Қысқаша 19 ғасырдағы орыс әдебиетінің алтын ғасыры. 19 ғасырдағы орыс әдебиетінің «Алтын ғасыры».

Орыс әдебиетінің «Алтын ғасыры». Романтизм, реализм

Кіріспе

1. Романтизм орыстың ұлттық болмысының көрінісі ретінде

2. Ресейдің тарихи таңдау мәселесіне шынайы көзқарас

Қорытынды

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

Кіріспе

19 ғасырдағы орыс мәдениетінің ерекшеліктерін түсіну. Ресей империясының саясатының, экономикасының және құқығының табиғатын білу өте маңызды. Ресейдегі Петр реформаларының нәтижесінде абсолюттік монархия орнады және бюрократия заңмен бекітілді, бұл әсіресе Екатерина II-нің «алтын ғасырында» айқын көрінді. 19 ғасырдың басы Жаңа «заман рухын», ең алдымен 1789 жылғы Ұлы Француз революциясының сана мен санаға ықпалын ескере отырып, іс жүзінде феодалдық-абсолюттік тәртіпті нығайту бағытын ұстанған Александр I-нің министрлік реформасымен ерекшеленді. орыс мәдениеті туралы. Бұл мәдениеттің архетиптерінің бірі - Пушкиннен бастап, Цветаеваға дейінгі орыс поэзиясы асқақтатқан еркіндікке деген сүйіспеншілік. Министрліктердің құрылуы басқарудың одан әрі бюрократизациялануын және орталық аппараттың жетілдірілуін көрсетті Ресей империясы. Ресейдің мемлекеттік машинасын жаңғырту және еуропалықтандыру элементтерінің бірі Мемлекеттік кеңесті құру болып табылады, оның қызметі заң шығару істерін орталықтандыру және құқықтық нормалардың біркелкілігін қамтамасыз ету болды. Министрлік реформасы мен Мемлекеттік кеңестің құрылуы органдарды қайта құруды аяқтады орталық бақылау, ол 1917 жылға дейін болды. 1861 жылы крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін Ресей капиталистік даму жолына нық түсті.

Бұл тақырыптың өзектілігі орыс мәдениетінің осы кезеңінің Ресейдің қазіргі мәдениетіне де, Батыс елдерінің мәдениетіне де орасан зор әсерімен анықталады.

МақсатБұл еңбек 19 ғасырдағы орыс мәдениетінің негізгі ерекшеліктерін зерттеу болып табылады.

Осы мақсатқа байланысты келесі зерттеу міндеттерін тұжырымдауға болады:

· 19 ғасырдағы орыс мәдениетінің қалыптасу ерекшеліктерін қарастыру;

· материалдың молдығына байланысты тек ұлы орыс жазушыларының шығармашылығын, олардың Ресейдің тарихи таңдауы мен адам мәселесіне көзқарасын қарастырыңыз.

Аннотация 5 бөлімнен тұрады. Біріншісі зерттеудің мақсаты мен міндеттерін тұжырымдайды, екіншісі орыс ұлттық идеясының қалыптасу ерекшеліктерін сипаттайды, үшіншісі Л.Н. Толстой мен Ф.М. Достоевский, төртіншіде жұмыстың мазмұны бойынша негізгі қорытындылар жасалса, бесіншіде жұмыс тақырыбы бойынша бастапқы дереккөздер көрсетілген.

1. Романтизм орыстың ұлттық болмысының көрінісі ретінде

19 ғасырдың орыс мәдениетінің дамуы үшін маңыздылығы Ресей менталитетінің табиғатын және оның негізгі қайшылықтарын алдын ала анықтайтын процестерге байланысты. Мұндай процестерге орыстың ұлттық болмысының қалыптасуы, ұлттың қалыптасуы, осы процестердің көрінісі және 19 ғасырдағы әлеуметтік ой жатады.

Егер үшін Батыс Еуропа 19 ғасыр – капиталистік қоғамның даму ғасыры, абсолютистік монархиялардың толық күйреуі, қоғамның таптық жіктелуінің жойылу ғасыры болса, Ресей үшін бұл феодалдық қатынастардың бұзылуына жағдай жасау уақыты. В.Г. Белинский Ресейде «адамдармен сауда жасайтын, тіпті американдық өсірушілер қолданатын сылтаусыз-ақ, ол негрдің адам емес екенін дәлелдеді... мұнда адамдар өздерін атымен емес, лақап аттарымен атайды: Ванка, Стешка. , Палашка; ... мұнда... жеке басына, ар-намысына және мүлкіне кепілдіктер ғана емес, тіпті полиция тәртібі де жоқ, тек әртүрлі ресми ұрылар мен тонаушылардың орасан зор корпорациялары ғана бар.» Елімізде мемлекеттік жазалау іс-әрекеті заңсыздық жағдайында дамып келеді. деспотизм және мемлекеттің құдіреттілігі, қоғамның таптық бөлінуі, халықтың құқықтарының абсолютті болмауы, крепостнойлық құқықтың болуы.

Орыстың ұлттық бірегейлігі «империя идеясы, әскери-полициялық типтегі қуатты мемлекет және жер асты қабатына, жер асты қабатына енген патшалықтың діни-мессиандық идеясының арасындағы қайшылықтан жасалған. халық.» орыс руханияты мемлекеттіліктің этникалық емес, геосаяси түсінігімен сипатталады , географиялық, яғни. мемлекет белгілі бір аумаққа таралатын билік емес, орыс руханияты үшін мемлекеттілік – бұл діни құбылыс, бұл ұғымның астарында «Бүгінгі таңда ұлттық идея емес; географиялық концепция емес, «Қасиетті Русь» дерлік ғарыштық категория. Киелі Русьтің жергілікті ерекшеліктері жоқ. Оның екі ғана қасиеті бар: біріншісі – белгілі бір мағынада бүкіл әлем, оның ішінде жұмақ болу; екіншісі – шынайы иман белгісінің астындағы дүние болу. 19 ғасырдағы орыстың ұлттық өзіндік санасы осы екі үйлесімсіз құбылысты: Қасиетті Ресей жерін және Ресейдің ұлттық мемлекет ретіндегі идеясын сіңіреді. Орыс өзін-өзі тану Ресейде географиялық және этнографиялық тұрғыдан анықталған Ресейдің Ретинусының «ерекше болуын» көре алды.

Гоголь Италиядан былай деп жазды: «Мен сені тамаша, әдемі алыстан көріп тұрмын, мен сізді табиғаттың батыл дивалары таң қалдырмайды және қорқытпайды; көздер, көп терезелі зәулім сарайлары бар, жартастарға сіңген қалалар, үйлерде өскен әсем ағаштар мен шырмауықтар... Ашық қаңырап бос жатқан, тіпті сіздің ішіңізде де иконалар сияқты, көзге көрінбейтін қалаларыңыз жазық даланың арасында көзге түспей тұрады: ештеңе; көзді еліктіреді немесе сиқырлайды». Бірақ қандай түсініксіз, құпия күш сізді тартады? Не қоңырау шалып жатыр және . жылайды және . жүректі ұстайды?... Осы жерде мақсатсыз ой тумайды емес пе, қашан бітерсің?... Әй! Жерге дейінгі наным-сенім, ғажайып, белгісіз қашықтық! Ресей! Ресейді қабылдаудағы бұл екі жақтылық орыстың өзін-өзі тануына ерекше із қалдырады, ондағы қайшылықтарды тудырады, көбінесе шешілмейді және ерекше орыс әдебиетін жасайды, ол таза орыс ұлттық құбылысы бола отырып, жаһандық, ғарыштық мәселелерді көтереді. .

19 ғасырда орыс санасының дамуында масондық ерекше рөл атқарды. Орыс масондығы шынайы христиандықты, конфессияаралық христиандықты іздеуді өзіне міндет етіп қойды. Масондық ложалар 19 ғасырдың басындағы қоғамның өзін-өзі ұйымдастыруының алғашқы формалары болды. Дәл масондық ложалар арқылы еркін масондар ұйымдарында жалпыға бірдей теңдік идеялары Ресейдің әлеуметтік ойына еніп, жеке адамның моральдық идеалы, гуманизм, тектілік идеялары қалыптасады; Масондық ложалардың ішінде болашақ құпия қоғамдар пісіп-жетілді.

