مفهوم جامعه شناختی ک. مارکس

سالهای زندگی ک. مارکس - 1818-1883.

از آثار مهم ک.مارکس می توان به "سرمایه"، "فقر فلسفه"، " جنگ داخلیدر فرانسه، «در نقد اقتصاد سیاسی» و غیره. مارکس به همراه اف. انگلس چنین آثاری را نوشت. مانند «ایدئولوژی آلمان»، «مانیفست حزب کمونیست» و غیره.

عقاید ک. مارکس و اف. انگلس ماهیت اساسی دارند. آنها تأثیر زیادی در توسعه اندیشه های فلسفی، جامعه شناختی، اجتماعی-سیاسی در سراسر جهان داشتند. بسیاری از مفاهیم غربی از پویایی اجتماعی در تقابل با ایده های مارکس پدید آمدند.

جامعه شناسی مارکس- این یک نظریه است توسعه اجتماعیجامعه. در تفسیر فرآیند تاریخی، مارکس برای اولین بار به کار می رود اصل درک مادی از تاریخ(اصل فلسفی که تقدم وجود اجتماعی و ماهیت ثانویه آگاهی اجتماعی را اثبات می کند). به عبارت دیگر، لحظه تعیین کننده در روند تاریخی، تولید و بازتولید زندگی واقعی است، یعنی شرایط اقتصادی، روابط مادی که کلیت روابط ایدئولوژیک، سیاسی، حقوقی و سایر روابط مرتبط با آگاهی اجتماعی را تعیین می کند.

موقعیت مارکس به این صورت تعریف می شود جبر اقتصادی(موقعیت فلسفی که بر اساس آن روابط اقتصادی و مادی همه روابط دیگر را تعیین می کند).

با این حال، همه چیز به این سادگی نیست. تشخیص تقدم روابط اقتصادیمارکس تأثیر عوامل سیاسی، ایدئولوژیک و غیره را انکار نکرد. وی به ویژه خاطرنشان کرد که در شرایط خاص (بحران، جنگ و غیره) تأثیر تعیین کننده عوامل سیاسی ممکن است.

مفهوم اساسی مارکس نظریه است شکل گیری اجتماعی-اقتصادی، که تمام جنبه های زندگی اجتماعی را در یکپارچگی و تعامل پوشش می دهد. در این مفهوم، مارکس برای اولین بار از دیدگاه رویکرد سیستماتیکجامعه را واقعیتی عینی و خودساز می داند. در عین حال، منشأ خودسازی، تضادها و تضادها در زندگی مادی است.

نظریه شکل گیری اجتماعی-اقتصادی

مفاهیم اساسی نظریه شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی شامل موارد زیر است:

1. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی –مرحله تعریف شده تاریخی در توسعه جامعه، که با شیوه تولید مشخصه آن و (مشروط آن) مجموعه ای از روابط، هنجارها و نهادهای اجتماعی، سیاسی، حقوقی، ایدئولوژیک مشخص می شود.

2. تولید -فرآیندی که طی آن مردم اشیاء طبیعی را برای ارضای نیازهای خود تغییر می دهند. آنها از طریق فعالیت های خود متابولیسم بین خود و طبیعت را واسطه، تنظیم و کنترل می کنند. تولید انواع مختلفی دارد (تولید کالاهای مادی، نیروی کار، روابط تولید، ساختار اجتماعیو غیره) در این میان عمده ترین آنها دو نوع تولید عمده است: تولید وسایل تولید و تولید خود انسان;

3. تولید مثل- فرآیند خود درمانی و خود نوسازی سیستم های اجتماعی. همچنین انواع مختلفی از تولید مثل وجود دارد که از جمله آنها می توان به بازتولید وسایل تولید و تولید مثل اشاره کرد. زندگی انسان;

4. نحوه تولید- وحدت خاص تاریخی نیروهای مولد و روابط تولیدی که فرآیندهای اجتماعی، سیاسی و معنوی زندگی اجتماعی را تعیین می کند.

5. اساس- مجموعه ای از روابط تولیدی که ساختار اقتصادی جامعه را در مرحله معینی از توسعه تشکیل می دهد.

6. روبنا- مجموعه ای از دیدگاه ها و نهادهای سیاسی، حقوقی، معنوی، فلسفی، مذهبی و غیره مربوط به آنها.

7. نیروهای تولیدی- سیستمی از عوامل ذهنی (کار) و مادی (وسایل تولید، ابزار، فناوری) لازم برای تبدیل مواد طبیعی به برای یک فرد لازم استمحصولات؛

8. روابط صنعتی- روابطی که بین افراد در فرآیند تولید ایجاد می شود.

شکل 1 ساختار شکل گیری اجتماعی-اقتصادی را نشان می دهد

برنج. 1. ساختار شکل گیری اجتماعی-اقتصادی

مارکس 5 فرماسیون را شناسایی می کند که سه تای آنها طبقاتی هستند. هر تشکیل کلاس مربوط به دو کلاس اصلی است که عبارتند از آنتاگونیست(تضاد - تضاد آشتی ناپذیر، درگیری):

1. سیستم اشتراکی اولیه - هنوز کلاسی وجود ندارد.

2. جامعه برده - بردگان و صاحبان برده;

3. جامعه فئودالی - دهقانان و اربابان فئودال.

4. سرمایه داری (جامعه بورژوایی) - بورژوازی و پرولتاریا (طبقه کارگر).

5. کمونیسم - هیچ کلاسی وجود نخواهد داشت.

به عقیده مارکس، روند تاریخی با موارد زیر مشخص می شود:

· نظام؛

روحیه انقلابی

برگشت ناپذیری

· تک خطی - از ساده به پیچیده.

· مترقی بودن

ک. مارکس ایده اصلی خود را در مورد روند طبیعی تاریخی توسعه جامعه با جدا کردن اقتصاد از حوزه های مختلف زندگی اجتماعی و از همه روابط اجتماعی - تولید به عنوان روابط اصلی و تعیین کننده دیگر - توسعه داد.

مارکسیسم با در نظر گرفتن واقعیت دستیابی به وسایل زندگی، روابطی را که مردم وارد فرآیند تولید می شوند، با آن پیوند داد و در نظام این روابط تولیدی، اساس - اساس جامعه معین - را دید. پوشیده از روبناهای سیاسی-حقوقی و اشکال مختلف اندیشه اجتماعی است.

هر نظام روابط تولیدی که در مرحله معینی از رشد نیروهای مولده پدید می آید، هم تابع قوانین کلی برای همه شکل گیری ها و هم قوانین ویژه ای است که فقط برای یکی از آنها، یعنی قوانین ظهور، عملکرد و انتقال به شکل بالاتر، خاص است. کنش‌های مردم در هر شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی توسط مارکسیسم تعمیم داده شد و به اقدامات توده‌های بزرگ در یک جامعه طبقاتی تقلیل یافت - طبقاتی که در فعالیت‌های خود نیازهای فوری توسعه اجتماعی را درک می‌کردند.

از نظر مارکسیسم، شکل‌گیری اقتصادی-اجتماعی نوعی جامعه تاریخی است که مبتنی بر روش تولید معینی است و مرحله‌ای از رشد پیشرونده بشریت از سیستم کمونی اولیه از طریق نظام برده‌داری، فئودالیسم و ​​سرمایه‌داری تا تشکیلات کمونیستی مفهوم «شکل گیری اجتماعی-اقتصادی» سنگ بنای درک مارکسیستی از تاریخ است. در این صورت، در نتیجه یک انقلاب اجتماعی، یک شکل‌بندی با شکل دیگری جایگزین می‌شود. جامعه سرمایه داری از نظر مارکسیسم آخرین شکل گیری مبتنی بر تضاد طبقاتی است. به ماقبل تاریخ بشریت پایان می دهد و آغاز می شود داستان واقعی- کمونیسم

انواع تشکل ها

مارکسیسم پنج نوع تشکیلات اجتماعی-اقتصادی را متمایز می کند.

سیستم اشتراکی بدوی یک شکل‌بندی اجتماعی اولیه (یا باستانی) است که ساختار آن با تعامل اشکال اشتراکی و مرتبط با اجتماع مردم مشخص می‌شود. این شکل گیری از زمان پیدایش خود را در بر می گیرد روابط اجتماعیقبل از ظهور جامعه طبقاتی با تفسیری گسترده از مفهوم "شکل گیری اولیه"، آغاز سیستم اشتراکی بدوی مرحله گله بدوی در نظر گرفته می شود و مرحله نهایی جامعه دولتی اشتراکی است که در آن تمایز طبقاتی قبلاً ظهور کرده است. روابط جمعی بدوی در دوره نظام قبیله ای به بیشترین کمال ساختاری خود می رسد که در اثر تعامل جامعه قبیله ای و طایفه شکل گرفته است. اساس روابط تولیدی در اینجا مالکیت مشترک وسایل تولید (ابزار تولید، زمین، و همچنین مسکن، تجهیزات خانگی) بود که در آن مالکیت شخصی اسلحه، اقلام خانگی، پوشاک و غیره نیز وجود داشت. شرایط مراحل اولیهتوسعه فنی بشر، اشکال جمعی مالکیت، عقاید مذهبی و جادویی، روابط بدوی در نتیجه بهبود ابزارها، اشکال اقتصاد، تکامل خانواده، ازدواج و سایر روابط جایگزین روابط اجتماعی جدید می شود.

