Презентация - славян жазуының ескерткіштері. Ескі шіркеу славян жазуының ескерткіштері

Ресейде жазудың қандай түрлері болды? Онда қандай формалар жасалды, қайсысы қолданылды, қайсысы көрінді, қайсысы белгілі болды? Ал қайда? Ал қашан? Жазудың функцияларын қарастырмас бұрын, біз материалдың өзіне жалпы шолу, графикалық орта арқылы саяхат жасауымыз керек.

Заманауи бақылаушы үшін «графикалық орта» сөзсіз осы графикалық ортаның кездейсоқ сақталған құрамдастарын қарастыру кезінде жасалған гипотезалардан, болжамдардан және конструкциялардан тұратын «виртуалды» ландшафт болып қалады. Сондықтан біз «виртуалды» графикалық ортаны қайта құруға болатын шынайы жазу үлгілерінен фактілерді шолудан бастаймыз. Қолда бар фактілерді қалай ұсынуға болады? Қарапайым болып көрінетін бұл сұраққа нақты немесе толықтай сенімді жауап жоқ. Сипаттама ешбір жағдайда бейтарап әрекет болып табылмайды.

Таңдау жасалуы керек – фактілерді ұсынудың қандай тәсілін шешу, сәйкес категориялар мен анықтамалар қандай, ең соңында ненің сипаттауға лайық және ненің болмайтынын шешу. Құрылымдық шолу материалға нақты және дәйекті форма беруге ұмтылады, бірақ форма беру - түсіндіруді білдіреді. Жіктеу жүйелері ешқашан «дұрыс» болмайды, тек алға қойылған мақсаттарға жету үшін азды-көпті қолайлы.

Мысалы, тиісті элементтер олардың жасалған уақыты немесе жасалған жері, оларда қолданылатын тіл немесе жазбалар жасалған материал, осы жазбалардың функциясы бойынша заңды түрде реттелуі мүмкін. , немесе техника бойынша олардың орындалуы. Тақырыптың ерекшелігіне немесе мәтіннің ерекшеліктеріне назар аударуға болады. Классификация – бұл таным құралы, оның тиімділігі адамның нақты нені тапқысы келетініне байланысты.

Ежелгі Русь жазба ескерткіштері туралы толық нұсқаулықтар жоқ. Бұл бүкіл аумақ картаға түсірілмеген дегенді білдірмейді, бірақ оның әртүрлі бөліктері әртүрлі координаттар жүйелерін пайдаланатын әртүрлі карталарда орналастырылған. Қолданыстағы толық емес шолулардың көпшілігінде айқын немесе жанама түрде кездесетін ең көп таралған шешім жазба ескерткіштердің екі категорияға бөлінуіне келеді: қолжазбалар және жазулар.

Қолжазба кітаптармен ұсынылған жазу («пергамент кітабы» деп атайтын боламын) шолу принциптеріне қарамастан заманауи нұсқаулықтарда жақсы қамтылған. Қызығушылық танытқан адам сақталып қалған қолжазбалардың «шынайы» пейзажымен оларды хронологиялық тәртіпте орналастыру немесе мазмұнына қарай топтастыру және талдау арқылы таныса алады.

Немесе «виртуалды» ландшафтты зерттеуге болады - бар болуы мүмкін немесе болуы мүмкін (ежелгі деп саналатын ескерткіштердің кейінгі көшірмелері берілген), материалдарды шығармалардың жанрлары немесе олардың функциялары бойынша немесе осы жұмыстарды құрастырған авторлар мен авторлар бойынша топтастыру. өздері жұмыс істейді. Жазулар туралы анықтамалық кітаптарға сілтеме жасағанда пайда болатын сурет бұлыңғыр болады. Әртүрлі каталогтар элементтердің әртүрлі санаттарын қамтиды. Жазулардың жиынтық хронологиялық тізімі 1950 жылдардың басында жарияланды, бірақ ол соңғы ашылымдар мен зерттеулерге байланысты ескірді.

А.А.Медынцеваның жақында жарияланған тамаша рецензиясының өзінде оған енгізілген элементтер санаттарының ішінде автор түсіндірмеген олқылықтар кездеседі. Жазба ескерткіштерді екі санатқа – қолжазбалар мен жазуларға жіктеудің, әсіресе, тіл мамандары, палеографтар мен мәдениет тарихшылары үшін белгілі бір артықшылықтары бар. Қолжазбалардағы жазу мен жазулар бір-бірінен (көп жағдайда, тіпті барлық дерлік деуге болады) сәйкес мәтіннің ұзындығы, жазылған материалы, жазу техникасы, мазмұны мен сипаты бойынша ерекшеленеді. жазылған нәрселер туралы.

Қолжазбалар мәтіннің үлкен көлемін қамтуға арналған; жазулар міндетті түрде қысқа болды. Мыңдаған көне орыс жазулары бізге жетті, бірақ олардың барлығы іріктеуде бірінен соң бірі орналастырылса, алынған мәтінді пергаменттегі қолжазбаға және орташа көлемді қолжазбаға оңай қосуға болады.

Пергамент қолжазбаларында әдетте (бірақ міндетті емес) жазбаша өрнек формаларын таңдаудың «стандартты» нормаларын алдын ала белгілейтін үлкен көлемді мәтіндер бар; жазулар тілдің жергілікті және жеке нұсқаларына оңай бейімделеді (бірақ олар олармен шектелмейді). Пергамент қолжазбаларында әріптер қалам мен сиямен жазылады, бірақ жазуларда - кем дегенде олардың көпшілігінде - жоқ. Екі категорияға жіктеу негізінде екі түрлі пән пайда болды - кодикология (қолжазба кітаптарды зерттеу) және эпиграфия (жазбаларды зерттеу).

Дегенмен, жалпы қабылданған схеманы жазу мәдениетін зерттегенде әлі де негізге алуға болмайды. Ол иерархиялық шығу тегі және анықтамасы бойынша солай қалады, өйткені ол тек қолжазба кітаптар маңызды объект болған кезде пайда болды. ғылыми зерттеулер, және жазулар жай ғана пайдалы қосымша ретінде қызмет етті.

Бір ғасыр бұрын, кітапханалар көне жазба ескерткіштердің жалғыз қоймасы болған кезде, мұндай теңсіздік әлі күнге дейін белгілі бір мағынаға ие болды. Бүгінгі күні, археологтардың ашқан жаңалықтарының арқасында жаңа және әртүрлі материалдар қолжетімді болған кезде, мұндай иерархияны ұстануға ешқандай себеп жоқ. Мұнда екі тең және баламалы топ арасында дұрыс қарама-қайшылық жоқ. Қолжазба кітаптар ескерткіштердің бір тобын құрайды; Жазулар туралы бұлай айту мүмкін емес.

Шындығында, «жазба» термині әдетте қолжазба болып табылмайтын барлық нәрсені білдіреді, яғни өзінің жеке қасиеттерімен емес, белгілі бір артықшылықты санаттан шығарылуымен - теріс сипаттамамен анықталатын топ құрылады (қараңыз. «бөтен» мен «жергілікті» тұрғын арасындағы қарама-қайшылық, «варвар» - «грек» немесе «пұтқа табынушы» - «христиан»). Сондықтан жазулар қолжазбаларға қарағанда әлдеқайда көп алуандығымен ерекшеленеді - олар жасалған материалдар бойынша да, орындалу техникасы бойынша да, жазылған жері бойынша да, шығу тегі мен әлеуметтік қызметтері бойынша.

Ағашқа, тасқа, алтынға, күміске, қорғасынға, қола мен темірге, мата мен керамикаға, сүйек пен шыныға, гипс пен кірпішке жазулар сақталған. Оларды қалыптау, басып шығару, қаптау, сызу, кесу, құю және инкстрациялау арқылы жасауға болады; олар ресми немесе күнделікті сипатта болуы мүмкін, олар қымбат немесе арзан болуы мүмкін.

Жазулардың негізгі лингвистикалық және стилистикалық нормалары мен мазмұны пергамент кітаптарының нормалары мен мазмұнымен сәйкес келуі немесе олардан өзгеше болуы мүмкін. «Типтік жазу» деген ұғым жоқ. Пергамент қолжазбалары жалпы графикалық ортаның өте маңызды құрамдастарының бірі болып табылады, бірақ дәл осы орта тек қолжазбалар мен қолжазбалардың қарама-қарсылығы арқылы елестетсе, бұрмаланады.

Кейде зерттеушілер бұл қиындықты түсінеді және онымен күресуге тырысады, бірақ жүйенің жетілмегендігін түсіну оны жою арқылы біз автоматты түрде қажетті нәтижеге қол жеткіземіз дегенді білдірмейді. Тіл мамандары - әсіресе лексикографтар - әрқашан бір тізімдегі дереккөздерді қалайды, бірақ тарихшылар тәртіп пен жүйені қалайды, ал жүйе жиі даулы. 1300-ге дейінгі барлық «жазбаша дереккөздерге» шолу жасау және сипаттауды қамтамасыз ететін жақында жасалған жоба - бұл көздердің мәтіндік тасымалдаушыларына қарамастан - мұндай әрекеттерде кездесетін қиындықтарды жақсы көрсетеді.

Жиырма жеті ғалым бірлесе отырып, жиырма үш тәуелсіз бөлімге бөлінген жеті жүзден астам атауды (оның он сегізі жалған) қамтитын ескерткіштердің аннотацияланған тізімін жасады. Бөлімдерге бөлудің негізгі принципі мәтіннің ішкі қасиеттері, оның жанры: тарихнама, хагиография, гимнография, хаттар, трактаттар және т.б. Құрастырушылардың алдына қойған мақсаты «барлық жазбаша ежелгі орыс дереккөздерінің каталогын жасау болды. мөрлердегі жазуларды қоспағанда, тарихи ақпаратты (таза лингвистикалық емес) тасымалдау.

Жоба мұқият зерттеуге жататын өте ауқымды материалды есепке алуды қамтиды, бірақ нәтижесінде әр бетте сіз түсініктемелердің себебін таба аласыз. Мысалы, тарихнамаға арналған бөлім жеке еңбек ретінде сақталмаған «Өткен жылдар хикаясынан» (бұдан әрі - PVL) басталады. Содан кейін - жеке бірліктер ретінде - PVL бөлігі болып табылатын кейінгі жинақтар тізімделеді, олардан бұл жұмыс шын мәнінде алынған.

Содан кейін тағы бір тізім - шежірелік ескерткіштердің бөлігі ретінде ғана бар қысқа мәтіндер тізімі. Киев-Печерск патериконы тізімде «Құрастырулар» бөлімінде орналастырылған және оның құрамдас шығармалары бөлектелген және тәуелсіз нәрсе ретінде сипатталған - негізінен «Гиография» бөлімінде, бірақ кейде «Тарихнама» бөлімдерінде (кіші бөлімде) «Құрылыс және қасиетті шіркеулер туралы ертегілер»), «Панегирика» және «Хаттар».

