ایدئولوژی سلطنت فئودالی در عصر ایوان چهارم وحشتناک: دیدگاه هایی در مورد مشکل. و وجود سلطنت فئودالی

2.1. کشیش "دوموستروی" سیلوستر

نگرش مثبت صاحبان قدرت و به طور کلی لایه های تأثیرگذار نسبت به سرمایه، که از کیوان روس آغاز شد، در روسیه مسکو ادامه یافت. در اینجا تمایل اولیه به فعالیت سرمایه تجاری به زودی به عذرخواهی برای اقتصاد بزرگ خانوار تبدیل می شود. در عذرخواهی از شیوه زندگی بویار، در ستایش املاک بویار. طبقات ثروتمند روسیه مسکو آشکارا انباشت و غنی سازی تدریجی را موعظه می کنند. این به وضوح خود را در تعدادی از بناهای تاریخی مشخص نشان داد. پیش از دیگران، بنای با ارزش قرن شانزدهم، "دوموستروی" معروف، اثر کشیش اعظم مسکو، سیلوستر، قرار دارد. این اثر مشخص، مانند یک آینه، جهان بینی قرن شانزدهم و آن ایدئولوژی طبقاتی معمولی پسران را که بیانگر علایق و آرزوهای مهم ترین طبقه روسیه مسکو، طبقه زمین داران بزرگ بود، به طور کامل منعکس می کرد.

سیاست اقتصادی Domostroy پیچیده نیست. جزییات جزئی در مورد وسایل خانه بر کل زندگی روزمره یک خانواده ثروتمند تأثیر می گذارد. در اینجا قوانین «زندگی محتاطانه و مشارکتی» اعضای خانواده و خدمتگزاران، دستورالعمل های مربوط به ترتیب سرو غذا و نگهداری ظروف و لباس، لوازم و غیره آمده است. اصول اصلی اقتصاد، صرفه جویی و صرفه جویی است. هزینه ها باید مطابق با وسایل باشد، «هر فردی، اعم از ثروتمند یا فقیر، باید خودش را قضاوت کند و معیارهای خودش را تعیین کند». بدون این «ننگ بزرگ»، «سرزنش» و «سرزنش» وجود دارد. مدیریت اصلی خانه بر عهده معشوقه، یک رهبر دلسوز و خستگی ناپذیر خانه است.

Domostroy شامل یک فصل ویژه و پایانی به نام Small Domostroy است که دستورات سیلوستر به پسرش Anfim را پایان می دهد. ظاهراً این تنها بخش اصیل از ترکیب خود کشیش سیلوستر است، بقیه مجموعه ای است که برای یک خانه ثروتمند نووگورود در قرن 15 یا 16 گردآوری شده است. از نظر ماهیت، "دوموستروی" به "دوموستروی" فرانسوی قرون وسطایی نزدیکتر است - "توصیه یک بورژوای فرانسوی به پسرش". Domostroy یادبود یک خانواده بسته است. او اقتصاد ملی را به طور کلی نمی شناسد. سپس زندگی مادی رعایای او شاخه دیگری از اقتصاد شخصی حاکم را تشکیل می داد که به تبعیت از همه شاهزادگان قرون وسطی، کشور را به عنوان دارایی شخصی خود می دید. بنابراین، «دوموستروی» تنها می‌توانست مجموعه‌ای از قوانین را برای اقتصاد خانگی نشان دهد که اصول آن، مانند اصول اقتصاد خصوصی، در تضاد با منافع اجتماعی و اقتصادی است. در همان زمان، Domostroy به ما تصویری از یک اقتصاد نیمه فئودالی بسته و خودکفا را ارائه می دهد که در آن نیازها تا حد زیادی توسعه یافته است. اینکه کشاورزی کوچک دهقانی در این دوران چگونه بوده است از این بنای تاریخی قابل مشاهده نیست. «دوموستروی» اصلاً دهقانان را نمی شناسد. قوانین آن برای کشاورزی روستایی مناسب نیست، بلکه فقط برای مدیریت خانواده "برگزیدگان"، برای مالکان بزرگ مناسب است. فقط یک شاهزاده و یک بویار بزرگ، با خلق و خوی پر خوری صاحب رعیت آینده، "پدر" املاک بزرگ و بسیاری از خانواده ها، می توانند از آموزه های کشیش مسکو خرد بگیرند. "دوموستروی" بیان نمونه ای از ایدئولوژی طبقاتی زمیندار قرون وسطایی روسیه است.

Domostroy در محتوا و ماهیت ارائه خود خلاصه ای ساده از دستور العمل ها و توصیه های عملی است، نه بدون فریب، آغشته به روح احتکار کوچک و سوء ظن هشداردهنده، که به طور محرمانه به افراد نزدیک در یک لحظه صراحت توسط خود بیان می شود. یک استثمارگر باهوش، نماینده دوران انباشت اولیه. مسائل صرفاً اقتصادی 23 فصل را در قسمت سوم Domostroy - "درباره ساخت خانه" اشغال می کند که حدود یک سوم کل کتاب است.

"دوموستروی" قدیمی نیست: قدیمی ترین نسخه از قسمت اول آن، بر اساس دیرینه نگاری، به نیمه اول قرن شانزدهم باز می گردد و تنها نسخه دوم، شاید یک قرن پیش از آن نوشته شده است. گرایش‌هایش هم همین را نشان می‌دهد: Domostroy به دوران خود صادق است - بوروکراتیک و بورژوازی است. نیمه اول آن، همانطور که از دستورالعمل های یک محقق متخصص مشاهده می شود، در آغاز قرن شانزدهم یا در پایان قرن پانزدهم، و علاوه بر این، یک حامی سرسخت تقویت قدرت سلطنتی ایالت مسکو جمع آوری شد. ; دومی نه دیرتر از قرن پانزدهم توسط یک نووگورودیای ثروتمند نوشته شد، که آزادی نگران کننده وچویک را با آرامش خوب برده سلطنتی مبادله کرد. با قضاوت بر اساس تعداد قابل توجهی از فهرست ها، اشراف مسکو Domostroy را خواندند، اما در دوران سن پترزبورگ قبلاً کاملاً فراموش شده بود. این بنای تاریخی از زمان چاپ اول خود، یعنی. از دهه 1840، پس از آن Domostroy چندین بار تجدید چاپ شد.

بنابراین، «دوموستروی» نمونه‌ای بارز از استبداد مسکو و همه گرایش‌های پیش از پترین روسیه است که اساساً با آرزوهای آزادی سیاسی و هر نوع شهروندی بیگانه بودند.

همان‌طور که فلچر ۵ می‌گوید: «شیوه آموزش، بیگانه با هرگونه تحصیلات کامل و شهروندی و توسط مقامات به عنوان بهترین برای دولت و کاملاً منطبق با روش حکومت شناخته می‌شود»، غم و اندوه محو نشدنی خود را بر همه چیز تحمیل کرد. همزمان افزایش تضاد با غرب. و در واقع، در آن دورانی که اندیشه متهورانه یک اروپایی از قبل آرمان اجتماعی والایی را تدوین می کرد، در زمانی که بسیاری از شعارها و تزهای ستیزه جویانه زمان ما در غرب رایج می شد، "بهترین مردم" ما با احترام این را تکرار کردند. مفاد مشکوک حکمت نحس و ریاکارانه کارمندان خدمتگزار.

بنابراین، "دوموستروی" یادگاری از دوران گذار است. البته، همانطور که پروفسور M.N به اشتباه می گوید، نمی توان آن را "یادبود ایدئولوژی اقتصادی کشاورزی صنایع دستی شهری" نامید. پوکروفسکی 6; این مقاله ایدئولوژی رهبر یک اقتصاد طبیعی بزرگ را که در حال تبدیل شدن از یک اقتصاد بسته و اویکوس به یک اقتصاد تجاری و صنعتی بود، که نشان دهنده اولین عرصه برای انباشت سرمایه تجاری بود، بیان می کند. سیلوستر سلف مستقیم مرکانتیلیست‌های آینده روسیه است؛ او ایدئولوگ مالکیت بزرگ روستایی است که از قبل به سمت بازار می‌کشد، جایی که «مازاد» آن فروخته می‌شود. انباشت اولیه، که از آن توسعه اولین مراحل سرمایه تجاری آغاز می شود، از آن زمان به بعد وارد ضخامت و سیر زندگی روسیه می شود.