Орыстың ұлттық болмысының қалыптасуына 1812 жылғы соғыс және шетелдегі жорық ықпал етті. Отан соғысы әртүрлі таптағы адамдарды біріктіріп, ұлттық бірліктің бастауын ашты. М.И. Муравьев-Апостол былай деп жазды: «Біз 1812 жылдың балалары едік, бұл 1812 жыл болды, бұл оның мәні бойынша қарызға алынбаған, еуропалық емес, таза орыстық болатын кейінгі қоғамдық қозғалысты тудырды ұлттық сананың өсуі, өз халқымен бірлік пен жақындық сезімі, ұлттық патриотизмнің күшеюі орыс проблемаларын өз қабаты деп санайтын ең саналы орыс халқының арасында жаңа рухани атмосфераны құруға көмектесе алмады бұл адамдар аз болды, ол самодержавие монархиясы мен қараңғы шаруа бұқарасының арасында қалған тар қабат болды. 17-18 ғасырлардағы буржуазиялық революциялардың әсерінен адамдардың әлеуметтік теңсіздігінің құдайдың жарықтануы туралы ортағасырлық идея 1812-1815 жылдардағы оқиғалардың әсерінен бұл идеяларды сіңірді.

Ұлттық өзіндік сананың өсуі орыс романтизмінде өз көрінісін табады. Батыс еуропалық романтизм парасат дәуіріне, Ұлы Француз революциясының қанды зардаптарына реакция болса, орыс романтизмі орыс халқының ұлтқа айналу процесін бейнеледі, сондықтан ол мүлдем өзіндік құбылысқа айналады. Романтизмнің эстетикалық көрінісі халық өмірінің ұлттық сипаты мен ұлттық бояуын бейнелеуге ұмтылу болды. «Таза орыс поэзиясы Ресейдің даңқы үшін жасалсын, Киелі Русь тек азаматтық емес, сонымен қатар адамгершілік әлемінде, біздің ата-бабаларымыздың сенімі, ұлттық мораль, шежірелер, әндер! ал халық ертегілері – әдебиетіміз үшін ең жақсы, ең таза қайнар» – бұл 19 ғасырдың басындағы орыс романтизмінің Б.К. Кухельбекер.

Романтизм адамдар таптарының шегінен шығып, адамгершілік қасиеттерге ауыса алды, адам тұлғасына қызығушылық танытты, шаруаларда да, дворяндарда да моральдық қадір-қасиетке бірдей құқықты тануға батылдық тапты, В.М. Карамзин В.А. Жуковский, А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов пен М.Кольцов орыс мәдениетінде ұлттың қалыптасуын көрсететін әдеби романтизмнің қуатты қозғалысын қалыптастырды.

2. Ресейдің тарихи таңдау мәселесіне шынайы көзқарас

Ұлттық өзіндік сананы дамытуда Н.М. Карамзин «Ресей мемлекетінің тарихы». Бұл процестің негізіне П.Я. Орыс тарихының алғашқы философиясын жасаған Чаадаев. Батыстықтар мен славянофильдер арасындағы полемика А.С. Хомяков «Ескі және жаңа туралы» және Киреевский И.В. «Жауап ретінде А.С. Хомяков», 1939 жылы жарық көрді. Бұл полемиканың пафосы орыс халқын орыс ұлтына айналдырудың жолдарын іздеу болды.

Бұл сұрақтың жауабы Ресейдің әлемдік мәдени үдерістегі орны мен тағдыры мәселесін шешуде жатыр. Біз кімбіз? Еуропалықтар мен біздің жол – Батыс Еуропа жолының қайталануы: немесе жаңа, жас өркениет, өз жолымен жүріп, дүние жүзіне адамгершілік үлгілерін көрсетуге қабілетті. Батыстандыру ағымының негізін салушылар ретінде революциялық және демократиялық көзқарастағы А.И. Герцен мен В.Г. Белинский, ал либералдық ойшылдар Д.Л. Крюкова, Т.Н. Грановский, И.С. Тургенева, К.Д. Кавелина, Б.И. Чичерина. Батыстықтар орыс халқын еуропалық халық және оның жолы Батыс Еуропаның жолы сияқты адам бостандығының дамуымен байланысты деп есептеді. Ресей – артта қалған ел, оған ағартушылық қажет, Ресейді ерекше ететін де осы. Н.Бердяевтің пікірінше, батыстықтар қазіргі Еуропаның шынайы өмірінің ерекшеліктері туралы өте аз түсінікке ие болған және еуропалық өмірдің утопиялық идеалын басшылыққа алған.

Славянофильдер Ресейдің ерекше, басқаша дамуына үміттерін орыс мәдениетінің бірегей рухани топырақта - православиеде қалыптасып жатқандығына байланыстырды. Дәл осы Еуропадан орыс руханиятының негізінің ерекшелігі оның әлемдік өркениетте ерекше орын алуына мүмкіндік береді. Православие орыс мәдениетін тұтастықпен қамтамасыз етеді, ал еуропалық мәдениеттің екі жақтылығы католицизмге сүйенеді. Еуропаны діни бағытқа жетелеген католицизм мен католиктік схоластика еуропалық мәдениетті өркениеттің өмір сүруіне қажетті тұтастықтан айырады. Еуропа өзінің парасаттылығымен, механизациясымен және зорлық-зомбылықпен мемлекеттілігімен орыс мәдениетіне қатты дұшпандық танытады. Сондықтан, Петрдің реформаларын бағалай отырып, славянофильдер олардан орыс өмірінің органикалық және тұтастығына қауіп төндіретін әрекеттерді көреді. Славянофильдер көзқарасы бойынша Петрге дейінгі Русь бұл қасиеттерге ие болды.

Славянофильдер Ресейдің болашағын тек қарапайым халықпен байланыстырды, өйткені қоғамның білімді бөлігі батыстық рационализм мен мемлекеттік абсолютизмді жұқтырды. Славянофильдер үш принципті орыс халқының денсаулығының қайнар көзі деп жариялады: православие, ұлт, самодержавие. Бұрмаланбаған православиелік сенім мен шынайы ұлт тек шаруаларда ғана сақталды. Антистатист бола отырып, славянофильдер монархияны қорғады, өйткені оларға билік абсолютті күнә, зұлымдық болып көрінді, сондықтан билікпен ластанған адамдар аз болған сайын, халықтың моральдық денсаулығы туралы алаңдамауға негіз көп. Демократиялық басқару халықты зұлымдыққа тартады, сондықтан ол бір адам саяси биліктің күнәсін мойнына алатын автократияға қарағанда артық емес. Орыс халқының мемлекеттіліктің қалыптасуына құлшынысы жоқ, олардың діни, рухани шақыруы бар; Славянофильдер орыс шаруасында еуропалықтардан айырмашылығы, иелену күнәсі жоқ деп есептеді. Бұл орыс өмірінің ерекше тәсіліне байланысты - қауыммен.

Славянофильдер лагеріне А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Б.И. Керимов. Олардың көзқарастары біртұтас емес еді, олар орыс мәдениетінің табиғатына, оның тарихтағы орнына әртүрлі көзқараста болды, бірақ оларды сыни көзқарас біріктірді КімгеБатыс Еуропа өркениеті, орыс тарихы мен мәдениетінің түбегейлі бірегейлігіне сенімділік, жалпы православиелік христиандық мәдени бағыт, жеке бас бостандығын, ар-ождан, ой, сөз бостандығын қызу қорғау.

Ресейдің әлемдік мәдени үдерістегі орны туралы ой-пікірлер батыстықтар мен славянофильдер арасындағы пікірталастарда енді ғана басталады. 19 ғасырдың екінші жартысы мәдени ойдың қарқынды дамуымен ерекшеленеді, мұнда Ресейдің даму мәселесін де Б.С. Соловьев, Б.И.Чичерин, С.М. Соловьев, Г.В. Леханов, Н.Я. Данилевский.

Көптеген философтар мен тарихшылар әлемдік процестің дамуына ерекше үміттерді Ресеймен байланыстырады, мысалы, Н.Я. Данилевскийдің пікірінше, бұл славяндық мәдени-тарихи тип, бақыланатын тарихи процесте ешбір халық табысқа жетпеген әлеуметтік-мәдени өмірдің төрт саласын (діни, мәдени, саяси, экономикалық) біріктіре алады. CM. Соловьев Ресейді «христиан мемлекетінің үлгісі», әлемдік дамудың орталығы деп санаса, В.С.Соловьев «Шығыс-Батыс-Ресей» триадасында орыс халқының ұлттық сипатының ерекшеліктері орыс өркениетін ұлттықтан өзгерте алады деп есептейді. бүкіл адамзат үшін бір.

