چه ارزش هایی ابدی نامیده می شوند؟ تعریف ارزش ها

علل بیماری ها

طی چندین دهه کار پزشکی، برای من روشن شد که علت بسیاری از بیماری ها رفتار انسان است. این ایده به وجود آمد که حتی قبل از اینکه فرد دچار مشکلات سلامتی شود، بر رفتار تأثیر بگذارد. من می خواستم نگرش کودکان را نسبت به سلامتی و سبک زندگی به طور کلی تغییر دهم، اما نه تنها با القای قوانین رفتاری بهداشتی. نیاز به روی آوردن به ارزش های معنوی ابدی، جهانی، حیاتی وجود دارد - عشق، مهربانی، زیبایی... فقدان نگرش آگاهانه نسبت به این ارزش های معنوی، به نظر ما، مانع از بروز نگرانی برای سلامتی به طور کلی می شود.
ما مفهوم جدیدی را معرفی می کنیم - سلامتی کل نگر، زیرا مراقبت از سلامتی خود، همانطور که قبلاً پزشکان خواستار آن بودند، ناکارآمد است. بدون تغییر نگرش نسبت به ارزش های معنوی و تصور انسان به عنوان بخشی از طبیعت، نمی توان در مورد سلامت کل نگر صحبت کرد.
بر اساس این مفهوم، ما برنامه های آموزشی برای دانش آموزان از کلاس اول تا نهم و برای جوانان (به طور جداگانه برای کلاس های دهم و یازدهم)، والدین و مربیان ایجاد کرده ایم. در این برنامه ها تمامی مطالب به 10 موضوع اصلی تقسیم می شود که محتوای آن به تدریج اصل مسئله مطرح شده را آشکار و عمیق تر می کند.
معلم در کنار نشان دادن جنبه های مختلف جذاب مهربانی واقعی، قطعا از وجود مهربانی کاذب صحبت خواهد کرد.
تشخیص محبت واقعی از نادرست دشوار است، و حتی اگر بزرگسالان اغلب آن را بی خطر بازی می کنند، باید به کودکان القا کنند که بدون اجازه والدین، برای مثال، پذیرفتن پذیرایی یا سایر هدایا از غریبه ها غیرممکن است. این قانون باید به شدت رعایت شود.
برخورد معلم با کودک باید مهربانانه و مؤدبانه باشد. این نگرش باعث ایجاد جو مساعدی برای روند آموزشی و بهبود سلامت کودک می شود.
یادم می آید که مدت ها پیش با دانش آموزان مؤسسه آموزشی دولتی مسکو از یک مدرسه اسپانیایی بازدید کردم. در و. لنین زمانی وارد کلاس دوم شدیم که درس حساب در حال انجام بود. هیچکس به ما توجهی نکرد. معلم به توضیح تکلیف ادامه داد و تأکید کرد که خود بچه ها تکالیف یکدیگر را با حسن نیت کامل بررسی می کنند - به روشی برادرانه. مدتی بعد، وقتی بررسی "ردیف راست و چپ" به پایان رسید، دو دانش آموز به معلم نزدیک شدند. یکی از آنها (مسئول تهویه کلاس) پنجره ها را کمی باز کرد و دومی شروع به استراحت تربیت بدنی کرد.
بعد از 5-7 دقیقه، هر دو نفر به جای خود برگشتند و معلم به نوبت شروع به فراخواندن چند نفر به تخته کرد که مثال های حسابی را روی تخته حل می کردند و بقیه همان مثال ها را در دفترچه خود حل می کردند. نمونه ها با نظرات دانش آموزان سپس بررسی شدند. ارتباط آرام، دوستانه و محترمانه هم بین دانش آموزان و هم بین معلم و دانش آموزان قابل توجه بود. پس از به صدا درآمدن زنگ، دانش آموزان با آرامش و بدون شلوغی و سر و صدا از کلاس خارج شدند.
معلمی که ما به درسش سر زدیم آنقدر طبیعی رفتار کرد و آنقدر با بچه ها صمیمی صحبت کرد که ما مهمانان شگفت زده شدیم، مخصوصاً از آنجایی که هیچ کس از قبل از بازدید ما از این کلاس خبر نداشت، به سادگی نزدیکترین در را باز کردیم.
20 سال است که این درس را به یاد دارم و معتقدم برای دانش آموزان نیز آموزنده بوده است. معلم رفتار بالایی از خود نشان داد و بچه ها درایت و مهربانی معلم را در پیش گرفتند و سعی کردند خودشان آن را نشان دهند.
ارزش های مادی همیشه محدود است، اما ارزش های معنوی نامحدود است. هر شخص می تواند چندین چیز را نام برد که به خصوص آنها را دوست دارد و نمی خواهد از آنها جدا شود. اما تعداد آنها محدود است. و محبت مادری که به فرزندانش می کند بی حد و حصر است.
علاوه بر عشق، ارزش‌های معنوی جاودانه جهانی شامل مهربانی و زیبایی است. مهربانی در رفتار و کردار ما ظاهر می شود. مهربانی با زیبایی درونی و معنوی ترکیب شده است.
ادب نیز یک ارزش جاودانه و جهانی است، اما در ملل مختلف، بسته به سنت‌های جا افتاده، می‌تواند خود را به گونه‌ای متفاوت نشان دهد. سعی کنید داستانی درباره ادبی که در خانواده شما وجود دارد تهیه کنید. و هنگامی که در مورد فعالیت های خود صحبت می کنید که دوست دارید، سعی کنید جنبه های معنوی و مادی را در میان آنها برجسته کنید. سعی کنید فعالیت های مورد علاقه خود را ترسیم کنید.
به عنوان نمونه، دو موضوع مرتبط با ارزش‌های جاودانه جهانی انسانی مانند عشق، مهربانی، زیبایی...

