فهرست اصطلاحات اخلاقی فرهنگ لغت مختصر اصطلاحات اخلاقی

قدردانی عبارت است از نگرش شخص نسبت به کسی که به او لطفی کرده است، خدمتی به شخص، که با احساس آمادگی ویژه برای جبران منفعت ابراز می شود. الزام اخلاقی برای پرداخت خیر برای خیر.

فیض - به اراده آزاد یک فرد اختیار داده می شود - شروع یا عدم شروع مبارزه برای اصلاح زندگی خود. او باید خودش آن را آغاز کند. با این حال، اراده ای که به خود رها شده است نمی تواند از عهده این وظیفه برآید. و در اینجا فیض به کمک اراده خالصانه می آید و آنچه را برای خود شخص غیرممکن بود ممکن می سازد.

اشراف، صفتی اخلاقی است که از منظر انگیزه های بلندی که به آن ها حکم می کند، صلابت اخلاقی و فداکاری در خدمت به مردم، توانایی بالا رفتن از انگیزه های خودخواهانه نفس و انجام اعمال فداکارانه، مشخصه اعمال افراد است.

ادب یک ویژگی اخلاقی است که رفتار فردی را مشخص می کند که احترام به مردم برای او به یک هنجار رفتار روزمره و یک روش معمول رفتار با دیگران تبدیل شده است. ادب عبارت است از: توجه، نمود ظاهری حسن نیت نسبت به همگان، تمایل به ارائه خدمت به هرکس که به آن نیاز دارد، ظرافت، درایت. عکس آن بی ادبی، بی ادبی، تظاهر تکبر و تحقیر نسبت به مردم است.

سخاوت یک ویژگی اخلاقی مثبت است، شکلی از تجلی انسانیت در روابط روزمره بین مردم، که در آن انسانیت از معیارهای عمومی پذیرفته شده فراتر می رود یا در رابطه با کسی که کاملاً سزاوار آن نیست، آشکار می شود. به عنوان مثال، موارد تجلی انسانیت: از خود گذشتگی به خاطر منافع دیگران، امتناع از تقاضای مجازات مرتکب عمل یا آسیب رساندن، نگرش انسانی نسبت به مغلوب.

کمک متقابل رابطه ای است بین افراد بر اساس علایق و اهداف مشترک.

تکبر یک ویژگی اخلاقی منفی است که نشان دهنده نگرش بی احترامی، تحقیر آمیز، متکبرانه نسبت به افراد دیگر است که با اغراق در شایستگی ها و خودخواهی فرد همراه است. صفات متضاد آن حیا و احترام به مردم است.

خشم یک احساس اخلاقی است که به صورت واکنش خشونت آمیز فرد به درد، توهین یا هر عمل مضر دیگری که به او وارد می شود، ظاهر می شود.

غرور یک احساس اخلاقی است که منعکس کننده ارزیابی بالای شخص از دستاوردها و شایستگی های خود (یا شخص دیگری - فرد، گروه، کشور) و آگاهی از رعایت ارزش ها و استانداردهای بالا است. اگر انسان نگاه انتقادی را از دست بدهد، غرور تبدیل به خودپسندی، فحاشی، تکبر و تکبر می شود.

بی ادبی - کیفیت منفیبی توجهی به رفتار فرهنگی را مشخص می کند. برعکس ادب جلوه ظاهری بی احترامی به مردم. بی ادبی در خصومت آشکار با دیگران، در بی توجهی به علایق و خواسته های دیگران، در تحمیل بی شرمانه اراده و امیال خود به دیگران، در ناتوانی در مهار عصبانیت، در توهین به حیثیت اطرافیان، در گستاخی بیان می شود. ، الفاظ رکیک، استفاده از القاب و القاب تحقیرآمیز، در اقدامات هولیگانی.

انضباط (لات - آموزش، آموزش) - نظم خاصرفتار افراد، اطمینان از سازگاری اقدامات در تیم، جذب اجباری و اجرای قوانین تعیین شده توسط افراد، و همچنین روش هایی که در آن این دستور اجرا می شود.

فضیلت (انجام نیکوکاری) مفهومی از آگاهی اخلاقی است که به عنوان یک ویژگی تعمیم یافته از ویژگی های اخلاقی مثبت و پایدار یک فرد عمل می کند. برعکس رذیله است.

حسادت نقطه مقابل خیرخواهی است، احساس آزار خصمانه نسبت به خوشبختی، رفاه، موفقیت، برتری مادی، فرهنگی یا معنوی و اخلاقی شخص دیگری... باعث ایجاد طیفی از خواسته های منفی در افراد می شود (برای اینکه دیگری تجربه کند). تحقیر، تحمل شکست، بدبختی، بی اعتبار شدن در چشم جامعه).

غیبت یک ویژگی شخصیتی منفی است - بیان ارزیابی های منفی و قضاوت های خصمانه، شایعات شیطانی ... تمایل به ارزیابی کنایه آمیز افراد و پدیده های جهان اطرافمان، قضاوت کردن و صحبت بد درباره همه چیز. ...این شایعه، تهمت، شایعه پراکنی عمدی نادرست است. مهمترین محرک احساس حسادت است. بدخواهانه شایعات که می تواند یک فرد بی گناه را بدنام کند، در تضاد با اصل عشق به همسایه است.

خیانت نقض وفاداری به یک هدف مشترک است، پیوندهای همبستگی، رفاقت و عشق.

فردیت تجسم منحصر به فرد خاصی از امر کلی و عمومی در فرد است.

آداب رفتار (فرانسوی - تکنیک، شیوه عمل) - روشی برای نگه داشتن خود، اشکال بیرونی رفتار و رفتار با افراد دیگر، کیفیت گفتار (عبارات استفاده شده، لحن، لحن)، حرکات، حالات چهره، نحوه لباس پوشیدن. . آداب به فرهنگ رفتار مربوط می شود و با آداب معاشرت تنظیم می شود. ... زیبایی و لطف بیرونی، به گفته وی. آداب، نوعی بیان فروتنی و خویشتن داری یک فرد، توانایی کنترل اعمال، برخورد دقیق و زیرکانه با مردم است (حساسیت، احترام). آداب به فرهنگ درونی، عمق اخلاقی و درایت فرد بستگی دارد.

فرهنگ احساسات عبارت است از درجه رشد اجتماعی، معنوی احساسات، سواد عاطفی فرد، محصول زندگی و تجربه اجتماعی فرد، ارتباطات و تربیت او. انسان خوانده شدن و فرهیخته شدن به یک معنا مترادف هستند. معیار و معیار فرهنگ و خوش اخلاقی، همبستگی یک عمل به عنوان مظهر احساس اخلاقی با علایق شخص دیگر است. احترام به کرامت دیگران در حوزه عادی روابط انسانیدر قالب یک پاسخ، به معنای درایت بیان می شود. فقدان فرهنگ احساسات که به صورت بی تدبیری، بی ادبی یا بی تفاوتی بیان می شود، خلق و خوی دیگران را خراب می کند و افراد را از هم جدا می کند. نکته اصلی در فرهنگ احساسات، نگرش دوستانه نسبت به افراد دیگر، همدلی صمیمانه برای غم ها و شادی های آنها است. اگر این نگاه باز، دوستانه، صمیمانه و دوستانه باشد، با یک نگاه به راحتی می توان او را تشویق کرد و الهام بخشید. و برعکس، اگر نگاه کنایه آمیز، عبوس، متکبر یا عصبانی باشد، به راحتی می توان توهین کرد، رانده شد، توهین کرد.

نفاق یک صفت اخلاقی منفی است که شامل این است که اعمال آشکارا غیراخلاقی (به خاطر منافع خودخواهانه، انگیزه های پست و به نام اهداف غیر انسانی) با معنای اخلاقی، انگیزه های والا و اهداف انسانی نسبت داده می شود. این مفهوم یک روش عمل را از نقطه نظر رابطه بین معنای واقعی اجتماعی و اخلاقی آن و معنایی که سعی دارند به آن بدهند مشخص می کند. نفاق متضاد صداقت، صراحت، صداقت است - ویژگی هایی که در آن آگاهی و بیان آشکار شخص از معنای واقعی اعمال خود آشکار می شود.

انتقام نوعی قصاص مجرم است که توسط خود قربانی یا عزیزانش انجام می شود، قصاص شر در مقابل شر. شکل کلاسیک فرهنگی-اجتماعی M. مکانیسم تالیون است که تحت سیستم قبیله ای شکل گرفته است که بر اساس قاعده عدالت تلافی جویانه است: "در قبال دیگران همانطور که آنها نسبت به شما رفتار می کنند رفتار کنید." در آگاهی اخلاقی در اصل "چشم در برابر چشم، دندان در برابر دندان، شکم در برابر شکم" تجسم یافته است. گسترش قلع و قمع به بستگان و دوستان مرتکب شرارت، مشخصه خصومت خونی است.

رحمت محبتی مشفقانه و فعال است که به صورت آمادگی برای کمک به همه نیازمندان ابراز می شود و به همه مردم و در نهایت به همه موجودات زنده می رسد. مفهوم رحمت دو جنبه را با هم ترکیب می کند - روحی-عاطفی (تجربه درد دیگران به عنوان درد خود) و عینی-عملی (انگیزه برای کمک واقعی): بدون اولی، رحمت به انسان دوستی سرد و بدون دوم - به احساسات پوچ تبدیل می شود.

شجاعت یک ویژگی اخلاقی یک فرد است که در چنین برخوردی با بی عدالتی و خطری که زندگی و رفاه او را تهدید می کند، قدرت شخصیت، وفاداری به آرمان و خود را تجسم می بخشد (شجاعت، استقامت، استقامت، خویشتن داری، از خودگذشتگی). . این در توانایی فرد برای اقدام قاطعانه و مصلحت‌آمیز در موقعیت‌های خطرناک و دشوار، در توانایی بسیج تمام توان خود برای رسیدن به هدف پیش روی خود و در آمادگی برای از خودگذشتگی در صورت لزوم بیان می‌شود. شجاعت صفتی است که برای تجلی قهرمانی لازم است.

نفرت یک احساس اخلاقی است که با روابط خصومت متقابل بین مردم مطابقت دارد. در ظاهر، احساس نفرت می تواند به عنوان چیزی جدایی ناپذیر و غیرقابل تقسیم ظاهر شود، اما در محتوای واقعی خود شامل تعدادی از لحظات به هم پیوسته است، به عنوان مثال، انزجار و میل به آسیب رساندن به دیگران، امتناع از کمک به شخص منفور، مخالفت با تمام آرزوهای او. . احساس نفرت برعکس احساس عشق است، اما در عین حال همیشه، به هر نحوی، عشق را پیش‌فرض می‌گیرد. نفرت از شر مستلزم عشق به خیر است، انسان دوستی با عشق به خود همراه است.

اخلاق مفهومی مترادف با اخلاق است (نسخه روسی اصطلاح لاتین "اخلاق" از کلمه "اخلاق" گرفته شده است).

ارتباط یکی از اشکال تعامل انسانی است. افراد نمی توانند بدون تماس با یکدیگر و بدون تأثیرگذاری بر یکدیگر به طور عادی زندگی کنند، تجربیات، کار و مهارت های روزمره را تبادل کنند. در فرآیند ارتباط، افراد نه تنها ایده های خود را در مورد جهان شکل می دهند، درک متقابل را توسعه می دهند، " زبان متقابل" ارتباط به طور همزمان تبادل اعمال، اعمال، افکار و احساسات، تجربیات با افراد دیگر، و همچنین جذابیت یک فرد به خود - به روح، خاطرات، وجدان، رویاهای خود است. برای یک فرد توسعه یافته فرهنگی، ارتباط به یک ضرورت تبدیل می شود و فقدان آن به عنوان یک ضایعه سنگین و جبران ناپذیر تلقی می شود.

مسئولیت، وظیفه یک فرد است، وظیفه ای که به او محول شده است.

میهن پرستی - (یونانی pater - میهن) - یک اصل اجتماعی - سیاسی و اخلاقی، به شکل کلی بیانگر احساس عشق به میهن، نگرانی برای منافع و آمادگی برای دفاع از آن در برابر دشمنان. میهن پرستی در غرور به دستاوردهای کشور مادری خود، در تلخی از شکست ها و مشکلات آن، در احترام به گذشته تاریخی آن و در توجه به یاد و خاطره مردم، سنت های ملی و فرهنگی تجلی می یابد.

رفتار (اخلاقی) مجموعه ای از اعمال انسان است که دارد اهمیت اخلاقیتوسط او در یک دوره نسبتاً طولانی تحت شرایط ثابت یا متغیر انجام شده است. اگر مفهوم فعالیت اخلاقی فقط اعمال هدفمند و با انگیزه اخلاقی را مشخص می کند، رفتار همه اعمال انسان را به طور کلی پوشش می دهد، زیرا می توان آنها را مورد ارزیابی اخلاقی قرار داد، صرف نظر از اینکه عمدی یا غیرعمدی باشد، به دلایل اخلاقی یا دیگر انجام شود.

یک شاهکار یک عمل قهرمانانه است، عملی که به نهایت تلاش و اراده و قدرت شخص نیاز دارد، همراه با غلبه بر مشکلات فوق العاده، یک نتیجه مفید اجتماعی، که مقیاس آن از نتایج اقدامات معمولی فراتر می رود. به خصوص اغلب در دوران انقلاب، در زمان جنگ و همچنین در شرایط استثنایی نیاز به انجام یک شاهکار وجود دارد. زندگی روزمره(به عنوان مثال، هنگامی که یک تصادف یک تهدید ایجاد می کند زندگی انسان).

توبه یکی از سازوکارهای خودسازی اخلاقی فرد است. خود را به عنوان پشیمانی مؤثر فرد از اعمال نامناسب خود نشان می دهد، همراه با تصمیم قاطع برای عدم تکرار آنها و از طریق اصلاح عواقب یا از طریق تنبیه خودخواسته، برای بازگرداندن تعادل عدالتی که توسط آنها نقض شده است. ایده توبه اراده آزاد را پیش‌فرض می‌گیرد که می‌تواند سکون عادت‌های بد یک فرد را قطع کند و تعین علت و معلولی را که منجر به شر می‌شود، برگرداند.

عمل سلولی از فعالیت اخلاقی است. عمل از دیدگاه وحدت انگیزه و پیامدها، نیات و افعال، اهداف و وسایل مورد توجه قرار می گیرد. نگرش به کنش انسان از طریق منشور کار قبلی و بعدی آگاهی اخلاقی در ایده ساختار یک عمل منعکس می شود که این مورد از عناصر زیر تشکیل شده است: انگیزه، قصد، هدف، عمل، پیامدها، خودارزیابی فرد از عمل خود و نگرش او به ارزیابی دیگران.

مصرف گرایی مجموعه ای از ایده ها، انتظارات و خلقیات است که رفتار، سبک زندگی و روابط را هدایت می کند، که در آن جهت گیری اصلی فعالیت، تمایل به مصرف معتبر، برای به دست آوردن حداکثر لذت و سرگرمی است.

ابتذال مفهومی اخلاقی و زیبایی‌شناختی است که شیوه‌ای از زندگی و تفکر را مشخص می‌کند که ارزش‌های معنوی انسان را مبتذل می‌کند، آن‌ها را به سطح درک محدود فلسطایی تقلیل می‌دهد و خود ایده کرامت شخصی را کوچک می‌شمرد. مظاهر گوناگون ابتذال عبارتند از: علایق محدود، پستی انگیزه ها، کوچک بودن در اعمال، پوشانده شدن با استدلال پر زرق و برق و خیال پردازی های عاطفی، «امورهای کوچک و توهمات بزرگ».