19 ғасырдағы Ресейдің рухани атмосферасы Ресейдің ерекше тағдырына деген сеніммен, руханилығы мен адамгершілік қасиеті жаңа қоғам құрудың үлгісін көрсетуі керек орыс халқының ерекше жолына сеніммен қаныққан. Батыс пен Шығыс қоғамдарының кемшіліктері. Бұл идея махаббат пен шындық патшалығын азапты іздеуден кейін 19 ғасырдағы орыс әдебиетіне еніп кетті.

19 ғасыр мәдениетінде орыс тілі ерекше орын алады; 19 ғасырдағы орыс әдебиеті адамды азаптайтын ең маңызды сұрақтарды: өмір мен өлім, құндылықтар мәселелерін көтерді. адам өмірі, рухани өмір мен жалпы адамзаттық құндылықтардың орны мен салмағы. Моральдық-саяси өмірдің барлық мәселелері көркем сөзде дәл ұғынылады. Әдебиет қоғамдық сананың әмбебап формасы мәртебесін алады. Бұл жазушыларға қоғамдағы ерекше салмақ пен ерекше функциялар берді. Жазушы өмірдің ұстазы болды; оның пікірі жеке адамның пікірі ғана емес, ол адамдардың санасын қалыптастырды, сол кездегі жастар еліктеуге тырысқан идеалдарды жасады.

Әлемді өнер арқылы өзгерту туралы романтикалық идея ұлы орыс жазушысына жақын болды. Н.В. Гоголь. Қоғамға оның кемшіліктерін көрсету арқылы өмірдің өзгеруіне қол жеткізуге болады, сондықтан «Бас инспектор» және «Өлі жандар» - бұл қоғам бармауы керек жол. Оның қаламынан Хоффман сияқты фантасмагориялық «өлі жандар» бейнелері шығады. Бірақ Гоголь дүниенің өзгеруіне сенімін жоғалтады; Белинскийдің наразылығын тудырған «Достармен хат алмасудан таңдалған үзінділер» жету жолдарын іздеу болып табылады. жақсы өмір, бұл жеке адамгершілік кемелдіксіз мүмкін емес. Оның уағыздары әлеуметтік христиандық идеясына негізделген. Гогольдің теократиялық утопиясында 19 ғасыр әдебиетіне тән діни және моральдық ілімнің мөрі бар. білімді дүниежазушыға крепостнойлық әлі де билік жүргізіп отырған беделді қоғам ретінде көрінеді, бірақ егер утопиялардың пайда болуы қазіргі Ресейден еш айырмашылығы болмаса, онда тұратын халықты ізгі генерал-губернаторлар басқарады, ал төменгі қабаттар кішіпейілділік пен мойынсұнушылықпен ерекшеленеді. . Гоголь идеясының мәні мынада: бұл Ресей адамдарға бауырластық сыйлау үшін салынған және мойындалған және бүкіл әлемдегі адамдар үшін моральдық кемелдіктің үлгісі болуы керек. Гоголь - орыс руханиятының шынайы тасымалдаушысы, ол үшін жердегі Құдай Патшалығын іздеу өте тән. Гоголь орыс әдебиетінің діни және моральдық ізденістерінің және оның мессиандық қызметінің негізін қалады.

Достоевский Гоголь туралы оның шығармалары «санаға ең терең, адам төзгісіз сұрақтармен қысым жасайды және орыс санасындағы ең мазасыз ойларды тудырады» деді.

19 ғасырдағы 40 орыс жазушысы өмірдің творчестволық кемелденуіне ұмтылған, өнердің әлеуметтік миссиясы мәселесін көтеріп, жазушыны өз сөзімен қоғамдық іске қызмет етуге шақыратын орыс әдебиетінің әлемдік даңқын тудырды. Бүкіл орыс әдебиеті әлеуметтік шындықты іздеумен сусындаған. Ақиқаттың ұлы әуесқойларының галактикасында ерекше орынды Ф.М. Достоевский мен Л.Н. Толстой. Орыс әдебиетінің екі титаны да әлеуметтік шындыққа ұмтылды, жердегі Құдай Патшалығын іздеді, өйткені оған тек әлеуметтік шындық енеді. Олар үшін әлеуметтік тақырыпты діни тақырыптан бөліп қарауға болмайды.

Ерекше әділеттілік сезімі Достоевскийді теодизм мәселесіне итермелейді. Жақсы Құдай мен зұлымдық пен қасірет үстінде жаратылған әлемді біріктіру мүмкін бе? «Ағайынды Карамазовтар» романында Иван Карамазовты әлемдік келісімді құру үшін төлеуге болатын баға мәселесі қинады. Жазықсыз адамдарды құрбан ету арқылы үйлесімділік орнатуға болады ма? Бұл тіпті азапталған бір баланың көз жасына да тұрмайды ».

Адам жанының ең сырлы тармақтары, оның асу биігі жазушының назарын аударады. Жазушы Құдайдың бейнесін құлдыраған адамның өзінен іздейді; Адамдардың соңғысы абсолютті мәнге ие, бірақ ол Құдайға ұқсас болғандықтан ғана. Тек сенім ғана адамдарға өз бойындағы адамды сақтауға мүмкіндік береді. Достоевский сенімсіздіктен адамның өзін-өзі құдайландыруы күшейетінін, бұл құдайсыз бостандық адамгершілікке жатпайтын және қатыгездікке әкелетінін көреді, ол үшін жеке адам өмірі жалпы игілікке оңай құрбан болуға болатын ұсақ-түйек. Бұл әмбебап бақыт идеясы ұлы идея үшін барған сайын көбірек адам құрбандарын талап ететін қанішер Молохқа айналады.

Ешкімнің басқа біреудің өміріне билік етуге құқығы жоқ, ол қаншалықты қажетсіз және елеусіз болып көрінсе де, адам өлтіруді ештеңе ақтай алмайды - жалпы әл-ауқаттың жоғары идеясы да, жеке адамның жеке пайдасы немесе байлығы да. «Қылмыс пен жаза» романының кейіпкері Раскольников үшін бұл шындыққа күмәндану өз жанының жойылуына әкеледі.

Достоевский шындықты орыс халқынан іздейді, табады. Буржуазиялық дүние, капиталистік қатынастар шындықты көтермейді, сондықтан жазушы буржуазиялық қатынастарға қарсы тұрады, өйткені қанықтылық рух бостандығын алмастырмайды. Бірақ революциялық қызмет Достоевскийге еркіндік пен тұлғаны жоққа шығару ретінде де көрінеді. Рух бостандығынан бас тартқан жерде Антихристтің билігі басталады. Ол бұл бастаманы беделді христиандықта да, авторитарлық социализмнен де көреді. Зорлық-зомбылық жаһандық бірлікке апаратын жол болмауы керек. «Ұлы инквизитор туралы аңыз» - бірақ авторитарлық католицизм де, авторитарлық коммунизм мен фашизм де, барлық тоталитарлық режимдер әкелген қайғы мен күйреу туралы жазушының тамаша көріпкелдігі. «Ұлы инквизитор туралы аңыз», «Жындар», «Жер астындағы жазбалар» прогрестің бағасы қандай болуы мүмкін деген қорқынышты сұрақты тудырады; егер бұл прогресс даралық пен еркіндіктен бас тартып, миллиондар бақытты болатын әлемдік үйлесімділік құрылысына әкелсе. Дүниедегі барлық патшалықтар мәжбүрлеуге және рух бостандығын жоққа шығаруға негізделген.

Достоевский өз утопиясын, теократиялық утопияны жасайды, онда шіркеу мемлекетті толығымен сіңіріп, еркіндік пен махаббат патшалығын жүзеге асырады. Жазушы үшін қоғамды қайта құру мәселесі саясат немесе экономика жазықтығында емес, дін саласында жатыр. Жазушы әлемдік үйлесімділік, жұмақ, жұмақ және жақсылықтың соңғы салтанат құру мәселесін шешудің үш жолын анықтайды:

бірінші жол – таңдау еркіндігінсіз, әлемдік трагедиясыз, азапсыз, сонымен бірге жасампаз еңбексіз үйлесімділікке, жұмаққа, жақсылықтағы өмірге жету;

екінші жол – жарасымдылық, жұмақ, жер тарихының шыңындағы ізгіліктегі өмір, сансыз азап пен өлімге ұшыраған барлық адамзат ұрпақтарының көз жасы құнына сатып алынған, болашақ бақыттылардың құралына айналған;

үшінші жол - үйлесімділік, жұмақ, ізгіліктегі өмір, оған адам өмір сүрген және азап шеккендердің барлығын қамтитын жоспардағы еркіндік пен азап арқылы келеді, яғни. бірақ Құдай Патшалығы. Достоевский әлемдік үйлесімділік туралы үшінші шешімді ғана қабылдай алады.

