы бай Новгород үйі үшін құрастырылған жинақ. Табиғаты бойынша «Домострой» ортағасырлық француздық «Домостройға» жақын келеді - «Француз буржуазиясының ұлына ескертуі». «Домострой» - жабық шаруашылықтың ескерткіші. Ол жалпы халық шаруашылығын білмейді. Оның қол астындағылардың материалдық өмірі содан кейін барлық ортағасырлық князьдердің үлгісімен елді өзінің жеке меншігі ретінде қарастырған билеушінің жеке шаруашылығының тағы бір саласын құрады. Демек, «Домострой» жеке шаруашылықтың принциптері сияқты әлеуметтік және экономикалық мүдделерге қарама-қайшы келетін үй шаруашылығына арналған ережелер жиынтығын ғана көрсете алады. Сонымен бірге, «Домострой» бізге қажеттіліктері негізінен дамыған, жабық және өзін-өзі қамтамасыз ететін жартылай феодалдық шаруашылықтың бейнесін береді. Бұл дәуірде шағын шаруа қожалығының қандай болғаны бұл ескерткіштен көрінбейді. «Домострой» шаруаны мүлде білмейді; оның ережелері ауыл шаруашылығына жарамайды, тек «сайланғандардың» үй шаруашылығын басқаруға, ірі жер иесіне. Мәскеу протоиерейінің ілімдерінен тек князь мен ұлы бояр, болашақ крепостной иесінің, ірі үйлердің және көптеген үй шаруашылықтарының «әкесі» ашкөз көңіл-күйі бар. «Домострой» - ортағасырлық орыс жер иесінің таптық идеологиясының типтік көрінісі.

Мазмұны мен ұсыну сипаты бойынша «Домострой» - бұл жасырын түрде жасырын түрде адамдарға жасырын түрде жасырын түрде жасырын түрде жасырын түрде білдірілген, ұсақ қорлану және алаңдатарлық күдік рухымен толтырылған, айласыз емес практикалық рецепттер мен кеңестердің қарапайым қысқаша мазмұны. ақылды қанаушы, қарабайыр жинақтау дәуірінің өкілі. Таза экономикалық мәселелер Домостройдың үшінші бөлігінде - «үй құрылысы туралы» 23 тарауды алады, бұл бүкіл кітаптың үштен бір бөлігін құрайды.

«Домострой» ескі емес: оның бірінші бөлігінің ең көне көшірмесі, палеографияға сәйкес, 16 ғасырдың бірінші жартысына жатады, ал екіншісі ғана, мүмкін, бір ғасыр бұрын жазылған. Оның тенденциялары бір нәрсені көрсетеді: «Домострой» өз дәуіріне сай - бюрократиялық және буржуазиялық. Оның бірінші жартысы 16 ғасырдың басында немесе 15 ғасырдың аяғында маман зерттеушінің нұсқауынан көрініп тұрғандай құрастырылған, сонымен қатар Мәскеу мемлекетінің корольдік билігін нығайтудың қызу жақтаушысы. ; екіншісін 15 ғасырдан кешіктірмей, вечевиктің алаңдатарлық еркіндігін король құлының жақсы тамақтанған сабырлылығына айырбастаған бай новгородтық жазған. Тізімдердің айтарлықтай санына қарағанда, Мәскеу дворяндары Домостройды оқыды, бірақ Санкт-Петербург дәуірінде ол мүлдем ұмытылды. Бұл ескерткіш алғаш басылған кезден бастап тағы да белгілі болды, т.б. 1840 жылдардан бастап, содан кейін «Домострой» бірнеше рет қайта басылды.

Сонымен, «Домострой» Мәскеу самодержавиесінің және саяси бостандыққа ұмтылудан және азаматтықтың кез келген түрінен түбегейлі алшақталған Петрге дейінгі Русьтің барлық тенденцияларының типтік үлгісі болып табылады.

«Білім беру жолы» деп Флетчер 5 айтқандай, «кез келген жан-жақты білім мен азаматтыққа жат және билік мемлекет үшін ең жақсы деп таныған және басқару тәсіліне толығымен сәйкес келеді» өзінің өшпес мұңын бәріне жүктеді. сол уақытта Батысқа қарама-қайшылықты күшейтеді. Шынында да, еуропалықтардың батыл ойы жоғары әлеуметтік идеалды қалыптастырып жатқан сол дәуірде, біздің заманымыздың көптеген жауынгерлік ұрандары мен тезистері Батыста танымал бола бастаған кезде, біздің «ең жақсы адамдар» соны құрметпен қайталады. қызметші клерлердің бейшара және екіжүзді даналығының күмәнді ережелері.

Демек, «Домострой» өтпелі дәуірдің ескерткіші. Мұны, әрине, профессор М.Н. қателескендей «қалалық қолөнер шаруашылығының экономикалық идеологиясының ескерткіші» деп атауға болмайды. Покровский 6; Бұл эссе жабық, ойкос экономикасынан коммерциялық капиталды жинақтаудың алғашқы аренасын білдіретін коммерциялық және өнеркәсіптік экономикаға айналған ірі табиғи экономика көшбасшысының идеологиясын белгілейді. Сильвестр - болашақ ресейлік меркантилистердің тікелей ізашары, ол ауылдағы ірі жер иеленушінің идеологы, қазірдің өзінде оның «артықтығы» сатылатын нарыққа қарай ұмтылады. Коммерциялық капиталдың алғашқы сатыларының дамуы басталатын алғашқы жинақтау осы кезден бастап орыс өмірінің қалың және ағымына енеді.

2.2. Филареттің Үшінші Рим және ұлтшылдық реакция теориясы: меркантилизмнің пайда болуы

Жоғарыда айтылғандай, «Домострой» оқшауланған феодалдық-боярлық шаруашылықтың идеологиясын ғана құрды, бірақ ұлттық және ұлттық міндеттерді түсіну деңгейіне әлі көтерілген жоқ. Мәскеу мемлекеті өсіп, нығайған сайын жаңа, қазірдің өзінде ұлттық міндеттер де алға қойылады, әсіресе олар мәні бойынша экономикалық бірліктің шекараларының кеңеюін ғана білдірді: боярлық иеліктен ұлы герцогтік, корольдік меншікке дейін. басқару принциптері мен сана психологиясы бірдей болды. Мәскеудің Ұлы Герцогі, содан кейін Бүкіл Русь патшасы өзін өз жерінің жеке иесі, мұрагері деп санады. Патша ІІІ Иоаннның әйелі болған Палеолог ханшайыммен бірге келген византиялықтар енгізген орталық тарихи билік пен тарихи миссия идеясы пайда болып, күшейе түседі. Жаңа қалыптасып келе жатқан монархия өзінің феодалдық бәсекелестерін жеңіп, еуропалық буржуазияның прототипі болып табылатын ауқатты бұқараға қол жеткізіп, өзінің экономикалық және саяси идеологиясын құруға ұмтылды.

Бұл 15 ғасырдағы «Вавилон патшалығы туралы» және сол кездегі терең тарихи-философиялық мағынаға ие «Ақ қалпақ туралы» анонимдік аңыздарда көрініс тапты. Мұнда мемлекеттілік жүзеге асып қана қойған жоқ, орыс мемлекеттілігі асқақтап, идеалдандырылып, өзіндік биік міндеттері бар дүниежүзілік тарихи маңызы бар деңгейге жеткізілді. Соңғысы 15 ғасырдың аяғында бір кездері әлемдік орталық және бір мезгілде Шығыс шіркеуінің негізгі орталығы болған Константинопольдің құлауы нәтижесінде пайда болды. Діни орталықтың Мәскеуге көшуімен саяси сабақтастық, демек, Мәскеудің Византиядан әлемдік үстемдікке ие болуы туралы ойлар табиғи түрде пайда болды. Бұл идея тарихи-философиялық, сонымен қатар әсіре ұлтшылдық сипаттағы жаңа идеялардың тұтас сериясының негізін құрады және монарх аға Филофейдің хабарларында әдеби көрініс тапты, ол туралы тұтас тарихи-философиялық теорияны алға тартты. Мәскеу «Үшінші Рим» ретінде. Филофей ақсақал - Ресей тарихында 16 ғасырдың басында пайда болған ірі тарихи тұлға. Филофей ақсақал гермит болды - Псков Елеазар монастырының монахы, ол панрусизм идеясын және Ресейді Құдайдың таңдауын белгілі және сенімді түрде дамытты. Бұл көзқарастар оның үш хабарламасында баяндалған - ол жалпы Мәскеудің ұлы князі Василий Ивановичке, Псковтің маңызды клеркісі Мисюра-Мунехинге және Мәскеу патшасы Иван IV (Грозный) атына көп және ықыласпен жазған. . Қазір жарияланған бұл хабарларды Филофей ақсақал 1510 жылы саяси тәуелсіздігінен айырылған псковтықтарға араша болу мақсатымен жазған. Новгород сияқты дербес республикалық физиогномияға ие болған бұрынғы еркін және сауда қаланы қазір Мәскеу губернаторлары, орталықшылдар – бюрократтар езіп отырды. Филофейдің кеңсе қызметкері Мисюраға жазған хаты - Мунехин басқа нәрселермен қатар, «еретиктер» - астрологтарға немесе «астрологтарға» және жалпы латындарға қарсы сөйлеуді, сонымен қатар Филофейдің православиелік дінін жақтауды мақсат етті. өзін адал қамқоршы санады. Филофей адамдардың да, ұлттардың да тағдыры жер бетіндегі дүниелік шындықтың қайнар көзі Құдайдың уәждерімен белгіленіп, бағытталады деп есептейді.Құдайдың болжамы бойынша және пайғамбарлықтардың болжамы бойынша (Даниел және т.б.), ежелгі Рим, ұлы орталық. бірінші дүниежүзілік империя құлады. Рим Аполлинаристің бидғатына түсіп, ашытқысыз нанға литургияға қызмет етті, яғни. православие шіркеуін өзгертті. «Екінші Рим», Византия немесе Константинополь де дін келісімдерін сақтамады: 8-ші кеңесте православиеге опасыздық жасап, латындармен одаққа кірді. Нәтижесінде Екінші Рим құлап, «Ажардың немерелерінің меншігіне айналды». «Барлық жаңа және ұлы Русьтің» Құдай құтқарған қаласы Мәскеудегі Құдай Анасының жатақханасының даңқты соборы ғана зардап шекпейді. Бұл Үшінші және соңғы Рим, «Рамеяның үшінші және жойылмайтын патшалығы». Үшінші Рим - бүкіл әлемге өзінің тақуалығымен жарқыраған, күннен де жарқыраған орыс ғибадатханасы. Үшінші Рим – адамзаттың тарихи болмысындағы соңғы орталық. Төртінші Рим ешқашан болмайды. Халықтардың тарихи өмірінің дәйекті ағымында барлық православиелік христиан патшалықтары құлап, бір Ресей патшалығына, соңғы дүниежүзілік патшалыққа біріктірілді, содан кейін дүниенің соңында Мәсіхтің мәңгілік патшалығы келеді. Осылайша, алғаш рет Ресейдің жаһандық шақыруы туралы идея тұжырымдалды, Құдайдың алдын ала болжамы орыс шіркеуі мен орыс мемлекетінің болашағын болжады. Орыс патшалығының әлемдік ұлылығы туралы бұл идея келесі сөздермен өрнектеледі: «Бүкіл көкте бір христиан патшасы және Құдайдың әулиелерінің тізгінін ұстаушы бар. Рим және Константинополь шіркеулерінің орнына жалғыз қасиетті әмбебап апостолдық шіркеу Құдайдың құтқарған Мәскеу қаласында орналасқан ».