Тағы бір мысал: «Тарихнаманың» бір бөлімінде Константинополь патриархы Никефордың қысқаша шежіресінің славян тіліндегі аудармасы енгізілген, себебі аудармада «тарихи ақпаратты» қамтитын үзінді толықтырулар оқылған болуы мүмкін. Дегенмен, анықтамалық кітапта аудармада бар анағұрлым кеңірек византия хроникаларының ешқайсысы қосылмайды, дегенмен бұл хроникада Ресей туралы «тарихи мәліметтер» бар, бірақ олар орыс тілінде тарихи шығармаларды жазу кезінде қолданылған және оларға бағынған. жергілікті қажеттіліктерге сәйкес өзгереді, тіпті оларда славян дәстүрінде дәл пайда болған тарихи мазмұндағы кірістірулер болса да.

Бір сөзбен айтқанда, аударылған шығармалардың барлығы дерлік тізімде жоқтығы бұрмалайды жалпы идеяертедегі «жазбаша дереккөздер» туралы және тек тіл мамандары үшін құнды мәтіндерді алып тастау туралы батыл шешім тарихшыға пайдалы болуы мүмкін нәрселерге өте даулы шектеулерді ұсынады. Сонымен қатар - бұл бүкіл тізімге қатысты - әр жұмыстың жанрын анықтаудағы адалдық пен дәлдік туралы дау айтуға болады.

Дегенмен, түзетуден гөрі айыптау оңайырақ. Сіз түбегейлі қарсылық білдіре аласыз, бірақ тұтастай алғанда мәселе туралы фундаменталист болудың қажеті жоқ. Барлық карталар өздерінің құрастырушыларының алдына қойған мақсаттарына байланысты белгілі бір дәрежеде шындықты бұрмалайды. Осы шолудың мақсаттарын ескере отырып, мен жазу үлгілерінің қалай пайда болғанын және жасалғанын ескеретін жаңа құрылымды ұсынамын. Жазудың өнертабысы сөзді затқа, сонымен қатар заттың бір бөлігіне айналдырды.

Заманауи технологиялар сөзді тағы да «объективтендіріп», материалсыздандырды, сөзді жасау және сақтау енді сырттан бақылаушыдан тағы да жасырылады. Қазіргі заманға дейінгі жазу көрінетін объектімен немесе оның бөлігімен байланыстырылған графикалық кескін ретінде ғана өмір сүреді. Бұл шолу бір жағынан жазудың өзі, екінші жағынан сәйкес мәтін оқылатын тақырып арасындағы қатынасқа байланысты жазу түрлерін жіктейді.

Ұсынылған классификацияда жазу түрлері үш санатқа бөлінеді, мен оларды қолайлы неологизмдер болмаған кезде жай ғана «бірінші», «екінші» және «үшінші» санаттардың жазуы ретінде белгіледім. Біз жазбаша хабарламаны тасымалдаушы ретінде қызмет ету үшін арнайы жасалған объектілерге қатысты бірінші санатты жазу туралы айтамыз. Бірінші дәрежелі жазуы бар заттарға қолжазба кодтары, қайың қабығының әріптері (орыс тілінде) және, ең соңында, балауыздан жасалған ағаш тақталар жатады.

Жазбаша қарым-қатынас қандай да бір объектіні өндіру процесінің бөлігі болып табылатын, бірақ оның негізгі мақсаты болып табылмайтын жағдайларда екінші санатты жазу туралы айтуға болады; бұл жазбаша хабарламамен бұрыннан жасалған нысандар, бірақ міндетті түрде сол хабарға арналмаған. Екінші санаттағы жазуы бар объектілерге тиындар, мөрлер, тақырыптары бар суреттер мен қолтаңбалар кіруі мүмкін.

Үшінші дәрежелі жазу туралы бұрын жасалған және басқа мақсаттар үшін жасалған объектілерде жазбаша хабарламалар табылған кезде айтылады. Көбінесе үшінші санаттағы жазу үлгілеріне граффити жатады (қабырғалардағы немесе ыдыстардағы және бір жерден екінші жерге тасымалданатын басқа заттар), бірақ олардың параметрлері бойынша маңызды жазулардың кейбір түрлерін де осы санатқа қосуға болады.

Жазбаша ескерткіштерді үш санатқа бөлу бұрынғы шекаралардың үстінен жүргізілді, бірақ ол қазірдің өзінде жаңа шекараларды белгілейді. Бірінші, екінші және үшінші топтардың жазбаларының арасындағы айырмашылықтар объектілердің - жазуды тасымалдаушылардың, тілдегі, палеографиядағы, жазбалардың арасындағы айырмашылықтармен міндетті түрде сәйкес келмейді. әлеуметтік функцияларжазба ескерткіштер, олардың жанрлық, материалдық, ескерткіштің діни немесе діни емес маңыздылығымен, оның материалдық құндылығымен және жазу техникасымен.

Бір нысан бір, екі немесе тіпті үш санаттың барлығынан жазуды көрсете алады: бұл граффити сызылған қолтаңбалары бар (екінші дәрежелі жазу) қабырға суреттері (үшінші дәрежелі жазу); немесе - қол қойылған иллюстрациялары бар (екінші дәрежелі хат) және шеттерінде кейінгі жазбалары бар қолжазба кодексі (бірінші дәрежелі хат) (оларды үшінші дәрежелі хат деп санауға болады).

Екінші жағынан, жеке жазу үлгілері бір категорияға ғана жатпайды: мысалы, бұрыннан бар объектіге жазба жасалса (яғни біздің алдымызда үшінші класс ескерткіші болса), бұл жазба объектінің қызметі мен мәнін өзі өзгертуі мүмкін, онда - екінші категориядағы жазу арқылы жаңа объект құру сезімі (яғни жазбаша хабарлама объектіні құру процесінен бөлінбейтін болғанда). Анықталған үш санат қатаң белгіленген аумақтар емес; бұл бір-біріне іргелес жатқан аумақтар деп айту дұрысырақ болар еді, олардың арасындағы шекара әрқашан толық анық емес.

Ұсынылған схеманың мақсаты жазба ескерткіштерді топтастыру мен сипаттаудың барлық басқа әдістерін алмастыру емес, ол жай ғана сәл басқаша бастапқы нүктені белгілейді. Бұл схема динамиканы ескереді, өйткені ол жазуды оның ортасының органикалық элементі ретінде – осы ортаның пайда болу және өмір сүру процесінде қарастырады.

Ұсынылған схеманың құндылығы оның ыңғайлылығына және оның таным процесіне ықпал ететіндігіне, материалды қайта топтастыруға әкелетін конструкциялар мен ашылуларға байланысты. Мен өзімнің схемамды ежелгі жазудың «теориясы» ретінде қарастыруды ұсынбаймын немесе оны басқа қоғамда жазуды талдағанда, оны әр уақытта өзгертусіз пайдалану керек нәрсе ретінде қарастыруды ұсынбаймын, дегенмен схеманың кейбір элементтерін қолдануға болады. басқа материал. Менің кітабымның мақсаты емес

жіктеудің қандай да бір принципін насихаттау немесе қорғау; керісінше, осы кітапта қойылған мақсаттарға жету үшін жіктеу принципі ойлап табылды. Диаграмма әрқашан және барлық жерде «шын» емес, бірақ бір нақты жағдайда бұл пайдалы болуы мүмкін деп ойлаймын.

Соңында, менің шолуымның шектеулі көлемін алдын ала атап өткен жөн. Ең алдымен, бұл каталог емес, тек шолу екенін есте ұстаған жөн; Бұл мәселеге кіріспе, ол әр объектінің жеке тізімі мен сипаттамасы емес, объектілердің негізгі категорияларымен - жазуды тасымалдаушылармен танысуға мүмкіндік береді. Ескертулердің деректерін пайдалансаңыз, аталған ескерткіштердің көпшілігі (кем дегенде жарияланғандары) туралы түсінік алуға болады.

Дегенмен, қазіргі археологияның жетістіктері соншалық, тіпті ең толық каталог қазба жұмыстарының келесі маусымынан кейін де аяқталмайды. Екіншіден, шолу славян деректеріне негізделген, ал автор славяндық емес материалды анда-санда ғана қозғайды; Славяндар жазбаған нәрселер туралы толығырақ басқа жазбаларға және басқа тілдерге арналған келесі бөлімде талқыланады. Үшіншіден, ең бастысы, әліпбилік жазу үлгілері бар нысандар ғана жүйелі түрде ұсынылған.

Басқа графикалық белгілер анда-санда айтылғанымен, толық талқыланбайды немесе егжей-тегжейлі талданбайды. Және бұл кейбір жағдайларда алфавиттік және алфавиттік емес графикалық белгілер бірдей функцияларды орындай алатынына қарамастан (мысалы, олар заттың иесін көрсеткенде). Бұл шектеулердің барлығы ыңғайлы болу үшін белгіленген, олар іргелі сипатқа ие емес, және кез келген жағдайда ұсынылған схеманы жақсарту үшін әлі көп нәрсе істеу керек екені анық.

әріп кириллица пикографиялық ескі шіркеу славян

Ескі шіркеу славян тілі бізге салыстырмалы түрде аз ескерткіштер түрінде жетті. 1100 жылға дейінгі ескерткіштер дәстүрлі түрде ескі славян деп аталады; мұндай хронометраждың негізгі критерийі мұрындық дауысты дыбыстарды дұрыс қолдану болып табылады.

Ең көне ескерткіштердің көпшілігі 11 ғасырға, ең ертесі («Киев парақшалары» және Самуил патшаның жазуы) 10 ғасырдың аяғына жатады. Демек, Константин мен Мефодийдің грек тілінен славян тіліне алғашқы аудармалары мен сақталған ескі шіркеу славяндық қолжазбалары арасында кем дегенде бір жарым ғасыр өтті. Сондықтан Х-ХІ ғасырлардағы аудармалардың тізімдері (көшірмелері). ғұламалардың сөзіне тән ерекшеліктерді белгілі бір дәрежеде көрсетеді. Дегенмен, дәстүрлі түрде зерттеушілер дәл осы тізімдерді - 10-11 ғасырлардағы тізімдерді зерттеді. - ескі славян деп саналады. Бұл шектеу ерікті емес, бұл ескерткіштер тілі морфологиялық, синтаксистік, фонетикалық ерекшеліктері бойынша бастапқы ескі шіркеу славян тіліне жақын болуымен негізделеді.

