Чогял Намхай Норбу: Анама шын жүректен. Намхай Норбу Ринпоче

Бұл Дзогчен шебері Намхай Норбу Ринпоченің тибет буддизмінің бір тармағында орындалатын Гуру Дракпур тәжірибесі туралы кеңірек түсіндірмесінен үзінді. Бұл үзіндіде ол адамдардың өміріне адамдардан ерекшеленетін және көпшілікке көрінбейтін сегіз таптың тірі жандардың қалай әсер ететінін егжей-тегжейлі түсіндіреді. Ал олардың ауруларға, соғыстарға және революцияларға қандай қатысы бар?

Украинадағы және Қырымдағы оқиғаларға байланысты достарыммен және таныстарыммен не болып жатқанын бақылай отырып, мен бұл оқиғаларға осындай көзқарас болуы мүмкін екендігі туралы айтуды маңызды деп санаймын. Бұл мәтін біреуді сәл мұқият болуға, бағалаулар мен пайымдауларды жасауда, сондай-ақ адамдар арасындағы дұшпандықтың күшеюіне әкелетін әрекеттерді жасауда бір сәтке тоқтауға мәжбүр етеді деп үміттенемін. Толық мәтінТүсініктемені осы жерден оқуға болады.

Мәтін © Намхай Норбу Ринпоче.

Ағылшын тілінен аудармасы © Дмитрий Айнабеков,

© Shang Shung Edizoni, 2007

Зиянды күштер мен жаратылыстардың әртүрлі кластарының әсерлері.

Зиянды күштер мен әсерлер туралы айтқанда нені білдіретінімізді білу маңызды. Көптеген адамдар зиянды әсерлерді элементтердің қызметіне байланысты нәрсе ретінде қарастырады. Белгілі бір дәрежеде бұл құбылыстар шын мәнінде материалдық дүниемен байланысты. Мысалы, егер сіз өте ластанған жерде болсаңыз, бұл сіздің денсаулығыңызға бірден зиян келтіруі мүмкін. Бұл «жағдайлардың зиянды әсері» дегенді білдіреді. Дегенмен, басқа да көптеген зиянды әсерлер бар, әсіресе энергияны басқаратын және басқаларға әсер ететін күшті тіршілік иелерімен байланысты.

Жалпы, адамдар мұндай нәрселерге сенбейді, бірақ бәрібір зардап шегуі керек. Кейде біз дұшпандық қуаттар туралы, кейде болмыстың белгілі бір кластарының әрекеттері туралы айтамыз. Мысалы, барлық дәстүрлерді ұстанушылар: Сакья, Гелуг, Ниингма және Кагю - до Махакале (Тиб. Гонпо) пуджалары. Егер сіз олардан не істеп жатқанын сұрасаңыз, олар: «Мен қорғаушыға пуджа жасап жатырмын, Дхармапала», - деп жауап береді. Бірақ кейбір адамдар Махакаланың не екенін білмей, пуджа жасайды. Ұзақ уақыт пуджа жасағаннан кейін олар: «Макакала қандай да бір күш немесе болмыс па?» Деп сұрайды. Олар шынымен не істеп жатқандарын білмейді. Сондықтан мұны анық түсіну өте маңызды.

Махакала тек күш қана емес; Махакала - болмыс немесе санасы бар адам. Сондай-ақ, Махакала - тіршілік иелерінің бір класы. Махакалас деп аталатын бұл сыныптың тіршілік иелері өте жігерлі және кез келген адамға зиянды әсерін тигізе алады. Махакалалардың осы класын басқару үшін оянған болмыс Авалокитешвара өзін көптеген формаларда көрсетті. Кагю мектебінің ізбасарларының, әсіресе Другпа Кагюдің пікірінше, Чакрасамвара да бұл тіршілік иелерінің табын бағындырған сияқты.

Махакалас болмыстың бірнеше түрін білдіреді. Махакала класы көптеген сорттарды қамтиды. Мысалы, Авалокитешвара Махакала Манинг немесе Гонпо Манинг түрінде пайда болды. Махакала Мэнинг - Махакала класынан шыққан қарапайым тіршілік иесі емес; ол Авалокитешвараның көрінісі, ол Махакаластармен сөйлесе алу үшін олардың түрінде көрінді.

Будда Шакьямуни – оянған тіршілік иесі. Ол Үндістанда өмір сүрген кезде адамдармен араласып, бізбен әдеттегідей сөйлесе алатындай етіп адам кейпіне енген. Сол сияқты, Авалокитешвара махакала өлшеміне еніп, үлкен және өте күшті махакала ретінде көрінді. Осылайша, ол осы тіршілік иелерін басқара алды ...

Авалокитешвара жалғыз оянған тіршілік иесі емес. Оянғандардың өте көп саны бар, олардың барлығын білуге, шексіз даналыққа және болмыстың әртүрлі таптарын көрсетуге және бағындыруға қабілетті. Неліктен оларға осы әртүрлі тіршілік иелерін бағындыру керек? Бұл таптардың кейбіреулері орасан зор күшке ие, бірақ бұл күш тек зиян келтіруге және басқаларға бақытсыздық әкелуге бағытталған. Самбхогакая көріністерінен тараған кейбір күшті тіршілік иелері болғанымен, қалғандарының көпшілігі табиғатта өте қатыгез және зиянды. Сондықтан, олар әрқашан бізге қиындық әкеледі және зиян келтіреді, әсіресе біз оларды арандатып алсақ.

Біз оларды арандату үшін ештеңе жасамаған сияқтымыз, бірақ бұл дұрыс емес. Біз әрқашан оларды ренжітетін нәрсені жасаймыз. Біріншіден, біз бұл тіршілік иелері туралы мүлдем ештеңе білмейміз. Олар: «Мен бұл рухтарға да, басқа жаратылыстарға да сенбеймін, өйткені мен олардың ешқайсысын ешқашан көрген емеспін!» - дейді. Біз бұл ақылға қонымды және өте қисынды деп санаймыз, бірақ іс жүзінде бұл жерде логика жоқ. Біз бір нәрсені жоққа шығара алмаймыз, өйткені біз оны көрмейміз.

Біз өзімізден тым алыс объектіні көре алмаймыз; сондықтан біз оны көре алмаймыз деп бір нәрсені соқыр түрде жоққа шығаруға болмайды. Мысалы, мен бүкіл ғаламды көре алмаймын, бірақ мен оны көрмегендіктен оның бар екенін жоққа шығаруға құқығым жоқ. Біз басқа уақытта - өткенде немесе болашақта бар нәрсенің бар екенін жоққа шығара алмаймыз. Біз көре алмайтын көптеген жаратылыстар мен жағдайлар бар! Мұны тексеру өте оңай.

Мысалы, орманды аралап жүріп, ағаштардың арасынан көптеген жануарлар мен жәндіктерді көруге болады. Ол жерде бізді көре алмайтын көптеген жаратылыс бар. Бұл олар үшін біз шынымен жоқ екенімізді білдірмейді: олардың бізді көру мүмкіндігі жоқ. Олар біздің барымызды жоққа шығара алмайды. Сол сияқты, біз өзімізден әлдеқайда үлкен немесе әлдеқайда күшті тіршілік иелерінің көптеген түрлерін көре алмаймыз. Біздің әлем осылай жұмыс істейді. Егер біз оларға сенбесек және олар жоқ деп ойласақ, бұл жай ғана біздің психикалық шектеулерімізді көрсетеді.

Біздің өлшемімізде дәл алдымызда миллиондаған тіршілік иелері болуы мүмкін, бірақ біз оларды қабылдамаймыз. Мысалы, дамыған айқындығы бар ағартылған болмыс тек психикалық денесі бар бардо тіршілік иелерін де көре алады. Біз психикалық денені кәдімгі көру арқылы көре алмаймыз, бірақ егер біз өзімізде нақтылықты дамытсақ, онда олар да бізге көрінеді.

Сондықтан кейбір мұғалімдер бардода ғарыштың шағын аймағында миллиондаған тіршілік иелері бар деп айтады. Кейде аспанға қарап жарқыраған жұлдыздарға ұқсайтын шексіз көп нүктелерді көруге болады. Бардо тіршілік иелерінің шексіз саны осымен салыстырылады: осылайша біз шексіз тіршілік иесін елестете аламыз.

IN қазіргі қоғамбасқа күшті тіршілік иелерінің бар екеніне сенбейтін көптеген адамдар. Бұл жерде жағдайды түсіну маңызды. Бұл соқыр сену керек дегенді білдірмейді. Қандай да бір құдайдың немесе рухтың бар екендігі туралы кез келген мәлімдемені сеніммен қабылдаудың орнына, аздап ойлану керек. Сонда біз бір нәрсені ашып, түсіне аламыз.

Мысалы, ғаламда көптеген өлшемдер бар; мұны ғылым арқылы түсіне аламыз. Біз көптеген галактикалардың болуы туралы айтып отырмыз және күн жүйелеріжәне біз бұл жұлдыздардың үлкен өлшемдері бар екенін білеміз. Бірақ егер мұндай өлшемдер болса, онда неге онда да жаратылыстар болмауы керек? Тек адамдар бар екеніне қалай сенімді бола аламыз? Тек адам, мысық пен ит бар екеніне кім кепіл?

Өзіңізге қандай да бір шекараларды белгілеу және олардың ішінде өмір сүру күлкілі. Бұл біздің адамдық эгомыздың бір көрінісі ғана. Біз бәрін білеміз деп ойлаймыз, бірақ іс жүзінде біз сезімдеріміздің мүмкіндіктерінен шыға алмаймыз. Сондықтан біз басқа тіршілік иелерінің бар екеніне сенбейміз. Егер біреу бұл жаратылыстар бар деп мәлімдесе, біз бұл пікірмен келісуіміз керек деп ойлаймыз. Бұл пікірді бөлісу емес, шектеулеріңізді бұзу қажет. Бар болғаны.

Егер сіз өзіңіздің шектеулеріңізді бұзсаңыз, сіз ғалам және оның болмыстары нені білдіретінін түсіне аласыз. Австралиядағы үндістер, американдықтар және аборигендер мұндай білімге ие; біз бұл жаратылыстардың адамзатқа жатпайтын ерекшеліктері туралы ештеңе білмей, олардың қаһарына ұшыраймыз.

