Киелі кітаптағы Енох деген кім? Енох кітабы - сиқырлы және діни білімнің жұмбақ көзі

17. Қабыл әйелін таниды. Ол жүкті болып, Енохты туды. Ол қала салды; және қаланы ұлының атымен атады: Енох «Ал Қабыл әйелін білді...» Еріксіз сұрақ туындайды: Қабылдың әйелі кім болды? Әлбетте, әпкелердің бірі Әулие Джон Хризостом мен Благодольная Теодоре түсіндіреді.

21. Енох алпыс бес (165) жыл өмір сүріп, Метусаланы туды «Енох... Метусала туды...» Еврей тілінен сөзбе-сөз аударғанда, бұл есім, беделді еврейлердің айтуы бойынша, «жебенің адамы, оқтың адамы» дегенді білдіреді. қару». Неғұрлым ықтимал есеп бойынша, Метусала су тасқынының дәл сол жылы қайтыс болды.

22. Енох Метусала туылғаннан кейін үш жүз (200) жыл өткен соң Құдаймен бірге жүрді және ұл-қыздар туды «Ал Енох Құдаймен бірге жүрді...» Осыған ұқсас өрнек Киелі кітапта бірнеше рет кездеседі (6:9; Мик. 6:8; Мал. 2:6, т.б.) және барлық жерде бұл өмірдегі ең жоғары адамгершілік бағытты білдіреді.

23 Енох үш жүз алпыс бес жыл өмір сүрді. 24. Енох Құдаймен бірге жүрді. және ол табылмады, өйткені Құдай оны алды «және ол болмады, өйткені Құдай оны алды ...» «Және табылмады» (LXX, славян) - Енох, яғни. ол толығымен жойылған жоқ, бірақ адамдар арасында жұмбақ түрде жоғалып кетті. Қазірдің өзінде бұл

Енох, Қабылдың ұлы Жер аударылған Қабыл Нод жеріне қоныстанған болса керек (аты нені білдіретініне қарамастан). Ол үйленіп, ұл туды: Жарат. 4: 17... Мен оған қала салдым; Ол қаланы ұлының атымен атады: Енох. Бәлкім, бұл көне заманның көмескі көрсеткіші шығар

Енох, Сеттің ұлы Адамның Сет арқылы тараған ұрпақтары Адам мен Сеттің өздерін есептемегенде, сегіз ұрпақ бойына тізімделген. Олар Қабылдың ұрпақтарына қарағанда біршама егжей-тегжейлі сипатталған. Бұлар Антилювиялық патриархтар деп аталады.Сет шежіресінің атаулары күдікті түрде ұқсас.

Енох Яһуда хатының авторы Енохтың кітаптарына да назар аударады, онда еретиктер алдағы Құдай жазасы туралы пайғамбарлық бар: Яһуда 1: 14–15. Адам атадан шыққан жетінші Енох та олар туралы пайғамбарлық етіп: “Міне, Жаратқан Ие өзінің он мың қасиетті періштелерімен бірге үкім шығару үшін келеді.

Енох [Евр. , грек ᾿Ενώχ], Киелі кітапта аталған 2 адамның аты. 1. Қабылдың ұлы, Ирадтың әкесі. Қабыл салған қала Е.-дің есімімен аталады (Алғаш рет Киелі кітапта айтылған – Жарат. 4. 17-18). 2. Ескі өсиеттің арғы атасы, 7-ші ұрпақтағы Адам мен Хауаның ұрпағы, Джаредтің ұлы және Метусаланың әкесі, Нұхтың арғы атасы (Жар. 5. 18-24; 1-ш. 1. 3). Аңызға айналған кең ауқымды дәстүр оның есімімен байланысты, ол дәуірдің тоғысында иудаизмде пайда болды және христиандықта да кең тарады.

Е. атауы этимологиялық жағынан батыс семитпен байланысты. түбір – енгізу, бастау (Рейф. 1972). Зерттеушілер Е. атауының басқа да мағыналарын ұсынады: «негізін салушы» - 4.17 1-ші қаланың іргетасы (Westermann. 1984. P. 327) оның атымен байланысты екенін көрсететін көрсеткіш ретінде немесе «бастаушы» - ретінде Е.-нің дүниенің құпияларына инициациясының апокрифтік дәстүрін еске түсіру (ВандерКам. 1984).

Е. туралы Ескі өсиет әңгімесі өзінің қысқалығымен және жұмбақтығымен ерекшеленеді. Оның өмірі ата-бабалары мен Сет бойынан тараған ұрпақтарының өмірінен айтарлықтай қысқа (бар болғаны 365 жыл); ол тақуа - «Құдаймен бірге жүрді» (Жаратылыс 5.22); Е.-нің өлімі туралы ештеңе айтылмайды, оның орнына: «... және ол болмады, өйткені оны Құдай алды» (Жар. 5.24). Е.-нің тақуалық өмірі, зерттеушілердің пікірінше, қантөгіске кінәлі Қабыл ұрпақтарының 7-ші ұрпағы өміріне қарама-қайшы келеді (Бас. 4. 23-24) (Сасон. 1978). Е. өмірінің жылдарында аудармашылар күн жылының күндер санының символдық көрсеткішін көреді (365 күн).

Энокикалық дәстүр

Е. туралы идеялардың тарихқа дейінгі тарихын түсіндіретін ықтимал салыстырмалы материал ретінде ғалымдар шумерлер деректерін келтірді. және аккад ежелгі патшалар мен ұлы данышпандар туралы дереккөздер (Грелот. 1958); су тасқыны кезінде қашып құтылып, құдайлардың сый-сияпатына ие болған күн қаласының патшасы Цисудра туралы аңыздар (Кванвиг. 1988. С. 179-180). Сонымен қатар, Месопотамия патшасы Энмедуранка (шумер. Enmenduranna) туралы, Е.-ге ұқсас белгілермен дараланған аңыздар Э. тарихымен салыстырылады: ол барлық көріпкелдердің атасы, билеген ежелгі патшалар тізімінде 7-ші орында. су тасқыны алдында (Яһуда 14-ті қараңыз); астрономия білімі мен болашақты болжау өнері соған барып тіреледі (ВандерКам. 1984. С. 33-52; Ламберт. 1967).

Сирах ұлы Исаның даналық кітабында

Е. Ескі өсиеттің батырлары мен әділ адамдарының сериясын ашады және аяқтайды: «Енох Жаратқан Иені риза етті және көкке көтерілді, барлық ұрпақтар үшін өкінудің бейнесі» (Сэр 44.15). Сэр 49.16-да әділ ата-бабалар: Е., Жүсіп, Шам, Сет, Адам және Е. туралы былай делінген: «Жер бетінде Енох сияқты ешкім жаратылған жоқ, өйткені ол жерден көтерілді» (Сэр 49. 14).

Сүлейменнің даналық кітабында

көпше түрге ауыстырылады заманауи Эллинизм дәуірінің зерттеушілері Э. туралы оның аты аталмаса да (Уинстон Д. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140), өте асқақ: «Құдай разы болған адам ретінде, ол сүйікті және күнәкарлардың арасында өмір сүрген адам ретінде зұлымдық оның ойын өзгертпеуі немесе оның жанын алдамауы үшін ұсталды. Өйткені зұлымдықпен айналысу жақсылықты қараңғы етеді, ал нәпсіқұмарлық көңілді ойды бұзады. Аз уақытта кемелдікке қол жеткізіп, ұзақ жылдарды орындады; Өйткені оның жаны Жаратқан Иеге ұнамды болды, сондықтан ол зұлымдықтың ортасынан асығады. Бірақ адамдар мұны көрді және түсінбеді, рақым мен мейірімділік Оның киелілерінен және Оның таңдағандарына қамқорлық жасайды деп ойлаған да жоқ» (Вис 4:10-15). Е., осылайша, әсіресе, біз 10-тарауда айтатын Көне өсиеттің әділ адамдарының ішінен ерекшеленіп, ескі өсиеттегі киеліліктің үлгісіне айналады. Wis 4.20 - 5.8 1 Enoch 62-63 және Wis 2.1-4 бейімделуі болып табылады. 9 1 Енох 102-мен көптеген ұқсастықтарды қамтиды. 6-103. 15 және 108. 8-9, 13 (Дж. Никельсбергтің 1 Енохтың тиісті тармақтарына түсіндірмелерін қараңыз).