Ескі шіркеу славян тілінің ескерткіштері (кириллица және глаголит) пергамент деп аталатын арнайы өңделген теріге сиямен жазылған.

Константин мен Мефодий жасаған алғашқы ескі славян мәтіндері әртүрлі шіркеу мәтіндерін, негізінен Евангелияны білдіреді.

Глаголит ескерткіштері

Глаголит әліпбиімен жазылған ескерткіштер глаголит деп аталады.

Киев парақшалары

Киев жапырақтары (Киев Миссал) - 7 пергамент парағындағы римдік салт бойынша массадан үзінді. Оларды И.И. Срезневский 1874 жылы Киев теологиялық академиясының кітапханасында ескерткіш Иерусалимнен келген (Архимандрит Энтонидің сыйлығы).

Бұл ескерткіш палеографиясы жағынан да, тілдік ерекшеліктері бойынша да глаголит әліпбиінде жазылған ескі славян мәтіндерінің ішіндегі ең көнесі болып табылады. Палеографиялық тұрғыдан алғанда, ескерткіш оның ішінде кейбір глаголиттік әріптердің ең көне формаларын табуымен ерекшеленеді:

Ескерткіштің емлесі дұрыс қолданылуымен сипатталады. Жазудың екі жағдайын қоспағанда, оларды қолдануда іс жүзінде ешқандай ауытқулар жоқ:

«Киев парақшаларының» фонетикасында батыс славян ерекшеліктері бар.

Ескерткіштің батыс славяндық шығу тегін көрсететін лексикалық белгілер де бар – аударылмаған латын терминдері:

Бұл ескерткіш Константин мен Мефодийдің қызметімен байланысты емес болуы мүмкін: олар грек литургиялық кітаптарын аударды; бұл католиктік дінбасыларының кейбір өкілдерінің славян тілінде құдайлық қызметтерді орындауға ұмтылысын куәландырады.

Ескерткіш Ягич 1900 жылы Венада басып шығарған.

Зограф Евангелие

Зограф төрт Інжіл – 304 беттен тұратын қолжазба, бастапқыда Атостағы Зограф монастырінде сақталған. 1860 жылы Зограф Евангелие император Александр II-ге ұсынылды. Оны 1879 жылы Берлинде В.Ягич басып шығарды. Ескерткіш 11 ғасырда Македонияда жасалған ескі славяндық түпнұсқаның көшірмесі болып табылады. Ескерткіштің басы жоқ, ортасында бірнеше жер жетіспейді.

Ескерткіш тілі киевтік парақшалар тілінен кеш, бірақ басқа ескерткіштерге қарағанда оның қолданылуы дұрысырақ. Осылайша, Зограф Інжілінде әлі де Мариинский Евангелиесінде болмайтын әртүрлі комбинациялар бар:

Ескерткіштің сөздік қорында аудармасыз қалған грек сөздерінің едәуір саны бар:

Славян сөздерін таңдауда ескерткіш көп жағдайда басқа ежелгі Інжіл көшірмелерімен сәйкес келеді.

Қолжазба Санкт-Петербургте, Ресей Ұлттық кітапханасында сақтаулы.

Бояна палимпсест

Бояна палимпсест – глаголит ескерткіші, оның түпнұсқа мәтіні 13 ғасырда шайылып кеткен. Оның үстіне кириллица евангелиялық мәтіні жазылған. Ескерткіш 1845 жылы В.И. Григорович София маңындағы Бояна ауылында. арқасында ХХ ғасырдың екінші жартысында арнайы әдістер 11 ғасырдың аяғындағы Апрокос Інжілінің бөлігі болған ескі өшірілген глаголит мәтінін оқи алды. Палимпсестті 1972 жылы Софияда И.Добрев басып шығарды.

Клоцтың жинағы

Бұл ескерткіш хорватиялық глаголит алфавитінен гөрі дөңгелек пішіні бар глаголит жазуын білдірді. Ескерткіш тілі глаголиттік алфавит болгарларға өте көне дәуірде белгілі болғанын куәландырады.

Ескерткіштің сөздік қорында басқа, анағұрлым көне ескерткіштерде жоқ лексикалық жаңалықтар бар:

Басылымның алғысөзінде Копитар паннониялық деп аталатын ескі шіркеу славян тілінің отаны теориясының негізгі ережелерін тұжырымдады.

Мариинский Інжілі

Мариинский Евангелие - Төрт Інжіл, экспортталадыЖӘНЕ. Григорович 1845 жылы Әулие Марияның Атос монастырынан. Қолжазба 173 парақтан тұрады, алғашқы 6 және соңғы 2 парағы жоқ.

Өзінің лексикалық ерекшеліктері бойынша Мариинский Евангелиі Zograph Інжіліне жақын, дегенмен кейбір жағдайларда Zograph Інжілінде аударылған грек сөздері мен сөз тіркестері аудармай қалады:

Кейбір әріптердің дизайны Зограф Евангелимен салыстырғанда кейінгі палеографияны көрсетеді:

Sinai Breviary

Sinai Breviary (euchologium) - Синайдағы Әулие монастырында орналасқан қолжазба. Кэтрин, оның атын түсіндіреді. Ескерткіш дұғалар жинағы мен әртүрлі қызметтерді сипаттайды. Бұл ең көне славяндық дұға кітабы. Ескерткіштің негізгі бөлігі грек тілінен аударылған, бірақ кейбір бөліктері неміс және латын тілінен аударылған. Түпнұсқа қысқарту, бәлкім, моравиялық-паннондық кезеңде жасалған. Ескерткіш алғаш рет 1882 жылы Загребте басылды. Гейтлер, осы басылымға өзгертулер мен толықтыруларды И.В. Ягич. Мәтін 106 парақтан тұрады. Ескерткіштің үш парағын 1853 жылы П.Успенский мен Н.Крылов Синайдан алып кеткен. Ал И.И. Срезневский «Ежелгі глаголит ескерткіштері» сериясында. Ең үздік басылымды Люблянада Р.Нахтигаль орындады.

Ассемани Інжілі

Ассемандық Евангелие апокрифтік Інжілдің үзінділерінен тұрады. Ол Ватикан кітапханасында сақталған (осыдан оның екінші атауы – Ватикан Евангелиесі). Қолжазбаны Римге 18 ғасырда Иерусалимнен шығыстанушы ғалым Әке Джозеф Ассемани әкелген. Ескерткіште Македонияда жасалған 158 жапырақ бар. Ассемани Інжілі бірнеше рет жарияланды. Ескерткіш алғаш рет 1865 жылы жарық көрді. Хорват ғалымы Рацкидің глаголиттік әріптерінде И.В. Ягич; екінші рет – 1878 ж. Crncic латын әліпбиінде. Үздік басылымды (фототип) 1929 жылы Прагада И.Вайс пен И.Курц жүргізді. И.Курц кириллицада жаңа басылым шығарды.

Қолжазбаның шетінде XII-XIII ғғ. кейін кириллица жазбалары жасалды. 12-13 ғасырлардағы жазбалар қызықты. әр айдың «жаман күндері» туралы.

Қолжазбаның тілінде Киев жапырақтары мен Зограф Інжілімен салыстырғанда кейінгі ерекшеліктер бар.

Синай Псалтер

Синай псалтери 177 жапырақтан тұрады. Әулие монастырында орналасқан. Синайдағы Кэтрин. Алғаш жарияландыЛ.Гейтлер. Үздік басылымды С.Северьянов дайындаған: «Синай Псалтеры. 11 ғасырдағы глаголит ескерткіші» Орыс тілі мен әдебиеті кафедрасы Ресей академиялары, ғылымдар, Ptgr., 1922.

Кириллица ескерткіштері

Кириллицамен жазылған ескерткіштер кириллица деп аталады.

Добруджан жазуы

Ең көне кириллица ескерткіштері – қабір тастарындағы жазулар. Олардың ең көнесі 1950 жылы Румыниядан табылған және 943 жылы жазылған Добруджан жазуы. Жазуды славянист Ф.В. Мареш, ол болгар ұлтынан деп есептейді. 1952 жылы Болгарияда табылған және көлемі жағынан ең көне славян граффитилерінің көпшілігінен асып түсетін Чергубыл Мостичтің қабіріндегі жазудың күні жоқ, бірақ әріптері мен мазмұнына қарағанда, ол 960 жылдардан кешіктірмей жасалған. Болгар патшасы Петрді еске алу жазбаның мерзімін анықтауға көмектеседі.

Самуил патшаның жазуы

Самуил патшаның жазуы 1894 жылы Македонияда табылған ең көне кириллица ескерткіші болып табылады. Болгар патшасы Самуилдің бұл құлпытас жазуы дәл 993 жылға жатады. Ол палеографиялық тұрғыдан өте маңызды: оның нақты көрсетілген жылы жасалған контурлары ескі шіркеу славян тілінің кириллица ескерткіштерінің салыстырмалы көнелігін анықтауда бастапқы болып табылады.

Саввиннің кітабы

Саввинаның кітабы - бұл шіркеу қызметтері кезінде апта сайынғы оқулар тәртібімен реттелген Інжілдің үзінділері бар Інжіл оқуларының жинағы. Діни қызметкер Савва туралы жазылған екі жазбаның атымен аталған. Ресей мемлекеттік көне актілер мұрағатында сақталған. Інжіл (129 парақ) Шығыс Болгарияда жазылған. Қолжазба 11 ғасырға жатады. (мүмкін басына немесе бірінші жартысына дейін) және орфографиялық және палеографиялық ерекшеліктеріне байланысты ерте кириллица ескерткіштерінің бірі болып саналады. Әріптер Самуил патшаның жазуындағылармен сәйкес келеді. 1899 жылы В.Н. Щепкиннің «Саввинаның тілі туралы әңгіме» кітабында ескерткіш тілінің жан-жақты талдауы бар. Саввиннің кітабын В.Н. Щепкин 1959 жылы Грацта қайта басылған «Ескі шіркеу славян тілінің ескерткіштерінде».

Suprasl қолжазбасы

Супрасль монастырінде 11 ғасыр ескерткіші Супрасль қолжазбасы табылды. Қолжазба мәтіні наурыз меняоны, Джон Хризостомның әңгімелері және т.б. бейнеленген. Мазмұны жағынан ескерткішті оның пайда болған алғашқы дәуіріне жатқызуға болмайды. Славян жазуы. Мұны қолжазбада көрініс тапқан морфология және лексика ерекшеліктері де дәлелдейді. Ескерткіш > өзгерісін көрсетеді, бірақ күшті > ауысуы жоқ:

Сөз басында тіркесі де, (< * ort):

Остромир Інжілі

Шығыс славяндардың ана тілінің ерекшеліктерін бейнелейтін славян ескерткіштерінің ішінде біз ең алдымен ежелгі орыс дәуірінің ең ерте ескерткіші Остромир Евангелиесін атап өтуіміз керек.