Бұл жаратылыстардың барлығы біздің әке-шешеміз болған деп те айтамыз. Бұл физикалық мағынада олардың барлығы біздің әкелеріміз бен аналарымыз болғанын білдірмесе де, бұл өлшемде біз басқалармен бірге өмір сүретінімізді білдіреді. Дегенмен, біз өзімшілміз: біз әрқашан өзімізді осы жерге немесе осы жерге тиесіліміз деп ойлаймыз.

Мысалы, сізде бірнеше гектар жер болса, сіз: «Бұл менің жерім!» деп ойлайсыз. Заң бойынша бұл жер сенің жерің. Егер оған біреу келіп, ерікті болса, сіз оған жол бермейсіз. Сіз өзіңізді жеріңіздің заңды иесімін деп есептейсіз, бірақ шын мәнінде жалғыз иесі емессіз. Үлкенді-кішілі көптеген хосттар бар. Ұлы Ұстаз – бұл өлкенің қамқоршысы, сіз оны көрмейсіз, бірақ бұл жердің иесі. Дұрыс емес әрекеттер оның ашуын тудыруы мүмкін.

Сіздің жеріңізде де көптеген ұсақ фермерлер бар. Мысалы, мұқият қарасаңыз, көптеген құстарды, тышқандарды және басқа да ұсақ жануарларды көресіз. Сондай-ақ көптеген кішкентай құмырсқалар бар, олар өздерін осы жердің қожайыны сияқты сезінеді. Және олар сіздің меншік құқығыңыз туралы ойламайды. Егер сіз оларға қарсы бірдеңе жасасаңыз, олар сізге зиян келтіруге тырысады. Және олар көп зиян келтіре алмаса да, олар сізді кем дегенде тістеуге тырысады! Бұл мысал арқылы сіз арандатушылықтың не екенін түсіне аласыз.

Мен саған біреуін айтайын шын болған оқиғаөз өмірімнен. 1954-55 жылдары Қытайда болдым, себебі конференцияға қатысуға шақырды. Одан кейін Қытай шенеуніктері жоғары атақ алғандардың барлығын шақырды. Конференциядан кейін Қытайға сапар ұйымдастырылып, қайтар жолда жүз алпыс оқушыға арналған мектепте сабақ беруге мәжбүр болдым.

Мен сабақ беруге жаспын деп ойладым. Мен небәрі он жеті жаста едім, мен монастырь мектебін жаңа ғана бітіріп, оқуымды жалғастырғым келді, бірақ олар мені жібермеді. Кангкар Ринпочи (1903-1956) да сонда сабақ беруге мәжбүр болды. Ол он алтыншы Гялва Кармапаның (1924-1981) тәлімгері болды, мен де одан тәлім алдым. Сонымен оқушыларды екі сыныпқа бөлдік. Бірінде ол сабақ берді, екіншісінде мен. Шамамен бір жыл өткен соң, 1955 жылы Кангкар Ринпоче Бейжіңге барды, мен студенттеріммен Таченлу немесе Кандинг деп аталатын Тарцендо қаласында қалдым. Сол жерде қалуға мәжбүр болғандықтан, уақытты босқа өткізгім келмегендіктен, оқуға кірістім Қытай тілі, саясат және т.б.

Бір күні менің клиенттерімнің бірі маған келіп, оның құрбысы үшін бірдеңе жасауымды өтінді. Мен мектептен ашық шыға алмадым: мәдени революция әлі басталмағанымен, жағдайдың қандай екенін білдім. Сондықтан мен бұл әйелге жасырын түрде бардым бос уақыт. Келгеннен кейін қарт әйелдің ашуланып жатқанын және оны тежеуге тырысқан екі жігітті көрдім.

Мен не істерімді білмедім. Ағамның ақылсыз адамдарды тыныштандыратыны есіме түсті, бірақ оның күші орасан зор еді. Оған жынды адамдарды жиі әкелетін және ол оларды тынышталғанша садхана кітабымен ұратын. Мен мұны бұрын ешқашан жасаған емеспін және мен де солай істеуге тырыссам, бұл жұмыс істейтінін білмедім.

Бірнеше жыл бұрын мен Сингхамухидің арнайы тәжірибесін жасадым және осы шегінуден кейін мен оның мантрасын жиі сәтті қолдандым, сондықтан мен оның күшіне сендім. Сонымен, мен күріш сұрадым және күрішті қасиетті ету үшін Сингхамухи мантрасын оқыдым. Мен өзімді Сингхамухаға айналдырып, барлық зиянды заттарды жою үшін ұшқын шашып, күрішті ұшқынмен біріктіріп, күріш дәндерін осы әйелге лақтыра бастадым.

Ол күйіп жатырмын деп айқайлап, одан бетер соқты. Басқалары оны әрең ұстады, бірақ мен оған күріш лақтыра бердім. Әйел айғайлап, жылап жіберді, бірақ бірте-бірте әлсіреп, мүбәрәк күріш біткен кезде ол әлі де жылап тұрды, бірақ әбден таусылды. Екі-үш күн тұрмай төсекте жатты. Осыдан кейін ол толығымен есін жиып, өзіндік орта болды. Ара-тұра оғаш сезімдер оны иемденіп, жергілікті қамқоршыға делдал болды.

Бір күні мен оны орта ретінде көруге бардым. Бірдеңе сұрағанда, ол: «Мен Шара Лхатсенің қамқоршысымын», - деп жауап берді. Шара Лхатсе Шығыс Тибеттің осы бөлігінде өте танымал жергілікті қамқоршы. Тарзендодан шығысқа қарай жарты күн жүрсеңіз, тауға, одан кейін аңғарға кезігесіз, аңғардың оң жағында әйгілі тау.

Орта болып кеткен әлгі әйел сол жердің қамқоршысының тірегін қалпына келтіруді өтініп: «Бұрынғы тірегімді қытайлар қиратып, мына жерді егістікке айналдырды» деп жақсылық сұрады. Біз одан бұл қолдаудың қайда екенін сұрағанымызда, ол Аталада деп жауап берді. Әйел орта жергілікті емес еді, тіпті бұл бөліктерді де білмейтін; бірақ тіреудің қалай қиратылғанын сұрағанымызда, қытай әскерлері төбеге салынған тіреуді қиратып, бүкіл жерді жыртып тастағанын айтты. Содан кейін ол арқылы жергілікті күзет қылмыскерге - қытай әскерлерінің командиріне үкім шығарды. Ол бізге оның атын айтты.

Мектепке қайтып оралған соң, мен осы ауданның оқушыларын сұрадым, себебі кейбірі Аталдың өзінде. Мен бұл қамқоршының қолдауы шынымен бар ма деп сұрадым. Шәкірттері дәл солай болғанын, әскери қолбасшының сал болып қалғанын айтты. Оны сол жерде емдей алмай, сол облыстың астанасында бір жылдай болғанымен, нәтиже болмады. Содан кейін оны провинцияның ең үлкен қаласы Чэнду қаласына апарды, оның не болғанын ешкім білмеді - ол өмір сүрді ме, өлді ме. Бұл белгілі бір нәрселердің оларға сену-сенбеуіңізге байланысты болмайтынының нақты мысалы. Өйткені, қытай офицері зиянды әсерлерге сенбегені анық, бірақ соған қарамастан ол жасаған ісі үшін төлеуге мәжбүр болды.

Қазір Батыста да осындай жағдайлар болып жатыр. Адамдар басқа тіршілік иелеріне келтірген мазасыздығы үшін көп төлейді. Бірақ олар мұны түсінбейді. Кейде сізге зиян жіберілгенімен, сіз оны бірден сезбеуіңіз мүмкін, өйткені сіздің энергияңыз күшті және сіздің элементтеріңіз тепе-теңдікте. Сіз әзірше ешқандай салдарға ұшырамауыңыз мүмкін, бірақ сіз уақытпен өмір сүріп жатырсыз және келесі айда не болатынын ешкім білмейді. Осылайша, сіз ең жақсы емес болсаңыз, сізге бағытталған зиянды әсерлер көрінуі мүмкін.

Көптеген аурулар мен басқа да апаттар күшті тіршілік иелерінің бір немесе басқа класынан туындайды. Егер сіз осындай тіршілік иелерінің ашуына себепкер болсаңыз, олардың зиянды әсері тек сізге ғана емес, бүкіл отбасыңызға әсер етеді. Бұл жағдайда сіз отбасыңыз бар болғанша төлейсіз. Отбасында кім әлсіз, әрі осал болса, сол зиянды әсердің құрбаны болады.

Егер сіздің отбасыңыз осындай әсерде болса, онда отбасы сенсе де, сенбесе де бүкіл отбасы төлеуі керек. Отбасында әртүрлі жағдайлар болуы мүмкін. Егер сіздің энергияңыз немесе оның әрекет ету шарттары мінсіз болса, онда сіз осы сәтте зиянды ештеңе алмайсыз; бірақ энергиясы әлсіреген, бұзылған немесе ақауы бар адам бұл зиянға ұшырайды. Осы себепті, мұндай зиянды әсерлерді жеңу үшін кейде қорғаныстың қандай да бір түрі қажет.

Адамның іс-әрекеті қалай зиянды әсер етуі мүмкін.

Бүгінде көп адамдар айтады экологиялық проблемалар; Дегенмен, экология саласында бір нәрсеге қол жеткізгіңіз келсе, тек шөптерді, гүлдер мен ағаштарды сақтап қалу жеткіліксіз. Біз экологиядағы басты нәрсені түсініп, адамды өзі өмір сүретін өлшеммен үйлестіруіміз керек. Ең алдымен, сіз субъектінің, объектінің энергиясының күшін және олардың өзара байланысын түсінуіңіз керек. Жақында мен Дешег Кагие ілімінің көптеген кітаптарын – «Сегіз бөлім», Ниингма дәстүрінің ілімдерінің топтамасын, әсіресе болмыстың сегіз класына байланысты қайта оқуға тырыстым. Бізде қатерлі ісік, ісік, қазір СПИД сияқты көптеген аурулар бар.

Бұл аурулардың барлығы зиянды әсерлермен байланысты. Егер бізде бұл зиянды энергияларға бақылау жоқ болса, бірақ мұндай ауруды дәрі-дәрмекпен және процедуралармен емдеуге тырыссақ, ол жазылмайды. Бірақ біз бұл зиянды күштің не екенін және оны бақылау үшін қандай тәжірибе жасау керектігін білеміз және біз бұл тәжірибені емдеу процедуралары мен дәрі-дәрмектермен біріктіріп жасаймыз, сонда ол шынымен көмектеседі. Сондықтан бұл зиянды күштердің не екенін түсіну өте маңызды.