Тестаментаралық апокрифада

Дүниенің жаратылу сыры мен құрылымын, оның өткені мен болашағын меңгерген әділдердің үлгісі, хатшы, данышпан және құпияны көруші Е. Оның үстіне, Е.-ге періштелік қасиеттерді беру тенденциясы айқын байқалады. Ақырында, астрологиялық және астрономиялық жаңалықтар Е есімімен байланыстыра бастады. Осылайша, Псевдо-Евполемус (б.з.б. 2 ғасырдың басындағы самариялық автор болуы мүмкін) астрологияны ашушылардың бірі ретінде Э.-ді атайды, ол періштелерден алған кейбір білімдерін ұлы Метуселаға берді (Еусеб. Праеп. эванг. IX. 17. 8-9).

Тәуекеларалық дәуірде ол туралы әңгімелейтін немесе ол алған аяндарды қамтитын Е. есімімен жазылған мәтіндердің тұтас сериясы пайда болды. Бұл мәтіндердің барлығы фрагменттерде немесе кейінгі уақыттағы жинақтар мен бейімделулерде белгілі: Енохтың бірінші кітабы (немесе Эфиопиялық Енох кітабы), ол бірқатар ескі мәтіндердің жинағы болып табылады (Кітап бақылаушылары, Энохтың астрономиялық кітабы , Енохтың армандары кітабы, Енохтың хаттары, Нақыл сөздер кітабы (Ұқсастықтар кітабы) Енох), жеке сақталмаған (арам, грек, копт, эфиопиялық нұсқалары белгілі) және алыптар кітабы (алыптар) ( немесе Енохтың манихейлік кітабы), оның фрагменттері Құмраннан табылған (арамға белгілі., грек, латын, парсы нұсқалары).

I. Мерейтойлар кітабы. Энохикалық дәстүрге бірнеше іргелес бар. Е. туралы айтылған және тіпті оның жазбалары келтірілген мәтіндер, бірақ бірқатар іргелі теологиялық мәселелер бойынша олар таза энохикалық жазбалардан алшақтайды. Атап айтқанда, 168-150 жылдар аралығында құрастырылған Мерейтойлар кітабы. б.з.д., бесінші кітапты түсіндіруде Е. жазбаларын пайдаланудың алғашқы дәлелдерінің бірі болып саналады (бірақ 1-кітапқа оның әдеби тәуелділігі теориясын жоққа шығаратын Дж. ван Руйтеннің көзқарасын қараңыз). Енохтың лексика мен синтаксисті талдау негізінде: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History түсіндірді: Мерейтойлар кітабындағы Жаратылыс 1-11 қайта жазылуы (Лейден; Бостон, 2000). Біз Юб 4. 15-26 бөлімдері туралы айтып отырмыз; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17, мұндағы Е. мәні бойынша пайғамбармен салыстырылады. Оның алдындағы Мұса. «Мерейтойлар кітабында» жазылғандай, Е. «жер бетінде дүниеге келген адам баласының біріншісі жазуды, білімді және даналықты үйренді; Адам баласы жыл мезгілдерін айларының реті бойынша білуі үшін аспанның белгілерін айларының ретімен кітапқа жазды. Ол, ең алдымен, куәліктерді жазып алып, адамзат баласына жердегі ұрпақтар туралы куәлік берді, оларға мерейтойлар апталарын түсіндірді, оларға жыл күндерін жариялады және айларды таратып берді. бұйрық беріп, оған сенбі күндерін жариялағанымыздай түсіндірдік. Ал не болды, не болады, ол түсінде адам баласының ұрпақтары қиямет күніне дейін осылай болатынын көрді. Ол бәрін көріп, танып, оны куәлік етіп жазып, жер бетіндегі барлық адам ұрпақтары мен олардың ұрпақтары үшін куәлік етіп қалдырды” (Жұп 4:17-20). Сондай-ақ оның 60-64 жасында Даниалдың қызы Адниге үйленіп, оның ұлы Метуселахты дүниеге әкелгені айтылады. Бұдан әрі ол Құдайдың періштелерімен 6 мерейтой (294 жыл) бірге болғаны және «олар оған жердегі және көктегінің бәрін, күннің билігін көрсетті; және ол бәрін жазды» (Жұп 4.21-22). Күзетшілерге қарсы куәлік берген Е., кейін 65 жасында көкке көтерілді. Оның жұмақтағы әрекеттерінің сипаттамасы қазіргі уақытта белгілі Энохикалық мәтіндерге сәйкес келмейді. Мұнда Е. әдетте періштелік деп есептелетін функцияларға ие болады: «... ол сот пен мәңгілік жазаны және адам балаларының барлық зұлымдықтарын жазады» (Жу. 4.23-24; Е.-нің ұқсас бейнесі мынада кездеседі: Енохтың 2-кітабы және «Ыбырайымның өсиетінде»).

II. Апокрифтік кітап. Құмраннан табылған Жаратылыс кітабында да Энохикалық дәстүрмен (күзетшілердің әңгімелері және Нұхтың туылуы) таныс белгілер бар. Әңгіменің «Мерейтойлар кітабымен» бірқатар ұқсастықтары бар болса да, бұл апокрифтердің авторлары энохикалық дәстүрді бір-бірінен тәуелсіз пайдаланған болуы мүмкін (Никельсбург. 2001. С. 76).

III. E. және Qumran мәтіндері. 4-ші Құмран күні. Үңгірде Енохтың 1-кітабының және оған байланысты «Алыптар кітабының» басынан бергі бөлімдерінің көптеген фрагменттері табылды. II ғасыр BC - басы I ғасыр Р.Х. айтуынша, онда мерейтойлар кітабының және кітаптың апокрифінің болуын ескере отырып. Жаратылыс, Энохикалық дәстүр осы мәтіндерді сақтаған қауым үшін өте маңызды болғаны анық. Дегенмен, бұл қауымдастықтың идентификациясы, сондай-ақ оның қазіргі кездегі Энохикалық дәстүрді жасаушылармен қарым-қатынасы. уақыт – даулы мәселе. Энохикалық дәстүрдің бірқатар тақырыптары, атап айтқанда: дуалистік космология, эсхатологиялық күтулер, діни қызметкерлерді сынау және Иерусалим храмы культі - қауымдастықтың құжаттарымен (Жарғы, Дамаск құжаты) сәйкес келетініне қарамастан, айырмашылықтар да бар, олардың ең бастысы - Құмранға ерекше назар аудару. Мұса заңының қолжазбалары (бұл туралы Энохикалық мәтіндерде айтылмаған) және олардың эсхатологиясының Ескі өсиет пайғамбарларының пайғамбарлықтарымен байланысы. Дж.Боккаччини теориясы бойынша Кумран. қауым – жекелеген мәселелер бойынша келіспеушілік салдарынан (ең алдымен зұлымдық пен күнәнің шығуы туралы ілімге байланысты) жеке дін болған Энохикалық дәстүрден бөлініп шыққан қозғалыс. қозғалыс (Boccacccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.), 1998).

