کارکرد هنری کنایه در "قصه شرقی" ای. کریلوف "کایب"

«قصه شرقی» نوشته کریلوف «کایب»

"مبل" و بسیاری دیگر از ویژگی های طعم "محلی". اما ماهیت استبداد در همه کشورها یکسان است، که این امکان را برای نویسنده فراهم می‌کند که تحت پوشش یک دولت بی‌نام «شرقی»، نظام استبداد در روسیه را به تصویر بکشد. وسیله اصلی حفظ نظم های استبدادی ترس است. و از این رو کائب با آوردن این یا آن پیشنهاد روی مبل معمولاً اضافه می کرد: «... هر که اعتراضی به این امر داشته باشد می تواند آزادانه آن را اعلام کند: همین دقیقه پانصد ضربه گاو به پاشنه پا می خورد و سپس ما صدای او را در نظر خواهیم گرفت" هیچ گیرنده ای وجود نداشت.

مستبدان حقیقت را دوست ندارند، از اختلافات، مخالفت ها می ترسند، بنابراین خود را با چاپلوسان، ترسو و احمق احاطه می کنند. کریلوف خاطرنشان می کند: «کیب در حال محاسبه بود، او معمولاً یک مرد عاقل را در میان ده احمق قرار می داد. او افراد باهوش را به شمع‌ها تشبیه کرد که تعداد متوسطی از آن‌ها نور دلپذیری ایجاد می‌کند، اما تعداد زیاد آن می‌تواند باعث آتش‌سوزی شود. در دیوان کیبا، اشراف حیله گر و احمق با نام های رنگارنگ درسان، اسلوشید و گرابیلی، جایگاه افتخاری را به خود اختصاص داده اند.

برای رشوه خواران و اختلاس گران قصیده می نویسد، به شرطی که برای آنها خوب بپردازند. شاعر اذعان می‌کند: «قصیده‌ای مانند جوراب ابریشمی است که هرکس سعی می‌کند آن را دراز کند تا به پایش برسد.»

رنگین کمانی ترین رنگ ها کیب با خواندن آنها اغلب به سرنوشت آرام شبانان و شبانان غبطه می خورد. اما وقتی با یک چوپان واقعی و نه اهل کتاب ملاقات کرد و موجودی کثیف و گرسنه را که لباس های ژنده پوش بر تن داشت در مقابل خود دید، با خود عهد کرد که هرگز در مورد سرنوشت رعایای خود با آثار شاعران قضاوت نکند.

به تصویر کشیدن بی حقوقی مردم، جایگاه مهمی در داستان داده شده است. زمانی که کعب تصمیم گرفت برای مدتی پایتخت را ترک کند، از ترس ناآرامی های مردمی که غیبت او می تواند ایجاد کند، برای مشاوره به اشراف مراجعه کرد. سخنان دورسون، اسلوشید و گرابیلی مملو از تحقیر عمیق مردم است. بنابراین اسلوشید به کایبو توصیه می کند که جلوی همه شهر را ترک کند و در عین حال بگوید که در پایتخت می ماند. او مطمئن است که هیچ کس در صحت این اعلامیه شک نخواهد کرد، زیرا افراد باید سخنان حاکم را بیش از چشمان خود باور کنند.

"Spasskaya Polest" از "سفر" رادیشچف، که همچنین حاکم خودکامه، درباریان متعصب او و مردم ناتوان را به تصویر می کشد. در هر دو اثر، "بصیرت" حاکم جایگاه مهمی را اشغال کرده است که به او کمک می کند تا ببیند. جهانبه شکل واقعی خود همچنین ممکن است داستان کریلوف مستقیماً تحت تأثیر کتاب رادیشچف باشد که فقط سه سال قبل از مجله اسپکتیتور منتشر شد. اما پاتوس اتهامی در هر یک از آثار متفاوت است. روایت رادیشچف با لحن های خشمگین و رقت انگیز متمایز می شود. کریلوف، مطابق با استعداد طنز خود، از دیگران استفاده می کند وسایل هنری. نکوهش او در زیر پرده ستایش پنهان است که در نتیجه کنایه ظاهر می شود، یعنی تمسخر پنهان اخلاق زشت دولت استبدادی.