Бұл формула өте кең таралған. Мәскеу сол кездегі барлық маңызды актілерде Үшінші Рим деп аталады: Ресейде патриархатты құру туралы жарғыда және бірінші Мәскеу Патриархы Аюбтың грузин патшасы Александрға жазған хатында және басқа да бірқатар құжаттарда. Үшінші Рим идеясы қазірдің өзінде белгілі бір бағытты жасайды және белгілі бір бағдарламаны белгілейді, одан да көп - ол міндеттейді.

Филофей ақсақал Мәскеудің Ұлы князі Василий Ивановичке жолдаған жолдауында оның билігінің дүниежүзілік сипатын көрсетеді. «Иә, құдіретіңіз туралы жаңалық, тақуа патша, православиелік христиан дінінің бүкіл патшалығы сіздің бір патшалығыңызға түсті, сіз аспан астындағы барлық христиандардың патшасысыз». Бірақ Мәскеу патшасының бұл төтенше миссиясы қатаң мораль жағдайында өтуі керек. «Патша, сізге мұны Құдайдан қорқу арқылы ұстанғаныңыз дұрыс, - деді Филофей. Саған осыны берген Алладан қорқ: алтынға, байлыққа, даңққа сенбе; «Осының бәрі осында жиналды, ал жерлер осында қалады». Мәскеу, Филофейдің айтуынша, адамзат тарихындағы соңғы әлемдік монархия. Мәскеуде бұл идея, дәлірек айтқанда, бұл теория туралы көп шу болды. Бұл мемлекетшілдік санасының жарқын белгісі, ұлттық сезімнің алғашқы өркені ретінде маңызды болды.

2.3.Бюрократиялық монархизмнің алғашқы теоретигі Иван Пересветов, жергілікті дворяндардың идеологы.

Пересветов туралы мифтік ұжымдық тұлға деген болжам бар, бірақ ол шынымен бар болса, онда ол Литваның тумасы болды, ол көп саяхаттап, көп жазды. Қалай болғанда да, «Пересветовтың ұлы Иванец Семенов» деп аталатын нәрсе дворяндардың идеялары мен мүдделерінің әдеттегі экспонаты болып табылады, яғни. экономикалық шағын және орта жер иелері. Соңғысы сол дәуірде қызмет етуші дворяндарға сүйенген және өзінің саяси шектеушілерімен табиғи түрде күрескен самодержавиемен тығыз байланысты, яғни. боярлармен. Дворяндардың идеологы Пересветовтың боярларға деген отты өшпенділігі осыдан.

Пересветов өз идеяларын бірқатар еңбектерінде баяндады, олардың ішіндегі ең құндысы «Патша Константиннің ертегілері». Мұнда автор Шығысты мадақтап, Шығыстан саяси даналықтың ғибратты үлгісін көреді. Оның батыры түрік сұлтаны. Боярлар мен дворяндар, Пересветовтың айтуынша, әрқашан «жыландар сияқты отырды» және көптеген құлдыққа сүйенді. Егер, Пересветовтың айтуынша, құлдықтағы халық босатылса, онда боярлардың өздері де әлсіреуі мүмкін. Бұл. ол «адам тек Құдайға ғана құл бола алады» деп есептеп, құлдыққа қарсы. Оның пікірінше, еркіндікте жеке батылдық «мемлекетті қорғауға» қажет қасиет көрінеді.

Пересветов дәуірінде экономикалық дағдарыс боярларды күйретіп жіберді, ал Ресейде жұмысшылар үшін табиғи күрес болды. Ал дворяндар жалақымен емес, жермен айналысты. Ал жетілген, дәйекті бюрократиялық централизм еңбекке төлемді жерде емес, жалақымен талап етті. Бұл жалақы шығу тегін емес, сіңірген еңбегін өтеуі керек еді. Боярлар мұның бәріне сәйкес келмеді. «Дворяндар көп, - дейді Пересветов, - бірақ пайдасы аз». Оның пікірінше, мұндайларды «жамандық көбеймес үшін отпен және басқа да қатыгез өліммен өлтіру керек». Ұсақ дворяндар қолдаған монархияны уағыздаушымыз Жан Боденнен көретін абсолютизмнің ойластырылған және толық теориясын қалдырған жоқ. Ол самодержавиенің елді құлдыққа, қорлау көзіне айналатынын түсінетін, самодержавие билігінің шегін білетін еуропалық ағайыннан жағымсыз. Оның монархы өз қол астындағыларға «табиғи еркіндік» беретін «табиғат заңдарына» бағынады. Мұндай жүйе, оның ойынша, корольдік монархия болып табылады. Субъектілердің жеке басына және мүлкіне билік ету бостандығының жоқтығы - ежелгі Парсы мен Мәскеуде кездесетін шығыс монархияны ұйымдастырудың тағы бір жүйесі. Бізде үшінші жүйедегі ең төменгі және теріс форма, тирандық монархия жүйесі. Бұл жерде барлық заңдар бұзылады. Монархтың елді басқарудағы көмекшісі - дін, бірақ ол жиі шындықтан алшақтайды, ал шындық, деп түсіндіреді Пересветов, «сенімнен жоғары». Батыста өз идеяларының өзегі автократиялық билікті шектеу теориясына айналып жатқанын білмейтін мәскеулік публицисттің идеологиясы осы.

3. РЕСЕЙ ЭКОНОМИКАЛЫҚ ОЙЫНЫҢ ЕРЕКШЕЛІК ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ

Орыс тілінің даму тарихы үшін экономикалық ойКелесі ерекше белгілер тән. Біріншіден, ресейлік экономистердің еңбектерінің көпшілігі әлеуметтік-экономикалық реформизм рухымен жоғары сипатталады. Бұл елдің дамуының ішкі жағдайларымен де, ХІХ ғасырдың екінші жартысынан бастап Ресейдің экономикалық ойының барлық ағымдарына марксизмнің күшті әсерімен түсіндіріледі.
Екіншіден, ресейлік экономистердің көпшілігі үшін шаруа мәселесі және онымен байланысты әлеуметтік-экономикалық мәселелердің бүкіл кешені ерекше маңызға ие.
Үшіншіден, орыс экономикалық ойы әрқашанда қоғамдық санаға, этикаға, саясаттың белсенді рөліне, басқаша айтқанда, экономикалық емес факторларға үлкен мән берді. Біз Ресейдің экономикалық ойының ерекшеліктерін түсінуге жақсырақ көмектесетін бірқатар орыс дәстүрлері мен ерекшеліктерін атай аламыз. Ресейде Орталық және Батыс Еуропаға қарағанда, жақсы ұйымдастырылған құқықтық кодекстер базасына негізделген римдік меншік құқығы құқықтық мойындауды алмағаны белгілі. Дәл сол жерде жеке меншіктің ғасырлар бойы қалыптасқан мәдениеті экономикалық тұлғаның экономикалық индивидуализм және экономикалық рационализм сияқты қасиеттерін дамытты. Ресейде көптеген ғасырлар бойы экономика жеке меншікке емес, жерді коммуналдық пайдаланудың ерекше үйлесіміне және жоғарғы меншік иесі ретінде әрекет ететін мемлекеттің билігіне негізделген. Бұл жеке меншік институтына деген көзқарасқа айтарлықтай әсер етіп, оған тиісті моральдық-этикалық із қалдырды. Орыс халқы «адам меншіктік принциптен жоғары» деп санайды. Орыс менталитетінде Батыс Еуропа өркениетінің негізі болып табылатын «табиғи құқық» идеясы ізгілік, әділдік және шындық идеалдарымен алмастырылғаны кездейсоқ емес. Бұл ресейлік әлеуметтік мораль мен экономикалық мінез-құлықты анықтайды. Демек, «өкінген дворян» феномені тек орыстың ерекшелігі болып табылады. Тағы бір орыс дәстүрі - утопиялық ойлауға бейімділік, шындықта емес, қалаған болашақ бейнелерінде ойлауға ұмтылу. Осыған байланысты «мүмкін» дегенге сену, нақты есептеулерді ұнатпау және қатаң бизнесті ұйымдастыру дәстүрі. Орыс менталитетіне тән қасиет сонымен бірге келісімге ұмтылу болып табылады (адамдардың ерікті түрде бірігуі жалпы әрекеттермүліктік және таптық теңсіздікке қарамастан) және еңбек пен мүліктік меншіктің ұжымдық нысандарында жүзеге асырылатын ынтымақ.
Ресейдің экономикалық дәстүрлеріне келетін болсақ, олардың әртүрлілігіне қарамастан, олар ғасырлар бойы екі осьтік сызықтың айналасында дамыды: ұлттандыру дәстүрі және қауымдастық дәстүрі. Орталықтандырылған реттеу және әлеуметтік кепілдіктер олардың көрінуінің маңызды нысандары болып табылады. Шағын және орта бизнестің дәстүрлеріне келсек, революцияға дейінгі Ресейде олар ұлттық дәстүр ретінде енді ғана қалыптасып келе жатқан еді. Бірақ кең ауқымды кәсіпкерлік ерте заманнан бері бар және ол әуел бастан қазынаға – князьдікке, содан кейін мемлекетке қарай тартылды.