2.2. نظریه روم سوم فیلاره و واکنش ناسیونالیستی: ظهور مرکانتیلیسم

همانطور که قبلاً ذکر شد ، "دوموستروی" فقط ایدئولوژی یک اقتصاد منزوی فئودالی-بویار را ایجاد کرد ، اما هنوز به سطح درک وظایف ملی و ملی نرسید. همانطور که دولت مسکو رشد می کند و تقویت می شود، وظایف جدید و از قبل ملی نیز مطرح می شود، به خصوص که در اصل آنها فقط گسترش مرزهای واحد اقتصادی را نشان می دهند: از املاک بویار تا املاک سلطنتی بزرگ دوکال، در که اصول مدیریت و روانشناسی آگاهی یکی بود. دوک بزرگ مسکو، و سپس تزار تمام روسیه، خود را مالک شخصی سرزمین خود، میراث خود می دانست. ایده قدرت تاریخی مرکزی و مأموریت تاریخی، ارائه شده توسط بیزانسی ها که به همراه شاهزاده پالئولوگوس، که همسر تزار جان سوم شد، مطرح شد، ظاهر می شود و تقویت می شود. سلطنت نوپا به دنبال شکست دادن رقبای فئودال خود، به دست آوردن جای پایی در توده های ثروتمند، نمونه اولیه بورژوازی اروپا، و ایجاد ایدئولوژی اقتصادی و سیاسی خود بود.

این در افسانه های ناشناس قرن پانزدهم "درباره پادشاهی بابل" و "درباره کلاه سفید" منعکس شد که معنای تاریخی و فلسفی عمیقی برای آن زمان داشت. در اینجا نه تنها کشورداری محقق شد، بلکه دولت روسیه تعالی یافت، ایده آل شد و به سطح اهمیت تاریخی جهانی رسید که بالاترین وظایف خود را دارد. دومی در نتیجه سقوط قسطنطنیه، زمانی مرکز جهانی و در عین حال مرکز اصلی کلیسای شرقی، در پایان قرن پانزدهم ظاهر شد. با انتقال مرکز مذهبی به مسکو، طبیعتاً فکر تداوم سیاسی و در نتیجه به ارث بردن مسکو بر جهان از بیزانس به وجود آمد. این ایده اساس مجموعه ای از ایده های جدید با ماهیت تاریخی و فلسفی و علاوه بر آن فوق ملی گرایانه را تشکیل داد و در پیام های پادشاه، فیلوتئوس، که یک نظریه تاریخی و فلسفی کامل را ارائه کرد، بیان ادبی دریافت کرد. مسکو به عنوان "روم سوم". فیلوتئوس بزرگ یک شخصیت تاریخی مهم است که در تاریخ روسیه در همان آغاز قرن شانزدهم ظاهر شد. فیلوتئوس بزرگ یک گوشه نشین - راهب صومعه الازار اسکوف بود که به شکلی خاص و مطمئن ایده پان-روسیسم و ​​برگزیده بودن روسیه از سوی خداوند را توسعه داد. این دیدگاه ها در سه پیام او - به طور کلی، او بسیار و با کمال میل نوشته است - خطاب به دوک بزرگ مسکو واسیلی ایوانوویچ، منشی مهم اسکوف میسورا-مونخین و تزار مسکو ایوان چهارم (وحشتناک) بیان شده است. . این پیام‌ها، که اکنون منتشر شده‌اند، توسط الدر فیلوتئوس با هدف شفاعت برای هموطنان خود پسکوویتی که استقلال سیاسی خود را در سال 1510 از دست دادند، نوشته شده است. شهر آزاد و تجاری سابق، که مانند نووگورود، یک چهره مستقل جمهوری خواهانه داشت، اکنون توسط فرمانداران مسکو، مرکزی گرایان - بوروکرات ها سرکوب شده بود. نامه فیلوتئوس به منشی میسیورا - مونکین، از جمله، هدفش این بود که علیه "بدعت گذاران" - اخترشناسان، یا "اخترشناسان" و به طور کلی علیه لتیان ها، و همچنین دفاع از ارتدکس، که فیلوتئوس از آن جمله است، سخن بگوید. خود را نگهبان وفادار می دانست. فیلوتئوس معتقد است که مقدرات مردم و ملت ها به مشیت خداوند، منبع حقیقت جهانی روی زمین، تعیین و هدایت می شود.بر اساس مشیت خداوند و بر اساس پیش بینی پیشگویی ها (دانیال و دیگران)، روم قدیم، مرکز بزرگ است. امپراتوری جهانی اول سقوط کرد. روم به بدعت آپولیناریس افتاد و بر نان فطیر عبادت کرد، یعنی. کلیسای ارتدکس را تغییر داد. "روم دوم"، بیزانس یا قسطنطنیه، نیز عهدنامه های دین را حفظ نکرد: در شورای هشتم به ارتدکس خیانت کرد و با لاتین ها وارد اتحاد شد. در نتیجه، روم دوم سقوط کرد و «ملک نوه‌های هاجر شد». تنها کلیسای جامع با شکوه خوابگاه مادر خدا در مسکو، شهر خداپسند "همه روسیه جدید و بزرگ"، سالم مانده است. این سومین و آخرین روم، «سومین پادشاهی و نابود نشدنی رامیان» است. روم سوم یک زیارتگاه روسی است که با تقوای خود در سراسر جهان می درخشد و از خورشید درخشان تر است. روم سوم آخرین مرکز موجودیت تاریخی بشر است. هرگز روم چهارم وجود نخواهد داشت. در روند ثابت زندگی تاریخی مردمان، همه پادشاهی های مسیحی ارتدکس سقوط کردند و در یک پادشاهی روسیه، آخرین پادشاهی جهانی، ادغام شدند، پس از آن، در پایان جهان، پادشاهی ابدی مسیح خواهد آمد. بنابراین، برای اولین بار، ایده مسلک جهانی روسیه شکل گرفت، مشیت الهی که آینده کلیسای روسیه و دولت روسیه را پیشگویی می کند. این ایده از عظمت جهانی پادشاهی روسیه در کلمات زیر بیان می شود: "در تمام آسمان یک پادشاه مسیحی و صاحب افسار و قدیسان خدا وجود دارد. تنها کلیسای جهانی حواری، به جای کلیساهای رومی و قسطنطنیه، در شهر خدا نجات یافته مسکو قرار دارد.

این فرمول بسیار گسترده شده است. مسکو را در تمام مهم ترین اعمال آن زمان روم سوم می نامند: در منشور تأسیس ایلخانی در روسیه، و در نامه اولین پاتریارک مسکو ایوب به تزار گرجستان اسکندر، و در تعدادی دیگر. ایده روم سوم در حال حاضر جهت خاصی را ایجاد می کند و برنامه خاصی را ترسیم می کند، حتی بیشتر - آن را ملزم می کند.

فیلوتئوس بزرگ، در پیام خود خطاب به دوک بزرگ مسکو واسیلی ایوانوویچ، به ماهیت جهانی قدرت او اشاره می کند. "بله، خبر قدرت تو، ای پادشاه پرهیزگار، این است که کل پادشاهی مسیحیت ارتدکس به پادشاهی واحد تو نازل شده است، تو تنها پادشاه تمام مسیحیان زیر بهشت ​​هستی." اما این مأموریت خارق العاده تزار مسکو باید در شرایط اخلاقی سخت انجام شود. فیلوتئوس همچنین می‌گوید: «برای تو مناسب است، پادشاه، این را با ترس از خدا حفظ کنی. از خدایی بترسید که این را به شما داد: به طلا، به مال و جلال اعتماد نکنید. همه اینها اینجا جمع شده و زمین‌ها اینجا باقی خواهند ماند.» به گفته فیلوفی، مسکو آخرین سلطنت جهانی در تاریخ بشریت است. سر و صداهای زیادی در مورد این ایده یا بهتر است بگوییم این نظریه در مسکو به راه افتاد. این به عنوان یک نشانه روشن از آگاهی از کشورداری، به عنوان اولین جوانه احساس ملی مهم بود.

2.3. اولین نظریه پرداز سلطنت بوروکراسی، ایوان پرسوتوف، ایدئولوگ اشراف محلی

فرضیه ای در مورد پرسوتوف وجود دارد که او یک شخصیت جمعی اسطوره ای است ، اما اگر واقعاً وجود داشته است ، پس او بومی لیتوانی بوده است که بسیار سفر کرده و نوشته است. در هر صورت، آنچه که "ایوانتس سمنوف پسر پرسوتوف" نامیده می شد، بیانگر معمولی ایده ها و علایق اشراف است، یعنی. از نظر اقتصادی صاحبان زمین های کوچک و متوسط. دومی ارتباط تنگاتنگی با خودکامگی دارد، که در آن دوران بر اشراف خدمتگزار تکیه داشت و طبیعتاً با محدودیت‌های سیاسی خود مبارزه می‌کرد. با پسرها از این رو نفرت آتشین ایدئولوگ اشراف پرستوتوف نسبت به پسران.