Әлемдік әдебиетте әлеуметтік-моральдық қақтығыстарды жеке басынан соншалықты жалаңаштанған, соншалықты эмоционалды азаппен қабылдаған, екінші жағынан, өзінің жеке трагедияларын соншалықты әмбебап, жаһандық деңгейде басынан өткерген жазушы Ф.М. Достоевский.

Л.Н.Толстой – Құдай Патшалығын Цезарь патшалығымен алмастырып, Христостың келісімдерін осы дүниенің заңына бейімдейтін тарихи христиандыққа, құмарлықпен және түбегейлі қарсы шыққан ұлы шындықты іздеуші.

Адам не үшін өмір сүреді, оның бұл дүниедегі мақсаты қандай? Бұл сұрақтар жазушыны азаптайды, ол оларға «Мойындау», «Менің сенімім қандай?», «Құдай Патшалығы біздің ішімізде», «Өмір туралы» трактаттары арқылы жауап іздейді. Адамдар көбіне өзінің де, өзгені де аямай, аруақтарды, жалған құндылықтарды қуады. Толстой адамның жеке басының мүддесі, мансап, байлық алу жолында босқа өткізген өмірі босқа кетеді деп есептейді. Адамдар өлім туралы ойламай өмір сүреді, олар тұңғиыққа ұшып бара жатқанын байқамай, өмірдің сырғанағында аунайды. Олар бір-бірін итермелейді, бір-бірімен жанжалдасып, болып жатқан барлық нәрсенің мәні туралы ойланбайды. Бірақ адамға моральдық нұсқаулар мен құндылықтарды түсіну қиын. Ал өмірлік ұстаздар – жазушылар, философтар, мәдениет қайраткерлері – мұраттарды дамытудың осынау қиын процесінде көмектесуге шақырылған, өйткені олардың қоғам алдындағы борышы адамға адамгершілік таңдауының қиын жолында жол көрсету.

«Менің сенімім қандай?» трактатында. Толстой да адам өмірді өлім бұза алмайтындай өмір сүру керек деп жазды. Мұны істеу үшін сіз өзіңіздің «дене» өміріңізді, дене қажеттіліктеріңізді барынша азайтуыңыз керек. Шынайы өмір – рухани өмір, ізгілік пен адамгершілік кемелдікте. Егер адам механикалық және елеусіз өмірден жан өміріне жол таба алмаса, ол адам өмірінің табалдырығында қалады, оны ешқашан аттамайды.

Толстой үшін өлім мен өлместік мәселесі өмірдің мәні мәселесімен байланысты. Өлім – төменгі сананың тағдыры. «Денедегі өмір» және дененің өлімімен аяқталады. Өлімді жеңу тек материалдық қажеттіліктермен байланысты өмірді жеңумен байланысты. Өлімді тек махаббат ісінің көмегімен ғана жеңуге болады, яғни. мейірімділік пен мейірімділікке бағытталған іс-шаралар. Толстойдың ойынша, адам өмір сүру процесінде өзін-өзі танудың үш кезеңінен өтеді: бірінші кезең - вегетативті, бейсаналық өмір, екіншісі - жеке өмір, өзін жеке болмыс ретінде сезіну, үшіншісі - құдайлық, шынайы өмір. . Бірінші кезең – ешқандай рухани мүдделерден ада өмір. Екіншісі – рахат пен даңқ үшін өмір сүру. Тек үшінші кезең – рухани іс-әрекеттегі өмір, өзін және бізді қоршаған өмірді жақсартуға бағытталған жұмыс. Дәл осы өмірді Толстой «жұмбақ шешу және полярлық жұлдызқозғалыстағы адамзат үшін, өйткені ол шынайы жақсылық береді ». («Өмір жолы»)

Толстой адамзаттың болашағын адамгершіліктің өсуімен байланыстырады, рухани жетіспеушілік өмірді бұзады; Адамның өзін-өзі жетілдіруі ғана өмір жағдайын өзін-өзі өзгертусіз шынайы өзгертуге жағдай жасайды, сыртқы өзгерістер жай ғана «еріткішсіз, бірақ жаңаша» дөрекі тастардан құлап жатқан ғимаратты қайта құру болып табылады. Бұл идея 19 ғасырдағы бүкіл орыс мәдениетіне еніп, адамзаттың моральдық кемелденуіне шақырады.

Қорытынды

Шаруаларды қараңғылық пен азғындықта ұстаған крепостнойлық, патшалық озбырлық, кез келген тірі ойды басып-жаншу, Батыс Еуропа елдерімен салыстырғанда Ресейдің жалпы экономикалық артта қалуы мәдени прогреске кедергі келтірді. Осы қолайсыз жағдайларға қарамастан және тіпті оларға қарамастан, Ресей 19 ғ. мәдениеттің дамуында шын мәнінде алып секіріс жасап, әлемдік мәдениетке орасан зор үлес қосты. Орыс мәдениетінің бұл көтерілуі бірқатар факторларға байланысты болды. Ол ең алдымен феодализмнен капитализмге көшудің сын дәуіріндегі орыс ұлтының қалыптасу процесімен, ұлттық өзіндік сананың өсуімен байланысты болды және оның көрінісі болды. Орыс ұлттық мәдениетінің өрлеуінің Ресейдегі революциялық-азаттық қозғалыстың басталуымен тұспа-тұс келуі үлкен маңызға ие болды.

Орыс мәдениетінің қарқынды дамуына ықпал еткен маңызды фактор оның басқа мәдениеттермен тығыз байланысы мен өзара әрекеттесуі болды. Дүниежүзілік революциялық процесс және алдыңғы қатарлы Батыс Еуропалық қоғамдық ой орыс мәдениетіне күшті әсер етті. Бұл неміс классикалық философиясының және идеялары Ресейде кең таралған француз утопиялық социализмінің гүлденген кезеңі болды.

Орыс мәдениеті басқа елдер мен халықтар мәдениетінің ең жақсы жетістіктерін өз ерекшелігін жоғалтпай қабылдады және өз кезегінде басқа мәдениеттердің дамуына әсер етті. Мысалы, орыстың діни ой-пікірлері Еуропа халықтарының тарихында елеулі із қалдырды. 1812 жылғы Отан соғысына байланысты отансүйгіштіктің көтерілуі ұлттық өзіндік сананың өсуіне және декабризмнің қалыптасуына ғана емес, сонымен бірге орыс ұлттық мәдениетінің дамуына да ықпал етті. В.Белинский былай деп жазды: «1812 жыл бүкіл Ресейді дүр сілкіндіріп, халықтың санасын оятып, халықтың мақтаныш сезімін оятты».

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі

1. Гуревич П.С. Адам және мәдениет М.: «Төбешік», 1998 ж.

2. Ерасов Б.С. Әлеуметтік мәдениеттану: 1 бөлімде – М.: «Аспект Пресс» АҚ, 1994. – 384 б.

3. Мәдениеттану. Дәрістер курсы ред. А.А. Родугина баспасы «Орталық» Мәскеу 1998 ж

4. Мәдениеттану / Ред. А.Н. Маркова М., 1998 ж

5. Левинас Е. Мәдениет идеясының философиялық анықтамасы. // Жаһандық проблемаларжәне жалпы адамзаттық құндылықтар. – М.: Прогресс, 1990. - Б.86-97

6. Поликарпов В.С. Мәдениеттану бойынша лекциялар. М.: «Гардарики», 1997. - 344 б.

Орыс әдебиетінің алтын ғасыры- бұл өздерінің талғампаз және теңдесі жоқ шығармашылық шеберлігінің арқасында орыс және шетел мәдениетінің одан әрі дамуын анықтаған сөз өнерінің данышпандары, прозаиктер мен ақындардың галактикасы.

Әдебиеттегі классицизм мен соцреализмнің нәзік тоғысуы сол кездегі ұлттық идеяларға толық сәйкес келді. Алғаш рет әдеби шығармаларда өткір әлеуметтік мәселелер көтеріле бастады: жеке адам мен қоғам арасындағы текетірес, ескірген принциптермен келіспеушілік, басымдықтарды өзгерту қажеттілігі.