Егер біз қандай да бір тіршілік иелерін қоздыратын болсақ, олар бізге зиянды әсерлерін жібереді және біз үлкен қиындықтарға тап болуымыз мүмкін. Мысалы, біз қоқысты барлық жерде жағамыз, әсіресе пластик, көбінесе үлкен қалаларда. Бұл өте қауіпті, себебі ол момо класын қоздырады. Жалпы айтқанда, тіпті жағымсыз иісті киімнің күйіп кетуі де аналарды тітіркендіреді. Бірақ пластикті жағу әлдеқайда нашар. Бұл туралы ешкім ойламайды.

Адамдар қоқыс жағуды тазарту және тазарту деп санайды, бірақ егер түтін ішіне кірсе қоршаған орта- Бұл өте қауіпті. Біз мұндай әрекеттерге өзіміздің түсініксіздігімізден барамыз. Кімде-кім түсініксіз болса, ол туралы ойланбаса, басқа тіршілік иелерін қоздырады және төлеуге мәжбүр болады. Түтін де, күл де шығармайтын заманауи құрылғылар жасалғаны дұрыс болар еді.

Кейбір жерлерде адамдар таулар мен тастарды жарып, оларды толығымен қиратуда. Әрине, егер ол жерде жергілікті сақшылар тұрса, бұл олардың ашуын келтіреді. Жергілікті қамқоршы кішкентай болса да, аса ықпалды болмаса да, ол бәрібір белгілі бір тапқа жатады.

Біздің қоғамда да осындай жағдай бар. Француз балықшылары Солтүстік Африка жағалауларына балық аулауға барса, жергілікті балықшыларды балықтан жартылай айырады. Қарапайым балықшы француз үкіметі үшін соншалықты маңызды тұлға болмаса да, ол француз азаматы. Сондықтан француз үкіметі оның атынан Солтүстік Африка мемлекетіне араша түседі, егер тараптар келісімге келмесе, бұл үлкен қиындықтарға әкелуі мүмкін.

Кейде біз табиғи энергияның әсерін де сезінеміз, өйткені субъект пен объект энергиясы теңгерілмеген кезде біз қиындыққа тап болуымыз мүмкін. Дегенмен, көптеген зиянды әсерлер сегіз кластағы тіршілік иелерімен байланысты. Сонымен, біз [жарқын болмыстардың] көріністерінің тәжірибелерін жасаймыз.

(Ағартылған) көріністер арқылы зиянды күштерді қамтитын.

Жалпы алғанда, барлық түрлі жаратылыстар сегіз класқа бөлінеді. Бұл жалпы бөлім, себебі бір сыныпта жүздеген ішкі сыныптар болуы мүмкін. Ағартушы тұлғалардың көріністері сегіз таптың үстінен билікке ие болды, оларға мойынсұнушылық антын жүктейді ...

Әрбір сынып бір немесе басқа зиянды әрекетке қабілетті. Сыныпқа кедергі келтіретін кез келген адам емделмейтін сал ауруына ұшырауы мүмкін. Қатерлі ісік баға класының әсерлерімен байланысты, ал жұқпалы аурулар да ұқсас әсерлермен байланысты. Лимфа бұзылыстары мен тері аурулары нагалардың әсерінен байланысты. Дегенмен, аурулардан басқа, келтірілген зиянның көптеген түрлері бар. Мысалы, мамостар алауыздықты, қақтығысты және соғысты, сондай-ақ тырысқақ сияқты өлімге әкелетін індеттерді тудырады.

Осы зиянды әсерлердің барлығын жеңудің жолы – нұрлылардың сәйкес көрінісіне жүгіну...

Жоғарыда айтқанымдай, Ниингмада Дешег Кагиенің ілімдері бар, олар ерекше болмыстың сегіз класымен байланысты. Бұл ілімдердің соңғы үшеуінде қорғаушылардың түсіндірмесі, қорғаушылар ретінде жарықтандырылған тіршілік иелерінің әртүрлі көріністері және әртүрлі таптардың шынайы орны бар. Сондай-ақ онда адамдар мен осы таптар арасындағы қарым-қатынас, біз адамдар оларды арандату үшін не істей алатынымыз және ол үшін қандай жазаға ұшырауымыз мүмкін екендігі туралы түсіндірмелер бар. Егер сіз бұл кітаптарды оқып, зерттесеңіз, сіз көбірек біле аласыз, бірақ сіз осы түсіндірмелердің барлығын қамтитын бір кітапты таба алмайсыз. Менің ойымша, бұл ақпарат өте маңызды.

Дзогченмен айналысатындар кейде ойлайды: «Егер біз Дзогченнің білімінде болсақ, онда біз нені қорғауымыз керек? Қорғайтын ештеңе жоқ». Әрине, егер сіз шынымен үнемі Дзогченнің білімінде болсаңыз, егер сіз осы күймен біріктірсеңіз, онда сізге ешқандай қорғаныс қажет емес. Бірақ сіз өзіңізді қадағалауыңыз керек. Сіз бұл күйде күніне қанша сағатсыз? Егер сіз әдеттегідей алаңдасаңыз, онда, әрине, сіз кез келген қиындыққа тап болуыңыз мүмкін ...

Өз көзқарасыңды жүріс-тұрысыңмен, жүріс-тұрысыңмен шатастырмау керек... Әйтпесе қиындыққа тап боласың. Дзогченді алыпсатарлық түсіну шынайы білім емес. Ол біздің шынайы күйімізді қамтымайды. Сондықтан мүмкін болатын зиянды жеңу және жою үшін айналамызда не болып жатқанын білуіміз керек.

Гялпо класы және оның келтіретін зияны.

Гялпо - сегіз сыныптың бірі. Гялпо - өте кең класс, сонымен қатар өте қауіпті. Зиянды гиальполар жұмыс істейтін жерде адамдар қатты қобалжиды; Гялпо бар жерде соғыстар, қақтығыстар, апаттар мен ауыр толқулар болады. Егер сіз гиалпоға ешқандай түрде қол тигізбесеңіз де, кейде сіз өте осал болсаңыз, олар сізге зиян тигізуі мүмкін. Сонымен қатар, тіпті мүлдем бейбіт адамдар, егер олар пассивті болса және әлсіз жақтары болса, гиалпоның құрбаны болуы мүмкін, әсіресе олармен қарым-қатынасы болса. Қазіргі уақытта біздің қоғамда гялпо таптары нағыз проблема болып табылады.

Гялпоның зиянды әсері барлық жерде бар. Қытайда, Моңғолияда және Ресейде болып, мен Гялпо класынан шыққан осындай көптеген құбылыстарды байқадым. Гиалпоның зиянды әсеріне ұшырау үшін байланыс арнасы да болуы керек. Әдетте, егер біз оларды тікелей арандатпасақ, онда біз көп қиындыққа тап болмаймыз, бірақ кейде біз оларды мүлдем арандатпасақ та, Дьяльпомен байланыс арнасы болса, біз олардың әсерін сезіне аламыз. өзімізге.

Ежелгі уақытта Моңғолияның бір жерінде өте күшті және күшті Гялпо өмір сүрген. Содан кейін Цыпы Падмасамбхава бұл гиалподы бағындырды, ол кейінірек Самье ғибадатханасының қамқоршысы болды. Бұл Гялпо Гялпо Пехар деп аталады. Ол ең маңызды гиалполардың бірі, осы класстың ең маңызды жаратылыстарының бірі. Гуру Падмасамбхава Пехармен кездесіп, оны жаулап алды. Осылайша Гялпо Пехар Самье храмының қорғаушысы болды. Сондықтан біз Пехарды маңызды қамқоршы деп санаймыз.

Қазіргі уақытта Нечунг Чоян деп аталатын Тибеттің ресми оракулы Гялпоның қызметшілерінің бірі болып табылады. Пехар гиалпо класына жататынына қарамастан, ол Гуру Падмасамбхава алдында міндетті, сондықтан ол сізге зиян тигізбейді. Мысалы, егер сіз Гялпо Пехару пуджамен жаттығу жасасаңыз, ол сізді қорғайды. Дегенмен, сіз Пехара жаттығуларын орындау сізді қатты қобалжытуы мүмкін екенін байқай аласыз - бұл гиалпо класының табиғаты; сондықтан бұл тәжірибені орындау арқылы сіз осындай әсерге ұшырауыңыз мүмкін.

Мысалы, мен монастырь мектебінде оқып жүрген кезімде мен Самье храмы Падмасамбхаваның Тибетте болған кезінде салған жалғыз ғибадатханасы болғандықтан өте маңызды екенін білетінмін. Бұл ғибадатхананың қамқоршысы Гялпо Пехар болғандықтан, мен оны да өте маңызды деп ойладым. Қамқоршылар үшін пуджа жасағанда, мен оған әрқашан Джилпо Пехара тәжірибесін қостым. Кейінірек мен Дьялпо Пехар өте жақсы және оның тәжірибесін көбірек жасау керек деп ойладым. Бірақ содан кейін мен Гялпо сыныбының зиянды әсері қандай екенін білдім және мен Гялпо Пехара жаттығуын жасаған кезде мен біраз қобалжығанымды және назарымды аудармайтынымды байқадым, сондықтан оны бұдан былай жасамағаным дұрыс деп ойладым. Содан бері мен мұны істемедім.

Гялпоның басқа түрлері бар - тек жақсы қасиеттерге ие және міндеттемелерді қабылдағандар ғана емес. Жалпы айтқанда, бұл сыныпта жүздеген және мыңдаған маңызды емес гиальполар бар. Олардың қызметшілері көп. Бұл жаратылыстардың көпшілігі қамқоршы ретінде көрінеді және бұл қамқоршылардың барлығының міндеттері бар; Гялпо Пехардың Гуру Падмасамбхава алдында қалай міндеттері бар. Кез келген Gyalpo жаттығуын жасағанда, біз қатты қобалжыймыз, өйткені Гялпоның зиянды әсері адамды мазасыз және ақылсыз етеді (жалпы, Gyalpo ақылсыздықты тудыруы үшін танымал).