Остромир Інжілі - 294 беттен тұратын сәнді қолжазба. Ол 1056-57 жылдары Новгород мэрі Остромирдің бұйрығымен жазылған. Бірінші хатшы дауыссыз дыбыстардың арасындағы тегіс және кішірейтілген тіркесімді жазу кезінде ескі шіркеу славян тілінен дәйекті түрде ауытқыған, ал екінші хатшы ескі шіркеу славян тілінде жиі жазған.

Остромир Інжілі тірі шығыс славян тілінің ерекшеліктерін көрсетеді:

· араластыру

· ескі шіркеу славян тілінің орнына жазу

3-жақ жекеше жалғауы және көпшеқазіргі және қарапайым келер шақ етістіктері - ескі шіркеу славян тілінің орнына -:

· Ескі шіркеу славян тілінің орнына * діңімен зат есімдердің аспаптық жағдайын аяқтау -:

Санкт-Петербургте Ресей Ұлттық кітапханасында орналасқан. Остромир Інжілін алғаш рет А.Х. Востоков 1843 жылы грамматиканың контурымен және сөздікпен және 1883 және 1889 жылдардағы фотолитографиямен. Санкт-Петербургтегі көпес Савинков.

Енинский Апостол

Йенин апостолы - 1960 жылы желтоқсанда Әулие Петр шіркеуін қалпына келтіру кезінде табылған апостолдық оқулар жинағы. Болгариядағы Энина ауылындағы Параскева. Қолжазбада 39 жапырақ бар, олардың көпшілігі өте нашар сақталған. «Енинский апостол» 1965 жылы Софияда К. Мирчев пен Чр. Әрбір парақтың фотосуреттік репродукциясымен, лингвистикалық сипаттамасымен және сөздікпен кодталған. Баспагерлердің айтуынша, ескерткіш 11 ғасырға жатады. және ескі болгар тілінің ерекшеліктерін көрсетеді.

Хиландар парақтары

Хиландар парақшалары Иерусалимдегі Кириллдің ілімдерінен үзінді болып табылады. ТабылдыЖӘНЕ. Григорович Атос тауындағы Гиландар монастырінде. Бүкіл ескерткіштің фотосуреттерімен жарияланған С.М. Құлбакин 1898 ж.

Охрид парақшалары

Охрид жапырақтары - бұл табылған 2 жапырақЖӘНЕ. Григорович Охриде 1845 ж. Одесса университетінің қолжазба қорында сақталған. 1915 жылы шыққан «Ескі шіркеу славян тілінің ескерткіштерінің» ең жақсы басылымы.

Македониялық глаголит жапырағы

Македониялық глаголит жапырағы- қолжазбаны В.И. Григорович Охриде. Қазіргі уақытта Ресей Ғылым академиясының кітапханасында (И.И.Срезенвскийдің жинағында) сақтаулы. 1909 жылы «Ескі шіркеу славян тілінің ескерткіштерінде» жарияланған.

Бояна палимпсест

Бояна палимпсест – глаголит ескерткіші, оның түпнұсқа мәтіні 13 ғасырда шайылып кеткен. Оның үстіне кириллица евангелиялық мәтіні жазылған. Ескерткіш 1845 жылы В.И. Григорович София маңындағы Бояна ауылында. 20 ғасырдың екінші жартысында арнайы әдістердің арқасында ескі өшірілген глаголит мәтінін оқу мүмкін болды, ол да 11 ғасырдың аяғындағы Інжіл апрокостарының бөлігі болды. Палимпсесті 1972 жылы Софияда И. Добрев басып шығарды (Добрев И. Глаголиттік мәтін бойынша Бояна палимпсест 11 ғасырда шетінен. София, 1972).

Прагадан үзінділер

Прага үзінділері өте кеш ескерткіш (11-ші жылдың соңы немесе 12-ші ғасырдың басы)в.), бұл шіркеу гимндерінің жинағы. Прагада Метрополитен бөлімшесінің кітапханасынан табылды. Ескерткіш бірқатар ерекшеліктерді көрсетеді чех тілі(*tj, *dj комбинацияларының тағдыры, жоқтығы, мұрындықтардың тағдыры және басқалары.

Жазба ескерткіштер белгілі бір тарихи кезеңнің тілі мен ауызша сөзін жаңғыртып жүрген ғалымдар үшін баға жетпес құнды құжаттар. Жазбаша ескерткіштер бұл қалай естіледі деген сұраққа жауап береді ауызша сөйлеуславяндар? Орыс тілінің бүкіл даму тарихы екі кезеңге бөлінеді: тарихқа дейінгі (сауатқа дейінгі) және тарихи, бұл туралы жазбаша дәлелдер бар. Ресейде ол 10 ғасырда пайда болды.

Славян жазуының ең көне ескерткіші 1949 жылы Смоленск маңындағы Гнездовода табылған Гнездово жазуы. Бұл кириллицада жасалған саздан жасалған ыдыстағы жазу. Бұл жазба 10 ғасырға жатады және 988 жылы христиан діні қабылданғанға дейін де Ресейде кириллица әліпбиі кең тарағанын көрсетеді. Жазу бір ғана сөзден тұрады, оның шифрын ашу даулы. Бұл сөз басқаша оқылады: «горушна», «горухша». Бұл деп болжануда қысқа сын есім«астық» зат есімімен тіркесетін нейтр көпше.

Ежелгі славян жазуының ең алғашқы ескерткіштерінің бірі - 1951 жылы Новгородта табылған қайың қабығынан жасалған әріптер. Қайың қабығының әріптері - қайың қабығының бөліктері, on ішіндеонда таңбалар үшкір затпен сызылған (сүйек таяқшасы болуы мүмкін). Қайың қабығының әріптері 10-11 ғасырларға жатады. 17, 18, тіпті 19 ғасырларда жазылған хаттар да табылды. Мұндай әріптерді жазу үшін сия бұрыннан қолданылған. Новгород әріптері лақтырылған немесе жоғалған шиыршықтар болды. Хаттар мәтіндерінің мазмұны жеке хат алмасу сипатында болады, онда экономикалық, сауда және тұрмыстық мәселелер талқыланады. Ғалымдар кейбір хаттарды әйелдер жазған деп болжайды. Новгородтағы қазба жұмыстары кезінде 500-ден астам әріп табылды, олардың көпшілігі кириллицада жазылған және XI ғасырға жатады.

11 ғасырдағы жазу ескерткіші - Остромир Інжілі. Оның нақты жазылған уақыты белгілі: 1056 – 1057 жж. Інжіл пергаментке алтын ерітіндіде жазылған және әшекейлермен безендірілген. Інжілде 294 жапырақ бар. Остромир Інжілін жазған адамдардың есімдері белгілі. Бұл оны жазуды тапсырған Дикон Григорий мен Посадник Остромир (Стромил). Ізгі хабар қолмен үлкен әріптермен жазылған. Жарғы – пішіні дұрыс, биіктігі бірдей, қиғаш жазылмай жазылатын әріптердің түрі. Остромир Евангелиесі - ежелгі орыс жазуының ескерткіші ғана емес, сонымен бірге ежелгі орыс өнерінің ескерткіші. Санкт-Петербургте М.Е. атындағы кітапханада сақтаулы. Салтыков-Щедрин.

11 ғасырдағы тағы бір жазу ескерткіші - 1063 жылғы латын жарғысы бойынша Ярослав Дананың қызы болған француз патшайымы Анна Ярославовнаның қолтаңбасы. Қолтаңба Анна Регина (ханшайым) дегенді білдіретін «Анна риина» деген екі сөзден тұрады.

Ежелгі славяндардың археологиялық орындары

Дәрігер тарих ғылымдарыВ.Е. Ларичев 1982 жылы Хакасияның солтүстігінде Ақ Июс алқабында атақты Стоунхенджге ұқсас тас обсерваториясын білдіретін қола дәуірінің киелі орындары ашылғанын жазады. Ақ Июс обсерваториясын зерттегеннен кейін: «... қола дәуіріндегі Сібір тұрғындарының ай-күн күнтізбесі өте жақсы дамыған және уақытты өте дәл жаза білген...» деген тұжырым жасалды.

Ең көне ай-күн күнтізбесін археологтар Сібірдегі ескі тас дәуіріндегі Ачинск қалашығын қазу кезінде тапты. Ол 18 мың жаста. Бұл зергерлік дәлдікпен әртүрлі пішіндегі 1065 саңылаудан тұратын спираль үлгісіндегі мамонт азуынан ойылған кішкентай таяқша.

Сонымен, бұдан 18 мың жыл бұрын, Шумер, Мысыр, Парсы, Үнді және Қытай өркениеттері қалыптасқанға дейін Сібірде өмір сүрген славяндардың ай-күн күнтізбесі тамаша болған.

Орыс сиқыршыларында астрономиялық бақылаулар үшін сирек кездесетін құрылғылар да болды. Мысалы, Күн-жұлдыз обсерваторияларының тас кешендерінің қирандылары Куликово кен орнында, Епифан маңында және Остряков маңында табылды.

Осыдан 10 мың жылдан астам бұрын орыс сиқыршылары жасаған Куликово дала обсерваториясының тас кешенін зерттей келе, оның алдында әйгілі Стоунхендждің даңқы өшіп бара жатқаны белгілі болды.

Үнді данышпандары әйгілі француз астрономы Делисльге (1688-1768) арийлердің ата қонысының солтүстігінде орналасқаны, сол жерден арий мәдениеті солтүстік жарты шарға тарағанын айтып берді. Олар сондай-ақ оған обсерватория ретінде де қызмет еткен ежелгі арийлік ғибадатхананың орналасқан жерін көрсетті.

Делислдің өзі бұл қаланы таппаса да, 1987 жылы Оңтүстік Оралдағы Делисле көрсеткен жерден славян-арийлік прото-қала ARKAIM табылды. Аркаим өзінің сыртқы түрі бойынша Зодиактың дәл репродукциясы болып табылады. Арқаим төңірегінде Жайық пен Тобыл өзендерінің жоғарғы ағысының аралығындағы «Қалалар елі» туралы айтатын 21 ежелгі славян-арий қаласы табылды. Айтылғандардың барлығынан белгілі болғандай, шығыс Жерорта теңізінің солтүстік Еуразия мәдениетіне қандай да бір ықпалы туралы сөз қозғауға болмайды, өйткені солтүстік арийлердің мәдениеті салыстыруға келмейтін ерте пайда болды. Археологтар арасында әйгілі Аржан қорғаны Алтайда, Енисейдің жоғарғы ағысында жатыр. Оның жасы Аркаим мен Стоунхендж сияқты ережелер бойынша салынған біздің эрамызға дейінгі 8 ғасыр болып табылады.