ҚОРЫТЫНДЫ

Сонымен, кешігу әлеуметтік дамуБатыс Еуропадан келген Ресей де оның экономикалық ойының дамуына әсер етті, дегенмен бұл алшақтық бірте-бірте тарыла бастағанын атап өткен жөн. Сөйтіп, Батыста 15 ғасырдан бері дамып келе жатқан меркантилизм идеялары Ресейде тек 17 ғасырдың ортасында Алексей Михайлович тұсында ғана тарай бастады. Олардың жол көрсетушісі А.Ордин – Нащокин болды. Алайда, Ресейде сыртқы сауданың оның ұлттық экономикасындағы рөлі елеусіз болғандықтан, меркантилизм концепциясы басым бола алмады.

Қалыптасып келе жатқан біртұтас орталықтандырылған мемлекеттің – мәскеулік Русьтің экономикалық өміріндегі өзгерістер әрқашан және барлық жерде болғандай екі жақты көзқарасты тудырды: халықтың бір бөлігі жаңашылдықпен және сайып келгенде, Батыспен жақындасуға әкелген жаңалықтарды құптады; басқалары жаңаны айыптап, ескі өмірді сақтап қалуға, оған, бір сөзбен айтқанда, ескі формаларға оралуға ұмтылды. Рационалистік секталар - стригольниктердің бидғаттары мен иудаизмдердің бидғаттары, кейінірек «Еділ ақсақалдарының» идеологиялық ұстанымы Нил Сорскийдің шәкірті және пікірлестері монах Вассиан Косой (Князь Василий Иванович) Патрикеев болды. ағартушы Максим гректің тұлғасы. Ол монастырлық меншікті секуляризациялауды жақтап, диссиденттерге адамгершілік қатынасты талап етті. Кітаптарды түзегені үшін ол 1531 жылы сотталып, монастырьға жер аударылды. Митрополит Даниэль мен Джозеф Волоцкий басқаратын, діни қызметкер Сильвестрдің «Домостройы» идеологиялық тұрғыдан сәйкес келетін «иосифиттер» деп аталатын көп консервативті лагерь басқа позицияны ұстанады.

• Көлемі: 9,4 мегабайт
• Слайд саны: 20

Презентацияның сипаттамасы Москва третий жиегі слайдтарда презентация

Киев Русінің құлдырауымен бірге орыс мәдениетінің дамуындағы бірінші өркениеттік кезең аяқталып, 13 ғасырдың ортасынан бастап. оның тарихында Ұлы орыс халқының қалыптасуы мен даму процесі және оның рухани ерекшеліктері басталды. Бұл бір орталыққа бағынған мемлекеттің қалыптасу, оның ішкі нығаюы және халықаралық ұстанымдарының нығаюы кезеңі болды. Этникалық, тарихи, саяси және мәдени факторлардың күрделі және қарама-қайшылықты өзара әрекеттесуінің нәтижесінде орталығы Солтүстік-Шығыс Ресей мен Мәскеу болатын жаңа этномәдени кешен пайда болды. Табиғи түрде жаңа этномәдени қауымдастық – Ұлы орыстар, яғни рухани және менталитетінің өзіндік ерекшеліктері бар жаңа ұлт пайда болды. Моңғол шапқыншылығынан кейін Русь билеуші ​​топтарының саясаты орыс православиелік болмысын сақтап қалуға бағытталды. сыртқы қауіптержәне мәдени экспансиялар. Бұл елді толығымен оқшаулауға әкелмеді, ол православиелік халықтармен рухани байланыстарды сақтай отырып, Шығыстың да, Батыстың да ықпалында болды. Мұндай жағдайларда орыс мәдени архетипінің қалыптасуы болды, ол Мәскеулік Ру деп аталды.

Рим Константинополь Мәскеу. XV - XVI ғасырлар тоғысында. Ресейде Ресей мемлекетінің астанасы Мәскеудің саяси және шіркеу орталығы ретіндегі дүниежүзілік тарихи маңызын негіздейтін «Мәскеу - үшінші Рим» саяси теориясы пайда болды.

Бұл Псковтық Филофейдің хаттарында жазылған. Теорияның мәні мынада: Рим мен Константинополь құлағаннан кейін шынайы сенім тек Мәскеу мемлекетінде ғана сақталды, сондықтан бұдан былай «дүниенің ақырына» дейін Мәскеу үшінші Рим болып табылады. Бұл теория бойынша Русь бірінші және екінші Римнің тарихи миссиясының тарихи мұрагері және мұрагері, ал орыс халқын Құдай таңдаған. Филофейдің «Мәскеу - үшінші Рим» теориясы бүкіл дүниежүзілік тарих контекстінде Ресейдің рухани және тарихи тағдырын анықтады. Филофейдің бұл идеялары Мәскеудің көтерілуіне қол жетімді түсініктеме береді, сонымен қатар оның болашақта мессиандық рөлін болжайды.

Филофейдің идеялары христиан елдерінде өте кең таралған, Рим империясының тарихы мәңгілікке жалғасатын «Үздік Рим» деп аталатын теорияның элементтерін біріктіргенін атап өткен жөн. Өзінің Рим империясымен сәйкестігін жариялауға және атап өтуге деген ұмтылысты әлеуметтік-саяси ойлардан байқауға болады. әртүрлі елдершығыс және Батыс Еуропа. Филофейдің «Мәскеу – үшінші Рим» теориясы екі негізгі идеяны қамтиды: 1) миссионерлік (автор Мәскеу егемендігін өз патшалығындағы барлық пұтқа табынушы халықтарды христиандыққа қабылдауға шақырады) 2) шіркеу (шіркеуді басқаруды князь өз қолына алуы керек) істер).

Сонымен, «Мәскеу – үшінші Рим» теориясы орыс халқының ұлы державалық идеясын, сондай-ақ орыс халқын Құдай таңдаған идеясын білдіреді. «Мәскеу - үшінші Рим» идеологиясы Ресейдегі самодержавиенің мемлекеттік нысандарының кейінгі дамуына айтарлықтай әсер етті.

Рефлексия журналистік хабарламалардың тақырыптары әлеуметтік даму, патша билігі туралы және жалпы Ресей мемлекетінің құрылымы туралы сұрақтар туындады. XIV-XV ғасырлардағы қоғамдық-саяси ойдың жетекші бағыты. , хроникаларда және басқа да әдеби шығармаларда көрініс тапты, діни формада көрсетілген шіркеумен одақтастағы бүкілресейлік бірлік пен күшті княздық билік идеясы болды. Ол өзінің таптық және саяси мазмұны бойынша сол кездегі біртұтас мемлекет құру жолындағы прогрессивті қозғалысты білдіретін феодалдық идеология болды. феодалдық монархия. МЕН ең үлкен күшбұл идеология мәскеулік қоғамдық-саяси ой еңбектерінде дамыды.

40-жылдардың соңы – 16-ғасырдың 50-жылдарының басында. Иван IV I. S. Пересветовке (мүмкін ойдан шығарылған адам болуы мүмкін) өтініштерін жазады. Өз көзқарастарын ұсыну үшін Пересветов бірегей әдеби құрылғыны пайдаланады. Ол өмірде жоқ идеалды монарх – бүкіл билікті өз қолына шоғырландырып, өз мемлекетінде әділ қарым-қатынас пен күшті заң үстемдігін орната білген Түркияның Махмет-Салтанын бейнелейді.

Біз Иван Грозныйдың 50-ші жылдардағы оның жақтастарының бірі князь Андрей Курбскиймен атақты хат жазысуларынан (1564 -1577) дәл осы мәселелер бойынша қызу пікірталастарды көреміз. Опричнинаның басталуымен шетелге қашып кеткен Курбский патшаға оны озбырлық пен қатыгездік үшін айыптап, хабар жібереді. Грозный жауап берді. Бүкіл корреспонденция патшаның екі хабарламасынан және «Мәскеу Ұлы Герцогінің тарихы» брошюрасын жазған үш князьден тұрады. Осылайша, Курбский монархияны жақтады, бірақ шектеулі. Иван патша нағыз монархия деп шексіз билігі бар монархияны ғана санады. Дәлелдегені осы еді – бұл жағдайда қолына қалам алып. Дәлелдер, ең алдымен, бұрынғы тарихтан алынған фактілер, оған сәйкес Ресей жерінде «құдайдың рұқсатымен» «автократия» бар.

