Массон, Михаил Евгеньевич. Массон В.М.

Вадим Михайлович Массон (1929 ж. 3 мамыр – 2010 ж. 19 ақпан) – кеңестік және ресейлік археолог, тарих ғылымдарының докторы, профессор, Ресей Ғылым академиясының Материалдық мәдениет тарихы институтының меңгерушісі (1982-1998).

Орталық Азия (Түркіменстан, Өзбекстан, Тәжікстан, Қырғызстан), Орта және Таяу Шығыстың неолит, хальколит, қола, ерте темір дәуірі және антик дәуірі археологиясы бойынша маман.

1950 жылы Орта Азия мемлекеттік университетінің тарих факультетінің археология бөлімін «Орта Азия археологиясы» мамандығы бойынша бітірген. Ол кездегі Орта Азия археологиясы кафедрасының меңгерушісі оның әкесі академик Михаил Евгеньевич Массон болды.

1954 жылы КСРО ҒА Ленинград облысының Материалдық мәдениет тарихы институтында (ИИМК) «Дахистанның ежелгі мәдениеті» кандидаттық диссертациясын қорғады. (Тарихи-археологиялық очерктер)». Ол кандидаттық диссертациясын қорғағаннан кейін ИИМК Орта Азия және Кавказ секторына жұмысқа қабылданды.

1962 жылы «Орталық Азияның ежелгі өткені (ауыл шаруашылығының пайда болуынан Александр Македонский жорығына дейін)» атты докторлық диссертациясын қорғады.

1968 жылы ИИМК Орта Азия және Кавказ секторының меңгерушісі, 1982 жылы ИИМК меңгерушісі және Ғылыми кеңестің төрағасы болып тағайындалды.

Ресей жаратылыстану ғылымдары академиясының, Түркіменстан Ғылым академиясының мүшесі, Неміс археологиялық институтының (Германия), Таяу және Қиыр Шығыс институтының (Италия) корреспондент-мүшесі, Корольдік көне жәдігерлер қоғамының құрметті мүшесі (Ұлыбритания) , Дания Корольдік ғылым және әдебиет академиясының мүшесі. Түрікменстан Президентінің мәдениет жөніндегі кеңесшісі, Түрікменстан халықтарының мәдени мұрасы халықаралық институты ғылыми кеңесінің төрағасы, Мағтымғұлы атындағы сыйлықтың лауреаты (Түркіменстан). 1999 жылы сәуірде Тәжікстан Республикасы үкіметінің қаулысымен «Шараф» орденімен марапатталған.

Кітаптар (5)

Қарақұм: Өркениет таңы

Осыдан сегіз мың жыл бұрын Қарақұмның шетінде өркениеттің алғашқы нұры атып – отырықшы егіншілердің қоныстары пайда болды.

Ежелгі дәуірде Грецияның көңілді өнері мен шығыс дәстүрлері Орталық Азия аумағында кездесіп, Бактрия мен Парфия мәдениетін эллинизмнің жарқырауымен нұрландырды. Орталық Азия халықтарының өркениеті өз ұрпақтарына ұлы ғалымдар мен ақындардың қолжазбаларын, Самарқан мен Бұхараның тамаша ескерткіштерін қалдырды.

Тарих ғылымының докторы В.М. Массон және тарих ғылымының кандидаты В.И.Сарианиди бірнеше ғасырлар бойы Орталық Азияда болған оқиғаларды баяндайды. Бұл атақты тарих және археология мамандары «Орталық Азия және Ежелгі Шығыс» (В.М. Массон. М.-Л., 1964), «Мың қалалар елі» (В.М. Массон. М., 1966) сияқты кітаптарға жауапты. ), «Қарақұмдардың жоғалып кеткен өнерінің сырлары» (В.И.Сарианиди. М., 1967), «Құмдардың артында өткен» (В.И.Сарианиди, Г.А.Кошеленко. М., 1966).

Михаил Евгеньевич Массон (21 қараша (3 желтоқсан) ( 18971203 ) , Санкт-Петербург – 2 қазан, Ташкент) – кеңестік, өзбек археологы және шығыстанушы тарихшы. ӨзКСР еңбек сіңірген ғылым қайраткері (). Түрікмен КСР Ғылым академиясының академигі ().

Өмірбаяны

Ата-анасы: әкесі - Евгений Людвигович Массон, Якобиндік террор кезінде Ресейге көшіп келген орыстанған француз ақсүйектерінің ұрпағы, топограф; анасы - Антонина Николаевна Шпаковская. Михаил Евгеньевич Массон туған күнінен бастап Самарқандта анасымен бірге тұрды. Самарқанд ерлер гимназиясында оқыған. 1908-1909 жж археолог В.Л.Вяткин басқарған Ұлықбек обсерваториясының қазбаларына қатысты. 1912 жылы 1 маусымда Вяткин Массонды қазба учаскесінің бастығы етіп тағайындады.
1916 жылы Массон Самарқанд гимназиясын (алтын медальмен) бітірді. 1916 жылы ирригация инженері мамандығы бойынша оқуға кіріседі. Әскери қызметке шақырылғаннан кейін Оңтүстік-Батыс майданында соғысып, 1917 жылы жұмысшы және солдат депутаттары кеңесінің мүшесі болып сайланады.

1918 жылы М.Е.Массон Самарқандқа оралды. Самарқандта М.Е.Массон Самарқанд облыстық мұражайының меңгерушісі болып жұмыс істеді, оның қызметі арқасында оның коллекциясы әртүрлі экспонаттармен байыды. 1924 жылы Ташкентке ауыстырылып, Түркістан (кейін Өзбекстан) Музейлер мен көне дәуір және өнер ескерткіштерін қорғау комитетінде Орта Азия Бас музейінің археология бөлімінің меңгерушісі болып қызметке орналасады. Осы кезде ол Түркістан Шығыс институтының курстарында оқып, сонымен қатар Орталық Азиядағы көне ескерткіштерді қалпына келтіру кезінде археологиялық зерттеулер жүргізіп, Орталық Азия республикаларында мұражай ісі бойынша нұсқаушы қызметін атқарды.

1929 жылдан 1936 жылға дейін Массон Өзбекстанның геологиялық комитетінде тау-кен өнеркәсібінің тарихымен жұмыс істеді, онда ол үлкен геологиялық кітапхана құрды. Ол бұл жұмысты Өзбекстан мұражайлар және көне жәдігерлер мен өнер ескерткіштерін қорғау комитетінің археологиялық секторының басшылығымен ұштастырған.

1936 жылдан бері Михаил Евгеньевич Массон Ташкенттегі Орта Азия мемлекеттік университетінің археология кафедрасының меңгерушісі болды. 1940 жылдан - университет профессоры.

Михаил Евгеньевич Массон 1986 жылы Ташкентте қайтыс болды. Ташкенттегі Домбрабод зиратында жерленген.

Отбасы

Бірінші әйелі Ксения Ивановна өз-өзіне қол жұмсады. Михаил Евгеньевичтің екінші әйелі Галина Анатольевна Пугаченкова әйгілі кеңестік және өзбек археологы, Өзбекстан КСР Ғылым академиясының академигі, Түркістанды тынымсыз зерттеуші болды.

Марапаттары

«Массон, Михаил Евгеньевич» мақаласына пікір жазыңыз.