راستگویی یک صفت اخلاقی است که خصوصیت آن شخصی است که گفتن حقیقت را برای خود یک قاعده قرار داده است، نه اینکه وضعیت واقعی امور را از دیگران و خود پنهان کند. لازمه صداقت جهانی است (در اخلاق جهانی و طبقاتی). این از نیاز مردم به داشتن درک صحیح از جامعه ای که در آن زندگی می کنند، از اعمال دیگران که باید آنها را ارزیابی کنند، از شرایط زندگی که در آن قرار دارند، ناشی می شود. صداقت بیانگر و شکل دهنده اعتماد اخلاقی بین افراد است.

بطالت سبک زندگی است که بطالت را به یک هنجار اخلاقی ارتقا می دهد. نگرش اجتماعی و اخلاقی مبتنی بر تز در مورد ناسازگاری بهره وری نیروی کار با اصول اخلاق «شایسته».

خیانت نقض وفاداری به هدف مشترک، خیانت به منافع طبقاتی یا ملی، رفتن به سمت دشمن، خیانت به رفقا یا اسرار حزبی، کشوری یا نظامی به او، ارتکاب عمدی اقدامات خصمانه به اوست. هدف مشترک و سودمند برای مخالفانش. خیانت همیشه توسط آگاهی اخلاقی به عنوان یک ظلم تلقی شده است. خیانت معمولاً با بی وجدان بودن، بزدلی سیاسی و منافع خودخواهانه همراه است. خیانت همچنین نقض تعهدات شخصی، خیانت به یک دوست، برادر، سایر افرادی است که فرد با پیوندهای سنتی یا داوطلبانه اخلاقی با آنها مرتبط است. این رذیله همواره یکی از پایین ترین ها در مقیاس ارزیابی های عمومی بوده است. یک خائن، به عنوان یک قاعده، حتی توسط کسانی که به نفع آنها خیانت انجام شده است، تحقیر می شود.

شجاعت یک ویژگی اخلاقی است که توانایی فرد را برای غلبه بر احساسات ترس، عدم اطمینان از موفقیت، ترس از مشکلات و پیامدهای نامطلوب برای او مشخص می کند. شجاعت شامل انجام اقدامات قاطع برای رسیدن به یک هدف است. بیان ملموس شجاعت، شاهکار، ابتکار است. شجاعت با ویژگی های اخلاقی مانند شجاعت، استقامت، درستکاری و خویشتن داری ارتباط تنگاتنگی دارد. و برعکس آن نامردی است، بزدلی. این امر به عنوان یک ویژگی شخصی احترام می گذارد.

توبه اعتراف به گناه خود و محکوم کردن اعمال گذشته است. خود را یا در تشخیص عمومی گناه و آمادگی برای تحمل مجازات یا در احساس پشیمانی خاص از اعمال و افکار مرتکب نشان می دهد.

اراده آزاد مقوله ای فلسفی است; در کلی ترین معنای، به معنای توانایی فرد برای تعیین مستقل، مطابق با جهان بینی پذیرفته شده خود، اعمال خود، عمل بر اساس تصمیم خود است. اراده آزاد به عنوان یک مقوله اخلاق به این معناست که انسان هنگام انجام یک عمل، بین خیر و شر، اخلاقی و غیراخلاقی، اخلاقی را انتخاب کند. از آنجایی که این انتخاب به خود شخص بستگی دارد، فرد دوم مسئولیت اخلاقی دارد، می توان اقدامات او را اعتبار یا سرزنش کرد.

حیا یک ویژگی اخلاقی است که شخص را از نظر نگرش نسبت به دیگران و خود مشخص می کند. این خود را در این واقعیت نشان می دهد که شخص هیچ مزیت استثنایی یا حقوق خاصی را به رسمیت نمی شناسد. او داوطلبانه خود را به الزامات انضباط اجتماعی تسلیم می کند، نیازهای خود را مطابق با شرایط مادی زندگی افراد موجود در جامعه معین محدود می کند. او با همه مردم محترمانه رفتار می کند، در برابر کاستی های جزئی افراد در صورتی که این کاستی ها فقط منافع خود را تحت تأثیر قرار دهد، مدارا لازم را نشان می دهد و در عین حال به شایستگی ها و کاستی های خود انتقاد می کند.

خساست یک ویژگی اخلاقی است که مشخصه نگرش خاص به ارزش های مادی است که وقتی آنها به عنوان گنج در نظر گرفته شوند، حفظ آنها به خودی خود تبدیل به یک هدف می شود که به خاطر آن هدف مفید آن به عنوان یک کالای مصرفی فراموش می شود و علایق و نیازهای افراد یک نفر (خود و دیگران) قربانی می شوند. اخلاق، بخل را همانند تجمل و تبذیر بیش از حد محکوم می کند، زیرا هر دو با منافع خودسازی فرد در تضاد هستند: اولی تجاوز می کند و دومی نیازهای او را مخدوش می کند، ناهماهنگی را در روابط بین فردی وارد می کند و منشأ درگیری می شود.

شجاعت یک ویژگی اخلاقی است که توانایی فرد را برای غلبه بر احساسات ترس، عدم اطمینان از موفقیت، ترس از مشکلات و پیامدهای نامطلوب برای او مشخص می کند. شجاعت مستلزم اقدام قاطع برای دستیابی به یک هدف تعیین شده، وفاداری به آرمان ها و اصول انتخابی علیرغم شرایط خصمانه و فشار دیگران، بیان صریح عقیده خود، به ویژه در مواردی که در تضاد با دیدگاه های تثبیت شده یا تایید شده از سوی مقامات باشد، سازش ناپذیری در رابطه با همه بدی ها و بی عدالتی ها عبارات خاص شجاعت عبارتند از: شاهکار، ابتکار، ابتکار. شجاعت با صفات اخلاقی مانند شجاعت، استقامت، درستکاری، خویشتن داری، ابتکار ارتباط تنگاتنگی دارد و نقطه مقابل ترسو، بزدلی، فرصت طلبی است و ارتباط مستقیمی با شجاعت دارد.

فروتنی یک صفت اخلاقی است که در پایین آوردن حیثیت در برابر اقتدار یا شرایط بیان می شود و مستلزم تسلیم در برابر نیروهای خارجی، تمایل به تسلیم شدن در برابر سرنوشت، تشخیص شکست و چشم پوشی از امید به آینده ای بهتر است.

معنای زندگی مفهوم اخلاق و اندیشه های اخلاقی و ایدئولوژیک است که از طریق آن شخص خود و اعمالش را با بالاترین ارزش ها، آرمان (عالی ترین خیر) مرتبط می سازد و از این طریق فرصت می یابد تا خود را در نظر خود توجیه کند. چهره افراد دیگر یا برخی از مقامات. از نظر محتوای عالی ترین خیر، انواع زیر برای توجیه معنای زندگی متمایز می شود: لذت گرایی، که در آن معنای زندگی با کسب لذت همراه است. عمل گرایی، که در آن معنای زندگی با دستیابی به موفقیت همراه است. شرکت گرایی (خودگرایی گروهی، وفاداری)، که در آن معنای زندگی با تعلق به یک جامعه محدود که به دنبال منافع خصوصی است، مرتبط است. کمال گرایی، که در آن معنای زندگی با خودسازی شخصی همراه است. و اومانیسم، که در آن معنای زندگی با خدمت به دیگران مرتبط است (الترویسم).

شفقت - همدلی را ببینید

همدردی یکی از اشکال تجلی انسان دوستی (انسان گرایی) است. نگرش نسبت به شخص دیگر بر اساس تشخیص مشروعیت نیازها و علایق او. در درک احساسات و افکار شخص دیگر، حمایت اخلاقی از آرزوها و آمادگی او برای مشارکت در اجرای آنها بیان می شود.

ترس یک هیجان کوتاه مدت یا احساس مداوم است که در اثر خطر واقعی یا خیالی در فرد ایجاد می شود. به عنوان یک پدیده روانشناختی، ترس در تجارب مضطرب و دردناک، ترس، وحشت، وحشت و همچنین در اعمال (خود به خود یا آگاهانه) با هدف حفظ خود بیان می شود. وقتی ترس منجر به از دست دادن خویشتن داری و اعمالی می شود که با الزامات اخلاقی در تضاد است، از نظر آگاهی اخلاقی به عنوان بزدلی تلقی می شود. و برعکس، فرد بر احساس ترس غلبه می کند.

حیا یکی از مظاهر خودآگاهی اخلاقی انسان است. یک احساس اخلاقی که در آن شخص اعمال، انگیزه ها و ویژگی های اخلاقی خود را محکوم می کند. شخص یا به طور مستقل و به شکل عاطفی به بی اخلاقی خود پی می برد و یا تحت تأثیر محکومیت دیگران به این امر اعتراف می کند.

سخت کوشی یک ویژگی اخلاقی است که گرایش ذهنی یک فرد را نسبت به فعالیت کاری خود مشخص می کند، که به صورت بیرونی در کمیت و کیفیت نتایج مفید اجتماعی آن بیان می شود. مظاهر آن فعالیت کارگری، وظیفه شناسی، سخت کوشی و سخت کوشی کارمند است. سخت کوشی مخالف انگلی است.

نامردی یکی از عبارات نامردی است; یک کیفیت اخلاقی منفی که رفتار شخصی را مشخص می کند که به دلیل ناتوانی در غلبه بر ترس قادر به انجام اقداماتی نیست که الزامات اخلاقی را برآورده می کند (یا برعکس، از اعمال غیر اخلاقی خودداری می کند). بزدلی می‌تواند مظهر خودخواهی محاسبه‌گر باشد، زمانی که مبتنی بر ترس از متحمل شدن عواقب نامطلوب، عصبانیت شخصی، ترس از دست دادن مزایای موجود یا موقعیت اجتماعی باشد.

غرور یک احساس اجتماعی و اخلاقی است که به عنوان انگیزه ای برای اعمالی که برای کسب شهرت، جلب توجه همگان انجام می شود، به منظور برانگیختن تحسین و حسادت دیگران ظاهر می شود. یک فرد بیهوده کاملاً توانایی ارزیابی اقدامات خود را از نقطه نظر اهمیت اجتماعی آنها از دست می دهد. او مورد دوم را فقط تا آنجا به حساب می آورد که تشنگی او برای شهرت را برآورده کند. چنین فردی عموماً قادر به ارزیابی مستقل ماهیت اعمال خود نیست؛ او فقط به تأثیر بیرونی که توجه دیگران را به خود جلب می کند علاقه مند است؛ غرور معیاری مبالغه آمیز برای عزت نفس است، زمانی که میل به اینکه بدتر از دیگران نباشد. به میل به ظاهر بهتر از دیگران تبدیل می شود.

صداقت یک ویژگی اخلاقی است که یکی از مهم ترین الزامات اخلاق را منعکس می کند. شامل صداقت، صداقت، وفاداری به تعهدات پذیرفته شده، اعتقاد ذهنی به درستی کار انجام شده، صداقت با دیگران و خود در مورد انگیزه هایی که شخص را هدایت می کند، به رسمیت شناختن و احترام به حقوق افراد دیگر به آنچه قانوناً به آن تعلق دارد. آنها نقطه مقابل صداقت، فریب، دروغ، دزدی، خیانت و ریا است.

جاه طلبی یک احساس اجتماعی است که خود را به عنوان انگیزه ای برای اقداماتی نشان می دهد که به خاطر افتخارات عمومی، به دست آوردن نفوذ و وزن در هر زمینه ای از زندگی عمومی انجام می شود. بسیار شبیه به غرور; در آرزوهای بلندپروازانه، منافع عمومی تنها تا جایی توسط شخص مورد توجه قرار می گیرد که با جاه طلبی های شخصی او سازگار باشد. اما برخلاف غرور، جاه طلبی نه چندان با عطش به رسمیت شناختن از سوی دیگران، بلکه با میل به دست آوردن موقعیت اجتماعی بالا، وزن، نفوذ و همچنین به دست آوردن شناخت رسمی و افتخارات و جوایز مرتبط همراه است. در مواردی که چنین انگیزه هایی می شود خاصیت مشخصهرفتار انسانی، جاه طلبی معنای کیفیت اخلاقی مثبت فرد را به خود می گیرد.

حساسیت یک ویژگی اخلاقی است که نگرش فرد را نسبت به دیگران مشخص می کند. شامل رسیدگی به نیازها، درخواست ها و خواسته های مردم است. توجه دقیق به علایق، مشکلات مربوط به آنها، افکار و احساسات. درک انگیزه هایی که افراد را در رفتارشان راهنمایی می کند. نگرش زیرکانه نسبت به غرور، غرور و عزت نفس دیگران، رفتار مؤدبانه با همه. حساسیت به عنوان یک الزام اخلاقی برخاسته از اصل کلی اومانیسم، ارتباط تنگاتنگی با سایر صفات اخلاقی (احترام، سخاوت، فروتنی، همدردی، اشراف، اعتماد) دارد. در عین حال، حساسیت، از آنجایی که به حوزه روابط روزمره بین افراد مربوط می شود، بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ اخلاقی فرد است. بی ادبی، تکبر، تکبر، عدم تحمل، سوء ظن و بی اعتمادی نسبت به مردم را چه در روابط شخصی و چه در روابط رسمی، تجاری و سیاسی از بین می برد.

منیت یک اصل زندگی و ویژگی اخلاقی است که شخص را از نظر نگرش نسبت به جامعه و افراد دیگر مشخص می کند. به معنای ارجحیت در انتخاب خط رفتاری به منافع خود بر منافع جامعه و اطرافیان است و آشکارترین مظهر فردگرایی است.

پیوست 7.

فرهنگ لغت مفاهیم و اصطلاحات اخلاقی
ادب- کیفیتی که رفتار فردی را مشخص می کند که احترام به مردم برای او به یک هنجار رفتاری روزمره و یک روش معمول رفتار با دیگران تبدیل شده است. شامل: توجه، تجلی ظاهری حسن نیت نسبت به همه، تمایل به ارائه خدمت به هرکسی که به آن نیاز دارد، ظرافت، درایت.

وفاداری -پشتکار در روابط با مردم، در انجام وظایف، ایمان به شخص.

ایمان به انسان -اعتماد عمیق به این شخص، یعنی اگر این شخص قولی بدهد حتماً به آن عمل خواهد کرد.

قهرمان- شخصی که شاهکارهایی انجام می دهد که از نظر شجاعت و شجاعت غیر معمول است.

درشتی- یک ویژگی اخلاقی منفی که مشخصه بی توجهی به رفتار فرهنگی است. برعکس ادب گستاخی به عنوان تظاهر ظاهری بی احترامی نسبت به مردم، در خصومت آشکار نسبت به علایق و خواسته های دیگران، در تحمیل اراده و خواسته های خود بر دیگران، در ناتوانی در مهار عصبانیت، در توهین به حیثیت و حیثیت دیگران بیان می شود. گستاخی، الفاظ رکیک، استفاده از القاب و القاب تحقیرآمیز، در اعمال اوباش.

مراقبت- مراقب، توجه، کوشا.

سالم- سالم، نه بیمار.

خوب- یکی از مهم ترین مقوله های اخلاق. همراه با مخالفش - بدخوب تعمیم یافته ترین شکل تمایز و تقابل بین اخلاقی و غیراخلاقی است. در مفهوم خیر، افراد مشترک ترین علایق، آرزوها، آرزوها و امیدهای خود را به آینده بیان می کنند. مردم با کمک ایده خوبی، اعمال اجتماعی و اعمال دیگران را ارزیابی می کنند.

دوست -شخصی که با اسرار مورد اعتماد است، که در صورت نیاز کمک خواهد کرد.

نفع شخصی -منفعت، منفعت مادی.

فرهنگی انسانفردی با اخلاق است که می داند چگونه در جامعه رفتار کند و قوانین آداب معاشرت را رعایت کند.

دروغ -یک رویداد، داستان، نادرست عمدا تحریف شده است.