Шіркеуге қарсы күрес «Валаам ақсақалдарының әңгімесі» (16 ғ. ортасы) сияқты публицистикалық шығармада өз көрінісін тапты. Шіркеудің күшті билігін жақтаушы автор дін басыларының үкіметке араласу әрекеттеріне және қара шаруалардың жерлерін басып алған монастырьларға қарсы. Оның басты талабы монастырлық жер иелігін толығымен жою болды.

Үлкен қолжазба тарихи және әдеби шығармалардың көпшілігі Митрополит Макариустың қызметімен байланысты. 1554 жылға қарай ол және оның серіктестері «Ұлы төрттік туралы» - орыс тілінде «оқылған» барлық кітаптардың 12 томдық жинағын жасады: өмірі мен ілімдері, Византия заңдары мен шіркеу құқығының ескерткіштері, әңгімелер мен аңыздар. Шығармалар оқуға ұсынылатын күндерге қарай таратылды

Тағы бір маңызды жұмыс «Патша шежіресінің күшті кітабы» болды. Дипломдық кітап әңгімені «дәрежелерге» сәйкес реттейді. Әрбір дәреже князьдің (Владимирден IV Иванға дейін) және митрополиттің билігіне сәйкес келеді. Бұл корольдік және шіркеу билігінің бірлігі идеясына баса назар аударды.

16 ғасырдың ортасында. жылнамашылар Никон шежіресі деп аталатын жаңа жылнамалық кодты дайындады (өйткені тізімдердің бірі 17 ғасырда патриарх Никонға тиесілі). Nikon хроникасы Ресейдің басынан 16 ғасырдың 50-жылдарының аяғына дейінгі барлық бұрынғы жылнамалық материалдарды сіңірді. Бұл жинақтың тамаша ерекшелігі - онда негізінен қатысты кейбір деректердің болуы ежелгі кезеңБасқа шежірелерде кездеспейтін орыс тарихы. Nikon Chronicle авторлары материалды жай ғана ұсынбай, белгілі бір оқиғаларды түсіндіруге тырысты.

16 ғасырдың 70-жылдарында. Суреттелген дүниежүзілік тарихты «Бет шежіресі» құрастыру аяқталды. Ол 12 томнан тұрды, оның 10-ы бізге жеткен. бет қоймасыдүниежүзілік тарих ұлы патшалықтардың – еврей, вавилон, парсы, Александр Македонский, римдік, византиялықтардың сабақтастығы ретінде берілген. Ресей мемлекетінің құрылуы осы процестің қисынды нәтижесі сияқты.

16 ғасыр шежіресі. жергілікті шығармалармен де ұсынылған. Мысалы, «Патшалықтың бастауының шежіресі» Иван Грозный билігінің алғашқы жылдарын сипаттайды. 60-жылдары Қазан хандығын жаулап алудың тарихи әділдігін дәлелдеген «Қазан патшалығының тарихы» құрастырылды. 16 ғасырдың аяғында. «Мәскеудің басталуы туралы ертегі» басылымдарының бірі де қолданылады.

Әдебиетке күнделікті жанрБұған авторы протоиерей Сильвестр болған «Домострой» сияқты түпнұсқа жұмыс кіреді. «Домострой» «үй шаруасы» дегенді білдіреді, сондықтан сіз одан әртүрлі кеңестер мен нұсқауларды таба аласыз: балаларды қалай тәрбиелеу және әйеліңізді қалай ұстау, керек-жарақ пен құрғақ кірді сақтау, базардан қашан тауар сатып алу және қонақтарды қалай қабылдау керек. Нұсқаулар, сонымен бірге, Құдайдың билігімен және Киелі Жазбалармен қасиетті.

Сонымен, XIII-XVII ғасырлар кезеңі – Ұлы орыс этносының қалыптасу және оның санадағы негізгі стереотиптері, орыс шіркеуінің өзін-өзі анықтауы және оның мәдени картада өз орнын табу уақыты. әлем. Ресейдегі қиын конфессияаралық жағдай кезінде туындаған бірлікке, халықты біріктіруге деген ұмтылыс, халықтың тәуелсіздігіне қол сұғуды көздегендерге бағынбаумен толықтырылған орыс болмысының орталық элементі; патшаға берілгендік («Домострой» бойынша халық үшін отбасының әкесі); жоғары адамгершілік мұраттарға адалдық. Өзін-өзі танудың осы элементтерінің барлығы халыққа өзін-өзі орыс деп тануға мүмкіндік берді, ал өзін-өзі тану орыс тарихының одан әрі бағытын анықтады.

«Царский дом» баспасынан «Домострой – Ұлы елдің ұлы кітабы» кітабы жарық көрді. Кейінгі сөз ретінде біздің тұрақты авторымыз, тарихшы Леонид Болотиннің эссесі болды. Бұл эссені эссеге қарсылық ретінде қарастыруға боладыВиктор Аксючица «Қиындыққа түсіп, одан шығу. Иван Грозный патша және иосифитизм».

XVI ғасырды орыс ұлттық әдебиетінің алтын ғасыры деп атауға болады және атауға болады. Орыс әдебиеті туралы тек көркем шығармалар – өлеңдер, повестьтер, романдар, әңгімелер, ертегілер, трагедиялар, комедиялар – сөзсіз пайдалы, ғибратты, тәрбиелік мәні зор оқу туралы құбылыс ретінде айту әдетке айналған. сонымен бірге қызықты және қызықты, оқырманның қиялын және қиялын ынталандырады. Бірақ әуелі қолмен жазылған, сосын типографиялық тұрғыдан шектелген сөздің ғұмыры мұнымен ғана шектеле ме? әріптердүние жүзінде кең таралған?

Сөз туралы, әсіресе көркем сөз туралы айтқанда, оның табиғатының тереңінде әрбір тіріадам сөзі өте кішкентай, бірақ тікелей ұқсатқанҚұдай Сөзіне – Иеміз Иса Мәсіхке, адам болғандықтан әдебиет, сөзсіз дүниеден айырмашылығы, адамның соған сәйкес жаратылғанының негізгі өрнектерінің бірі. суретЖәне ұқсастықҚұдай (Жаратылыс 1:27). Қасиетті Әділ Иоанн Кронштадт Құдай Сөзінің адамның сөйлеу сөздерімен байланысы туралы куәландырады: «Ішіңіздегі жылу мен тынысыңызды сезініп, Құдай Сөзін Тұлға ретінде есте сақтаңыз; сөзді айтқанда, Құдайдың жеке және тірі Сөзін есте сақтаңыз; ал ақылмен әрекет еткенде, ұлы Ақылды – әрбір ақыл мен ақылмен жаратылған барлық нәрсе Одан болатын Құдайды еске ал». Сондықтан тірі адам сөзі солай мәнерлі түрде- дыбыстар мен тікелей психикалық мағынадан басқа, сөз қандай да бір ғажайып, табиғаттан тыс түрде бейнелеу бейнесін де алып жүреді.

Өкінішке орай, 16 ғасырдағы орыс ұлттық әдебиетін зерттеушілердің көпшілігі сол кездегі жазба мұраларымызға деген сүйіспеншілік пен құрметті шын жүректен білдірсе де, әлі де болса зерттеуден аулақ бола алмайды. жоғарыдан төмен, 19 ғасырдағы орыс әдебиетінің сөзсіз ұлы туындыларының «биігінен» көрінетіндей көзқарас. Көптеген ғалымдар бұл ежелгі кезеңді орыс әдебиетінің өзіндік «балалық шағы» деп санайды. Осындай тәкаппар нәзіктік, 16 ғасыр шығармаларына құлпытас, әдеби ескерткіштерге деген рухани кемсітушілік шынайы көзқарасты бұрмалауға, ана тілінің шынайы рухани қадір-қасиетін кемсітуге толы, оның бар болуы « заңдылықтары» қарабайыр эволюционизм мен прогресс. 16 ғасырда орыс ұлттық әдебиеті жеткен көптеген рухани шыңдар кейінгі ғасырларда ешқашан бағындырылмады.

17 ғасырда гетеродоксты шетелдік үлгілерге оңай еліктеу тенденциялары, ең алдымен, поляк (Кіші Ресей арқылы), сонымен қатар неміс, ағылшын және латын тілдерінде де күшейді. Сонымен бірге, бір жағынан, еуропалық «карнавал» (М.Бахтин бойынша) отандық әдебиетке күлкі, күлкі, келемеждік еніп кетсе, екінші жағынан, даңғыл манеризм, стильдік артықтық немесе бюрократиялық инерция, жансыздық. Өркениеттік еліктеу әдебиетімізде ұлттық болмысты кемсітуге байланысты XVIII ғасырда бұрынғыдан да күшейді, сондықтан кейбір рухани және ұлттық көрсеткіштер бойынша«Прогресс» туралы емес, орыс әдебиетіндегі деградация туралы айтуға болады.

16 ғасырдағы әдеби мұраны қарауға не мәжбүрлейді жоғарыдан төмен, А төмен жоғары? Бұл көзқарас ғылыми және әдістемелік тұрғыдан дәлірек болып шығады, өйткені ол орыс сөзінің ежелгі шығармаларының сенімді, терең мағыналарын ашады.

1485-1495 жылдары Ұлы Герцог Иоанн Васильевичтің тұсында Мәскеу Кремлінің жаңа, неғұрлым күшті және ұзартылған қызыл кірпіш қабырғалары мен мұнараларының салынуы Ресейдің мемлекеттік құрылысында түбегейлі жаңа кезең болды, ол алыс шеттерде өзінің айқын шекараларына ие болды. біртұтас астана орталығын барлық нақты қалалардан жоғары көтерді. Жаңа Кремль бекіністері Жаңа Иерусалим ретінде бүкіл Ресей мемлекетінің рухани дуалының өзіндік сәулеттік белгішесіне айналды. Осы күшті қорғаудың астында 16 ғасырда ұлттық орыс әдебиеті қарқынды дамыды, оның алуан түрлі шығармалары да бар. энергетикалық құрылыстың құрамдас бөліктеріжәне орыс тұлғасының өмірін, рухани құрылымын бастапқы жасау.