Ескертпелер

Таңдамалы жұмыстар

Түркістанда Қожа Ахмет Йассауи кесенесін салу туралы // Изв. Орталық Азия географиялық қоғамы, 19-том, Таш., 1929;
Қазақстан аумағында 1942 жылға дейін тіркелген кейбір монета табылған заттар туралы // ҚазКСР ҒА Хабаршысы, 1948 ж.

Әдебиеттер және сілтемелер

Массонды, Михаил Евгеньевичті сипаттайтын үзінді

«Бірақ, аға, сіз ашулысыз», - деді граф. – Данила үндемеді, тек ұяң ғана күлді, балаша момын, жағымды күлімсіреу.

Ескі граф үйіне кетті; Наташа мен Петя бірден келуге уәде берді. Әлі ерте болғандықтан аңшылық жалғасты. Күн ортасында иттерді жас, қалың орман өскен сайға жіберді. Сабанда тұрған Николай барлық аңшыларын көрді.
Николайға қарама-қарсы жасыл алқаптар болды және оның аңшысы көрнекті жаңғақ бұтасының артындағы шұңқырда жалғыз тұрды. Олар иттерді жаңа ғана әкелген еді, Николай өзі танитын ит Вольторнның сирек дауысын естіді; оған басқа иттер қосылды, содан кейін үнсіз қалды, содан кейін қайтадан қуа бастады. Бір минуттан кейін аралдан түлкіні шақырған дауыс естілді, ал бүкіл отар құлап, бұрауышпен, жасыл желекке, Николайдан алыстап кетті.
Ол қызыл қалпақ киген жылқышыларды өскен сайдың жиегінде шауып бара жатқанын көрді, тіпті иттерді де көрді, секунд сайын арғы жақта, жасыл желектен түлкі шығады деп күтетін.
Шұңқырда тұрған аңшы қозғалып, иттерді босатып жіберді, ал Николай қызыл, аласа, біртүрлі түлкіні көрді, ол түтікті үлбіреп, жасыл желектерді асығыс басып өтті. Иттер оған ән айта бастады. Олар жақындаған сайын түлкі олардың арасында шеңбер жасап, бұл шеңберлерді жиі жасап, үлпілдек түтігін (құйрығын) айналасында айналдыра бастады; сосын біреудің ақ иті, артынан қара иті ұшып келді де, бәрі араласып кетті, иттер де бөксесін алшақ қойып, сәл кідіріспен жұлдызға айналды. Екі аңшы иттерге қарай жүгірді: біреуі қызыл қалпақ киген, екіншісі - бейтаныс, жасыл кафтан.
«Бұл не? — деп ойлады Николай. Бұл аңшы қайдан шықты? Бұл менің ағамдікі емес».
Аңшылар түлкіге төбелесіп, асықпай ұзақ жаяу тұрды. Олардың қасында құмырсқада аттар тұрды, иттер жатты. Аңшылар қолдарын бұлғап, түлкімен бірдеңе жасады. Сол жерден керней дыбысы – келісілген ұрыс белгісі естілді.
«Біздің Иванға қарсы шыққан Илагинский аңшысы», - деді ынталы Николай.
Николай күйеу жігітті әпкесі мен Петяны шақыруға жіберіп, шабандоздар иттерді жинап жатқан жерге серуендеп барды. Төбелес болған жерге бірнеше аңшы жүгірді.
Николай аттан түсіп, Наташа мен Петя мінген иттердің қасына тоқтады да, істің қалай аяқталатынын күтті. Торока киген түлкі мінген жауынгер аңшы орман шетінен шығып, жас шеберге жақындады. Алыстан қалпағын шешіп, құрметпен сөйлеуге тырысты; бірақ өңі бозарып, тынысы тарылып, жүзі ашулы. Оның бір көзі қара, бірақ ол мұны білмеген шығар.
-Онда не бар еді? – деп сұрады Николай.
– Әрине, біздің иттердің астынан улайды! Ал менің тышқан қаншық оны ұстап алды. Барып сотқа бер! Түлкіге жетеді! Мен оны түлкі ретінде айдап беремін. Міне, ол Торокиде. Осыны қалайсың ба?...» деп аңшы қанжарды көрсетіп, жауымен сөйлесіп тұрғанын елестеткен шығар.
Николай аңшымен сөйлеспей, әпкесі мен Петяны күтуді өтінді және осы жаулық Илагинская аңы болған жерге барды.
Жеңіске жеткен аңшы аңшылар тобына мініп, сол жерде жанашыр қызық адамдар қоршап, өзінің ерлігін айтып берді.
Ростовтықтармен жанжалдасып, сотта болған Илагин әдет бойынша Ростовтықтарға тиесілі жерлерде аң аулап жүрді, ал енді ол әдейі болғандай, ол аралға дейін жетуді бұйырды. Ростовтар аң аулады және оған аңшысын басқа адамдардың иттерінің астынан уландыруға мүмкіндік берді.
Николай Илагинді ешқашан көрмеген, бірақ әдеттегідей, өзінің пайымдаулары мен сезімдерінде, ортасын білмей, бұл жер иесінің зорлығы мен еріктілігі туралы қауесеттер бойынша, ол оны жан-тәнімен жек көріп, оны өзінің қас жауы деп санады. Ол енді жауына қарсы ең шешуші және қауіпті әрекеттерге толық дайын күйде, ашуланып, қобалжып, қолындағы арапникті мықтап ұстап, оған қарай аттанды.
Орман шетінен шыға бергенде өзіне қарай жылжып келе жатқан екі үзеңгісін сүйемелдеген әдемі қара ат мінген құндыз қалпақ киген семіз мырзаны көрді.
Николай Илагиннен жаудың орнына, әсіресе жас графпен танысқысы келетін сыпайы, сыпайы джентльменді тапты. Ростовқа жақындаған Илагин құндыз қалпақшасын көтеріп, болған оқиғаға қатты өкінетінін айтты; бөтеннің итінен улануына жол берген аңшыны жазалауды бұйыратынын, графтың танысуын сұрап, оған аң аулайтын орындарын ұсынады.
Ағасы бір сұмдық жасайды деп қорыққан Наташа оның артынан қуанып мініп кетті. Жаулардың тағзым етіп, тағзым етіп жатқанын көріп, ол оларға жақындады. Илагин құндыз қалпақшасын Наташаның алдында одан да жоғары көтеріп, графиня Диананы аңшылыққа құмарлығымен де, өзі көп естіген сұлулығымен де бейнелегенін айтты.
Илагин аңшысының айыбын өтеу үшін Ростовтан шұғыл түрде бір миль қашықтықтағы жыланбалығына баруды өтінді, ол өзі үшін ұстаған және оның айтуынша, қояндар бар. Николай келісті, ал аң аулау екі есе ұлғайып, алға жылжыды.
Илагинский жыланбалығына егістіктер арқылы жүру керек болды. Аңшылар түзелді. Мырзалар бірге атқа қонды. Ағай, Ростов, Илагин басқалардың иттеріне жасырын қарап, басқалар байқамас үшін тырысып, осы иттердің арасынан өз иттеріне қарсылас іздеді.
Ростовты оның сұлулығына әсіресе кішкентай таза ит, тар, бірақ болат бұлшық еттері, жұқа тұмсығы және дөңес қара көздері, Илагиннің қорабындағы қызыл дақты қаншық таң қалдырды. Ол Илагин иттерінің ептілігі туралы естіген және осы әдемі қаншықта Милканың қарсыласын көрді.
Илагин бастаған биылғы егін туралы жайбарақат әңгіменің ортасында Николай оған қызыл ала қаншықты көрсетті.
- Мына қаншық жақсы! – деді ол қарапайым үнмен. - Резва?
- Бұл? Иә, бұл жақсы ит, ұстайды», - деді Илагин бір жыл бұрын көршісіне үш отбасы қызметші берген қызыл дақты Ерза туралы немқұрайлы үнмен. — Демек, сен, граф, астық шабумен мақтанбайсың ба? – деп бастаған әңгімесін жалғастырды. Ал жас санауды заттай қайтару сыпайылық деп есептеген Илагин иттерін тексеріп, кеңдігімен көзге түскен Милканы таңдады.
– Мына қара дақ жақсы – жарайды! - ол айтты.
«Иә, ештеңе, ол секіреді», - деп жауап берді Николай. «Егер далаға тәжірибелі қоян жүгірсе, мен саған оның қандай ит екенін көрсетер едім!» — деп ойлады да, үзеңгіге бұрылып, күдіктенген, яғни өтірік қоян тауып алған адамға рубль беретінін айтты.