Украинада Киевтің сәл оңтүстігінде біздің эрамызға дейінгі 4-мыңжылдықтағы трипилдік мәдениетке жататын Майданское-1 неолиттік қонысы бар. Онда кәріз жүйесі және көшелер мен алаңдардың реттелген схемасы бар.

IN Соңғы жылдарыОңтүстік Оралда біздің дәуірімізге дейінгі 7-6 мыңжылдықтарға жататын славян-арий қоныстары табылды. - Мулино-2, Давлеканово-2, мұнда көптеген үй жануарларының (ешкі, жылқы, сиыр, қой) сүйектері табылған.

Тың игерудің «асыл жоспарына» орыс славян-арий мұрасы туралы шындықтың ашылуын қаламайтын қара күштер бірінші қаланы жермен-жексен ету міндетін енгізді. Аркаимнің сақиналары жартылай бұзылғанымен, бұл соңына дейін болмады.

Содан кейін Арқамның ашылуы дүние жүзі мойындамасын деп, Арқамды ақпараттық блокаданың шеңберіне қысып, ондағы қазба жұмыстары абайсызда, асығыс жүргізілді.

§ 3. Бірінші орыс оқулығы. Ең көне орыс жазба ескерткіші

Кез келген мәтін асты сызылған, ескертулерде кейінгі жазу үшін қажет (тақырыптардың, абзацтардың және пункттердің атаулары да жазылуы керек).
Барлық дәйексөздер дұрыс пішімделуі керек (тырнақшалар, автор және/немесе жұмыс атауы).
Жасыл фонда берілген мәтіннің өзі дәйексөз болып табылады және ескертпелер алу кезінде сәйкес пішімделуі және оқу мәтінінің арасында бөлектелуі керек.

1. Орыс жазуының ең көне ескерткіші

«Новгород псалтери» туралыНовгород қайың қабығы құжаттары бойынша ірі маман, академик В.Л. Янин былай деп жазды: «Бүгінгі оқулықтар болса ұлттық тарихқайың қабығының әріптерін айтпағанда, елестету мүмкін емес, болашақ оқулықтар орыс жазба мәдениеті туралы әңгімелерін осы бірегей қолжазбадан бастайды».

2000 жылы 13 шілдеде академик В.Л. Иоаннина, «отандық археологияның ең жақсы сағаты» соқты: осы күні Великий Новгородтабасқарған археологиялық экспедиция В.Л. Янин, үш линден таблеткасы табылды. Бұл таблеткаларөлшемі 19х15 сантиметр, қалыңдығы бір сантиметр көне қолжазба кітап болып шықты.Екі сыртқы тақталар қақпақ ретінде қызмет етті. Біріншісі, крест және ою-өрнекпен бейнеленген, ішкі жағында бүкіл парақтың көлеміндей балауызбен толтырылған ойық болды. Онда ең әдемі шағын қолжазбамен кейбір мәтіннің 23 жолы жазылған. Екінші планшетте екі жағында да мәтіндер болды. Үшінші планшетте де мәтін балауызбен толтырылған ішкі жағында орналасқан (яғни бүкіл мәтін балауызға жазылған), сырты крестпен безендірілген. Осылайша, кітаптың төрт жазба беті болды.

Табылған зат сенімді түрде 10 ғасырдың аяғы мен 11 ғасырдың басына жататын қабаттан алынған.Ал, кириллицада жазылған ең көне қолжазба 1056 х 1057 өлшеміне жатады. Ғалымдар Новгородтық олжаның мәтінін оқи бастағанда, олар оның қолжазбалы шағын Псалтер екенін анықтады.Археологтар 75-ші Забурдың сөздерін толқу мен үреймен оқиды: «Уа, Жақыптың Құдайы, сенің сөгіңнен атқа мінгендер ұйықтап қалды».(Заб. 75:7). Осылайша, ғалымдар жазба ескерткішті алды, оның жасы ең ерте мерзімделген славян қолжазбасының жасынан жарты ғасырға асқан. Ол қолданылған уақытта бұл «Новгород жыршысы», Новгородтықтардың шомылдыру рәсімінен өткеніне небәрі 20-25 жыл өтті! Қалай ғылымға белгілі орыс жазуының ең көне ескерткішібұл Новгород олжасы тек орыс тарихында ғана емес, жалпы славян мәдениетінде де үлкен оқиға!

Ескерту: Псалтер - ескі өсиет кезінде (яғни, Мәсіхтің туған күніне дейін) құрастырылған, бірақ христиан дәуірінде бүкіл әлемде кең таралған қасиетті әндер жинағы. Дәуіт пайғамбар (б.з.д. 10 ғ.) Құдайға жалбарынып, дұғасын он ішекті музыкалық аспап «псалтер» үніне орындады.Сондықтан оның рухтандырылған дұғалары забур деп аталды. Жалпы, Псалтирде 151 жыр бар. Олардың көпшілігі Дәуіт пайғамбарға тиесілі, ал қалғандарын кейінгі забур жыршылары құрастырған.

Бірегей олжаны әрі қарай зерттей келе, ғалымдар мұны анықтады онда тақтадағыдай бір мәтін өшіріліп, Псалтирден жаңасы жазылды.білдіреді, бұл кітап сауат ашуға көмекші құрал болды! (Кітаптар жазылған пергамент оқу үшін тым қымбат болды; балауыз копирайтинг үшін тамаша нұсқа болды)

Біздің жазуымыздың ең көне ескерткіші: «алғашқы орыс оқулығының» мәтіні бар ежелгі орыс дәптері

Балаларды оқуға және жазуға үйрету үшін Псалтирдің қолданылуы бұрыннан белгілі: бұл орыс тілінде 18 ғасырға дейін сауат ашудың дәстүрлі әдісі болды, ал халықтың кейбір топтарында ол 20 ғасырда әлі де өмір сүрді. ғасыр. Новгород табылуы Псалтирдің Ресейдегі православиенің басынан бастап, орыс жазба мәдениетінің алғашқы қадамдарынан бастап тек литургиялық емес, сонымен қатар тәрбиелік кітап.

2. Псалтер оқу құралы ретінде. «Бірінші орыс оқулығының» беделі

Ресейдегі алғашқы мектеп, Хроникаға сәйкес (Өткен жылдар ертегісі), 988 жылы Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткен жылы құрылды, яғни. Киевтіктердің шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден. Шіркеу күнтізбесінде Епифания мейрамы Ағарту мерекесі деп те аталуы кездейсоқ емес; Ақиқатқа деген ұмтылыс, сондай-ақ Киелі Жазбалардан басталатын бай кітап дәстүрі мен кітап ғылымдары христиан мәдениетінің ажырамас белгісі болып табылады; Христиандық ағартушылық Ресейге жаңа сеніммен бір мезгілде келді.

«Ғасырлар бойы Псалтер біздің алыстағы ата-бабаларымыз үшін өзіндік «оқулық» болды», - деп жазды академик Янин.«Орыс археологиясының ең тамаша сағаты» мақаласында. Көптеген ғасырлар бойы «Ресейдегі Псалтер» бірінші және ең маңызды білім беру кітабы болды. 20-ғасырға дейін «Псалтирді оқытудың» арнайы басылымы болды, оның кіріспесінде сауаттылыққа үйретуге арналған оқу құралы болды.Бұл кіріспе мына сөздермен басталды: «Сіздер, ұстаздар, балаларыңызға илаһи әріптерді қалай үйрету керектігін білуіңіз керек. Алдымен әріптерден, яғни әліпбиден бастайық. Содан кейін сағаттар кітабы мен Забурды және басқа да илаһи кітаптарды оқу. Сонымен қатар, әсіресе, оқушыларға әліпбиді (яғни, сауаттылықты) таза, тура және нақты түрде: (сәйкес) қандай сөздің сөйлем мүшесі деп атайтынын (яғни, сөйлем мүшелері бойынша оқыту, зерттеу) түзетіп, үйрету керек. грамматика негіздері)». Алдымен мұндай білім беретін псалтер әліпбиді, содан кейін буындарды оқуды, содан кейін қысқа дұғаларды, содан кейін бүкіл псалтирді қамтиды.

Псалтер орта ғасырлардағы ең көп цитата келтірілген кітап болса керек. Ежелгі орыс әдебиетіндегі «Әулиелердің өмірі» сияқты кең таралған жанр әрқашан Псалтирден үзінділермен толтырылған., ал мұны осы жанрға тән қасиет деп атауға болады. Мысалы, «Михаил Тверскойдың өмірінде» («Ежелгі Русь әдебиетінің ескерткіштерінде» небәрі 9 бетті алады): өмір туралы ғылыми түсініктемелерде Псалтирден 25 үзінді және басқа кітаптардан 10 үзінді келтірілген. Киелі кітаптан. Өмірдің бір бетінде Псалтирден қатарынан тоғыз үзінді келтірілген). Өмірдің қаһармандары Псалтирдің сөздерімен дұға етсе, автор олардың өміріндегі оқиғаларды Псалтирдің сөздерімен сипаттады: Псалтердегі жолдар адамның өмірі бағаланатын стандарт, адамның оған қаншалықты сәйкес келетінін салыстыратын үлгі болды. Дәл осы Псалтирде Владимир Мономах өзінің атақты «Нұсқаулығын» 12 ғасырда ұрпақтарына салған.: орыс князьдері арасындағы қақтығыстар мен соғыстардан депрессияға ұшыраған (және, мүмкін, рухани өсиетін балаларына қалдырған), Мономах «Псалтерді алып, содан кейін осы сүйікті сөздерді жинап, оларды ретімен орналастырды және жазды».Мысалы, Мономах 36-забурды алады, ол қақтығысқа толы Русьтің қиыншылықтарын суреттеуге өте ыңғайлы және өзекті сұрақтарға жауап береді: «Әділдің азы зұлымдардың көп байлығынан жақсы; зұлымдар өз байлығынан жақсырақ. кедейлер мен кедейлерді құлату үшін, тура жолмен жүргендерді тесіп өту үшін семсер мен садақтарын тарт: олардың семсерлері жүректеріне кіріп, садақтары сынған болады» (Забур 36-ның еркін транскрипциясы). Мономах Псалтер сөзін байлық пен билікке ұмтылып, бөтеннің мұрагерлік жерлерін жаулап алу үшін ханзадаларға арнайды: «Зұлымдарды қызғанбаңдар (яғни зұлымдармен жарыспаңдар), жасамаңдар. зұлымдық жасайтындарға қызғаныш (зұлымдық жасағандарды қызғанба), қызғаныш (өйткені) зұлымдар жойылады (яғни, олар жойылады, жойылады), бірақ Жаратқан Иеге төзімділік танытқандар жерді иеленеді ».