عشق -احساسی مربوط به رابطه اجتماعی و صمیمیت بین افراد بر اساس علاقه و تمایل متقابل آنها. تظاهرات عشق می تواند متفاوت باشد: عشق جنسی، احساسات مختلف همدردی متقابل و دوستی بین مردم، نگرش مثبت فرد نسبت به موضوع دانش و فعالیت عملی (عشق به طبیعت، حقیقت، زندگی و غیره)

آداب- نحوه عمل فرد، توانایی رفتار، شکل بیرونی رفتار و رفتار با افراد دیگر.

وظیفه- نیاز جامعه برای یک گروه یا هر فرد خاص متناسب با نقشی که در زندگی ایفا می کند.

رنجش- یک احساس منفی اخلاقی و روانی نسبت به یک نگرش ناعادلانه، یک کلمه یا عمل توهین آمیز.

فریب -تصور نادرست یا تصور نادرست یک فرد در مورد چیزی.

ارتباطتبادل افکار، احساسات، مهارت ها بین افراد است.

وظیفه -الزامات رفتار و روابطی که شخص باید انجام دهد.

مسئوليت- مشروط به آزادی اخلاقی، توانایی و تمایل فرد برای انجام، تصمیم گیری، انجام اقدامات و مسئولیت پذیری آنها در برابر خود و دیگران.

میهن پرست- شخصی که به منافع یک هدف اختصاص دارد.

میهن پرستی -فداکاری و عشق به وطن، مردمش.

رفتار - اخلاق- تمام اعمال و اعمالی که شخص انجام می دهد و نشان دهنده نگرش او نسبت به مردم و خودش است.

شاهکار- عملی که مستلزم اعمال قدرت روحی و جسمی، اراده و ذهن است.

صداقت- ویژگی اخلاقی که مشخصه شخصی است که گفتن حقیقت و پنهان نکردن وضعیت واقعی را برای خود یک قانون قرار داده است.

درست -آزادی شخصی محافظت شده توسط دولت، شرایط تحصیل، کار، زندگی که دولت به شخص می دهد، از او محافظت می کند.

حالت- ترتیب امور، اعمال.

سرزمین مادری- محل تولد یک فرد، کشور بومی که زندگی او با آن مرتبط است، زندگی خانواده او و زندگی کل افرادی که به آنها تعلق دارد.

فروتنی- ویژگی اخلاقی که شخص را از نظر نگرش نسبت به دیگران و خود مشخص می کند و خود را در این واقعیت نشان می دهد که شخص هیچ گونه شایستگی یا حقوق ویژه ای را به رسمیت نمی شناسد، داوطلبانه خود را تسلیم الزامات انضباط اجتماعی، محدودیت ها می کند. نیازهای خود با توجه به نیازهای موجود در جامعه معین شرایط مادی زندگی مردم، با همه مردم محترمانه رفتار می کند، در برابر کاستی های جزئی مردم مدارا می کند، اگر این کاستی ها فقط منافع خود را تحت تأثیر قرار دهد، و در عین حال نسبت به او انتقاد می کند. محاسن و کاستی های خود

وجدان- توانایی فرد برای اعمال کنترل بر رفتار، نیاز به عمل مطابق با الزامات جامعه.

تحمل- یک کیفیت اخلاقی که نگرش نسبت به علایق، باورها، باورها، عادات رفتاری افراد دیگر را مشخص می کند. این در تمایل به دستیابی به درک متقابل و هماهنگی منافع متفاوت از نقطه نظر بدون استفاده از اقدامات شدید فشار، عمدتاً با روش های توضیح و آموزش بیان می شود.

کار سخت- یک کیفیت اخلاقی که گرایش ذهنی فرد را نسبت به فعالیت کاری خود مشخص می کند، که به صورت خارجی در کمیت و کیفیت نتایج آن بیان می شود. مظاهر آن فعالیت کارگری، وظیفه شناسی، سخت کوشی، سخت کوشی است.

توجه- به رسمیت شناختن شأن شخصی، نگرش محترمانه نسبت به یک فرد، توانایی در نظر گرفتن منافع او.

منشور –سندی است که حقوق و مسئولیت های یک فرد را ثبت می کند.

بشریت- یک کیفیت اخلاقی که شامل احترام به مردم, ابراز همدردیو اعتماد به نفسبه آنها، سخاوت, فروتنی, صداقت, خلوص.

صداقت- کیفیت اخلاقی از جمله صداقت, تمامیت, وفاداریحرف، تعهد، خلوص.

احساس -این توانایی فرد برای احساس وضعیت خود و شخص دیگر، تجربه شفقت یا نفرت، توانایی همدلی با غم یا شادی، درک و درک است. جهانبر اساس احساسات و برداشت ها

حساسیت- یک ویژگی اخلاقی که نگرش فرد را نسبت به دیگران مشخص می کند. شامل رسیدگی به نیازها، درخواست ها و خواسته های مردم است. توجه دقیق به علایق، مشکلات مربوط به آنها، افکار، احساسات. درک انگیزه هایی که افراد را در رفتارشان هدایت می کند. نگرش زیرکانه نسبت به غرور، غرور و عزت نفس دیگران، رفتار مؤدبانه با همه. همراه با احترام، سخاوت، فروتنی، همدردی، اشراف، اعتماد. حساسیت بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ رفتار است. بی ادبی، تکبر، عدم تحمل، بدگمانی و بی اعتمادی به مردم را از بین می برد.

اخلاق- علم اخلاق و اخلاق، هنجارها، مقولات، الگوها و توسعه آن.

آداب معاشرت- مجموعه ای از هنجارها و قواعد رفتار انسان در جامعه.

خوب و بد.انسان از کودکی یاد می گیرد که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد. " خوب"و" بد«به عنوان مفاهیم محوری، کلی‌ترین شکل بیان ارزیابی اخلاقی را نشان می‌دهند که بین اخلاقی و غیراخلاقی تمایز قائل می‌شود. از طریق منشور این مفاهیم، ​​اعمال و فعالیت های یک فرد ارزیابی می شود. خوببیشترین است مفهوم کلیاخلاق، که کل مجموعه هنجارهای مثبت و الزامات اخلاقی را متحد می کند و به عنوان یک ایده آل عمل می کند. خیر را می توان هدف اخلاقی رفتار دانست و در این صورت به عنوان انگیزه یک عمل عمل می کند. خوبی می تواند به عنوان یک فضیلت، به عنوان یک ویژگی اخلاقی یک فرد عمل کند. خوبمخالفت می کند بد. متأسفانه، گاهی در این مبارزه، شر قوی تر می شود، زیرا فعال تر است و نیاز به تلاش کمتری دارد. خیر مستلزم کار ساعتی و روزانه صبور روح، نیکی است.

عمل اخلاقی یعنی بین خوب و بد انتخاب کن.

آداب معاشرت- قوانین ادب و رفتار پذیرفته شده در جامعه، تجسم فرهنگ بیرونی رفتار.

وی.جی بلینسکی: "با هر منشایی که دوست دارید، هر عقیده ای را که دوست دارید داشته باشید - سکولاریسم شما را خراب نمی کند، بلکه فقط شما را بهبود می بخشد." که.، آداب معاشرت- اینها مراسم غیر ضروری نیستند، روابط ساده را پیچیده نمی کنند، این یکی از عناصر مهم فرهنگ شخصی است. قوانین آداب معاشرت برای تأکید بر نگرش دوستانه، محترمانه و صحیح فرد نسبت به دیگران طراحی شده است؛ آنها انسانیت و انسانیت را تأیید می کنند. قوانین آداب معاشرت با هدف اطمینان از این است که ارتباط باعث شادی مردم می شود.

وحدت قوانین آداب معاشرت و ارزش های اخلاقی اساس اصیل را تشکیل می دهد فرهنگ روابط انسانی.

دوستی- بالاترین تجسم روابط شخصی انتخابی، حالت ذهنی خاصی که بدون آن نه درک متقابل و نه اعتماد امکان پذیر نیست. انتخاب یکی از ویژگی های مهم دوستی است. "دوستان زیادی وجود دارد، اما فقط یک دوست"، "دوست خواهید شد، اما نه به طور ناگهانی." نکته اصلی در دوستی وحدت معنوی دوستان است. پراهمیتدر دوستی دارای صفات اخلاقی مانند صراحت، صداقت، ایثار، اخلاص، اعتماد، وفاداری و دقت متقابل هستند.

قوانین دوستی

• 
  به دوستت زنگ نزن و تحقیر نکن.
• 
  به دوست نیازمند کمک کنید.
• 
  بدانید چگونه شادی خود را با یک دوست تقسیم کنید.
• 
  به کوتاهی دوستت نخند.
• 
  دوستان را با ویژگی های روحی آنها انتخاب کنید نه با لباس آنها.
• 
  دوست خود را در مورد چیزی فریب ندهید. با او صادق باشید.
• 
  بتوانید با درایت به کاستی های دوست خود اشاره کنید.
• 
  از انتقاد یا نصیحت دوستتان ناراحت نشوید: او بهترین ها را برای شما می خواهد.
• 
  بدانید که چگونه اشتباهات خود را بپذیرید و با دوست خود صلح کنید.
• 
  به دوستت خیانت نکن

سیستم سازی اطلاعات و ارتباطات

1. مطلق گرایی

نگرش اخلاقی-ارادی، بیانیه ای در مورد وجود تنها یک منبع از هنجارهای اخلاقی، که اهمیت آن به عنوان جهانی و نامحدود شناخته می شود (به نسبیت گرایی مراجعه کنید). مطلق گرایی یک «جوهر اخلاقی» را پیشنهاد می کند.

2. نوع دوستی

یک اصل اخلاقی که اعمال فداکارانه را به نفع دیگران تجویز می کند. بی خودی (برعکس خودخواهی است).

به عنوان یک اصل زندگی، نوع دوستی در این اصل بیان می شود:

«به گونه‌ای عمل کنید که منافع شخصی شما در خدمت منافع دیگران باشد»، اما این در نظر گرفته می‌شود که قانون «آسیب نرسانید» بر قانون «به همسایگان خود کمک کنید» غلبه دارد.

3. بد اخلاقی

موضعی روزمره که عمداً معیارهای اخلاقی را رد می کند.

4. اخلاق تحلیلی

• (به معنای گسترده) تعدادی از مکاتب و جهت گیری های اخلاقی مدرن (عمدتاً انگلیسی زبان) که تنها ویژگی وحدت بخش آنها سبک تحلیلی تفکر، تعریف دقیق مفاهیم کلیدی، تمایل به شفافیت منطقی ساختارهای اخلاقی است. ، و غیره.
• (به معنای محدودتر) رشته مطالعاتی که وظیفه ویژه آن تحلیل زبان اخلاق با استفاده از روش ها و رویکردهای توسعه یافته در فلسفه تحلیلی (همان فرااخلاق) است.

اصطلاح اخلاق باستانی: «بی‌تعصبی» به معنای فقدان تأثیر یا مصونیت نسبت به آن. این اصطلاح در اخلاق رواقی معنای خاصی پیدا کرد ، جایی که به عنوان یک ویژگی اساسی یک حالت فضیلت مند (حکمت) به عنوان یک توانایی مثبت برای غلبه بر عواطف (عمدتاً غم ، ترس ، شهوت ، لذت) درک شد.

6. زهد

اصطلاحی از فیلسوفان مکتب رواقی است که به «تمرین در فضیلت» و پرهیز از انگیزه‌های نامعقول (اشتیاق) دلالت می‌کند: ترس، غم، خشم، لذت، دستیابی به عدالت و تقوا. کاتولیک زهد را اخلاق رهبانیت می داند، پروتستانیسم اصل زهد را پایبندی به هنجارهای اخلاقی سودگرایانه (صرفه جویی، پرهیز، سخت کوشی و غیره) می داند. ارتدکس زهد را یک وظیفه اخلاقی کلی مسیحی می داند که به اشکال مختلف (از جمله در قالب رهبانیت) انجام می شود و زهد را کسب آگاهانه فضایل مسیحی و دستیابی به کمالات دینی و اخلاقی می داند.

7. بی طرفی

ویژگی‌های تصمیمات و اقداماتی که صرفاً بر اساس اصول «در حقیقت»، «صرف نظر از اشخاص» اتخاذ و انجام می‌شود، صرف‌نظر از ترجیحات و منافعی که ارضا یا نقض می‌شود. ساده ترین ابزار هنجاری بی طرفی، قاعده طلایی اخلاق است.

8. سپاسگزاری

احساس تعهد، تایید، احترام و عشق به شخص دیگری برای منفعتی که برای او انجام می شود.

9. منفعت

اقدامی با هدف سود رساندن به دیگری، دیگران یا گروهی از مردم.

10. احتیاط (قضاوت)

کیفیت شخصیت، اصل عملی که فرد (گروه) را برای دستیابی به حداکثر خیر شخصی (خوشبختی) جهت می دهد.

11. خیریه

فعالیتی که از طریق آن منابع خصوصی به صورت داوطلبانه و رایگان توسط صاحبان آنها به منظور کمک به افراد نیازمند، کمک به حل مشکلات عمومی و بهبود شرایط زندگی عمومی توزیع می شود. این صدقه (برخلاف صدقه) سازمان یافته است، عمدتاً ماهیت غیرشخصی دارد و اهداف مهم اجتماعی را هدف قرار می دهد.

12. بوشیدو

(ترجمه از ژاپنی - راه جنگجو) کد اخلاقی سامورایی ژاپنی.

13. ادب

شکلی از رابطه بین مردم که جوهر آن حسن نیت است، میل به خیر به شخص دیگر (شاید ادب: درستی، ادب، ظرافت).

در سنت مسیحی، ایمان (همراه با امید و عشق) یکی از فضایل کلامی شمرده می شود.

15. آموزش و پرورش

• رشد مناسب و خودسرانه کودک در فضای اجتماعی فرهنگی (معنوی و عملی) ارتباطات انسانی؛
• هر گونه تأثیر فکری، زیبایی شناختی یا اخلاقی آگاهانه برنامه ریزی شده بر فرد یا گروهی از افراد در هر سنی.

16. جهانی بودن (جهانی)

ویژگی (نشانه) برخی از احکام ضروری و ارزشی از جمله احکام اخلاقی.

17. انتخاب اخلاقی

وضعیت معنوی-عملی خودتعیین شخصی در رابطه با اصول، تصمیمات و اعمال.

18. لذت گرایی

• نوعی از آموزه های اخلاقی که در آن تمامی تعاریف اخلاقی (محتوای مفاهیم خیر و شر، انگیزه ها و اعمال) از لذت (مثبت) و رنج (منفی) ناشی می شود. در آموزه های سیرنائیک ها، لذت گرایی به عنوان نوعی جهان بینی که از اولویت نیازهای فرد بر نهادهای اجتماعی دفاع می کند، توسعه می یابد. که آزادی او را محدود می کند، اصالت او را سرکوب می کند.
• سیستمی از اصول اخلاقی که بر اساس آن خیر لذت است و شر رنج.

خشم مستقیم، که واکنشی است به شری (توهین، بی عدالتی و غیره) که به شخص، عزیزانش وارد می‌شود یا علیه آنچه که او به‌ویژه ارزشمند و مقدس می‌داند، قرار می‌گیرد. به طور سنتی به عنوان یکی از رذایل تفسیر می شود.

20. غرور

ارزیابی بسیار بالا توسط یک شخص از شایستگی های خود. می توان آن را هم به فضیلت و هم به رذیلت تعبیر کرد.

یک مفهوم مذهبی و اخلاقی که نشان دهنده نقض (جنایت) یک قانون اخلاقی (فرمان) است، یک تفسیر مسیحی از شر اخلاقی.

22. حسن اخلاقی

• نوع خاصی از ارزش که به رویدادها یا پدیده های طبیعی یا طبیعی مربوط نمی شود. اقداماتی را که به خاطر خودشان آزادانه انجام می شوند مشخص می کند.
• اقدامات آگاهانه با بالاترین ارزش ها و ایده آل ها مرتبط است.