Массон В.М.

Тарих ғылымындағы әдіснамалық даму болашағы: формациялар, өркениеттер, мәдени мұралар

Кеңес Одағының ыдырауы, әлеуметтік-экономикалық және саяси өзгерістер қоғамда, оның ішінде идеологиялық салада көптеген теңгерімсіздіктерді тудырады. Дүрбелең мен абыржу тарих ғылымының әдіснамасы саласында да көрініс берді. Ғылыми-зерттеу және оқыту тәжірибесі авторды әртүрлі дәрежеде осы тақырыпты қозғауға итермеледі және бұл дәріс осы саладағы бақылаулар мен ұсыныстарды жүйелеуді білдіреді.

Бұл жерде кеңестік дәуірден қалған мұра туралы бірінші сұрақ туындауы заңды: идеологиялық қысым мен бейімделу жағдайында тарих ғылымының әдіснамасы бойынша.Күшті ұйымдастырушылық қысыммен ұштасатын саясиландыру жағдайында К.Маркс пен Ф.Энгельстің тарихи даму сипаты туралы жалпы тұжырымдамасының негізгі ережелеріне, ең болмағанда, терминологиялық тұрғыдан кері шегінетін бірқатар әдістемелік стереотиптер қалыптасты. оны жүзеге асыру жолдары. Мұның бәрі, әдетте, жеңілдетілген догматикалық пішінді алды, мұнда примитивизм кез келген, тіпті ең ақылға қонымды теориялық ұстанымдарды дискредитациялай алатын. Бұл процестің нәтижелерінің бірі формациялық эволюционизмнің бір түрі болды. Өздері өте қарабайыр түрде түсінілетін қоғамдық-экономикалық формациялар бес формациядан тұратын қатаң тізімге біріктірілді - қарабайыр, құл иеленушілік, феодалдық, капиталистік және социалистік, утопиялық коммунизмге айналды.

Терминологиялық тұрғыдан алғанда, бұл жүйе, әсіресе деп аталатынға қатысты толығымен сәйкес болмады. құл иеленушілік формация, өйткені, нақты зерттеулер көрсеткендей, қанауға ұшыраған халық топтарының құрылымы өте күрделі және алуан түрлі болды. Сонымен бірге тарихи процестің бірінен соң бірін кезеңдерге бөлінуі бар шындыққа толық сәйкес келді. Жалғыз теріс нәрсе - бұл периодизацияға міндетті эволюцияның қатаң сипатын беруге ұмтылу. Зерттеушілерге барлық қоғамдар өтуі керек болатын қатаң дәйектілік тағайындалды. Осылайша скифтер арасындағы құл иеленушілік формацияны ашуға күш салынды. В.Я. Владимиров моңғол қоғамы туралы тамаша шығарма дайындап, оны моңғол көшпелі феодализмі туралы клишелік тұжырыммен тәж қоюға мәжбүр болды. Ғылым дамыған сайын, жаңа ашылымдар мен әдіснамалық әзірлемелер орын алған сайын, ойшыл ғалымдар формациялық эволюционизмнің шектеулі тұжырымдамалық негізі бар көзқарастың келешегі жоқ болып бара жатқанын көбірек түсінді. «Марксизм-ленинизм классиктері» саналатын ғалымдардың еңбектерінен, тіпті жеке жазбалары мен жеке хаттарынан да жаңа аспектілер мен теориялық көзқарастарды үйлестірудің кейбір мүмкіндіктерін табуға талпыныс жасалды (заман рухында). барған сайын тарыла бастады. Бұл, атап айтқанда, ерекше формацияны - деп аталатынды ерекшелеуге деген ұмтылыс болды. өндірістің азиялық тәсілі біркелкі және өмірлік әртүрлілік ұғымдарын үйлестіру әрекеті ретінде. Іс жүзінде формациялық эволюционизмнің камуфляждары ұсынылған және жалпыланған нақты фактілер мен тарихи процестердің қысымымен барған сайын ашық бола түсті. Осыған орай, 1983 жылы саясиландырылған догматизмнің күйреуі басталған тұста жарық көрген тарихи процесс теориялары туралы кітап өзінше табысты болды.

Тарихи процеске догматикалық формациялық көзқарастың примитивизмі дарвиндік эволюционизмді абсолютті императивтің бір түрі ретінде жеңілдетілген түсінуге дейін барады. Жаңа дарвиндік биологияда пунктуализм ілімі дамудың тоқтау, баяулау және қайтару қозғалыстарымен біртіндеп сипатын көрсететін қозғалыс ретінде дамыды. Осыған байланысты формациялық эволюционизмнің антитезасы концепция болып табылады мәдени генезис ырғақтары.Нақты тарих тарихи процестің бәсеңдеуі, эволюцияның қарама-қарсы таңбамен тоқырауы, белгілі бір қоғамды тұтас бір тарихи дәуірге артқа ығыстырудың нақты мысалдарына толы. Жазу сияқты қалыптасқан өркениеттің маңызды көрсеткішін қазірдің өзінде толық меңгерген қоғамның жоғары әлеуметтік-экономикалық мәртебесін айқын көрсететін Крит-Микен қоғамы бұған классикалық мысал бола алады. Оның күйреуімен тарих бір қадам артқа шегініп, жазу ұмытылып, қайта ойлап табылғандай. Гомер Греция корольдік биліктің ерте формаларының қалыптасуымен әлеуметтік-саяси прогрестің жаңа кезеңін жүзеге асырады. Біз Үндістанда да дәл осындай ырғақты көреміз, онда Хараппа өркениетінің құлдырауынан кейін архаикалық, сауатсыз кезең басталды. Мемлекет пен өркениетке қарай қозғалыстың жаңа циклі шамамен мыңжылдық өткен соң, ведалық қоғам дамыған кезде, ал басқа кеңістіктік локуста – Ганг аңғарында басталады. Макроөзгерістердің деңгейінде тұтастай алғанда тарихи процесс негізінен өсу сызығымен қозғалады. Микроөзгерістердің деңгейінде тоқырау мен деградацияға дейін әртүрлі өзгерістер орын алады.

Бұл құбылыстардың себептері әртүрлі болуы мүмкін. Оларға экологиялық күйзелістің табиғи факторлары мен әскери-саяси компоненттер жатады. Бірқатар жағдайларда белгілі бір әлеуметтік жүйе өзінің өзіне тән мүмкіндіктерін таусылған болуы мүмкін және өнімді қайта құрылымдауға жол таба алмады. Халық санының жаңаруынсыз, гомеостаз циклін жеңе алмаған құбылыс болуы мүмкін.