Ескерту: Владимир Мономахтың «Оқытуы» туралы Д.С. Лихачев былай деп жазды: «Егер бұл Ар-ождан тарихы жазылса ғана, ол адамзаттың Ар-ождан тарихында бірінші орындардың бірін алуы керек».Псалтирден алынған дәйексөздерден бастап, «Нұсқаулық» князьдің қысқаша өмірбаянын және князьдің қас жауы «Олег Рязанскийге хатты» қамтиды. Бұл туралы Д.С. Лихачев:

«Мономах ұлын өлтірушіге хат жазады.

Сол кездегі дүние-мүлкі Еуропадағы ең ауқымды болған ең құдіретті ханзада жан түршігерлік жеңіліске ұшыраған ант ішкен жауына не жаза алар еді? Мүмкін Мономах оны жеңгенін тойлап жатқан шығар? Мүмкін ол оған зиянды хат жазып жатқан шығар? Мүмкін оған қандай да бір шарттар қойып, Ресей жеріндегі иелік құқығын мойындап, бас тартуын талап ететін шығар?

Жоқ! Мономахтың хаты керемет. Мен әлем тарихында Мономахтың осы хатына ұқсас ештеңе білмеймін. Мономах ұлын өлтірген адамды кешіреді. Оның үстіне ол оны жұбатады. Орыс жеріне оралып, мұрагерлік есебінен князьдықты алуға шақырады, реніштерін ұмытуын сұрайды.

Жеңімпаз Мономахтың жеңілген жауына жазған хаты өкінішпен басталады. Мономах Олегтен кек алғысы келмейтінін барлық жағынан атап көрсетеді. Мономах жеңілген Олегке өзінің болыстарын мейірімділікпен беруге дайын. Мономах Олегті орыс жеріне оралуға және оның мұрагерлік княздігінде билік етуге шақырады. Оның үстіне Мономах одан ескі араздықты кешіруді сұрайды.

Хат таңғажайып шынайылықпен, шынайылықпен және сонымен бірге үлкен абыроймен жазылған. Бұл өзінің орасан зор моральдық күш-қуатын сезінген адамның қадір-қасиеті. Мономах өзін саясаттың түкпір-түкпірінен жоғары санайды. Ол шындық пен елінің қамын ойлайды.

Егер Владимир Мономахтың барлық саяси қызметіне тереңірек үңілсек, біз көз жеткіземіз: оның Олегке жазған хаты кездейсоқ көңіл-күйден немесе кездейсоқ саяси жағдайлардан туындамаған (бірақ қандай іс оның ұлының жеңген қанішерін соғысуға мәжбүр етуі мүмкін). Осы кісі өлтірушіні шын жүректен кешіріп, оның мүлкін бересіз бе?)» Д.С. Лихачев. «Ұлы мұра. Ежелгі Русь әдебиетінің классикалық шығармалары».

Орта ғасырда ғана емес, сонымен қатар классикалық орыс әдебиетінде де «бірінші орыс оқулығының» әсері өте байқалады: мысалы, 18 ғасырда зайырлы әдебиет рухани әдебиеттен бөлек өмір сүре бастағанда, орыс классицизмінің негізгі жанры Псалтирдің қасиетті поэтикалық мәтіндеріне негізделген рухани ода болды., жоғары поэзияның үлгісі ретінде, бірақ қазірдің өзінде орыс верификациясының ережелеріне сәйкес реттелген. (бұл туралы: Лотман Ю.М. Пост-Петрин дәуіріндегі орыс әдебиеті және христиандық дәстүр) Оқулықтағы мысалды еске түсірсек жеткілікті Г.Р. Державин моральдық заңдарды бұзатын шенеуніктерді және мемлекеттік қызметкерлерді ашумен айыптай отырып, Псалтирдің беделді мәтінін негізге алады. Атақты поэмасы Г.Р. Державиннің «Билер мен төрешілерге» 81-ші Забурдың тікелей транскрипциясы:

Қайта тіріл, Құдай! Құқықтың құдайы!

Олар дұғаларын тыңдады:

Кел, сот, зұлымдарды жазала,

Жердің бір патшасы бол!

Тредиаковский, Ломоносов, Сумароков, Державин, Крылов, Грибоедов жырларының аранжировкалары белгілі; осы дәуірдегі орыс ақындарының барлығы дерлік забур жырларының бейімделуін қалдырды (кейбіреулері бүкіл Псалтирді өлеңдерге көшірді). Жалпы, Ресейдегі алғашқы поэтикалық басылым 1680 жылы шыққан.типографиялық түрде «Ррифинг Псалтер»ақын-монах Полоцктік Симеон, Алексей Михайлович патша тұсындағы патша балаларының мұғалімі.

Көріп отырғанымыздай, 12 ғасырда Владимир Мономах, 18 ғасырда Державин және басқалары Псалтер сөздері мен бейнелерінен өз ілімдері үшін бедел алды.

Бірақ Псалтирдің оқу кітабы ретінде орыс адамының саналы өмірі ғана емес: Псалтер өмір жолын қорытындылады, Псалтер адам өмірінің соңғы өлшемі болды. Ежелден бері Ресейде, соңғы сапарға шығарып салу, марқұмды «жерлеу рәсімі өтті».Бірақ бұл сөз нені білдіреді? Соны білдіреді марқұмға арнап ән айттыбүгін де Псалтер жырланады. «Жолында мінсіз, Жаратқан Иенің заңының жолын ұстанатындар бақытты», - деп 119-забур жырындағы бұл сөздерді православиелік жерлеу рәсімінде әлі де естуге болады.

Неліктен Псалтир орыс тіліндегі алғашқы оқу құралы болды?Үш негізгі себеп бар:

Псалтер шіркеуде де, үйдегі дұғалар кезінде де жиі оқылды.және шіркеу кітаптары дауыстап оқылды және барлығы дерлік қызметке қатысты! Академик Янин жазғандай, «Христиандар шіркеу қызметінде күнделікті айтылатын көптеген жырларды жатқа білетін. Бұл кітаптың барлық мәтіндерін жатқа білетіндер көп болды», яғни. кітап белгілі болды, яғни оқушы бұрыннан құлағымен, кейде жатқа білетін кітаптан оқуды үйрену оңай болды.
Екіншіден, Ежелгі Ресейде білім беру орталықтары монастырьлар мен храмдар болды, олардың жанында кітапханалар мен скрипторийлер құрылды.(кітаптарды қайта жазуға арналған орындар) , кітаптар жасалды, олардың астында мектептер болды, сондықтан ең жиі қолданылатын литургиялық кітап оқыту үшін табиғи таңдау болды.
Ал Псалтирдің ғасырлар бойы танымдық кітапқа айналуының басты себебі, түптеп келгенде, оның МАЗМҰНында.

3. «Алғашқы орыс оқулығы» нені оқытты?

Псалтирді орыс адамы үшін бастапқы «өмір оқулығы» деп атауға болады: адам мұнда жазу және оқу ережелерімен қатар өмір сүру ережелерін үйренді, көшірме дәптерге арналған үлгілерден басқа, ол адам өз өмірінде ұстануға тырысатын басқа адамдарға деген мінез-құлық үлгілері мен көзқарастарын ашты. АБС-мен қатар дүниетаным негіздерін, негіздерін меңгерді.

Псалтирде көптеген жолдар «бақытты» деген сөздермен басталады («баталы» бұл жағдайда «жақсылыққа ие» дегенді білдіреді), яғни. Псалтер батаға апаратын жолды көрсетеді, адамға осы баталарға қалай жетуге болатынын, ол үшін қандай адам болу керектігін үйретеді. Біздің ата-бабаларымыз тауарды қалай меңгерген? Псалтер орыс халқына және орыс мәдениетіне не үйретті?

НегізгіПсалтирдің сабағы – ол өмірдегі жолды МОРАЛДЫҚ ТАҢДАУ ретінде таңдауды үйретті.«Жол» сөзі әдетте Псалтерде негізгі болып табылады. Дұрыс жолды таңдау көптеген жырлардың тақырыбы болып табылады. 33-ші Забурда (бүгін ол православие шіркеулерінде басталар алдында оқылады оқу жылы) мына сөздер бар: «Келіңдер, балалар, мені тыңдаңдар: Адам өмір сүргісі келеді ме, жақсылықты көру үшін ұзақ өмір сүре ме? (Сосын) Тіліңді жамандықтан, ерініңді өтірік айтудан сақта. Жамандықтан сақтан, жақсылық жаса». Осыған ұқсас өтініштер Псалтерде үнемі естіледі. Бұл Псалтер өз мәні бойынша адамға жаңа көзқарасты қалыптастырды дегенді білдіреді. Псалтер үшін адам табиғаттың бір бөлігі ғана емес, ол өз жолын таңдауға еркін Тұлға. Псалтер ашады: адамның «сөзсіз» табиғаттан айырмашылығы, таңдау мүмкіндігі бар және адамға әрқашан қол жетімді болатын бұл таңдауда оның әлемге және басқа адамдарға деген жеке көзқарасы жатыр; бұл еркін, адамгершілік таңдау оны тұлға етеді. Бұл таңдау адамның алдына екі жол – Жақсылық жолы мен Жамандық жолы ретінде көрінеді және «әділдің жолы Құдайға белгілі, ал зұлымдардың жолы жойылады».(бұл ең әйгілі бірінші жырдың соңғы сөздері). Забур жыры “ізгілік жолын” қалай анықтайды? Жақсылық жолы – Аллаға «таныс, жақын» жол, яғни «әділдік жолында жүргендер Аллаға жақын, жамандық жолында жүргендер Оған жат» дегенді білдіреді. Сөйтіп, Жақсылық жолы – өмір жолы, болмыс жолы, ал жақсылықтан бас тарту жолы – өлім жолы болып шығады. Інжіл дәстүрінде жақсылық жолы өсиеттерден басталды: олар бұл жолды анықтаған шектеушілер, осы жолдың басталуына нұсқау болған сияқты. Псалтер тек Жақсылық туралы ғана емес, сонымен қатар «Жақсылық жолы» туралы арнайы айтқаны кездейсоқ емес: «жақсылыққа сәйкес» өмір сүруді үйрену - бұл әр қадам маңызды болатын дәйекті және күрделі жол (жолдағы әрбір қадам сияқты) жамандық адамды жақсылыққа қарай өмір сүру мүмкіндігінен әрі қарай жетелейді). Сол., Мораль және жеке тұлға болу мүмкіндігі Псалтирде «Иеміздің жолымен», адамдағы ең жоғары, құдайлық принциппен және адамның Құдаймен жеке қарым-қатынасымен байланысты.Ал Псалтер «Құдайға белгілі» жол жақсылыққа апаратынын, адам да, оның елі де осы жолмен жүрсе, өркендеп, гүлденіп өмір сүретінін айтты.