کلاس های 1-2

شما قبلاً در سال گذشته با مفهوم مهربانی واقعی و نادرست مواجه شدید. سعی کنید نحوه درک مهربانی واقعی و نادرست را ترسیم کنید.
آگنیا بارتو، شاعر کودکان، اشعار زیر را سروده است:
آنها خرس را روی زمین انداختند، پنجه خرس را دریدند،
من هنوز او را ترک نمی کنم، زیرا او خوب است!

وقایعی را که A. Barto در مورد آن صحبت کرد چگونه تصور می کنید و چرا کودک فکر می کند خرس خوب است؟ شاید این جلوه ای از مهربانی واقعی باشد، حتی به یک اسباب بازی؟ (توصیه می شود چند داستان کودکانه همراه با تصاویر آنها مثال بزنید.)

هنرمند Natalya Bondyreva داستانی را در مورد خرسی به تصویر کشید که پنجه اش پاره شد. پسر پنجه خود را پاره کرد، از چیزی عصبانی بود و دختر بسیار ناراحت شد و حتی گریه کرد و پنجه خرس را در دست گرفت. اگر تمایل به درک محتوای نقاشی پیشنهاد شده توسط هنرمند دارید، خوب است. سعی کنید هر دو داستان (از شاعر و هنرمند) را از موضع مهربانی واقعی و دروغین توضیح دهید. و در صورت امکان، استدلال خود را بنویسید.
این تصویر همچنین یک احساس انسانی دیگر را منعکس می کند - صرفه جویی. همه با احساس صرفه جویی آشنا هستند، به ویژه در رابطه با آن ارزش های مادی که برای شما عزیز هستند. چگونه و از چه ارزش های معنوی محافظت می کنید؟

هنرمند N. Bondyreva پیشنهاد می کند که در مورد نقاشی خود "خانواده قو، یا عشق والدین" نظر شما در مورد این نقاشی چیست؟ سعی کنید از رفتار مودبانه و محترمانه خود یا دوستانتان مثال یا طرحی بیاورید.

شاعر V.D. برستوف شعری نوشت:

بدون دلیل خاصی دوستت داشتم
چون نوه هستی
چون تو پسری
چون عزیزم
چون شما در حال رشد هستید،
چون شبیه پدر و مادرش است،
و این عشق تا آخر روزگارت
این حمایت مخفی شما باقی خواهد ماند.