Мұндай циклдік тоқыраудың жарқын мысалы ретінде біздің дәуірімізге дейінгі 6-4 мыңжылдықтардағы Балқан қоғамдарының тарихы берілген. e. Ертедегі ауыл шаруашылығы экономикасы кең-байтақ аумақтарды дамытуға және мәдениетте, әсіресе көркем өндірісте бірінші дәрежелі нәтижелерге қол жеткізуге мүмкіндік берді. Бұл тарихи-мәдени аймақтағы экстремалды шығыс құрамдас бөлігі - Трипиллиан мәдени қауымдастығы. Сонымен қатар, осы циклдің барлық қоғамдарында Месопотамияға ерте ауылшаруашылық қоғамынан дамыған қолөнер мен монументалды сәулет өнері бар алғашқы өркениетке секіріс тәрізді өтуге мүмкіндік берген қалалық принциптер нашар ұсынылған. Бұл Балқан түбегінде болған жоқ. Жергілікті қоғам азайып, құрып бара жатыр. Біздің дәуірімізге дейінгі 3 мыңжылдықтың аяғынан бастап Балқан түбегі мен Орталық Еуропада дамудың жаңа циклі басталады. е., әскери фактор мен политогенездің әскери-аристократиялық жолы анық көрсетілген кезде, айтпақшы, Балқан типті қоғамдарда болмаған. Тарихи дамудың уақытша ырғақтарымен қатар белсенді прогресс орталықтары бірқатар жағдайларға байланысты кеңістіктік локустарда қозғалатын кеңістік ырғақтары да бар. Мысалы, А.Тойнби далалық даму жолын келешексіз деп бекер сипаттады, өйткені дала аймағында капитализм жергілікті негізде қалыптаспаған. Шыңғыс ханның супер империясы шыңы болған көшпелілер империясының құрылымына қол жеткізген далалық аймақ, тарихи прогрестің алақанын сақтап қалған Месопотамиядағыдай, жергілікті қоғамға тән мүмкіндіктерді сарқып тастады. үш мыңжылдыққа жуық.

Қоғам тарихындағы ең маңызды кезең болды өркениеттің қалыптасуы.Күнделікті тұрмыста даму деңгейі жоғары қоғам әдетте өркениетті болып саналады. Анықтау үшін ең ежелгі немесе алғашқы өркениеттердің бастапқы сипаттамаларын негізгі деп санауға болады. Оларды қалалық елді мекендер, дамыған қолөнер, монументалды сәулет және жазу сияқты маңызды құрамдас бөліктері бар әлеуметтік-мәдени кешен ретінде сипаттауға болады. Мұндай қоғамның күрделі табиғаты әдетте мемлекет деп аталатын политогенездің жоғары деңгейіне жеткен басқару құрылымдарының болуын талап етеді.

Қалалар жиынтығы әртүрлі болуы мүмкін, бірақ, әдетте, толыққанды болуы мүмкін белгілі бір функциялары бар ірі халық орталықтары ретінде анықталады. Ауылшаруашылық округі орталығының негізгі және мәні бойынша әмбебап қызметі болды. Тұрғындар арасында күрделі бекіністер мен қару-жарақ жиынтығымен бейнеленген қолөнер өндірісінің орталығы, сауда орталығы, идеологиялық жетекшілік және әскери орталықтың функциялары да айтарлықтай мәнді. Негізінде алғашқы қалалардың қалыптасуы өркениеттің қалыптасуын білдірді. Демек, өркениеттің ең жалпы анықтамасы – оны сауатты азаматтар мәдениеті ретінде сипаттау.

Күрделі құрылымдардың, соның ішінде өркениеттердің қалыптасуы бір реттік емес, ұзақ және күрделі процесс болды. Архаикалық қоғамдардың соңғы кезеңдерінде мәдениет пен әлеуметтік өмірде көрнекті жетістіктерді қамтамасыз ететін, бірақ әлі сәйкес күрделі әлеуметтік-саяси мәртебеге ие өркениеттер болып табылмайтын өте күрделі құрылымдар жиі қалыптасады. Бұл организмдер әдетте ерте күрделі қоғамдар деп аталады. Олардың сипатты ерекшелігі – тұрмыстықтан идеологиялық өмірді қамтамасыз ету жүйелерінің әртүрлі салаларында ауқымды жұмыстарды ұйымдастыруды қамтамасыз еткен жетекші фактордың немесе орталық биліктің қалыптасуы. Осындай іс-шаралардың нәтижелерінің жарқын мысалдары - орасан зор Стоунхендж монументалды кешендері суперцентрлерТриполи қауымы немесе Солтүстік Кавказдың Майкоп мәдениетімен ұсынылған бай қабірлері бар керемет жерлеу құрылымдары. Қоғамды ұйымдастырудың жаңа жүйесі белгілі бір уақыт бойы жұмыс істеді, содан кейін оның пайда болуының факторлары мен алғышарттары құнсызданды, ал қоғам даму ырғақтарының заңдарына сәйкес, бұрынғыдан да архаикалық күйге оралды.

Бұл ерте күрделі қоғамдар құрылымының ішкі әлсіздігінен туындады, бұл дамудың келесі деңгейіне, яғни қалалық өркениетке айналуды қамтамасыз етпеді. Әлеуметтік құрылымның әлсіз жақтарының қатарында сәйкес қаржылық жағдаймен қамтамасыз етілген әлеуметтік құрылымдардың нақты белгіленген жүйесінің жоқтығы - таптық құрылым деп атауға болады. Сол сияқты, қызмет етуші дворяндар сабақтастық пен тұрақтылықты қамтамасыз ететін басшылықтың бюрократиялық жүйесі болмаған сияқты, бұл күрделі саяси өзгерістер кезінде ұйымдық сабақтастықты сақтаған ежелгі мемлекеттердің мысалынан білеміз. Басқару деңгейінде ерте күрделі қоғамдар құрылды, монументалды құрылымдар бой көтеруді тоқтатты, бәрі «қалыпты жағдайға» оралды. Бұл қоғамның алғашқы өркениеттер мен мемлекеттерге қарай жылжуы кезіндегі өзіндік сынақ болды. Мәдени сипаттамалар деңгейінде өркениеттердің өзі де өте әртүрлі болды. Олардың бірінші түрін макрофункциялар мен макрокөріністерді біріктіретін дәуір ретінде сипаттауға болады. Мысыр, Қытай, мезоамерикандық өркениеттер ұсынған алғашқы өркениеттердің бұл дәуірлік түрі дамудың диахрондық сипатын сипаттайды. Құрылымы жағынан Ежелгі Шығыстың алғашқы өркениеттеріне ұқсас Месоамериканың ежелгі өркениеттері абсолютті хронологиясы бойынша Еуропа континентінің дамыған орта ғасырлары дәуірімен синхронды.

Осыған байланысты тарихты кезеңге бөлу және бөлу туралы маңызды мәселе туындайды тарихи дамудың ұлы дәуірлері.