«کیبه» در «تماشاگر» با عنوان «مداحی به یاد پدربزرگم که توسط دوستش در حضور دوستانش روی یک کاسه منگنه پخش شد» منتشر شد. در این مورد، هدف طنز حکومت استبدادی نیست، بلکه اخلاق زمینداران فئودال است. اصالت کار این است که طنز در قالب پانژیریک ارائه شده است. این تکنیک آن را با لحن های کنایه آمیز ظریف تر غنی می کند و در عین حال به نویسنده این فرصت را می دهد که یکی از ژانرهای برجسته نثر کلاسیک - کلمه ستایش آمیز را تقلید کند: "شنوندگان عزیز! تا به امروز، دقیقاً یک سال از زمانی که سگ های سراسر جهان بهترین دوست خود را از دست دادند و منطقه محلی باهوش ترین صاحب زمین خود را از دست داد می گذرد. یک سال پیش دقیقاً در همین روز در تعقیب خرگوش با بی باکی، در گودالی خم شد و جام مرگ را مانند برادر با اسب خلیج خود تقسیم کرد... برای کدام یک بیشتر افسوس بخوریم؟ چه کسی را بیشتر تحسین کنم؟ از نظر محتوایی، "مداحی" کریلوف از نظر ژنتیکی با روزنامه نگاری طنز N. I. Novikov مرتبط است.

اگر انسان همه چیز داشته باشد، پس خوشبختی ندارد. و برای این خوشبختی او باید به جستجو برود. تست ها را پشت سر بگذارید و درک کنید که خوشبختی در این نیست که خود شخص آن را داشته باشد، بلکه در این است که شادی را در دسترس دیگران قرار دهید. برای کریلوف چنین شخصی حاکم شرقی کیب بود که بدون غم و اندوه زندگی می کرد و نمی دانست خوشبختی چیست. او به نیازهای رعایای خود توجه نمی کرد، همانطور که برای درک عمومی مردم تلاش نمی کرد. او به جای هدیه دادن به کسانی که مستحق تایید بودند، تصاویر آنها را با جواهرات تزئین کرد. هیچ شخصی در ایالت وجود نداشت که به مجسمه ها و پرتره هایی که از رحمت حاکم اعطا شده بود حسادت نکند. ساکنان کشور کیبه وقتی در آینه های تحریف کننده نگاه کردند و برای لحظه ای کوتاه به حیثیت ذاتی خود پی بردند.

شما نمی توانید کشور را بدون مراقبت ترک کنید. کیبه در زمان غیبت خود نیاز به یافتن وزیر داشت. و مهم نیست چه چیزی پیدا می کند، برای مردم بهتر استاین نمی شود. هر کسی در نقش یک حاکم، بار قدرت را تجربه می کند و تلاش می کند تا با آن مطابقت کند. با وزیری توانا، شکل فرمانروا لزوماً به عروسکی تشبیه می شود که دیده می شود و مسئول آن چیزی است که در حال رخ دادن است، در حالی که در سایه ها حاکم واقعی است که هیچ کس متوجه آن نمی شود. در مورد کیبه این وضعیت اجباری بود. او به دنبال خوشبختی رفت و این او نبود که حکومت می کرد. او هرگز به افکار مردم فرود نیامد.

کیب در راه با جنگجوی باستانی روبرو می شود که کسانی که مدت ها او را تحسین می کردند قبر او را زیارت کردند. کائب خواهد فهمید که قدرت چقدر زودگذر است. حاکم زمانی قدرتمند پس از مرگ به فراموشی سپرده خواهد شد. حاكم فضيلت نيز در معرض آن قرار خواهد گرفت و خيلي زودتر. خواننده نباید از این موضوع مطلع شود تا افسانه بودن داستانی که گفته می شود مختل نشود. نگرش نسبت به موضوعات موضوعی بیش از حد حساس برای گفتگو است. جهان بینی شرقی بر نیاز حاکم به سودمند بودن پافشاری می کند، در حالی که حاکمان نادر برای همین تلاش می کنند. و به دلایلی آنها کسانی را که باعث رنج می شوند به یاد می آورند و دیگران را فراموش می کنند ، برعکس ، شروع به شک و تردید در مورد نیاز به اعمال خوب می کنند. اما صحبت در مورد این به معنای تشویق استقلال قدرت از نیازهای مردمی است که آن را انتخاب کرده اند.