Гялпо класының бақылауына түскен көптеген зұлым рухтар бар. Шындығында, бұл гиальпо емес, цереб, цернген немесе гялнген деп аталатындар. Гялнген «зұлым гялпо» дегенді білдіреді (зұлым рухтар әдетте дренген деп аталады: dre — «рух», ал ngen — «жаман» немесе «зұлым»; гяльпо сөзінің аббревиатурасы gyal сөзімен біріктірілгенде, бұл сөз gyalngen, яғни «зұлым» гялпо «; гиальпо рухы дрегьял деп те аталады) және әдетте біздің қиындықтарымыз гиалпоның осы түрімен байланысты. Тибетте қамқоршының бұл түрі де қолданылады, әсіресе сақялар мен гелугтерде.

Зұлым рухтар бар, олар, атап айтқанда, Важраяна ілімдерін алған, содан кейін самаяны өте ауыр бұзған кейбір практиктерге айналды. Кейбір қолайсыз жағдайлардың нәтижесінде олар зұлым рухтарға айналады. Гялпо класындағы тіршілік иелері табиғи түрде сексен мың жылға созылатын ұзақ өмір сүруге ие болғандықтан, гиалпоға айналған адам ұзақ уақыт бойы Гялпо болып қалады.

Гялпоға келтірілген зиянның мысалдары.

Қазіргі әлемде кездесетін мәселелердің көпшілігі Гялпо класынан туындайды. Бір мысал, Югославия, онда екі-үш этнос бар және әрқайсысы басқаларынан маңыздырақ деп санайды, сондықтан олар бір-біріне қарсы күреседі. Бірақ іс жүзінде олар бейбіт өмір сүре алады, өйткені олардың айырмашылықтары өте маңызды емес. Бұл Югославия сияқты шағын елде ғана емес, бүкіл әлемде орын алады. Біз бәріміз бейбітшілік пен келісімде өмір сүре аламыз, бірақ адамдар өзімшіл.

Дзогчен ілімінде адам болып туылу себебі менмендік дейді. Бұл рас, біз оны одан сайын күшейтіп жатырмыз. Шәйнектің суы қайнап жатқанда отқа май құйсаңыз немесе ағаш қоссаңыз, су одан да қайнап кетеді. Адам болып туылу себебі менмендікке өзімшілдік пен әлсіздік қосылса, зиянды әсерлердің құрбанына айналамыз. Осындай жағдай болған жерде Гялполар қуанып, адамдар түрлі апаттарға ұшырайды.

Қытайдағы мәдени төңкеріс пен жуырда Руандадағы бір елде тұратын екі халық арасындағы қырғын соның мысалы. Осының барлығын Дьяльпо тудырған. Тағы бір мысал. Гялпо тек адамдарға ғана емес, құтырумен ауыратын сиыр мен қой сияқты жануарларға да зиянын тигізеді. Бұл Англияда (жынды сиыр ауруы эпидемиясы басталған жерде) болды. Демек, жағдай өте қауіпті және біз мұны түсінуіміз керек.

ШОҒАЛ НАМХАЙ НОРБУ

Біздің заманымыздың ең ұлы Дзогчен шебері, Чогял Намхай Норбу,Жер жолбарыс жылының (1938) оныншы айының сегізінде Шығыс Тибеттің Деге аймағының Геуг ауылында дүниеге келген.

Желтоқсан айы болса да бұл күні үйдің жанында раушан гүлдер гүлдеген дейді. Ол өте кішкентай кезінен тибет буддизмінің әртүрлі мектептеріне жататын мұғалімдерден көптеген ілімдер мен мүмкіндіктерді алды.

Оның әкесінің аты болды Долма Церинг, ол текті отбасынан шыққан және біраз уақыт облыстың жергілікті өзін-өзі басқару органында қызмет еткен, анасының аты-жөні Иеше Чодрон.

Намхай Норбу Ринпоче екі жаста болғанда, Ниингма мектебінің шеберлері Палул Карма Янсрид РинпочеЖәне Шечен Рабжам Ринпочебірі болған инкарнация деп таныды ең ұлы шеберлерХХ ғасырдың басындағы Дзогчен.

Адзом Друкпа шәкіртімен қатар студент болған. Бұл шеберлердің екеуі де ХІХ ғасырда Шығыс Тибетте дамыған секталық емес Рим қозғалысының жетекшілері болды.

30 жасында теңдесі жоқтан (1730-1798) тікелей аян алған Адзом Друкпа тертон болды, т.б. жасырын рухани қазыналарды ашушы.

Адзом Друкпа сол кездегі көптеген Дзогчен мұғалімдерінің шебері болды. Олардың арасында Намхай Норбудың әкесі жағынан туған ағасы да болды Тогден Ургиен Тензин, ол оның алғашқы Дзогчен мұғалімі болды. Өмірінің соңында ол Дзогчен ілімінде сіздің ең жоғары түсіністігіңізге қол жеткізді - жарық денесі.

Намхай Норбу Ринпоче сегіз жаста болғанда, Палден Пун Ситу Ринпоче оны ақыл-ойдың бейнесі (1594-1651) деп таныды. Бұл Мұғалім Друкпа Кагю мектебінің әйгілі Ұстазының бейнесі болды - Падма Карпо(1527-1592). Шабдрунг Ринпочи Бутан мемлекетінің тарихи негізін қалаушы болды. 20 ғасырдың басына дейін Шабдрунг ринпочалары болды дхармараджами- Бутанның зайырлы және рухани билеушілері.

Бала кезінде Намхай Норбу Ринпоче Дзогчен туралы нұсқаулар алды Дзогчен Хана Ринпоче. 8 жастан 14 жасқа дейін Намхай Норбу Ринпоче монастырда оқыды, онда Праджнапарамита сутраларын, Абхисамаяланкара, Хеважра Тантра және Сампутатантраны оқыды. Ол Абхисамаяланкарада сарапшы болды. Ол Калачакра тантрасының үлкен түсіндірмесін зерттеді, Гухясамажа тантрасын, медициналық тантраларды, үнді және қытай астрологиясын, сондай-ақ Кармапа Ранжунг Дорджидің Забмо Дандонын зерттеді. Онда ол зайырлы ғылымдарды оқыды. Сонымен бірге ол сакьяпа мектебінің негізгі ілімін және сакья пандитасының логикасы туралы түбір мәтінін зерттеді.

Содан кейін ағасы Тогден Ургиен Тензинмен бірге Важрапани, Симхамуха және Ақ Тара туралы ойлау үшін үңгірге кетті. Бұл кезде Адзом Друкпаның ұлы Тибеттен оралды Дюрме Доржежәне Намхай Норбу Ринпоче циклге бастама берді.

Жанчуб Доржемен кездесу

Намхай Норбу Ринпоче 17 жаста болғанда, түсінде көрген аян бойынша ол өзінің негізгі ұстазымен кездесуге барады. Чжанчуб Дорже Ринпоче(1826-1978), шығысындағы оңаша алқапта өмір сүрген Деге.

Бұл туралы Намхай Норбу Ринпоче өзінің «Хрусталь және жарық жолы» кітабында былай деп жазады:

«Мен мұны әлі білмесем де, мен білген және бастан өткергенімнің бәрін беретін және жаңа, тереңірек көзқарас беретін ерекше Ұстазды кездестіруді қажет еттім, және онымен кездесу арқылы мен оянып, дұрыс түсінікке ие болдым. Дзогчен ілімдері.

Оның көмегімен мен Тәлім-тәрбиенің маңыздылығын түсіндім, оны мен Батысқа тарата бастадым. Бұл мұғалім маңызды адам емес еді. Тибеттіктер атақты жоғары дәрежелі мұғалімдердің өздерін сән-салтанатпен көрсетуге бейім екеніне үйренген. Ондайсыз сыртқы белгілеріАдамдар әдетте мұғалімнің қасиеттерін анықтай алмайды, мен де ерекшелік болмаған шығармын.

Бір күні мен түс көрдім, ол жерде бетоннан салынған көптеген ақ үйлер бар ауданда болдым. Ал мұндай ғимараттар Тибеттікі емес, Қытайға тән болғандықтан, мен қателесіп (кейінірек белгілі болғандай) үйлерді қытайлықтар деп есептедім. Бірақ мен түсімде жақынырақ келгенде, мен олардың бірінде өте үлкен тибет әріптерімен жазылған Падмасамбхава мантрасын көрдім.

Мен таң қалдым: егер үй қытайлық болса, онда неге есіктің үстінде тибет тілінде мантра жазылған? Есікті ашып, мен ішке кірдім, мен ішінде бір қарт көрдім - ол мүлдем қарапайым қарт адамға ұқсайды. Мен ойладым: «Бұл кісі шынымен мұғалім бе?» Содан кейін ол еңкейіп, маңдайыма тигізді - тибет мұғалімдері осылайша бата береді - және Падмасамбхава мантрасын оқи бастады.

Осының бәрі маған оғаш болып көрінді, бірақ енді мен оның Мұғалім екеніне толық сенімді болдым. Сонда қарт маған жақын жердегі үлкен тасты айналып өтуімді айтты; Жартастың ортасында мен сегіз ғажайып мандала бар үңгірді табамын деп айтты. Ол маған дереу сонда барып, оларға қарауды айтты. Оның айтқандары мені одан сайын таң қалдырды, бірақ соған қарамастан мен бірден сонда бардым.

Үңгірге жеткенде артымнан әкем пайда болды - мен кірген бойда ол Махаяна сутраларының ішіндегі ең маңыздысы Праджнапарамита сутрасын дауыстап оқи бастады. Мен оның артынан қайталай бастадым, біз бірге үңгірді аралай бастадық. Мен сегіз мандаланың барлығын толығымен көре алмадым, бірақ олардың бұрыштары мен шеттерін ғана көрдім, бірақ мен олардың қатысуын сезініп ояндым.

Сол арманымнан бір жыл өткен соң, мен Тибетке қайтып келгенімде, біздің ауылға әкеме қонаққа бір адам келді, мен олардың әңгімесінің куәсі болдым, қонақ әкесіне ерекше бір дәрігермен таныстығы туралы айтып берді. Ол дәрігер тұратын жерді сипаттады, сонымен бірге ол кісінің өзін де егжей-тегжейлі сипаттады, ол сөйлесіп жатқанда, менің есімде өткен жылғы арман пайда болды.