نیکی در غلبه بر انزوا، نفاق، بیگانگی بین مردم، ایجاد تفاهم متقابل، برابری اخلاقی و انسانیت در روابط بین آنها نهفته است (رجوع کنید به قانون طلایی، امر قطعی، رحمت). نیکی از منظر تعالی روحی و پیشرفت اخلاقی، اعمال شخص را مشخص می کند.

23. فضیلت

مجموعه ای آرمانی از کیفیات درونی، معنوی و فکری که آرمان انسان را در کمال اخلاقی آن تجسم می بخشد.

یک مفهوم اخلاقی اساسی که مشخص کننده آمادگی و توانایی یک فرد برای تعقیب آگاهانه و محکم خیر است.

24. صداقت

ویژگی شخصی که نشان دهنده انطباق او با وظایفی است که به واسطه وضعیت او در جامعه (همراه با افتخار طبقاتی) به او محول شده است. .

اجبار با استدلال اخلاقی به عمل؛ ضرورت اخلاقی به عنوان یک اصل ذهنی رفتار ثابت شده است. وظیفه بیانگر ضرورت اخلاق است. وظیفه انگیزه اعمال فرد است (به وظیفه مراجعه کنید).

26. وظیفه

نیاز به انجام برخی اقدامات

27. باید و هستی

مقوله هایی که منعکس کننده تضاد اساسی برای اخلاق بین وضعیت واقعی امور (عمل، وضعیت روانی، پدیده اجتماعی) و ارزش اخلاقی، مثبت و ایده آل هستند.

28. کرامت

ویژگی های فرد مبتلا به t.z. ارزش درونی، انطباق با هدف خود.

29. دوستی

نوعی (همراه با مشارکت، عشق) از روابط شخصی انتخابی بین افراد که با شناخت متقابل، اعتماد، حسن نیت و مراقبت مشخص می شود.

30. حرص و آز

نام جمعی برای تعدادی از رذیلت های مرتبط با اعتیاد دردناک به اموال (خساست، حرص، منفعت شخصی، و غیره). . در سنت مسیحی، طمع پنجمین گناه در میان هفت انسان فانی است.

31. مراقبت

فعالیت مستمر با هدف ارتقاء خیر دیگران؛ تجلی نگرش فرد نسبت به افراد دیگر (برعکس خصومت، دستکاری برای اهداف خودخواهانه، خودخواهی) و نسبت به خود.

32. حسادت

احساس آزردگی یا تلخی که با دیدن دیگری که دارای منفعت یا دارایی است که شخص حسود ندارد به وجود می آید و با تمایل به از دست دادن رقیب همراه است.

در آیین کاتولیک یکی از هفت گناه کبیره است.

33. فرمان عشق

اصلي كه عيسي مسيح در پاسخ به سؤالي كه از او در مورد بالاترين قانون زندگي بشري خطاب شده بود، اعلام كرد.

«یَهُوَه خدای خود را با تمام قلب خود دوست بدارید... این اولین و بزرگترین فرمان است. دومی مشابه آن است: همسایه خود را مانند خود دوست بدار.»

متضاد خیر، جهانی بنیادی اخلاق؛ فعالیتی که با هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده در یک فرهنگ معین (در نهایت ایده آل) مغایرت دارد، فعالیتی که برای وضعیت افراد دیگر یا خود شیء عامل معنایی منفی دارد: باعث آسیب مادی یا معنوی، ایجاد رنج و احساسات منفی مشابه می شود. و منجر به تنزل شخصیت می شود. مفهوم شر اخلاقی تعریف می کند که اخلاق با چه چیزی مخالف است، چه چیزی را برای حذف و اصلاح آن تلاش می کند: احساسات، دیدگاه ها، نیات، اعمال، کیفیت ها، شخصیت ها. رهایی از شر فیزیکی (رنج، مرگ) و اخلاقی (گناه) در بسیاری از ادیان (بودیسم، مسیحیت) به هدف نهایی انسان ارتقا یافته است.

35. قانون طلایی

اصل اخلاقی: «آنطور که نمی‌خواهی با دیگران با تو رفتار کنند.»

اولین اشاره های س. قدمت اقلام به هزاره اول قبل از میلاد برمی گردد. ه. در رساله های هندی، در گفته های بودا، در پاسخ های کنفوسیوس، در متون فلسفی کهن یافت می شود.

در اصطلاح نظری: کلی ترین، جهانی ترین و به عنوان یک قاعده، ایده اخلاقی مطلق (در مورد خوب، در مورد مناسب). در هنجار: کمال در روابط بین مردم یا (در قالب یک آرمان اجتماعی) چنین سازمانی از جامعه که این کمال را تضمین می کند. عالی ترین نمونه شخصیت اخلاقی

به عنوان شکلی از آگاهی اخلاقی، ایده آل همزمان یک مفهوم ارزشی است، زیرا محتوای مثبت بی قید و شرط خاصی از اعمال را تأیید می کند، و یک مفهوم ضروری است، زیرا این محتوا در رابطه با شخص تعیین می شود و برای اجرای اجباری به او نسبت داده می شود. در ساختار آگاهی اخلاقی، آرمان جایگاه کلیدی را به خود اختصاص می دهد؛ محتوای خیر و شر، حق، درست و نادرست را تعیین می کند.

37. فردگرایی

• مفهومی که بیانگر به رسمیت شناختن اولویت منافع فرد بر منافع جمعی یا نهادی و همچنین اولویت خیر، آزادی و رشد شخصی فرد به عنوان عالی ترین هدف است که در رابطه با آن نهادها و گروه های اجتماعی وسیله یا ابزاری هستند. شرط دستیابی به آن؛
• موقعیت زندگی و جهان بینی

38. رضایت آگاهانه

اصل اخلاق پزشکی و قانون پزشکی که بر اساس آن هرگونه مداخله پزشکی که دارای اهداف پیشگیرانه، تشخیصی، درمانی یا تحقیقاتی باشد، پس از دریافت رضایت آگاهانه، داوطلبانه بیمار یا موضوع توسط کارکنان پزشکی مجاز است (بر خلاف اخلاق بقراطی: پزشکان باید طبق درک خود تصمیمات حرفه ای بگیرند و به دلایل بشردوستانه موارد زیادی را از بیماران خود پنهان کنند).

مفهوم مدرن رضایت آگاهانه پیش‌فرض می‌گیرد: به رسمیت شناختن حاکمیت بیمار به عنوان یک فرد در تصمیم‌گیری در مورد خیر او. احترام به استقلال او؛ تضمین آزادی (به ویژه با ارائه اطلاعات تا حد امکان) بیمار برای انتخاب بین مداخلات پزشکی مختلف، از جمله جایگزین بدون درمان؛ مشارکت دادن بیمار در همکاری درمانی با ارائه دهندگان مراقبت های بهداشتی.

39. واجب

الزام بی قید و شرط، فرمان.

40. واجب

(در اخلاق I. کانت، مترادف برای امر اخلاقی) تعیین یک هنجار اخلاقی به عنوان مستقل از هر گونه شرایط واقعی عواطف انسانی، که بدون قید و شرط برای اجرای هر مجموعه ای از اهداف واقعی ما الزامی است.

41. واجب

مستلزم تسلیم و تحقق بی قید و شرط است.

مفاهیم اساسی که به طور همزمان به عنوان یک بازتاب عمل می کنند خواص عمومیواقعیت، و اشکال واقعی فعالیت آگاهی، که با جنبه خاصی از واقعیت سروکار دارد.

43. محرمانه بودن

هنجاری از اخلاق پزشکی و قانون پزشکی که کارکنان پزشکی را از افشای اطلاعات مربوط به بیماری بیمار، جنبه های صمیمی و خانوادگی زندگی خود بیمار و عزیزانش منع می کند. در اخلاق زیستی، هنجار رازداری اولاً به اصل عدم آسیب رساندن می‌شود و ثانیاً به اصل خودمختاری، احترام به کرامت انسانی و حقوق مشروع بیمار.

سوگند پزشکی بین المللی مدرن که توسط انجمن پزشکی جهانی پذیرفته شده است (WMA، 1948، 1968، 1994) می گوید: "من حتی پس از مرگ بیمار به رازهایی که به من سپرده شده است احترام خواهم گذاشت."

44. شرکت گرایی

سیستمی از هنجارها و ارزش ها، مکانیسم های مدیریتی و سازمانی مربوطه، و همچنین اخلاقیاتی که در یک شرکت به عنوان یک انجمن داوطلبانه و از نظر اجتماعی بسته تشکیل شده است که برای انجام فعالیت های تخصصی تشکیل شده است، که به عنوان یک قاعده، دارای وضعیت قانونی در این ظرفیت است.

رذیله ای که مشخصه آن پرهیز فرد از تلاش های شدید (روحی یا فیزیکی) لازم برای رسیدن به اهداف است. یک فرد تنبل کاملاً خود را وقف آن دسته از سرگرمی هایی می کند که نیازی به فعال سازی اراده ندارند.

46. ​​ادب

یکی از ویژگی های مثبت یک فرد به عنوان موضوع ارتباطات روزمره، تجلی حداقلی از حسن نیت و نوع دوستی است که به گسترده ترین دایره ممکن از مردم گسترش می یابد. ادب مانند فضایل اخلاقی دارای یک «خصلت متوسط» است که کمبود آن به بی حیایی می انجامد و زیاده روی در آن به بدگویی می انجامد.

47. عشق

به معنای کلی - نگرش نسبت به کسی یا چیزی که بدون قید و شرط ارزشمند است، ارتباط و ارتباط با کسی (چه چیزی) خوب تلقی می شود. در معنای محدودتر، عشق (اگر حالات عاطفی مرتبط با اشتیاق به چیزهای مختلف را در نظر نگیریم، بیان می کند: شهوت، عشق به پول، عشق به قدرت و غیره) نگرش نسبت به شخص دیگری است که به عنوان تلقی می شود. ارزش خود.

48. مازوخیسم

اصطلاحی است که برای نشان دادن یک اختلال روانی-جنسی استفاده می شود که در آن رضایت جنسی با رنج کشیدن، تحقیر و ناراحتی روانی همراه است. این یک پارادوکس روانشناختی است: تظاهرات بیرونی آن با این ایده معمول که میل به لذت و فرار از رنج انگیزه های محرکه اصلی رفتار انسان هستند در تضاد است.

49. ماکسیما

(مکزیمای لاتین - قانون اساسی، اصل) - اصل عملی، یک قاعده عمل است که شخص به طور مستقل انتخاب می کند یا بر اساس آن توسعه می یابد تجربه شخصی. یک اصل در صورتی اخلاقی است که با قانون اخلاقی (رجوع کنید به امر مقوله ای) یا ملکوت ممکن اهداف به عنوان ملکوت طبیعت سازگار باشد و توسط انسان بر اساس تشخیص او از وظیفه اخلاقی تعیین شود، اخلاقی است.

شرط هماهنگی اصل با قانون اخلاقی، آزادی انسان است.

50. فلسطینی

یک نظام ارزشی مرتبط با سبک زندگی و آگاهی خرده بورژواها. در مرکز ارزش های خرده بورژوایی میل به ثروتمند شدن از طریق کار روشمند و روزانه، پیروی از یک برنامه ریزی برنامه ریزی شده، صرفه جویی داوطلبانه، صبر و استقامت و احتیاط است. فیلیستی به عنوان یک ضد آرمان عبارت است از پیش پا افتاده بودن ادعاها، نفرت از هر چیزی که بالاتر از حد معمول است، عدم حساسیت به احساسات ظریف و فرهنگ ظریف، قضاوت های قاطعانه در مورد جهان، بر اساس کسل کننده بودن وجود خود. فلسطین با اشرافیت مخالف است.

51. رحمت

نگرش دلسوزانه، خیرخواهانه، و مراقبت نسبت به شخص دیگر (برعکس بی تفاوتی، سنگدلی، بدخواهی، خصومت، خشونت است).

52. عرفان

1. به معنای گسترده - مرموز، غیرقابل درک، فراتر از محدوده توانایی فردی برای درک.

2. در معنای معنوی - احساس و درک جهان به عنوان یک راز، تفکر در امر اسرارآمیز، رشد یافته از تجربه تجربه یک فرد از وحدت خود با وجود نامحدود (مطلق، خدا، کیهان و غیره).

53. اخلاق

مفهومی که از طریق آن آداب و رسوم، قوانین، اعمال، شخصیت ها در تجربه ذهنی و عملی افراد مشخص می شود و بیانگر عالی ترین ارزش ها و تعهدات است که از طریق آن فرد خود را به عنوان موجودی منطقی، خودآگاه و آزاد نشان می دهد.

مفهوم «اخلاق» در تأملات فلسفی با هدف تعمیم جنبه‌هایی از زندگی انسان شکل می‌گیرد که با واژه‌های «خیر (خیر) و شر»، «عدالت و اراده»، «درست و نادرست» مشخص شده‌اند. به عنوان «شخصیت»، «هنجارها و اصول رفتار»، «کرامت» و غیره.

تفاوت های اصلی در تفاسیر فلسفی، اخلاقی و اخلاقی از اخلاق با تفاوت در درک منبع اخلاق و محتوای آرمان اخلاقی مشخص می شود.

با توجه به درک منبع اخلاق، آنها از نظر گونه شناسی متفاوت هستند:

الف) مفاهیم طبیعت گرایانه که اخلاق را از طبیعت می گیرند و اخلاق را به عنوان لحظه ای در توسعه قوانین طبیعی (بیولوژیکی) نشان می دهند (J. O. de La Mettrie، اخلاق تکاملی).

ب) مفاهیم جامعه شناختی که اخلاق را از جامعه می گیرند و اخلاق را به عنوان یک عنصر نشان می دهند سازمان عمومی(نیچه، ز. فروید، که کارکرد اصلی اخلاق را به عنوان سرکوبگر اجتماعی برجسته می کنند).

ج) مفاهیم «انسان‌شناختی» که اخلاق را از طبیعت انسان می‌گیرند و اخلاق را به‌عنوان ویژگی جدایی‌ناپذیر یک شخص تفسیر می‌کنند (دموکریتوس، ارسطو، جی.پی. سارتر، ای. فروم).

د) مفاهیم فراطبیعت گرایانه که اخلاق را از منبعی متعالی می گیرند؛ در آموزه های دینی، اخلاق به عنوان یک فرمان الهی ارائه شده در وحی ارائه می شود (افلاطون، آگوستین، توماس آکویناس، سنت دینی و فلسفی روسی).

تفسیر ایده آل متفاوت است *:

الف) آموزه های لذت گرایانه که بر اساس آن بالاترین ارزش و هدف یک فرد لذت است و همه وظایف فرد در نهایت تابع تمایل او به دریافت لذت است (Cyrenaics, D. De Sade).

ب) آموزه های فایده گرایانه یا عمل گرایانه، که بر اساس آن، آنچه در خدمت هدفی خاص قرار می گیرد، از نظر اخلاقی ارزشمند است و شخص باید اقدامات مفیدی انجام دهد و برای موفقیت تلاش کند (سوفیست ها، میل، بی. فرانکلین، ف. چرنیشفسکی، مارکسیسم).

ج) آموزه های کمال گرایانه که بر اساس آن بالاترین ارزش، کمال است و همه باید در تلاش برای نزدیک شدن به ایده آل، پیشرفت کنند.

(افلاطون، آگوستین، بی. اسپینوزا، و. اس. سولوویف، ن. ا. بردیایف)؛

د) آموزه های انسان گرایانه که بر اساس آن بالاترین ارزش اخلاقی انسان است و وظیفه همه ترویج خیر و صلاح دیگری است (شفتسبری، آ. شوپنهاور، فروم).

* طبقه بندی بر اساس شناسایی ارزش های "اولیه" است: اخلاق خوشبختی و اخلاق وظیفه را شامل نمی شود، یعنی به تصاویر گمانه زنی از اخلاق مربوط می شود، نشان دهنده اولویت یک ارزش خاص (لذت، منفعت، کمال، رحمت).