Тарихи дамудың көріну формаларының барлық алуан түрлілігімен және әртүрлілігімен ерте дәуірлер үшін дамудың үш дәуірі - архаикалық, ежелгі және ортағасырлық туралы айту өте шынайы. Олар бір-бірінен көптеген көрсеткіштермен - мәдениетімен, әлеуметтік ұйымдастығымен, интеллектуалды даму ерекшеліктерімен анық бөлінген. Географиялық тұрғыдан бұл Еуразия мен Жерорта теңізі Африкасының ең дамыған аймақтарында көрінеді. Бұл жалпы танылған және кез келген жағдайда формациялық көзқарас терминологиясында жиі қолданылатын бөлу үш дәуір деп аталды - алғашқы қауымдық жүйе, құл иеленушілік және феодалдық формациялар кезеңі. Бәлкім, мұндағы ең үлкен қиындықтарды «құл иелену» термині тудырды, оның прокрсттік төсегіне осы формациялық бірлікке енген нақты әлеуметтік құрылымдардың әртүрлілігі мен динамизмі сәйкес келмеді. И.М.-ның терминологиялық тәсілі ең шынайы болып көрінеді. Дьяконов, оның редакторлығымен үш томдық «Ежелгі дүние тарихы» жарық көрді, ол бірнеше басылымдардан өтті. Бұл жерде біз үшке бөлінетін антикалық деп белгіленген дәуір туралы айтып отырмыз: ерте антикалық, ежелгі қоғамдардың гүлдену уақыты және ежелгі қоғамдардың құлдырау уақыты. Бұл әдіс осы кезеңде ең қолайлы болып көрінеді. Жоғарыда талқыланған алғашқы өркениеттер толығымен ерте антикалық дәуірде жатыр, оның бастапқы бастапқы кезеңін құрайды.

Өркениет өзінің алғашқы көрініс беру кезеңінен бастап күрделі әлеуметтік-мәдени кешен болып табылады. Оның әлеуметтік құрамдас бөлігі сондай-ақ кең ауқымды реттеуді қажет ететін барлық салаларда: ауыл шаруашылығы мен алғашқы саудадан бастап қоғамдық діни қызмет пен көршілермен қарым-қатынасқа дейін жиі қарама-қайшылыққа айналатын, қоғамның жұмыс істеуін ұйымдастыратын басқару құрылымдарын дамытуды қамтиды. Қалалық қоғам өзінің барлық күрделі құрамдас бөліктерімен бірге сақтау мен беруді қажет ететін ақпараттың үлкен көлемін шығарды. Бұл жазуды дамытудың ең маңызды ынталандыруларының бірі болды, өйткені ақпаратты сақтаудың дәстүрлі әдістері - ауызша және көрнекі - жеткіліксіз болып шықты.

Политогенез процесінің дамуының екі негізгі түрі көрсетілген: ұйымдық-әкімшілік және әскери-аристократиялық. Қазірдің өзінде Колумбияға дейінгі Солтүстік Американың бірқатар тайпаларында әртүрлі функциялары бар екі көшбасшыны - әскери катсик пен бейбіт кацикті қатар анықтау тәжірибесі болды. Шаруашылық қызметті ұйымдастыру және сенімді қызмет ету қажеттілігі ұйымдастыру-басқару функциясының дамуын ынталандырды. Осыған байланысты ежелгі Шумер храмдарының жер өңдеуден бастап өнімді жинау мен сақтауға дейінгі ауылшаруашылық еңбегінің ұйымдық орталықтары ретіндегі рөлі ерекше. Материалдық құндылықтар мен жұмыс күшінің қозғалысына байланысты руаралық шиеленіс сыртқы функциялардың дамуына ықпал етті - қару-жарақ өндіру мен бекіністерді құрудан бастап, үнемі әскери іспен айналысатын адамдар тобын анықтауға дейін, дерлік кәсіпқойға айналды. бұл аймақ. Мұндай топтардың жетекшілері Гомер Грециясында және Ф.Энгельс айқын сипаттағандай, политогенездің әскери-аристократиялық жолының дамуына үлес қосты. Нақты тарихта әр түрлі басқару функциялары, әдетте, бір-біріне сәйкес келеді, бірақ олардың нақты басымдылығы жиі анық көрінеді.

Орыс ғалымдарының нақты әзірлемелерінде, ең алдымен. ОЛАР. Дьяконов және оның мектебі, терминологиясына «құлдық» сөзі қосылған қоғамдық құрылымның үлкен рөл атқарғаны анық көрсетілген. Зерттеулер бойынша И.М. Дьяконов, бастапқы әлеуметтік қабат үшін «құлдық түрдегі мәжбүрлі жұмысшылар» термині ұсынылды. Әдебиетте кең тараған құлдың «мүлдем күшсіз сөйлеу құралы» ретіндегі бейнесі осы күрделі қоғамдық құрылымда тек шектен шыққан.

Ежелгі қоғамдардың дамуы көптеген тарихи құбылыстар сияқты диахрондық сипатта болды. Осылайша, абсолютті хронологиялық жүйе бойынша еуразиялықтармен салыстырғанда американдық қоғамдардың даму қарқынының артта қалуы Еуропалық орта ғасырлар дәуірінде орын алады. Американың даму қарқынының белгілі бір артта қалуы адам Жаңа Дүниені алғаш зерттеген уақытқа дейін баруы мүмкін. Алғашқы аңшылар мен жинаушылар жиырма мың жылдай жаңа аумақтарды жан-жақты зерттеп, азық-түлік бөлу экономикасының дағдарысы қоғамды неолит төңкерісіне қарай итермеледі.

Қалыптасқан формациялық эволюционизммен ерекше әлеуметтік-экономикалық басымдықтарға ұмтылу тарихи процестің басқа аспектілерінің, ең алдымен, мәдени және интеллектуалдық дамудың орасан зор рөліне назарды әлсіретіп жіберді. Демек, даму өте маңызды тарихи дамуды зерттеу үшін мәдени генезис процестерітап мұндай. Бұл аспект ежелгі дәуір үшін, ең алдымен, ақпараттық деңгейде ерекше маңызды болды. Жазбаша дереккөздердің шектеулері және олардың саяси тарихтағы оқиғаларды әлеуметтік-экономикалық саладағы деректердің өте кедейлігімен қамтуға басымдылығы белгілі. Сонымен қатар көптеген тарихи құбылыстар, соның ішінде әлеуметтік-экономикалық құбылыстар мәдениетте көрініс тауып, бейнеленеді және оларды тиісті түсіндіру үшін адекватты түрде пайдалануға болады. Ал мәдениеттің дамуы – бұл жеткілікті сенімді және нысанның массивтік көріністері негізінде түсіндіруге болатын жалпы тарихи процестің ең айқын көрінісі.

Мәдениет категориялары әлеуметтік процестермен байланысты құбылыстарды анық көрсетеді. Мысалы, қазіргі орыс тарихнамасында «Мен табынғанның бәрін өртеп жібердім» қағидасы бойынша олар тап ұғымын қолданудан қашады, бірақ мұндай құрылымдар бүгінгі күнге дейін күнделікті шындықта ұсынылған. Осылайша, ең алдымен елді мекендер, тұрғын үй, азық-түлік және киім-кешек сияқты көріністерді қамтитын «тіршілікті қамтамасыз ету жүйесі» түсінігі белгілі. Соңғы үш құрамдас бөлікті, әсіресе ерлер мен әйелдердің киімін біріктіретін болсақ, онда біздің қоғамда «жаңа орыстар» деп ұялшақтықпен аталып кеткен және шын мәнінде қоғамда қаржылық жағынан жетекші болып табылатын тұтас бір тапты құрайтын әлеуметтік топ айқын көрінеді. Табыс деңгейін анықтаудың күрделі мәселесіне тоқталмай-ақ, мәдени материалдарда бұл тап айқын және сөзсіз ерекшеленетінін ашық айту керек.