بدون دانستن هیچ یک از اینها، با اعتماد به رزمنده، کیب نیاز به شاد کردن دیگران برای رسیدن به سعادت خود را درک خواهد کرد. او سرانجام زمانی به صحت نظر خود متقاعد می شود که سرنوشت او را با دختری که از سیاست های حاکم کشور ناراضی است گرد هم آورد. کیب در تلاش برای راضی کردن او، با از دست دادن ایمان به باورهای قبلی خود، بار دیگر به درک خوشبختی برای همه خواهد رسید. ارزش پذیرش موضع کریلوف را دارد؛ هیچ راه دیگری برای تکمیل داستان تعلیم وجود ندارد: همانطور که یک اشتیاق با یک شور دیگر جایگزین می شود، اعتقاد به اعتقاد دیگری نیز جایگزین می شود. حتی اگر این با آنچه در واقع اتفاق می افتد مغایرت داشته باشد.

کائب خوشبختی خواهد یافت. او به یک حاکم با فضیلت تبدیل خواهد شد. آینه های تحریف کننده ناپدید می شوند: مردم باید حقیقت را ببینند، حتی تلخ. شایستگان پاداش خواهند گرفت و خستگی ناپذیر به ستایش کیب به خاطر خرد و درک نیازهای بشری خواهند پرداخت. شاعران شرق قرون وسطی در مورد همه اینها نوشتند و فرمانروایان گذشته را فقط فرمانروایانی نیکوکار و دلسوز تصور می کردند. خواننده می داند که هر فرمانروای خوب به ندرت تا پیری زندگی می کرد و توسط همشهریان ناراضی کشته می شد.

تنها می توان رویاپردازی کرد و به امکان وجود جامعه آرمانی باور داشت که دستیابی به آن ممکن به نظر نمی رسد. حاکمان می توانند به فکر شادی برای مردم باشند، می توانند مردم را شاد کنند، شادی و مردم را در اولویت اول قرار دهند، اما شادی وجود نخواهد داشت، زیرا کسانی هستند که مخالف آن هستند و شادی را چیز دیگری می دانند. آیا ارزش این را داشت که کایبو به دنبال چیزی برود که هیچ ایده ای درباره آن نداشت؟

برچسب های اضافی: نقد کریلوف کایب، تحلیل، نقد، بررسی، کتاب، تحلیل ایوان کریلوف، نقد، کتاب، محتوا

این اثر را می توانید از فروشگاه های اینترنتی زیر خریداری کنید:
اوزون

این نیز ممکن است برای شما جالب باشد:
—

کائب، مانند تمام آثار طنز دیگر I.A. کریلوا در «تماشاگر» ادامه و تکمیل کاری است که توسط نویسنده «پست ارواح» آغاز شد. بنابراین، در نامه‌های کوتوله‌ها گفته می‌شود که رقصنده فوربینیوس، که توسط پلوتون به عنوان معاون او منصوب شده بود، دستور داده شد تا دادگاهی را به دنبال نمونه کسانی که پروزرپینا در "نور باز" دید، تشکیل دهد. اما کریلوف فرصتی برای نوشتن و انتشار شرح این اصلاحات در جهنم نداشت.

کارشناسان ما می توانند مقاله شما را با توجه به معیارهای آزمون یکپارچه دولتی بررسی کنند

کارشناسان از سایت Kritika24.ru
معلمان مدارس پیشرو و کارشناسان فعلی وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه.