(از لاتین movere - به حرکت درآوردن، هل دادن)

1) مشوق های فعالیت مربوط به رفع نیازهای موضوع؛ مجموعه ای از شرایط بیرونی یا درونی که باعث فعالیت موضوع می شود و جهت آن را تعیین می کند. 2) شیء (ماده یا ایده آل) که انگیزه و تعیین کننده جهت فعالیت است که به خاطر آن انجام می شود. 3) دلیل آگاهانه ای که اساس انتخاب اعمال و اعمال فرد است.

55. خرد

مفهومی که بیانگر دانش عالی، کل نگر، معنوی و عملی است که بر درک مطلب متمرکز است معنی مطلقهستی، دانشی است که از طریق دخالت روحی و حیاتی موضوع معرفت در فرآیند حقیقت جویی انجام می شود.

56. شجاعت

فضیلت اخلاقی، مشخص کننده معیار اخلاقی در غلبه بر ترس؛ یکی از چهار فضیلت اصلی دوران باستان (همراه با اعتدال، خرد، عدالت).

در حال حاضر، مفهوم "شجاعت" به عنوان مترادف برای استحکام اخلاقی استفاده می شود، چنین عزمی در حفظ اعتقادات اخلاقی که ضررهای احتمالی (مادی، اجتماعی، روانی) را در نظر نمی گیرد و در درجه اول به عنوان یک موقعیت مدنی عمل می کند.

57. امید

انتظار خیر، تحقق مطلوب.

58. تنبیه

نوعی تحریم منفی که در نتیجه نقض مقررات پذیرفته شده (قوانین، قوانین) اعمال می شود و شامل محدود کردن فرصت ها و کاهش است. موقعیت اجتماعی(محرومیت از حقوق، مالکیت، آزادی) شخص مقصر در این امر. مجازات قانونی انحصاری اعدام است.

59. خشونت

یک رابطه اجتماعی که در آن برخی از افراد (گروه هایی از مردم) با کمک اجبار بیرونی، که تهدیدی برای زندگی تا نابودی آن است، دیگران، توانایی ها، نیروهای تولیدی، دارایی های آنها را تحت سلطه خود در می آورند. غصب اراده آزاد متفاوت است پدرگرایی - تسلط اراده بالغ (بزرگسال) بر نابالغ (کودکان)؛ چنین سلطه ای پدرانه تلقی می شود و از اراده نابالغ محافظت می کند.

اجبار قانونی که منشأ آن یک توافق اولیه است که طبق آن افراد آگاهانه (برای اهداف جامعه) بخشی از آزادی خود را رها می کنند و حق تصمیم گیری مادی تضمین شده در مورد موضوعات خاص را به نهادها و افراد نهادینه شده منتقل می کنند.

خشونت عملی است که نمی توان رضایت کسانی را که برای آن معطوف می شود جلب کرد، زیرا اهداف، حقوق و منافع آنها را در نظر نمی گیرد.

در مقابل پرخاشگری طبیعی انسان به عنوان یک موجود زنده (غرایز "مبارزانه")، خشونت یک عمل آگاهانه است.

60. عدم خشونت

اصل اخلاقی که بر اساس آن مرزهای اخلاقی با نفی خشونت منطبق است.

عدم خشونت به عنوان یک اصل کلی اخلاقی به عنوان یک ممنوعیت بدون قید و شرط عمل می کند.

عدم خشونت به عنوان یک برنامه ویژه فعالیت عملی، برنامه ای آگاهانه پرورش یافته و نسبتاً خاص است که هدف آن حل و فصل آن تعارضاتی است که معمولاً با کمک اشکال مختلف خشونت اخلاقی مجاز حل می شوند. خشونت پرهیزی، مبارزه برای عدالت به شیوه های مؤثرتر و پایدارتر از خشونت است.

61. نیهیلیسم

• به معنای گسترده - انکار همه چیز میراث فرهنگیگذشته و همچنین هنجارها، آرمان ها، سنت ها و ارزش های پذیرفته شده در جامعه؛
• موقعیت زندگی یک فرد که عمداً هنجارها و ارزش های اخلاقی پذیرفته شده را انکار می کند.

شکل های تثبیت شده رفتار در یک جامعه معین، کلیشه های رفتاری که به طور خود به خود ایجاد می شوند.

63. مقررات نظارتی

تنظیم رفتار و زندگی انسان، خطاب به آگاهی انسان

اخلاق به عنوان تنظیم کننده زندگی اجتماعی:

• مقررات اخلاقی برون نهادی است. به عنوان شکلی تاریخی از سازماندهی و تنظیم زندگی اجتماعی وجود دارد.
• هنجارهای اخلاقی و قواعد رفتاری خود به خود و در عمل روابط انسانی متولد می شوند.
• معیارهای اخلاقی را نمی توان به تعداد محدودی تقلیل داد، آنها انعطاف پذیر هستند.
• خواسته های اخلاقی برای همه مردم اعمال می شود.
• منبع هنجارهای اخلاقی الزام آور وجدان انسانی، آگاهی اخلاقی انسان و جامعه است.
• نظارت بر اجرای هنجارهای اخلاقی یک امر خصوصی برای هر فرد و جامعه مربوطه است، افکار عمومی نقش خاصی را ایفا می کند.

قانون به عنوان تنظیم کننده زندگی اجتماعی:

• مقررات قانونی نهادی است، یعنی توسط یک موسسه یا سازمان ویژه ایجاد شده تنظیم می شود. توسط قدرت و اقتدار دولت انجام می شود.
• قواعد حقوقی از طرف دولت ایجاد و صادر می شود.
• هنجارهای قانونی نیاز به تعریف روشن و تعداد محدودی دارند که امکان تأیید اجرای آنها را فراهم می کند.
• الزامات قانونی مخاطب خاصی دارد.
• ماهیت الزام آور هنجارهای حقوقی از قدرت و اقتدار دولت ناشی می شود.
• کنترل بر اجرای هنجارهای قانونی با کمک نهادهای اجتماعی - دادگاه، دادستانی - انجام می شود.

64. وظیفه

• به معنای گسترده - مترادف با بدهی.
• به معنای محدود - نوعی تعهد که به یک شخص (هم فردی و هم جمعی - یک سازمان اجتماعی یا آژانس دولتی) اقدامات خاصی که حقوق مردم را تضمین (تضمین می کند).
• عملی، کوتاهی ساده ای که موجب ظلم به دیگران می شود، یعنی حقوق آنها تضییع می شود.

65. تعهد

نوعی تعهد پذیرفته شده توسط شخصی که وارد روابط خاص، اغلب مستند، با افراد، سازمان ها یا مؤسسات دیگر می شود.

66. خوش بینی

یکی از دو نوع اصلی ادراک از جهان، بیانگر نگرش مثبت و قابل اعتماد نسبت به آن (جهان). با بدبینی مخالف است.

در دنیای مدرن، باور خوش بینانه ای به امکانات نامحدود علم، فناوری، پیشرفت جامعه و تأثیر مفید آن وجود دارد. ویژگی های انسانینهادهای سیاسی و حقوقی، اگرچه به طور قابل توجهی توسط جنگ‌ها تضعیف شده‌اند، اما همچنان یکی از تأثیرگذارترین ذهنیت‌ها هستند.

67. مسئولیت

رابطه وابستگی یک فرد به چیزی (دیگری) که توسط او به عنوان مبنای تعیین کننده برای تصمیم گیری و انجام اقدامات مستقیم یا غیرمستقیم با هدف حفظ چیز دیگری یا ترویج آن درک می شود. موضوع مسئولیت (در غیر این صورت) ممکن است افراد دیگر، از جمله نسل های آینده، جوامع، محیطحیوانات، ارزش های مادی، اجتماعی و معنوی و غیره.

68. ارزیابی اخلاقی

یکی از انواع ارزیابی؛ عمل شناسایی و توجیه ارزش اخلاقی برخی از پدیده ها (اعمال، نیات و غیره) که فعالیت آگاهانه انسان را تشکیل می دهند. قضاوتی که بیانگر «تأیید» یا «عدم تأیید» اخلاقی این پدیده ها باشد.

ارزیابی اخلاقی عبارت است از به کارگیری یک موقعیت کلی اخلاقی (اصل، هنجار، ایده آل، معیار) برای یک موقعیت خاص.

69. صلح طلبی

دکترینی که خواستار آزادی کامل از جنگ، نظامی گری و خشونت است.

به عنوان یک موقعیت زندگی، صلح طلبی مستلزم امتناع (فردی یا عمومی) از هرگونه مشارکت در هر جنگی است.

70. بدبینی

یکی از دو نوع اصلی ادراک جهان، بیانگر نگرش منفی و مشکوک نسبت به آن است. مخالف خوش بینی است

در درک فلسفی و اخلاقی، جهان بینی بدبینانه بر غلبه رنج در جهان و مبارزه بیهوده خیر علیه شر، بر پیروزی بی عدالتی، بر بی معنی بودن زندگی انسان و روند تاریخی تأکید می کند.

فرمول کلاسیک اصل بدبینی: "نخستین خیر این است که اصلاً به دنیا نیامدن، دوم این است که به دنیا آمدن، سریع بمیری" (سوفوکل).

71. توبه

اعتراف به گناه، اعتراف به گناه و اعراض از آنها، غلبه عملی بر گناه و انجام کارهای خیر بیشتر.

جنبه روانی توبه شامل سه جنبه است: خود نکوهش. آگاهی مثبت و احساس اطمینان در وجود یک ایده آل بالاتر. میل به تجدید نظر اساسی در محتوای زندگی فرد.

72. منفعت

مفهوم ارزشی که منعکس کننده معنای مثبت اشیا و پدیده ها در رابطه آنها با علایق سوژه (فردی یا جمعی) است، یعنی تمایل او به اشیاء مختلف، که توسعه آنها به او اجازه می دهد تا وضعیت خود را حفظ و بهبود بخشد.

از آنجایی که علایق در اهدافی که فرد در فعالیت های خود دنبال می کند بیان می شود، چیزی که در رسیدن به هدف کمک می کند مفید تلقی می شود.

به عنوان یک اصل زندگی، مطلوبیت در حداکثر بیان می شود:

"بر اساس علاقه خود، از همه چیز نهایت استفاده را ببرید."

برعکس فضیلت، یک کیفیت منفی (معرض محکومیت اخلاقی). شخصیت انسانی، تجلی شر اخلاقی در آگاهی و رفتار فردی (شکم خوری، فسق، حسادت و...).

در اخلاق مدرن، رذیلت به معنای وجود عواطف و ناتوانی در کنترل آنها است که منجر به بی اعتدالی در حوزه تجربیات و اعمال می شود.

74. پست مدرنیسم

مجموعه ای از روندها و شیوه های فرهنگی جدید مشخصه جامعه غربی و خودآگاهی آن در دهه های پایانی قرن بیستم.

بر سطوح مختلفپست مدرنیسم به عنوان فرسودگی سیستم ارزش های لیبرال، کل سنت آموزشی، الهام گرفته از ایده پیشرفت تلقی می شود. وضعیت "پایان تاریخ". جامعه فراصنعتی، از دست دادن تقسیمات مخالف معمول که مستقیم داشت

نگرش به ساختار جهان یا نظم چیزها (شرق - غرب، مرد - زن، موضوع - شی) - علائم یک حالت تغییر یافته. پست مدرنیسم به عنوان یک فلسفه امروزه با تأمل اخلاقی آغاز می شود.

75. حقوق بشر

شکل هنجاری تنظیم روابط بین شهروندان، نگرش مقامات نسبت به شهروندان. حقوق بشر مبنای آن قواعد و شیوه های زندگی مردم است که برای عملکرد عادی جامعه و دولت در شرایط آزادی آنها از نظر عینی ضروری است.

مبنای جهانی بودن حقوق بشر، اصول آزادی و برابری رسمی است.

هر فردی نسبت به مقدار معینی از کالاها (مادی و معنوی) ادعاهایی دارد که ارضای آن باید توسط جامعه و دولت تسهیل شود.

خاستگاه ایده حقوق بشر در قرون 6-5 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه. در سیاست های باستانی (آتن، رم) با ظهور اصل شهروندی، اما توسعه واقعی آرمان های آزادی و حقوق بشر در ایالات متحده آمریکا (اعلامیه استقلال، 1776؛ منشور حقوق بشر، 1791) و فرانسه ( اعلامیه حقوق بشر و شهروند، 1789).

حقوق بشر: حق حیات، آزادی، برابری، مالکیت، کرامت، فردیت، حریم خصوصی و غیره.

76. درست و نادرست

مفاهیم اخلاقی که به کمک آنها به ترتیب ارزیابی های مثبت و منفی بیان می شود انگیزه های انسانیو اقدامات

عمل صحيح آن است كه با يك قاعده (اصل، قاعده، قاعده) سازگار باشد و صحيح آن است كه مقتضاي وظيفه را برآورده كند.

77. بخشش

امتناع از انتقام جویی برای تخلف یا خسارت وارده.

78. برابری

اصلي كه پيش‌فرض و مستلزم برخورد برابر با موقعيت‌هاي مشابه، تاييد هويت افراد به عنوان موجودات اخلاقي است. اساس همه انواع برابری برابری رسمی است که با خودسری اعمال مخالفت می کند، قوانین رفتاری معینی را معرفی می کند و زمینه را برای وارد کردن یک ثبات بی قید و شرط معین در فعالیت های یک فرد ایجاد می کند.

از نظر تاریخی، ایده تساوی رسمی ابتدا در قاعده تعلیق بیان شد: هر خسارتی مستلزم قصاص ضروری است و این قصاص باید برای موارد مشابه یکسان باشد (اما این خود افراد نیستند که دارای ارزش مساوی هستند، اما اقدامات واقعی آنها).

قانون طلایی و فرمان "آسیب نرسانید" نوع بالاتری از برابری را ایجاد می کند - به رسمیت شناختن کرامت برابر افراد به عنوان نمایندگان نژاد بشر (برابری اخلاقی اساسی).

در حوزه حقوقی-سیاسی عبارتند از: ایده برابری سیاست. حقوق شهروندیبرابری در برابر قانون و غیره در زمینه اقتصادی-اجتماعی، ایده های متضاد ایده توزیع برابر کالاها، ایده تحریم کامل هر نوع توزیع نابرابر خودکار شکل گرفته و ایده های میانی - ایده برابری فرصت های شروع است. ایده کنترل بر برابری شرایط رقابت و غیره.

79. مقررات اخلاقی (اخلاقی).

قوانین رفتار ارزش مدار مقررات اخلاقی متنوع است. هر فردی (آگاهانه یا ناخودآگاه) در فضای فرهنگی آنهایی را انتخاب می کند که برای او مناسب هستند. در میان آنها ممکن است کسانی باشند که مورد تایید دیگران نباشند. اما در هر فرهنگ کمابیش پایدار، نظام معینی از مقررات اخلاقی پذیرفته شده وجود دارد که طبق سنت، برای همه اجباری تلقی می شود. چنین مقرراتی هنجارهای اخلاقی هستند. عهد عتیق 10 هنجار از این قبیل را فهرست می کند - "احکام خدا"، که بر روی الواح نوشته شده توسط خدا به موسی پیامبر هنگام بالا رفتن از کوه سینا ("تو نکش"، "نبای دزدی"، "تو" مرتکب زنا نشوید، و غیره). هنجارهای رفتار واقعاً مسیحی 7 فرمانی است که عیسی مسیح در موعظه روی کوه به آنها اشاره کرد: "در برابر شر مقاومت نکنید". «به کسی که از تو می‌خواهد عطا کن و از کسی که می‌خواهد از تو قرض بگیرد روی گردان». "دشمنان خود را دوست بدارید، به کسانی که شما را نفرین می کنند برکت دهید، به کسانی که از شما نفرت دارند نیکی کنید و برای کسانی که از شما استفاده می کنند و شما را آزار می دهند دعا کنید."