Қонақ суреттеген адамның түсімде көрген адамы екеніне сенімді болдым. Әкеме бұрылып, көргеннен кейін көп ұзамай айтқан түсімді еске түсіріп, әкемнен бұл дәрігерге барғысы келе ме деп сұрадым. Әкем келісті де, келесі күні жолға шықтық.

Ат үстіндегі жолымыз төрт күнге созылып, сонда жеткенімізде, шынында да қария түсімде көрген адам болып шықты. Мен осы ауылда бұрын болғанымды сезіндім және мен қытай стилінде салынған, бетоннан жасалған тибет үйлерімен және дәрігер үйінің есігінің үстіндегі мантрамен таныс болдым.

Оның менің Ұстазым болуы керек екеніне күмәнім қалмады, мен онымен бірге сабақ алу үшін қалдым. Оның аты болды ЧжанчубДорджи, бірақ ол қарапайым тибет шаруасына ұқсайды. Сырттай оның киім киісі мен өмір салты өте қарапайым болды, дегенмен мен бұл кітапта ол туралы басқа да оқиғаларды айтып беремін, олардан оның жағдайы әдеттегіден өте алыс екенін түсінесіз. Шәкірттері де өте қарапайым өмір сүрді, көпшілігі қарапайым, егін егіп, егіс алқабында жұмыс істейтін, сонымен бірге бірлескен тәжірибемен айналысатын байлардан алыс болды.

ЧжанчубДорже Дзогченнің мұғалімі болды, ал Дзогчен сыртқы әсерлерге негізделмейді, бұл адам болмысының мәні туралы ілім. Сондықтан мен кейінірек саяси жағдайларға байланысты Тибеттен кетіп, Батыста, Италияда тұрып, профессорлық дәрежесін алған кезде. Шығыс институтыНеаполь университетінде мен мұндағы сыртқы жағдайлар мен мәдениет Тибетте мені қоршап тұрғандардан өзгеше болғанымен, әр адамның негізгі күйі әрқашан бірдей екеніне көзім жетті. Мен Дзогчен ілімдерінің мәдениетке тәуелсіз екендігіне және кез келген мәдени контексте зерттеуге, түсінуге және қолдануға болатынына көзім жетті».

Чжанчуб Дорже Қытаймен шекараға жақын орналасқан Ньяронг аймағынан болған. Ол Адзом Друкпаның студенті болды және Шардза Ринпоче(1859-1935) - Бонпо мектебінің атақты Дзогчен мұғалімі. Ньяла Пема Дудул мен Шардза Ринпоче сонымен бірге Дзогчен іліміндегі ең жоғары іске асыруға - жарық денесіне қол жеткізді.

Жанчуб Дорже тәжірибелі дәрігер болған және өз алқабындағы қауымдастықты басқарған. Няглагар. Қауымдастық өзін барлық қажетті заттармен толық қамтамасыз етті және йогилер мен йогиндерді жаттықтырудан тұрады.

Жанчуб Дорже Намхайдан Норбу Ринпоче Дзогченнің негізгі бөлімдерінің бастамасы мен берілуін алды: Семде, Лонгде және Меннагде. Бірақ одан да маңыздысы, бұл Ұстаз оны тікелей Дзогчен мемлекетінің тәжірибесіне әкелді. Ол сондай-ақ мұғалімнің ұлынан біраз хабар алды. Ол Няглагарда бір жылға жуық болды, жиі Жанчуб Дорджиге дәрігерлік тәжірибесінде көмектесті және оның хатшысы қызметін атқарды.

Осыдан кейін Норбу Ринпоче Орталық Тибетке, Непалға, Үндістанға және Бутанға ұзақ қажылыққа барды. Туған жері Дергеге оралған ол Қытай әскері Тибетті басып алғаннан кейін елдегі саяси жағдайдың күрт нашарлағанын білді. Орталық Тибет арқылы сапарын жалғастыра отырып, ол Сиккимге келді.

Қуғындағы өмір. Италияға көшу

Қазіргі уақытта Еуропада, Оңтүстік Америкада, АҚШ-та, Жапонияда, Австралияда және басқа елдерде көп.

Ол өз жұмысын 1992 жылы Чогял Намхай Норбу Ринпоче жаңадан ыдыраған КСРО елдеріне барған кезде бастады.

15 жыл ішінде қауымдастық бірнеше есе өсіп, Ресейдің, Украинаның және Балтық жағалауы елдерінің 40-тан астам қалаларында бар жергілікті қауымдастықтың біртұтас желісіне айналды.

Дзочен қауымдастығы Дзочен ілімдерінің тәжірибесін ұстануға мүдделі адамдардан тұрады. 60-жылдардың екінші жартысында Италияда Чогял Намхай Норбу негізін қалаған Дзогчен қауымдастығы әлемнің әртүрлі елдерінде тез пайда бола бастады, шын мәнінде халықаралық болды. Қазіргі уақытта Дзогчен қауымдастығының мүшелері 40-тан астам елде тұрады.

Қоғамдастықтың ұйымдастырылу тәсілі Чогял Намхай Норбу көзқарасының жемісі: гарс(«резиденциялар», ең үлкен орындар) және лингтер(көлемі кішірек) әртүрлі біріктіретін үлкен Мандаланы (тура шеңбер) құрайды географиялық аймақтарбейбітшілік. Символдық түрде Мандала жеке адам қабылдайтын ғаламды және осы нақты жағдайда Дхарма қолданылатын орындарды білдіреді.

Мандаланың пайымдауында әртүрлі Гарлар арасында да, Гарлар мен Лингтер арасында да иерархиялық қарым-қатынастар жоқ, тек ынтымақтастық пен өзара әрекеттесу қатынастары бар.

Дүние жүзіндегі гарлар: Ресейде – Солтүстік Кунсангар, Украинада, Қырымда – Оңтүстік Кунсангар, Еуропада – Батыс Меригар (Италия) және Шығыс Меригар (Румыния); Солтүстік Америкада – Шығыс Цегялгар (АҚШ, Массачусетс) және Батыс Цегялгар (АҚШ пен Мексиканың батыс жағалауы); Оңтүстік Америкада – Солтүстік Ташигар (Венесуэла) және Оңтүстік Ташигар (Аргентина); Океанияда - Намгялгар (Австралия).

Гардармен байланысқан лингтер, олар өз кезегінде қауымдастықтың негізгі орталықтарын құрайды. Ішінде бірнеше линия пайда болды ірі қалалар(мысалы, Римде, Барселонада, Нью-Йоркте, Мәскеуде).

Дзогчен қауымдастығының әртүрлі орталықтары мен топтарын басқаруды және ұйымдастыруды ганчи (gakyil, лит. «қуаныш мандаласы»), үш бөлімнен тұратын орган (түстері бойынша ерекшеленеді: сары, қызыл және көк) жүзеге асырады. , ол ежелгі буддистік үлгі бойынша болмыстың үш аспектісіне сәйкес келеді (дене, сөйлеу немесе қуат және ақыл). Денені өлшеуге байланысты сары ганчи айналысады экономикалық менеджмент, қызыл, сөйлеу немесе қуат өлшемімен байланысты, - орталықты сақтауға және дамытуға бағытталған іс-шаралар мен жобалар, көк ганчи (ақыл өлшемімен байланысты) - мәдениет пен тәжірибеге байланысты әрекеттер.

Ганчи ешқандай ішкі иерархиясы жоқ ұжымдық орган болып табылады, шешімдер бүкіл құрамның жалпы келісімімен қабылданады. Ганчи үш, алты немесе тоғыз адамнан тұруы мүмкін, олар жыл сайын сайланады. Жергілікті ганчиден басқа Мұғалімге тікелей қатысты, басқару және үйлестіру функцияларын атқаратын халықаралық ганчи бар.

Чогял Намхай Норбу дүниені көп аралап, бақытты студенттерге құнды Дзогчен оқытуын жеткізеді. Сонымен қатар, ол көптеген білікті мұғалімдерді дайындады және.

Фотосуретте Италиядағы Дзогчен қауымдастығының орталығы Меригардағы ғибадатхана көрсетілген.

ВАДЖРА БИ

Важра биін Чогял Намхай Норбу дакини Гомадевиге қатысты армандар сериясында ашқан және 1990 жылдардың басында берілген. Бұл терең релаксацияға әкелетін және физикалық және психикалық энергияны үйлестіруге көмектесетін қозғалатын медитация.

Важра биінің мәнін тереңірек түсінетіндер үшін бұл денені, сөйлеуді және ойды ойлау жағдайында біріктіретін әдіс. Важра биі адамның ішкі өлшемі мен әлемнің сыртқы өлшемі арасындағы сәйкестікті білдіретін Мандалада орындалады.

Кунпенлингте Важра биіне арналған екі мандаласы бар зал бар. Бұрын Дзогчен қауымдастығының нұсқаушыларымен бірге Важра биінің жаттығуына қатысқан кез келген адам Важра Холл басқа топтық іс-шаралар үшін пайдаланылмаған кез келген уақытта, соның ішінде кешке, түнде немесе таңертең ерте келіп, осы тәжірибеге қатыса алады. таң.

Vajra Dance жаттығуы шамамен бір сағатқа созылады. Бір тун әдетте толық деп аталады, яғни Важра әнінің биі, Самантабхадраның алты кеңістігі және Үш Важра биі. Важра әнінің үш биі немесе үш важраның алты ретсіз биі де толық тун болып саналады. Әдетте, Кунпенлингтегі Важра биінің ұжымдық тәжірибесі 9.00, 15.00 және 20.00-ге жоспарланған. Негізгі іс-шаралар кезінде би сабағының уақыты қосымша хабарланады.

Vajra Dance жаттығулары мерзімді түрде жергілікті немесе халықаралық нұсқаушылармен бірге өткізіледі - әдетте Намхай Норбу Ринпочиден гуру йога трансляциясын алған және Дзогчен қауымдастығының мүшелері болып табылатындар үшін. «Ашық» зерттеу мүмкіндігі тек «Алты кеңістіктің биі» үшін қарастырылған: оны зерттеу тірі тіршілік иелеріне өлшеусіз пайда әкеледі деп саналады, сондықтан оны беру және бар-жоғына қарамастан барлық қызығушылық танытқандар зерттеуге рұқсат етіледі. DO мүшелігі.