کلاس سوم

موضوع: مهربانی واقعی و دروغین

ما قبلاً می دانیم که مهربانی واقعی زمانی است که یک شخص عملی را از روی مهربانی قلبش انجام می دهد، بدون اینکه روی منفعت خود حساب کند، چه رسد به آسیب رساندن به دیگری: یک شخص، حیوان، شی یا طبیعت...
مهربانی کاذب با نفع شخصی همراه است، منفعت برای خود. بنابراین، ما باید از هدایایی که توسط غریبه ها داده می شود خودداری کنیم! افراد تحت پوشش مهربانی ممکن است به دنبال منافع خود باشند.
حالا بیایید به این فکر کنیم که هر یک از ما هنگام دریافت یا دادن هدیه چه تجربه ای می کنیم. چه چیزی خوشایندتر است - هدیه دادن یا گرفتن؟ چه نوع هدایایی برای والدین - خانگی یا خریداری شده - خوشایندتر است و کدام یک از هدایای شما آنها را بیشتر خوشحال می کند؟ چه هدایایی شما را خوشحال می کند؟ آیا برای شما مهم است که آنها از کی هستند، آیا به این چیزها نیاز دارید و قیمت آنها چقدر است؟
احتمالاً کسی ترجیح می دهد هدیه بگیرد و کسی ترجیح می دهد هدیه دهد، زیرا همه ما افراد متفاوتی هستیم، اما اغلب والدین احتمالاً برای هدایایی که توسط خود کودک ساخته شده است ارزش قائل هستند. آنها از عشق به والدین خود صحبت می کنند.
وقتی دخترم کلاس دوم بود، برای 8 مارس به من گوشواره داد که دقیقاً با سنجاق سینه ای که داشتم مطابقت داشت. این هدیه بیشتر غمگینم کرد تا خوشحال. قبل از آن او چیزی به من داد که با دستان خودش ساخته شده بود و هدایای او باعث خوشحالی من شد. آنها مهارت، خلاقیت و عشق او به من داشتند. گوشواره های اهدایی نیز حاوی عشق، توجه به زیبایی، آرزوی بزرگلطفا مامان، اما به چه قیمتی؟ از این گذشته، او پول پس انداز می کرد، از خوردن ناهار در مدرسه امتناع می کرد، به سلامتی خود آسیب می رساند و حتی مرا فریب می داد و رابطه صمیمانه ما را زیر پا می گذاشت.
حالا من نوه دارم، آنها از قبل دخترم بزرگتر هستند و ما هنوز به بحث درباره این قسمت ادامه می دهیم و به یک نظر مشترک نمی رسیم. آن اتفاقات برای من مصداق مهربانی کاذب باقی ماند. دختر در روز جهانی زن اراده خوبی برای خشنود ساختن مادرش نشان داد. اما به چه قیمتی؟ بهای آن آسیب به سلامتی، فریب یا به عبارتی پنهان کاری موقت به نام یک شگفتی است - رابطه صمیمانه بین دختر و مادر دوست داشتنی شکسته می شود.

موضوع: ارزش های معنوی جهانی جاودانه

ارزش های معنوی مانند عشق، مهربانی، زیبایی و غیره ابدی، جهانی نامیده می شوند، زیرا قرن ها زندگی می کنند و توسط تمام بشریت به رسمیت شناخته می شوند. چه ارزش هایی باید شامل ادب و عزت نفس باشد؟ البته به معنوی و اخلاقی، اما کمتر در مورد آنها صحبت می شود. در ضمن برای دانش آموزان کوچکتر قبل از هر چیز باید مفهوم ادب توضیح داده شود. این یک نگرش حساس نسبت به افراد دیگر، ادب است. این ویژگی ها بسیار ارزشمند هستند، اگرچه برای یک فرد مودب هزینه ای ندارند. اما عزت نفس درونی یعنی احساس کرامت در او بیشتر می شود.
در مبحث قبلی، ما قبلاً به گزینه های مختلفی برای خوبی نگاه کردیم - از میل خالصانه برای شاد کردن شخص دیگری تا مهربانی کاذب که در واقع با هدف از بین بردن سلامتی است. الکساندر گریبودوف گفت: "زبان های شیطانی بدتر از یک تپانچه هستند." در واقع، یک کلمه هم می تواند انسان را خوشحال کند و هم او را عمیقاً زخمی کند.
ارزش واقعاً معنوی عشق است که حتی مردم باستان در درجه اول آن را به عنوان عالی ترین نمونه ارزش معنوی خطاب به خدا می کردند. عشق از آن جهت ضروری است که بدون آن، بدون هدف و معنا، زندگی برای انسان دشوار است. عشق یکی از مظاهر غریزه است - یک جاذبه ذاتی برای فردی از جنس مخالف، امکان ادامه نسل بشر. اما برای اینکه عشق چیزی فراتر از یک جاذبه حیوانی باشد، باید دارای ارزش معنوی زیر باشد - زیبایی. عشق زیبا عشق عاشقانه است، عشق واقعی انسانی، نه فقط یک نیاز غریزی.
زیبایی خود زیبایی در هماهنگی است. هماهنگی در روابط انسانی در درجه اول با ادب ظاهر می شود، زمانی که فرد با کمک به دیگران، لذت شخصی را دریافت می کند.