نظام برده داری اولین جامعه متخاصم طبقه ای است که بر ویرانه های سیستم اشتراکی بدوی پدید آمد. بر اساس مارکسیسم، برده داری به یک شکل در همه کشورها و در بین همه مردم وجود داشت. در نظام برده داری، نیروی مولد اصلی جامعه بردگان هستند و طبقه حاکم، طبقه برده دار است که به گروه های مختلف اجتماعی (مالکین، تاجران، مالداران و ...) تقسیم می شود. علاوه بر این دو طبقه اصلی - بردگان و برده داران - در یک جامعه برده دار لایه های متوسط ​​​​جمعیت آزاد وجود دارد: مالکان کوچک که با کار خود زندگی می کنند (صنعتگران و دهقانان) و همچنین پرولتاریای لومپن که از آنها تشکیل شده است. صنعتگران و دهقانان ویران شده اساس روابط تولیدی حاکم بر جامعه برده دار، مالکیت خصوصی برده دار بر ابزار تولید و بردگان است. با پیدایش جامعه برده دار، دولت به وجود می آید و توسعه می یابد. با فروپاشی نظام برده داری، مبارزه طبقاتی تشدید می شود و شکل برده دارانه استثمار دیگری - فئودالی - جایگزین می شود.

فئودالیسم (از لاتین feodum - estate) حلقه میانی در تغییر تشکیلات بین نظام برده داری و سرمایه داری است. این از طریق سنتز عناصر تجزیه روابط عمومی و بردگی اولیه بوجود می آید. سه نوع از این سنتز مشاهده می شود: با غلبه اولی، دومی یا با نسبت یکنواخت آنها. سیستم اقتصادیمشخصه فئودالیسم این است که ابزار اصلی تولید - زمین - در انحصار طبقه حاکمه اربابان فئودال است و اقتصاد توسط تولیدکنندگان کوچک - دهقانان انجام می شود. ساختار سیاسی جامعه فئودالی در مراحل مختلف توسعه متفاوت است: از کوچکترین تکه تکه شدن دولت تا سلطنت های مطلقه بسیار متمرکز. دوره متاخر فئودالیسم (مرحله نزولی توسعه آن به عنوان یک سیستم) از نظر مارکسیسم با ظهور در اعماق تولید تولیدی - آغاز روابط سرمایه داری و زمان بلوغ و انجام انقلاب های بورژوایی مشخص می شود.

سرمایه داری یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی است که جایگزین فئودالیسم می شود. سرمایه داری بر مالکیت خصوصی ابزار تولید و استثمار کار مزدی استوار است. تضاد اصلی سرمایه داری - بین ماهیت اجتماعی کار و شکل سرمایه داری خصوصی تصاحب - مطابق مارکسیسم در تضاد بین طبقات اصلی جامعه سرمایه داری - پرولتاریا و بورژوازی - بیان می شود. اوج مبارزه طبقاتی پرولتاریا انقلاب سوسیالیستی است.

سوسیالیسم و ​​کمونیسم دو مرحله از شکل گیری کمونیستی را نشان می دهند: سوسیالیسم مرحله اول یا پایین تر آن است. کمونیسم بالاترین مرحله است. بر اساس آموزه های مارکسیستی، اساس تفاوت آنها در درجه بلوغ اقتصادی است. در حال حاضر تحت سوسیالیسم هیچ مالکیت خصوصی بر ابزار تولید و هیچ استثماری از کار مزدی وجود ندارد. از این نظر هیچ تفاوتی بین سوسیالیسم و ​​کمونیسم وجود ندارد. اما در سوسیالیسم، مالکیت عمومی بر وسایل تولید به دو شکل وجود دارد: دولتی و تعاونی مزرعه جمعی. در زمان کمونیسم باید یک مالکیت ملی واحد وجود داشته باشد. بر اساس مارکسیسم، در سوسیالیسم، اختلافات بین طبقه کارگر، دهقانان مزرعه جمعی و روشنفکران، و همچنین بین کار ذهنی و فیزیکی، شهر و روستا ناپدید می شود و در کمونیسم، حفظ می شود. در مرحله معینی از توسعه کمونیسم، طبق آموزه های مارکسیستی، نهادهای سیاسی و حقوقی، ایدئولوژی و دولت به طور کلی از بین خواهند رفت. کمونیسم بالاترین شکل سازماندهی جامعه خواهد بود که بر اساس نیروهای تولیدی بسیار توسعه یافته، علم، فناوری، فرهنگ و خودگردانی عمومی عمل خواهد کرد.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http:// www. همه بهترین. ru/

موسسه آموزشی حرفه ای خصوصی متوسطه آموزش حرفه ای"بالاتر کالج حقوق» (جمهوری اودمورت، ایژفسک)

شعبه در برزنیکی، منطقه پرم

تست

رشته: "مبانی جامعه شناسی و علوم سیاسی"

موضوع: «سیستم مارکسیستی اجتماعی-اقتصادی فOفرمت ها"

تکمیل شده توسط: Ekaterina Viktorovna Ostanina، دانش آموز سال اول

تخصص: "نیروی انتظامی"

گروه: ZP -151/2-10

بررسی شده توسط: سلزنف آناتولی واسیلیویچ

برزنیکی، 2016

• معرفی
• 1. شکل گیری اشتراکی بدوی
• 2. تشکل برده دار
• 3. تشکل فئودالی
• 4. شکل گیری سرمایه داری
• 5. تشکل کمونیستی
• نتیجه
• ادبیات

معرفی

شکل گیری اجتماعی-اقتصادی- در مارکسیسم - مرحله ای از تکامل اجتماعی که با مرحله معینی از توسعه نیروهای مولد جامعه و نوع تاریخی روابط تولید اقتصادی مربوط به این مرحله مشخص می شود که به آن بستگی دارد و توسط آن تعیین می شود.

هر شکل گیری بر اساس روش خاصی از تولید است. روابط تولیدی، در مجموع، جوهر این شکل‌گیری را تشکیل می‌دهد. نظام این روابط تولیدی که اساس اقتصادی شکل‌گیری را تشکیل می‌دهد، با روبنای سیاسی، قانونی و ایدئولوژیک مطابقت دارد. ساختار شکل گیری به طور ارگانیک شامل نه تنها اقتصادی، بلکه همه روابط اجتماعی بین جوامع مردمی است که در یک جامعه وجود دارد (به عنوان مثال، گروه های اجتماعی، ملیت ها، ملت ها و غیره)، و همچنین اشکال خاصی از زندگی، خانواده. ، و روش زندگی علت اصلی گذار از مرحله ای از تکامل اجتماعی به مرحله دیگر، ناهماهنگی بین نیروهای مولده است که در پایان روابط تولیدی اول و باقیمانده افزایش یافته است.

کارل مارکس در کار خود "به سوی نقد اقتصاد سیاسی" (1859)، "دوران مترقی شکل گیری اجتماعی اقتصادی" را شناسایی کرد که توسط شیوه های اجتماعی تولید، از جمله آسیایی، باستانی (برده)، فئودالی و سرمایه داری تعیین می شد. اگرچه مارکس تئوری کاملی درباره شکل‌بندی‌های اقتصادی-اجتماعی تدوین نکرد، اما تعمیم اظهارات او به مورخان شوروی اجازه داد تا به این نتیجه برسند که او پنج شکل‌بندی را مطابق با روابط رایج تولید (یا اشکال مالکیت) شناسایی می‌کند:

- ابتدایی - اشتراکی؛ - برده داری؛

- فئودال؛

- سرمایه دار

- کمونیست

مورخ شوروی V.P. ایلیوشکین خاطرنشان کرد که از یک سو، مارکس، در واقع، به تبعیت از هگل و سن سیمون، روش های تولید و شکل گیری را بر اساس شکل مالکیت تعیین می کند. اما از سوی دیگر، او شیوه تولید سرمایه داری را با توجه به مرحله توسعه نیروهای مولده جامعه و نوع تاریخی روابط تولید اقتصادی مربوط به این مرحله - به عنوان وحدت دیالکتیکی مرحله ماشینی توسعه جامعه تعریف کرد. نیروهای مولد و نوع ارزش اضافی روابط تولید اقتصادی که در نهایت توسط آن تعیین می شود. ایلیوشچکین گفت: «سخت است که بگوییم چه چیزی او (مارکس) را در اجازه دادن به چنین پوچی راهنمایی کرد.» ایلیوشکین، بر اساس منطق مارکس، پیشنهاد کرد که نه پنج، بلکه چهار شکل‌گیری را از هم متمایز کند (او تشکیلات فئودالی و برده‌داری را به عنوان یک فرماسیون طبقاتی طبقه‌بندی کرد، به این ترتیب، که در آن کار یدی با نوع روابط تولیدی ارزش مصرف‌کننده مطابقت داشت). .