Орыс әдебиетінің алтын ғасырының қаһармандары

Жеке бас бостандығы ең алдымен маңызды болып табылатын әдеби кейіпкерлер пайда болады. көрнекті өкілі болып табылады Татьяна Ларина, қоғамдық оқиғалардың бос қаңылтырын қажет етпейтін және олар үшін оңашалық пен философиялық рефлексия артықшылықты болды. Сол сияқты, батыр Александр Чацкий- консервативті дворяндардың жалпы қабылданған өмір салтымен келіспейтінін ашық білдірген адам. Ағартушылар арасында қоғамды қайта құруға құштарлық жазушылардың көпшілігі мүше болған жасырын қоғамдардың пайда болуына ықпал етті.

Орыс әдебиетінің алтын ғасырының өкілдері

Аристократиялық топтардың қатал төрешілері болды Грибоедов А.СЖәне А.А.Бестужев – Марлинский, олар өз шығармаларында қоғамның жоғарғы қабаттарын өздерінің бос әурешіліктері, өзімшілдіктері, екіжүзділігі және моральдық әлсірегендігі үшін жек көрді. Орыс классикалық әдебиетіне шынайы романтика мен дірілдеген арманшылдықты енгізді В.А.Жуковский. Жуковский өз өлеңдерінде бізді қоршап тұрған сезімнің асқақ әлемін көрсету үшін сұрғылт күнделікті өмірден аулақ болуға тырысты.

Сөзсіз, бірі ең жарқын өкілдеріОрыс әдебиетінің алтын ғасыры – атақты ақын, орыс әдеби тілінің атасы А.С.Пушкин. Александр Сергеевичтің шығармалары әдебиетте нағыз төңкеріс жасады. Пушкиннің поэзиясы, «Евгений Онегин» романы және «Күректер патшайымы» повесі орыс классиктерінің қорын толықтырып қана қоймай, сонымен қатар болашақта көптеген отандық және әлемдік жазушылар бірнеше рет қолданған белгілі бір стильдік презентация болды.

Алтын ғасыр әдебиетіне де философиялық концепциялар тән болды. Олар шығармашылықта барынша айқын көрінеді Лермонтова М.Ю. Бүкіл шығармашылық жолында автор декабристік қозғалыстарға тәнті болып, адам құқықтары мен бостандықтарын қорғайды. Лермонтовтың өлеңдері оппозициялық үндеулерге, империялық билікті сынауға толы болды. Орыс классикасының алтын ғасыры драмалық жанрда да көрініс тапты. Ойнатады Антон Павлович Чеховқұрылған сәттен бастап бүгінгі күнге дейін олар әлемнің көптеген театрларында қойылды. Нәзік сатира арқылы Чехов адам табиғатының келеңсіз әрекеттерін келемеждеді және текті тап өкілдерінің жамандықтарын жек көретінін білдірді.

19 ғасырдың басы - орыс әдебиетінің әлемдік аренаға шығуын белгілеген өнердегі бетбұрыс кезеңі. Әдебиет жеке бас бостандығының жоғары принциптерін бекіте бастады. Дәл осы кезеңде қоғам екі жақты оқуды үйрене бастады, бұл үкіметті ерекше алаңдатты. Ал орыс әдебиеті дамыған қатал жағдайларға қарамастан, ол әлі де әлемдік өнер қорынан өзінің лайықты орнын ала алды.

Орыстың «Алтын ғасыры». 19 ғасыр әдебиетіғасыр

19 ғасыр орыс поэзиясының «Алтын ғасыры» және әлемдік ауқымда орыс әдебиетінің ғасыры деп аталады. 19 ғасырда орын алған әдеби серпіліс 17-18 ғасырлардағы әдеби процестің бүкіл ағымымен дайындалғанын ұмытпаған жөн. 19 ғасыр – орыс әдеби тілінің қалыптасу уақыты, ол негізінен А.С. Пушкин.
Бірақ 19 ғасыр сентиментализмнің гүлденуімен және романтизмнің пайда болуымен басталды. Көрсетілген әдеби ағымдарең алдымен поэзияда көрініс тапты. Ақындардың поэтикалық шығармалары Е.А. Баратынский, К.Н. Батюшкова, В.А. Жуковский, А.А. Фета, Д.В. Давыдова, Н.М. Языкова. Шығармашылығы Ф.И. Тютчевтің орыс поэзиясының «Алтын ғасыры» аяқталды. Дегенмен, бұл уақыттың орталық тұлғасы Александр Сергеевич Пушкин болды.
А.С. Пушкин әдеби Олимпке көтерілуді 1920 жылы «Руслан мен Людмила» поэмасымен бастады. Оның «Евгений Онегин» өлеңіндегі романы орыс өмірінің энциклопедиясы деп аталды. Романтикалық өлеңдері А.С. Пушкин» Қола шабандоз«(1833), «Бахчисарай фонтаны», «Сығандар» орыс романтизмінің дәуірін бастады. Көптеген ақын-жазушылар А.С.Пушкинді ұстаз санап, шығармашылық дәстүрлерін жалғастырды әдеби шығармалар. Сондай ақындардың бірі М.Ю. Лермонтов. Оның «Мцыри» романтикалық поэмасы, «Жын» поэтикалық повесі және көптеген романтикалық өлеңдері белгілі. Бір қызығы, 19 ғасырдағы орыс поэзиясы елдің қоғамдық-саяси өмірімен тығыз байланысты болды. Ақындар өздерінің ерекше мақсатының идеясын түсінуге тырысты. Ресейде ақын құдайлық ақиқаттың дирижері, пайғамбар болып саналды. Ақындар билікті олардың сөзіне құлақ асуға шақырды. Ақын рөлін түсініп, елдің саяси өміріне ықпал етудің жарқын мысалдары А.С. Пушкин «Пайғамбар», «Азаттық» одасы, «Ақын және қалың қауым», М.Ю. Лермонтов «Ақынның өлімі туралы» және т.б.
Поэзиямен бірге проза да дами бастады. Ғасыр басындағы прозашыларға В.Скотттың ағылшын тарихи романдары әсер етті, олардың аудармалары өте танымал болды. 19 ғасырдағы орыс прозасының дамуы А.С. Пушкин мен Н.В. Гоголь. Ағылшын тарихи романдарының әсерінен Пушкин «Капитанның қызы» повесін жасайды, онда оқиға орасан зор фонында өтеді. тарихи оқиғалар: Пугачев көтерілісі кезінде. А.С. Пушкин осы тарихи кезеңді зерттейтін орасан зор жұмыс атқарды. Бұл жұмыс негізінен саяси сипатта болды және билік басындағыларға бағытталған.
А.С. Пушкин мен Н.В. Гоголь 19 ғасырда жазушылар дамытатын негізгі көркемдік түрлерін атап көрсетті. Бұл «артық адамның» көркемдік түрі, оның мысалы А.С. романындағы Евгений Онегин. Пушкин және «кішкентай адам» деп аталатын түрі, оны Н.В. Гоголь өзінің «Шинель» әңгімесінде, сондай-ақ А.С. Пушкин «Станция агенті» әңгімесінде.
Әдебиет өзінің публицистикалық-сатиралық сипатын 18 ғасырдан мұра етті. Прозалық поэмасында Н.В. Гогольдің «Өлі жандарын» жазушы өткір сатиралық түрде сатып алатын алаяқты көрсетеді. өлі жандар, әртүрлі адамдық жамандықтардың бейнесі болып табылатын әртүрлі типтегі жер иелері (классицизмнің әсері айқын). «Бас инспектор» комедиясы да сол жоспарға негізделген. А.С.Пушкин шығармалары да сатиралық образдарға толы. Әдебиет орыс шындығын сатиралық түрде бейнелеуді жалғастыруда. Орыс қоғамындағы келеңсіздіктер мен кемшіліктерді бейнелеу тенденциясы бүкіл орыс классикалық әдебиетіне тән қасиет. Оны 19 ғасырдағы барлық дерлік жазушылардың шығармаларынан байқауға болады. Сонымен қатар көптеген жазушылар сатиралық тенденцияны гротеск түрінде жүзеге асырады. Гротеск сатирасына мысал ретінде Н.В.Гогольдің «Мұрын», М.Е. Салтыков-Щедрин «Джентльмендер Головлевтер», «Қала тарихы».
19 ғасырдың ортасынан бастап Ресейде Николай I тұсында қалыптасқан шиеленісті қоғамдық-саяси жағдай аясында құрылған орыс реалистік әдебиетінің қалыптасуы жүріп жатыр. Крепостнойлық жүйенің дағдарысы. қайнату, билік пен қарапайым халық арасындағы қайшылықтар күшті. Елдегі қоғамдық-саяси жағдайға өткір жауап беретін реалистік әдебиеттер жасаудың кезек күттірмес қажеттілігі бар. Әдебиет сыншысы В.Г. Белинский әдебиеттегі жаңа реалистік бағытты белгілейді. Оның ұстанымын Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский. Батыстықтар мен славянофильдер арасында жолдар туралы дау туындайды тарихи дамуыРесей.
Жазушылар орыс болмысының әлеуметтік-саяси мәселелеріне жүгінеді. Реалистік роман жанры дамып келеді. Оның шығармалары И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.А. Гончаров. Қоғамдық-саяси және философиялық мәселелер басым. Әдебиет ерекше психологизммен ерекшеленеді.
Поэзияның дамуы біршама бәсеңдейді. Поэзияға әлеуметтік мәселелерді алғаш енгізген Некрасовтың поэтикалық шығармаларын атап өткен жөн. Оның «Ресейде кім жақсы өмір сүреді?» поэмасы, сондай-ақ халықтың қиын және үмітсіз өмірін бейнелейтін көптеген өлеңдері белгілі.
19 ғасырдың соңындағы әдеби процесс Н.С.Лесковтың, А.Н. Островский А.П. Чехов. Соңғысы өзін шағын әдеби жанр – әңгіменің шебері, сонымен қатар тамаша драматург ретінде көрсетті. Бәсекелес А.П. Чехов Максим Горький болды.
19 ғасырдың аяғы революцияға дейінгі сезімдердің пайда болуымен ерекшеленді. Реалистік дәстүр жойыла бастады. Оның орнына декаденттік әдебиет келді, айрықша белгілерімистицизмді, діншілдікті, сондай-ақ елдің қоғамдық-саяси өміріндегі өзгерістерді алдын ала хабарлауды қамтитын. Кейіннен декаденция символизмге айналды. Бұл орыс әдебиеті тарихының жаңа бетін ашады.