کلاس چهارم

موضوع: مهربانی واقعی و دروغین

یک پادشاه عاشق شکار بود. یک روز برای شکار به جنگل رفت. من یک آهو را در جنگل دیدم، به سمت آن شلیک کردم، اما از دست دادم. آهو موفق به فرار از گلوله موذی شد. پادشاه از شکست عصبانی شد و به همین دلیل با دیدن خرس با دقت بیشتری شروع به نشانه گیری کرد. اما در این مدت خرس نیز موفق به فرار شد. پادشاه کاملاً ناراحت شد و تصمیم گرفت به جای شکار شکار قارچ جمع کند. اما او چیز زیادی در مورد قارچ نمی دانست و زمانی که قارچ هایی را که جمع آوری کرده بود خورد، احساس بدی کرد، هوشیاری خود را از دست داد و در چاله ای عمیق افتاد. سوژه ها که پادشاه را در سوراخ کشف کردند، سعی کردند او را بیرون بکشند، اما موفق نشدند. پادشاه محکوم به مرگ بود. سپس رعایا رو به حیوانات کردند و پرسیدند: آیا در میان آنها کسی هست که آنقدر قوی باشد که بتواند شاه را از گودال آزاد کند؟ یک خرس و یک آهو به کمک آمدند که شاه نزدیک بود به آنها شلیک کند. آنها بسیار قوی و مهربان بودند و چنین افرادی هرگز انتقام نمی گیرند. آهو خواست که یک سر طناب بلندی را به دور شاخ هایش بپیچد و سر دیگر را در سوراخ به سمت شاه فرود آورد. بنابراین آهو و خرس موفق شدند پادشاه نیمه جان را بیرون بکشند. و چون به هوش آمد از او پرسیدند: خوب، مردن زودرس خوب است؟ پادشاه پذیرفت که کشتن چیز بدی است.
از آن روز به بعد، پادشاه دستور داد که تمام اسلحه های پادشاهی خود را نابود کند و پادشاهی را به ذخیره ای تبدیل کند، جایی که حیوانات نه تنها کشته نمی شوند، بلکه برعکس، به آنها کمک می شود تا زندگی کنند. در زمستان، زمانی که آنها کمبود غذا داشتند، به حیوانات غذا می دادند. و در تابستان که رودخانه خشک می شد، آب از طریق لوله های مخصوص به جنگل می رسید.