در طول یک بحث طولانی، مورخان شوروی توافق کردند که دیدگاه های ایلیوشچکین "به اندازه کافی سیر روند تاریخی را منعکس می کند."

1. شکل گیری اشتراکی بدوی

در این شکل گیری اجتماعی-اقتصادی، روش تولید با سطح بسیار پایین توسعه نیروهای مولد مشخص می شود. همه کار لازم است؛ نیروی کار مازاد صفر است. به طور کلی، این بدان معنی است که هر چیزی که تولید می شود (به طور دقیق تر، استخراج شده) بدون اثری مصرف می شود، هیچ مازادی ایجاد نمی شود، به این معنی که امکان پس انداز یا انجام معاملات مبادله ای وجود ندارد. بنابراین، شکل‌بندی جمعی اولیه با روابط تولیدی عملاً ابتدایی مبتنی بر مالکیت اجتماعی، یا بهتر بگوییم اشتراکی بر ابزار تولید مشخص می‌شود. مالکیت خصوصی به دلیل فقدان تقریباً کامل محصول مازاد به سادگی نمی تواند در اینجا ایجاد شود: هر چیزی که تولید می شود (به طور دقیق تر استخراج می شود) بدون هیچ ردی مصرف می شود و هرگونه تلاش برای برداشتن یا تصاحب چیزی که به دست دیگران به دست آمده است به سادگی منجر خواهد شد. به مرگ کسی که آن را گرفته است.

به همین دلایل، اینجا تولید کالایی وجود ندارد (چیزی برای مبادله وجود ندارد). واضح است که چنین پایه ای مربوط به یک روبنای بسیار توسعه نیافته است. افرادی به سادگی نمی توانند ظاهر شوند که بتوانند به طور حرفه ای در مدیریت، علم، مناسک مذهبی و غیره شرکت کنند.

کافی نکته مهم- سرنوشت اسیری که در جریان درگیری بین قبایل متخاصم اسیر می شوند: یا کشته می شوند، خورده می شوند یا در قبیله پذیرفته می شوند. مجبور کردن آنها به کار اجباری معنایی ندارد: آنها از هر چیزی که تولید می کنند بدون ذخیره استفاده می کنند.

2. تشکل برده دار

تنها توسعه نیروهای مولد به حدی که باعث ظهور یک محصول مازاد حتی در حجم ناچیز شود، سرنوشت اسیران فوق را به طور اساسی تغییر می دهد. اکنون تبدیل آنها به برده سودمند است، زیرا کل مازاد محصولات تولید شده توسط کار آنها در اختیار مالک است. و هر چه تعداد برده‌های مالک بیشتر باشد، ثروت مادی در دست او بیشتر می‌شود. علاوه بر این، ظهور همین محصول مازاد، پیش نیازهای مادی را برای ظهور دولت و همچنین برای بخش خاصی از جمعیت، فعالیت های حرفه ای در فعالیت های مذهبی، علم و هنر ایجاد می کند. یعنی یک روبنا به این شکل بوجود می آید.

بنابراین، برده داری به عنوان یک نهاد اجتماعی به عنوان نوعی از مالکیت تعریف می شود که به یک فرد حق مالکیت شخص دیگری را می دهد. بنابراین، هدف اصلی مالکیت در اینجا مردم هستند که نه تنها به عنوان یک فرد، بلکه به عنوان عنصر مادی نیروهای مولد عمل می کنند. به عبارت دیگر، برده، مانند هر وسیله تولید دیگری، چیزی است که مالک آن مختار است هر کاری را که می‌خواهد انجام دهد: خرید، فروش، مبادله، اهدا، دور انداختن غیر ضروری و غیره.

کار برده تحت شرایط اجتماعی مختلف وجود داشت - از دنیای باستانبه مستعمرات و مزارع هند غربی ایالات جنوبیآمریکای شمالی. کار مازاد در اینجا دیگر برابر با صفر نیست: برده محصولاتی تولید می کند که اندکی بیشتر از هزینه غذای خود هستند. در عین حال، از نقطه نظر کارایی تولید، هنگام استفاده از نیروی کار برده، همیشه مشکل وجود دارد. کل خطچالش ها و مسائل.

1. سیستم بردگان پادگان همیشه قادر به بازتولید خود نیست و برده ها باید یا از طریق خرید در بازارهای تجارت برده یا با تسخیر به دست آیند. بنابراین، سیستم های برده اغلب از کمبود شدید نیروی کار رنج می بردند.

2. بردگان به دلیل تهدید شورش هایشان به نظارت «نیروی» قابل توجهی نیاز دارند.

3. مجبور کردن بردگان به انجام وظایف کاری که نیاز به صلاحیت دارند بدون انگیزه اضافی دشوار است. وجود این مشکلات نشان می دهد که برده داری نمی تواند زمینه مناسبی برای رشد اقتصادی مستمر فراهم کند. در مورد روبنا، ویژگی بارز آن طرد تقریباً کامل بردگان از همه اشکال زندگی سیاسی، ایدئولوژیک و بسیاری دیگر از اشکال زندگی معنوی است، زیرا برده به عنوان یکی از انواع گاوهای کارگر یا "ابزار سخن گفتن" در نظر گرفته می شود.

3. تشکل فئودالی

محققان آمریکایی J. Prower و S. Eisenstadt پنج ویژگی مشترک در جوامع پیشرفته فئودالی را فهرست می کنند:

1) رابطه ارباب و رعیت؛

2) شکل شخصی سازی شده حکومت که در سطح محلی به جای در سطح ملی مؤثر است و دارای سطح نسبتاً پایینی از تقسیم وظایف است.

3) مالکیت زمین، بر اساس اعطای املاک فئودالی (فیف) در ازای خدمات، در درجه اول نظامی.

4) وجود ارتش های خصوصی.

5) حقوق معین صاحبان زمین در رابطه با رعیت.

این ویژگی ها مشخصه یک نظام اقتصادی و سیاسی است که اغلب غیرمتمرکز (یا ضعیف متمرکز) و وابسته به یک سیستم سلسله مراتبی از ارتباطات شخصی درون اشراف بود، علی رغم اصل رسمی یک خط اقتدارگرایی که به پادشاه بازمی گردد. این امر دفاع جمعی و حفظ نظم را تضمین می کرد. اساس اقتصادی، سازماندهی محلی تولید بود، با دهقانان وابسته، محصول مازادی را که صاحبان زمین برای انجام وظایف سیاسی خود به آن نیاز داشتند، فراهم می کرد.

هدف اصلی مالکیت در تشکیلات اجتماعی-اقتصادی فئودالی، زمین است. بنابراین، مبارزه طبقاتی بین مالکان و دهقانان اساساً بر اندازه واحدهای تولیدی اختصاص داده شده به مستاجران، شرایط اجاره و کنترل بر ابزارهای اساسی تولید مانند مراتع، سیستم های زهکشی و آسیاب ها متمرکز است. بنابراین، رویکردهای مارکسیستی مدرن استدلال می کنند که از آنجایی که دهقان مستاجر درجه خاصی از کنترل بر تولید دارد (مثلاً برخورداری از حقوق عرفی)، برای اطمینان از کنترل مالکان بر دهقانان و محصولات، «اقدامات غیراقتصادی» لازم است. از کار آنها این اقدامات نشان دهنده اشکال اساسی سلطه سیاسی و اقتصادی است. باید توجه داشت که برخلاف سرمایه داری، که کارگران از هرگونه کنترل بر وسایل تولید محروم هستند، فئودالیسم به رعیت اجازه می دهد تا به طور مؤثری مالک برخی از این وسایل باشند، در ازای تضمین تصاحب نیروی کار اضافی به شکل رانت.

4. شکل گیری سرمایه داری

این نوع سازمان اقتصادی در شکل ایده آل خود را می توان به طور بسیار خلاصه با وجود ویژگی های زیر تعریف کرد:

1) مالکیت خصوصی و کنترل ابزار اقتصادی تولید، یعنی سرمایه.

2) هدایت فعالیت های اقتصادی برای تولید سود.

3) ساختار بازاری که این فعالیت را تنظیم می کند.

4) تخصیص سود توسط صاحبان سرمایه (مشمول مالیات دولتی).

5) تضمین فرآیند کار توسط کارگرانی که به عنوان عوامل آزاد تولید عمل می کنند.

از نظر تاریخی، سرمایه داری همزمان با توسعه صنعتی شدن توسعه یافت و به موقعیت غالب در زندگی اقتصادی رسید. با این حال، برخی از ویژگی های آن را می توان در بخش تجاری اقتصاد اروپای پیش از صنعتی - و در سراسر دوره قرون وسطی یافت. ما در اینجا به جزئیات در مورد ویژگی‌های این شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی نمی‌پردازیم، زیرا در جامعه‌شناسی مدرن دیدگاه جامعه سرمایه‌داری به عنوان یکسان با جامعه صنعتی تا حد زیادی گسترده است. ما بررسی دقیق تر آن (و همچنین مسئله مشروعیت چنین شناسایی) را به یکی از فصل های بعدی منتقل خواهیم کرد.