Оқыту сабақтары туралы ақпарат (күндері, сабақ уақыты және қатысу шарттары) әдетте VOICE – Дзогчен қауымдастығының ақпараттық бюллетенінде алдын ала жарияланады.

Суретте суретші Дакини Гомадеви көрсетілген. .

Фотосуретте Кунпенлингтегі Аджра залы Важра биімен жаттығу кезіндегі демалысты көрсетеді.

YANTRA YOGA

Янтра йога немесе қозғалыс йогасы - 8 ғасырдың ұлы ұстазы Вайрокана мәтінді жасағаннан бері ауызша берілген тибет дәстүрінің йогасы. Содан бері, дәл осы күнге дейін, Янтра Йога мұғалімнен оқушыға үздіксіз сабақтастықпен берілді.

«Тәжірибеші маманның үш қақпасынан (дене, сөйлеу және ақыл-ой) терең мағынасы, мәні шынымен ажырамас болуы үшін ол өз тәжірибесіне «Янтра» мәтінінде берілген Янтра Йоганы енгізуі керек. Күн мен Ай одағының.» Ол бізде мінез-құлықпен байланысты жолдың нақты тәжірибесінің пайда болуына өте тиімді ықпал етеді.

(Намхай Норбу Ринпоче «Асыл ыдыс - Санти Маха Сангханың негізгі деңгейі туралы нұсқаулар»)

Янтра Йога тәжірибесі денеге арналған жаттығулардан басталып, тыныс алу жаттығуларына айналады және соңында ақыл-ой деңгейіне жетеді. Адам өлшемі өзара байланысты үш аспектіден тұрады - физикалық дене, қуат және ақыл. Бұл компоненттердің тамаша үйлесіміне қол жеткізу болып табылады соңғы мақсатЯнтра йогасы.

Хатха йога сияқты Янтра йогасында да көптеген асаналар бар. Асана немесе поза солардың бірі маңызды нүктелер, бірақ ең маңыздысы емес. Қозғалыс - бұл ең маңызды аспект. Асанаға кіру үшін тыныс алу мен қозғалыстар бір-бірімен байланысты және бірте-бірте орындалады. Қозғалыс уақыт бойынша шектелген, ол төрт саннан тұратын кезеңдерге бөлінеді: асанаға кіру кезеңі, асанадағы белгілі бір кезең және асананы аяқтау кезеңі. Янтра Йогада бәрі бір-бірімен байланысты. Асана ғана емес, бүкіл қозғалыс маңызды.

Янтра Йогамен толық айналысу үшін Дзогчен ілімдерін қабылдау қажет; дегенмен, оның бастапқы кезең, асаналардың, қозғалыстардың және тыныс алудың үйлесімділігімен байланысты, оған қызығушылық танытатындардың барлығына қол жетімді.

Янтра Йога бойынша оқыту және емдеу курстарын Дзогчен қауымдастығының жергілікті және халықаралық нұсқаушылары жүргізеді, олар бұл өкілеттікті тікелей Чогял Намхай Норбудан алған.

Санти Маха Сангханың негізгі деңгейі Чогял Намхай Норбуның «Асыл ыдыс» кітабын оқуға және ондағы тәжірибелерді меңгеруге арналған. «Бағалы ыдыс» кітабы Гуру Падмасамбхаваның «Көріністер алқасы» упадеса мәтініне негізделген, ол буддистік және буддистік емес көліктердің көзқарасы мен тәжірибесінің ерекшеліктерін өте қысқа және маңызды түрде түсіндіреді. Түсініктеме ретінде Намхай Норбу Ринпоче Гуру Падмасамбхаваның өзі, Шантидева, Лонгченпа, Джигме Линпа, Палтрул Ринпоче, Джамгон Конгтрул, Джу Мифам, Адзом Друкпа және т.б. сияқты ұлы ұстаздардың ілімдерінен кең үзінділер келтіреді.

Тәжірибелердің арасында негізгі деңгейАқыл-ойды жаттықтырудың жалпы буддистік тәжірибелері, салыстырмалы және абсолютті бодхичитаны түсіну, Үш тамырдың іргелі тантрикалық тәжірибесі және Упадеша бөлімінің әртүрлі циклдеріндегі Дзогченнің ерекше маңызды тәжірибелері бар.

Даму теориялық материал SMS-тің негізгі деңгейі қарапайым және қарапайым емес жолдар арасындағы айырмашылықтарды түбегейлі түсінуге, сонымен қатар Дзогчен жолының сипаттамаларын және оның сутралар мен тантралар жолдарынан маңызды айырмашылығын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді. Негізгі деңгейдегі тәжірибелерді меңгеру, өз тәжірибеңіз арқылы шынайы күйді сенімді түрде ашуға мүмкіндік беретін келесі сәтті Дзогчен тәжірибесі үшін берік негіз жасайды.

Бұл күндері бүкіл халықаралық Дзогчен қауымдастығы Чогял Намхай Норбумен бір уақытта гуру йога тәжірибесін жасауда. Ашық веб-трансляцияның арқасында Мұғалім мен студенттердің іс-әрекеттерінің толық синхрондылығына қол жеткізіледі, бұл Мұғалімге тәжірибе кезінде студентті қашықтыққа тәуелді емес білім жағдайына енгізуге мүмкіндік береді. Осылайша студент қай жерде болса да электр беру желісіне қосылуға мүмкіндік алады. Гуру йога жаттығуларынан кейін, Ринпочи сонымен қатар Дзогчен қауымдастығының бірнеше негізгі тәжірибелері бойынша өкпеге (ауызша беру) береді, осылайша жаңадан бастағандар шегінуге бару мүмкіндігін күтпестен бірден жаттыға алады.

Мұндай аударымды алу үшін іс жүзінде бар болу жеткіліксіз екенін түсіну маңызды - оны саналы түрде жүзеге асыру керек. Намхай Норбу Ринпочеден хабар алуға қызығушылық танытатын жаңадан бастаушылар үшін Дүниежүзілік тәжірибе қарсаңында Дзогчен қауымдастығының тәжірибелі мамандары гуру йогасының мағынасын және алдағы тәжірибенің егжей-тегжейлерін (тыныс алу, мәтін, әуендер, визуализация) түсіндіретін нұсқауларды беруі керек. және мудралар).

Үш ерекше күннен басқа, Намхай Норбу Ринпочеден хабарларды әлемнің бір жерінде немесе басқа жерде Дзогчен ілімін берген кезде WEB-хабарламалары кезінде алуға болады.

Ринпочимен кездесулердің WEB трансляциясы - бұл мұғалімнен ақыл-ойдың табиғатымен тікелей таныстыруды ғана емес, сонымен қатар ауызша нұсқауларды, сондай-ақ белгілі бір жағдайларда пайдалы және тиімді болуы мүмкін әртүрлі қосалқы тәжірибелер бойынша өкпелерді алудың бірегей мүмкіндігі. жағдайлар.

Тәлімдердің хабарлары жүреді ашықЖәне жабық. Ашық хабарларға қол жеткізуге ешқандай шектеулер жоқ - Дзогчен іліміне қызығушылық танытқан кез келген адам мұндай хабарды еркін тыңдай алады. Ашық хабарлар әдетте береді жалпы идеяДзогчен ілімінің негізгі принциптері мен аспектілері туралы. Жабық хабарларға қол жеткізу (мұнда, әдетте, Оқыту тереңірек деңгейде беріледі) тек Дзогчен қауымдастығының мүшелеріне беріледі.

Аудио форматта хабарды интернетке қосылған кез келген компьютерде тыңдауға болады. Түпнұсқа аудио ағын ретінде қабылдануы мүмкін (Ринпочи әдетте Teachings береді Ағылшын тілі) және жоғары сапалы орысша аудармасы бар ағын.

Бейне ағыны бар хабарларды қабылдау (соның ішінде Дүниежүзілік тәжірибе күндерінде) қазіргі уақытта тек Дзогчен қауымдастығының орталықтарында ғана мүмкін; Мәскеу облысында Дзогчен қауымдастығы белсенді ынтымақтасатын Кунпенлингте және қалада бейне хабарларды қарауға болады. Екі орын да жоғары сапалы құрал-жабдықтармен және бейне проекцияға арналған үлкен экранмен жабдықталған.

Веб-хабарламаларға қосылу

Орыс тілді Дзогчен қауымдастығының веб-сайтындағы веб-хабарларға арналған бөлім:

Чогял Намхай Норбумен веб-трансляцияға арналған Халықаралық Дзогчен қауымдастығының веб-сайты (ағылшын тілінде):

Чогял Намхай Норбу Ринпоче (сонымен қатар Намхай Норбу, 1938 ж. 8 желтоқсан) — Дзогченнің будда ілімдерін бүкіл әлемге, атап айтқанда Италия, Ресей, Латын америка, Австралия, АҚШ, Украина, Беларусь, Балтық жағалауы елдері.

Намхай Норбу Шығыс Тибетте, Хам провинциясының Дерге қаласында дүниеге келген.

Үш жасында ол ұлы Дзогчен ұстазы Адзом Друкпаның бейнесі ретінде танылды. Ол сондай-ақ Кунчен Пема Карпо мен Шабдрунг Нгаванг Намгялдың инкарнациясы ретінде танылды, шын мәнінде Бутандағы Друкпа Кагю дәстүрінің басшысы. Намхай Норбу тулку дәрежесіне сәйкес толық білім алды және көптеген тибет мұғалімдерінен хабарлар алды. Қытай Тибетті басып алғаннан кейін Үндістанға қоныс аударды. Италиялық профессор Г.Туччи оны Римге Шығыс институтына жұмысқа шақырады. 60-жылдардың басында Римдегі Таяу және Қиыр Шығыс институтында жұмыс істеді, кейіннен 1962-1992 жылдары Неаполь Шығыс университетінде тибет және моңғол тілі мен әдебиетінен сабақ берді. Оның академиялық еңбектері Тибет мәдениетінің терең білімін ашады, бұл әрқашан Тибеттің бірегей мәдени мұрасын тірі және өзекті етіп ұстауға деген ынта-жігерден тұрады.