اکنون در "کیبه" صحنه هایی وجود دارد که ظاهراً در ابتدا برای "پست ارواح" تصور شده است: اینها توصیفات دربار کیبه، "وزیران" او، کاخ او، اخلاق و آداب و رسوم درباری است.

«کائب» داستانی جذاب درباره این است که چگونه یک پادشاه شرقی (داستان به نام او نامگذاری شده است) از تنهایی و نارضایتی از زندگی دچار ضعف شد. قدرت او آنقدر گزاف است که حتی یک دوست یا دوست دختر واقعی ندارد، زیرا با هر کلمه، تقریباً ژست، سرنوشت مردم را تغییر می دهد. جادوگری که به طور تصادفی در زندگی او ظاهر شد به کمک می آید. او به پادشاه توصیه می کند که در کسوت یک سرگردان ساده به سفری در کشورش برود. او زندگی را همانطور که هست می شناسد. شاه فقر دهقانان را می بیند، نادرستی ستایش هایی را که از او می شود تشخیص می دهد، فریبکاری شکوه پادشاهانی را می بیند که به دوردست های عمیق قرن های گذشته رفته اند (در صحنه ای در گورستانی فراموش شده روی سنگ قبر "شاه بزرگ").

در نهایت او با دختری آشنا می شود که در نگاه اول او را مجذوب خود می کند. به زودی او که نمی داند او کیست، به دلیل قدرت بیکرانش از او جدا نمی شود، صمیمانه به او وابسته می شود. کیب برای اولین بار در زندگی خود با احساسات واقعی، عشق واقعی روبرو شد. و این برای او که قبلاً به دلیل موقعیت استثنایی او از دوستی های واقعی ، همدردی ها و عشق ساده انسانی حذف شده بود ، چنان خوشبختی بود که او کنترل دولت را به مردی بسیار شایسته ، پدر معشوق خود ، که قبلاً بود ، واگذار کرد. به دلیل صداقت و توجه به مردم عادی مورد آزار و اذیت قرار گرفت و خود کاملاً تسلیم زندگی معمولی خانوادگی شد.

درست مانند "پست ارواح" کریلوف، "کایب" یک داستان فوق العاده خشن ضد سلطنتی است. بی اهمیتی کامل پادشاه با این داستان نشان داده می شود که چگونه می توانید پادشاه را با یک عروسک جایگزین کنید و در طول "حکومت" او هرگز او را به یاد نیاورید، هرگز نام او را ذکر نکنید - و هیچ چیز در ایالت تغییر نخواهد کرد. داستان نشان می‌دهد که اگر کسی به پادشاه نیاز داشته باشد، فقط برای خانواده‌اش است، و حتی زمانی که او را دوست داشته باشند (به‌طور معجزه‌ای، بدون اینکه بدانند او پادشاه است).

با خواندن «کایبا»، تنها می توان تعجب کرد که چگونه سانسور تزاری داستانی را که امروز به حق قوی ترین اثر ضد سلطنتی ادبیات روسیه در قرن هجدهم پس از «سفر از سن پترزبورگ به مسکو» رادیشچف تلقی می شود، از دست داد. به هر حال، شاه کعب را نمی توان با یک پادشاه روشن فکر حتی در پایان کار اشتباه گرفت. امتناع او از فعالیت، قدرت و تاج و تخت چه نوع «روشنگری» است؟

صورت «کیب» یک «آنتیود» واضح است. داستان با یک سطر "ادیک" از یک شاعر درباری شروع می شود، در مورد شعر عدی، تعریف هایش از پادشاهان که با حقیقت زندگی مطابقت ندارد، چیزهای زیادی می گوید، و یک طمع بینی رقت انگیز را به تصویر می کشد که با شکوه "بوم زشت" را نقاشی می کند. واقعیت فئودالی برای دستمزدهای ناچیز.

به روز رسانی: 2015/12/24

توجه!
اگر متوجه اشتباه یا اشتباه تایپی شدید، متن را برجسته کرده و کلیک کنید Ctrl+Enter.
با انجام این کار، مزایای بسیار ارزشمندی را برای پروژه و سایر خوانندگان فراهم خواهید کرد.