پرسوتوف ایده های خود را در تعدادی از آثار بیان کرد که ارزشمندترین آنها "قصه های تزار کنستانتین" است. در اینجا نویسنده شرق را می ستاید و نمونه ای آموزنده از خرد سیاسی را در شرق می بیند. قهرمان او سلطان ترک است. بویارها و اشراف، به گفته پرسوتوف، همیشه "مانند مارها می نشستند" و بر بندگی بی شماری تکیه می کردند. اگر طبق گفته پرسوتوف، افراد برده آزاد شوند، خود پسران نیز می توانند تضعیف شوند. که او از مخالفان بردگی است و معتقد است که «فردی فقط می تواند بنده خدا باشد». به نظر او، با آزادی، شجاعت شخصی خود را نشان می دهد، کیفیتی که «برای دفاع از دولت» ضروری است.

در دوران پرسوتوف، بحران اقتصادی پسران را ویران کرد و در روسیه یک مبارزه طبیعی برای کارگران وجود داشت. این در حالی است که اعیان از زمین حقوق می گرفتند نه حقوق. و سانترالیسم بوروکراتیک بالغ و سازگار خواستار پرداخت دستمزد برای نیروی کار بود، نه در زمین. قرار بود این حقوق جبران شایستگی باشد نه مبدا. پسران با همه اینها مطابقت نداشتند. پرسوتوف می گوید: "نجیب زادگان زیادی وجود دارند، اما کاربرد کمی دارند." به عقیده او باید "با آتش و سایر مرگ های ظالمانه وارد شود تا شر زیاد نشود." واعظ ما از سلطنت، با حمایت اشراف کوچک، نظریه متفکرانه و کاملی از مطلق گرایی را که در ژان بودن می بینیم، پشت سر نگذاشت. او تفاوت نامطلوبی با برادر اروپایی‌اش دارد که می‌داند استبداد می‌تواند منبعی برای بردگی و تحقیر کشور شود و محدودیت‌های قدرت استبدادی را می‌داند. پادشاه او از "قوانین طبیعت" پیروی می کند که "آزادی طبیعی" را برای اتباع او فراهم می کند. چنین نظامی، به نظر او، یک سلطنت سلطنتی است. فقدان آزادی رعایا در تصرف افراد و اموال خود یکی دیگر از سیستم های سازماندهی سلطنت شرقی است که در ایران باستان و مسکوی یافت می شود. ما پایین ترین و منفی ترین شکل را در نظام سوم یعنی نظام سلطنت استبدادی داریم. همه قوانین در اینجا به سادگی زیر پا گذاشته می شوند. پرسوتوف توضیح می‌دهد که دستیار پادشاه در اداره کشور دین است، اما اغلب از حقیقت فاصله می‌گیرد، و حقیقت، «فراتر از ایمان» است. این ایدئولوژی یک روزنامه‌نگار مسکو است که نمی‌داند در غرب، هسته ایده‌های او در حال تبدیل شدن به نظریه محدود کردن قدرت استبدادی است.

3. ویژگی های خاص اندیشه اقتصادی روسیه

تاریخ توسعه اندیشه اقتصادی روسیه با ویژگی های خاص زیر مشخص می شود. اولاً، بیشتر آثار اقتصاددانان روسی به شدت با روح اصلاح طلبی اجتماعی و اقتصادی مشخص می شود. این هم با شرایط داخلی توسعه کشور و هم با تأثیر قوی مارکسیسم بر تمام جریانات فکر اقتصادی روسیه از نیمه دوم قرن نوزدهم توضیح داده می شود.
ثانیاً، برای اکثریت اقتصاددانان روسی، مسئله دهقانان و کل مجموعه مشکلات اجتماعی-اقتصادی مرتبط از اهمیت ویژه ای برخوردار است.
ثالثاً، اندیشه اقتصادی روسیه همیشه به آگاهی اجتماعی، اخلاق، نقش فعال سیاست و به عبارت دیگر به عوامل غیراقتصادی اهمیت زیادی داده است. می‌توان تعدادی از سنت‌ها و ویژگی‌های روسی را نام برد که به ما در درک بهتر ویژگی‌های اندیشه اقتصادی روسیه کمک می‌کند. به خوبی شناخته شده است که در روسیه، بر خلاف اروپای مرکزی و غربی، حقوق مالکیت رومی، بر اساس یک پایگاه سازماندهی شده از قوانین حقوقی، به رسمیت شناخته نشد. در آنجا بود که فرهنگ چند صد ساله مالکیت خصوصی ویژگی هایی از شخصیت اقتصادی مانند فردگرایی اقتصادی و خردگرایی اقتصادی را توسعه داد. در روسیه، برای قرن‌ها، اقتصاد نه بر مالکیت خصوصی، بلکه بر اساس ترکیبی خاص از استفاده مشترک از زمین و قدرت دولت استوار بود که به عنوان مالک برتر عمل می‌کرد. این امر تأثیر بسزایی بر نگرش نسبت به نهاد مالکیت خصوصی داشت و اثر اخلاقی و اخلاقی مربوطه را بر آن برجای گذاشت. مردم روسیه معتقدند که "انسان بالاتر از اصل مالکیت است." تصادفی نیست که در ذهنیت روسی ایده "قانون طبیعی" که اساس تمدن اروپای غربی است با آرمان های فضیلت، عدالت و حقیقت جایگزین شد. این امر اخلاق اجتماعی و رفتار اقتصادی روسیه را تعیین می کند. و بنابراین پدیده "اشراف پشیمان" یک ویژگی کاملاً روسی است. یکی دیگر از سنت های روسی تمایل به تفکر اتوپیایی است، میل به تفکر نه در واقعیت ها، بلکه در تصاویر آینده مطلوب. سنت تکیه بر «شاید»، بیزاری از محاسبات دقیق و سازماندهی سختگیرانه با این امر مرتبط است. یکی از ویژگی های بارز ذهنیت روسی نیز تمایل به آشتی (اتحاد داوطلبانه مردم برای اقدامات کلیبدون توجه به مالکیت و نابرابری طبقاتی) و همبستگی که در اشکال جمعی کار و مالکیت مالکیت تحقق می یابد.
در مورد سنت‌های اقتصادی روسیه، علی‌رغم تنوعشان، در طول قرن‌ها حول دو خط محوری توسعه یافته‌اند: سنت ملی‌سازی و سنت جامعه. مقررات متمرکز و ضمانت‌های اجتماعی مهم‌ترین شکل تجلی آنهاست. در مورد سنت های کسب و کارهای کوچک و متوسط، روسیه قبل از انقلابآنها به عنوان یک سنت ملی تازه در حال ظهور بودند. اما کارآفرینی در مقیاس بزرگ از زمان های بسیار قدیم وجود داشته است و از همان ابتدا به سمت خزانه - شاهزاده و سپس دولت کشش پیدا کرد.

نتیجه

بنابراین، تاخیر توسعه اجتماعیروسیه از اروپای غربی نیز بر توسعه اندیشه اقتصادی آن تأثیر گذاشت، هرچند شایان ذکر است که این شکاف به تدریج در حال کاهش بود. بنابراین، ایده های مرکانتیلیسم، که از قرن پانزدهم در غرب در حال توسعه بود، تنها در اواسط قرن هفدهم، در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ، در روسیه گسترش یافت. راهنمای آنها A. Ordin - Nashchokin بود. با این حال، مفهوم مرکانتیلیسم در روسیه به دلیل نقش ناچیز تجارت خارجی در اقتصاد ملی آن غالب نشد.

تغییرات در زندگی اقتصادی دولت واحد متمرکز نوظهور - روسیه مسکو - مانند همیشه و در همه جا باعث نگرش دوگانه شد: بخشی از مردم از نوآوری هایی استقبال کردند که منجر به نزدیک شدن به تازگی و در نهایت با غرب شد. دیگران زندگی جدید را محکوم کردند و به دنبال حفظ زندگی قدیمی، بازگشت به آن، در یک کلام، به اشکال قدیمی بودند. فرقه های عقل گرایانه - بدعت استریگولنیک ها و بدعت یهودیان، و بعداً موقعیت ایدئولوژیک "بزرگان ماوراء ولگا" راهب واسیان کوسوی (شاهزاده واسیلی ایوانوویچ) پاتریکیف بود، شاگرد نیل سورسکی و همفکر. شخص روشنفکر ماکسیم یونانی. او طرفدار سکولاریزاسیون اموال رهبانی بود و خواستار برخورد انسانی با مخالفان بود. او به دلیل تصحیح کتاب ها در سال 1531 محکوم شد و به صومعه تبعید شد. اردوگاه محافظه‌کاران متعدد، به‌اصطلاح «یوزفیت‌ها» به رهبری متروپولیتن دانیل و جوزف ولوتسکی، که «دوموستروی» کشیش سیلوستر از نظر ایدئولوژیک با آنها همسو است، موضع متفاوتی دارد.