مهمترین ویژگی شیوه تولید سرمایه داری: توسعه نیروهای مولد به چنان سطح کمی و کیفی می رسد که افزایش سهم کار مازاد را به اندازه ای بیش از سهم کار ضروری ممکن می سازد (در اینجا در شکل دستمزد). طبق برخی داده ها، در یک شرکت مدرن با فناوری پیشرفته، یک کارمند متوسط ​​پانزده دقیقه از یک روز کاری هشت ساعته را برای خودش کار می کند (یعنی محصولی به ارزش حقوق خود تولید می کند). این نشان دهنده رویکردی به وضعیتی است که در آن کل محصول مازاد می شود و سهم نیروی کار ضروری را به صفر تبدیل می کند. بنابراین، منطق نظریه کار ارزش به طور کلی این گرایش را خلاصه می کند توسعه تاریخینزدیک به ایده کمونیسم

شکل گیری مارکس مالکیت غالب

5. تشکل کمونیستی

مفهوم فرماسیون کمونیستی که بیشتر یک دکترین است تا یک عمل، به چنین جوامعی در آینده اشاره دارد که در آنها هیچگونه وجود نخواهد داشت:

1) مالکیت خصوصی؛

2) طبقات اجتماعی؛

3) تقسیم کار اجباری ("مردم بردگی").

4) روابط کالایی و پولی.

ویژگی های سازند پنجم مستقیماً از ویژگی های ذکر شده در بالا پیروی می کند. ک. مارکس استدلال کرد که جوامع کمونیستی به تدریج - پس از دگرگونی انقلابی جوامع سرمایه داری - شکل خواهند گرفت. او همچنین خاطرنشان کرد که این چهار ویژگی اساسی شکل‌گیری پنجم به شکلی خاص (البته بسیار ابتدایی) نیز مشخصه جوامع قبیله‌ای بدوی است - شرطی که او کمونیسم بدوی را در نظر می‌گیرد. بنای منطقی کمونیسم «اصیل»، همانطور که قبلاً گفتیم، توسط مارکس و پیروانش به عنوان یک برون یابی مستقیم از روندهای توسعه مترقی قبلی شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی استخراج شده است. بی جهت نیست که آغاز پیدایش نظام کمونیستی را پایان ماقبل تاریخ جامعه بشری و آغاز تاریخ واقعی آن می دانند.

تردیدهای جدی وجود دارد که این ایده ها در جوامع مدرن عملی شده است. اکثر کشورهای «کمونیستی» سابق درجاتی از مالکیت خصوصی، تقسیم کار به طور گسترده اعمال شده و یک سیستم طبقاتی مبتنی بر امتیازات بوروکراتیک را حفظ کردند. توسعه واقعی جوامعی که خود را کمونیست می‌نامیدند، بحث‌هایی را در میان نظریه‌پردازان کمونیسم ایجاد کرد، برخی از آنها بر این عقیده‌اند که در کمونیسم، سهم معینی از مالکیت خصوصی و سطح معینی از تقسیم کار اجتناب‌ناپذیر به نظر می‌رسد.

نتیجه

مارکس نظریه ارزش کار را توسعه داد که پایه های آن توسط A. Smith و D. Ricardo ترسیم شد. مارکس این نظریه را نقطه شروع تحلیل سرمایه داری قرار داد. در و. لنین همچنین به اهمیت سوسیالیسم اتوپیایی برای پیدایش مارکسیسم اشاره کرد، زیرا اتوپیست های بزرگ مسئله سوسیالیسم را مطرح کردند و سرمایه داری را مورد انتقاد ویژه قرار دادند.

مارکسیسم وارث تعدادی از مقررات اقتصاد سیاسی کلاسیک است. بنیانگذاران آن آشکارا این واقعیت را بیش از یک بار تصدیق کردند. ک. مارکس در طول آماده‌سازی سرمایه، یک جلد کامل به پیشینیان خود در تفسیر نظریه ارزش اضافی نوشت و با دقت تمام مظاهر اندیشه اصلی را یادداشت کرد. با این حال، این امر با نقد همه جانبه مفاهیم قبلی همراه بود. نقد عنصری ضروری در آثار مارکس و انگلس بود. مطالعه درخشان خود سرمایه توسط مارکس به عنوان نقدی از سرمایه داری و اقتصاد سیاسی بورژوایی در نظر گرفته شد.

مارکسیسم میراث ایدئولوژیک مکتب کلاسیک را با استفاده از تنها عناصر علمی آن (اولیت تولید، تشخیص عینیت قوانین اقتصادی) به طور انتقادی بازنگری کرد. در تفسیر بهای تمام شده و منشأ سود تماس نزدیک تری مشاهده شد.

آثار مارکس و انگلس تأثیر شگرفی بر آن گذاشت اندیشه اقتصادی. در طول یک قرن، مردم با آنها موافقت کردند و با آنها بحث کردند، آنها رد شدند و "اصلاح شدند". به هر حال، سایه مارکس تا به امروز در برابر هر متفکر بزرگی ایستاده است.

ادبیات

1. Ilyushechkin V. P. نظریه توسعه مرحله ای جامعه (تاریخ و مشکلات). - م.: شرکت انتشاراتی "ادبیات شرقی" RAS، 1996. - 406 ص. - 700 نسخه.

2. Minenkov G. Ya. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی // جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی / Comp. A. A. Gritsanov. - من.: اد. V. M. Skakun, 1998. - 896 p. - شابک 985-6235-17-0.

3. Popov M.V. تشکیلات اجتماعی-اقتصادی // تلویزیون قرمز. - 6.10.2011.

4. Semenov Yu. I. نظریه تشکیلات اجتماعی-اقتصادی و تاریخ جهان // تشکیلات اجتماعی-اقتصادی. مسائل تئوری. - م.، 1978. - ص 55-89.

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

رشته تحصیلی جامعه شناسی. جوهر پوزیتیویسم به عنوان یک روش جامعه شناختی. ارزیابی رتبه بندی حرفه ای مفهوم اجتماعی شدن مجدد و رفتار انحرافی. طبقه بندی جوامع و پویایی های اجتماعی. تغییر تاریخی شکل‌گیری‌های اجتماعی-اقتصادی.

تست، اضافه شده در 2014/09/12


تشکل های مارکسیستی علم تاریخی. روش شناسی موضوع، آموزه های نظری کارل مارکس. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی. استاتیک اجتماعی: اجزاء، عناصر ساختاری و پویا. اهمیت تاریخی نظریه روش شناسی.

چکیده، اضافه شده در 1389/11/16


درک ماتریالیستی از تاریخ جامعه به عنوان سیستمی از ارتباطات و روابط بین افراد در فرآیند کار بر اساس نظریه کارل مارکس. مبارزه طبقاتی در توسعه جامعه طبقات به عنوان گروه های اجتماعی در موقعیت نابرابر قرار دارند.

چکیده، اضافه شده در 12/03/2009


جامعه شناسی مارکسیستی به عنوان درک ماتریالیستی از روند تاریخی توسط ک. مارکس و اف. انگلس. جامعه به عنوان یک ارگانیسم اجتماعی یکپارچه. نظریه مارکسیستی نظام های اجتماعی. تئوری طبقات و مبارزه طبقاتی. تحلیل سخنان ک.مارکس.

تست، اضافه شده در 06/05/2009


ویژگی های جامعه در مفاهیم جامعه شناختی مارکس و وبر. چهار شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی جامعه بشری: کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری و کمونیستی (سوسیالیسم و ​​کمونیسم).

چکیده، اضافه شده در 1393/11/16


بررسی مفهوم مالکیت، سیر تحول حقوق مالکیت و روابط صنعتی، مشکلات کارایی اقتصادی و مدیریت اجتماعی. تجزیه و تحلیل ارتباط بین وظایف سیاسی و اقتصادی، طبقه بندی خطاها در مدیریت اقتصادی در روسیه.

آموزش، اضافه شده در 2010/12/21


شکل گیری و توسعه جامعه شناسی به عنوان یک علم. اقتصاد سیاسی مارکسیستی و نظریه «بورژوایی» کارکردگرایی ساختاری به عنوان مبنای روش شناختی جامعه شناسی در اتحاد جماهیر شوروی. روند تسلط بر نظریه های غرب در جامعه شناسی اقتصادی در دوره پس از شوروی.

چکیده، اضافه شده در 1390/05/16


سه عنصر ساختاری اصلی جامعه شناسی. علایق و نیازها به عنوان مؤلفه های ساختاری جامعه شناسی اقتصادی. رفتار اقتصادی، فعالیت. جوهر و نقش روابط اجتماعی به عنوان عنصر ساختاری جامعه شناسی اقتصادی.

چکیده، اضافه شده در 1389/11/14


ایده های جامعه شناختی کارل مارکس، نظریه او در مورد تفاوت بین دو طبقه اصلی. دو مفهوم اساسی مارکسیسم جامعه شناسی طبقات و مبارزه طبقاتی. پرسش اصلی انقلاب از نظر مارکس، تشخیص او از اهمیت اشکال مبارزه مسالمت آمیز است.