Бұл идеяларды қарастырудың ең оңай жолы - ең бірінші Забур жырының мысалы - ғалымдар оны бүкіл мазмұнын қысқаша және қысқаша сипаттайтын Псалтирге кіріспе деп санайды.

Бірінші Забур.

Зұлымдардың кеңесімен жүрмейтін, күнәкарлардың жолында тұрмайтын және зұлымдардың орнына отырмайтын адам бақытты!

бірақ Жаратқан Иенің заңында оның еркі бар және ол күндіз-түні Оның заңы туралы ойлайды!

Сондай-ақ ол бұлақ бойына отырғызылған, өз уақытында жемісін беретін және жапырағы қурамайтын ағаш сияқты болады; және ол барлық істе табысқа жетеді.

Зұлымдар олай емес; бірақ олар жел соққан шаң сияқты.

Сондықтан зұлымдар сотта, күнәкарлар әділдер жиналысында тұрмайды.

Өйткені Құдай әділдердің жолын біледі, ал зұлымдардың жолы жойылады.

Ескерту: Забурдағы жақсылық пен зұлымдық жолдары арасындағы қарама-қарсылық Таяу Шығыс өмірінің ең жарқын бейнелері арқылы берілген. Су - өмірдің қайнар көзі, ал ежелгі Палестинада жырларды естіген шығыс адамы үшін су көзінің жанында отырғызылған өсімдіктің бейнесі, т.б. оазисте бұл гүлдену мен бақыттың ең көрнекі бейнесі. Қарама-қарсы жол – «шаладағы шаң, оны жел жер бетінен алып кетеді» (забурдың бұл жолдары шіркеу славян тілінде шамамен осылай естіледі).

Жыр мәтінін Н.М. транскрипциясымен салыстырыңыз. Языков, Пушкин үйірмесінің ақындарының бірі, «орыс поэзиясының алтын ғасырының» ақыны.

Н.М. Тілдер

Забур жырына еліктеу (1-ші Забур)

Даналығы жоғары адам бақытты

Жүрек пен ақылға мойынсұнғыш,

Жалғыз шамның жанында кім

Және күннің жарықтығында

Сол қасиетті кітапты оқу

Құдайдың заңы анық болған жерде:

Ол ашулы әңгімеге араласпайды,

Ол күнәнің жолына баспайды.

Оған азғындық тойы керек емес;

Ол тойдың қосымша қонағы,

Ағайын бауырын алдайтын жерде

Әпке әпкеге жала жабу;

Оған шулы мереке керек емес,

Ұят пен намыс кірмейтін жерге,

Олар емін-еркін сөйлесетін жерде

Күпірлік, жала жабу және мақтау.

Құтты болсын!.. Арық жағасындағы ағаштай

Мөлдір, таза, жарық сулар

Ол тұр, ал оның көлеңкесі кең

Кезбеге салқындық береді,

Және ол керемет жасылға айналады

Ол жемісін көрсетіп,

Және дер кезінде және ақылмен

Оның үстінде жеміс өсіп, піседі!

Ол Құдайды сүйетін адам;

Әрқашан, оның барлық істерінде

Ол табысты, ал зұлым

Ол ондай емес; ол шаң сияқты!..

Бірақ зұлымдар дұрыс болмайды,

Ол сотқа шықпайды,

Зейн* Жаратқан Ие жағымпаздықпен соттамайды*

Ал ол заңсыздарды өлтіреді.

Ескерту: Шіркеу славянша «әңгімелесу» «қоғам, жиналыс», «зане» «себебі», «жақсылау емес» «алдамшы емес».

Орыс мәдениетінің адамдары үшін жақсылық пен зұлымдық туралы кез келген пікірталас өте танымал «жай» болып көрінуі мүмкін, бірақ мұндай көзқарас Новгород Псалтирінен сауаттылықты зерттегендер үшін жаңа болды.Қазірдің өзінде 11-12 ғасырларда «Борис пен Глеб туралы ертегі» шежіресінде және Владимир Мономахтың «Оқытуында» Псалтер көп келтірілді. Алайда 988 жылы Днепрде шомылдыру рәсімінен өткендер, сол кезде Новгородта тұрғандар, Борис пен Глебтің, Мономахтың ата-бабалары осының бәрі Ежелгі славяндар шомылдыру рәсімінен бұрын ғибадат еткен табиғат құбылыстарыжәне элементтерді, және олардың адамдардың өмірінде байқағандарын өздері үшін дұрыс деп санады және өмірдегі жалғыз мүмкін жол олардың табиғи бейімділігі оларды бейімдеген әрекет бағыты болды. Табиғи күштер, элементтер адам мен оның өмірін басқарады - ежелгі пұтқа табынушы славянның тағдырына деген көзқарасы осындай болды. Псалтер адамның өз жолын таңдайтынын айтты, оны өзінің моральдық таңдауына жауап беретін жеке тұлға болуға үйретті.Псалтер адамды еркіндікке үйретті деп айта аламыз, ол оны табиғаттың құлы болмауға, оның ішінде өз табиғатының құлы болмауға үйретті.

Яғни, қазіргі ғалымның айтуы бойынша, «АДАМ және ТАБИҒАТ» дүниетанымының үлгісі ежелгі орыс мәдениетінде христиандықпен «АДАМ мен ҚҰДАЙ» қарым-қатынас үлгісімен ауыстырылды.(В.В. Бычков. XI-XVII ғасырлардағы Ежелгі Русьтің көркемдік-эстетикалық мәдениеті), т.б. Адамгершілік ұмтылыстарды қажет етпейтін және адамның моральдық бейнесін болжамайтын тұлғасыз Табиғаттың орнына адамның «арғы жағында» Жеке Құдай пайда болды.

Көптеген халықтар өздерінің діні мен мәдениетінде пұтқа табынушы бола отырып, табиғи элементтерге табынатын және адамда тек Ғарыш күштерінің әрекетінің нәтижесін ғана көрген дәуірде Псалтер тек жеке ерік, жеке принцип, түптеп келгенде, адамды анықтайды деп тұжырымдаған. әркімнің жолын таңдап, дұрыс моральдық таңдау жолын Жақсылық жолын ұсынды. Адамның жеке басын адам табиғатының қарапайым талаптарына дейін төмендетуге болмайды деген идея және адамның жеке жауапкершілігі (өзінің таңдауы үшін) идеясы христиан мәдениетінде орталық болды және орта ғасырлардағы және ұлттық мәдениеттерде көрініс тапты. Жаңа дәуір.Бұл құндылықтар, адамның жеке тұлға ретіндегі еркін және өз бостандығына жауапты (демек, бірегей, қайталанбас) идеясы бізге соншалықты таныс, тайпалық қоғамға да, христиандық дәуірге дейінгі көптеген мәдениеттерге де белгілі болған жоқ. пұтқа табынушылық жалпы тайпалық дін ретінде қоғам жеке адамның құндылығына жат болғанын еске саламыз). Демек, осы дүниетанымды барынша айқын, әркімге қолжетімді поэтикалық өнер түрінде білдірген Псалтер мыңдаған жылдар бойы әлемнің көптеген халықтары үшін шын мәнінде оқу құралы болды.

Ескерту: Қазіргі адамғаПсалтирдің идеялық жаңалығын сезіну соншалықты қиын емес. Бүгінгі таңда көптеген, соның ішінде негізгі философиялық ілімдер жаңа деңгейдегі пұтқа табынушы ата-бабаларымызға жақсы таныс дүниетанымды ұсынады.Қазіргі адам табиғат оның мінез-құлқын толығымен анықтайтын және анықтауға тиіс идеяларды жақсы біледі, ал Жақсылық пен жамандық ұғымдары салыстырмалы және адамды өзінің «дұрыс», «табиғи» күйінен ғана алыстатады. Қазіргі мәдениеттегі әртүрлі идеологиялар жұлдыздардың немесе басқалардың ықпалына толығымен сенуді ұсынады. Ғарыш күштері, немесе «өзің бол» яғни. тек өзіңіздің инстинктіңізді тыңдаңыз. «Жақсылық» пен «жамандыққа», «өмір» мен «өлімге» қарапайым конвенциялар ретінде қарау, адам санасына тән бүгінде пұтқа табынушылық дүниетанымын қайта құратын модернизм және постмодернизм мәдениеттеріне тән қасиет.Жақсылық пен зұлымдықтың бұл көзқарасы, мысалы, философтардың еңбектерінде де кездеседі. 20 ғасыр әдебиетінде де, қазіргі кинода да Ф.Ницше. Мысалы, 19 ғасырдың аяғында, модернизмнің таңында ақын Н.Минский ашық түрде «антиблияға қарсы» мазмұндағы жолдарды жазды:

Жақсылық пен жамандықтың екі жолы жоқ,
Жақсылықтың екі жолы бар:
Бостандық мені әкелді
түнгі сағат бірде жол қиылысына.
Қарғыс - бұл берілмейтін нәрсе
бір жол.
Бақыт - бұл маңызды емес
қай жолмен жүру керек.

Бүгінде халық мәдениеті жақсылық пен зұлымдықты «бір тиынның екі жағы», бір күштің тең жақтары ретінде бейнелеп, Жамандықты жоққа шығарудың орнына «жақсылық пен зұлымдықтың үйлесімділігін» іздеуді ұсыну дәстүрге айналды.

Қазіргі мәдениетке қатысты «табиғат культі», «табиғи күш культі» туралы айтуға болады.(оның қалыптасуына 18 ғасырдағы Ж.-Ж. Руссоның идеялары, әртүрлі материалистік ілімдер, бірақ әсіресе С. Фрейд ілімі әсер етті). Мұндай идеологиялар үшін «табиғатқа жақын болу» Өмірге жақын болуды білдіреді. Керісінше, Киелі кітап, әсіресе Псалтер «өмір жолын» табиғатпен емес, Құдаймен, Жаратушымен, Онымен жеке қарым-қатынаспен байланыстырады.; Христиан мәдениеті үшін «өмір жолы» «табиғат жолы» емес, «Құдай жолы». Жақсылық пен зұлымдықтың сана шарты ретіндегі көзқарасы Псалтирдің әсерінен өскен ортағасырлық немесе классикалық орыс мәдениетіне ешқашан тән емес.