19 ғасырдағы орыс әдебиетіндегі бағыттар

●Классицизм − Латын тілінен аударғанда «классицизм» термині «үлгі» дегенді білдіреді және бейнелерге еліктеу принциптерімен байланысты. Классицизм 17 ғасырда Францияда өзінің әлеуметтік және көркемдік мәні бойынша көрнекті қозғалыс ретінде пайда болды. Негізінде ол байланысты болды абсолютті монархия, асыл мемлекеттіліктің орнығуы...

●Сентиментализм – 18 ғасырдың екінші жартысында. Еуропа әдебиетінде сентиментализм деп аталатын ағым пайда болды Француз сөзісезімталдықты білдіретін сентиментализм). Атаудың өзі жаңа құбылыстың мәні мен табиғаты туралы нақты түсінік береді. Классицизм мен ағартушылық дәуіріндегідей адам болмысының басты қасиеті, жетекші қасиеті ақыл емес, сезім, ақыл емес, жүрек деп жарияланды...

●Романтизм – 18 ғасырдың соңы – 19 ғасырдың бірінші жартысындағы Еуропа және Америка әдебиетіндегі ағым. 17 ғасырдағы «романтикалық» эпитет роман тілдерінде жазылған (классикалық тілдерде жасалғандарға қарағанда) шытырман оқиғалы және қаһармандық әңгімелер мен шығармаларды сипаттауға қызмет етті...

●Реализм – көркем әдебиеттің кез келген шығармасында екі қажетті элементті ажыратамыз: объективті – суреткерге қосымша берілген құбылыстарды жаңғырту және субъективті – суретшінің шығармаға өз бетінше салған нәрсесі. Осы екі элементті салыстырмалы түрде бағалауға тоқтала отырып, әртүрлі дәуірлердегі теория - өнердің даму барысымен ғана емес, басқа да әртүрлі жағдайлармен байланысты - олардың біреуіне немесе екіншісіне үлкен мән береді.

Сабақтың тақырыбы: «Орыс поэзиясының алтын ғасыры».

Сабақтың мақсаты : оқушыларды ақындармен таныстыру» Пушкиннің уақыты»
Тапсырмалар: Тәрбиелік:
«Пушкин дәуірінің ақындары» ұғымын қалыптастыру; «Орыс поэзиясының алтын ғасырының» пайда болуының хронологиялық шеңберін белгілеу;
Тәрбиелік:
шығармашылық ойлауды дамыту, үлкен әдеби материалдан маңызды ақпаратты таңдап, қорытынды жасай білу;
Тәрбиелік:
әдеби және музыкалық шығармаларға деген сүйіспеншілік пен құрметті дамыту;
топтық жұмыс арқылы толеранттылық, жауапкершілік, ұжымшылдық сезімін тәрбиелеу.
Жабдық: компьютер, мультимедиялық проектор.

Сабақтың барысы.

I . Ұйымдастыру сәті.

II . Үй тапсырмасын тексеру.

III. Білімді жаңарту.

Ән сөздері дегеніміз не?

Лирикалық қаһарман

IV. Жаңа материалды түсіндіру.

Пушкин дәуірінің ақындары, Пушкин галактикасының ақындары, Пушкин төңірегіндегі ақындар, орыс поэзиясының алтын ғасыры – онымен бірге орыс тілінің «алтын ғасырын» жасаушылардың қатарында болған А.С.Пушкиннің замандастарының ақын-жазушыларының жалпы атауы. поэзия, 19 ғасырдың бірінші үштен бір бөлігі деп аталады. Пушкин дәуірінің поэзиясы хронологиялық тұрғыдан 1810-1830 жылдар шеңберімен анықталады.

Көбінесе олар Карамзин тіл реформасының әсерінен қалыптасты. Бұл топтағы жазушыларға тән белгілерді зерттеушілер былайша анықтайды: «Пушкин дәуірінің ақындары» деген ұғым тек хронологиялық сипатта ғана емес. Егер Батюшков, Жуковский және Д.Давыдов органикалық түрде Пушкин дәуіріне жататын болса, Полежаев, Лермонтов, Кольцов өз поэзиясының проблематикасы мен пафосында басқа, Пушкиннен кейінгі дәуірге жатады. Бұл Тютчевке де қатысты, оның алғашқы лирикасы 1820-1830 жылдардың соңындағы атмосферада қалыптасып, кейін жоғары кемелдікке жеткенімен, әлі де оның шығармашылық жолының бастауы болып табылады. Делвигтің сүйкімділікке толы поэзиясына келетін болсақ, онда маңызды нәрсе жетіспеді - лирикадағы рухани өмірдің шынайылығы, оған оның қатарластары ғана емес, сонымен қатар оның аға замандастары да қол жеткізді.

Баратынский, Евгений Абрамович

Батюшков, Константин Николаевич

Бестужев-Марлинский, Александр Александрович

Веневитинов, Дмитрий Владимирович

Волховский, Владимир Дмитриевич

Вяземский, Петр Андреевич

Давыдов, Денис Васильевич

Делвиг, Антон Антонович

Гнедич, Николай Иванович

Жуковский, Василий Андреевич

Катенин, Павел Александрович

Козлов, Иван Иванович

Крылов, Иван Андреевич

Кухельбеккер, Вильгельм Карлович

Плетнев, Петр Александрович

Рылеев, Кондраты Федорович

Туманский, Василий Иванович

Туманский, Федор Антонович

19 ғасырдағы орыс әдебиетінің «Алтын ғасыры».

Бірақ 19 ғасыр сентиментализмнің гүлденуімен және романтизмнің пайда болуымен басталды. Бұл әдеби бағыттар ең алдымен поэзияда көрініс тапты. Ақындардың поэтикалық шығармалары Е.А. Баратынский, К.Н. Батюшкова, В.А. Жуковский, А.А. Фета, Д.В. Давыдова, Н.М. Языкова. Шығармашылығы Ф.И. Тютчевтің орыс поэзиясының «Алтын ғасыры» аяқталды. Дегенмен, бұл уақыттың орталық тұлғасы Александр Сергеевич Пушкин болды.

А.С. Пушкин әдеби Олимпке көтерілуді 1920 жылы «Руслан мен Людмила» поэмасымен бастады. Оның «Евгений Онегин» өлеңіндегі романы орыс өмірінің энциклопедиясы деп аталды. Романтикалық өлеңдері А.С. Пушкиннің «Қола шабандозы» (1833), «Бахчисарай субұрқағы», «Сығандар» орыс романтизмінің дәуірін бастады. Көптеген ақындар мен жазушылар А.С. Сондай ақындардың бірі М.Ю. Лермонтов. Оның «Мцыри» романтикалық поэмасы, «Жын» поэтикалық повесі және көптеген романтикалық өлеңдері белгілі. Бір қызығы, 19 ғасырдағы орыс поэзиясы елдің қоғамдық-саяси өмірімен тығыз байланысты болды. Ақындар өздерінің ерекше мақсатының идеясын түсінуге тырысты. Ресейде ақын құдайлық ақиқаттың дирижері, пайғамбар болып саналды. Ақындар билікті олардың сөзіне құлақ асуға шақырды. Ақын рөлін түсініп, елдің саяси өміріне ықпал етудің жарқын мысалдары А.С. Пушкин «Пайғамбар», «Азаттық» одасы, «Ақын және қалың қауым», М.Ю. Лермонтов «Ақынның өлімі туралы» және т.б.