80. دین و اخلاق

مهمترین جنبه های فرهنگ که فرد را شکل می دهد و رفتار او (نگرش به جهان) را بر اساس احساسات، باورها، تحریم ها و غیره خاص تنظیم می کند.

• دین (از لاتین "پیوند کردن، متحد کردن") نگرش انسان را به نیروهای ماوراء بشری، ماوراء طبیعی و ماورایی بیان می کند.
• اخلاق بیانگر نگرش فرد نسبت به دیگران و خودش است.

مبنای همبستگی این واژگان، اشتراک عملکردی آنها و شباهت ابزارهای تنظیمی مورد استفاده است:

• دین فعالیت زندگی را از طریق تقابل ارزشی امر مقدس و گناه تعیین می کند
• اخلاق فعالیت زندگی را از طریق تقابل ارزشی خیر و شر تعیین می کند.

81. نسبیت گرایی

نگرش اخلاقی-ارادی، تأیید محدودیت های اساسی هر منبع هنجاری اخلاقی و بر این اساس، قراردادی و نسبیت (نسبیت) هر هنجار اخلاقی تعیین شده توسط آن، تنها برای دایره باریکی از مردم قابل توجه است. در حوزه اخلاقی، ویژگی آن از این جهت است که مفهوم اخلاقی آن به یک اندازه همه تنوع اشکال زندگی اخلاقی را در بر می گیرد تا زمانی که محتوای مشترکی در آنها پیدا کند.

82. سادیسم

(از طرف D. A. F. de Sade) اصطلاحی است که برای نشان دادن انحراف جنسی وارد کاربرد علمی شده است که در آن دستیابی به رضایت جنسی در فرآیند ایجاد درد و آسیب بدنی به شریک زندگی اتفاق می افتد و همزمان بر تحقیر و تسلیم او تأکید می کند. درک مسئله سادیسم در ابتدا فقط یک ماهیت کاربردی و آسیب شناختی جنسی داشت و در چارچوب مکاتب و جهت گیری های روانکاوانه مختلف رخ می داد.

بعداً، مدل‌های تفسیری روان‌پزشکی به رفتار افراد «عادی» ذهنی منتقل شد که اشکال مختلفی از سادیسم را انجام می‌دهند که مستقیماً با جنسیت مرتبط نیستند. مطالعه مشکل سادیسم در یک زمینه اخلاقی به ما امکان می دهد ریشه های ذهنی پدیده های جنایت و بدخواهی را عمیق ترین تحلیل کنیم. سادیسم به مثابه تجلی میل عمیق برای تبدیل دیگری به یک چیز بی جان ظاهر می شود که از توانایی ابراز مستقل اراده محروم است.

یک عمل خشونت آمیز (ذهنی یا فیزیکی) حداکثر تأثیر ممکن را بر دنیای معنوی قربانی ایجاد می کند و آن را با ترس و درد پر می کند - تأثیراتی که برای فرد بسیار مخرب است. به عنوان مثال، حتی اندک قدرت این امکان را فراهم می کند که کسانی را که در حیطه اختیارات یک مقام سادیست هستند، در موقعیت تحقیرآمیز قرار دهند. سادیسم تمایل به اعمال شکنجه بیهوده بر دیگران است.

83. تحریم های اخلاقی

اشکال خارجی نفوذ اخلاقی به منظور اطمینان از اثربخشی هنجارهای اخلاقی (محکومیت، روش های پاداش و مجازات و غیره). تحریم های رسمی با در نظر گرفتن قوانین رویه ای دقیق (قانون، مقررات، دستورالعمل های انضباطی، منشور سازمانی، کد و غیره) انجام می شود. تحریم های غیررسمی واکنش های خودجوش محیط، گروه ها و افراد است.

تحریم‌های اخلاقی در منشورهای اخلاقی حرفه‌ای و شرکتی می‌تواند با تحریم‌های اداری و نهادی ترکیب شود.

تحریم‌های رسمی ذاتاً منفی و سرکوب‌کننده هستند؛ تحریم‌های غیررسمی متکی به عزت نفس اخلاقی فرد و برانگیختن حس اخلاقی اوست.

تحریم‌های اخلاقی می‌تواند هم مثبت باشد که خود را در شناخت اخلاقی (تأیید، ستایش، ابراز احترام، افتخار، شهرت) نشان می‌دهد و هم منفی که نقض الزامات اخلاقی و اخلاقی را دنبال می‌کند.

خود را به صورت نشانه های عدم تایید، محکومیت، تذکر، اظهارات، انتقاد و شایعات غیر دوستانه، تحریم، درخواست برای پذیرش عمومی گناه و توبه نشان می دهند.

84. آزادی

یکی از ایده های اساسی فرهنگ اروپایی است که منعکس کننده نگرش سوژه به اعمال خود است که در آن او عامل تعیین کننده آنها است. یعنی اعمال فرد مستقیماً توسط طبیعی، اجتماعی، بین فردی-ارتباطی، درونی تعیین نمی شود

یا عوامل عمومی درک فرهنگی و تاریخی میزان استقلال بستگی به تجربه سیاسی اجتماعی خاص مردم، کشور و زمان دارد.

85. اراده آزاد

مفهوم فلسفه اخلاق اروپایی که در نهایت توسط ای. کانت به معنای توانایی فرد برای خودمختاری اخلاقی شکل گرفت. به معنای محدودتر - آزادی انتخاب و تصمیم.

86. حیا

توانایی زیاده نگرفتن خود، اهمیت، عدم تبلیغ شایستگی ها و شایستگی های خود، توانایی مهار کردن خود.

87. مجازات اعدام

محرومیت از زندگی به موجب حکم دادگاه، بالاترین مجازات مقرر در قانون است. در مورد مجازات اعدام دو دیدگاه اصلی وجود دارد.

به عقیده یکی، مجازات اعدام، اول از همه، وسیله ای است برای پیشگیری از جرایم جدی هم از طرف خود مجرم از طریق حذف فیزیکی او و هم

مجرمان بالقوه با ارعاب تهدید واقعیمرگ.

به عقیده دیگری، مجازات اعدام، اولاً قصاص جنایتی است که صرف نظر از مصلحت باید به دنبال آن باشد؛ این حکم پیروزی عدالت است.

در حال حاضر، در رابطه با وضعیت صلح آمیز، مجازات اعدام از قوانین جزایی اکثر کشورهای توسعه یافته مستثنی شده است. در برخی به طور رسمی وجود دارد، اما در واقع اعمال نمی شود.

88. مرگ

توقف زندگی، آخرین لحظه زندگی انسان.

نگرش به مرگ تا حد زیادی توسط اشکال فرقه های مذهبی تعیین می شود. برای مصریان باستان، وجود زمینی یک فرد به عنوان آماده‌سازی برای زندگی پس از مرگ عمل می‌کند، از این رو پرستش مردگان، ساختن و تزیین مقبره‌ها، هنر مومیایی کردن و غیره است. در شرق، درک واقعیت مرگ در آیین اجداد بیان شده است. به عنوان مثال، ژاپنی های باستان معتقد بودند که پس از مرگ یک فرد از طریق فرزندان خود به حیات خود ادامه می دهد و تنها در غیاب آنها به طور کامل می میرد.

با ضعیف شدن پیوندهای خانواده و جامعه، مرگ به طور فزاینده ای به عنوان مرگ اجتناب ناپذیر خود تجربه می شود.

نگرش تراژیک نسبت به مرگ مشخصه ادیان جدید است - بودیسم در هند، یهودیت، تائوئیسم در چین، جنبش مذهبی و فلسفی در یونان در قرون 7-4. قبل از میلاد مسیح ه. و غیره این نشان دهنده افزایش احساس وجود شخصی است.

به گفته افلاطون، مرگ جدایی روح از بدن، رهایی آن از «زندانی» است که در زندگی زمینی خود در آن ساکن است. روح و جسم متعلق به دو هستند دنیاهای مختلف: روح از دنیای ابدی و لایتغیر اندیشه ها (جایی که برمی گردد) می آید، بدن به خاک و زوال می رسد (که به آن تعلق داشت). رواقیان و اپیکوریان در تلاش برای رهایی انسان از ترس از مرگ، به جهانی بودن آن اشاره می کنند و

طبیعی بودن: همه چیز در جهان پایانی دارد، آنقدر طبیعی است که ترس از مرگ غیرمنطقی است. اپیکور گفت که تا زمانی که انسان زنده است، مرگی برای او وجود ندارد، اما پس از مرگ، خود او وجود ندارد و بنابراین مرگی وجود ندارد.

در یهودیت و مسیحیت، شخص به عنوان موجودی ماوراء طبیعی تلقی می شود که با خدا گفتگو می کند، و مرگ مجازاتی است که در نتیجه سقوط به فرد مبتلا می شود. در مرکز موضوع نجات انسان است - غلبه بر مرگ، نجات روح.

قرن بیستم مرگ را مهمترین لحظه آگاهی انسان و به طور کلی زندگی انسان می داند.

انسانی ترین چیز در یک انسان تفکر و بحث در مورد سؤالات است: چگونه می توان زندگی محدود خود را، محدود به تاریخ تولد و تاریخ مرگ، به ابدیت وصل کرد، لحظه ای را که برای همیشه باقی می ماند - در تحقق زمان ها تصور کرد. و فضاها این معنای زندگی در فرهنگ است. گوته گفت: "شما باید بمیرید تا زندگی های زیادی داشته باشید" - شخص دیگری (خواننده) زندگی دومی می بخشد - تا در مصنوعات تمدن ها بمیرید و در فرهنگ زنده شوید.

89. فروتنی

خصلت اخلاقی مخالف غرور و غرور، یکی از فضایل مسیحی که وضعیت درونی یک فرد را مشخص می کند، که در آن او خود را قادر به انجام کارهای خوب مستقل نمی داند، بلکه در همه چیز به خدا اعتماد می کند. فروتنی مسیحی با احساس و آگاهی عمیق همراه است که انسان در خود ناتوان و ضعیف است و اگر به چیزی دست یافت، تنها به لطف رحمت خداوند است.

90. معنای زندگی

مفهومی که ارزش ذاتی زندگی انسان، توجیه اخلاقی آن را آشکار می کند.

موضوع معنای زندگی همیشه در استدلال اخلاقی وجود داشته است: به عنوان محتوای عقلانی "هنر زندگی" - در سقراط، ایده عالی ترین خیر - در افلاطون، کمال الهی - در عیسی مسیح.

درک هنجارها و قوانین اساسی رفتار (به عنوان قاعده طلایی اخلاق) نیز با پاسخ به این سوال که بهترین نوع زندگی است همراه بود. به عقیده کانت، معنای زندگی در میل به «شایستگی خوشبختی» در نتیجه احترام بی قید و شرط به قانون اخلاقی نهفته است. از نظر ل. فویرباخ، معنای زندگی جوهر فعال فردی است که برای خوشبختی تلاش می کند و هماهنگی واقعی بین انسانی را برقرار می کند. اساس چنین هماهنگی "قلب" است، عشقی که من و تو را به هم متصل می کند. در قرن نوزدهم، وجود معنای زندگی زیر سوال رفت (برای مثال، آ. شوپنهاور، که جهان موجود را «بدترین جهان ممکن» نامید). نصیب انسان نارضایتی ابدی است، زیرا رنج اجتناب ناپذیر و خوشبختی توهمی است.

معنای زندگی منعکس کننده تصویر زندگی است که واقعاً اتفاق افتاده و در حال تحقق است، بلکه از یک زندگی مناسب، زندگی شایسته ای که بالاترین ارزش های (معنوی) را برآورده می کند. قرن بیستم این امکان را به وجود آورد که مکانیسم های اجتماعی-روان شناختی شکل گیری ایده یک فرد از معنای زندگی، به عنوان بیان یک نوع خاص از نیاز جهت گیری، آشکار شود.

این نیاز تحت تأثیر موارد زیر شکل می گیرد: الف) شرایطی که در آن فعالیت اولیه کودک رخ می دهد: اقدامات او باید نه تنها با اهداف عملی خاص، بلکه با آن الزامات مطابقت داشته باشد. ارائه شده توسط بزرگسالان؛

ب) انتظارات خود فرد در مورد نتایج انواع خاصی از فعالیت های خود که در طول زمان بر اساس تجربه عملی در ایده موفقیت مورد نظر تعمیم داده شده است. ج) الزامات و انتظارات محیط، گروه؛ د) توافق با افراد خاص؛ ه) تمایل شخصی به مفید بودن برای دیگران به خاطر خود؛ و) الزامات فرد برای خود: کامل بودن مطابق با بالاترین استاندارد.

این رویکرد امکان آشکارسازی پویایی ارزش درونی را فراهم می کند تا نشان دهد که علاوه بر تقابل بین معنایی و بی معنی بودن (پوچی) زندگی، تجزیه و تحلیل فرآیند درک زندگی از منظر بهبود اخلاقی و معنوی آن است. ارتفاع نیز مولد است.

91. کمال

مفهومی که بیانگر ایده یک استاندارد بالاتر خاص است که با آن اهداف و نتایج تلاش های یک فرد مرتبط است.

بهبود به عنوان فرآیند دستیابی به یک ایده آل تلقی می شود، اما (از نظر کانت) به خودی خود بهبود نیست، بلکه انجام کامل وظیفه وظیفه اصلی زندگی انسان است.

92. وجدان

توانایی یک فرد برای ارزیابی انتقادی اعمال، افکار، خواسته های خود، درک و تجربه ناسازگاری با آنچه باید به عنوان کمال خود باشد. این یک تنظیم کننده اخلاقی است.

عبارت "وجدان آرام" یا "وجدان پاک" به آگاهی فرد از انجام تعهدات خود یا تحقق همه توانایی های خود در یک موقعیت خاص اشاره دارد.

تعبیر "آزادی وجدان" به معنای حق یک فرد برای استقلال زندگی معنوی درونی و فرصت تعیین اعتقادات خود است (در معنای محدودتر به معنای آزادی مذهب و عبادت سازمان یافته است).

93. شفقت

یکی از اصلی ترین تجربیات اخلاقی یک فرد، مشارکت در رنج موجود دیگر (حیوان، انسان)، تولد میل به کمک است.

تغییر در فطرت انسان از طریق غلبه بر عیوب و دستیابی به کمال در چشم انداز زندگی جاودانه.

95. عدالت

مفهومی که بیانگر آن چیزی است که خیر (خوشبختی) جامعه را ایجاد و حفظ می کند (ارسطو)، فضیلت اصلی نهادهای اجتماعی (جی. رالز).

مجوز کلی اخلاقی زندگی مشترک افراد، که عمدتاً از نقطه نظر تضاد خواسته ها، منافع، مسئولیت ها یا معیار اخلاقی قابل قبول تعارض در روابط انسانی در همه انواع مهم اجتماعی آنها (از حوزه بین فردی تا روابط بین المللی) در نظر گرفته می شود. ).

احساسات منفی ناشی از خارجی یا تهدید داخلیوضعیت یک فرد، سلامتی و زندگی او؛ انتظار از شر احتمالی آینده، ترس از غیر منتظره. از نظر افلاطون، داشتن مال موجب ترس می شود. از نظر ارسطو ترس یکی از تأثیراتی است که دارای دو افراط (رذایل) است: ترسو و شجاعت لجام گسیخته. فضيلت در اينجا با ميانگين معيار شور مشخص مي شود كه به كمك عقل به دست مي آيد و شجاعت ناميده مي شود.

احساسی که بیانگر آگاهی فرد از خود و همچنین افراد نزدیک به او از عدم رعایت هنجارهای پذیرفته شده در یک محیط معین یا با انتظارات مورد انتظار است. از نظر تاریخی، شرم اولیه‌ترین شکل عزت نفس اخلاقی است.