Псалтер идеяларын және одан тәрбиеленген мәдениетті қазіргі ұғымдар мен шындықтардың тіліне аударатын болсақ, онда табиғатпен үйлесімділікке жету адамға жеткіліксіз екенін айту керек. «Табиғат заңдары», «қоғам заңдары» дәрежесіне көтерілген жағдайлармен алдын ала анықталған жол адам үшін әлі өмір жолы емес.Өмір жолы, шынайы жақсылыққа жету жолы, бұл кітаптың көзқарасы бойынша, табиғаттың соқыр күштеріне еру емес (бұл әсер ету маңызды емес) «табиғи» мінез-құлыққа қайта оралудан тұрмайды. жұлдыздар мен планеталардың немесе басқа ғарыштық әсерлердің немесе адамның өзінің бейсаналық, инстинкттері, адамдағы «жануар табиғаты» және т.б.). Псалтер үшін өмір жолы - бұл жақсылық пен зұлымдықтың айқын айырмашылығына негізделген әлемге деген жеке, моральдық қатынаста, тұрақты моральдық таңдауда. Бұл жетудің жолы, оны қою қазіргі тіл, Құдаймен үйлесімділік, ар-ұжданмен үйлесімділік; дәстүрлі терминдерде Православие мәдениеті, бұл әрбір адамға тән Құдай бейнесін жүзеге асыру жолы.

Тақырыптың жалғасы:

§ 4. Бірінші орыс кітабы

Остромир Евангелиесі - ең көне орыс кітабы. Оның үстіне, жалпы алғанда, ғылым бұл қолжазбадан асқан славян кітаптарын білмейді.

ХІ-ХІІІ ғасырлардағы қолжазба кітаптар. Бүгінгі күнге дейін көп нәрсе сақталған жоқ. Археографиялық комиссияның мәліметі бойынша 11 ғ. 33 қолжазба сақталған, ал ХІІ ғасырдан бастап - 85, бірақ ол кезде олардың айтарлықтай саны болғаны сөзсіз. Кейбір мамандардың пікірінше, XI-XIII ғғ. Ресейдің өзінде кем дегенде 85 мың шіркеу кітаптары айналымда болды.

Көне орыс кітап қоймалары мен тамаша жазба ескерткіштерінің қирауына себеп болған жиі-жиі өрттер, азаматтық қақтығыстар мен көшпелілердің қалалар мен ауылдардың қирауына әкеліп соқтырған шапқыншылықтары болды. 1185 жылы Владимир Ростовтағы үлкен өрт кезінде «бүкіл қала мен 32 шіркеуден кем емес» өртеніп, барлық заттар, зергерлік бұйымдар мен кітаптар аулаға шығарылды, бірақ «өрт ағып кетпестен бәрін алып кетті». 1163 жылғы Лаврентий шежіресі кундердің Киевтен кітаптарды басып алуын сипаттайды. Ливондықтардың 1240 жылы Псков облысына жасаған шабуылын баяндай отырып, шежіреші: «Көптеген зұлымдықтар болды: шіркеулер мен адал иконалар, кітаптар мен Інжілдер өртенді».

Татар-моңғол шапқыншылығы кезінде ең құнды кітаптарды сақтап қалуға тырысқан орыс халқы оларды тас шіркеулерге жасырды, бірақ бұл көмектеспеді. Жылнамашының айтуынша, татарлар 1237 жылы Владимирді басып алу кезінде шіркеу қазыналары мен кітаптарын тонап, «оларды ағызып, өздеріне қалдырған». 1382 жылы Тоқтамыш ханның Мәскеуге шабуылы қарсаңында Кремльге қаланың түкпір-түкпірінен және оның маңындағы ауылдардан «қорғау үшін» көптеген кітаптар әкелінгені сонша, олар соборлық шіркеулерді ең аяғына дейін толтырды. Көптеген кітаптар 1571 жылы Девлет-Гирей әскерлерінің шабуылы кезінде, 1574 жылы Мәскеу түгел дерлік өртеніп кеткен кезде, 17 ғасырдың басындағы поляк-швед интервенция жылдарында жойылды.

Кітаптар да басқа себептермен жойылды. Олар жарамсыз сақтаудан нашарлады, жыртылды, нашарлады. «Әкелер», яғни. оқуға арналған кітаптар, әсіресе ең танымал кітаптар, өзегіне дейін оқылды. Кітаптардың бағалы пергамент парақтары қабырғаларды тұсқағаздың орнына жапсыру үшін, басқа кітаптарды байлау үшін пайдаланылды, оларды егеуқұйрықтар қиратты және т.б.

Осы себептерге байланысты көптеген құнды қолжазба кітаптар бізге бүлінген күйде жетіп, қалпына келтіру қиынға соғады: көптеген беттері жоқ, басы да, соңы да жоқ, пергамент парақтары шіріп кеткен, сиясы өшіп қалған т.б. Дегенмен, қолжазбаның немесе ескі қолжазбаның сақталған әрбір көне пергамент парағы орасан зор мәдени және ғылыми құндылық болуы мүмкін және барынша мұқият өңдеу мен назар аударуды қажет етеді.

Ең көне орыс кітаптары 11 ғасырға жатады. Олардың жиырмадан сәл астамы (үзінділерді қосқанда), олардың көпшілігі литургиялық немесе діни-моральдық, алты Менаион, төрт Інжіл, төрт Забур; әулиелердің өмірі, шіркеу әкелерінің жазбалары.

Ежелгі кітап жазудың ең сирек және ең қымбат ескерткіші - Мемлекеттік көпшілік кітапханасында сақталған әйгілі Остромир Евангелиесі. М.Е. Салтыков-Щедрин Ленинградта. Бұл ең ерте жазылған орыс кітабын 1056-1057 жылдары Киев князі Изяславтың жақын серіктерінің бірі - Новгород мэрі Остромирдің бұйрығымен жазушы Дикон Григорий жазған. Онда 294 пергамент парақтары бар, үлкен формат. Остромир Інжілі үлкен, анық жазумен жазылған, фигуралы бас киімдермен және инициалдармен әдемі безендірілген, өшпейтін түстермен (жасыл, қызыл, көк және ақ) жарқын боялған және таза (қабатталған) алтынмен сызылған. Інжілге таңғажайып өнермен орындалған евангелисттердің үш үлкен бейнесі (Жохан, Лұқа және Марк) қоса берілген.

Бас әріптер Остромир Евангелиесін безендірудің ең керемет ерекшелігі болып табылады. Олардың әрқайсысы ерекше үлгі және түс үйлесімімен ерекшеленеді. Жыртқыш құстардың, фантастикалық химералар – қолтырауындар мен саламандралардың бастарын бейнелейтін бас әріптерді безендірудегі шығыстық ерекшеліктер зерттеушілер үшін жұмбақ күйінде қалып отыр. Бас әріптердің күрделі геометриялық ою-өрнегіне адамның бет-бейнесі де (профильде немесе алдыңғы жағында) шеберлікпен енгізілген.

Ежелгі орыс кітап жазуының тағы бір көрнекті ескерткіші - 1073 жылғы «Святослав жинағы». Клерк Джон Киев князі Святослав Ярославичке Ярослав Дана ұлына арнап жазған жинақ теологиялық және дидактикалық мақалалардан тұрады. 1073 жылғы «Изборникті» тек теологиялық және шіркеулік канондық емес мәселелердің кең ауқымын қамтитын бірінші орыс энциклопедиясы деп санауға болады: онда ботаника, зоология, медицина, астрономия, грамматика және поэтика туралы мақалалар бар». «Изборниктің» дизайны Остромир Евангелиесінің дизайнына ұқсас және ескі орыс ою-өрнегі рухында жасалған. Түрлі-түсті бас киімдерден, аяқталулардан және инициалдардан басқа, оның шеттерінде әшекейлер бар (мысалы, Зодиак белгілері).

1073 жылғы «Изборникте» бірнеше миниатюра бар. Князь Святослав әйелі мен ұлдарымен бейнеленген миниатюра ерекше қызығушылық тудырады. Бұл бүгінгі күнге дейін сақталған бірінші ресейлік зайырлы портреті.

Изборниктің қолжазбасын 1817 жылы К.Ф. Калайдович пен П.М. Строев Қайта тірілу (Жаңа Иерусалим) монастырының кітапханасында және қазір Мәскеудегі Мемлекеттік тарих мұражайында сақтаулы.

1076 жылы орыс жазушысы Иоанн князь Святослав Ярославичке арнап тағы бір «Изборникті» көшірді.Онда діни, моральдық, философиялық және тарихи мақалалар қамтылған. Бұл ежелгі орыс зайырлы әдебиетінің бізге жеткен алғашқы үлгісі, «Адам қандай болу керек», «Сөздер», «Тағлым», «Жазалар... ақылға қонымды және пайдалы» жинағы. қалай православиелік сенімге ие болу керек» т.б. 1076 жылғы «Изборниктің» бірінші мақаласы – «Кітап оқу (оқу) туралы белгілі бір Калугердің (сөзбе-сөз «жақсы» қарт) сөзі» - кітапты дәріптеуге арналған және келесі сөздермен басталған. : «Бауырластардың кітап оқуы кез келген христианға қарағанда жақсы». Автор былай деп жазды: «Шырғасыз кеме, кітапты қастерлемей әділ адам жасалмайды», «Сұлулық жауынгерге қару, кемеге желкен, әділ адамға кітапты қастерлеу де солай. .” Оқырман «Изборниктің» «Байларға жаза», «Зұлымдық пен жақсы әйелдер туралы», «Алтынға деген сүйіспеншілік туралы», «Бал туралы» және т.б. тарауларынан көптеген қызықты және құнды кеңестер ала алады. Қолжазба кітабының тарихшысы Н.Н. Розов, «Изборникке» князьдік кітапханада сақталған кітаптардан мәтіндер енгізілген («Князьдердің көптеген кітаптарынан таңдалған», - делінген кітаптың соңғы бетіндегі ескертуде). Владимир Мономах балаларға арналған ілімін жазғанда 1076 жылғы «Изборникті» пайдаланған. «Изборник» атындағы Мемлекеттік көпшілік кітапханасында сақтаулы. М.Е. Салтыков-Щедрин.

атындағы КСРО Мемлекеттік кітапханасы. ЖӘНЕ. 1092 жылы жазылған Лениннің Архангел Евангелиесі Мәскеуде сақтаулы.Ескерткішті Архангельск губерниясында шаруа ашқан, сондықтан оның атауы. Қолжазба жарғыда пергаментке, екі қолжазбамен жазылған, бас киімдермен және кинабармен (қызыл бояумен) боялған бас әріптермен безендірілген және екі ағаш тақтайшадан жасалған қалың байламмен жабылған. Архангел Евангелиесінің маңыздылығы мынада: бұл болгар тілінің әсері Остромир Інжіліндегідей байқалмайтын бірінші аударма.

Алғашқы орыс тілінде жазылған қолжазба кітаптары түпнұсқаны (құжат, қолжазба) жеткілікті түрде дәл қайталайтын тамаша орындалған басылымдармен ұсынылған.