Орыс әдебиеті 16 ғасыр православиелік орыс рухы мен санасын еврей бидғатындағы тұтқыннан азат еткен Әулие Иосиф Волоцкийдің «Ағартушы» шығармасынан басталады. Сол жылдары Әулие Спиридон-Сава Ұлы Герцог Иван Васильевичке Рим императорының туысы («ағасы») Прустан Ұлы Герцог Рюриктің шыққаны туралы аңыздан тұратын «Мономах тәжі туралы хабарлама» деп жазды. Август Цезарь.

1516-1522 жылдары Әулие Иосиф (Санин) - Әулие Досифей (Топорков) Волоцкийдің шәкірті және туысы Волоколамск монастырының бай кітапханасына сүйене отырып, Дүниежүзілік тарих алғаш рет сипатталған алғашқы «Орыс хронографын» жасады. Ресей тарихының оқиғаларын толық қамтумен.

1523-1524 жылдары Спасо-Элиазар монастырының монахы, Псковтың құрметті Филофейі кеңсе қызметкері Мисюр Мунехинге жазған хатында алдымен өзінің рухани түсінігін баяндайды: Мәскеу - Үшінші Рим.

Ұлы князь Василий Иоанновичтің тұсында Мәскеудегі әулие Даниелдің күшімен 1526-1530 жж. қойма, ол кейінірек қолжазбаның иесі Патриарх Никон берген «Никон хроникасы» күнделікті ғылыми атауын алды. Бұл жинақты жасау үшін Мәскеуге Ресейдің әртүрлі қалалары мен ғибадатханаларынан бүкілресейлік және нақты шежірелердің көне тізімдері, құжаттары, құрметті икондар, әулиелер мен батырлар туралы әңгімелер мен ертегілер әкелінді. Осы алуан түрлі материалдан астаналық жазушылар орыстың ежелгі дәуірін 1520 жылдарға дейін құрастырды. Әуелі қосымша, содан кейін татарлар арқылы бөлек-бөлек тармақтарға бөлінген орыс тарихы қалпына келтіріліп, қайтадан бір матаға айналды.

1529 жылы Новгородта архиепископ Макариус (Леонтьев) жыл сайынғы үйірмеде Әулиелердің өмірі, иконалар туралы аңыздар, жалпы шіркеу тарихынан әңгімелер, ғибратты сөздер және басқа да көптеген рухани туындылар болатын орыс ұлы меняондарының бастапқы нұсқасын жинай бастады. бірігіп бірінші орыс шіркеу энциклопедиясын құрастырған бір томдарға жиналды. Мәскеу митрополиті атанған Әулие Макариус кеңірек Кремльдің Ұлы Төрт Мениясын жасайды.

Мәскеудегі Әулие Макариустың рухани кітап құрылысы «Корольдік шежіренің дәрежелік кітабын» және «Патшаның жеке шежіресі» көп томдығын жасаумен аяқталды, оның соңғы дизайны Әулие Макариус қайтыс болғаннан кейін аяқталды. оның шәкірті Мәскеудегі Әулие Афанасий - Қасиетті Патша-Ұлы шейіт Иоаннның конфессері. Әулие Макариустың бұл рухани, ағартушылық, энциклопедиялық қызметінде ежелгі Новгород пен салыстырмалы түрде «жас» Мәскеу әдеби мектептерінің шығармашылық синтезі жасалды.

Дәл осы негізде әмбебаптығымен және Әулие Максим гректің шығармаларында бүкіл әлемдік әдебиетте бірегей қасиетті Ұлы шейіт патша Иван Васильевич Грозныйдың алуан түрлі әдеби және литургиялық шығармашылығы монахтарда өсті. Патшалық пен Шіркеудің Құдайлық экономикадағы мағынасын түсіну теологиялық және егемендік ойдың бұрын-соңды болмаған биіктерге жеткен Жүніс.

16 ғасырдағы осы тамаша әдеби шоқжұлдызда «Домострой» деп аталатын кітап бір қарағанда қарапайым, жеке орын алады.

Шіркеу славяндық «домострой» сөзінің өзі гректің «экономика» немесе шіркеу дәстүрінде «ойкономия» сөзіне тікелей ұқсас. Шіркеу әдебиетінде, біріншіден, Қасиетті Үшбірліктің догматикалық теологиясына, екіншіден, Құдай Сөзінің Әлем мен адамның жаратылуы туралы сұрақтарға, оның құрылымына қатысты «экономикалық теология» тіркесі кездеседі. дүние (Жохан 1: 1-18).

Бірақ Мәсіхтің туған күнінен көп уақыт бұрын, провизиялық түрде грек тілінде, грек философиясында, кейінірек христиан теологиясының тамаша құралына айналған нәзік алыпсатарлық, жалпылаушы ұғымдардың қалыптасу процесі болды. Ежелгі даналық «экономика» және «экономика» ұғымдарын да қалыптастырды, олар бір жағынан мемлекеттік масштабта, полистік масштабта ақылға қонымды басқарудың ең кең принциптерін білдірсе, екінші жағынан үй шаруашылығының жеке мәселелерін қарастырды. өзі.

Гомердің Одиссеясындағы көптеген гексаметрлер үйді ойластырылған иеленуге және үй шаруашылығына арналған. Гесиод өзінің «Еңбектері мен күндерінде» практикалық басқару туралы егжей-тегжейлі жазды. Ежелгі грек драматургі Еврипид те үйді дұрыс ұйымдастыруға көңіл бөлген.

Афиндық ұлы данышпан Сократ үй шаруашылығын басқару, үкімет сияқты, философиялық білімнің міндетті пәндеріне енуі керек. Сократтың шәкірті, философ және қолбасшы Ксенофонт «Экономика» диалогын жазды, оның атауы орыс тіліне «Домострой» деп аударылады. Ксенофонттың «Домостройында» философ Сократ өзінің ерекше диалектикалық тұрғысында көптеген тарихи мысалдар мен өзінің күнделікті тәжірибесін пайдалана отырып, қазіргі экономикалық мәселелерді күнделікті түсінудің маңыздылығы мен қажеттілігін нанымды түрде дәлелдейді:

«Бір кездері мен байқағаным, сол кәсіп біреуді өте кедей, ал басқаларын өте бай етеді. Бұл мені қатты таң қалдырды және мен не болып жатқанын көруге тұрарлық деп шештім. Мен байқай бастадым және бұл табиғи нәрсе екенін байқадым: кім кәсіпті нашар жүргізсе, соны көрдім, зиян шегеді; Кім оған қатты көңіл бөлсе, оны тезірек, оңайырақ және тиімдірек орындайды. Олардан сабақ алғың келсе, Алла саған қарсы болмаса, сен де тапқыр адам боласың деп ойлаймын».

Пұтқа табынушы ортада стихиялы (Киелі жазбалар бойынша емес) апофат теолог болған Сократтың белгісіз Құдайға, Жаратушы Бір Тәңірге сене отырып, сұхбаттасушыға мистикалық фактордың, Тәңірдің маңыздылығын көрсетуі маңызды. табысты бизнес үшін қолайлы.

«Домострой» трактаты тағы бір ұлы ежелгі философ Аристотельден де белгілі, бірақ ол көбінесе орыс тіліне «Экономика» деп аударылады. Сондай-ақ Аристотельдің «Саясат» - «Экономика» тарауы бар. Бұл атауларды аударудың әртүрлі дәстүріне қарамастан, бұл олардың экономикалық мәнін өзгертпейді. Ксенофонт пен Аристотельдің экономикалық трактаттарын кейін Цицеронның өзі латын тіліне аударып, ежелгі римдік оқырмандар арасында сәтті болды; олардан Виргилий, Теофраст және Филодем бірнеше рет дәйексөз келтірді.

Христиандық кезінде Константинопольде, Рим империясында ол құрылды тұтас сызықкең экономикалық проблемалар туралы да, христиандық тақуалықпен байланысты үй шаруашылығы мен отбасы құрылымы туралы да жұмыс істейді. Ксенофонт, Аристотель және басқа да ежелгі жазушылардың дәстүріне негізделген көптеген Батыс Еуропалық ортағасырлық трактаттар да парасатты және Құдайдан қорқатын басқару мен үй шаруашылығына арналған.

Орыс «Домостройының» орыс әдебиетінде өзінің рухани ізашары болды. Ең алдымен, Ұлы князь Святославтың «1074 жинағын» және орыс дидактикалық әдебиетінің мүлдем ерекше, керемет, теңдесі жоқ туындысын - орыс жазушысы құрастырған «Ұлы князь Владимир Мономахтың балаларына ілімі» деп атау керек. 12 ғасырдың басындағы егемен.

«Домострой» деп аталатын және «Домостройға» ортақ мәтіндері бар қырыққа жуық қолжазбаны зерттеген орыс әдебиет тарихшылары 16 ғасырдың ортасында «Домостройдың» ең толық Сильвестрлік басылымының негізі осы шығармаларға негізделген деп есептейді. Новгород пен Мәскеудің бізге жетпеген 15 - 16 ғасырдың бірінші жартысындағы православиелік үй шаруашылығына арналған кітаптары, оларды жазуға ең көне әдеби дәстүрлермен тікелей таныс діни қызметкерлер де, сауатты қарапайым адамдар да қатысқан. , Ежелгі Ксенофонт «Домострой» және ежелгі Царград қазірдің өзінде православиелік протографтарға дейін созылған. Осылайша, ресейлік «Домострой» өзін әлемдік философиялық, экономикалық және дидактикалық әдебиеттер шеңберіне енгізді.