ب. مالینوفسکی

5. از "دراز کشیدن بر بت ها"... "دراز کشیدن بر بت ها" که علیه بت پرستی کارگردانی شده است، یادگار ادبیات باستانی روسیه در قرن ___ است.

7. از کنفوسیوس: «وقتی دولت با عقل اداره می شود، فقر و تنگدستی شرم آور است. وقتی حکومت بر اساس عقل اداره نشود، مال و شرف شرم آور است». حافظان اصلی احکام کنفوسیوس عبارت بودند از ...

مقامات

4. درباریان

10. از کار J.-F. لیوتار «یادداشت هایی در حاشیه روایات»... در اثر جی.-ف. لیوتار از مدرنیته _________ صحبت می کند.

پایان

2. امتناع

3. استثنا

4. ویرایش

12.از کار J.-F. لیوتار «یادداشت هایی در حاشیه روایات»... به گفته جی.-ف. لیوتار، وضعیت کنونی جامعه را با...

1. تمایل به موفقیت

2. تسلط بر ارزش های مسیحی

3. تسلط بر طبیعت

تسلط علم و فناوری

13. این کلیسای جامع (پیتر و پل) در سال 1712-1733 در محل کلیسایی چوبی به همین نام ساخته شد... نام معمار کلیسای جامع که در عکس توضیح داده شده و نشان داده شده است با جهت __________ مرتبط است. معماری روسی قرن 18.

باروک

2. رنسانس

3. کلاسیک

4. رمانسک

18. ساخت این کلیسای جامع بین سال های 1017 تا 1019 آغاز شد... به افتخار پیروزی بر پچنگ ها که منجر به شکست کامل آنها شد، در قرن یازدهم. کلیسای جامع ساخته شد...

1. سنت سوفیا در چرنیگوف

2. سنت الیاس در کیف

سنت سوفیا در کیف

4. اوسپنسکی در ولادیمیر

19.M. وروبل ... آثار M. Vrubel با ویژگی های ...

1. پیروی از طبیعت

دنیای فانتزی خود را بسازید

3. تلاش برای دقت تصویری

4. پرستش رنگ

فوویسم

2. سوررئالیسم

3. دادائیسم

25. از اثر پی. سوروکین "بحران زمان ما"... پی.

1. تقابل دموکراسی و تمامیت خواهی

2. مبارزه بین کمونیسم و ​​فاشیسم

تغییر نظام ارزشی

4. رکود اقتصادی بزرگ

29. از «دوموستروی» ... نویسنده «دوموستروی» ایدئولوژی سلطنت فئودالی را به ...

1. خدمات عمومی

زندگی خصوصی

3. زندگی کلیسا

4. زندگی اجتماعی

33. در سنت باستانی، انسان یک عالم صغیر است... ویژگی دموکراسی باستانی این است که نه بر اساس حمایت اولیه از منافع فرد، فردگرایی، بلکه بر اساس حفظ منافع...

1. الیگارشی ها

2. آزادی های انسان

3. اشرافیت

خط مشی

37. از مقاله ای از L. Febvre... توسل به میراث باستانی در شکل گیری ایتالیایی...

1. جهان وطنی

اومانیسم

3. مرکانتیلیسم

4. پدرگرایی

40.این صومعه (سنت دنیس) جایگاه ویژه ای داشت... خالق سبک گوتیک و تاثیرگذارترین راهب معبد که در متن توصیف و ارائه شده بود...

1. گیبر نوژانسکی

2. مشکل بزرگوار

ابوت سوژر (سوگری)

4. برنارد از کلروو

42. مجموعه معماری این کلیسا از 9 کلیسای ستونی شکل با ارتفاع های مختلف تشکیل شده است. معبدی که در عکس توضیح داده شده و نشان داده شده است به یادگار ساخته شده است.

1. پیروزی بر لهستانی ها

2. رهایی از یوغ مغول تاتار

تصرف کازان

4. الحاق خاندان رومانوف

44. هفت تز اول بیان می کند که توبه ای که عیسی مسیح به آن دعوت می کند در یک عمل مقدس انجام نمی شود، بلکه در طول زندگی یک مسیحی ادامه می یابد... نویسنده 95 پایان نامه ای که پایه و اساس اصلاحات را بنا نهاده است. ..

مارتین لوتر

2. جان کالوین

3. آلبرشت دورر

4. یوهان فیشارت

48.P. S. Gurevich: "در عصر ... تعالی روح در خود حوزه اقتصاد ریشه گرفت. هر اثری که با دگرگونی زندگی مرتبط باشد، شاعرانه تلقی می شد... سهم اساسی در شکل گیری اخلاق پروتستانی توسط...

مارتین لوتر

2. فرانسوا ویگنون

3. جان کالوین

4. اراسموس روتردام

49.P. S. Gurevich: "در عصر ... تعالی روح در خود حوزه اقتصاد ریشه گرفت. هر اثری که با دگرگونی زندگی همراه باشد شاعرانه تلقی می شد... شناخت کرامت کار از ویژگی های فرهنگ عصر...

1. قرون وسطی

2. قدمت

اصلاحات

4. احیاء

51. تئودور جریکولت. "افسر تکاوران سواره گارد شاهنشاهی که وارد حمله می شود." 1812 هنرمند فرانسوی تئودور ژریکولت بنیانگذار _____ در نقاشی است.

1. امپرسیونیسم

2. کلاسیک گرایی

رمانتیسم

4. واقع گرایی

53. غزل های ولتر:

«...انسان به دنیا آمده تا در هجوم اضطراب زندگی کند...»

"اگر خدا وجود نداشت، باید اختراع می شد."

"اگر مردم برای مدت طولانی بحث کنند، این ثابت می کند که آنچه در مورد آن بحث می کنند برای خودشان روشن نیست."

یکی از عالی ترین دستاوردهای ولتر اوست...

آثار تاریخی

2. نقاشی

4. دیدگاه های علمی

54. قصارهای ولتر ... ولتر از مطلق گرایی انتقاد کرد، عقل را تجلیل کرد، برای ... مبارزه کرد.

1. حقوق بشر

2. اقتصاد بازار

تحمل

56. از نامه ای به بویار F. P. Morozova و شاهزاده E. P. Urusova ... نویسنده نامه نقل شده خطاب به بویار F. P. Morozova و شاهزاده E. P. Urusova بود ...

1. کشیش فیلارت

2. پاتریارک نیکون

کشیش آواکوم

4. بویار رتیشچف

59. این کلیسای جامع، ساخته شده در 1158-60. (بازسازی در 1185–1189) با کیف و بناهای تاریخی اولیه شمال شرقی روسیه متفاوت است... کلیسای جامعی که در عکس توضیح داده شده و نشان داده شده است، تاسیس شد...

1. یوری دولگوروکی

2. Daniil Zatochnik

3. وسوولود آشیانه بزرگ

آندری بوگولیوبسکی

60. این کلیسای جامع، ساخته شده در 1158-60. (بازسازی شده در 1185–1189) با کیف و بناهای تاریخی اولیه شمال شرقی روسیه متفاوت است... کلیسای جامع اسامپشن که در تصویر توضیح داده شده و نشان داده شده است...

1. کلیسای جامع شمال شرقی روسیه

2. اولین معبد سنگی در روسیه

3. کلیسای جامع اصلی جمهوری نووگورود

الگویی برای ساخت کلیساهای روسی

62. فضای باستانی فعال، متحرک، ناهمگن است، اما هنوز یک شبکه سفت و سخت از مختصات غالب، به طور مساوی در بسیاری از جهات، با وجود ناهمگونی در بسیاری از مناطق و فواصل، تنش های پویا در حال تغییر بخش های جداگانه آن، ندارد... یک مشخصه ویژگی معبد باستانی این است که ...

و دهقانان مشخصه استفاده از روش های اجبار غیراقتصادی، ترکیب قدرت برتر با مالکیت زمین است. از دیدگاه نظریه مارکسیستی، فئودالیسم یک فرماسیون اجتماعی-اقتصادی است که جایگزین برده داری و مقدم بر سرمایه داری می شود.

همچنین ببینید

یادداشت

بنیاد ویکی مدیا 2010.