با تشکر از توجه شما.

روزنامه نگاری طنز:

مجلات کریلوف: "تماشاگر"، "پست ارواح" و غیره.

قابل توجه ترین نکته در مورد این کهکشان مجلات روسی، جهت گیری طنز آنها بود. سطح طنز در فرم و محتوا بسیار بالا بود.

اینها عمدتاً مجلات ادبی بودند. با این حال، حتی در قالب ادبی، روزنامه نگار برجسته آن زمان، کریلوف، توانست تعدادی از مشکلات اجتماعی مبرم را مطرح کند.

کریلوف به شدت از مالکان نجیب انتقاد کرد. او تحت عنوان نامه نگاری با ارواح، گنوم ها و دیگر موجودات خارق العاده دنیای دیگر، از خودکامگی، اخلاق دربار، وحشی گری و ظلم مالکان و رشوه دادن به مقامات انتقاد می کرد.

باید گفت که این جریان طنز در روزنامه نگاری تا حد زیادی توسط یک قیام بزرگ دهقانی به رهبری ای.پوگاچف که شدت تضادهای اجتماعی در کشور را نشان می داد، از پیش تعیین شده بود.

در طنز مجلات ، کریلوف ادامه دهنده سنت های ژانرهای پایین کلاسیک - طنز ، کمدی ، افسانه ها بود که اصول هنری آنها در نیمه دوم قرن 18 گسترش یافت. به نثر طنز. قهرمانان کریلوف - پریپریزکین ها، نئوتکازی ها، پلوتورزها، اسلوشیدها، دورسان ها و گرابیل ها - به عنوان حاملان این یا آن "معاونت" تصور می شوند. کاستی های قهرمانان با "حماقت" و "جهل" آنها توضیح داده می شود. طرح های طنز "پست روح" انتقال کریلوف به ژانر افسانه را آماده کرد. محکومیت صریح جای خود را به کنایه ظریف خواهد داد. زبان با عبارات ضرب المثلی غنی می شود. تصاویر رنگ آمیزی روزمره و ملی خواهند داشت. اما این اتفاق در خارج از قرن هجدهم رخ خواهد داد.

نمایشنامه های کریلوف -

یک واقعیت مهم در زندگی نامه کریلوف، در او فعالیت ادبیو در تاریخ نمایش روسی، تئاتر روسی. کریلوف کار خود را آغاز کرد زندگی خلاقنمایشنامه‌نویس: اولین نمایشنامه‌اش (قهوه‌خانه) در حدود پانزده یا شانزده سالگی توسط او نوشته شد. اولین شکست های ادبی کریلوف با مدیریت تئاتر همراه بود؛ اولین مشاوران و دوستان ادبی او بازیگران فوق العاده و در عین حال نمایشنامه نویسان I.A. دمیتروسکی P.A. ذوب ها. کریلوف دست خود را به عنوان بازیگر امتحان کرد: او در دو نمایشنامه خود (در "پادشیپ" و در کمدی "پای") بازی کرد. او در چاپ با نقدهای تئاتری و مقالاتی در مورد تئاتر ظاهر شد که در آن دانش عالی خود را از درام اروپایی، درک روشنی از وظیفه آموزشی تئاتر نشان داد و نظرات مناسبی در مورد ژانرهای نمایشی، تصاویر صحنه، تکنیک های بازیگری و ... ارائه داد. مخاطبان. به گفته کریلوف، "تئاتر یک مکتب اخلاقی، آیینه احساسات، دادگاه خطا و بازی عقل است" شخصیت های نمایش باید "به طبیعت نزدیک تر" باشند. بنابراین، رئالیسم محتوا و جهت گیری اجتماعی مضمون توسط کریلوف در زیبایی شناسی تئاتری خود به عنوان عناصر غالب درام مطرح شد. نمایشنامه های او در جنبه های فردی خود با دیدگاه های نظری او مطابقت داشت. مهم نیست که تراژدی اولیه کریلوف که بر اساس تمام قوانین "آرامش بالا" سروده شده بود، از حقیقت تجربیات او دور بود، از موقعیت طبیعی زندگی، پر از "بازی های ذهنی" بود، دلیل عصر روشنگری. با "محاکمه" مستبدان. دانش عالی از واقعیت روسیه، تضادهای اجتماعی آن، نفرت از "اشراف وحشی" و همدردی های دموکراتیک، همدردی با توده های دهقانی اجباری، اولین تجربه نمایشی کریلوف ("قهوه خانه") را متمایز کرد. تکامل کریلوف نمایشنامه نویس دقیقاً در گسترش دایره مشاهدات زندگی روسیه ، غنی سازی نمایشنامه های خود با رنگ های گفتار پر جنب و جوش محاوره ای ، در افزایش مهارت مجسمه سازی بود. تصاویر مشخصهطبقات مختلف اجتماعی، در تعمیق ترحم تمسخر طنز طبقه فرمانده.