Бірақ ресейлік «Домострой» дереккөздерінің алуан түрлілігімен, бұл 16 ғасырдың ортасындағы орыс ұлттық әдебиетінің сол кездегі егеменді теологиямен де, жаңа мемлекет құру теологиясымен де толтырылған толығымен ерекше, дербес туындысы. , және тірі, күнделікті орыс сөйлеу және халық даналығы.

Біздің әдебиетіміздің отандық тарихшыларының еңбектеріндегі орыс «Домостройы» рухани құрамдас тек бағыныңқы, көмекші мағынаға ие болатын зайырлы шығарма ретінде ерекше сипатталады. Бұл, біздің түсінігімізде, қате бағалау Домострой ілімінің қарапайым халыққа бағытталғандығынан, ал мәтіннің айтарлықтай бөлігі күнделікті өмір салтын сипаттаумен байланысты. Бірақ мұндай бағалау, былайша айтқанда, «механикалық», «сандық», бұл бірегей, таза рухани шығарманың стратегиялық мәнін, ең жоғары мұратын есепке алмайды, ол шын мәнінде шіркеу әдебиетінің өзінің типологиялық жанрлық сериясынан асып түседі.

Ресейлік «Домостройдың» рухани құрамдас бөлігіне сырттан енгізілген, қосымша нәрсе ретінде көзқарас автордың шығармашылық синтезін көруге мүмкіндік бермейді, нәтижесінде бұл шығармадағы дүниелік, күнделікті, күнделікті барлық нәрсе толығымен бағынады. православиелік орыс рухының биігі... Міне, орыс рухы, міне, Ресейдің иісі бар! Ең алдымен, ащы тұздалған қиярмен, сырамен, нан қамырымен, қырыққабат сорпасымен, пиязбен және толық бұршақпен емес, хош иісті заттармен, балауызбен, маймен, Ораза және Пасха қуанышының таза рухымен, Киелі Русьтің жеңіл дұғалы тынысымен!

Жұмыстың толық атауы: «Домостра айтқан кітапта әрбір христиан - күйеуі, әйелі, баласы, құлдары мен құлдары үшін пайдалы нәрселер, тәлімдер мен жазалар бар» трактат бағытталған оқырманның діни қадір-қасиетін көрсетеді. . Нұсқаулар мен нұсқаулар үй иесіне немесе жалпы көп балалы отбасының әкесіне ғана емес, «әрбір христианға» беріледі.

Домостройдың бірқатар бастапқы тараулары «әрбір христианның» рухани мақсатына сәйкес келеді. Бірінші тарауда көп балалы әкенің кәмелетке толған ұлына, оның әйеліне, олардың балалары мен үй шаруашылығының мүшелеріне берген қатаң батасы. Стильдің өзі, бата нысаны жанрлық жағынан мойындауда оқылған дұғаға, мемлекеттік антқа, заңды келісім-шартқа және рухани өсиетке ұқсайды, ал жоғарыда - Библиялық өсиет: «Мен саған батамды беремін, а күнәкар». аты, мен баламды үйретемін, жазалаймын, өсиет айтамын аты, және оның әйелі...» «Домостройды» жасаушы кең ауқымда, мемлекеттік деңгейде ойлайды, ол рухани канонға мағынасы жағынан жақын, кең, әмбебап, қайталанатын үлгі жасайды. Сөздердің және осы «атаулардың» нақты ауырлығы осыдан.

Рухани батасын берген адам бата алғандарды жоғарғы биліктен: «Қиямет күні жауап бересіңдер» деген осы бұйрықты орындауға міндеттейді. Бата ​​үйге ұқсайды, ата-бабаға көбірек ұқсайды ант, ол мұрагерлердің кейінгі ұрпақтары үшін қабылданады. Мұнда біз иерархиялық деңгейді бірден анықтай аламыз, оны үй шаруашылығына арналған нұсқаулықпен салыстыруға болмайды. Әкеден балаға, баладан немереге, немереден шөбереге жалғасып келе жатқан отбасылық кітапқа айналуы тиіс бұл кітаптың рухани мақсаты өлшеусіз жоғары: көптеген ұрпақтар үшін орыс отбасылық өмірін осы талаптарға сәйкес құру. ең жоғарғы христиандық идеал.

11-16 ғасырлардағы орыс әдебиеті өзінің бейнелеу, композициялық және мағыналық техникасында иконография канондарына көп сүйенді. Сандардың, заттардың, оқиғалардың масштабы және олардың православиелік белгішедегі орналасуы олардың рухани иерархиядағы маңыздылығына сәйкес келді. Сонымен, мұнда, ортасында - мәтіннің басында, әдеби кеңістікке кіре берістің үстінде - Құдай, Тәңір, шіркеу, діни үлкен және категориялық түрде бейнеленген, ал күнделікті, жердегі, материалдық - дәрежесіне қарай. олардың семантикалық маңызы. Бірақ ең кішкентай үшінші детальдар да анық және қарапайым сызылған - эмоционалды өрнексіз, динамизмсіз, рухани қарапайымдылықта, ойшыл көзқараспен. Мәліметтер бұл ұғымның кең мағынасында таза адам болмысы ретінде Құдайға қызмет көрсетуге бағынады.

«Домострой» кітабының мемлекеттік маңызы бар құжаттарға ұқсастығын келесі қысқа тарау көрсетеді: «Христиандар Қасиетті Үшбірлікке және Құдайдың ең таза анасына және Мәсіхтің Кресті мен Киелі Аспан күштеріне және барлық Құдайға қалай сене алады? Қасиетті, адал және қасиетті күштерге және оларға табыныңыз ».

Барлық маңызды мемлекеттік құжаттар, Егемендік-Шіркеу Кеңестері мен Егемендік Думаның жарғылары, 15-17 ғасырлардағы хроникалар ежелгі орыс дереккөздерінің зайырлы тарихшылары шартты терминді «теология» деп атайтын рухани бастаулардан басталды. Өз талдауларында зайырлы ғалымдар, әдетте, мұндай рухани қағидалардың мазмұнына бармай, оларды формальды, сондықтан ерекше назар аударуға тұрарлық емес деп санай отырып, осы анықтамамен шектеледі. Алайда, 16-17 ғасырлардағы мемлекеттік жарғыларды мұқият зерделеу олардың «Теологиялары» үнемі Киелі Үшбірлікті православиелік конфессияға, Иса Мәсіхтің адами болмысының құдайлығына, Мәңгілік дінді мойындауға баса назар аударатынын көрсетеді. Мәриям Құдайдың Анасы ретінде, Крест, Қасиетті Иконалар мен Қасиетті Реликтерді құрметтеу туралы.

Бұл екі негізгі себеппен түсіндіріледі.

Біріншіден,егемендік иудаизмдердің адасушылықтарының салдарынан құтылды, олардың жақтастары Қасиетті Үшбірлікті, Иса Мәсіхтің құдайлығын және Құдай Анасының шынайы қадір-қасиетін жоққа шығарды және Мәсіхтің Крестін, Қасиетті иконалар мен Қасиетті Құдайды қастерлеуді мазақ етті. жәдігерлер.

Екіншіден, 13 ғасырдың басында крест жорықтары Константинопольді басып алғаннан бастап және Қасиетті Ұлы Герцог Александр Невскийдің уақытынан бастап Қасиетті Руске католиктік экспансия сырттан қауіп төндірді, содан кейін Қасиетті догманың бұрмалануы болды. Үшбірлік, оның бөлінбейтіндігі мен эквиваленттілігін католиктік «филиок» конфессиясының енгізуімен бұзу. 1242 жылы Нева шайқасының қаһарманының «Қасиетті Троица үшін!» ұранымен католиктік крест жорықтарына қарсы Пейпус мұз шайқасына баруы кездейсоқ емес.

Осындай егеменді жарғыларға сәйкес «Домостройдың» авторы осы ғибратты мәтінге ұқсас негіз-теологияны ұсынады. Орыс патшалығы өзінің жарғыларында өзінің әмбебап ауқымда православиенің қамқоршысы, егеменді қорғаны екенін куәландырғанындай, әрбір орыс отбасы шағын өлшемде әкелік сенімнің, оның православиелік догмаларының сақтаушысы болуға тиіс: «Ол Әрбір христиан Құдайға сәйкес өмір сүруді білуі керек.» Христиандардың православиелік сенімінде: біріншіден, Әке мен Ұлға және Киелі Рухқа - бөлінбейтін Үшбірлікке жан-тәніңізбен сеніңіз және инкарнацияға сеніңіз. Иеміз Иса Мәсіхтің, Құдайдың Ұлының және Оны дүниеге әкелген Құдайдың Анасын шақырыңыз және Мәсіхтің Крестіне сеніммен ғибадат етіңіз, содан кейін Иеміз барлық адамдарға құтқарылғандай. Сондай-ақ Мәсіхтің белгішесін және Оның Ең Таза Анасын және Киелі Көктегі Эфирлік Күштерді және барлық Әулиелерді Өзін жақсы көретіндей құрметтеңіз ».

Осылайша, Қасиетті Троицаның догматикалық құдай экономикасы отбасылық өмір үшін және үй өмірі үшін, үй шаруашылығы үшін стандартпен анықталады. православие ашытылған Бұл жерде орыстың патриотизмі қарсы ашытқысыз нан католиктік батыстың космополитизмі.