ارائه، اضافه شده در 10/10/2013


روش شناسی دانش جامعه شناختی ماکس وبر. جوهر نظریه «عمل اجتماعی». بوروکراسی به عنوان یک نوع ناب سلطه قانونی. جهت گیری آثار ام وبر، مفاهیم او. جایگاه خلاقیت جامعه شناس در توسعه اندیشه مدیریت.

در تاریخ جامعه شناسی، تلاش های متعددی برای تعیین ساختار جامعه، یعنی شکل گیری اجتماعی صورت گرفته است. بسیاری از قیاس جامعه با یک ارگانیسم بیولوژیکی نشات گرفته اند. در جامعه تلاش شد تا سیستم های اندامی با عملکردهای مربوطه شناسایی شوند و همچنین روابط اصلی جامعه با محیط(طبیعی و اجتماعی). تکامل گرایان ساختاری توسعه جامعه را مشروط به (الف) تمایز و یکپارچگی سیستم های اندام آن و (ب) تعامل-رقابت با محیط خارجی می دانند. بیایید به برخی از این تلاش ها نگاه کنیم.

اولین مورد توسط جی. اسپنسر، بنیانگذار نظریه کلاسیک انجام شد تکامل اجتماعیجامعه او از سه سیستم اندام تشکیل شده بود: اقتصادی، حمل و نقل و مدیریت (من قبلاً در مورد این موضوع در بالا صحبت کردم). دلیل توسعه جوامع از نظر اسپنسر هم تمایز و هم یکپارچگی است فعالیت انسانیو رویارویی با محیط طبیعی و سایر جوامع. اسپنسر دو نوع جامعه تاریخی را شناسایی کرد - نظامی و صنعتی.

تلاش بعدی توسط ک. مارکس انجام شد که این مفهوم را مطرح کرد. او نمایندگی می کند خاصجامعه در مرحله معینی از توسعه تاریخی، شامل (1) پایه اقتصادی (نیروهای تولیدی و روابط تولید) و (2) روبنا وابسته به آن (اشکال آگاهی اجتماعی، دولت، قانون، کلیسا و غیره، روابط روبنایی) . دلیل اولیه توسعه تشکیلات اجتماعی-اقتصادی، توسعه ابزارها و اشکال مالکیت آنهاست. مارکس و پیروانش شکل‌بندی‌های پیوسته مترقی را کمونیستی، باستانی (برده‌داری)، فئودالی، سرمایه‌داری، کمونیستی می‌نامند (مرحله اول آن «سوسیالیسم پرولتری» است). نظریه مارکسیستی - انقلابیاو دلیل اصلی حرکت رو به جلوی جوامع را در مبارزه طبقاتی فقرا و ثروتمندان می داند و مارکس انقلاب های اجتماعی را لوکوموتیوهای تاریخ بشر می نامد.

مفهوم شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی دارای کاستی‌های متعددی است. اول از همه، در ساختار شکل گیری اجتماعی-اقتصادی هیچ حوزه دموکراتی وجود ندارد - مصرف و زندگی مردم، که به خاطر آن شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به وجود می آید. علاوه بر این، در این مدل از جامعه، حوزه های سیاسی، حقوقی و معنوی از نقش مستقل محروم بوده و به عنوان روبنای ساده ای بر اساس اقتصادی جامعه عمل می کنند.

جولیان استوارد، همانطور که در بالا ذکر شد، از تکامل گرایی کلاسیک اسپنسر بر اساس تمایز کار فاصله گرفت. او تکامل جوامع انسانی را بر اساس تحلیل تطبیقی ​​جوامع مختلف به عنوان منحصر به فرد استوار کرد محصولات زراعی

تالکوت پارسونز جامعه را نوعی تعریف می کند که یکی از چهار زیرسیستم نظام است که همراه با ارگانیسم فرهنگی، شخصی و انسانی عمل می کند. به گفته پارسونز هسته اصلی جامعه شکل می گیرد اجتماعیخرده سیستم (جامعه اجتماعی) که مشخص می کند جامعه به عنوان یک کلاین مجموعه ای از افراد، خانواده ها، مشاغل، کلیساها و غیره است که با هنجارهای رفتاری (الگوهای فرهنگی) متحد شده اند. این نمونه ها عمل می کنند یکپارچهنقش در ارتباط با عناصر ساختاری آن، سازماندهی آنها در یک جامعه اجتماعی. در نتیجه عمل چنین الگوهایی، جامعه اجتماعی به عنوان یک شبکه پیچیده (افقی و سلسله مراتبی) از نفوذ گروه های معمولی و وفاداری های جمعی عمل می کند.

اگر آن را با آن مقایسه کنید، جامعه را به عنوان یک مفهوم ایده آل تعریف می کند تا یک جامعه خاص. جامعه اجتماعی را وارد ساختار جامعه می کند. رابطه اساسی-روبنائی بین اقتصاد، از یک سو، سیاست، مذهب و فرهنگ، از سوی دیگر را رد می کند. جامعه را به عنوان یک نظام کنش اجتماعی نگرش می کند. رفتار نظام‌های اجتماعی (و جامعه) مانند موجودات زیستی ناشی از الزامات (چالش‌های) محیط بیرونی است که تحقق آن شرط بقا است. عناصر - ارگان های جامعه به طور عملکردی به بقای آن در محیط بیرونی کمک می کنند. مشکل اصلی جامعه سازماندهی رابطه بین مردم، نظم و تعادل با محیط بیرونی است.

نظریه پارسونز نیز انتقاداتی را به خود جلب می کند. اول اینکه مفاهیم نظام کنش و جامعه بسیار انتزاعی هستند. این به ویژه در تفسیر هسته جامعه - زیر سیستم اجتماعی - بیان شد. ثانیاً، مدل سیستم اجتماعی پارسونز برای برقراری نظم اجتماعی و تعادل با محیط بیرونی ایجاد شد. اما جامعه برای ارضای نیازهای روزافزون خود به دنبال برهم زدن تعادل با محیط بیرونی است. ثالثاً، زیرسیستم های اجتماعی، امانی (بازتولید مدل) و سیاسی اساساً عناصر خرده سیستم اقتصادی (تطبیقی، عملی) هستند. این امر استقلال سایر خرده سیستم ها را محدود می کند، به ویژه سیستم سیاسی (که برای جوامع اروپایی معمول است). رابعاً، هیچ خرده نظام دموکراسی وجود ندارد که نقطه شروع جامعه باشد و آن را تشویق به برهم زدن تعادل خود با محیط کند.

مارکس و پارسونز کارکردگرایان ساختاری هستند که جامعه را نظامی از روابط اجتماعی (عمومی) می دانند. اگر برای مارکس عاملی که روابط اجتماعی را سامان می دهد (ادغام می کند) اقتصاد است، پس برای پارسونز جامعه اجتماعی است. اگر جامعه برای مارکس در نتیجه نابرابری اقتصادی و مبارزه طبقاتی برای عدم تعادل انقلابی با محیط خارجی تلاش می کند، برای پارسونز برای نظم اجتماعی، تعادل با محیط خارجی در روند تکامل بر اساس تمایز و ادغام فزاینده آن تلاش می کند. زیر سیستم ها برخلاف مارکس که نه بر ساختار جامعه، بلکه بر علل و روند توسعه انقلابی آن تمرکز داشت، پارسونز بر مشکل «نظم اجتماعی»، یعنی ادغام مردم در جامعه، تمرکز کرد. اما پارسونز مانند مارکس فعالیت اقتصادی را فعالیت اساسی جامعه و سایر انواع کنش را کمکی می دانست.

شکل‌گیری اجتماعی به عنوان فراسیستم جامعه

مفهوم پیشنهادی شکل‌گیری اجتماعی مبتنی بر ترکیبی از ایده‌های اسپنسر، مارکس و پارسونز در مورد این مسئله است. شکل گیری اجتماعی با ویژگی های زیر مشخص می شود. اولاً، باید آن را یک مفهوم ایده آل (و نه یک جامعه خاص، مانند مارکس) در نظر گرفت که ضروری ترین ویژگی های جوامع واقعی را در بر می گیرد. در عین حال، این مفهوم به اندازه «نظام اجتماعی پارسونز» انتزاعی نیست. ثانیاً، خرده سیستم های دموکراتیک، اقتصادی، سیاسی و معنوی جامعه بازی می کنند اولیه، اولیهو کمکینقش، تبدیل جامعه به یک ارگانیسم اجتماعی. ثالثاً، یک شکل‌بندی اجتماعی نشان‌دهنده یک «خانه عمومی» استعاری از مردم ساکن در آن است: سیستم اولیه «بنیاد»، پایه «دیوارها» و سیستم کمکی «سقف» است.