98. شادی

مفهومی که بالاترین کالا را به عنوان یک وضعیت کامل، ارزشمند و خودکفا از زندگی مشخص می کند. هدف نهایی ذهنی پذیرفته شده عمومی فعالیت انسانی.

می توان مفاهیم اساسی معنای شادی را برجسته کرد:

الف) به نفع سرنوشت، شانس، زندگی موفق، شانس؛ ب) حالت شادی شدید؛ ج) برخورداری از بالاترین مزایا، تعادل مثبت کلی زندگی. د) احساس رضایت از زندگی.

تحلیل اخلاقی شادکامی با تمایز بین دو جنبه آغاز می‌شود که منشأ متفاوتی دارند: الف) آنچه به خود سوژه بستگی دارد، که با میزان فعالیت خود او تعیین می‌شود، و ب) چیزی که به او وابسته نیست، که بستگی دارد. در شرایط خارجی

آنچه در سعادت به شخص بستگی دارد، فضیلت نامیده می شود (در جریان پاسخ به این سؤال که کمال انسان چیست که او را به سعادت می رساند، مفهوم کمال اخلاقی و فضایل اخلاقی شکل گرفت).

زندگی موفق، ترکیبی هماهنگ از همه مظاهر آن و برخورداری از بهترین و بزرگترین فواید را معمولاً شاد می نامند. یک حالت پایدار از نشاط عاطفی و شادی.

خوشبختی در احساس رضایت فرد از روند کلی زندگی اش نهفته است.

99. مدارا

کیفیتی که نگرش نسبت به شخص دیگر را به عنوان فردی به همان اندازه شایسته مشخص می کند و در سرکوب آگاهانه احساس طرد شدن ناشی از هر چیزی که نشان دهنده چیزی متفاوت در دیگری است (ظاهر، نحوه گفتار، سلیقه، سبک زندگی، اعتقادات و غیره) بیان می شود. .)، امتناع آگاهانه از استفاده از زور و فشار. مدارا مستلزم تمایل به درک و گفتگو با دیگری، شناخت و احترام به حق او برای متفاوت بودن است، حق او برای حفظ ویژگی و اصالت خود به رسمیت شناخته می شود.

مدارا به عنوان عنصر مهم فرهنگ ارتباطات امروزه به عنوان شرط لازم برای اتحاد اجتماعی افراد با عقاید، سنت های فرهنگی و عقاید سیاسی مختلف شناخته می شود.

مدارا یک اصل اخلاقی کلیدی جامعه مدنی است.

با این حال، مدارا نباید به چشم پوشی از شر، به ویژه تحمل در برابر حمله به آزادی و کرامت اخلاقی انسان تبدیل شود.

100. دقت

توانایی ارزش گذاشتن برای قول و عمل به وعده هایتان

101. سنت

روشی برای بازتولید، ذخیره سازی و انتقال عناصر میراث اجتماعی و فرهنگی. سنت ها از نظر محتوا و ارزش ها، نظام معینی از هنجارهای رفتار، آداب و رسوم، باورها و جهان بینی را نشان می دهند که مهم ترین بخش میراث اجتماعی (کلاسیک) یک جامعه، جامعه فرهنگی یا مکتب فکری معین را تشکیل می دهند. از نظر عملکردی، مکانیزمی برای ذخیره و انتقال نمونه ها، تکنیک ها و مهارت های فعالیت است که ریشه در یک فرهنگ معین دارد.

102. لذت (لذت بردن)

احساس یا تجربه ای که با ارضای یک نیاز یا علاقه همراه است. از نقطه نظر کارکردی لذت، تجربیاتی با ماهیت و معنای متفاوت وجود دارد: الف) غلبه بر کمبود چیزی. ب) رهایی از فشار (سرکوب). ج) خودآگاهی قابل توجه شخصی؛ د) تأیید خود

103. اعتدال

فضیلت، که در خودکنترلی، در توانایی فرد برای اینکه بر احساسات، امیال، تمایلات و علایق خود مسلط شود، بیان می شود. شرط لازمدستیابی به یک هدف موجه اخلاقی (توانایی انتخاب وسایل کافی برای دستیابی به رفاه شخصی).

104. دلتنگی

حالت ناامیدی عمیق ناشی از شکست، رنج، ناامیدی عمومی در هدف و معنای زندگی. دلتنگی نوعی فلج کردن قدرت معنوی فرد است که با "استهلاک" تمام ارزش های زندگی از جمله ارزش های اخلاقی همراه است.

105. تعصب

حالتی از آگاهی که در آن تعهد فداکارانه به یک ایده خاص (آموزش، جهان بینی) با نادیده گرفتن هر ایده دیگری و تحقیر تمام آن اشکال واقعی زندگی که با این ایده مطابقت ندارند ترکیب می شود. یک متعصب آزادی وجدان و توانایی انجام ارزیابی های اخلاقی مستقل و کافی را از دست می دهد.

نقطه مقابل تعصب در رابطه با آرمان، آزادی روح و فداکاری به حقیقت است، در رابطه با مردم - مدارا و رحمت، در رابطه با خود - تلاش مداوم برای کمال.

106. آسایشگاه

یک موسسه پزشکی و اجتماعی که در آن پزشکان و پرستاران با علم به اینکه روزهای بیمار را به سر می‌برند، به فکر رفع رنج جسمی و روحی او هستند، بنابراین بیمارانی که در شرایط پایانی قرار دارند، می‌توانند ماه‌ها و روزهای آخر زندگی خود را در خانه یا نزدیک به آن بگذرانند. خانه، محیط و با این است که تا حد امکان از درد و ترس از رنجی که همراه با مرگ است رهایی داشته باشید.

مفهوم کمک به بیماران لاعلاج.

107. ارزش ها

یکی از کلیات مفهومی اصلی فلسفه که به معنای نمای کلیمؤلفه های غیرقابل بیان عمیق ترین لایه ساختار شخصیت - در وحدت اهداف آرزوهای آن (جنبه آینده)، داشتن تجربه خاص (جنبه از حال) و ذخیره "اموال" خود در فرورفتگی های قلب (جنبه ای از گذشته). ساخت ارزش ها دنیای درونیشخصیت به عنوان یک «موجود ذهنی منحصر به فرد».

ارزش های اخلاقی همان چیزی است که یونانیان باستان آن را «فضیلت اخلاقی» می نامیدند. حکمای قدیم تدبیر، نیکخواهی، شجاعت و عدالت را از فضیلت های اصلی می دانستند. در یهودیت، مسیحیت و اسلام، بالاترین ارزش های اخلاقی با ایمان به خدا و احترام غیرتمندانه نسبت به او همراه است.

صداقت، وفاداری، احترام به بزرگان، سخت کوشی و میهن پرستی به عنوان ارزش های اخلاقی در بین همه ملت ها مورد احترام است. و اگرچه در زندگی افراد همیشه چنین ویژگی هایی را نشان نمی دهند، اما مردم از آنها بسیار ارزشمند هستند و کسانی که آنها را دارند مورد احترام هستند. این ارزش ها که در بیان بی عیب و نقص، کاملاً کامل و بی نقص خود ارائه می شوند، به عنوان آرمان های اخلاقی عمل می کنند.

ایده‌های معین و تعمیم‌یافته در مورد آنچه ترجیح داده می‌شود، در مورد خیر، یعنی آنچه نیازها، علایق، مقاصد، اهداف، برنامه‌ها، یک فرد یا جامعه‌ای از مردم را برآورده می‌کند.

مفهومی که منعکس کننده به رسمیت شناختن حیثیت یک شخص توسط دیگران و همچنین (در عباراتی مانند "من افتخار دارم" یا "این برای من افتخار بزرگی است") پذیرش یا تایید شخص از این شناخت است.

شرافت شخص از منظر عینی بیانگر نظر دیگران در مورد شأن و منزلت او و از منظر ذهنی وابستگی او به این عقیده و ترس از آن است.

109. پرخوری

رذیله، مصرف زیاد غذا یا اعتیاد زیاد به آن. یکی از اقسام رذیله شهوترانی که سوء استفاده از هر پنج نوع حواس را پوشش می دهد و نه صرفاً ذائقه، مخالفت با فضایل.

آی کانت گفت که پرخوری و مستی انسان را در لذت نفسانی حیوانی غوطه ور می کند و او را از تعدادی خواص و فضایل انسانی محروم می کند.

110. سخاوت

کیفیت انسانی، نشان دهنده معیار اخلاقی کامل در اداره اموال شخصی است که برای فرد ارزشمند و در عین حال برای دیگران ارزشمند است. به معنای گسترده - گشودگی فرد به دیگران، تمایل او برای به اشتراک گذاشتن ثروت مادی و توانایی ها، دانش و قدرت معنوی خود با آنها.

111. خودخواهی

موقعیت زندگی که بر اساس آن ارضای نفع شخصی انسان به عنوان عالی ترین خیر تلقی می شود و بر این اساس، هر کس باید تنها برای ارضای حداکثری منافع شخصی خود تلاش کند، حتی شاید با نادیده گرفتن و زیر پا گذاشتن منافع دیگران یا منافع عمومی.

خودپرستی در موقعیت تضاد منافع خود را نشان می دهد، زمانی که ارضای منافع شخصی به ضرر منافع شخص دیگری اتفاق می افتد.

جی. رالز سه نوع خودگرایی را شناسایی کرد: الف) دیکتاتوری («همه باید در خدمت منافع من باشند»)، ب) خودخواهی از انحصار خود («همه باید از اصول اخلاقی پیروی کنند، به جز من، اگر برای من مفید نیست»)، ج. ) هرج و مرج یا عمومی ("هر کس مجاز است هر طور که می خواهد منافع خود را دنبال کند").

دو فرمول اول نشان دهنده خودگرایی شدید - خود محوری است؛ اصول اخلاقی اساسی در اینجا نقض می شود.

الزامات (قاعده طلایی و فرمان عشق)، اصول برابری و متقابل نقض می شود. فرمول سوم را می توان از نظر اخلاقی قابل اعتماد تشخیص داد، اما با اصلاح خاصی در قسمت دوم آن (ادامه دهید "... اگر منافع دیگران را نقض نکنند").

112. کمیته های اخلاقی (کمیسیون ها)

نهادهای تحلیلی، مشاوره ای و در برخی موارد نظارتی با موقعیت ها و موقعیت های مختلف که برای تدوین قوانین اخلاقی برای عملکرد مؤسسات تحقیقاتی و پزشکی خاص و همچنین ارائه تخصص و توصیه های اخلاقی در مورد آنها طراحی شده است. موقعیت های درگیریظهور در تحقیقات زیست پزشکی و عمل پزشکی. کمیته‌های اخلاقی علاوه بر پزشکان و زیست‌شناسان، وکلا، روانشناسان، مددکاران اجتماعی، کارشناسان اخلاق پزشکی، بیماران و نمایندگان آن‌ها و افراد جامعه را شامل می‌شود. ساختار و عملکرد کمیته های اخلاقی بسته به مشکلات خاصی که حل می شود، شرایط محلی و سنت ها متفاوت است. گسترده ترین EC های تحقیقاتی هستند که در زمینه آزمایش های علمی و آزمایش های بالینی بر روی انسان ها فعالیت می کنند.

فلسفه عملی؛ علم اخلاق

کلمه "اخلاق" از یونانی گرفته شده است. اخلاق - منش، منش، عرف. 2300 سال پیش توسط ارسطو که "اخلاق" را فضایل یا کرامت یک شخص که در رفتار او متجلی می شود - ویژگی هایی مانند شجاعت، احتیاط، صداقت و "اخلاق" - علم این ویژگی ها نامید، به کار رفت.

کلمه "اخلاق" ریشه لاتین دارد. از لات گرفته شده است. mos (جمع آداب)، که تقریباً به معنای اخلاق در یونانی است - حالت. سفارشی. سیسرو به پیروی از ارسطو، واژه های moralis - moralis و moralitas - morality را از او گرفته است که معادل لاتین کلمات یونانی ethical و ethics شد. و "اخلاق" - کلمه روسی، آنچه در حال رخ دادن است ریشه یابی «خلاق» است. اولین بار در قرن 18 وارد فرهنگ لغت زبان روسی شد و به همراه کلمات "اخلاق" و "اخلاق" به عنوان مترادف آنها استفاده شد. به این ترتیب سه کلمه با معنای تقریباً یکسان در زبان روسی ظاهر شد. با گذشت زمان، آنها به برخی از سایه های معنایی دست یافتند که آنها را از یکدیگر متمایز می کند. اما در عمل استفاده از کلمات، این کلمات عملاً قابل تعویض هستند (و سایه های معنایی آنها تقریباً همیشه از متن قابل درک است).

مهمترین ویژگی اخلاق، نهایی بودن ارزشهای اخلاقی و ضروری بودن مقررات اخلاقی است. این بدان معناست که اصول اخلاق به خودی خود ارزشمند است. یعنی به سؤالاتی مانند: «چرا به آنها نیاز داریم؟»، «چرا باید برای ارزش‌های اخلاقی تلاش کنیم؟»، «چرا باید معیارهای اخلاقی را رعایت کنیم؟» - هیچ پاسخی جز این نیست که بپذیریم هدفی که ما از اصول اخلاقی پیروی می کنیم پیروی از آنهاست. در اینجا توتولوژی وجود ندارد: صرفاً پیروی از اصول اخلاقی یک هدف است، یعنی بالاترین هدف نهایی» و هیچ هدف دیگری وجود ندارد که بخواهیم با پیروی از آنها به آن برسیم. آنها وسیله ای برای دستیابی به هیچ هدف اساسی نیستند.

114. آداب

شکل ویژه ای از ارتباط که حفظ حاکمیت یک فرد، دستیابی به درک و احترام متقابل و شکل دادن هاله ای از فرهنگ انسانی را ممکن می سازد که در آن فقط یک فرد می تواند به طور عادی عمل کند و رشد کند.

115. ایتروژنز

بیماری ناشی از پیامدهای نامطلوب یا نامطلوب مداخلات پزشکی (عمل یا گفتار) و منجر به اختلالات مختلف بدن، محدودیت در فعالیت های معمول، ناتوانی، ضربه روانی و مرگ می شود.

خطر قابل قبول مداخلات پزشکی با استفاده از "اثر مضاعف" تعیین می شود: سود مورد انتظار از مداخله باید از خطر مرتبط بیشتر باشد، اثر نامطلوب باید فقط چیزی باشد که باید تحمل شود.

ادب- کیفیتی که رفتار فردی را مشخص می کند که احترام به مردم برای او به یک هنجار رفتاری روزمره و یک روش معمول رفتار با دیگران تبدیل شده است. شامل: توجه، تجلی ظاهری حسن نیت نسبت به همه، تمایل به ارائه خدمت به هرکسی که به آن نیاز دارد، ظرافت، درایت.

وفاداری -پشتکار در روابط با مردم، در انجام وظایف، ایمان به شخص.

ایمان به انسان -اعتماد عمیق به این شخص، یعنی اگر این شخص قولی بدهد حتماً به آن عمل خواهد کرد.

قهرمان- شخصی که شاهکارهایی انجام می دهد که از نظر شجاعت و شجاعت غیر معمول است.

درشتی- یک ویژگی اخلاقی منفی که مشخصه بی توجهی به رفتار فرهنگی است. برعکس ادب گستاخی به عنوان تظاهر ظاهری بی احترامی نسبت به مردم، در خصومت آشکار نسبت به علایق و خواسته های دیگران، در تحمیل اراده و خواسته های خود بر دیگران، در ناتوانی در مهار عصبانیت، در توهین به حیثیت و حیثیت دیگران بیان می شود. گستاخی، الفاظ رکیک، استفاده از القاب و القاب تحقیرآمیز، در اعمال اوباش.

مراقبت- مراقب، توجه، کوشا.

سالم- سالم، نه بیمار.