در سال 1792، کریلوف به همراه نویسنده کلوشین و بازیگران دیمیتروفسکی و پلاویلشچیکوف، یک چاپخانه خصوصی افتتاح کردند و شروع به انتشار مجله "Spectator" کردند. بیشترین کار جالبمجله جدید کریلوف شامل یک "داستان شرقی" "کایب" بود. اصطلاح «داستان شرقی» در ادبیات اروپایی قرن هجدهم به کار رفت. به چند معنا: اولاً، این نام آثاری با ماهیت افسانه ای بود که از زبان های شرقی ترجمه شده بود، به عنوان مثال، مجموعه چند جلدی "هزار و یک شب" که در سال 1704-1717 در فرانسه منتشر شد. ثانیاً تقلید از داستان‌ها و افسانه‌های شرقی و ثالثاً داستان‌های آموزشی، اغلب با محتوای طنز، که در آن‌ها طعم شرقی حالتی مشروط و استتاری داشت.

داستان «کایب» کریلوف، موضوع طنز که در آن شیوه حکومت استبدادی، یعنی خودکامگی است.

شخصیت اصلی داستان حاکم کعب است. رویدادها در یکی از کشورهای شرقی رخ می دهد. این را سراجی، خواجه‌ها و شورای ایالتی که «دیوان» نامیده می‌شود و بسیاری دیگر از ویژگی‌های رنگ «محلی» نشان می‌دهد. اما ماهیت استبداد در همه کشورها یکسان است، که این امکان را برای نویسنده فراهم می‌کند که تحت پوشش یک دولت بی‌نام «شرقی»، نظام استبداد در روسیه را به تصویر بکشد. وسیله اصلی حفظ نظم های استبدادی ترس است. و از این رو کائب با آوردن این یا آن پیشنهاد روی مبل معمولاً اضافه می کرد: «... هر که اعتراضی به این امر داشته باشد می تواند آزادانه آن را اعلام کند: همین دقیقه پانصد ضربه گاو به پاشنه پا می خورد و سپس صدای او را در نظر خواهیم گرفت «(ت، 1. ص 365). هیچ گیرنده ای وجود نداشت.

مستبدان حقیقت را دوست ندارند، از اختلافات، مخالفت ها می ترسند، بنابراین خود را با چاپلوسان، ترسو و احمق احاطه می کنند. کریلوف خاطرنشان می کند: «کیب در حال محاسبه بود، او معمولاً یک مرد عاقل را در میان ده احمق قرار می داد. او افراد باهوش را به شمع ها تشبیه کرد که تعداد متوسطی از آنها نور دلپذیری تولید می کند، اما تعداد زیاد آنها باعث آتش سوزی می شود» (T. 1. P. 361). در دیوان کیبا، اشراف حیله گر و احمق با نام های رنگارنگ درسان، اسلوشید و گرابیلی، جایگاه افتخاری را به خود اختصاص داده اند.