اصلینظام شکل‌گیری اجتماعی شامل زیرسیستم‌های جغرافیایی و دموکراتی است. این "ساختار متابولیک" جامعه ای متشکل از سلول های انسانی در تعامل با حوزه جغرافیایی را تشکیل می دهد و هم آغاز و هم تکمیل زیر سیستم های دیگر را نشان می دهد: اقتصادی (منافع اقتصادی)، سیاسی (حقوق و مسئولیت ها)، معنوی (ارزش های معنوی) . خرده سیستم دموکراسی شامل گروه های اجتماعی، نهادها و اقدامات آنها با هدف بازتولید مردم به عنوان موجودات زیست اجتماعی است.

پایه ایاین سیستم وظایف زیر را انجام می دهد: 1) به عنوان ابزار اصلی برای برآوردن نیازهای زیرسیستم دموکرات عمل می کند. 2) سیستم انطباقی پیشرو یک جامعه معین است که برخی از نیازهای اصلی مردم را برآورده می کند که به خاطر آن سیستم اجتماعی سازماندهی شده است. 3) جامعه اجتماعی، موسسات، سازمان های این زیرسیستم موقعیت های پیشرو در جامعه را اشغال می کنند، سایر حوزه های جامعه را با استفاده از ابزارهای مشخصه آن مدیریت می کنند و آنها را در سیستم اجتماعی ادغام می کنند. در شناسایی سیستم پایه، من فرض می‌کنم که برخی نیازها (و علایق) اساسی مردم، تحت شرایط خاص، تبدیل می‌شوند. منتهی شدندر ساختار ارگانیسم اجتماعی سیستم پایه شامل یک طبقه اجتماعی (جامعه اجتماعی) و همچنین نیازهای ذاتی، ارزش ها و هنجارهای ادغام آن است. از نظر نوع اجتماعی بودن از نظر وبر (هدف-عقلانی، ارزشی-عقلانی و غیره) متمایز می شود که بر کل سیستم اجتماعی تأثیر می گذارد.

کمکیسیستم شکل گیری اجتماعی در درجه اول توسط سیستم معنوی (هنری، اخلاقی، آموزشی و غیره) شکل می گیرد. این فرهنگیسیستم جهت یابی، معنا دادن، هدفمندی، معنویتوجود و توسعه سیستم های اصلی و اساسی. نقش سیستم کمکی عبارت است از: 1) در توسعه و حفظ منافع، انگیزه ها، اصول فرهنگی (باورها، باورها)، الگوهای رفتاری. 2) انتقال آنها در بین مردم از طریق اجتماعی شدن و ادغام. 3) تجدید آنها در نتیجه تغییرات جامعه و روابط آن با محیط خارجی. سیستم کمکی از طریق اجتماعی شدن، جهان بینی، ذهنیت و شخصیت افراد، تأثیر مهمی بر سیستم های اولیه و اولیه دارد. باید توجه داشت که نظام سیاسی (و حقوقی) نیز با برخی از اجزا و کارکردهای خود می تواند همین نقش را در جوامع ایفا کند. تی پارسونز نظام معنوی را فرهنگی می نامد و قرار دارد خارج از جامعهبه عنوان یک سیستم اجتماعی، آن را از طریق بازتولید الگوهای کنش اجتماعی تعریف می کند: ایجاد، حفظ، انتقال و تجدید نیازها، علایق، انگیزه ها، اصول فرهنگی، الگوهای رفتار. برای مارکس، این سیستم در روبنا قرار دارد شکل گیری اجتماعی-اقتصادیو نقش مستقلی در جامعه ایفا نمی کند - یک شکل گیری اقتصادی.

هر نظام اجتماعی با طبقه بندی اجتماعی مطابق با سیستم های اولیه، اساسی و کمکی مشخص می شود. اقشار بر اساس نقش ها، موقعیت ها (مصرف کننده، حرفه ای، اقتصادی و غیره) از هم جدا می شوند و با نیازها، ارزش ها، هنجارها، سنت ها متحد می شوند. پیشروها توسط سیستم پایه تحریک می شوند. به عنوان مثال، در جوامع اقتصادی این شامل آزادی، مالکیت خصوصی، سود و سایر ارزش های اقتصادی است.

بین لایه‌های مردمی همیشه یک شکل‌بندی وجود دارد اعتماد به نفس، بدون آن نظم اجتماعی و تحرک اجتماعی (بالا و پایین) غیرممکن است. تشکیل می دهد سرمایه اجتماعیساختار اجتماعی. فوکویاما می نویسد: «علاوه بر ابزار تولید، صلاحیت ها و دانش مردم، توانایی برقراری ارتباط و اقدام جمعی نیز به نوبه خود به میزان پایبندی جوامع خاص به هنجارها و ارزش های مشابه بستگی دارد و می تواند تابع منافع فردی افراد منافع گروه های بزرگ. بر اساس چنین ارزش های مشترک، الف اعتماد به نفس،که<...>ارزش اقتصادی (و سیاسی - S.S.) بزرگ و بسیار خاصی دارد.»

سرمایه اجتماعی -این مجموعه ای از ارزش ها و هنجارهای غیررسمی است که بین اعضای جوامع اجتماعی که جامعه را تشکیل می دهند مشترک هستند: انجام تعهدات (وظیفه)، صداقت در روابط، همکاری با دیگران و غیره. در مورد سرمایه اجتماعی، ما هنوز از سرمایه اجتماعی انتزاع می کنیم. محتوای اجتماعیکه در انواع جوامع آسیایی و اروپایی تفاوت چشمگیری دارد. مهم ترین کارکرد جامعه بازتولید «بدن» آن، یعنی نظام عوامفریبی است.

محیط بیرونی (طبیعی و اجتماعی) تأثیر زیادی بر نظام اجتماعی دارد. در ساختار نظام اجتماعی (نوع جامعه) به صورت جزئی و کارکردی به عنوان ابژه های مصرف و تولید گنجانده شده و محیطی بیرونی برای آن باقی می ماند. محیط بیرونی در ساختار جامعه به معنای وسیع کلمه - به عنوان - گنجانده شده است طبیعی-اجتماعیبدن این امر بر استقلال نسبی نظام اجتماعی به عنوان یک ویژگی تأکید می کند جامعهبه سمت شرایط طبیعیوجود و توسعه آن.

چرا شکل گیری اجتماعی بوجود می آید؟ به عقیده مارکس، اساساً برای ارضای ایجاد می شود موادنیازهای مردم است، بنابراین اقتصاد برای او جایگاه اساسی دارد. از نظر پارسونز، اساس جامعه، اجتماع اجتماعی مردم است، بنابراین شکل‌گیری اجتماعی به خاطر ادغامافراد، خانواده ها، شرکت ها و سایر گروه ها به یک کل واحد تبدیل می شوند. برای من، یک شکل‌بندی اجتماعی برای ارضای نیازهای مختلف مردم به وجود می‌آید که در میان آن‌ها، اصلی‌ترین شکل‌بندی است. این منجر به انواع مختلفی از شکل‌گیری‌های اجتماعی در تاریخ بشر می‌شود.

راههای اصلی ادغام افراد در بدنه اجتماعی و ابزار ارضای نیازهای مربوطه، اقتصاد، سیاست و معنویت است. قدرت اقتصادیجامعه مبتنی بر منافع مادی، تمایل مردم به پول و رفاه مادی است. قدرت سیاسیجامعه مبتنی بر خشونت فیزیکی، بر تمایل مردم به نظم و امنیت است. قدرت معنویجامعه بر معنای معینی از زندگی استوار است که از مرزهای رفاه و قدرت فراتر می رود و زندگی از این منظر ماهیتی ماورایی دارد: خدمت به ملت، خدا و به طور کلی ایده.

زیر سیستم های اصلی نظام اجتماعی از نزدیک هستند به هم پیوسته.اول از همه، مرز بین هر جفت سیستم اجتماعی نشان دهنده یک "منطقه" خاص است. اجزای ساختاری، که می توان آن را متعلق به هر دو سیستم دانست. علاوه بر این، سیستم پایه خود یک روبنا بر سیستم اصلی است که آن را دارد بیان می کندو سازماندهی می کند.در عین حال به عنوان یک سیستم منبع در رابطه با سیستم کمکی عمل می کند. و آخرین مورد تنها نیست بازگشتاساس را کنترل می کند، اما همچنین تأثیر بیشتری بر زیرسیستم اصلی ایجاد می کند. و سرانجام، انواع مختلف خرده سیستم‌های دموکراتیک، اقتصادی، سیاسی، معنوی جامعه در تعامل خود ترکیبات پیچیده‌ای از نظام اجتماعی را تشکیل می‌دهند.

از یک سو، نظام اولیه شکل‌گیری اجتماعی، انسان‌های زنده‌ای هستند که در طول زندگی خود از منافع مادی، اجتماعی و معنوی برای تولید مثل و رشد خود استفاده می‌کنند. نظام‌های باقی‌مانده از نظام اجتماعی به‌طور عینی تا حدی در خدمت بازتولید و توسعه‌ی نظام دموکرات هستند. از سوی دیگر، نظام اجتماعی تأثیر اجتماعی بر حوزه دموکراسی دارد و آن را با نهادهای خود شکل می دهد. این برای زندگی مردم، جوانی، بلوغ، پیری، به عنوان مثال، یک شکل بیرونی است که در آن آنها باید خوشحال و ناراحت باشند. بنابراین، افرادی که در تشکیل شوروی زندگی می کردند، آن را از طریق منشور زندگی خود در سنین مختلف ارزیابی می کنند.