ببینید "سلطنت فئودال" در سایر لغت نامه ها چیست:

سلطنت فئودالی شکلی از حکومت است که در آن تولیدات کشاورزی در اقتصاد غالب است، کشاورزی معیشتی غالب است و دو گروه اجتماعی اصلی وجود دارد: اربابان فئودال و دهقانان. استفاده از روش ها معمولی است... ... ویکی پدیا

دوره تضعیف قدرت مرکزی در دولت‌های فئودالی به دلیل تمرکززدایی با مدت و اثر متفاوت، به دلیل تقویت فئودال‌های بزرگ در شرایط سازمان‌دهی سلطنتی کار و خدمت نظامی. جدید... ... ویکی پدیا

پیتر اول کبیر، اولین امپراتور تمام روسیه اشکال حکومت، بر اساس ... ویکی پدیا

فرانسه قرون وسطی فرانسه در قرون وسطی. این دوره در تاریخ فرانسه از سال 476 آغاز می شود. پایان این دوره در تاریخ نگاری روسیه معمولاً به سال 1640 (آغاز انقلاب بورژوازی انگلیس) مربوط می شود که در فرانسه تقریباً ... ... ویکی پدیا

تکه تکه شدن فئودالی دوره تضعیف قدرت مرکزی در دولت های فئودالی به دلیل تمرکززدایی متفاوت در مدت و اثر است که ناشی از تقویت فئودال های بزرگ در شرایط یک سیستم حکومتی سازمانی است... ... ویکی پدیا

سلطنت- (از یونانی monarchos = monos - one archos - فرمانروا) - شکلی از حکومت که در آن قدرت دولتی متعلق به فردی است که منصب پادشاهی (مثلاً پادشاه، شاه، شاه، امیر، قیصر) را دارد. جانشینی تاج و تخت تمیز دادن... ... فرهنگ لغت دایره المعارفیدر روانشناسی و تربیت

ارتجاع فئودالی و ضد اصلاحات در اروپا- پیش نیازهای ضد اصلاحات علیرغم اینکه فئودالیسم در اروپا در قرن 16م. ضربات قدرتمندی وارد شد، نیروهای ارتجاع فئودالی همچنان بسیار چشمگیر بودند و نظام ارباب رعیتیعمر مفید خود را پشت سر گذاشته است. بنابراین، پس از اولین نبردهای متحمل شده توسط بورژوازی ... تاریخ جهان. دایره المعارف

- (انگلیسی انگلو نورمن سلطنت) یا اوایل دوره نورمن دوره ای از تاریخ انگلستان است که پس از فتح نورمندر سال 1066 معمولا دوره آنگلو نورمن محدود به دوران سلطنت پادشاهان سلسله نورمن است... ... ویکی پدیا

اشکال حکومت، رژیم‌ها و نظام‌های سیاسی هرج و مرج، اشرافیت، بوروکراسی، دمارشی، دموکراسی، دموکراسی تقلید دموکراسی لیبرال دموکراسی معرفی... ویکی‌پدیا

اشکال حکومت، رژیم‌ها و نظام‌های سیاسی هرج و مرج، اشرافیت، بوروکراسی، دمارشی، دموکراسی، دموکراسی تقلید دموکراسی لیبرال دموکراسی ... ویکی پدیا

کتاب ها

• سلطنت فئودالی در فرانسه و انگلستان در قرن های 10-13، C. Petit-Dutailly. کتاب مورخ بزرگ فرانسوی Sh.-E. Petit-Dutailly (1868-1947) به توسعه قدرت سلطنتی در دو ایالت قرون وسطایی فرانسه و انگلیس اختصاص دارد، در دورانی که غرب...
• سلطنت فئودالی در فرانسه و انگلستان در قرون 10-13. ، پتی-دوتیلی چارلز. نویسنده ویژگی‌ها و تفاوت‌های هر دو پادشاهی را آشکار می‌کند و در عین حال شباهت‌ها و وام‌گیری‌ها را در حوزه قانون‌گذاری و اداره «از یک کرانه کانال انگلیسی به بانک دیگر» نشان می‌دهد. ولی…

• حجم : 9.4 مگابایت
• تعداد اسلاید: 20

شرح ارائه ارائه moskva tretiy rim در اسلاید

همراه با افول کیوان روس، اولین دوره تمدنی در توسعه فرهنگ روسیه به پایان رسید و از اواسط قرن سیزدهم. در تاریخ خود، روند شکل گیری و توسعه مردم روسیه بزرگ و ویژگی های معنوی آن آغاز شد. این دوره شکل گیری یک دولت متمرکز، تحکیم داخلی آن و تقویت مواضع بین المللی بود. در نتیجه تعامل پیچیده و متناقض عوامل قومی، تاریخی، سیاسی و فرهنگی، مجموعه قومی فرهنگی جدیدی به وجود آمد که مرکز آن شمال شرقی روسیه و مسکو بود. به طور طبیعی یک جامعه قومی فرهنگی جدید پدیدار شد - روس های کبیر، یعنی یک ملیت جدید با ویژگی های خاصی از معنویت و ذهنیت. پس از حمله مغول، سیاست محافل حاکم بر روسیه حفظ هویت ارتدوکس روسی در مقابل تهدیدات خارجیو گسترش فرهنگی این امر منجر به انزوای کامل کشور نشد؛ این کشور همچنان تحت تأثیر شرق و غرب بود و در عین حال روابط معنوی خود را با مردم ارتدکس حفظ کرد. در چنین شرایطی شکل گیری کهن الگوی فرهنگی روسی به خودی خود صورت گرفت که روس مسکوویتی نام گرفت.

رم قسطنطنیه مسکو. در آستانه قرن پانزدهم - شانزدهم. در روسیه، نظریه سیاسی "مسکو رم سوم است" ظاهر می شود که اهمیت جهانی-تاریخی پایتخت ایالت روسیه مسکو را به عنوان یک مرکز سیاسی و کلیسا اثبات می کند.

این در نامه های فیلوتئوس پسکوف بیان شده است. ماهیت نظریه این است که پس از سقوط روم و قسطنطنیه، ایمان واقعی فقط در ایالت مسکو حفظ شد، بنابراین از این پس تا "پایان جهان" مسکو سومین روم است. بر اساس این نظریه، روس وارث تاریخی و جانشین رسالت تاریخی روم اول و دوم است و قوم روس توسط خداوند برگزیده شده اند. نظریه فیلوتئوس "مسکو روم سوم است" سرنوشت معنوی و تاریخی روسیه را در متن کل تاریخ جهان تعیین کرد. این ایده های فیلوتئوس توضیحی در دسترس برای ظهور مسکو ارائه می دهد و همچنین نقش مسیحایی را برای آن در آینده پیش بینی می کند.

لازم به ذکر است که عقاید فیلوتئوس عناصری از نظریه موسوم به «روم ادامه دار» را که در کشورهای مسیحی بسیار رایج است، ترکیب کرده و بر اساس آن تاریخ امپراتوری روم برای همیشه ادامه خواهد داشت. میل به اعلام و تأکید بر هویت خود با امپراتوری روم را می توان در اندیشه اجتماعی-سیاسی ردیابی کرد. کشورهای مختلفشرقی و اروپای غربی. نظریه فیلوتئوس "مسکو روم سوم است" دو ایده اصلی دارد: 1) میسیونری (نویسنده از حاکم مسکو می خواهد که همه مردمان بت پرست در پادشاهی خود را به مسیحیت تبدیل کند) 2) کلیسا (شاهزاده باید مدیریت کلیسا را ​​به عهده بگیرد. امور).

بنابراین، نظریه "مسکو روم سوم است" ایده قدرت بزرگ مردم روسیه و همچنین ایده انتخاب مردم روسیه توسط خدا را بیان می کند. ایدئولوژی "مسکو رم سوم است" تأثیر قابل توجهی بر توسعه بعدی اشکال دولتی خودکامگی در روسیه داشت.

مضامین بازتاب پیام های روزنامه نگاری توسعه اجتماعی، سؤالاتی در مورد قدرت تزار و به طور کلی در مورد ساختار دولت روسیه مطرح شد. جهت گیری پیشرو اندیشه اجتماعی-سیاسی قرون XIV-XV. ، در تواریخ و موارد دیگر منعکس شده است آثار ادبی، ایده اتحاد همه روسیه و قدرت شاهزاده قوی در اتحاد با کلیسا بود که به شکل مذهبی بیان شد. این ایدئولوژی در محتوای طبقاتی و سیاسی خود یک ایدئولوژی فئودالی بود که بیانگر حرکت مترقی در آن زمان به سمت ایجاد یک سلطنت فئودالی واحد بود. با بیشترین قدرتاین ایدئولوژی در آثار اندیشه سیاسی-اجتماعی مسکو توسعه یافت.