موضوع: ارزش های معنوی جهانی جاودانه

سعی کنیم بدهیم تعاریف مفاهیمکه استفاده می کنیم.
مهربانی یک صفت شخصیت و اعمال است: پاسخگویی، رحمت، تمایل معنوی نسبت به خیر و میل به انجام آن با دیگران.
وقار نوعی احساس درونی از احترام به خود و مسئولیت در قبال انتخابی است که گاهی اوقات بر بزدلی، فقدان اراده و حتی بزدلی خود غلبه می کند. اما قدرت روح انسان کمک می کند شخصیت اخلاقیزنده ماندن.
معنویت با آرزوی ارزش های جهانی ابدی انسانی آغاز می شود - عشق، زیبایی، مهربانی...
سلامت کل نگر شامل سلامت فرد، جامعه و اتحاد آنها با طبیعت است. با کار مداوم بر روی خود و تلاش برای کمال اخلاقی می توان به آن دست یافت.
سلامت شخصی در یک جامعه مدنی و قانونی بالاترین درجه مسئولیت فردی در قبال نگرش کل نگر، مراقبتی و دقیق نسبت به رفاه کامل درون و بیرون خود است. زمانی که انسان پری انرژی حیاتی، لذت بودن، توانایی انجام کارهای روزانه، به ویژه کارهای خلاقانه را احساس می کند.
زیبایی شکلی جهانی از وجود جهان عینی (مادی) و معنوی در آگاهی انسان است که معنای زیبایی‌شناختی پدیده‌ها، ویژگی‌های بیرونی و/یا درونی آن‌ها را که موجب لذت، لذت و رضایت اخلاقی می‌شود، آشکار می‌کند.
عشق بالاترین احساس، چندوجهی و دارای رنگ مثبت عاطفی برای یک شخص، ایده، شی، سرزمین مادری یا شیء دیگر است. عشق مبتنی بر اعتماد، مراقبت و مسئولیت است.

مَثَل زیر تصویر مستقیمی از ارزش های معنوی را نشان می دهد.
شاهزاده خانم کسی را دوست نداشت ، اگرچه زمان تشکیل خانواده فرا رسیده بود. مردان جوانی که می توانستند خواستگار او شوند از او خواستگاری نکردند. اما یک روز سربازی بدون یک پا و نابینا از جنگ برگشت. او دستاوردهای نظامی زیادی داشت، اما به دلیل مهربانی و پاسخگویی شهرت خاصی داشت. سرباز از شاهزاده خانم خواستگاری کرد و او پیشنهاد همسرش را پذیرفت. آنها خیلی عاشق شدند و در عرض یک سال پای شوهرش بزرگ شد. وقتی بینایی خود را به دست آورد، دید که همسرش بسیار زیباست. دوست پسر سابق شاهزاده خانم نمی توانستند بفهمند که چگونه زیبایی او را قبلا ندیده بودند. و او قبلاً هرگز زیبا نبود، عشق او را اینگونه ساخته است!

ماریا کوزنتسووا،
کاندیدای علوم پزشکی،
دانشیار APKiPPRO
پایان در ادامه می آید

این مقاله با پشتیبانی وب سایت یک جراح پلاستیک شاغل، دکتر زاخاروف منتشر شده است. بارداری و زایمان، نوسانات ناگهانی وزن، صدمات و به سادگی زمان همیشه بدون هیچ اثری نمی گذرد، اما با دستان ماهر جراح می توانید کمبودها را اصلاح کنید، بر زیبایی طبیعی تأکید کنید، عیوب ظاهری را برطرف کنید که می تواند کیفیت زندگی شما را بهبود بخشد. . در وب سایت http://www.drzakharov.ru/ می توانید در مورد احتمالات جراحی پلاستیک و قیمت های عمل مطلع شوید.

گفتگو با نوجوانان

"ارزش های ابدی ما"

زندگی هر آدمی جهان هستی است،

ضرری که قابل جبران نیست...

هدف- القای نگرش در کودکان نسبت به زندگی به عنوان یک ارزش بزرگ روی زمین، برای رشد ویژگی های اخلاقیشخصیت ها

بچه ها، امروز در مورد ارزش های انسانی صحبت خواهیم کرد.

ارزش های انسانی چیست؟ یک فرد چه چیزی را می تواند ارزش قائل شود؟

(پاسخ های کودکان)

ارزش های مادی، اجتماعی- سیاسی و معنوی وجود دارد. طبقات مختلف اجتماعی عقاید متفاوتی درباره ارزش ها داشتند: عشق، خوبی، آزادی، عدالت...

هر فردی ارزش های اخلاقی خود را دارد، آنچه را که بیشتر ارزش دارد، آنچه برای او مقدس است.

برای شما چه ارزشی دارد؟

(کودکان ارزش های خود را فهرست می کنند)

اگر فردی بداند که چگونه رویدادها، موقعیت های مختلف، اعمال را به درستی ارزیابی کند، این فرصت را دارد که بین خوب و بد، مهربان و بد، مفید و مضر یکی را انتخاب کند.

اگر شخصی در خواب ببیند که فقط کالاهای مادی به دست می آورد، خود را در سطح کالاهای مادی ارزیابی می کند: صاحب خانه، ویلا، ماشین...