شکل‌گیری اجتماعی نوعی از جامعه است که نشان‌دهنده ارتباط متقابل سیستم‌های اولیه، اساسی و کمکی است که نتیجه عملکرد آن بازتولید، حفاظت و توسعه جمعیت در فرآیند تبدیل محیط خارجی و سازگاری با آن است. آن را با ایجاد یک ماهیت مصنوعی. این سیستم ابزاری (ماهیت مصنوعی) برای ارضای نیازهای افراد و بازتولید بدن آنها را فراهم می کند، بسیاری از افراد را ادغام می کند، تحقق توانایی های افراد را تضمین می کند. زمینههای مختلف، در نتیجه تضاد بین نیازها و توانایی های در حال رشد افراد، بین زیر سیستم های مختلف جامعه بهبود می یابد.

انواع تشکل های اجتماعی

جامعه در قالب یک کشور، منطقه، شهر، روستا و غیره وجود دارد که نماینده آن است سطوح مختلف. از این نظر خانواده، مدرسه، بنگاه اقتصادی و غیره جوامع نیستند، بلکه نهادهای اجتماعی هستند که در جوامع گنجانده شده اند. جامعه (به عنوان مثال، روسیه، ایالات متحده آمریکا، و غیره) شامل (1) سیستم اجتماعی پیشرو (مدرن). (2) بقایای تشکیلات اجتماعی قبلی. (3) سیستم جغرافیایی. شکل‌گیری اجتماعی مهم‌ترین فراسیستم جامعه است، اما با آن یکسان نیست، بنابراین می‌توان از آن برای تعیین نوع کشورهایی که موضوع اصلی تحلیل ما هستند استفاده کرد.

زندگی عمومی وحدت شکل گیری اجتماعی و زندگی خصوصی است. شکل‌گیری اجتماعی روابط نهادی بین مردم را مشخص می‌کند. زندگی خصوصی -این بخشی از زندگی اجتماعی است که تحت پوشش نظام اجتماعی نیست و مظهر آزادی فردی افراد در مصرف، اقتصاد، سیاست و معنویت است. شکل‌گیری اجتماعی و زندگی خصوصی به‌عنوان دو بخش از جامعه ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند و در یکدیگر نفوذ می‌کنند. تضاد بین آنها منشأ توسعه جامعه است. کیفیت زندگی برخی از مردم تا حد زیادی، اما نه به طور کامل، به نوع "خانه عمومی" آنها بستگی دارد. زندگی خصوصی تا حد زیادی به ابتکار شخصی و بسیاری از حوادث بستگی دارد. به عنوان مثال، نظام شوروی برای زندگی خصوصی مردم بسیار ناخوشایند بود، مانند یک قلعه-زندان بود. با این وجود، در چارچوب آن، مردم به مهدکودک ها می رفتند، در مدرسه درس می خواندند، دوست داشتند و خوشحال بودند.

شکل گیری اجتماعی به طور ناخودآگاه، بدون اراده کلی، در نتیجه تلاقی بسیاری از شرایط، اراده ها و برنامه ها شکل می گیرد. اما در این فرآیند منطق خاصی وجود دارد که می توان آن را برجسته کرد. انواع نظام اجتماعی از دوران تاریخی به عصر دیگر، از کشوری به کشور دیگر تغییر می کند و در روابط رقابتی با یکدیگر قرار دارند. اساس یک نظام اجتماعی خاص در اصل تعیین نشده است.در نتیجه بوجود می آید مجموعه ای منحصر به فرد از شرایط،از جمله موارد ذهنی (به عنوان مثال، حضور یک رهبر برجسته). سیستم پایهمنافع و اهداف منبع و سیستم های کمکی را تعیین می کند.

اشتراکی بدویتشکیل همزمان است. آغاز حوزه های اقتصادی، سیاسی و معنوی در آن به هم تنیده شده است. می توان استدلال کرد که اصلیحوزه این نظام، نظام جغرافیایی است. پایه اییک سیستم مردمی است، فرآیند تولید مثل انسان به روشی طبیعی، مبتنی بر یک خانواده تک همسر. تولید مردم در این زمان، حوزه اصلی جامعه است که همه سایرین را تعیین می کند. کمکینظام‌های اقتصادی، مدیریتی و اسطوره‌ای وجود دارند که از سیستم‌های اصلی و اصلی پشتیبانی می‌کنند. نظام اقتصادی مبتنی بر وسایل تولید فردی و همکاری ساده است. نظام اداری توسط خودگردانی قبیله ای و مردان مسلح نمایندگی می شود. نظام معنوی با تابوها، آیین ها، اساطیر، دین بت پرستی، کشیشان و همچنین مبانی هنر نشان داده می شود.

در نتیجه تقسیم کار اجتماعی، طوایف بدوی به دو دسته کشاورزی (بی تحرک) و شبانی (عشایری) تقسیم شدند. تبادل محصولات و جنگ بین آنها به وجود آمد. جوامع کشاورزی که به کشاورزی و مبادله اشتغال داشتند، نسبت به جوامع شبانی کمتر تحرک و جنگجو بودند. با افزایش تعداد مردم، روستاها، قبایل، توسعه مبادله محصولات و جنگ ها، جامعه جمعی بدوی به تدریج طی هزاران سال به یک جامعه سیاسی، اقتصادی، مذهبی تبدیل شد. پیدایش این نوع جوامع به دلیل تلاقی بسیاری از شرایط عینی و ذهنی در میان مردمان مختلف در زمان های مختلف تاریخی رخ می دهد.

از یک جامعه بدوی، او قبل از دیگران از نظر اجتماعی منزوی است -سیاسیتشکیل (آسیایی). اساس آن به یک نظام سیاسی استبدادی تبدیل می شود که هسته اصلی آن قدرت دولتی استبدادی به شکل برده داری و رعیتی است. در چنین تشکیلاتی رهبر می شود عمومینیاز به قدرت، نظم، برابری اجتماعی توسط طبقات سیاسی بیان می شود. در آنها اساسی می شود ارزشی-عقلانیو فعالیت های سنتی به عنوان مثال، این نمونه بابل، آشور و امپراتوری روسیه است.

سپس از نظر اجتماعی بوجود می آید -اقتصادیتشکیل (اروپایی) که اساس آن است اقتصاد بازاردر کالای باستانی و سپس سرمایه داری آن. در چنین تشکل هایی اساسی می شود شخصی(خصوصی) نیاز به کالاهای مادی، زندگی امن، قدرت، طبقات اقتصادی با آن مطابقت دارد. اساس آنها فعالیت هدفمند است. جوامع اقتصادی در شرایط طبیعی و اجتماعی نسبتاً مطلوب به وجود آمدند - یونان باستان، رم باستان، کشورهای اروپای غربی

که در معنویشکل گیری (تئوکراتیک و ایدئوکراتیک)، اساس به نوعی نظام ایدئولوژیک در نسخه مذهبی یا ایدئولوژیک آن تبدیل می شود. نیازهای معنوی (نجات، ساختن یک دولت شرکتی، کمونیسم و ​​غیره) و فعالیت های ارزشی-عقلانی اساسی می شوند.

که در مختلطتشکل های (همگرا) اساس چندین نظام اجتماعی را تشکیل می دهند. نیازهای فردی و اجتماعی در وحدت ارگانیک آنها اساسی می شود. این جامعه فئودالی اروپایی در دوران پیش از صنعتی شدن بود و جامعه سوسیال دمکراتیک در دوره صنعتی. در آنها، هر دو نوع هدف-عقلانی و ارزشی-عقلانی اساسی هستند. کنش اجتماعیدر وحدت ارگانیک آنها چنین جوامعی بهتر با چالش های تاریخی محیط طبیعی و اجتماعی پیچیده تر سازگار می شوند.

شکل گیری یک فرماسیون اجتماعی با پیدایش طبقه حاکم و نظام اجتماعی متناسب با آن آغاز می شود. آنها موقعیت پیشرو را به خود اختصاص دهددر جامعه، به تبعیت از طبقات دیگر و حوزه ها، سیستم ها و نقش های مرتبط. طبقه حاکم فعالیت زندگی خود (همه نیازها، ارزش ها، اقدامات، نتایج) و همچنین ایدئولوژی را اصلی می کند.

به عنوان مثال، پس از انقلاب فوریه (1917) در روسیه، بلشویک ها قدرت دولتی را به دست گرفتند، دیکتاتوری خود را اساس قرار دادند و کمونیست ها ایدئولوژی -مسلط، تبدیل نظام ارضی-رعیتی به نظام بورژوا-دمکراتیک را قطع کرد و تشکیلات شوروی را در فرآیند انقلاب «پرولتری-سوسیالیستی» (صنعتی-رعیتی) ایجاد کرد.