1964 жылы Намхай Норбу Неаполь университетінің Шығыстану институтының тибет және моңғол тілі мен әдебиетінің профессоры болып тағайындалды. 60-жылдардың ортасында Неапольде Янтра Йогадан бірнеше жыл сабақ бергеннен кейін Чогял Намхай Норбу Дзогчен ілімдерін бере бастады, олар алдымен Италияда, содан кейін Батыс Дзогченде қызығушылық танытты. 1971 жылы ол Халықаралық Дзогчен қоғамын құрды, оның қызметі қазіргі уақытта Дзогчен қауымдастығының мыңдаған практиктерін біріктіреді.

1981 жылы Тосканадағы Арсидоссо қаласында бірінші Дзогчен қауымдастығын құрып, оған «Меригар» деген атау берді. Кейіннен бүкіл әлем бойынша мыңдаған адамдар Дзогчен қауымдастығының мүшесі болды. Орталықтар АҚШ-та пайда болады әртүрлі бөліктерЕуропа, Латын Америкасы, Ресей және Австралия.

1988 жылы Чогял Намхай Норбу A.S.I.A. (Азиядағы халықаралық ынтымақтастық қауымдастығы), миссиясы Тибет халқының білім беру және медициналық қажеттіліктерін қанағаттандыру болатын үкіметтік емес ұйым.

1989 жылы Чогял Намхай Норбу Шан Шун институтын құрды, оның мақсаты Тибет мәдениеті туралы білімнің дамуына және оны таратуға ықпал ету арқылы оны сақтауға бағытталған.

Кітаптар (19)

Чогял Намхай Норбу 1938 жылы Шығыс Тибеттегі Держде дүниеге келген. 3 жасында оны көптеген жоғары тибет мұғалімдері Дзогченнің ұлы ұстазы Адзом Друкпаның инкарнациясы ретінде таныды және оның тулку (реинкарнация) дәрежесіне сәйкес толық дәстүрлі білім алды. Теориялық пәндерден басқа, ол әртүрлі буддистік мектептердің көптеген мұғалімдерінен нұсқаулар алып, олардың жетекшілігімен тәжірибелер жасады. 18 жасында ол өзінің түпкі ұстазы Чанчуб Доржемен кездесіп, соның арқасында рухани білімін толық оята алды.

1960 жылы профессор Г.Туччи оны Римге Шығыс институтында ғылыми-зерттеу жұмысына шақырады. Одан кейін Чогял Намхай Норбу Неаполь университетінің Шығыстану институтында тибет және моңғол тілі мен әдебиеті кафедрасының профессоры қызметін атқарып, 1992 жылға дейін жұмыс істеп, Батыста тибетологияның дамуына үлкен үлес қосты.
70-ші жылдардың ортасында Батыс әлемінде алғаш рет шәкірттерінің өтініші бойынша ол ілімді жеткізе бастады. Қазір Чогял Намхай Норбу Дзогченнің негізгі тірі ұстаздарының бірі. Ол Тибет мектептері мен ауруханаларына көмектесетін халықаралық Дзогчен қоғамдастығының, Шан Шун институтының және A.S.I.A. ұйымының негізін қалаушы. Ол көп жылдар бойы шаршамай дүниені шарлап, Дзогчен ілімін таратып, Тибет мәдениетіне қамқорлық жасауға арнады.

Чогял Намхай Норбудың өмірбаяны

Бұл қысқаша өмірбаяныбастапқыда Намхай Норбу Ринпоченің Тибет тілінде «Дзи алқасы: Тибеттің мәдени тарихы» кітабының екінші басылымында басылып шықты, оны Әулие Далай Лама ақпараттық қызметі басып шығарды.
Чогял Намхай Норбу Жер жолбарыс жылының (1938) оныншы айының сегізінде Шығыс Тибеттің Деге аймағына қарасты Геуг ауылында дүниеге келген. Әкесінің аты Долма Церинг, ол текті отбасынан шыққан және біраз уақыт облыстың жергілікті үкіметінің қызметкері болған, анасының аты Еше Чодрон. Намхай Норбу Ринпоче екі жаста болғанда, Палуул Карма Янсрид Ринпоче мен Шечен Рабжам Ринпоче оны Адзом Друкпаның инкарнациясы деп таныды. Адзом Друкпа Бірінші Хэнтсе Ринпочи – Джамьянг Кентсе Ванпо (1829-1892) шәкірті, сонымен қатар Патрул Ринпочи шәкірті болды. Екі атақты Мастер ХІХ ғасырда Шығыс Тибеттегі секталық емес қозғалыстың жетекшілері болды.
Адзом Друкпа өзінің тамыры Мастер Джамьянг Кхентсе Ванподан отыз жеті рет нұсқауларды, ал Патрул Ринпочиден Лонгчен Ниингтиг ілімдерін және Ца-лунг туралы нұсқауларды толық жеткізуді алды.
Содан кейін Адзом Друкпа тертон болды - жасырын Терма ілімдерін ашушы, барлық нәрсені білуші Джигме Лингпаның өзінен аяндар мен нұсқаулар алды. Ол кезде ол отыз жаста еді. Адзом Друкпа Шығыс Тибеттегі Адзомгарда тұрып, сабақ берді және сол кездегі көптеген Дзогчен шеберлерінің ұстазы болды. Олардың арасында Намхай Норбу Ринпоченің әкесі жағынан туған ағасы Тогден Ургиен Тензин болды, ол оның алғашқы Дзогчен мұғалімі болды. Намхай Норбу Ринпоче сегіз жаста болғанда, Он алтыншы Кармапа мен Палден Пун Ситу Ринпоче оны Нгаван Намгял Лхобруг Шабдун Ринпоченің (1594-1651) ақыл-ойының іске асуы ретінде таныды. Бұл Мұғалім Друкпа Кагю мектебінің атақты Ұстазы - Падма Карпоның (1527-1592) бейнесі болды. Шабдун Ринпочи Бутан мемлекетінің тарихи негізін қалаушы болды. 20 ғасырдың басына дейін Шабдун ринпочалары дхармарадждар - Бутанның уақытша және рухани билеушілері болды.

Дзогченге жол

Бала кезінде Намхай Норбу Ринпоче Дзогчен хан Ринпочиден Дзогчен ілімін алды. Сегіз жастан он төрт жасқа дейін Намхай Норбу Ринпоче монастырда оқыды, онда Праджнапарамита сутраларын, Абхисамаяланкара, Хеважра Тантра және Сампутатантраны зерттеді. Ол Абхисамаяланкарада сарапшы болды. Ол Калачакра тантрасының үлкен түсіндірмесін зерттеді, Гухясамажа тантрасын, медициналық тантраларды, үнді және қытай астрологиясын, сондай-ақ Кармапа Ранжунг Дорджидің Забмо Дандонын зерттеді. Онда ол зайырлы ғылымдарды оқыды. Сонымен бірге ол сакьяпа мектебінің негізгі ілімін және сакья пандитасының логикасы туралы түбір мәтінін зерттеді.

Содан кейін ағасы Тогден Ургиен Тензинмен бірге Важрапани, Симхамуха және Ақ Тара туралы ойлау үшін үңгірге кетті. Бұл кезде Адзом Друкпаның ұлы Гюрме Дорже орталық Тибеттен қайтып оралып, Намхай Норбу Ринпочеге Лонгчен Ниингтиг ілімдерінің цикліне бастама берді.
1951 жылы Намхай Норбу Ринпоче он төрт жаста болғанда, оның тәлімгері оған Кадари аймағында тұратын, Важрайогинидің инкарнациясы болған әйелді тауып, одан бастама алуға кеңес берді. Бұл әйел, Аю Хадро Дорже Палдрон (1838-1953) есімді Ұстаз, ұлы Джамьянг Хентсе Ванпо мен Нягла Пема Дуддулдың шәкірті, сондай-ақ Адзом Друкпаның үлкен замандасы болды. Бұл кезде ол жүз он үш жаста еді және елу алты жыл бойы қараңғылықта болды.
Намхай Норбу Ринпоче Аю Хадродан, атап айтқанда, негізгі тәжірибе қараңғыда ойлау болып табылатын Лонгчен Ниингтиг және Хадро Янтиг ілімдерін беруді алды. Сонымен қатар, ол оған Арыстан басы бар Дакини - Симхамуха тәжірибесі сияқты өзінің ақыл-ой термелерін берді. 1954 жылы Намхай Норбу Ринпоче Тибет жастарының өкілі ретінде Қытай Халық Республикасына шақырылды. Ол Чэнду қаласындағы Оңтүстік-Батыс Кіші ұлттар университетінде Қытайда тибет тілінен сабақ берді. Қытайда ол әйгілі Ганкар Ринпочимен (1903-1956) кездесті және одан Наропа, Махамудра алты йогасының түсіндірмелерін және тибет медицинасы туралы нұсқауларды естіді. Осы кезеңде Намхай Норбу Ринпоче қытай және моңғол тілдерін үйренуде кемелдікке қол жеткізді. Он жеті жасында Дегеге үйіне оралып, түсінде көрген аян бойынша Дегенің шығысындағы оңаша алқапта тұратын өзінің тамыры ұстазы Жанчуб Дорже Ринпоче (1826-1978) кездесуге барады. Чжанчуб Дорже Қытаймен шекараға жақын орналасқан Ньяронг аймағынан болған. Ол Адзом Друкпаның, Нягла Пема Дуддулдың және Шардза Ринпоченің (1859-1935) шәкірті - Бонпо мектебінің атақты Дзогчен мұғалімі. Нягла Пема Дуддул мен Шардза Ринпоче Дзогчен ілімінде ең жоғары іске асыруға қол жеткізді - Жарық денесі. Жанчуб Дорже тәжірибелі дәрігер болды және өз аңғарында Няглагар деп аталатын қауымдастықты басқарды. Қауымдастық өзін барлық қажетті заттармен толық қамтамасыз етті және йогилер мен йогиндерді жаттықтырудан тұрады.
Жанчуб Дорже Намхайдан Норбу Ринпоче Дзогченнің негізгі бөлімдерінің бастамасы мен берілуін алды: Семде, Лонгде және Меннагде. Бірақ одан да маңыздысы, бұл шебер оны Дзогченнің тәжірибесіне тікелей әкелді. Ол сондай-ақ Ұстаздың ұлынан біраз хабар алды. Ол Няглагарда бір жылға жуық қалды, жиі Жанчуб Дорджиге дәрігерлік тәжірибесінде көмектесіп, оның хатшысы қызметін атқарды.
Осыдан кейін Намхай Норбу Ринпоче Орталық Тибетке, Үндістанға және Бутанға ұзақ қажылыққа барды. Туған жеріне, Дегеге оралып, ол саяси жағдайдың нашарлауын және зорлық-зомбылықтың көшкінін тапты. Ол Орталық Тибетке қашуға мәжбүр болды және саяси эмигрант ретінде Сиккимге жетті. Онда, Гангтокта, 1958 жылдан 1960 жылға дейін. ол Сикким үкіметінің даму департаментінде тибет әдебиетінің авторы және баспагері болып жұмыс істеді.