IV. «12 патриархтың өсиеттері» дәстүрлі түрде өсиетаралық әдебиеттер арасында қарастырылғанымен, бізге жеткен пішінде Мәсіхті бейнелейді. жұмыс. Ол жазбаша еврей мәтіндеріне негізделген болуы мүмкін (өйткені Ескі өсиет ата-бабаларының ұқсас өсиеттерінің үзінділері Құмраннан табылған), бірақ түпнұсқа материал айтарлықтай қайта қаралған. Е.-дің жазбалары мен өзі туралы «12 патриарх өсиеттерінде» бірнеше рет айтылады, бірақ дәйексөздердің қайнар көзі анықталмаған. Е. «Әділ» деп аталады (Сынақ. XII Патр. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). Мысалы, «Шимон өсиетінде» Е. Шимеон мен Леви ұрпақтарының арасындағы дұшпандық туралы пайғамбарлығы бар (Сонда II 5.4). «Леуі өсиетінде» Е. атынан Иерусалимдегі діни қызметкерлердің жолдан тайғандығы мен арамдығы туралы пайғамбарлық берілген (Сонда III 14. 1; 16. 1). Е. жариялаған Яһуда, Дан, Нафтали және Бунямин ұрпақтарының зұлымдықтары туралы «Өсиеттердің» тиісті бөлімдерінде де айтылады (Сонда IV 18. 1; VII 5. 6; VIII 4. 1; XII 9. 1). Ақырында, Нұх, Шам, Ыбырайым, Ысқақ және Жақыппен бірге ақырзаманда Құдайдың оң жағында қуанышпен «тірілетін» (яғни көтерілетін) адамдар арасында Е. аталды (Сонда XII 10. 6). ).

E. және раввиндік иудаизм

Бекіту тек 3 ғасырда басталған раввиндік дәстүр үшін. Р.Х.-ның пікірінше, Е. фигурасына сыни көзқарас тән, ол екіжүзді деп аталады (Брешит Рабба 25.1, 5.24-те). полемика. Оның көкке “көтерілуі” жай өлім болып саналады (Езек 24:16—18-ге негізделген).

Ерте христиандықта

Энокикалық дәстүрдің христиандыққа ықпалын зерттеушілер әртүрлі тәсілдермен бағалайды. Бір жағынан, Құдайға ұнамды әділ адам Е. Жаңа өсиет кітаптарында да, Мәсіхте де. жазушылар оның шығармаларынан үзінді келтіреді. Екінші жағынан, Е. бейнесі Ескі өсиеттің ата-бабалары мен пайғамбарларының арасында орын алады және Иса Мәсіхтің прототиптерінің бірі ретінде қабылданады. Сонымен бірге, осының салдарынан энокикалық әдебиет канондық деп танылмайды (Эфиопиялық шіркеуді қоспағанда).

NT Еврейлерге жазған хатында Е. туралы былай дейді: «Сенім арқылы Енох өлімді көрмеу үшін аударылды; Құдай оны аударғандықтан, ол енді жоқ болды. Өйткені ол әкетілгенге дейін Құдайға ұнамды екендігі туралы куәлік алды” (Евр. 11:5). Яһуда хаты 1 Енох 1.9-дан үзінді келтіреді: «Адам атадан шыққан жетінші Енох та олар туралы пайғамбарлық етіп: «Міне, Жаратқан Ие өзінің он мың киелі періштелерімен бірге бәріне үкім шығару үшін және барлық зұлымдарды соттау үшін келеді. зұлымдық жасаған барлық істерінде және Құдайсыз күнәкарлардың Оған қарсы айтқан барлық қатыгез сөздерінде» (Яһуда 14-15). Яһуда 6-дағы «өз қадір-қасиетін сақтамай, баспанасын тастап кеткен періштелерге» сілтеме Енохикалық әдебиетте сипатталған алыптардың көтерілісі туралы аңыздың көрінісі болса керек.

Бірнеше қолданбаның атымен байланысты NZ-дегі орындар. Петірде де Е. кітаптарына сілтемелер бар (Елшілердің істері 10-та Елші Петірдің көргені Е. 2-ші арманына ұқсайды; 2 Петір 2.4-5-те Яһуда 6-дағыдай оқиға туралы айтылады; Санкт-Петербургтің 1-ші хатында. Петірде Енохтың хатымен үйлесетін бірнеше үзінді бар). Ерте Мәсіхте. Ақырзаманда пайғамбарлық ететін Жаратқан Иенің аты аталмаған екі куәгері туралы теолог Иоанн Аянындағы сөздердің түсіндірмесі, біз пайғамбар туралы айтып отырмыз деген жалпы пікір қалыптасты. Ілияс пен Е.: «Мен екі куәгеріме беремін, олар бір мың екі жүз алпыс күн пайғамбарлық етеді, киінген киінді... Олардың жер бетінде жаңбыр жаумауы үшін аспанды жабуға күші бар. олардың пайғамбарлық күндерінде... Және олар куәліктерін аяқтаған кезде, тұңғиықтан шыққан аң олармен соғысып, оларды жеңіп, өлтіреді және мәйіттерін ұлы қаланың көшелеріне қалдырады...». (Аян 11:3, 6-8).

Жаңа өсиет апокрифтерінің арасында Е. кітаптары «Петірдің ақырзаманында» келтірілген (4-тарауда - 1 Енох 61,5; 13-тарауда - 1 Енох 62.15-16; 63.1, 7-9). Оның үстіне бұл кітаптар Коптта ​​қатар тұрады. Ахмим қолжазбасы (Кодекс Панополитанус, V-VI ғғ.). Энокикалық дәстүр Псевдо-Клементиндерде қайта қаралған түрде қамтылған.

Барнаба Апостолдың хатының авторы Енохтың 1-кітабынан Әулие. Жазбалар (Барнабада 1 Енох 89,56, 60, 66-67. Эп. 16,5; Барнабада 1 Енох 91,13. Эп. 16,6) және Барнабада. Эп. 4. 3 Е. атынан дәйексөз келтіреді («Енох айтқандай»), оның көзі анықталмаған.

Әділдік туралы да Е. Римдік Клемент: «Енохты алайық, ол мойынсұну арқылы әділ деп танылды және өлді, бірақ олар оның өлімін көрмеді» (Клем. Рим. Эп. 1 ад Кор. 9. 3). Mch. Джастин құлаған періштелер (Иуст. Шахид. II Аполь. 5. 2) оқиғасын айтып қана қоймай, сүндетке отырғызу туралы дауға байланысты Е. бейнесіне жүгінеді: «Егер тәндік сүндеттелу қажет болса ... Ол [Құдай] ұнатпайды ] Енох сүндеттелмегені сонша, ол табылмады, өйткені Құдай оны алды» (Идем. Диал. 19. 3). Е.-ге қатысты әңгімеде де сол аспектіні шмч баса айтады. Лиондық Иреней: «Ал Енох, ол сүндеттелмеген адам болса да, Құдайға ұнамды болды, періштелерге Құдайдың елшілігін орындады және Құдайдың әділ сотының куәгері ретінде қайта қабылданып, бүгінгі күнге дейін сақталды; сондықтан күнә жасаған періштелер сотталу үшін жерге құлап, құдайшыл адам құтқарылды» (Ирен. Адв. хаер. IV 16. 2; үзіндіге негізделген болса керек - 1 Енох 12. 4-5; 13. 4 -7; 15) . Ол сондай-ақ Е.-нің әділдердің қайта тірілуінің прототипін көрсеткеніне назар аударады: «... Құдайға ұнамды болған Енох, әділдердің ауысуын алдын ала айтып, өзі қалаған денеге ауыстырылды» (Ирен. Adv. haer) V 5. 1).