خوب- یکی از مهم ترین مقوله های اخلاق. همراه با مخالفش - بدخوب تعمیم یافته ترین شکل تمایز و تقابل بین اخلاقی و غیراخلاقی است. در مفهوم خیر، افراد مشترک ترین علایق، آرزوها، آرزوها و امیدهای خود را به آینده بیان می کنند. مردم با کمک ایده خوبی، اعمال اجتماعی و اعمال دیگران را ارزیابی می کنند.

دوست -شخصی که با اسرار مورد اعتماد است، که در صورت نیاز کمک خواهد کرد.

نفع شخصی -منفعت، منفعت مادی.

فرهنگی انسانفردی با اخلاق است که می داند چگونه در جامعه رفتار کند و قوانین آداب معاشرت را رعایت کند.

دروغ -یک رویداد، داستان، نادرست عمدا تحریف شده است.

عشق -احساسی مربوط به رابطه اجتماعی و صمیمیت بین افراد بر اساس علاقه و تمایل متقابل آنها. تظاهرات عشق می تواند متفاوت باشد: عشق جنسی، احساسات مختلف همدردی متقابل و دوستی بین مردم، نگرش مثبت فرد نسبت به موضوع دانش و فعالیت عملی (عشق به طبیعت، حقیقت، زندگی و غیره)

آداب- نحوه عمل فرد، توانایی رفتار، شکل بیرونی رفتار و رفتار با افراد دیگر.

وظیفه- نیاز جامعه برای یک گروه یا هر فرد خاص متناسب با نقشی که در زندگی ایفا می کند.

رنجش- یک احساس منفی اخلاقی و روانی نسبت به یک نگرش ناعادلانه، یک کلمه یا عمل توهین آمیز.

فریب -تصور نادرست یا تصور نادرست یک فرد در مورد چیزی.

ارتباطتبادل افکار، احساسات، مهارت ها بین افراد است.

وظیفه -الزامات رفتار و روابطی که شخص باید انجام دهد.

مسئوليت- مشروط به آزادی اخلاقی، توانایی و تمایل فرد برای انجام، تصمیم گیری، انجام اقدامات و مسئولیت پذیری آنها در برابر خود و دیگران.

میهن پرست- شخصی که به منافع یک هدف اختصاص دارد.

میهن پرستی -فداکاری و عشق به وطن، مردمش.

رفتار - اخلاق- تمام اعمال و اعمالی که شخص انجام می دهد و نشان دهنده نگرش او نسبت به مردم و خودش است.

شاهکار- عملی که مستلزم اعمال قدرت روحی و جسمی، اراده و ذهن است.

صداقت- ویژگی اخلاقی که مشخصه شخصی است که گفتن حقیقت و پنهان نکردن وضعیت واقعی را برای خود یک قانون قرار داده است.

درست -آزادی شخصی محافظت شده توسط دولت، شرایط تحصیل، کار، زندگی که دولت به شخص می دهد، از او محافظت می کند.

حالت- ترتیب امور، اعمال.

سرزمین مادری- محل تولد یک فرد، کشور بومی که زندگی او با آن مرتبط است، زندگی خانواده او و زندگی کل افرادی که به آنها تعلق دارد.

فروتنی- ویژگی اخلاقی که شخص را از نظر نگرش نسبت به دیگران و خود مشخص می کند و خود را در این واقعیت نشان می دهد که شخص هیچ گونه شایستگی یا حقوق ویژه ای را به رسمیت نمی شناسد، داوطلبانه خود را تسلیم الزامات انضباط اجتماعی، محدودیت ها می کند. نیازهای خود با توجه به نیازهای موجود در جامعه معین شرایط مادی زندگی مردم، با همه مردم محترمانه رفتار می کند، در برابر کاستی های جزئی مردم مدارا می کند، اگر این کاستی ها فقط منافع خود را تحت تأثیر قرار دهد، و در عین حال نسبت به او انتقاد می کند. محاسن و کاستی های خود

وجدان- توانایی فرد برای اعمال کنترل بر رفتار، نیاز به عمل مطابق با الزامات جامعه.

تحمل- یک کیفیت اخلاقی که نگرش نسبت به علایق، باورها، باورها، عادات رفتاری افراد دیگر را مشخص می کند. این در تمایل به دستیابی به درک متقابل و هماهنگی منافع متفاوت از نقطه نظر بدون استفاده از اقدامات شدید فشار، عمدتاً با روش های توضیح و آموزش بیان می شود.

کار سخت- یک کیفیت اخلاقی که گرایش ذهنی فرد را نسبت به فعالیت کاری خود مشخص می کند، که به صورت خارجی در کمیت و کیفیت نتایج آن بیان می شود. مظاهر آن فعالیت کارگری، وظیفه شناسی، سخت کوشی، سخت کوشی است.

توجه- به رسمیت شناختن شأن شخصی، نگرش محترمانه نسبت به یک فرد، توانایی در نظر گرفتن منافع او.

منشور –سندی است که حقوق و مسئولیت های یک فرد را ثبت می کند.

بشریت- یک کیفیت اخلاقی که شامل احترام به مردم, ابراز همدردیو اعتماد به نفسبه آنها، سخاوت, فروتنی, صداقت, خلوص.

صداقت- کیفیت اخلاقی از جمله صداقت, تمامیت, وفاداریحرف، تعهد، خلوص.

احساس -این توانایی فرد برای احساس وضعیت خود و شخص دیگر، تجربه شفقت یا نفرت، توانایی همدلی با غم یا شادی، درک و درک دنیای اطراف خود بر اساس احساسات و برداشت ها است.

حساسیت- یک ویژگی اخلاقی که نگرش فرد را نسبت به دیگران مشخص می کند. شامل رسیدگی به نیازها، درخواست ها و خواسته های مردم است. توجه دقیق به علایق، مشکلات مربوط به آنها، افکار، احساسات. درک انگیزه هایی که افراد را در رفتارشان هدایت می کند. نگرش زیرکانه نسبت به غرور، غرور و عزت نفس دیگران، رفتار مؤدبانه با همه. همراه با احترام، سخاوت، فروتنی، همدردی، اشراف، اعتماد. حساسیت بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ رفتار است. بی ادبی، تکبر، عدم تحمل، بدگمانی و بی اعتمادی به مردم را از بین می برد.

اخلاق- علم اخلاق و اخلاق، هنجارها، مقولات، الگوها و توسعه آن.

آداب معاشرت- مجموعه ای از هنجارها و قواعد رفتار انسان در جامعه.

خوب و بد.انسان از کودکی یاد می گیرد که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد. " خوب"و" بد«به عنوان مفاهیم محوری، کلی‌ترین شکل بیان ارزیابی اخلاقی را نشان می‌دهند که بین اخلاقی و غیراخلاقی تمایز قائل می‌شود. از طریق منشور این مفاهیم، ​​اعمال و فعالیت های یک فرد ارزیابی می شود. خوبکلی ترین مفهوم اخلاق است که کل مجموعه هنجارها و الزامات مثبت اخلاق را متحد می کند و به عنوان یک ایده آل عمل می کند. خیر را می توان هدف اخلاقی رفتار دانست و در این صورت به عنوان انگیزه یک عمل عمل می کند. خوبی می تواند به عنوان یک فضیلت، به عنوان یک ویژگی اخلاقی یک فرد عمل کند. خوبمخالفت می کند بد. متأسفانه، گاهی در این مبارزه، شر قوی تر می شود، زیرا فعال تر است و نیاز به تلاش کمتری دارد. خیر مستلزم کار ساعتی و روزانه صبور روح، نیکی است.

عمل اخلاقی یعنی بین خوب و بد انتخاب کن.

آداب معاشرت- قوانین ادب و رفتار پذیرفته شده در جامعه، تجسم فرهنگ بیرونی رفتار.

وی.جی بلینسکی: "با هر منشایی که دوست دارید، هر عقیده ای را که دوست دارید داشته باشید - سکولاریسم شما را خراب نمی کند، بلکه فقط شما را بهبود می بخشد." که.، آداب معاشرت- اینها مراسم غیر ضروری نیستند، روابط ساده را پیچیده نمی کنند، این یکی از عناصر مهم فرهنگ شخصی است. قوانین آداب معاشرت برای تأکید بر نگرش دوستانه، محترمانه و صحیح فرد نسبت به دیگران طراحی شده است؛ آنها انسانیت و انسانیت را تأیید می کنند. قوانین آداب معاشرت با هدف اطمینان از این است که ارتباط باعث شادی مردم می شود.

وحدت قوانین آداب معاشرت و ارزش های اخلاقی اساس اصیل را تشکیل می دهد فرهنگ روابط انسانی.

دوستی- بالاترین تجسم روابط شخصی انتخابی، حالت ذهنی خاصی که بدون آن نه درک متقابل و نه اعتماد امکان پذیر نیست. انتخاب یکی از ویژگی های مهم دوستی است. "دوستان زیادی وجود دارد، اما فقط یک دوست"، "دوست خواهید شد، اما نه به طور ناگهانی." نکته اصلی در دوستی وحدت معنوی دوستان است. در دوستی، صفات اخلاقی از جمله صراحت، صداقت، ایثار، اخلاص، اعتماد، وفاداری و دقت متقابل از اهمیت بالایی برخوردار است.

فرهنگ لغت اخلاقی

اخلاق قواعدی است که تعیین کننده رفتار، صفات روحی و روانی لازم برای فرد در جامعه و همچنین اجرای این قواعد رفتاری است.

اخلاق همان قواعد اخلاق است و همچنین خود اخلاق.

معنویت یک ویژگی روح است که شامل غلبه منافع معنوی، اخلاقی و فکری بر مصالح مادی است. بی خودی - توانایی فرد برای بیگانه بودن با منافع شخصی، منافع و پاداش های مادی.

ادب - توانایی فرد در رعایت قوانین نجابت، خوش اخلاق و مودب بودن.

کمک دوطرفه - کمک متقابل به یکدیگر

انضباط - وفاداری به حرف و عمل، مسئولیت در قبال کار محول شده.

مهربانی - پاسخگویی، تمایل عاطفی نسبت به مردم، تمایل به انجام کار خوب.

حسن نیت - ویژگی یک فرد که خود را در توانایی و تمایل به نیکی کردن به دیگران، شادی از موفقیت های دیگران نشان می دهد.

اعتماد به نفس - اطمینان به صداقت، صداقت، درستی چیزی.

کرامت آنها چنین نگرش اخلاقی فرد را نسبت به خود می نامند که ناشی از شناخت ارزش های هر فرد به عنوان یک فرد اخلاقی است.

خلوص - توانایی فرد در بیان احساسات و عواطف واقعی خود.

جمع گرایی - اصل جمعی، به عنوان اصل زندگی و فعالیت مردم.

عشق - احساس محبت عمیق، محبت ایثارگرانه و صمیمانه.

کنجکاوی - تمایل فرد به کسب دانش و مهارت های جدید.

خیال بافی - تمایل به تحقق رویاهای عزیز

میهن پرستی - فداکاری و عشق به میهن، به مردم خود.

تعلق خاطر - احساس عشق و وفاداری به کسی.

فروتنی - توانایی فرد برای ممانعت از آشکار ساختن شایستگی ها، شایستگی ها، سادگی و میانه روی در برقراری ارتباط.

شجاعت - رفتار قاطع و مطمئن در شرایط دشوار.

ابراز همدردی - توانایی درک، احساس وضعیت عاطفی شخص دیگر و کمک به او.

یکدلی - توانایی نگرانی در مورد دیگران و همراه با دیگران، توانایی دلداری دادن و نگه داشتن در مواقع دشوار.

عدالت - توانایی ارزیابی اخلاقی صحیح از اعمال خود و دیگران.

شرمنده - احساس خجالت شدید از آگاهی از یک عمل مذموم، گناه

تحمل - توانایی غیر خصمانه بودن و داشتن نگرش مسالمت آمیز نسبت به عقاید و شخصیت دیگران.

شراکت - کیفیت مبتنی بر درک متقابل، اعتماد، علایق مشترک بین افراد.

دقت - کیفیتی که در توانایی انجام کاری به موقع و به موقع بیان می شود.

کار سخت - ویژگی یک فرد که با تمایل فرد به کار مشخص می شود.

توجه - نگرش محترمانه بر اساس شناخت شایستگی های کسی.

عزم - تمایل به رسیدن به هدف

صداقت - ناتوانی در انجام اعمال غیر اخلاقی و ضد اجتماعی.

حساسیت - این نگرش نسبت به مردم است که شامل توجه به نیازهای آنها، توجه دقیق به نگرانی ها و علایق، افکار و احساسات آنها است.

وجدان عبارت است از شعور اخلاقی، غریزه اخلاقی یا احساس در انسان. آگاهی درونی از خیر و شر؛ توانایی تشخیص کیفیت یک عمل؛ احساسی که حقیقت و خوبی را تشویق می کند.

شرم، آگاهی درونی نسبت به آنچه مذموم است، تحقیر، سرزنش خود، توبه و فروتنی، اعتراف درونی به وجدان است.

کرامت عبارت است از نگرش اخلاقی خاص فرد نسبت به خود و نگرش جامعه نسبت به او.

بدهی مسئولیت یک فرد در قبال جامعه و وجدان خود است.

ناموس شهرت خوب و بی عیب و نامی نیک است. 2. عفت، پاکدامنی.

عفت – 1. باکرگی. 2. اخلاق سخت، پاکی.

حیا وقار درونی و عزت نفس است، اعتدال در همه خواسته ها.

رحمت، تمایل به کمک فداکارانه به مردم، شفقت فعال است.

ویژگی های شخصیت مثبت کودک که باید در پسران ایجاد شود:

ایمان (عدم شک) - نیاز به شناخت واقعیت های معنوی و اهمیت فوق العاده آنها در زندگی انسان.

شجاعت، نیاز به عهده گرفتن مسئولیت مرد، شوهر، نه به معنای روزمره، بلکه به معنای جهانی کلمه است: حمایت از ضعیفان و ستمدیدگان، تغذیه خانواده و اداره آن، انجام سخت ترین کارها. و مسئولیت کلیه موارد فوق؛

قابلیت اطمینان - نیاز به انجام کلیه تعهدات انجام شده؛

شجاعت - نیاز به قرار دادن خود وضعیت خطرناکبه نفع دیگران؛

- عزم

ویژگی های شخصیت اصلی که باید در دختران ایجاد شود:

• - محبت - نیاز به آشکار ساختن نگرش خوب خود نسبت به یک شخص با تسلیت جسمی و کلامی او.

• - حساسیت - نیاز به توجه به کوچکترین تغییرات در وضعیت عاطفی دیگران.

• - مراقبت - نیاز به کار برای انجام آنچه که به نفع سایر افراد ضروری است.

• انطباق - تمایل به چشم پوشی از منافع و امکانات شخصی به نفع شخص دیگری.

• حلیمی - "تحمل کردن همه چیز حلیمی است" (کتاب مقدس).

• - پاکیزگی؛

• -دقت؛

• ترحم - نیاز به شریک شدن با فرد در تحمل غم و رنج و در نتیجه کاهش و کاهش آنها.

• - خجالت - نیاز به غرق نکردن احساس نقض عدالت شما با سرگرمی.

• -وفاداری - نیاز به چشم پوشی نکردن از نظراتی که ادعا می کنید.

• -تقوا؛

• فروتنی - نیاز به جلب توجه نکردن به خود؛

• -زنانگی؛

• - علاقه به هنر؛

• -پیروی از سرنوشت خود (مادر شدن).

حقایق ابدی

باز هم مواظب لباست باش و از جوانی مراقب ناموست باش.

ناموس بهتر از خواری است.

جایی که محبت و نصیحت باشد غم و اندوه نیست.

آدم خالی کسی است که از خودش پر است.

وجدان دندان ندارد، اما می جود.

برای وجدان، برای شرافت، حداقل سر خود را بردارید.

حیا آدمی را زینت می دهد.

یک کلمه محبت آمیز بهتر از یک پای نرم است.