Намхай Норбу Ринпоченің Батыс әлеміндегі қызметі

1960 жылы жиырма екі жасында Намхай Норбу Ринпоче профессор Джузеппе Туччидің шақыруымен Италияға барып, бірнеше жыл Римде тұрақтады. 1960 жылдан 1964 жылға дейін ол оқып жүрген зерттеу жұмысыТаяу және Қиыр Шығыс итальяндық институтында. Рокфеллер стипендиясын алу кезінде ол профессор Туччимен тығыз жұмыс істеп, йога, медицина және астрология бойынша семинарлар жүргізді. 1964 жылдан бастап Намхай Норбу Ринпоче Неаполь университетінің Шығыс факультетінде профессор болып жұмыс істеді, онда тибет тілі мен Тибет мәдениетінің тарихынан сабақ берді. Тибет мәдениетінің тарихи қайнар көздеріне ауқымды зерттеулер жүргізді, атап айтқанда, бонпо дәстүріне қатысты аз зерттелген дереккөздерді зерттеді. 1983 жылы Намхай Норбу Ринпоче Венецияда Тибет медицинасы бойынша бірінші халықаралық конференцияны шақырды.
70-жылдардың ортасынан бастап Намхай Норбу Ринпоче Италиядан келген бірнеше студенттерге Янтра Йога мен Дзогчен ойлауын үйрете бастады. Бұл ілімдерге деген қызығушылықтың артуы оны осы қызметке көбірек арнауға сендірді. Шәкірттерімен бірге ол Тосканадағы Арсидоссо қаласында бірінші Дзогчен қауымдастығын құрды, кейінірек Еуропаның, Ресейдің, АҚШ-тың, Оңтүстік Американың және Австралияның әртүрлі бөліктерінде басқа орталықтар құрды.
Материал сайттан алынды

Намхай Норбу Ринпоче

Намхай Норбу РинпочеЖер жолбарыс жылының (1938) оныншы айының сегізінде Шығыс Тибеттің Деге аймағының Геуг ауылында дүниеге келген. Әкесінің аты Долма Церинг, ол текті отбасынан шыққан және біраз уақыт облыстың жергілікті үкіметінің қызметкері болған, анасының аты Еше Чодрон.

Намхай Норбу сегіз жаста болғанда, Он алтыншы Кармапа мен Палден Пун Ситу Ринпоче оны Ума Нгаванг Намгял Лхобруг Шабдун Ринпоченің (1594-1651) бейнесі ретінде таныды. Бұл Мұғалім Друкпа Кагю мектебінің атақты Ұстазы - Падма Карпоның (1527-1592) бейнесі болды. Шабдун Ринпочи Бутан мемлекетінің тарихи негізін қалаушы болды. 20 ғасырдың басына дейін Шабдун Ринпочалар Бутанның уақытша және рухани билеушілері Дхармарадждар болды.

Бала кезінде Намхай Норбу Ринпоче Дзогчен хан Ринпочиден Дзогчен ілімін алды. Сегіз жастан он төрт жасына дейін Намхай Норбу монастырда оқыды, онда Праджнапарамита сутраларын, Абхисамаяланкара, Хеважра Тантра және Сампутатантраны оқыды. Ол Абхисамаяланкарада сарапшы болды. Ол Калачакра тантрасының үлкен түсіндірмесін зерттеді, Гухясамажа тантрасын, медициналық тантраларды, үнді және қытай астрологиясын, сондай-ақ Кармапа Ранджунг Дорджидің Забмо Дандонын зерттеді. Онда ол зайырлы ғылымдарды оқыды. Осы уақыт ішінде ол сакьяпа мектебінің негізгі ілімін және сакя пандитастарының логикасы туралы түбір мәтінін зерттеді.

Содан кейін ағасы Тогден Ургиен Тензинмен бірге Важрапани, Симхамуха және Ақ Тара туралы ойлау үшін үңгірге кетті. Осы кезде Адзом Друкпаның ұлы Гюрмед Дорже орталық Тибеттен оралып, Намхай Норбуға Лонгчен Ниингтиг ілімдерінің цикліне бастама берді.

1951 жылы Намхай Норбу он төрт жаста болғанда, оның тәлімгері оған Кадари аймағында тұратын, Важрайогинидің инкарнациясы болған әйелді тауып, одан бастама алуға кеңес берді. Аю Хандро Дорже Палдрон (1838-1953) есімді бұл мұғалім әйел Ұлы Джамьянг Кентсе Ванпо мен Нягла Пема Дуддулдың шәкірті және Адзом Друкпаның үлкен замандасы болды. Бұл кезде ол жүз он үш жаста еді және елу алты жыл бойы қараңғылықта болды. Намхай Норбу одан, атап айтқанда, негізгі тәжірибе қараңғыда ойлану болып табылатын Лонгчен Ниингтиг және Кхандро Янтиг ілімдерін берді. Сонымен қатар, ол оған Арыстан басы бар Дакини - Симхамуха тәжірибесі сияқты өзінің ақыл-ой Термасын берді.

Намхай Норбу Ринпоче

1954 жылы Намхай Норбу Ринпоче Тибет жастарының өкілі ретінде Қытай Халық Республикасына шақырылды. Ол Чэнду қаласындағы Оңтүстік-Батыс Кіші ұлттар университетінде Қытайда тибет тілінен сабақ берді. Қытайда ол әйгілі Ганкар Ринпочимен (1903-1956) кездесті және одан Наропа, Махамудра алты йогасының түсіндірмелерін және тибет медицинасы туралы нұсқауларды естіді. Осы кезеңде Намхай Норбу қытай және моңғол тілдерін меңгеруде кемелдікке қол жеткізді.

Он жеті жасында Дегеге үйіне оралып, түсінде көрген аян бойынша Дегенің шығысындағы оңаша алқапта тұратын өзінің тамыры ұстазы Жанчуб Дорже Ринпоче (1826-1978) кездесуге барады. Чжанчуб Дорже Қытаймен шекараға жақын орналасқан Ньяронг аймағынан болған. Ол Адзом Друкпаның, Нягла Пема Дуддулдың және Шардза Ринпоченің (1859-1935) шәкірті - Бонпо мектебінің атақты Дзогчен мұғалімі. Нягла Пема Дуддул мен Шардза Ринпоче Дзогчен ілімінде ең жоғары іске асыруға қол жеткізді - Жарық денесі. Жанчуб Дорже тәжірибелі дәрігер болды және өз аңғарында Няглагар деп аталатын қауымдастықты басқарды. Қауымдастық өзін барлық қажетті заттармен толық қамтамасыз етті және йогилер мен йогиндерді жаттықтырудан тұрады. Жанчуб Доржеден Намхай Норбу Дзогченнің негізгі бөлімдерінің бастамасы мен берілуін алды: Семде, Лонгде және Меннагде. Бірақ одан да маңыздысы, бұл шебер оны Дзогченнің тәжірибесіне тікелей әкелді. Ол сондай-ақ Ұстаздың ұлынан біраз хабар алды. Ол Няглагарда бір жылға жуық қалды, жиі Жанчуб Дорджиге дәрігерлік тәжірибесінде көмектесіп, оның хатшысы қызметін атқарды.

Осыдан кейін Намхай Норбу Орталық Тибетке, Үндістанға және Бутанға ұзақ қажылыққа барды. Туған жеріне, Дегеге оралып, ол саяси жағдайдың нашарлауын және зорлық-зомбылықтың көшкінін тапты. Ол Орталық Тибетке қашуға мәжбүр болды және саяси эмигрант ретінде Сиккимге жетті. Онда, Гангтокта, 1958 жылдан 1960 жылға дейін. ол Сикким үкіметінің даму департаментінде Тибет әдебиетінің авторы және баспагері болып жұмыс істеді. 1960 жылы жиырма екі жасында Намхай Норбу профессор Джузеппе Туччидің шақыруымен Италияға барып, бірнеше жыл Римде тұрақтады. 1960 жылдан 1964 жылға дейін Италияның Таяу және Қиыр Шығыс институтында ғылыми-зерттеу жұмыстарымен айналысты. Рокфеллер стипендиясын алу кезінде ол профессор Туччимен тығыз жұмыс істеп, йога, медицина және астрология бойынша семинарлар жүргізді.

1964 жылдан қазіргі уақытқа дейін Намхай Норбу Ринпоче Неаполь университетінің Шығыс факультетінің профессоры болды, онда ол тибет тілі мен Тибет мәдениетінің тарихынан сабақ береді. Тибет мәдениетінің тарихи қайнар көздеріне ауқымды зерттеулер жүргізді, атап айтқанда, бонпо дәстүріне қатысты аз зерттелген дереккөздерді зерттеді. 1983 жылы Намхай Норбу Ринпоче Венецияда Тибет медицинасы бойынша бірінші халықаралық конференцияны шақырды.

Университетте белсенді сабақ беруді жалғастыра отырып, Намхай Норбу соңғы жиырма жыл бойы әртүрлі елдерде, соның ішінде Италия, Франция, Англия, Австрия, Дания, Норвегия, Финляндия, Америка Құрама Штаттары және Ресейде сабақ берді. Осы семинарларда ол Дзогчен ілімдері бойынша практикалық нұсқаулар береді және Янтра йога, тибет медицинасы және астрология сияқты Тибет мәдениетінің әртүрлі аспектілерін қамтиды. Оның үстіне, оның басшылығымен Дзогчен қауымдары алдымен Италияда, содан кейін көптеген басқа елдерде пайда болды. Бұл қоғамдағы қалыпты қызметін жалғастырғысы келетін, Намхай Норбу Ринпочи таратқан ілімдерді ұстануға және оны орындауға ортақ мүдделері бар адамдардың бейресми бірлестіктері.