Тертуллиан «Енох жазбасының» шынайылығы мен шабыттылығын қорғағандардың бірі болды. Оп. «Әйел киімінде» періштелердің құлауы туралы әңгімеден кейін (Тертулл. De cultu fem. 1. 2) ол былай деп жазады: «Мен Періштелердің мұндай болашағы болжанатын Енох кітабының қабылданбағанын білемін. кейбіреулер оны еврей канонына кіргізбеген деген негізде. Олар оны су тасқынынан бұрын жазылған деп ойламайды және жаһандық апаттан кейін ол аман қалды деп үміттенемін. Ал егер олар мұнымен келісетін болса, онда Енохтың шөбересі апаттан аман қалған Нұх екенін есте сақтасын, ол отбасылық дәстүрдің арқасында арғы атасының тақуалығы мен оның барлық пайғамбарлықтары туралы естіді, өйткені Енох өзінің шәкіртіне нұсқау берген. ұлы Метусала оларды өз ұрпақтарына қалдыру үшін» (Сонда 1 .3). Және сәл әрі қарай ол сол кітапта Е. Иеміз туралы пайғамбарлық еткенін (яғни Иса Мәсіх туралы) айтады, сондықтан «бізге қатысы бар ештеңені жоққа шығармауымыз керек» (Сонда). Тертуллиан өзінің «Пұтқа табынушылық туралы» трактатында былай деп жазады: «Енох бірінші болып дүниені мекендейтін, яғни көкте, жерде және теңізде өмір сүретін барлық элементтердің және жалпы барлық нәрселердің пұтқа табынушылыққа бағытталатынын жариялады. жындар мен жолдан тайған періштелердің рухтары арқылы. Бұл күштер Құдайдың орнына және Құдайға қарсылық білдіріп, өздерін қызмет пен құрметпен қоршауға тырысады. Адамның адасуы барлық нәрсені Жаратушыдан басқаны қастерлейді. Бұл бейнелер пұт, ал пұттарды киелі деп қастерлеу пұтқа табынушылық болып табылады. Кімде-кім пұтқа табынушылық жасаса, сөзсіз осы пұттың жаратушыларының қатарына қосылуы керек. Сондықтан сол Енох пұттарға табынатындар мен оларды жасайтындарға бірдей қауіп төндіреді. Ол былай дейді: «Күнәһарлар, сендерге ант етемін, қайғы-қасірет сендер үшін жойылады. Тастарға қызмет ететін, алтын мен күмістен, сондай-ақ ағаштан, тастан және саздан мүсін жасайтындар, жер асты дүниесінің аруақтарына, жындарына және рухтарына қызмет ететіндер және ілімге емес, адасуға еретіндер сендерге ескертемін. оларда өзіңе көмектес» (Idem. De idolatr 4; цитаталанған 1 Енох 99. 6-7). Ал сәл әрі қарай ол былай дейді: «Киелі Рух әу бастан-ақ мұны алдын ала білген және өзінің ең ежелгі пайғамбары Енох арқылы есіктердің де ырымшылдықтың тақырыбы болатынын жариялаған» (Тертул. Де идолатр. 15). Тертуллиан өзінің «Тәннің қайта тірілуі туралы» трактатында Э.-ны «алу» туралы: «Енох пен Ілияс (олар әлі қайта тірілген жоқ, өйткені олар өлімге берілмеді, бірақ жерден жойылды. және сондықтан қазірдің өзінде мәңгілікке ұмтылуда) олардың тәні ешқандай жамандыққа, барлық зиянға, барлық әділетсіздік пен қорлыққа ұшырамайтынын біліңіз »(Идем. De resurr. 58). Тертуллиан өзінің «Жан туралы» трактатында Е. пайғамбармен бірге әлі өлген жоқ деп жазады. Ілияс, «Дажжалды оның қанымен әлсірету» (Идем. Де анима. 50.5).

Sschmch бойынша. Римдік Гипполит, Е. және пайғамбар. Ілияс сол екі куәгер-пайғамбар болады, олар туралы Аян 11. 3 (Hipp. De Christ et antichrist. 43; cf.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De consum. mundi. 21, 29). Щмч. Карфагендік Кипр де Е.-ның лас дүниеден қоныс аударуға лайық болғанын айтады, өйткені ол Құдайға ұнады және зұлымдық оның ойын өзгертпеуі үшін алынды (Cypr. Carth. De mort. 23). St. Миландық Амброуз Е.-нің Киелі Рух арқылы көкке көтерілгенін атап өтті (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

Александриялық авторлар Е.. есімімен байланысты жазбаларға назар аударды. Александриялық Клемент Енохтың 1-кітабынан үзінді келтіреді (Клемде 1 Енох 19,3. Клем. Алекс. Эклог. 2.1; 1 Енох 8 Клемде. Алекс. Эклог. проф. 53.4), Строматта ол тарихта қаза болған періштелер мен аяндарды атап өтеді. олардан алды (Идем. Штром. III 59. 2; V 10. 2), сондай-ақ былай дейді: «Қабыл кешірілгеннен кейін көп ұзамай Құдай тәубенің ұлы Енохты жер бетінде ашпады ма, жоқ па? соларға тәубенің кешірім тудыратынын көрсетіңіз» (Сонда II 70. 3).

Ориген Е. жазбаларын (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; дәйексөздер - 1 Енох 21. 1 және 19. 3) атайды және келтіреді, ол ол шынайы және рухтандырылған (Orig. Comm. в. Иоан VI 42.217 (1 Енох 6.5 дәйексөздері); Идем. № 28.2). Алайда, Цельспен полемикада ол барлық шіркеулер Е. кітаптарының рухтандырылған сипатын мойындамайтынын жазды (Идем. Контр. Целс. 5. 52-55), және күмән, ең алдымен, олардың жоқтығынан туындайды. Евр. Киелі кітаптың каноны. Бірақ, мысалы, Оригеннің замандасы Юлий Африканус 1 Енох 6.1-ді Сент. Жазбалар «Хронография» және sschmch. Анатолий Лаодикея Пасха туралы 5-ші канондағы Е.-нің беделіне сүйенді (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. Патаралық Мефодий Е.-ді Сет, Әбіл, Энос және Нұхпен бірге «шындықтың алғашқы әуесқойы» деп атайды; олардың барлығы Евр. 12.23 (Әдіс. Олимп. Конв. Декем вирг. 7.5) айтылған тұңғыштар. St. Иерусалимдегі Кирилл Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның Е.-ден жоғары болғанын атап көрсетеді (Кир. Иерос. Катех. 3.6), ал Иеміздің көтерілуі Е.-нің көкке «алып кетуінен» асып түседі (Сонда 14.25). St. Сириялық Ефрем Ефремнің көкке көтерілуі Абыл сияқты Е.-ны өлтірді деп ойламауы үшін Адамның алдынан өткенін қосады (Ефрем Сыр. Бас. 5. 2). St. Джон Хризостомның көтерілуі тән қасиеттілікке жетуге кедергі бола алмайтынының дәлелі болды (Иоан. Хризост. Иоан. 75). «Апостолдық Конституцияларда» (шамамен 380 ж.) Е. — Құдай әрбір ұрпақта адамдарды өкінуге шақыратындардың бірі (Конст. Ап. II 55.1). Дұғаларда ол ескі өсиеттің басқа әділ адамдарымен бірге Құдай дәріптеген әулие (сонда VII 39. 3) және Ол таңдаған діни қызметкер (сонда VIII 5. 4) деп аталады.