Дәл осы мәдениет тарихи шындықтың тірі қабатын бейнелейді, оның шындықтары жарқын даралығымен бір реттік формациялық эволюционизмнің трафареттерін жоюға мүмкіндік береді. Мысалы, біз «Дүниежүзілік тарихтың» томдарынан Германияда, Францияда және басқа елдерде шаруаларды қанап, езгіге ұшыраған стандартты бірдей тұжырымдарды оқимыз. Осы және басқа елдердің тарихын таныстыру осы бейшара, болмашы тұжырымнан басталды.

Мәдениет деп аталатын нәрсені автоматты түрде орындамағанын есте ұстаған жөн. қоғамдық тәртіп, бірақ тарихи дамудың жалпы ағымында жатқанымен, өзінің ішкі ерекшеліктері мен заңдылықтарын ұстанды. Мәдени материалдарда ашылған процестер мен құбылыстар жалпы тарихи түсіндірмеге табиғи сәйкес келеді, оның талдауын толықтырып, тереңдете түседі.

Осыған байланысты мәдени трансформацияның екі түрін анықтау өте маңызды – стихиялық және ынталандырылған. Спонтанды түрлендіру жергілікті сипаттамалар негізінде жүреді, олар табиғи түрде өзгеру кезеңдерін, әдетте эволюциялық негізде өтеді. Ынталандырылған трансформация кезінде өзгерістер көршілес мәдени дәстүрлердің әсері нәтижесінде болуы мүмкін, бірақ механикалық түрде емес, бұл тікелей қарыз алуды білдіреді, бірақ жергілікті орта мен дәстүрлерге таңдау және бейімделу негізінде. Мұндай көріністер болмаса, бұл тікелей қарыз алу болар еді, бұл, әрине, мәдени генезис процесінде орын алды.

Мәдени мутация процестерінің маңызы зор. Белгіленген көріністерден хронологиялық және басқа да артта қалуды ескере отырып, қарыз ретінде қабылдауға азғыратын көптеген құбылыстар шын мәнінде ондай емес. Әртүрлі орталықтарда көптеген маңызды жаңалықтар жаңадан жасалды. Бұл, мысалы, ұлы алғашқы өркениеттердің жазу жүйелерінің негіздеріне қатысты, соншалықты тәуелсіз, мысалы, Хараппа жазуы әртүрлі әрекеттер мен айла-амалдарға қарамастан әлі күнге дейін нанымды түрде оқылмайды. Бұл жағдайда жазудың ойлап табылуы анық мутациялы құбылыс болып табылады.

Кең тарихи қорытулар үшін табиғи-географиялық негізде жасалған абсолютті және салыстырмалы оқшаулау аймақтары ұғымын пайдалану өте қажет. Жартылай және абсолютті мәдени оқшаулану аймақтары болуы мүмкін екені анық, оның жарқын мысалы - ортағасырлық Жапония. Ішінара тілдік оқшауланудың немесе оған деген ұмтылыстың дәлелі бар, ол Австралия материгінің табиғи оқшаулануы сияқты даму мен прогреске мүлдем ықпал етпейді. Тарихи процестің ерекшеліктерін кеңінен талдау үшін өмір салты сияқты мәдени концепцияның да маңызы зор, мысалы, қалалық немесе далалық. Осылайша, далалық Еуразияда мал шаруашылығының жаппай таралуынан бастап, жергілікті этникалық ерекшеліктер негізгі формаларын өзгертпестен белгілі бір дәм бере алатын ерекше далалық өмір салтын қалыптастыру туралы айтуға болады. Далалық өмір салты, әсіресе көшпелі мал шаруашылығының кеңеюіне байланысты, барған сайын сұранысқа ие болып, тіпті күнделікті өмірге қажет бола бастаған пассионарлықтың дамуына түрткі болатынын есте ұстаған жөн. Көшпелі қоғамдарға тән пассионарлылық ежелгі және ортағасырлық дәуірлердің саяси тарихында маңызды рөл атқарды, мысалы, Рим және Хань Қытаймен бірге Парфия мен Кушан мемлекетінің әлемдік деңгейдегі империялар ретінде дамуы кезінде.

Тиімді тарихи дамулар үшін құбылыс мәдени мұра,бұған тарихшылар мен саясаткерлер соңғы жылдары көбірек көңіл бөле бастады. Мәдени мұраның кең түсінігі материалдық мәдениеттен көркем шығармашылыққа, ән күйі мен мінез-құлық нұсқауларына дейінгі көптеген құбылыстарды қамтиды. Бірқатар жағдайларда мәдени мұраға ежелден халық өміріне берік сіңісіп кеткен, қоғамдық сана мен мінез-құлық стереотиптерінің құрамдас бөлігіне айналған діни жүйелер де бар. Сонымен бірге, діни институттардың ерекше спецификалық белгілерін, әсіресе ғұрыптық және мінез-құлық деңгейінде сипаттайтын белгілі бір халықтың мәдени мұрасының нақты нысандары болып табылады. Оның үстіне, әлемдік діндер деп аталатын және басқа да діни жүйелер көптеген халықтық әдет-ғұрыптар мен мерекелерді өздерінің идеологиялық блоктарына біріктіріп, бейімдеді. Мысалы, исламның халықтық үлгісі сияқты түрі айтарлықтай кең тараған. Орта Азияда жылқыға табыну дәстүрлі болды, мұны қасиетті азық науасы немесе тас тақталар бетіндегі тұяқ іздері сияқты олжалар дәлелдейді. Исламның таралуымен жылқы халифа Әлидің жылқысы болып жарияланды және осы түсінік бойынша бүгінгі күнге дейін құрметтеледі. Түркіменстан мен Қырғызстанда жергілікті дәстүрлер араб тіліндегі жалқы есімдердің кең таралуына тосқауыл қойып, күнделікті этимологиясы өте ашық түркі тілдес тілдік топтың жалқы есімдеріне сөзсіз артықшылық берді. Тіпті жалпыға бірдей дерлік Абдулла есімі де «Құдайдың құлы» дегенді білдіретін Худайкулимен ауыстырылды, бірақ түркі тіліндегі аудармада.

Жалпы алғанда, мәдени мұра тұрақтылық факторы болып табылады және далалық немесе қалалық өмір салты дәстүрінің үлгісіне сүйене отырып, әскери доктринаға енгізілген қорқыту және толық террор стратегияларымен Шыңғысхан шапқыншылығы да айтарлықтай үзіліс жасай алмады. .

Мәдени мұра тілдік және антропологиялық типпен қатар жекелеген халықтардың тарихын, олардың дәстүрі мен сабақтастығын зерттеуде үлкен рөл атқарады. Формациялық эволюционизм көзқарасына тән нашар концептуалды примитивизм этногенезді зерттеуде өзіндік тілдік монополияны тудырды. Сонымен бірге тіл бір халықтың арасында саяси жағдайға байланысты жиі өзгеріп отырды, бұл біздің күндерімізде ішінара көрініс береді. Месопотамияның саяси тарихын еске түсіру жеткілікті, мұнда көптеген тілдер өзгерді, ал негізгі халық қалалық өмір салты арқылы қалыптасқан мәдени мұра дәстүрлерін сақтайды. Сәйкес процестердің типтік мысалы – қазіргі араб тіліне дейін тілдік өзгерістердің құнсызданбаған бірінші дәрежелі мәдени мұрасын мақтан тұтатын Египет. Тілдік монополияның басымдылығына ұмтылу, айталық, қазақ халқының мәдени мұрасының негізгі қабаттарының бірін заңды түрде құрайтын қола дәуіріндегі андронов мәдени бірлестігінің тұрғындары арасында қазақ тілін перспективасыз іздеуге әкеледі.