اگر انسان برای آوردن خیر به مردم، کاهش رنج، شادی و نشاط برای مردم زندگی کند، خود را در سطح این انسانیت ارزیابی می کند.

فقط یک هدف حیاتی به شخص اجازه می دهد زندگی خود را بگذراند و شادی بیابد.

بنابراین، ارزش های اصلی انسانی چیست؟

به شعر M. Andronov گوش دهید.

در مسیری که به رودخانه منتهی می شد،

زیر شاخه آویزان صنوبر،

کبوتری در مشت کودکی دعوا می کرد

در نمای کامل یک گله کبوتر.

کبوتر می جنگید، کبوتر زنده بود،

و نان آور او هشت ساله است

سر مرده ام را در خاک فرو کردم

و من غروب تابستانی در روستا ندیده ام.

و غروب از آتش سرخ بود.

کبوتر طوری دعوا کرد که انگار گرفتار رذیله ای شده بود،

چقدر می خواست بالای پشت بام ها اوج بگیرد،

چقدر دلم می خواست به سمت خانواده بالدار پرواز کنم!

مرگ و زندگی در یک توپ در هم تنیده شده اند.

این پسر توسط مین نازی کشته شد.

او در خاک دراز کشید و کبوتر

دلم برای گله کبوتر تنگ شده بود.

بیایید بگوییم مهم ترین ارزش انسانی که در شعر خوانده می شود چیست؟

بله، زندگی همین است که هست ارزش اصلیروی زمین. و هر فردی باید مراقب زندگی خود و دیگران باشد. جای تعجب نیست که چنین ضرب المثلی وجود دارد: "زندگی هر انسان یک جهان است که از دست دادن آن قابل جبران نیست...".

یک معلم برجسته به دانش آموزان خود آموخت که برای زندگی خود و دیگران ارزش قائل شوند، به آنها یاد داد که زیبا و با عزت زندگی کنند: در کار، صداقت، مراقبت از یکدیگر. ماکارنکو تمام زندگی خود را وقف کودکان کرد. او بدون هیچ روز مرخصی و مرخصی کار می کرد، به خاطر خوشبختی فرزندانش از خود دریغ نمی کرد.

هر فردی یک انتخاب دارد - با زندگی خود چه کند، برای چه کسی زندگی کند.

راه های مختلفی برای زندگی کردن در زندگی وجود دارد،

در غم و شادی ممکن است.

به موقع بخورید، به موقع بنوشید،

کارهای زشت را به موقع انجام دهید

یا می توانید این کار را انجام دهید:

سحر برخیز

و با فکر کردن به یک معجزه،

با دست خالی به خورشید برسید

و به مردم بدهید.

برای اینکه زندگی شاد شود، باید آن را پر از معنا کنید. نیاز به زندگی کامل نیاز هر فرد است و او را وادار می کند تا معنای زندگی را جستجو و بیابد. کسی که احساس می‌کند زندگی‌اش بی‌معنا است، نمی‌تواند زندگی کند، یا نه یک انسان، بلکه یک زندگی گیاهی است. او از زبان قهرمانش به خوبی وجود نیاز به معنای زندگی را بیان کرد: «... راز وجود انسان فقط در زیستن نیست، در چرایی زیستن است. بدون یک ایده محکم در مورد اینکه چرا باید زندگی کند، یک شخص با زندگی موافقت نمی کند و ترجیح می دهد خود را نابود کند تا اینکه روی زمین بماند.

این گونه است که شاعر آ.ایساکیان از زندگی، درباره معنا می نویسد.

زندگی کردن به خاطر شادی خوشبختی،

زندگی کردن برای تلخی اشک است.

زندگی کردن به خاطر کلمه مشارکت،

برای زیبایی رویاها زندگی کنید.

هم در رنج و هم در محبت زندگی کنیم.

در ایمان، بی ایمانی، در خواب،

در هیجان یک افسانه

و به احترام بهار

ام. ویلسون می نویسد که انسان نیازی دارد که آن را فراموش نمی کند: «میل قدرتمند شیرین خلق کردن مانند: یک ایده، یک ماشین، یک خانه، یک لباس، گیاهی است که از یک دانه رشد می کند، اما دقیقاً همانطور که در نظر گرفته شده است ایجاد کنید. و وقتی مردم از چنین فرصتی محروم می شوند، چیزی را در زندگی از دست می دهند...»