در اواخر دهه 40 - اوایل دهه 50 قرن شانزدهم. درخواست های خود را به ایوان چهارم I. S. Persvetov (احتمالاً یک فرد ساختگی) می نویسد. Persvetov برای ارائه دیدگاه های خود از یک ابزار ادبی منحصر به فرد استفاده می کند. او یک پادشاه ایده آل غیر موجود - مخمت سلطان ترکیه را به تصویر می کشد که با تمرکز تمام قدرت در دستان خود ، توانست روابط عادلانه و حاکمیت قانون قوی را در کشور خود برقرار کند.

در مکاتبات معروف (1564 - 1577) ایوان مخوف با شاهزاده آندری کوربسکی، یکی از حامیان او در دهه 50، شاهد مناظره شدید در مورد همین موضوعات هستیم. کوربسکی پس از فرار به خارج از کشور با شروع oprichnina ، پیامی به تزار فرستاد و او را به ظلم و ظلم متهم کرد. گروزنی پاسخ داد. کل مکاتبات شامل دو پیام تزار و سه شاهزاده است که جزوه "تاریخ دوک بزرگ مسکو" را نیز نوشتند. بنابراین، کوربسکی از یک سلطنت، اما محدود حمایت می کرد. تزار ایوان تنها یک سلطنت با قدرت نامحدود را سلطنت واقعی می دانست. این چیزی است که او ثابت کرد - در این مورد، با یک خودکار در دستانش. این استدلال ها در درجه اول حقایقی از تاریخ قبلی است که بر اساس آن "خودکامگی" در سرزمین روسیه "به اذن خدا" وجود دارد.

مبارزه با کلیسا در اثر ژورنالیستی مانند «مکالمه بزرگان والام» (اواسط قرن شانزدهم) بیان شد. نویسنده، طرفدار اقتدار قوی کلیسا، با تلاش‌های روحانیون برای مداخله در آن مخالفت می‌کند مدیریت دولتیو علیه صومعه ها که زمین های دهقانان سیاه پوست را تصرف می کنند. خواسته اصلی او نابودی کامل مالکیت زمین رهبانی بود.

بیشتر آثار تاریخی و ادبی دست‌نویس با شکوه با فعالیت‌های متروپولیتن ماکاریوس مرتبط است. تا سال 1554، او و همکارانش "چهار منیون بزرگ" را ایجاد کردند - مجموعه ای 12 جلدی از تمام کتاب های "خوانده شده" در روسیه: زندگی ها و آموزه ها، قوانین بیزانس و یادبودهای قانون کلیسا، داستان ها و افسانه ها. آثار بر اساس روزهایی که توصیه به خواندن شده بود، توزیع شد

اثر مهم دیگر «کتاب قدرتمند سلسله‌شناسی سلطنتی» بود. یک کتاب مدرک، روایت را بر اساس «درجات تحصیلی» تنظیم می کند. هر درجه مربوط به سلطنت یک شاهزاده (از ولادیمیر تا ایوان چهارم) و یک کلان شهر است. این بر ایده وحدت قدرت سلطنتی و کلیسا تأکید کرد.

در اواسط قرن شانزدهم. وقایع نگاران کد وقایع نگاری جدیدی به نام نیکون کرونیکل تهیه کردند (زیرا یکی از فهرست ها متعلق به پاتریارک نیکون در قرن هفدهم بود). نیکون کرونیکل تمام مطالب وقایع پیشین را از آغاز روسیه تا پایان دهه 50 قرن شانزدهم جذب کرد. از ویژگی های قابل توجه این مجموعه وجود برخی از داده های مربوط به عمدتا در آن است دوره باستانتاریخ روسیه که در سایر تواریخ یافت نمی شود. نویسندگان مجله نیکون کرونیکل نیز تلاش کردند تا صرفاً مطالب را ارائه ندهند، بلکه رویدادهای خاصی را توضیح دهند.

در دهه 70 قرن شانزدهم. گردآوری یک تاریخ مصور جهان به نام Facial Chronicle به پایان رسید. شامل 12 جلد بود که 10 جلد آن به دست ما رسیده است. طاق صورتتاریخ جهان به عنوان سلسله ای از پادشاهی های بزرگ - عبری، بابلی، ایرانی، اسکندر مقدونی، رومی، بیزانسی ارائه می شود. به نظر می رسد تشکیل دولت روسیه نتیجه منطقی این روند باشد.

تواریخ قرن شانزدهم. همچنین توسط آثار محلی نشان داده شده است. به عنوان مثال، "وقایع نگار آغاز پادشاهی" اولین سالهای سلطنت ایوان مخوف را توصیف می کند. در دهه 60 ، "تاریخ پادشاهی کازان" تدوین شد که عدالت تاریخی فتح خانات کازان را ثابت کرد. تا پایان قرن شانزدهم. یکی از نسخه های "داستان آغاز مسکو" نیز اعمال می شود.

به ادبیات ژانر روزمرهاین شامل اثر اصلی مانند Domostroy است که نویسنده آن احتمالاً کشیش سیلوستر بود. «دوموستروی» به معنای «خانه‌داری» است، بنابراین می‌توانید توصیه‌ها و دستورالعمل‌های مختلفی را در آن بیابید: نحوه تربیت فرزندان و رفتار با همسر، نگهداری لوازم و لباس‌های خشک، زمان خرید کالا از بازار و نحوه پذیرایی از مهمانان. دستورات، در عین حال، توسط قدرت خدا و کتاب مقدس مقدس است.

بنابراین، دوره قرن سیزدهم تا هفدهم، زمان شکل گیری قومیت بزرگ روسیه و کلیشه های اصلی آن در آگاهی، تعیین سرنوشت کلیسای روسیه و یافتن جایگاه آن در نقشه فرهنگی روسیه است. جهان میل به اتحاد، برای اتحاد مردم، که در شرایط دشوار بین ادیان در روسیه به وجود آمد، عنصر اصلی هویت روسی است که با نافرمانی از کسانی که می خواستند به استقلال مردم دست درازی کنند، تکمیل شد. ارادت به تزار (پدر خانواده برای مردم طبق "دوموستروی")؛ وفاداری به عالی ترین آرمان های اخلاقی همه این عناصر خودآگاهی به مردم این امکان را داد که خود را روسی بدانند و خودآگاهی مسیر بعدی تاریخ روسیه را تعیین کرد.

DOMOSTROY

1. زندگی خانوادگی پدرسالارانه، خشن و بی اثر (پس از نام قوانین روسی قدیمی قوانین روزمره).

2. صاحب خوب، سازمان دهنده نظم در خانه خود.

کتاب مفید

"Domostroy" امروز ما را با معنویت تقریبا باورنکردنی حتی کوچکترین جزئیات روزمره شگفت زده می کند. «دوموستروی» فقط مجموعه‌ای از توصیه‌ها نیست؛ تصویری باشکوه از یک خانواده کلیسایی ایده‌آل و زندگی اقتصادی در برابر خواننده آشکار می‌شود. نظم تقریباً تشریفاتی می شود ، فعالیت روزانه شخص به اوج اقدامات کلیسا می رسد ، اطاعت به سختگیری رهبانی می رسد ، عشق به پادشاه و میهن ، خانه و خانواده ویژگی های خدمات مذهبی واقعی را به دست می آورد.

Domostroy در نیمه اول سلطنت ایجاد شد. نویسندگی متن نهایی با نام همکار و مربی ایوان وحشتناک، کشیش سیلوستر بشارت همراه است.

Domostroy از سه بخش تشکیل شده است: در مورد نگرش مردم روسیه به کلیسا و قدرت سلطنتی. در مورد ساختار درون خانواده; درباره سازماندهی و اداره یک خانواده

دوموستروی می گوید: «از پادشاه بترسید و با ایمان به او خدمت کنید و همیشه برای او از خدا دعا کنید. «اگر پادشاه زمینی را با عدالت خدمت کنید و از او بترسید، ترس از پادشاه آسمانی را خواهید آموخت...» وظیفه خدمت به خدا در عین حال وظیفه خدمت به تزار است که مظهر دولت ارتدکس است: "تزار... برای خدمت با دروغ و تهمت و نیرنگ تلاش نکنید... در هیچ چیزی آرزوی شکوه زمینی نداشته باشید. .. بدی را در مقابل بدی ندهید و در مقابل تهمت تهمت نزنید... گناهکاران را محکوم نکنید، بلکه گناهان خود را به خاطر بسپارید و مراقب آنها باشید..."