Кейінгі тараулардың тұтас сериясы - 3-6, 8-15, 22-25 үй шіркеуінің жарғысы деп атауға болады. Олардың есімдері өздері үшін сөйлейді: «Құдайдың құпияларынан қалай дәм татуға және өлгендердің қайта тірілуіне сенуге және ақырет күнін күтуге және барлық қасиетті нәрселерге қол жеткізуге», «Құдайды қалай жан-тәнімен сүюге болады, сонымен қатар бауырың мен Құдайдан қорқу және өлімді еске алу», «Қасиетті дәрежені, сондай-ақ діни қызметкер дәрежесін және моништерді қалай құрметтейді» және т.б.

Осы «шіркеу-жарғылық» бөлімнің сериясында жетінші тарау ерекше орын алады: «Патша мен князьді қалай құрметтеу және барлық нәрседе мойынсұну және әр билеушіге өкініп, оларға барлық жағдайда әділдікпен қызмет ету. Үлкенге де, кішіге де, қайғылыға да, әлсізге де кез келген адамға».

Мұнда тағы да атап өтіледі: орыс отбасының тіршілігі жеке, индивидуалистік, дербес өмір сүру емес - бұл Киелі Русьтің мемлекеттік өмірінің ажырамас бөлігі, отбасы - орыс халқының негізі және тірегі. Мемлекет.

«Домостройдың» авторы Құдайдың Майланғанына барынша құрметпен қарауға шақырады: «Патшадан қорқыңыз және оған сеніммен қызмет етіңіз және ол үшін әрқашан Құдайға дұға етіңіз және оның алдында өтірік айтпаңыз, бірақ Құдайға мойынсұнып, оған шындықты жауап берЖердегі Патшаға әділдікпен қызмет етіп, одан қорықсаңыз да, оған барлық жағынан мойынсұнсаңыз да, Көктегі Патшадан қорқуды үйренесіз».

Ал кейінгі тарауларда патшаға мойынсұну қажеттігі туралы, патша-егемендік патша үшін, патшайым үшін және олардың балалары-мұрагерлері үшін дұға етудің адал азаматтардың рухани міндеті туралы бірнеше рет айтылады.

Отағасы мен оның әйелінің мемлекеттік қадір-қасиеті Сильвестр басылымының «Домостройда» олардың жүз отыздан астам рет «егемен», «императрица» деп аталуымен және осы сөздердің туындыларымен қайта-қайта атап өтіледі. оларға қатысты қолданылады. Өйткені, барлық шаруашылықтар үшін олар жай ғана қожайын, меншік иесі, ақсақалдар емес, қамқоршы, ұстаз бен судья, жазалаушы, кешірімші және кешірімші. Ресейлік «Домостройдың» жарқын картиналарында ежелгі дәуірдегі қасиетті орыс патриархалдық дәстүрі Қасиетті князь Владимир Қызыл Күн эпосынан көрінеді.

Осылайша, «Домостройдың» құрастырушысы орыс патриархалдық отбасын жан-жақты бейнелейді. Кіші шіркеу, бұл Қасиетті Дәстүрдегі жалпы ұстаным, сонымен бірге қалай Кіші патшалық.

Патриархалдық дәстүр аясында «Домостройдың» өте маңызды рухани-идеологиялық стратегиясы – атамекен ерекше атап өтілген. Автор үшін біріншілік бастап ца, яғни, бұл бастап бәрі физикалық, заңды және рухани түрде болатыны даусыз. Жазушы өзіне де, оқырмандарына да айқын шындықты арнайы қорғамайды. Қасиетті Үшбірліктің экономикалық теологиясы - Құдайдың Ұлы, бастап бастап Киелі Рухтан туған, бастап бастап шығыс - отбасының әкесіне, отбасына және тұтастай алғанда қоғамға басқа көзқарастың мүмкіндігін жоққа шығарды. «Матриархаттың» басымдылығы туралы позитивистік, содан кейін материалистік және мәні бойынша атеистік фабула сол дәуірдің адамдарына беймәлім еді. Әке мен әкенің негізгі иерархиялық қадір-қасиеті Домостройдың бүкіл мәтінін басынан аяғына дейін қамтиды. Бұл орыс патернализмінің де, орыс патриотизмінің де рухани, рулық негізі.

Қазіргі уақытта Отбасы туралы кодексте және басқа заңдарда ана туралы, «аналық капитал» туралы қайта-қайта айтылған. Әкелік туралы тек бір-екі рет айтылады және «табиғи» анадан кейін екінші орынға шығады. Бұл қазіргі қоғамның ең терең рухани дертінің дәлелі. Ал алдағы жылдары бұл дерттің ұлттық ауқымда емі күтілмейді. Бірақ қазіргі православиелік христиандар Қасиетті Жазба мен Қасиетті дәстүрге де, патриархалдық ежелгі орыс дәстүріне де негізделген отбасылық идеалды есте сақтауы керек. Әкеге және ол арқылы Отанға терең құрметсіз жеке және корпоративтік мүдделерге қызмет етуге негізделген корпоративтік «патриотизмнен» түбегейлі айырмашылығы бар рухани патриотизмді, жанқиярлық патриотизмді, туған жердегі өзімшіл сүйіспеншілікті жаңғырту мүмкін емес: мысықтың «патриоттығы» да, қылмыстық бастықтың «патриоттығы» да, арамзаның соңғы панасы да осында.

«Домострой» аналар мен әйелдердің маңыздылығын кемітпейді немесе төмендетпейді, өйткені көптеген орыс жазушылары 19 ғасырда көрсетуге тырысты. Бірақ христиандық отбасы, православиелік патшалықтың бастапқы байланысы ретінде, Отанға, әкелікке және оның шынайы құрбандық қадір-қасиетіндегі ерлікке құрметсіз елестету мүмкін емес. Әкенің құрбандық қызметі – үй шаруашылығының әміршісі – Құдай алдындағы ең жоғары жауапкершіліктен тұрады, бұл жанның Мәңгілік өмір үшін жеке құтқарылуына қызмет ету үшін ғана емес, сонымен бірге жандардың құтқарылуына барлық мүмкін болатын үлес қосу. Оның әйелі, балалары және Аспан Патшалығындағы барлық үй шаруашылығы мүшелері.

«Домострой» басылымдарының бірінде алғы сөзде былай делінген: «...Бұл кітапта сіз біреуден дүниелік құрылым туралы, әйелдермен және балалармен және үй шаруашылығымен әлемде православиелік христиан ретінде қалай өмір сүру керектігі туралы нұсқаулар аласыз. және оларды жазалау (нұсқау) және үйрету және қорқынышпен құтқару және найзағайдан қайтару (қорғау) және оларды барлық істерде, рухани және физикалық жағынан қорғау, таза болу және әр нәрседе оларға қамқор болу, және оларға өз денең (дене мүшесі) сияқты қамқорлық жасау. Өзендердің Иесі: бір тән боласыңдар. Өзендердің елшісі: бір адам қиналса, онымен бірге бәрі де азап шегеді. Сол сияқты, өзіңізді ғана емес, әйеліңізді, балаларыңызды, басқаларды және үй шаруашылығыңыздың соңғы мүшелерін де уайымдамаңыз. Өйткені барлығын Құдайға деген бір сенім біріктіреді: және осы ізгі ынтамен Құдайға сәйкес өмір сүретіндердің барлығын жақсы көріңіз және Құдайға жүректің көзімен қараңыз. Сіз таңдалған ыдыс боласыз, өзіңізді Құдайға апаратын емес, көптеген адамдар. Сен естисің: жақсы құл, Раббыңның қуанышында адал боласың».

Корольдік заң, Жазбаларға сәйкес: жақыныңды өзіңдей сүй(Жақып 2:8).

Марксистік-лениндік – мемлекет үшін деструктивті – коммунистік «догматикадан» жасырын кету кезінде социалистік «мемлекеттің» идеологиясында (тырнақшаға алынған, өйткені Егеменсіз) отбасы – бұл отбасы деп жариялана бастады. қоғамның және «мемлекеттің» негізгі, негізгі бірлігі. «Дамыған социализмнің» ресми идеологиясын қулықпен қабылдау құдайсыз дүниетаным мен отбасының, некенің, әкенің, ана мен баланың мистикалық табиғаты арасындағы терең қайшылықтарды шеше алмады. Бірақ ресми хабарламада кеңес идеологтары Домостройдың негізгі, билік құраушы ережелеріне қайта оралды.

«Домострой» кітабы 16 ғасырда Ресейде салынған Автократиялық православие патшалығының шіркеу-мемлекеттік идеологиясының өте маңызды құрамдас бөлігі болып табылады. Баршамызға өте қымбат, үлгілі орыс үйінің патриархалдық өмірінің таңғаларлық әдемі және ерекше суреттерін табатын бұл жұмыстың өзекті күнделікті құрамдас бөлігі осы жоғары ұлттық мақсатқа толығымен бағынады.

Ресейдің отбасылық өмірі туралы трактат 1550 жылғы «Патша заңы кодексі», «Орыс хронографы», «Патша шежіресі», «Кремль Ұлы» сияқты дәуірдің рухани және егемен бағдарламалық еңбектері мен құжаттарының арасында лайықты және өте маңызды орын алады. Четя Менаион», «Корольдік шежіренің дәрежелік кітабы», «Стоглав», «Ағартушы», әртүрлі кеңестер мен корольдік мекемелер.

«Қасиетті Русь» туралы өте идеалды концепция біздің ежелгі уақытта да Қасиетті Тең Елшілер Ұлы Герцог Владимир Святославич кезінде де, Қасиетті Ұлы Князь-Шайит кезінде де сіңісіп кеткені маңызды. Андрей Боголюбский, және Мәскеудегі Әулие Алексис, Радонеждегі Әулие Сергий және Қасиетті Ұлы князь Дмитрий Донской дәуірінде, оның пайда болуы мен тұжырымдалуы Қасиетті Ұлы шейіт патша Иван Васильевич Грозныйдың қызметіне байланысты және 16 ғасырдың ортасында Мәскеудегі Әулие Макарий. Дәл осы рухани мұратты - Киелі Русьті өмірге әкелген, жалпы шіркеулік құрмет үшін Ресейдің тақуалыққа табынушыларының бүкіл тобын дәріптеген Макариев кеңестері болды, бұл идеал, әрине, Ресей-Ресейдің барлық дәуіріне қатысты. Патриарх Фотий тұсында Аскольдтың шомылдыру рәсімінен өтуінен бастап, Ресейдің келуіне дейін.