تشکیلات اجتماعی مراحل (1) شکل گیری را طی می کنند. (2) شکوفایی؛ (3) زوال و (4) تبدیل شدن به نوع دیگر یا مرگ. توسعه جوامع ماهیتی موجی دارد که در آن دوره‌های افول و ظهور انواع شکل‌بندی‌های اجتماعی در نتیجه کشمکش، همگرایی و دورگه‌سازی اجتماعی تغییر می‌کند. هر نوع شکل‌گیری اجتماعی نشان‌دهنده روند توسعه مترقی بشریت، از ساده به پیچیده است.

توسعه جوامع با افول جوامع قبلی و پیدایش صورت بندی های اجتماعی جدید همراه با شکل گیری های قبلی مشخص می شود. تشکل‌های اجتماعی پیشرفته موقعیت غالب را اشغال می‌کنند و گروه‌های عقب‌افتاده موقعیتی فرودست را اشغال می‌کنند. با گذشت زمان، سلسله مراتبی از صورت بندی های اجتماعی پدیدار می شود. این سلسله مراتب تکوینی به جوامع قدرت و تداوم می بخشد و به آنها اجازه می دهد تا قدرت (جسمی، اخلاقی، مذهبی) را برای خود جلب کنند. پیشرفتهای بعدیدر انواع تشکیلات اولیه تاریخی در این راستا، انحلال تشکیلات دهقانی در روسیه در جریان جمع‌سازی، کشور را تضعیف کرد.

بنابراین، توسعه بشریت تابع قانون نفی نفی است. مطابق با آن، مرحله نفی مرحله اولیه (جامعه جمعی بدوی) از یک سو بیانگر بازگشت به نوع اولیه جامعه است و از سوی دیگر ترکیبی از انواع قبلی جامعه است. جوامع (آسیایی و اروپایی) در یک جامعه سوسیال دموکراتیک.

ک. مارکس و ف. انگلس در تئوری شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی، روابط مادی را از میان همه آشفتگی‌های ظاهری روابط اجتماعی، و در درون آنها، پیش از هر چیز، روابط اقتصادی و تولیدی را به عنوان روابط اولیه جدا کردند. در این زمینه دو شرایط فوق العاده مهم روشن شد.

اولاً، معلوم شد که در هر جامعه خاص، روابط تولیدی نه تنها یک سیستم کم و بیش یکپارچه را تشکیل می دهد، بلکه اساس، شالوده سایر روابط اجتماعی و ارگانیسم اجتماعی به عنوان یک کل است.

ثانیاً، کشف شد که روابط اقتصادی در تاریخ بشریت در چند نوع اصلی وجود داشته است: اشتراکی بدوی، برده‌داری، فئودالی، سرمایه‌داری. بنابراین، برخی از جوامع خاص، علیرغم تفاوت‌های آشکار میان شورا (مثلاً آتن، رومی، بابلی، مصری)، در صورتی که مبنای اقتصادی مشابهی با مبنای اقتصادی خود داشته باشند، به همان مرحله توسعه تاریخی (برده‌داری) تعلق دارند. روابط

در نتیجه، کل انبوه نظام‌های اجتماعی مشاهده شده در تاریخ به چند نوع اصلی کاهش یافت که به آن شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی (SEF) می‌گویند. در بنیان هر OEF نیروهای مولد معینی نهفته است - ابزارها و اشیاء کار به علاوه افرادی که آنها را به کار می اندازند. در ادبیات فلسفی ما برای چندین دهه، پایه و اساس EEF به عنوان شیوه اقتصادی تولید به عنوان یک کل درک می شد. بنابراین، پایه با پایه مخلوط شد. منافع تحلیل علمی مستلزم تفکیک این مفاهیم است. اساس EEF روابط اقتصادی است، یعنی. ه - روابط بین مردم که در فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی ایجاد می شود. در یک جامعه طبقاتی، جوهر و هسته روابط اقتصادی به روابط بین طبقات تبدیل می شود. عناصر اصلی که امکان تصور یک شکل گیری اجتماعی-اقتصادی را به عنوان یک موجود زنده و یکپارچه ممکن می سازد چیست؟

اولا، روابط اقتصادی تا حد زیادی تعیین کننده است روبنا -مجموع دیدگاه های سیاسی، اخلاقی، حقوقی، هنری، فلسفی، مذهبی جامعه و روابط و نهادهای منطبق با این دیدگاه ها. . در رابطه با روبنا و همچنین سایر عناصر غیراقتصادی شکل گیری است که روابط اقتصادی به عنوان پایه اقتصادی جامعه عمل می کند.

ثانیاً، شکل گیری شامل اشکال قومی و اجتماعی-قومی جامعه مردم است که در پیدایش، تکامل و ناپدید شدن آنها توسط هر دو طرف شیوه تولید تعیین می شود: هم از نظر ماهیت روابط اقتصادی و هم به دلیل مرحله توسعه نیروهای مولد.

ثالثاً ترکیب تشکیلات شامل نوع و شکل خانواده است که در هر مرحله تاریخی توسط هر دو طرف شیوه تولید از پیش تعیین شده است.

در نتیجه می توان گفت که شکل گیری اجتماعی-اقتصادی -این جامعه در مرحله معینی از توسعه تاریخی است که با یک پایه اقتصادی خاص و روبناهای سیاسی و معنوی متناظر، اشکال تاریخی اجتماع مردم، نوع و شکل خانواده مشخص می شود. مخالفان پارادایم شکل‌گیری اغلب ادعا می‌کنند که مفهوم OEF صرفاً یک «طرح ذهنی» است. اگر نه داستان مبنای چنین اتهامی این واقعیت است که OEF در هیچ کشوری به شکل «خالص» آن یافت نمی‌شود: همیشه ارتباطات و نهادهای اجتماعی وجود دارند که متعلق به دیگر تشکل‌ها هستند. و اگر چنین است، نتیجه گیری می شود، پس مفهوم GEF معنای خود را از دست می دهد. در این صورت برای تبیین مراحل شکل گیری و توسعه جوامع به رویکردهای تمدنی (A. Toynbee) و فرهنگی (O. Spengler، P. Sorokin) متوسل می شوند.

البته، هیچ تشکیلات مطلقاً "خالص" وجود ندارد، زیرا وحدت مفهوم کلیو یک پدیده خاص همیشه متناقض است. در علوم طبیعی کارها اینگونه است. هر جامعه خاص همیشه در حال توسعه است و بنابراین، در کنار آنچه که ظاهر شکل‌گیری غالب را تعیین می‌کند، بقایای شکل‌های قدیمی یا جنین‌هایی از شکل‌های جدید در آن وجود دارد. همچنین لازم است ناهماهنگی بین سطوح توسعه اقتصادی، اجتماعی- سیاسی و فرهنگی تک تک کشورها و مناطق را نیز در نظر گرفت که باعث ایجاد تفاوت های درون سازمانی و انحراف از استاندارد می شود. با این حال، دکترین OEF کلید درک وحدت و تنوع تاریخ بشر را فراهم می کند.

وحدتفرآیند تاریخی عمدتاً در جایگزینی مداوم شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی با یکدیگر بیان می‌شود. این وحدت همچنین در این واقعیت آشکار می شود که همه ارگانیسم های اجتماعی که این روش تولید را اساس خود دارند، با ضرورت عینی، همه ویژگی های معمول دیگر OEF مربوطه را بازتولید می کنند. اما از آنجایی که همیشه یک اختلاف اجتناب ناپذیر بین منطقی، نظری، ایده آل از یک سو، و عینی تاریخی از سوی دیگر وجود دارد، توسعه کشورها و مردمان نیز به طور قابل توجهی متفاوت است. تنوع. مظاهر اصلی تنوع توسعه اجتماعی-تاریخی:

ویژگی های محلی و حتی تغییرات در توسعه شکلی کشورها و کل مناطق آشکار می شود. به عنوان مثال، می توان بحث های متعددی را در مورد مسئله «غرب - شرق» به یاد آورد.

دوره های انتقالی خاص از یک OEF به OEF دیگر نیز ویژگی خاص خود را دارند. فرض کنید، گذار اساساً انقلابی از فئودالیسم به سرمایه داری در برخی کشورها به شکل انقلابی انجام شد، در حالی که در برخی دیگر (روسیه، بخش پروس آلمان، ژاپن) به شکل تکاملی انجام شد.

لزوماً هر ملتی از تمام شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی عبور نمی‌کند. اسلاوهای شرقی، عرب ها و قبایل ژرمنی در یک زمان از تشکیلات برده دار دور زدند. بسیاری از مردم آسیا و آفریقا امروزه در تلاشند تا از مجموعه ای از تشکیلات یا حداقل دو مورد از آنها (برده داری، فئودالیسم) "گذر کنند". چنین برداشتی از تاخیر تاریخی به لطف همگون سازی انتقادی تجربه مردمان پیشرفته تر امکان پذیر می شود. با این حال، این "خارجی" را فقط می توان بر "داخلی" که به طور مناسب برای این اجرا آماده شده است قرار داد. در غیر این صورت، تعارض بین فرهنگ سنتی و نوآوری اجتناب ناپذیر است.