Энохикалық дәстүр белгілі бір дәрежеде Афинагорға, Минуций Феликске, Коммодианға, Лактанцийге, Әулие Петрге белгілі болды. Кипрдегі Эпифаний, құтты болсын. Джером, Руфинус, бірақ екінші реттік көздерден. Мәсіхтің басында болған шығар. дәуірі, Енохтың екінші кітабының прототиптері (немесе славян. Енох кітабы), үшінші кітаптың Енох (немесе евр. Енох кітабы, Хехалот), Енох пен Ілиястың тарихы (латынша), «Енохтың ақырзаманы» ( Сыр.), копттардың фрагменттері пайда болды. Енох туралы апокриф (Енохтың 1-кітабына негізделген; аталған 2 нұсқасы белгілі), «Әділ Енохтың көріністері» (армян).

Дегенмен, соңына дейін. IV ғасыр цитата келтіру Энохикалық әдебиет православиеден ауытқу белгісі ретінде қабылдана бастайды (Энохиялық мәтіндерді шын мәнінде манихейлер пайдаланған: мысалы, Кельн манихейлік кодексінде (колон. 4780). -10)). Иә қымбаттым. Иероним көптеген адамдар Яһуданың хатын тек Э. (Hieron. De vir. illustr. 4) жазбаларынан үзінді келтіреді деп қабылдамайды деп жазады. Блж. Августин алыптар тарихын талдай отырып, Э.-ның кітаптарының апокрифтік сипаты туралы айтады: «Сондықтан, Енох деген атпен тарағандар және осы тектес алыптар туралы, олардың әкелері адам болмаған сияқты, жәрмеңкеде жазылған. парасатты адамдардың пікірін оған жатқызуға болмайды; өйткені дәл осылай басқа пайғамбарлардың атымен және кейінгі дәуірде елшілердің атымен көптеген нәрселерді бидғатшылар таратып, мұқият зерттегеннен кейін апокрифа деген атпен канондық кітаптардан шығарылды» ( 15.23. тамыз). Алайда оның позициясы екіұшты: ол Е. жазбалары Яһуденің хатында келтірілгендіктен, олар рухтың жетелеуімен жазылған деп санайды («Алайда Адам атадан жетінші болған Енох Құдайдың бірдеңе жазғанын жоққа шығаруға болмайды» - Ibidem), бірақ канонға қабылданбады: «Егер олардың жазбалары яһудилерден де, бізден де билік алмаса, мұның себебі өте көнелік, нәтижесінде олар оларға сенімсіздікпен қарау керек деп санады, жалғанды ​​ақиқатпен шатастырып алмау үшін» (Сонда 18. 38).

Византияға. және мырза. дәстүрлер, Е. жазбаларына ең соңғы дәйексөз басында Джордж Иннеллус болды. 9 ғасыр және 12 ғасырда сириялық Майкл және Джордж Кедрин.

Алайда, Эфиопия шіркеуінде Е.-ге басқа көзқарас дамыды, онда Енохтың 1-кітабы Ескі өсиет канонына енгізілген және бірнеше құрастырылған. Е. туралы жаңа шығармалар («Енохтың туылуы туралы тағы бір уағыз» «Аспан мен жер құпиялары кітабына», сондай-ақ жарияланбаған «Енохтың көріністері») енгізілген). E. күнтізбелік мәселелерде билікті сақтап қалды. 15 ғасырда им. Зара Якоб «Енохсыз Ораза, Құтқарылу мейрамы және мерекелер уақытын ешкім есептей алмайды» деп дәлелдеді (CSCO. Т. 235. Аэфиоп. Т. 43. С. 99. 10-14; CSCO. Т. 236. Эфиоп. Т. Т. 44. Б. 87. 17-21).

Эфиопиялық және копт шіркеулері 23 қаңтарда Э.-нің көкке көтерілуін еске түсіреді. (тиісінше 27 терра немесе төбе) және 18 шілде (24 хамле немесе эпепа). Кейбіреулерде сэр. Айдың сөзімен айтқанда, E. Жарқын аптаның сейсенбісінде немесе 7 шілдеде еске түседі. Византияға. дәстүрлер Е.-ді аталар аптасында еске алады (кейбір айларда 1 наурызда антидилювиялық патриархтарды еске алу кездеседі).

19 ғасырдан бастап Е.-нің бейнесі мен жазбаларын мормондар (Иса Мәсіхтің Соңғы Замандағы Әулиелер шіркеуі) ерекше құрметтей бастады.

Ескі сенушілердің дәстүрінде

Е., Ілияспен бірге Антихристтің жақындап келе жатқаны туралы пайғамбар ретінде әрекет етеді. Пайғамбарлардың келуі қалай жүзеге асырылатыны туралы идея - нәпсі немесе рухани - 2 топқа бөлінген ескі сенушілер арасында дау тудырды. Қырымды қамтитын біріншісі - Орыс Православие Шіркеуінің, Орыс Православие Шіркеуінің және ішінара DOC-тың ізбасарлары және ХХ ғасырдан бастап. часовнялардың маңызды бөлігі пайғамбарлардың пайда болуы тек күтілетін және олар тәнмен келеді деп сенеді; басқалары - әртүрлі келісімдердің bespopovtsy (қазіргі уақытта азшылық) - рухани келу қазірдің өзінде орын алды және Антихрист әлемде ұзақ уақыт билік етті деп мәлімдейді.

Ескі сенушілердің алғашқы ұстаздарынан бастап, барлық болжамдарды орындау идеясы бекітілді, бірақ пайғамбарларға қатысты бірлік болмады. Протоиерей Аввакум, шақырып: «Шежіренің аңының ақылымен қараңыз» (Бубнов, Демкова. 1981. P. 150), соған қарамастан Антихрист әлемге әлі келмеген деп есептеді және «ойлағандарды айыптады. Ілияс пен Енох пайғамбарлардың келуі Антихристті әшкерелеу үшін тән емес, рухта болады» (Смирнов. 1898. П. ЛИВ). Онымен шайтандар келісті. Федор, діни қызметкер Лазар және монах Ыбырайым, олар да пайғамбарлар тәнмен келеді деп мәлімдеді. Бірақ Сібірде Яков Лепёхин, Поморьеде Игнатий Соловецкий және Дондағы Кузьма Косой уағыздады, пайғамбарлардың ақыл-ой келуі орын алады және рухани Антихрист пайда болады, өмірді өзгерту туралы өзекті сұрақтарға жауап береді және болашақта үстемдік етеді. Выгта тұратын және померандық көзқарастарды жақсы білетін Григорий Яковлев ортасында жазды. XVIII ғасыр: «Ілияс пен Енохты (олармен және Иоанн теологпен) күтпеңіз, бірақ оларды сезімдік емес, рухани түсініңіз» (Яковлев. 1888. С. 656). Федосеевтің рухани ұстаздары сыни пайымдаулар арқылы сөзбе-сөз түсінудің негізсіздігін көрсетуге тырысты, бұл конның жұмысында айқын көрінді. XVIII ғасыр «Алексей Андреевич Каретниктің ең қарапайым өтініші», онда ол Илья мен Е. Жазбаларға сәйкес оларға бөлінген 3,5 жыл ішінде бүкіл жер бетінде физикалық түрде уағыздай алмайтынын көрсетеді, сондықтан олардың келуін аллегориялық түрде түсіну керек. «Пилигрим келісімінің» негізін салушы Евтимий «Пайғамбарлардың уағыздары туралы», «Гүл бағы», «Титин» атты еңбектерінде пайғамбарлардың уағыздарын хатпен емес, рухани жағынан түсіну керек деп жазды. сезім.