Тілдің өзгеруі әрқашанда, дәлірек айтқанда, аймақта этникалық өзгерістерге жиі әкелмейді. Осыған байланысты Орталық Азияның тарихы біршама тән. Онда IX ғасырда шығыс ирандық соғды тілі батыс иран тіліне ауысты, оны отандық мамандар тәжік-парсы деп атайды, сонымен қатар халықтың өзіндік атауы да өзгеріп, өздерін соғды емес, тәжік деп атай бастады. . Сонымен бірге, антропологиялық тұрғыдан алғанда, бұл бұрынғы халық, сондай-ақ мәдени мұраның негізгі көрсеткіштері, оның ішінде атақты эпос «Шахнаме» өлмес поэмасындағы тәжік-парсы тіліндегі соғды немесе бактрия орнына қойылған. Халықтың өзіндік атауын өзгертудің қызықты үрдісін көшпелілер әлемінде де байқауға болады. Мысалы, моңғолдар орасан зор тарихи өзгерістердің бастамашысы және бастаушысы болды, алайда «моңғолдар» атауы «татарлар» болып өзгертілді. Соңғы термин еуропалық орта ғасырлардан бері тарихи дәстүрде берік орнықты. Саяси үстемдік орнаған кезде жаңадан келгендер жергілікті халықты тілдік жағынан ассимиляциялағанымен, түркі-соғды синтезі кезіндегідей жаулап алынған халықтың жоғары ұйымдасқан мәдениетін өздері қабылдаған контрассимиляция процесін атап өткен жөн. Жетісу мен Шыңжаң.

Әртүрлі халықтардың мәдени мұрасының тарихи тағдырын зерттеу қазіргі ғылымның өте перспективалы шығармашылық бағыты болып табылады. Мұнда біз ұқсас дамудың екі циклін сипаттай аламыз. Ең алдымен, бұл уақытша сипаттамада қабылданған тұрақты көріністердің жиынтығы ретіндегі мәдени мұра қабаттарының түсінігі. Мәселен, Түркіменстан үшін мәдени мұраның үш үлкен қабаты туралы айтуға болады. Бұл ерте егіншілік дәуірінің және ежелгі шығыс типіндегі қалалық өркениеттердің, парфия мен селжұқтардың қабаты. Мәдени мұра саласындағы сабақтастықпен қатар, барлық үш қабат үшін де айқын антропологиялық сабақтастық байқалады. Шығыс Еуропа үшін қазіргі ауыл тұрғындары да дәстүрге тартылатын отырықшы ауылшаруашылық өмір салтының айқын тұрақты ерекшелігімен трипиллиандық мұра қабаты туралы айту керек шығар.

Тағы бір цикл «мәдени мұра блоктары» түсінігімен егжей-тегжейлі қарастырылған кезде әртүрлі болғанымен, негізгі параметрлері бойынша ұқсас мәдени кешендер ретінде байланысты болуы мүмкін. Бұл далалық мәдени мұраның даусыз блогы. Тиісті оқиғалар украин, ресей және белорус мәдени мұрасының генетикалық ізашары ретінде шығыс славяндық мәдени мұра блогының бар екенін көрсетсе, таңқаларлық емес.

Бәлкім, белгілі бір дәрежеде тек олардың ғана емес, Орталық Азияның бірқатар халықтарының, ең алдымен тәжіктердің мәдени мұрасына генетикалық негізде қосылған саманилер мәдени мұра блогы туралы айтуға болатын шығар. Мәдени мұра факторы алуан түрлі және көптеген нысандары бар. Мысалы, геосаяси басымдықтарда исламдық бірлікке ұмтылу географиялық алғышарттармен шамалы ғана байланысты.

Осының бәрі мәдениет пен оның көріністерінің тарихи үдерістерді түсіну үшін маңызы аз емес екенін тағы бір рет көрсетеді. Бұл, басқа да көптеген нәрселер сияқты, ғылымды формациялық эволюционизмнің жеңілдетілген көзқарасынан алшақтатудың бір жолы.

«Тарих және ежелгі дәуір» кітабынан: дүниетаным, әлеуметтік тәжірибе, кейіпкерлердің уәжі автор Козловский Степан Викторович

1.2.1 Эпосты зерттеудегі әдістемелік мәселелердің жалпы сипаттамасы Кіріспенің тарихнамаға арналған бөлімінде басқа да мәселелермен қатар фольклортану саласындағы зерттеулердің әдістемелік базасының қазіргі жағдайы қарастырылады. Кейбір бойдақ екенін байқау қиын емес

Мәдениеттану кітабынан: дәріс конспектісі автор Еникеева Дильнара

1. Мәдени-тарихи дәстүрдің герменевтикасы Адам рухының тарихтағы қызметі ұжымдық дүниетанымның белгілі бір формаларын жасаумен ғана шектелмейді. Мәдени зерттеу объектілері символдық шындықтар, мағыналар,

Орыс мәдениетінің геопанорамасы кітабынан: провинция және оның жергілікті мәтіндері авторы Белоусов А.Ф

III. Пермь мәдени кеңістігі

Сөздік шығармашылық эстетикасы кітабынан автор Бахтин Михаил Михайлович

Романның тарихи типологиясына қарай Роман жанрын тарихи ашу және зерттеу қажеттілігі (формальды-статикалық немесе нормативтік емес). Жанрлардың алуан түрлілігі. Бұл сорттарды тарихи классификациялау әрекеті. бойынша жіктеу

«Өмір сүруге қолайлы қалалардағы көлік» кітабынан авторы Вучик Вукан Р.

Тарихи ретроспективада қалалық көлік Қысқаша тарихи шолу қала дамуы (олардың өсуі, конфигурациясы, құрылыс тығыздығы, өмір сүру сапасы) және техникалық және пайдалану арасындағы байланыстарды түсіну үшін пайдалы болатын сияқты.

«Культурогенез және мәдени мұра» кітабынан автор Авторлар ұжымы

Щербаков А.В. (Санкт-Петербург) Иосиф Волоцкийдің мәдени мұрасы 15 ғасырдың соңғы жартысы мен 16 ғасырдың басы орыс халқының тарихында үлкен маңызға ие болды. Бұл кезде татар-моңғолдардың орыс жерлеріне бақылауы болды (бұрынғы тарихнамада

Ежелгі Рим өркениеті кітабынан Грималь Пьер

6-тарау ӨМІР САЛТЫ ЖӘНЕ ӨНЕРДІҢ ДАМУЫ Өркениет құралы латын тілі. - Өкілдік әдебиеті: театр және риторика. - Сезім білдіруге арналған әдебиет: тарих және поэзия - Августтан кейінгі әдебиет: Овид, парсы, Лукан. - Сенека және империялық мұра. -

Мәдениеттану және заманымыздың жаһандық сын-қатерлері кітабынан авторы Мосолова Л.М.