Domostroy همه چیز دارد. دستورالعمل های تکان دهنده ای وجود دارد "چگونه فرزندان پدر و مادر خود را دوست داشته باشیم و از آنها مراقبت کنیم و از آنها اطاعت کنیم و در همه چیز به آنها آرامش دهیم." استدلال هایی وجود دارد که "اگر خداوند به کسی زن خوبی بدهد، عزیزترین او سنگ ارزشمندی است." نکات عملی وجود دارد: "چه نوع لباسی برای همسر بپوشم و چیده شود"، "چه نوع باغچه سبزی کاشته شود"، "چه نوع غذایی برای سرو میز در تمام طول سال" (جزئیات در مورد آنچه برای یک گوشت خوار، و آنچه برای چه روزه است). دستورالعمل هایی در مورد احکام نماز در خانه برای کل خانواده وجود دارد - "چگونه یک شوهر، زن و اعضای خانواده باید در خانه خود با خدا دعا کنند." و همه اینها - با آن سادگی، دقت و آرامش، فراغتی مسالمت آمیز که بی تردید به یک زندگی نماز متمرکز و ایمان تزلزل ناپذیر شهادت می دهد.

نگاه زن

Domostroy - مجموعه ای از قوانین رفتاری برای یک شهرنشین که باید از آنها پیروی می کرد زندگی روزمره، بنای یادبود نوشته های سکولار از قرن شانزدهم. تألیف و کار گردآوری به کشیش صومعه بشارت در مسکو، اعتراف کننده ایوان مخوف، سیلوستر نسبت داده شده است. هنگام جمع آوری کد، روسی ("Izmaragd"، "Chrysostom"، "آموزش و مجازات پدران روحانی") و غربی (چک "کتاب دکترین مسیحی"، فرانسوی "استاد پاریسی"، لهستانی "زندگی یک مرد محترم" و غیره) از مجموعه‌های «کتاب‌های آموزشی» استفاده شد.» برای تاریخچه جنسیتی، بخش‌های Domostroy XXIX، XXXIV، XXXVI از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، که به تربیت فرزندان (از جمله آموزش دختران به سوزن دوزی و پسران برای انجام کارهای خانه «مردانه») و روابط با همسرش، «امپراتور» مربوط می‌شود. هاوس، همانطور که نویسنده Domostroy معشوقه را می نامد. Domostroy به زنان یاد داد "چگونه خدا و شوهر خود را راضی کنند"، چگونه آبروی قبیله و خانواده را حفظ کنند، از کانون خانواده مراقبت کنند و خانه را اداره کنند. با قضاوت Domostroy، آنها خانه دارهای واقعی بودند که بر تهیه غذا، پخت و پز، سازماندهی کار همه اعضای خانواده و خدمتکاران (تمیز کردن، تهیه آب و هیزم، ریسندگی، بافندگی، خیاطی و غیره) نظارت داشتند. قرار بود همه اعضای خانه، به جز صاحب خانه، به "ملکه خانه" کمک کنند و کاملاً تسلیم او شوند. در روابط با اعضای خانواده، دوموستروی توصیه کرد که صاحب خانه برای همسر و فرزندان خود "رعد و برق" باشد و آنها را به شدت مجازات کند تا اینکه "دنده های آنها را خرد کند" یا "بسته به گناه آنها با شلاق شلاق بزند." ظلم روابط با همسر و فرزندانش، که توسط دوموستروی تجویز شده بود، از اخلاق اواخر قرون وسطی فراتر نمی رفت و تفاوت چندانی با بناهای مشابه بناهای تاریخی اروپای غربی از این نوع نداشت. با این حال ، دوموستروی دقیقاً به لطف توصیفات نفرت انگیز مجازات های همسرش وارد تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه شد ، زیرا در این قسمت بارها توسط عوام-علم نویسان روسی دهه 1860 و سپس وی. آی. لنین نقل شد. این موضوع فراموشی ناعادلانه این ارزشمندترین بنای تاریخی را تا ربع آخر قرن بیستم توضیح می دهد. در حال حاضر، عبارت "اخلاق دوموستروفسکی" یک مفهوم منفی واضح و مشخص را حفظ کرده است.

نگاه زن-2

استدلال محققان خارجی به نفع نظریه «انزوای موقت» این است که در دوره تقویت دوک بزرگ و سپس قدرت تزاری و افزایش قدرت اشراف شاهزاده بویار، زنان از این فرآیندها دور ماندند و حق حکومت مستقل، خودآگاهی و حتی سفر بدون اسکورت مرد را دریافت نکرد.

این نتیجه گیری بر اساس تعدادی از آثار قرن شانزدهم انجام شد. - "دوموسترویا" توسط کشیش بلاگوشچنسک سیلوستر و یادداشت هایی از خارجی ها در مورد روسیه. اما آیا این آثار را می توان منابع تاریخی معتبری دانست؟ سیلوستر ایده خود را در مورد جایگاه زن در جامعه و خانواده بیان کرد؛ خارجی ها که تقریباً هیچ ارتباطی با مردم روسیه نداشتند، فقط سطحی ترین تصور را از وضعیت زنان محلی داشتند. به عنوان مثال، با دیدن اینکه یک شخص نجیب برای تجارت در محاصره یک همراه افتخاری سفر می کند، می توانند نتیجه بگیرند که او حق ندارد به تنهایی سفر کند. خارجی ها همچنین می توانند در ارزیابی خود از حضور نیمه های مرد و زن در خانه های روسیه مغرضانه باشند. این به دلیل انزوای زنان نبود، بلکه به دلیل تقسیم مسئولیت ها در خانواده بود. این زن بچه های کوچکی را بزرگ کرد، به همه اعضای خانه، از جمله خدمتکاران، لباس، ملافه و ملحفه تهیه کرد و مراقب نظافت آنها بود. همه زنان فارغ از موقعیت اجتماعی شان این مسئولیت ها را بر عهده داشتند. اما نجیب و ثروتمند خدمتکاران، سوزن دوزها، پورتوشویان، پرستاران، مادران و دایه ها را برای کودکان اجیر می کردند، در حالی که مردم عادی فقیر همه کارها را خودشان انجام می دادند. اما شوهران هرگز در امور این زنان دخالت نمی کردند و به همسران آزادی عمل می دادند.

تألیف

سیلوستر (ابتدای قرن شانزدهم - تا سال 1568)، بومی محیط تجاری و صنعتی پر رونق نووگورود، به اسقف اعظم نووگورود ماکاریوس نزدیک بود، پس از انتخاب او به عنوان شهری به مسکو نقل مکان کرد و از سال 1545 به عنوان کشیش اعظم اعلامیه دربار رسید. کلیسای جامع در کرملین. او در تهیه و اجرای اصلاحات دولتی و فرهنگی آن زمان، از جمله تدوین و ویرایش آثار مهمی مانند قانون 1550 و چتی مینی مشارکت داشت. در دیدگاه های سیاسی خود، سیلوستر به افراد غیر طمع نزدیک است؛ او با غنی سازی کلیسا مخالف بود، از قدرت قوی دولتی - استبداد دفاع کرد. این به یک پلت فرم سیاسی برای نزدیک شدن با نمایندگان اشراف در حال ظهور (که توسط سایر طرفداران دوره جدید، مانند الکسی آداشف نمایندگی می شود) تبدیل شد. «توهین» ایوان چهارم به سیلوستر پس از «شورش» بویار در سال 1553 آغاز شد، که در آن سیلوستر موضع طفره‌آمیزی گرفت. از آنجایی که او با ولادیمیر استاریتسکی، آنتاگونیست اصلی ایوان چهارم مرتبط بود، مجبور شد "داوطلبانه" در صومعه کیریلو-بلوزرسکی (به نام اسپیریدون) عهد رهبانی بپذیرد. سیلوستر در بهار 1560، پس از مرگ ملکه آناستازیا، که از او حمایت می کرد، دچار رسوایی نهایی شد. شرایط بیشتر زندگی شخصی سیلوستر کمتر شناخته شده و بحث برانگیز است؛ حتی زمان و مکان مرگ او نیز مشخص نیست. یک شخصیت سیاسی و نویسنده بزرگ، سال های گذشتهاو در طول زندگی خود فقط به نسخه برداری از کتاب ها مشغول بود که برخی از آنها باقی مانده است.

"دوموستروی" "نسخه سیلوستروفسکی" اثر اصلی نویسنده است. او مجموعه نووگورود از محتوای مشابه را ویرایش و تا حدی تکمیل کرد که در لیست ها در حال گردش بود.

از سه قسمت ساخت و ساز خانه

6. نحوه عیادت در صومعه ها و بیمارستان ها و سیاه چال ها و هر فرد غمگینی («نوشیدن، غذا دادن، گرم کردن»)

در صومعه‌ها و در بیمارستان‌ها و در صحراها و در سیاه‌چال‌ها، به ملاقات زندانیان می‌روی و صدقه می‌دهی و هر قوّت لازم را می‌دهی و بسیار طلب می‌کنی و بدبختی و غم و هر حاجتی را در حد توانشان می‌بینی، به آنان و همه کمک کن. هر که غمگین و فقیر و نیازمند است و فقر را تحقیر نمی‌کند، به خانه‌ات آب بده، لباس‌هایت را با عشق و وجدان پاک گرم کن، رحمت خدا را بیافرینی و آزادی بگیر و به کلیساها هدیه بده. خدایا به یاد پدر و مادر درگذشته ات و به آنها در خانه اطعام کن و به فقرا صدقه بده تا خودت در یاد خدا خواهی بود.