Дау он тоғызыншы және алғашқы жылдары да жалғасты. ХХ ғасыр Эп. Белокриницкий иерархиясынан Арсений (Швецов) «Антихрист кітабында» «Енох пен Ілияс пайғамбарлардың тәндік жолмен келуін, Антихристті жоққа шығару ретінде және адамның дінге келуі мен растауы ретінде» растады. Спасовский келісімінің полемигі А.А.Коновалов «Енох пен Ілияс пайғамбарлардың және олармен бірге теолог Иоаннның келуін тура мағынада түсінуге ешқандай мүмкіндік жоқ, бірақ оны рухани түсіну керек» және «пайғамбарлар олар болған жерде рухани түрде өлтіріледі» деп дәлелдеді. олардың пайғамбарлықтарын дұрыс түсінбеуден бұзылады» (Коновалов. 1906. С. 33-34). 1909 жылы 9 мамырда Политехникалық мұражайда М.И.Бриллиантовтың төрағалығымен Померандық аббат Л.Ф.Пичугин мен Белокриницкий иерархиясының өкілі мен 1909-жылдың 9 мамырында «Пайғамбарлар мен Антихрист туралы» 3-ші сұхбат болды. Ескі сенуші оқырмандар одағының төрағасы Ф.Е.Мельников, оның барысында әңгімелесушілердің рухани және сезімдік көзқарастары тағы да расталды.

ХХ ғасыр осы бағыттар арасындағы қайшылықтың күрт шиеленісуімен ерекшеленді, Ч. Арр. Ресейдің шығысында, бұл келісімге келмейтін позициялардың жақындауына және Антихрист пен оның келе жатқан пайғамбарлары Е. мен Ілиясты тура және рухани түсінуге мүмкіндік беретін бірқатар ескі сенуші шығармалардың пайда болуына әкелді.

Мұсылмандық дәстүрде

Е., Ыдырыс атымен белгілі. Құран Кәрімде ол туралы «Ол ең тақуа адам және Алла тағала оны «биік жерге» көтерген пайғамбар» делінген (19 сүре, 56-57 аяттар). Оны «сабыр» деп атайды (21 сүре. 85-аят). «Пайғамбарлар қиссаларында» Ыдырыстың Адам атаның 308 жылы өмір сүргені және Ибн Исхақтың айтуы бойынша 1-ші таяқпен (кәләм) жаза бастағаны айтылады. Сондай-ақ Мұхаммед Ыдырысты түнгі сапарда және көкке көтерілгенде 4-ші көкте көргені туралы хадис бар.

Апокрифа Е есімімен байланысты.

3 «негізгі апокрифа» - Енохтың 1-кітабы, Енохтың 2-ші кітабы және Енохтың 3-ші кітабы - тағы бірнешеу осы Ескі өсиет ата-бабасының атымен байланысты. орта ғасырларда жазылған шығармалар.

Енох пен Ілиястың тарихы латын тілінде сақталған. «Пантеон» (Esposito M. Un apocrifo «Libro d» Enoch ed Elia» (Esposito M. Un apocrifo «Libro d» Enoch ed Elia») деп аталатын Витербодан (Ɨ 1191) Готфридтің поэтикалық өңдеуіндегі тіл // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Том. 2 228-236-беттер).Бұл апокрифада Э. мен Ілияс Антихристтің келуін күтіп тұрған арал туралы айтылған. Басқа кереметтерден басқа, бұл аралда алтын көп. Келт монахтары оған жүзіп барып, Е-мен сөйлесе алды. .және олардың алдына ақсақалдар кейпінде шыққан Ілияс.М.Эспозито бұл апокриф 9 ғасырда құрастырылған «Әулие Брендан саяхатының» негізі болды деген гипотезаны алға тартты (Идем. An Apocryphal «Book of Енох пен Элиас» Навигацио Санкти Бренданидің мүмкін көзі ретінде // Селтика. Дублин, 1960. том. 5. P. 192-206). Киелі кітап апокрифі және ерте ирландиялықтар: алдын ала тергеу // Корольдік Ирландия академиясының Прок. С секциясы: Археология, кельт зерттеуі, тарих, лингвистика және әдебиет. Дублин, 1973. том. 73. Б. 299-338).

сэр. «Енохтың апокалипсисі» Сириялық Майклдың шежіресінде келтірілген (11 кітап, 22 тарау). Мәтіннің авторлары - монофизит епископтары Сиджистан Кириакос және Решаиндік Бар Салта. Мәтінде Омейяд халифі Әбу Абд әл-Мәлік Маруан II ибн Мұхаммедтің (744-749) және оның ұлының билікке келуі туралы айтылады. Апокриф халифаның ықыласына ие болу үшін құрастырылған болса керек (бірақ оның ұлы мұрагер болған жоқ).

Копттың 3 фрагменті. Енохтың 1-кітабына негізделген Э. туралы апокриф Асуаннан табылған пергаментте Саид диалектісінде сақталған (Каир. Мус. 48085). Е. Өмір кітабына жауапты әділ хатшы деп аталады (қараңыз: Юб 4.23).

Тағы бір айтылған нұсқасы 7 ғасырдағы 9 папирус фрагментінде белгілі. Луксордан (NY Morgan. Coptic Theol. Мәтіндер. 3. 1-9). Бұл апокрифада Мәсіх. немесе гностикалық шығу тегі, біз Е-нің әпкесі деп аталатын Сибилдің пайғамбарлығы туралы айтып отырмыз. Ол өзінің болашағы туралы Е.-ны болжайды. көктегі төрешінің рөлі.

«Әділ Енохтың көрінісі» тек армян тілінде сақталған. тілі (Матен. 1500, 1271-1285) және орта ғасырларды білдіреді. Енохтың 1, 2 және 3 кітаптарына қатысы жоқ жұмыс. Апокриф con-да құрастырылған. VIII ғасыр (арабтардың Сирияны жаулап алуы, т.б. оқиғаларын көрсетеді) және оған ең жақын араб. «Даниелдің апокалипсисі».

«Енохтың туылуы туралы тағы бір уағыз» - бұл тәуелсіз жұмыс емес, эфиоп тілінен үзінді. «Аспан мен жердің құпиялары туралы кітап», бұл Киелі жазбалардың түсіндірмелерінің жинағы. Жазбаны соңында Бахайла Микаэль (Абба Зосимас) құрастырған. XIV - басы XV ғ (Париж. Эт. 117, XVI немесе XVII ғасыр). Е. атынан бұл мәтін дүние жүзінің тарихынан сыр шертеді. Е. бейнесінің пайда болуы кездейсоқ емес және аралық дәуірде пайда болған астрологияның өнертапқышы ретіндегі Е. туралы идеялармен байланысты.

Эфиопия тілінде Дәстүрге тағы бір мәтін белгілі - фалашалар (Париж. Аббадие. 107, 19 ғ. 56в - 59) және христиандарға (Париж. Эт. Гриуле. 324) тиесілі қолжазбаларда қамтылған «Енохтың көріністері» ).

Гностикалық операцияда. «Пистис Софияда» Е., жұмақта бола отырып, Иса Мәсіхтің бұйрығымен Еу 2 кітабын жазғаны айтылады (Пистис София. 99.246; 134.354). Алайда, бұл атаумен белгілі апокрифте Е. есімі немесе оның шығармаларынан алынған үзінділер кездеспейді.