هنر موجودی فلاکت بار را در یک حالت استبدادی به جلو می کشاند. مجبور است دروغ بگوید و واقعیت را زینت دهد. شاعری که کائب در سفرهایش به طور اتفاقی با او آشنا شده، گزارش می دهد که برای رشوه خواران و اختلاس کنندگان قصیده می نویسد، به شرطی که آن ها هزینه خوبی برای آن ها بپردازند. شاعر اعتراف می کند که «قصه مانند جوراب ابریشمی است که هرکس سعی می کند آن را دراز کند تا پای خود را دراز کند» (جلد 1. ص 365).

کریلوف در سخنرانی‌های طولانی و تملق‌آمیز خطاب به کائب، به طرز ماهرانه‌ای سبک کلمات ستایش را تقلید می‌کند. او به دنبال قصیده ها و کلمات ستایش، بت هایی را به سخره می گیرد که نویسندگان آنها زندگی دهقانان را با گلگون ترین رنگ ها به تصویر کشیده اند. کیب با خواندن آنها اغلب به سرنوشت آرام شبانان و شبانان غبطه می خورد. اما وقتی با یک چوپان واقعی و نه اهل کتاب ملاقات کرد و موجودی کثیف و گرسنه را که لباس های ژنده پوش بر تن داشت در مقابل خود دید، با خود عهد کرد که هرگز در مورد سرنوشت رعایای خود با آثار شاعران قضاوت نکند.

به تصویر کشیدن بی حقوقی مردم، جایگاه مهمی در داستان داده شده است. زمانی که کعب تصمیم گرفت برای مدتی پایتخت را ترک کند، از ترس ناآرامی های مردمی که غیبت او می تواند ایجاد کند، برای مشاوره به اشراف مراجعه کرد. سخنان دورسون، اسلوشید و گرابیلی مملو از تحقیر عمیق مردم است. بنابراین اسلوشید به کایبو توصیه می کند که جلوی همه شهر را ترک کند و در عین حال بگوید که در پایتخت می ماند. او مطمئن است که هیچ کس در صحت این اعلامیه شک نخواهد کرد، زیرا افراد باید سخنان حاکم را بیش از چشمان خود باور کنند.

داستان "کایب" استفاده تقلید آمیزی از فرم ژانر یک آرمانشهر سنتی ادبی و سیاسی - یک داستان شرقی بود. از نظر ترکیبی، داستان به دو بخش تقسیم می‌شود: بخش اول شامل توصیفی از کعب به‌عنوان یک پادشاه روشن‌فکر است، بخش دوم، یک موتیف متعارف خارق‌العاده از پادشاه را در حال سفر در کشور خود به صورت ناشناس، برگرفته از داستان‌های عربی درباره هارون الرشید، توسعه می‌دهد. علاوه بر این، کیب در این سفر با دیدن زندگی رعایای خود، از توهمات خود خلاص شده و به فرمانروایی آرمانی تبدیل می شود. و در هر دو بخش داستان، بی اعتباری نظام مند تکنیک های ادبی پایدار برای خلق تصویر یک فرمانروای آرمانی آشکار است.

از نظر روشنگران روسی، یکی از ویژگی های یک پادشاه ایده آل، حمایت از علوم و هنرها بود. کائب از علوم و هنرها به شیوه خاص خود حمایت می کند:

<...>برای کیب باید انصاف داشت که اگرچه افراد دانشمند را به قصر راه نداد، اما تصاویر آنها آخرین تزئین دیوارهای او نبود. درست است که شاعران او فقیر بودند، اما سخاوت بی‌اندازه او ضرر بزرگ آنها را جبران کرد: کعب دستور داد تا آنها را در لباس‌های غنی نقاشی کنند و تصاویرشان را در بهترین اتاق‌های قصرش بگذارند، زیرا او می‌کوشید به هر طریق ممکن علم را تشویق کند. و به راستی هیچ شاعری در نزد کعب نبود که به تصویر او حسادت نکند (I; 368-369).