Поэзиямен қатар проза да дами бастады. Ғасырдың басындағы прозашыларға В.Скотттың ағылшын тарихи романдары әсер етті, олардың аудармалары өте танымал болды. 19 ғасырдағы орыс прозасының дамуы А.С. Пушкин мен Н.В. Гоголь. Пушкин ағылшын тарихи романдарының әсерінен «Капитанның қызы» хикаясын жасайды, онда оқиға орасан зор тарихи оқиғалар аясында өтеді: Пугачев көтерілісі кезінде. А.С. Пушкин осы тарихи кезеңді зерттейтін орасан зор жұмыс атқарды. Бұл жұмыс негізінен саяси сипатта болды және билік басындағыларға бағытталған.

А.С. Пушкин мен Н.В. Гоголь 19 ғасырда жазушылар дамытатын негізгі көркемдік түрлерін атап көрсетті. Бұл «артық адамның» көркем түрі, оның мысалы А.С. романындағы Евгений Онегин. Пушкин және «кішкентай адам» деп аталатын түрі, оны Н.В. Гоголь өзінің «Шинель» әңгімесінде, сондай-ақ А.С. Пушкин «Станция агенті» әңгімесінде.

БАТЮШКОВ

О, күн! Сіз аспан ғажайыптарының қатарындасыз!

Жер бетінде қаншама сұлулық бар!

«Ежелгілерге еліктеу».

Ұлы ақын, өзі туралы, оның мен туралы айта отырып, жалпы туралы айтады - адамзат туралы,

өйткені оның табиғатында адамзат өмір сүретін барлық нәрсе бар.

Сондықтан оның қайғысында әркім өзін таниды

мұң, оның жан дүниесінде әркім өзінікін таниды

және оның бойынан ақынды ғана емес, адамды да көреді...

Белинский В.Г.

К.Н.Батюшков - ерте орыс романтизмінің ақыны («предромантист») А. Классицизм мен сентиментализмнің әдеби жаңалықтарын біріктіре отырып, ол жаңа, «қазіргі» орыс поэзиясының негізін салушылардың бірі болды.

Батюшков поэзиясы бізді жеке сананың тереңіне батырады. Оның бейнелеу пәні – адамның психикалық өмірі – үлкен әлемнің «кішігірім» бөлігі ретінде емес, сыртқы, әмбебап өмірдің абсолютті құндылығы ретінде.

Бірегей дарынның ақыны Батюшков өз туындысын жасады өнер әлемі, оның ортасында романтикалық арманы мен мұратқа ұмтылған АВТОР бейнесі («Дүниедегі арман – алтын, жамандықтан мұң – бізге қалқан») және нақты әлемжердегі қуаныштар («Мен ләззат алуды білемін, Барлығымен ойнаған бала сияқтымын, Мен бақыттымын»), жарқын сезімдер әлемімен («Тек достық маған өлместік тәжін уәде етеді») және рухани қайғымен («Қайғылы тәжірибе»). көзге жаңа шөл ашты»).

Ақынның өмірі оның поэзиясының рухына қайшы келмеуі керек: өмірі мен шығармашылығы бір-бірінен ажырамас;

Қалай жазсаң солай өмір сүр, қалай өмір сүрсең солай жаз...

Өзін сезінгендіктен жазған адам бақытты...

Тақырып Отан соғысыК.Н.Батюшков поэзиясына оның көргеніне жанды жауап ретінде енген.

Менің досым! Мен зұлымдық теңізін көрдім

Ал кекшіл жазаның аспаны:

Қатты істердің жаулары,

Соғыс және апатты өрттер...

Мәскеуде қаңырап бос қалды,

Қирандылар мен молалар арасында...

«Дашковқа»

Наполеонмен соғыстан алған әсерлері К.Н.Батюшковтың көптеген өлеңдерінің мазмұнын құрады: «Дашковқа», «Тұтқын», «Одиссейдің тағдыры», «Рейнді кесіп өту», «Орыс әскерлерінің теңізден өтуі». Неман», «Достың көлеңкесі», т.б.

К.Н.Батюшков патриотизм автордың терең жеке тәжірибелерімен ұштасатын азаматтық поэзияның үлгілерін жасады.

…Құрмет алаңында жүргенде

Ата-бабаларымның көне қаласы үшін

Мен кек алу үшін өзімді құрбан етпеймін

Және өмір және отан махаббаты,

Жаралы батырдың қасында жүргенде,

Даңққа апарар жолды кім біледі,

Мен кеуделерімді үш рет қоймаймын

Жақын сапта жаудың алдында -

Досым, оған дейін мен жасаймын

Музалар мен хариттерге бәрі жат,

Гүл шоқтары, махаббат қолымен,

Ал шараптағы шулы қуаныш!

«Дашковқа»

Антон Антонович Дельвиг

«Ал сен келдің, жалқаулықтың шабытты ұлы,

Жүректің жылуы ұзаққа созылды,

Ал мен тағдырды қуанышпен жарылқадым».

А.С.Пушкин

Дүниеде маған Дельвигтен жақын ешкім болған емес», – деп жазды Пушкин. Дельвиг тек жан досы ғана емес, сонымен бірге ұлы ақын болды, оны тірі кезінде ұлы досынан басқалардың бәрі дерлік бағаламады.

Дельвиг пен Пушкиннің хат алмасуы нағыз достық деп аталатын нағыз әдеби ескерткіш.

Дельвиг достарының поэтикалық сыйын өзінен артық бағалады. Ең сорақысы, кейіннен сыншылар Дельвиг өлеңдерінің жартысын Баратынский, жартысын Пушкин жазған деп айтқан. Делвигтің қарапайымдылығы оған өте нашар қызмет етті...

Дельвиг «Солтүстік гүлдері» альманахының және «Әдеби газеттің» шығарушысы болды.

Ол Пушкинмен ең нәзік достық қарым-қатынаста болды. Достарының бірауыздан айтқан мәлімдемесі бойынша Пушкин ешкімді Дельвиг сияқты жақсы көрмеген. Ал Пушкиннің өзі Дельвиг қайтыс болғаннан кейін былай деп жазды: «Дүниеде маған Дельвигтен жақын ешкім болмады. Балалық шақтағы барлық байланыстардың ішінде ол жалғыз қалды - біздің бейшара кішкентай тобымыз оның айналасына жиналды. Ол болмаса, біз міндетті түрде жетім қалар едік».1825 жылы сәуірде Михайловскоеде жер аударылған Пушкинге барған Дельвиг болды. Пушкин үшін қандай тамаша жыл болды! Қаңтарда оған Пущин, сәуірде Дельвиг келді. Масқара ақынға барғаны үшін Дельвиг қатты жазаланды: ол кітапханадағы орнын жоғалтты.

Шабыт

Шабыт бізге жиі келе бермейді,
Ал бір сәтке ол жан дүниесінде жанады;
Бірақ музалардың сүйіктісі осы сәтті бағалайды,
Жерден айырылған шейіттей.

Доста алдау бар, махаббатта сенімсіздік бар
Жүрекке қымбат нәрсенің бәрінде у бар,
Оны ұмытқан: ынталы ішетін
Мен өз мақсатымды оқып шықтым.

Адамдардан жек көретін, қудаланған,
Аспан астында жалғыз қыдырып,
Ол келер ғасырларға сөйлейді;

Ол мақсатты барлық бөліктерден жоғары қояды,
Ол өзінің даңқымен жаладан кек алады
Және өлмеуді құдайлармен бөліседі.

Петр Андреевич Вяземский

«Мен, қымбатты мырзалар мен мейірімсіз деспоттар, мен Карамзин сияқты емес, Жуковский сияқты емес, Тургенев сияқты емес, біреу сияқты жазғым келмейді, бірақ Вяземский сияқты жазғым келеді деп қанша рет айттым. .”

Петр Андреевич Вяземский - ақын, сыншы, әдебиет тарихшысы, мемуарист, Пушкиннің жақын досы.