Кейінгі алыптардың әңгімесі. Е. кітаптарымен байланысты болуды тоқтатты, дегенмен англосаксондарда энохикалық дәстүрдің кейбір іздері байқалады. «Беовульф» (Каске Р. Э. Беовульф және Енох кітабы // Спекуляция. 1971. Т. 46. N 3. Б. 421-431).

Педро Альфонси († 1140), христиан дінін қабылдаған испан. Еврей, латын тілінде жазылған. тілі, 2-ші және 3-ші тараулары Е.Впосль есімімен байланыстырылған ғибратты әңгімелер жинағы. олар иврит тіліне аударылды. тіл «Достық туралы Енох кітабы» деп аталады, ал иврит тілінен - ​​көпше. еуропалық тілдер.

Лит.: Яковлев Г. Діни қызметкерлердің бөлінуі туралы әділ ескерту // Братское слово. 1888. № 8. 656-б.; Смирнов P. S. 18 ғасырдағы шизмдегі ішкі мәселелер. Санкт-Петербург, 1898 ж.; Коновалов А.А. Енох пен Ілияс пайғамбарлардың келуі, Антихрист туралы және оның Әулие Мұсаның қасиеттілігін жою туралы. Қауымдастықтар. Ковров, 1906; Ескі сенушілердің әңгімелері Померандық неке келісімінің попов еместерінің өкілі Л.Ф.Пичугин мен Белокриницкий иерархиясын қабылдайтын діни қызметкерлердің өкілі Ф.Е.Мельников пен Д.С.Варакин. М., 1909. Б.156-235; Grelot P. La légende d «Henoch dans les apocryphes et dans la Bible // RechSR. 1958. том. 46. P. 5-26; Кассуто У. Жаратылыс кітабына түсініктеме / Аударма. I. Авраамс. Иерусалим, 1961. 1-п.: Адамнан Нұхқа; Райнер Е. «Жеті данышпанның» этиологиялық мифі // Шығыс. N. S. 1961. 30-том. 1-11 б.; Ламберт В.Г. Энмедуранки және соған байланысты мәселелер // Дж. 1967 ж.. 21-том. 126-138 бет; Рейф С. С. Арналған // ВТ. 1972. том. 22. P. 495-501; Боргер Р. Дие Бесчвёрунгссерия және Химмелфахрт Хенохс // J79NE. 33-том. N 2. P. 183-196; Енох кітаптары: Кумран үңгірінің арамей фрагменттері 4 / Ред. Дж. Т. Милик. Оксф., 1976; Сассон Дж. М. Киелі кітап хронографиясындағы генеалогиялық «конвенция»? // ZAW 197 Бд.90. С. 171-185; Бубнов Н.Ю., Демкова Н.С.Мәскеуден Пустозерскке жаңадан табылған хабарлама «Рухани ұлдан рухани әкеге хабарлама» және протоиерей Аввакумның жауабы (1676) // TODRL. 1981. Т. 36. Б. 127-150; ВандерКам Дж.С. Энох және апокалиптикалық дәстүрдің өсуі. Жуу., 1984; идем. Енох: Барлық ұрпаққа арналған адам. Колумбия (С. Каролина), 1995; Вестерманн C. Жаратылыс 1-11: Түсініктеме. Л.; Миннеаполис, 1984; Гурьянова Н.С. Кеш феодализм кезеңіндегі ескі сенушілердің эсхатологиялық әдебиетіндегі шаруалардың монархизмге қарсы наразылығы. Новосибирск, 1988 ж.; Бергер К.Хенох // RAC. 1988. Бд. 14. С. 473-545; Кванвиг Х.С. Апокалиптикалық тамырлар: Енох фигурасы мен Адам Ұлының месопотамиялық фоны. Нойкирхен-Влюин, 1988 ж.; Мальцев А.И.18-1-ші таймдағы Ескі сенушілер-кезбелер. XIX ғ Новосибирск, 1996 ж.; Ерте христиандықтағы еврейлердің апокалиптикалық мұрасы. Ассен; Миннеаполис, 1996; Александр Ph. С. Адам Ұлынан Екінші Құдайға: Библиялық Енохтың өзгерістері // Киелі кітаптан тыс Библиялық тұлғалар / Ред. M. E. Stone, Th. А.Бергрен. Харрисбург (Пенсильвания), 1998, 87-122 беттер; Никельсбург Г.В.Е. 1 Енох: түсініктеме. Миннеаполис, 2001; Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. 18-20 ғасырлардағы Ресейдің шығысындағы ескі сенушілер-капеллер. М., 2002. С. 236-237, 257; Арсений (Швецов), епископ. Орал.Антихрист туралы және оның астында болғысы келетін басқа әрекеттер туралы кітап. М., 2005. С. 77-86, 112-117.

А.А.Ткаченко, Е.А.Агеева

Иконография

Бәлкім, Е.-нің ең көне бейнелерінің бірі Космас Индикопловтың христиандық топографиясында (Vat. gr. 699. Fol. 65, IX ғ. соңы) ұсынылған. Е., «қарт, басында шашы аз, ақшыл сақалды, ойлы тұрған, бата» (Редин. С. 356) бейнеленген. Үстінде кең көк клавишті және қызғылт химациясы бар жасыл хитон бар. Жақын жерде саркофагта отырған және Е.-ден бетін бұрып тұрған адамның бейнесі - өлімнің бейнесі. Е. бейнесі де христиан топографиясының Ватикан тізімінің көшірмелерінде: Лорентиандық (Лоран. Плут. IX. 28. 118-б.) және Синай (Синаит. гр. 1186. 97-п.).

Грек тілінде Дионисий Фурноаграфиот Е. жазған «Эрминия» үшкір сақалды қарт адам ретінде сипатталған (2-бөлім. § 128. No 8). Орыс тілінде С.Т.Большаков басып шығарған біріктірілген иконографиялық түпнұсқада (18 ғ.) әділ адамның сипаттамасы бірдей қысқаша: «Енох шиыршықта жазады. Раббымның атын шақырамын деп үміттенемін».

Топан су және өлгеннен қайта тірілу туралы пайғамбарлық еткен Е., 14 ғасырда Новгород шіркеулерінің фрескалық циклдерінде пайғамбарлар арасында бейнеленген: барабанда с. Вел тіліндегі трансфигурация. Новгород (1378 ж.) – толық бойлы, қысқа шашы бетті жиектеп, маңдайын жауып тұратын, сол қолы төмен түсірілген, оң қолы кеуденің алдында алақанды сыртқа қараған; шығыс беткейдегі медальонда. шеңбер доғасы в. Велдегі Волотово даласындағы жатақхана. Новгород (1363 немесе 1380 жылдан кейін) - жалаңаш дерлік бас сүйегі, бұйра ұштары бар ұзын сақал, үлкен мұрын, кеудеге көтерілген оң қол артқы жағынан кеудеге лақтырылған химацияның ұшының астында жасырылған, сол қол алақанды сыртқа қаратып кеуденің алдында орналасқан; қызыл киім.