(در صومعه و در بیمارستان و در گوشه نشینی و در زندان از زندانیان دیدن کنید و بر حسب توان خود صدقه بدهید و به مصیبت و غم و حوائج ایشان بنگرید و تا آنجا که ممکن است به آنها کمک کن و نیازمندان و گدایان را تحقیر مکن، همه را به خانه خود بیاور، به آنها چیزی بنوشید، غذا بدهید، گرم کنید و با عشق و وجدان پاک سلام کنید: رحمت خدا و آمرزش گناهان را دریافت کنید و همچنین پدر و مادرتان متوفی را با تقدیم به کلیسای خدا یاد کنید و در خانه تشییع جنازه را ترتیب دهید و به فقرا صدقه دهید، آنگاه خود شما در نزد خداوند یاد خواهید کرد.

20. ستایش برای همسران ("اگر خداوند همسر خوبی عطا کند")

اگر خداوند به عزیزی خوب زن عطا کند، سنگهای با ارزشی هست، چنین کسی از نیکی منفعت خود را از دست نمی دهد، او با دست یافتن به موج و کتان، همه نیکی ها را به شوهرش می کند و با دستانش مفید می آفریند. اگر کشتی بخرم، از دور کار می کند، در خود مال جمع می کند و از شب برمی خیزد و خانه ای مرتب و کار بردگان می دهد، از میوه ای که دستش می کارد، کمرش را بسته است، بسیار زحمت می کشد. محکم بازوی خود را برای کار محکم می کند و به فرزندانش می آموزد و به خادم نیز می آموزد و چراغ او تمام شب خاموش نمی شود و دست خود را به سوی سودمند دراز می کند و شیردهی خود را برای گمشدگان تقویت می کند و رحمت بر فقرا فرا می رسد. اما به فقیران میوه می دهد، به خانه اهمیت نمی دهد، شوهرش به خانه اهمیت نمی دهد، شوهرش برای شوهرش و برای خود و فرزندش و برای خانواده اش انواع لباس های آراسته می سازد. شوهر همیشه در جمع یک نجیب خواهد بود و با یک نجیب زاده سرشناس می نشیند، او به سرعت صادق است و گفتگو را با احتیاط درک می کند زیرا هیچ کس بدون زحمت برای انجام کار خیر ازدواج نمی کند. همسر، خوشا به حال شوهر و تعداد روزهای او، زن نیکوکار شوهرش را شاد می کند و زندگی او را با آرامش به پایان می رساند، زن نیکوکار ممکن است در نیکی کسانی که از پروردگار می ترسند شریک باشد، زیرا زن با او صادق تر است. شوهرش با رعایت اولین فرمان خدا، سعادتمند خواهد شد و دومی مورد ستایش مرد است، همسری مهربان و پرشور و ساکت، مردی که تاج خود را یافته است شوهری است که زن خوب خود را می پوشاند. خوشا به حال زنانی که در خانه او هستند و سالهای خود را در نعمت دنیا به پایان برسانند، درباره همسری نیکو، ستایش و تکریم برای شوهرش.

(اگر خداوند زن خوبی بدهد، زن بهتر از سنگ گرانبها بهتر است، چنین همسری به خاطر خودخواهی او را از خیری محروم نمی کند، همیشه خواهد بود. زندگی خوببه شوهرش می آید با جمع آوری پشم و کتان، کاری را که باید با دستان خود انجام دهید انجام دهید، مانند یک کشتی تجاری باشید: ثروت را از دور جذب می کند و از شب بیرون می آید. و به خانه و کار به کنیزان خواهد داد و از ثمره دستهای خود بر دارایی خود بسیار خواهد افزود. کمر خود را محکم بسته است، دستانش را به کار می اندازد و به فرزندانش مانند خادمانش می آموزد، و چراغش تمام شب خاموش نمی شود: دستانش را تا چرخ نخ ریسی دراز می کند و انگشتانش دوک را می گیرند. او به فقرا رحم می کند و ثمره کار خود را به فقرا می دهد - شوهرش نگران خانه نیست. برای شوهر و برای خود و برای فرزندان و خانواده اش انواع لباس های گلدوزی می سازد. و از این رو شوهرش همیشه با اشراف جمع می شود و می نشیند و مورد احترام همه دوستانش قرار می گیرد و عاقلانه صحبت می کند و می داند که چگونه نیکی کند، زیرا هیچ کس بدون مشکل تاج گذاری نمی کند. اگر شوهری دارای همسری خوب باشد، تعداد روزهای زندگی او دو برابر می شود، زن خوب شوهرش را شاد می کند و سال های او را پر از آرامش می کند. زن نیکو پاداش نیکوکارانی است که از خدا می‌ترسند، زیرا زن، شوهرش را با فضیلت‌تر می‌سازد: اولاً با انجام فرمان خدا، مورد رحمت خداوند قرار می‌گیرد و ثانیاً مورد تسبیح مردم قرار می‌گیرد. زن مهربان، سختکوش و ساکت، تاجی بر شوهرش است، اگر شوهر زن خوبش را پیدا کرده باشد، فقط چیزهای خوب را از خانه اش بیرون می آورد. خوشا به حال شوهر چنین همسری و آنها سالهای خود را در آرامش زندگی خواهند کرد. برای یک همسر خوب، ستایش و افتخار برای شوهر).

54. در سرداب و در یخچال همه چیز را مواظب باش («و کلاهک شیر زعفرانی و خاویار و آب میوه»).

و در سرداب و روی یخچال ها و در سرداب ها نان و کلاچ و پنیر و تخم مرغ سفید و پیاز و سیر و انواع گوشت و گوشت تازه و ذرت و ماهی تازه و شور و عسل فطیر و گوشت آب پز و ژله ماهی و تمام مواد غذایی و خیار و کلم شور و تازه و شلغم و انواع سبزیجات و کلاهک شیر زعفرانی و خاویار و گل رز و آب میوه و کواس سیب و آب لینگون و شراب های فلاز و غذاهای قابل اشتعال و انواع عسل و ماءالشعیر تازه و ساده و له و کلیددار می دانست که چه مقدار در انبار و یخچال و سرداب ذخیره شده است و همه چیز را می شمردند و یادداشت می کردند. خواه کاملاً یا نه کاملاً و تذکر داده شده و ضبط شده است و چه مقدار از آنچه به دستور حاکم به کجا می دهد و چقدر چرا همه چیز در حساب خواهد بود؟ حسابی از همه چیز داده می شود و همه چیز تمیز و پوشیده می شود و کپک زده و کپک زده و ترش نیست و شراب های فرایا و شراب خشک بیش از حد پخته می شوند و همه بهترین نوشیدنی ها آن را در انباری پشت سر هم نگه می دارند. خودت قفل کن و برو اونجا

(و در سرداب و در یخچالها و در انبارها نان و رول و پنیر و تخم مرغ و خامه ترش و پیاز و سیر و انواع گوشت و گوشت گاو تازه و ذرت و ماهی تازه و شور و فطیر وجود دارد. عسل و غذای آب پز و گوشت و ماهی و ژله و همه خوراکی ها و خیار و کلم شور و تازه و شلغم و انواع سبزی و کلاهک شیر زعفرانی و خاویار و آب نمک آماده و آب میوه و کواس سیب و آب زغال اخته و شرابهای خشک و قوی و انواع عسل و آبجو با عسل و آبجوی ساده و ماش - نگهبان خانه مسئول تمام آن ذخایر است. ذخیره شده در انبار، و در یخچال، و در سرداب - همه آن را می شمارند و دوباره علامت گذاری می کنند، که به طور کامل، اما آنچه به طور کامل شمرده نشده است، و نوشته شده است، و چه مقدار از چه چیزی و کجا خانه دار به دستور استاد خواهد داد، و چه مقدار از آنچه پراکنده خواهد شد - و سپس همه چیز در حساب خواهد بود، چیزی برای گفتن به استاد و حساب همه چیز وجود دارد. همه چیز پاک و سرپوشیده است و نه خفه و نه کپک زده و نه ترش و شراب های خشک و عرقیات عسل و بهترین نوشیدنی ها را در سرداب مخصوص زیر قفل و کلید نگه دارید و خودتان مراقب آنها باشید).