Ол романтизм жанкүйерлерін біріктірген «Арзамас» әдеби қоғамын ұйымдастырушылардың және белсенді қатысушыларының бірі болды.

Ол қоғамның елтаңбасында бейнеленген, себебі ол «семіз қаздарымен танымал».

Достарға.

Мен көптің денсаулығы үшін ішемін,

Көп емес, шынайы достар,

Айнымас қатал достар

Ауыспалы күндердің азғыруларында.

Алыстағылардың денсаулығына ішемін,

Алыстағы, бірақ қымбатты достар,

Мен сияқты достар, жалғыздық

Жүрегіне жат адамдар арасында.

Шарап құйылған тостағаныма жас ағады,

Бірақ олардың ағыны тәтті және таза;

Сонымен, қызыл - қара раушандармен

Менің дастарханыма тоқылған гүл шоқтары.

Менің кесем көптің денсаулығы үшін емес,

Көп емес, шынайы достар,

Айнымас қатал достар

Күндердің ауысуының азғыруларында;

Денсаулыққа және алыстағы көршілерге,

Алыс, жүрекке қымбат,

Жалғыз достарды еске алу үшін,

Қабірде үнсіз өлгендер.

Петр Вяземский
«Менің кешкі жұлдызым»

Менің кешкі жұлдызым
Менің соңғы махаббатым!
Қараңғы жылдар үшін
Қайтадан сәлемдесу сәулесін төгіңіз!

Жас, шымыр жылдардың арасында
Біз оттың жарқылы мен жалынын жақсы көреміз;
Бірақ жартысы қуаныш, жартысы жарық
Енді бұл мен үшін қуаныштырақ.

Николай Михайлович Языков

Пушкин 1824 жылдың қыркүйегінде Дельвигпен, Вяземскиймен, Баратынскиймен қалыптасқан жақсы қарым-қатынасына сілтеме жасай отырып және Языковты олардың серіктестігіне шақырған: «Олар діни қызметкерлер», - деп жазды.

Олар бір музалардың діни қызметкерлері,

Жалғыз жалын оларды толқытады,

Тағдыр бір біріне жат,

Олар шабыт арқылы байланысты.

«Языковқа» хабарламасының үзіндісінде кілт сөз- «туыстар». Балалық шағында Пушкин ана махаббатын білмеді, шынайы отбасы жоқ - әзірге оның отбасын достық тер шеңбері алмастырды.

«Жүзуші»

Теңізіміз араласпайды,

Күндіз-түні шу шығарады;

Оның өлім кеңістігінде.

Көптеген қиыншылықтар көміліп жатыр.

Батыл, бауырлар! Желге толы

Мен желкенімді қойдым:

Тайғақ толқындарда ұшады

Жүйрік қанатты дөңес!

Теңіз үстінде бұлттар ұшады,

Жел күшейіп, толқын қараңғыланып,

Дауыл болады: біз айтысамыз

Ал онымен батыл болайық.

Батыл, бауырлар! Бұлт жарылады

Су массасы қайнайды,

Ашулы білік жоғары көтеріледі,

Тұңғиық тереңірек түседі!

Онда, қолайсыз ауа-райының қашықтығынан тыс,

Құтты ел бар:

Аспан қоймалары қараңғыланбайды,

Тыныштық кетпейді.

Бірақ толқындар сені сонда апарады

Тек күшті жан!..

Ерлік, ағайындар, дауыл толды

Менің желкенім түзу және күшті

Денис Васильевич Давыдов

1810-1830 жылдары кеңінен танымал болған Пушкиннен кейінгі кезеңдегі ең дарынды ақындардың ішінде бірінші орынды 1812 жылғы Отан соғысының батыр-партизаны, ақын гусар Д.В.Давыдов алады.

«Перун соғыстары күркіреді,

Мен бұл әнде виртуозмын!

Өлеңдерімен Давыдов белгілі бір сән-салтанатымен ерекшеленетін орыс жауынгерлік лирикасында жаңа сөз айтты. Давыдовтың өлеңдерінде соғыстың өзі жоқ, бірақ офицердің жауынгерлік рухы, жан дүниесінің кеңдігі, жолдастарымен кездесуге ашық.

Оянба, оянба
Менің ессіздігім мен ашуланшақтығымнан
Және өткінші армандар
Қайтпа, қайтпай!

Маған біреудің атын қайталама
Қай үшін естелік өмір азабы,
Жат елдегідей атамекен жыры
Туған жеріне жер аударылғанға...

(«Оянба, оянба...» романсы)
Евгений Абрамович Баратынский

Баратынскийдің өлеңдерін оқи отырып, сіз оның жанашырлығын жоққа шығара алмайсыз, өйткені бұл адам өзін қатты сезініп, көп ойлады, сондықтан өмір сүрді, өйткені өмір сүру бәріне берілмейді», - деп жазды Белинский Баратынский туралы.

Муза
Менің музам соқыр емес:
Олар оны әдемі демейді
Оны көрген жігіттер оның соңынан ерді
Олар ғашық адамдар тобында жүгірмейді.
Керемет киіммен баурап,
Көзбен ойнау, тамаша әңгіме
Оның бейімділігі де, дарыны да жоқ;
Бірақ адам бір нұрға батады
Оның беті жалпы емес,
Оның сөздері сабырлы және қарапайым;
Және ол каустикалық айыптаудан гөрі,
Ол кездейсоқ мақтаумен марапатталады.

Қорытынды:Пушкин заманындағы ақындарды толғандырған сұрақтар: махаббат, табиғаттың сұлулығы, халық мүддесі, соғыс, адам құқығы мен қадір-қасиеті бізді, 21 ғасыр тұрғындарын толғандырады. Бұл сұрақтар қанша уақыт өтсе де, әрқашан өзекті болады.

Өткен және қазіргі ұрпақ жоқ, бәріміз замандаспыз».

Бөлімдер: Әдебиет

Сынып: 9

Романтизм әдеби ағым ретінде

РОМАНТИЗМ – 18 ғасырдың соңы – 19 ғасырдың 1 жартысы Еуропа және Америка әдебиеті мен өнеріндегі қозғалыс (бағыт).

18 ғасырда шындықта емес, тек кітаптарда кездесетін фантастикалық, ерекше, оғаш нәрселердің барлығы романтикалық деп аталды.

Еуропалық романтизм әдебиетінің негізгі өкілдері:

Дж.Байрон, У.Скотт (Англия).
В.Гюго, (Франция).
Э.Гофман, Дж. және В.Гримм (Германия).

Романтизмнің негізгі идеясы

Жақсылық пен зұлымдық арасындағы күрес барлық тірі заттардың дамуының негізін құрайды, т. жамандықсыз жақсылық болмайды.

Романтиктер қарым-қатынасқа қызығушылық танытады:

– адамдар арасында;

– адам мен қоғам арасындағы;

– адам мен өнер арасындағы;

- адамның ішкі дүниесі.

Жазушының негізгі міндеті:Адам өмір сүретін күрделі де ішкі қайшылықты дүниені ашу, оның жан дүниесінің диалектикасын көрсету.

Романтикалық кейіпкер

әзірлеуде көрсетілген, яғни. оның жан дүниесінің диалектикасы бейнеленген;
қоғамға қарсы (бұл романтикалық индивидуализмнің негізі);
әдетте жалғыздық;
жиі қозғалыста болады;
бұл күшті тұлға, қандай да бір құмарлыққа берілген адам;
р.г. стандартты емес түрде көрсетілген, экстремалды жағдайлар;
оң және теріс болуы мүмкін.

Романтизмнің белгілері:

Идеал дүниенің қол жетімсіздігі.
Екі дүниенің идеясы: адамның сезімі, қалауы және қоршаған шындықтерең қайшылықта.
Жеке адамның өзіндік құндылығы өзінің ерекше ішкі әлем, адам жанының байлығы мен бірегейлігі.
Романтизмнің ерекше кейіпкері ерекше, ерекше жағдайларда орналастырылады.

Негізгі жанрлар

роман (эпикалық жанр).
поэма (лиро-эпикалық жанр).
драма (драмалық жанр).

Орыс романтизмінің ерекшеліктері:

Тарихи оптимизм.
Еліңіздің өткеніне назар аударыңыз.

Идеал қаһарман:сүйіспеншілік пен терең христиандық жанашырлық сезімін сіңірген патриот азамат немесе адамгершілікті адам.

Орыс романтизмінің өкілдері:

В.А.Жуковский (балладалар).
М.Ю.Лермонтов («Мцыры», «Біздің заманның қаһарманы»).
Н.В.Гоголь («Диканка маңындағы фермадағы кештер»).