Е.-нің бейнесі жоғары иконостаздардың ата-баба сериясының бөлігі ретінде жиі кездеседі. Мүмкін, ең алғашқы сурет 50-60-шы жылдардағы кескіндеме бар кірістіру. XVI ғасыр 18 ғасыр тақтасында Мәскеу Кремлінің Благовещенный соборының иконостазында: Е. белінен жоғары, қысқа шашты және кішкентай ұқыпты сақалды ортағасырлық адам ретінде, көк хитон және қызыл химацияда, сол қолында шиыршық шиыршықпен бейнеленген. , оң қолын кеудесіне көтерді. Басталуы XVI ғасыр шағын белгішені б. Ярославльдегі Құдай Анасының Владимир белгішесінің құрметіне (YIAMZ; 13×5 см), ондағы сурет үшкір сақалды қарт адам, толық ұзындығы - артқы жағындағы қағаз жапсырмадағы жазумен анықталады . Кең иық пен етегіндегі жолақ әділ адамның киімі үшін ерекше. 17 ғасырдағы иконалар сақталған. Е.-нің иық тәрізді суретімен: Мәскеу Кремлінің Успен соборының Похвальский шіркеуінің иконостазындағы 1652 жылғы белгіше – Е. ұзын сопақша сақалды, қызыл хитонды және қоңыр химацияны; иконостаздағы 1678 ж. белгішесі б. Мәскеу Кремлі деп аталатын қайта тірілу - E. ұзын толқынды шаш, ұзын сақал, жасыл хитон және қоңыр-бургундия гимациясы (екеуі де ЖММК). Е.-нің толық метражды бейнесі 17 ғасырдағы иконостаздардың ата-баба қатарына кіреді: Мәскеудегі Новодевичий монастырінің Смоленск соборында (16 ғасырдың аяғында), Велдегі Антони монастырінің Рождество соборында. Новгород (17 ғасырдың аяғы, НГОМЗ), Костромадағы Ипатиевский монастырының Троица соборында (1652, КГОИАМЗ).

Орыс тілінде 17 ғасырдағы «Қайта тірілу - тозаққа түсу» белгішелері. Пайғамбармен бірге Е.-нің бейнесі де жиі қойылған. Ілияс Құдайдың 2 куәгері ретінде, олар туралы Аян 11. 3 (белгішелер: 16 ғасырдың 2-жартысы, ГВСМЗ; Ярославльдегі Әулие Николай ғажайып жұмысшы (ылғалды) шіркеуінен, 16 ғасырдың аяғы, YIAMZ) ; 17 ғасырдың 40-жылдары, YIAMZ; Дебрадағы Қайта тірілу шіркеуінен Гурий Никитиннің шеңбері, 17 ғасырдың соңғы ширегі; Ярославльдегі Құдай Анасының Теодор Икон шіркеуінен, 17 ғасырдың 80-жылдарының аяғы. , YaIAMZ). Иконографияның бұл нұсқасы 19 ғасырға дейін, көбінесе кең көлемді композициялардың бөлігі ретінде кездеседі (мысалы, «Соңғы сот» белгішесі, 19 ғасырдың 1-ші ширегі, RIAMZ; «Төрт бөлік» белгішесі, 1813, GMIR).

Лит.: Erminia DF. 76 б; Иконографиялық түпнұсқа / Ред. С.Т.Большаков, ред. Успенский А.И. М., 1903. 10-бет; Редин Е.К. Христос. Грек тілінде Козьма Индикоплованың топографиясы. және орыс тізімдер. М., 1916. 1-бөлім. Б.356-357; Лифшиц Л.И. Новгород XIV-XV ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1987. Илл. 121; Ярославль өнер мұражайы. Ярославль, 2002. Т. 1. Мыс. 16. 70-71-беттер; XIII-XIX ғасырлардағы Кострома белгішесі. / Құраст.: Н.И.Комашко, С.С.Каткова. М., 2004. 511-бет; Владимир мен Суздаль иконалары. М., 2006. 250-251 б.

Журавлева И.А

Тақырыбы: «Енох кітабы»
Баспагер: Azbuka
Шығарылған жылы: 2008 ж

Сипаттама: Енох кітабы канондық емес, бірақ өте беделді болса да, ертедегі христиан әлемінде қарастырылды. Оны Яһуданың авторы тікелей келтіреді. Апостол Петр бұл туралы жанама кеңестер береді; Клемент Александрия, Ориген және Тертуллиан бұл туралы меңзеген.

Енох кітабын шіркеу әрқашан апокрифтік деп таныды және кейінгі кезеңнің туындысы екені анық. Ескі өсиет пен Жаңа өсиет тарихындағы ең маңызды үш діни дәуірдің әрқайсысы көкке қоныс аударудың керемет оқиғасымен ерекшеленетіні таңқаларлық: мысалы, патриархалды шіркеу - Енохтың тұлғасында, еврей - жылы. Әулие Ілияс пен христианның тұлғасы - Иеміздің Иса Мәсіхтің көкке көтерілуінің ғажайып оқиғасында.

• 1-тарау.
• 2-тарау
• 3-тарау
• 4-тарау
• 5-тарау
• 6 және 7 тараулар
• 8-тарау
• 9-тарау
• 10-тарау
• 11-тарау
• 12-тарау
• 13-тарау
• 14-тарау
• 15-тарау
• 16-тарау
• 17-тарау
• 18-тарау
• 19-тарау (1-бөлім)
• 19-тарау (2-бөлім)
• 20-тарау

Кіріспе

Енох кітабы - псевдепиграфа деп аталатындардың бірі. Ол 1 ғасырда жазылған. BC. Ескі өсиет патриархы Енохтың атынан. Адам атаның жетінші ұрпағы Енох туралы Киелі кітаптан мыналар белгілі:

Енох алпыс бес жыл өмір сүріп, Метусалахты туды. Енох Матушала туылғаннан кейін үш жүз жыл өткен соң, Құдаймен бірге жүріп, ұл-қыздарды дүниеге әкелді. Енох үш жүз алпыс бес жыл өмір сүрді. Енох Құдаймен бірге жүрді. Құдай оны алып кеткендіктен, ол енді жоқ болды.Жаратылыс 5:21—24

Бұл «алды» Енохтың (өзінен кейінгі Ілияс пайғамбар сияқты) ерекше әділдігі үшін немесе басқа себептермен көкке тірідей көтерілді деген пікірлерді тудырды. Белгісіз автор (немесе авторлар) жазған Енох кітабында Енохтың көкке саяхаты туралы айтылады, онда ол Құдай ұлдарының көтерілісін бақылаған, әлемнің ақыры жақындаған суреттері, аспан механикасын және ұлдарының болашағын түсінді. Исраил туралы және басқа да көптеген жасырын нәрселер. Оның аяндары мен пайғамбарлықтары осы кітапты құрайды.

Енох кітабы канондық емес, бірақ өте беделді болса да, ертедегі христиан әлемінде қарастырылды. Оны Яһуда хатының авторы тікелей келтіреді, оған жанама тұспалдарды Апостол Петр келтіреді, оған Александриялық Клемент, Ориген және Тертуллиан, сондай-ақ Барнабаның канондық емес хатының авторы сілтеме жасаған. (соңғылары тіпті бұл туралы Жазбаның бөлігі ретінде айтқан). Жазбалардың каноны қалыптасқаннан кейін Енох кітабының беделі жойылып, оның мәтіні жойылды.

Ол тек 1773 жылы эфиопиялық (амхара) тілінде, арамей немесе иврит тілінен грек тіліне қосарланған аудармасында қайтадан табылды, бірақ бұл өте сирек кездеседі. Кейіннен Ахмимдегі (Египет) қазба жұмыстары кезінде грек мәтінінің екі үлкен фрагменті, ал Кумраннан (Палестина) көп мөлшерде қысқа арамей тілі сынықтары табылды. Оларды салыстыру эфиопиядан аударылған бұл мәтінді түпнұсқа деп санауға мүмкіндік береді. Оның тарауларға бөлінуі ерікті, зерттеушілер (Р.Чарльз) одан үзінділердің комбинацияларынан (біздің мәтінде төртбұрышты жақшадағы сандармен белгіленген) тұратын әр уақыттағы бірнеше аралас бөліктерді көреді. Ескі шіркеу славян тілінде Енохтың тағы бір эпиграфы бар - деп аталатын. Енохтың екінші кітабы.