Қасиетті Русьті Құдайдың әмірімен жаратты, бірақ ол Жаратқан Иеге қызмет ету үшін жаратылды және жасалуда. сенім істері(Жақып 2:14-26), ата-бабаларымыздың шынайы сенімі, біздің замандастарымыздың терең сенімі, бізге әлі белгісіз - біз үшін және Отанымыз үшін дұға кітаптары. Сенім шығармашылығының жарқын бейнесі мен үлгісі - патриархалды отбасы мен үй өмірі арқылы бізге Киелі Русьтің келбетін көрсететін ресейлік «Домострой».

Бұл нағыз керемет кітаптың орташа көрінісінен жасырылған нәрсе! Бірақ ғасырлар бойы жасырылған нәрсе әркімге көп қиындықсыз ашылады. сүйетін жүреккесенетін орыс адамы. Құдай - махаббат!

грек әулие Максимді еске алу

ЕСКЕРТПЕЛЕР

Джон Кронштадт, Қасиетті әділ. Намаз туралы. 1856-1862 жылдардағы күнделік дәптерлерінен үзінді. М., Әкелер үйі, 2007. 249-б.

Бұл үзінді менің досым, филология ғылымдарының докторы Александр Вадимович Гулинмен ескі орыс әдебиеті туралы әңгіменің әсерінен берілген. Осы түсіндіру барысында мен А.В.Гулиннен мынадай ой түйдім. Әдеби тілдің өмір сүруінің тарихи заңдылықтарына, әдеби шығармалардың мазмұны мен формасына «жасқа байланысты даму» – «балалық шақ», «жастық», «жетілгендік»... қағидалары қолданылмайды. Бұл «жастық» көзқарас ұлттық әдебиеттің «кәрілік» және «өлу» идеясына еріксіз жетелейді. Орыс әдебиеті 11-12 ғасырларда пайда болып, қалыптасу сәтінен бастап Киевтік Әулие Хиларионның «Заң және рақымдылық туралы сөзі», Санкт-Петербургтің «Өткен жылдар туралы әңгімесі» сияқты шығармаларында көрініс тапты. Нестор Шежіреші, «Ұлы князь Владимир Мономахтың балаларына берген ілімі». Олар ұлттық рух пен ұлттық мәдениеттің сөзсіз шыңдары, бірақ олардың алдында ешқандай «даму», «эволюция» немесе әдеби «балалық шақ» болмаған. Олар барлық дәуірге тән шығармашылық рухтың туындылары.

Афины Ксенофонты. Домострой. Ч. 2, § 16.

Мұнда «құл» және «құл» сөздері жарамайды О Ежелгі Вавилон, Мысыр, Греция және Рим тарихынан белгілі күшсіз тапқа мән беру жалған. Міне, біз бұл туралы айтып отырмыз қызметкерлер, жалдамалы («Домостройда» қызметшілердің жалақысы туралы айтылады) немесе үй шаруашылығының тұрақты мүшелері мен қызметшілері ретінде үй иесіне сол немесе басқа негізде қызмет етеді, бірақ сол кездегі «тірі зат» туралы емес. құлдық жүйе. Тарихта ұят ғасырда белгілі бірде-бір «құлдық», тіпті «крепостнойлық». Ресей империясы 1762 жылдан 1861 жылға дейін, Ресей патшалығының құрылуы және «Домострой» жазуы болған кезде болған жоқ.

Орыс патриотизмінің «ашытылған» деген «қорлау» анықтамасы қазір күнделікті санада кваспен байланысты. Бірақ бұл нан сусыны тек ресейлік емес, ол ежелден Ресейдің көптеген фин-угор және кейбір Балтық елдері арасында орыстардан алынған емес, өздерінің түпнұсқасы ретінде қолданылған. Орыс славянофильдері мен экуменизмге ұмтылған батыстықтар арасындағы полемика кезінде «ашытқылар» анықтамасы Құдайдың литургиясын тойлаудың православиелік догматикалық канонымен байланысты болғаны анық. ашытылған нан , және католиктер сияқты ашытқысыз нанға емес. Сонымен қатар, православиелік Русьте католиктік дәстүр еврейлердің ашытылмаған нанымен, Пасха матцосымен рухани байланысты болды. Демек ашытылған патриотизм, яғни православиелік, рухани патриотизм.

Міне, Сильвестрдің «Домострой» басылымы бойынша тараулардың нөмірленуі.

«Матриархаттың» басымдылығы туралы тұжырымдама гипотезаларға негізделген. Біріншіден,позитивистік археологтар мен позитивистік этнологтардың орталық культтік нысандар ретінде қарабайыр ежелгі шағын мүсіндік артефактілерді («ана құдайлары», «қарабайыр Венералар») тенденциялық интерпретациясы туралы. Шындығында, бұл артефактілер утилитарлық порнографиялық мақсатқа ие болды және тіпті пұтқа табынушылық космогониясына қатысты болмады. Екіншіден,Микена Критіндегі әйел діни қызметкерлердің басымдылығы туралы дәлелденбеген гипотеза туралы. Үшіншіден,Амазонкалар жері туралы ежелгі грек мифіне келетін болсақ, ол ежелгі дәуірде «матриархаттың» болғанының жалғыз жазбаша «дәлелі» болып табылады. жалған мифАмазонка жауынгерлері толығымен патриархалдық скиф өркениетінің бір бөлігі ғана деп түсіндірген ежелгі жазушылар тарапынан жоққа шығарылды. Әрине, эволюционизмнің гипотезасы жануар және жартылай жануарлар кезеңін жасамай-ақ жасай алмайды, бұл кезде гипотетикалық «гоминидтер», содан кейін қарабайыр адамдар неке институтын «білмеген», бірақ күнәда өмір сүрген, сондықтан мыс. тек ана болу ғана отбасының мұрагерлігіне физиологиялық кепілдік бере алады. Бірақ адамзат Адам ата мен Хауа ана жаратылған күннен бастап Көктегі Әкемен сөйлесе отырып, некенің не екенін де, әке болудың не екенін де білді.

Түсіндірме бойынша: Домострой. Серия: «Әдеби ескерткіштер». Санкт-Петербург, Наука, 2005. 8-бет.

Әділдік үшін айта кету керек, орыстың «Домостройының» шіркеулік-егемендік қадір-қасиетінің маңыздылығын көрсету, оны 16 ғасырдағы рухани және мемлекеттік шығармалардың қатарына қосу зерттеудегі «жаңа сөз» емес. бұл жұмыс. Ал патша дәуірінің ең зейінді зерттеушілері – И.С.Некрасов, А.В.Михайлов, А.А.Кизеветтер ( Некрасов И.С.Домостройдың шығу тегі туралы тарихи-әдеби зерттеулердің тәжірибесі. М., 1873; Михайлов А.В.Домостройдың редакциялық алқалары, оның құрамы мен шығу тегі мәселесі туралы // Халық ағарту министрлігінің журналы. 1889. Кітап. 2, 3; Кизеветтер А.А.Ежелгі орыс Домостройының негізгі бағыттары // Орыс байлығы. 1896. No 1. С. 39-52), ал біздің дәуіріміздің ғалымдары – академик Д.С.Лихачев, көрнекті петерборлық филолог, орыс тілінің тарихшысы В.В.Колесов осыған көңіл бөлді. Мысалы, В.В.Колесов 16 ғасырдағы осындай тарихи-әдеби контексттің «Домостройдың» формасы мен мазмұнына ықпалының маңыздылығын көрсетеді ( Колесов В.В.Домострой ортағасырлық мәдениет ескерткіші ретінде // Домострой. Серия: «Әдеби ескерткіштер». Санкт-Петербург, Наука, 2005. 307-308 б.). Дегенмен, ресейлік «Домостройдың» ең мейірімді интерпретацияларында бұл әсер негізгі және конструктивті емес, экономикалық және тұрмыстық әдебиеттің халықтық прототиптерін бұрмалайтын фактор ретінде қарастырылады: «Домострой бүкіл Новгород-Псков тағдырын тартты. әдебиет: Қызыл алаңда тікелей өртенбеген, кейде ол толығымен қайта өңделген, кейде шығарманың негізгі идеясы бұрмаланған. Әулие Макариус пен оның әріптестерінің әдеби қызметі Новгородта қалыптасқан бай әдеби дәстүрді Мәскеудің самодержавистік мүдделерінің пайдасына осылайша «қайта өзгерту» болды» ( Колесов В.В.Сол жерде. 326-бет). Осылайша, кітаптың басты артықшылығы таза публицистикалық, тарихтан тыс, ғылыми емес құрал арқылы оның «кемшілігіне» айналады. Иван Васильевич Грозный мен Әулие Макарийдің кезінде Мәскеуде «Қызыл алаң» Мәскеу қалалық топонимінің болмағанын айтсақ та жеткілікті. Кремльдің шығысындағы кеңістік Торг деп аталды. «Қызыл алаң» атауы 1613 жылы мамырда патша Михаил Федорович Романовтың кездесуіне байланысты пайда болды. Оның Китай-Городтың Неглинный (кейінірек қайта тірілу) қақпасынан Спасск мұнарасына дейін жүруі үшін қызыл матамен жабылған биік ағаш платформа салынды. Содан бері Кремль торғы Қызыл алаң деп аталды.