در حالت ایده‌آل، نهاد سلطنت مشروطه مستلزم تقسیم قوای مقننه و مجریه بین پادشاه و هیئت نمایندگی منتخب، یا حداقل حضور چنین نهاد مشورتی زیر نظر پادشاه است. کائب دارای شورای ایالتی است - دیوان، و بین کائب و حکیمان دیوان (درسان، اسلشید و گرابیلی که از محاسن آنها ریش بلند، سر برای پوشیدن عمامه سفید و توانایی «دریدن از برخی در» است. دستور برای انتقال به دیگران» - I; 382) توافق کامل حاکم است که به روشی بسیار ساده حاصل می شود:

لازم به ذكر است كه كيب بدون موافقت ديوان خود كاري را آغاز نكرد; اما از آنجایی که صلح طلب بود، برای جلوگیری از اختلاف، سخنان خود را اینگونه آغاز کرد: «خداوندا، من می خواهم کسی که به این امر اعتراض دارد، آزادانه اعلام کند: در همین لحظه پانصد دریافت خواهد کرد. با رگ گاو بر پاشنه پا می دمد، سپس صدای او را در نظر خواهیم گرفت» (1.375).

اختلاف بین معنای القاب «بزرگ»، «دانا»، «آموخته»، «بی‌نهایت سخاوتمند» و اعمال واقعی کعب که با این القاب مشخص می‌شود، قوی‌ترین وسیله برای بی‌اعتبار کردن تصویر پادشاه روشن‌بین می‌شود. ، که قهرمان داستان شرقی به نظر می رسد، اما در واقعیت نیست. همچنین به راحتی می توان متوجه شد که از نظر آهنگ این شیوه ظاهراً ساده اندیشانه مثبت انکار، بسیار نزدیک به حیله گری پنهان «پدربزرگ کریلوف» است - نقاب داستانی افسانه ای آثار متاخر نویسنده.

بخش دوم ترکیبی داستان، طرح افسانه‌ای متعارف سفر کایبا در قلمروش را توسعه می‌دهد. تمام نقوش سنتی عربی را دارد افسانه: تبدیل یک موش به یک پری زیبا، یک حلقه جادویی با پیشگویی در مورد شرایطی که صاحبش در آن خوشحال خواهد شد. همه این یادآوری‌های تقویت‌شده از افسانه‌بودن تغییراتی که با کیب روی می‌دهد، طرح اساسی داستان را مشکل قراردادی بودن قالب‌های ادبی پایدار و ناهماهنگی آن‌ها با ظاهر زندگی مادی به منصه ظهور می‌رساند.

بی اعتباری سیستماتیک ایده یک پادشاه روشنفکر با تقلید به همان اندازه سیستماتیک از ژانرهای ادبی سنتی که با واقعیت ایده آل سروکار دارند همراه است: قصیده به عنوان شکلی از تجسم آرمان هستی، و بت به عنوان شکلی از تجسم ایده آل زندگی روزمره:

اگر بخواهم برای یکی از وزیران طنز بنویسم، پس<… >اغلب مجبور می شوند به کوچکترین جزئیات وارد شوند تا خود را بشناسند. در مورد قصیده ، ترتیب کاملاً متفاوتی وجود دارد: می توانید هر تعداد ستایش را که دوست دارید جمع آوری کنید ، آنها را به هر کسی ارائه دهید.<...>ارسطو در جایی بسیار عاقلانه می گوید که اعمال و قهرمانان را باید نه آن گونه که هستند، بلکه آن گونه که باید توصیف کرد - و ما در قصیده هایمان از این قاعده عاقلانه تقلید می کنیم وگرنه قصیده های اینجا تبدیل به لمپن می شوند.< >(I,387) او [کیب] مدتها با خواندن بتها و عبادات می خواست دوران طلایی حاکم بر روستاها را تحسین کند. من مدتهاست که می خواستم شاهد لطافت چوپان ها و چوپان ها باشم< >خلیفه در جست و جوی نهر بود، چون می دانست که چوپان به همان اندازه که سعادت بزرگواران برای سرچشمه پاک عزیز است; و به راستی که اندکی جلوتر رفت، در ساحل رودخانه آفریده ای کثیف دید که آفتاب برنزه شده بود و با گل پوشانده شده بود (I, 389).