Е.С.Маркарянның Л.М.Мосолов өнерінің мәдениеттанудың теориялық және әдіснамалық негіздерін дамытуға қосқан үлесі туралы. (Санкт-Петербург). Өнер мәдениетін зерттеуге арналған алғашқы мақалалар біздің елімізде 20 ғасырдың 80-жылдарында, яғни жүйе

Пайдаланушы қосқан UlissSPB 16.10.2012 15:25
Өңделді 18.10.2012 19:45

Жаңа эпизод. Т.И (XXVI). Санкт-Петербург: Петербург шығыстану, 2002. - 549 б.
ISBN 5-85803-235-9.
Бұл том орыс шығыстануының ең беделді құлдырауының жалғасы болып табылады, оның соңғы томы ХХV саны сонау 1921 жылы жарық көрді. Бұл басылымның бұрынғы үзілген дәстүрді жалғастыру мақсатында ұйымдастырылған жаңа сериясында. ЗВОРАО, Ресей ғалымдары мен олардың көршілес елдерден келген әріптестерінің осы саладағы әзірлемелері Шығыстың көне жәдігерлерін, соның ішінде археология, тарих, нумизматика, филология, эпиграфия және сфрагистиканы, сондай-ақ мәдени мұраны зерттей отырып, жарияланады.
Мақалалар мен ескертулер.
О.Ф.Акимушкин (Санкт-Петербург). Шайх Мұхаммед-Мұрад Кашмиридің «Хасанат әл-абрар» - 17 ғасырдың аяғында сирек кездесетін хагиография. Нақшбандия-Мужаддидия бауырластығының шейхтері.
Н.Әлмеева (Санкт-Петербург). Дәстүрлі музыкалық сананың «мәдени қабаттары» (Орта Еділ бойындағы ислам-христиан шекаралары және татар ән фольклоры).
А.А.Амбарцумян (Санкт-Петербург). Авестадағы «khyaona» этнонимі.
Ю.А.Виноградов (Санкт-Петербург). Таман түбегіндегі Артющенко I поселкесінің Салтово-Маяцкий кешендері.
Т.И.Виноградова (Санкт-Петербург). Қытай халық картиналарының жазулары мен мәтіндері Нианхуа.
[Я.А. Заднепровский] (Санкт-Петербург). Даулы мәселелер.
Ферғананың қызыл қырлы керамикасын зерттеу.
Н.В.Ивочкина (Санкт-Петербург). Қытайдың мыс монетасы әлем үлгісі ретінде.
Ж.Я.Ілиясов, Р.Имамбердыев (Ташкент, Өзбекстан). Жылтыратылған Бинкет қыш ыдыстарындағы жаңа араб жазулары.
Н.В.Козырева (Санкт-Петербург). Мемлекеттік Эрмитаж коллекциясынан Амурру құдайының аты жазылған көне вавилондық мөрлер.
А.И.Колесников (Санкт-Петербург). Орталық Иран нумизматикасын зерттеу 19 ғ.
[Б. Д.Кочнев] (Самарқанд, Өзбекстан). Бук-Будрачтың жеңімпазы кім болды: Қараханидтер тарихынан.
Б.А.Литвинский (Мәскеу). Бактриялықтар аңшылықта.
А.К.Нефедкин (Санкт-Петербург). Чукча бұғыларының арасындағы қорғаныс және қоршау (17-18 ғ. 2-жартысы).
В.П.Никоноров (Санкт-Петербург). Еуропалық ғұндардың әскери істері грек-латын жазба дәстүрі деректері тұрғысынан.
И.В.Пянков (Великий Новгород). Галисондар – халибтер – москтар (б.з.б. 2 – 1 мыңжылдықтың соңындағы циркумпонттық металлургтер кастасының мәселесі туралы).
Е.В.Ртвеладзе (Ташкент, Өзбекстан). Ежелгі дәуірдегі Орталық Азия Месопотамиясындағы ақша айналысының тарихын кезеңге бөлу туралы.
Н.Ф.Саввониди (Санкт-Петербург). Рим дәуіріндегі Солтүстік Қара теңіз аймағында христиандық идеялардың таралуы мәселесі туралы.
Б.Свейтославский (Лодзь, Польша). Татар-монғолдардың әскери ісіндегі жауынгерлік газдар.
А.И.Торгоев (Бішкек, Қырғызстан). Шу алқабынан сирек кездесетін қола құмыра.
С.А.Французов (Санкт-Петербург). Кеңес-Йемен кешенді экспедициясы (СОЙКЕ) материалдарының Оңтүстік Арабияны зерттеудегі маңызы (эпиграфиялық аспект).
Н.А.Хан (Киров). Кеңестік кезеңдегі Орталық Азия археологиясының кадрлық әлеуетін ғылымиометриялық өлшеу.
Ю.С.Худяков (Новосибирск). Солтүстік Қытай мұражайларындағы археологиялық коллекциялар (ЮНЕСКО Жібек жолы экспедициясының материалдары негізінде).
П.В.Шувалов (Санкт-Петербург). Империяның жаулары (Псевдо Маврикий трактатына сәйкес).
А.Я.Щетенко (Санкт-Петербург). Ежелгі Үнді өркениетінің мәдени мұрасы (археологиялық деректер бойынша).
Орыстың көрнекті шығыстанушылары.
Н.Е.Васильева (Санкт-Петербург). Виктор Романович Розен – орыс шығыстану мектебінің негізін салушы.
Н.А.Лазаревская (Санкт-Петербург). Орталық Азияны зерттеуші Николай Иванович Веселовский (РҒА ИГМК фотомұрағатының материалдары негізінде).
Б.М.Массон (Санкт-Петербург). Джозеф Абгарович Орбели және.
археологиялық ғылым.
В.А.Якобсон (Санкт-Петербург). Игорь Михайлович Дьяконов – тарихшы.
Ғылыми өмір.
Д.Абдуллоев (Санкт-Петербург). Саманидтер мемлекетінің құрылғанына 1100 жыл толуына арналған халықаралық конференция.
В.М.Массон, В.П.Никоноров (Санкт-Петербург). «Шығыстың мәдени мұрасы» халықаралық конференциясы.
ТМД-ның ғылыми кеңістігі.
А.Аширов (Ашхабад, Түрікменстан). атындағы Түрікменстан Ұлттық қолжазбалар институты. Түрікменбашы.
Г.Исмашзаде (Баку, Әзірбайжан). Хазар университеті - Әзірбайжандағы жаңа жоғары оқу орны.
Жеке тұлға.
Л.М.Всевиов, В.П.Никоноров (Санкт-Петербург). Татьяна Николаевна Заднепровскаяны (1926-2001) еске алу.
Жаңа кітаптар (пікірлер мен аннотациялар).
Қ.М.Байпақов (Алматы, Қазақстан). Қазақстан археологиясы бойынша жаңа кітаптар.
Ю.Г.Кутимов (Санкт-Петербург). «Ош-3000 және Қырғызстан халықтарының мәдени мұрасы» сериясы.
В.М.Массон (Санкт-Петербург). Ұсыныс кітапта: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Т. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Париж, 1997; Т. 3: Гардин Дж.-С. Сайттардың сипаттамасы және синтездеу жазбалары. Париж, 1998 ж.
В.А.Мешкерис (Санкт-Петербург). «Studien zur Musikarchaologie» неміс екі томдық басылымында шығыс музыкалық археологиясы.
Б.Я.Ставиский (Мәскеу). Ежелгі Орталық Азия туралы жаңа кітаптар.
А.Я.Щетенко (Санкт-Петербург). Ұсыныс кітап бойынша: Кеңестік археологиялық әдебиет: Библиографиялық көрсеткіш. 1985—1987 / Құраст.: Р.Ш.Левина, Л.М.Всевиов. Санкт Петербург 1999 539.
Қысқартулар тізімі.

Бұл файлды жүктеп алу үшін жоғарыдағы пішінді пайдаланып тіркеліп,/немесе сайтқа кіріңіз.