می توانید از کتاب ها نمونه هایی از خلقت بیاورید. روح آفرینش و خلاقیت واقعاً در کلنی حاکم بود. دل و دست و مغز هر بچه ای مشغول بود کار خلاقانه. هر روز کاری انجام می دادند، چیزی خلق می کردند، زندگی را در مسیر مشخصی حرکت می دادند. مدام در حرکت بودند.

همین فکر توسط لئو تولستوی بیان شد: «وقتی شخصی در حال حرکت است، همیشه هدفی برای این حرکت در نظر می گیرد. برای پیمودن 1000 مایل، انسان باید فکر کند که چیزی فراتر از این هزار مایل وجود دارد. شما باید ایده ای از سرزمین موعود داشته باشید تا قدرت حرکت را داشته باشید.»

الف. آنتون چخوف معنای زندگی را ساده‌تر می‌دید: «آدم باید کار کند، سخت کار کند و این معنا و هدف زندگی، شادی و لذت اوست.»

شما به ارزش دیگری اشاره کردید - ایمان.

ایمان یعنی چه؟ به چه چیزی باور داری؟

ایمان اعتقاد، اعتماد عمیق به چیزی است.

یک ضرب المثل روسی می گوید: "خوب است برای کسی که ایمان دارد." چگونه این را درک می کنید؟ به چه چیزی باید اعتقاد داشت؟ چرا؟

(پاسخ های کودکان)

برای اینکه انسان زندگی شادی داشته باشد، باید خودش را باور کند. از همه مهمتر است. به مثل گوش کن

مردی رو به خدا می کند: «پروردگارا کمکم کن تا به تو ایمان بیاورم.

چقدر دعا کرده ام، اما هنوز نمی توانم آن را باور کنم.»

خداوند به او پاسخ می دهد: «اول به خودت ایمان بیاور تا به من ایمان بیاوری».

در واقع، اعتماد به نفس یک چیز بسیار قوی است.

چرا باید به خودت ایمان داشته باشی؟ چگونه می‌فهمید: «برحسب ایمان، اجر و ثواب به او داده شود»؟

گوته نویسنده و متفکر آلمانی می‌نویسد: «اگر ثروتی را از دست داده‌ای، پس چیزی را از دست نداده‌ای. می توانید دوباره ثروتمند شوید اگر عزت را از دست داده اید، برای کسب جلال تلاش کنید - و عزت به شما بازگردانده می شود. اما اگر ایمان خود را از دست بدهید، همه چیز را از دست داده اید.»

چخوف گفت: مرد همان چیزی است که به آن اعتقاد دارد.

بیایید این دو بیانیه را مورد بحث قرار دهیم.

(پاسخ های کودکان)

ایمان از اعماق طبیعت انسان رشد می کند. انسان بدون ایمان، بدون نقطه حمایت نمی تواند زندگی کند. دنیای درونی او قطعاً باید شامل یک احساس توسعه یافته از ایمان به چیزی باشد: به خدا، به رستگاری، به خوشبختی، به خیر.

کسانی که خدا را نمی پرستند

در دوران بزرگ شدن بی رحمانه،

کم کم میفهمیم

اینکه انسان در ایمان قوی باشد.

اعتقاد به حرم به انسان صفات روحی می بخشد. او مهربان تر، بردبارتر می شود و وقار خاص خود را دارد.

تصور کنید فردی بدون ایمان زندگی می کند، او با غم و اندوه به آینده نگاه می کند. او چیزی برای تکیه ندارد، جز شاید ذهنش. ایمان خدمت می کند

ما در سخت ترین شرایط زندگی ریسمان راهنما هستیم. یکی از فلاسفه می گوید: «ایمان اول از همه شجاعت روحی است که به جلو می شتابد و مطمئن است که حقیقت را خواهد یافت. او دشمن عقل نیست، بلکه نور آن است.» و اگر انسان این نور را ببیند، به قلب خود اعتماد کند، بر هر چیزی که در مسیرش باشد غلبه می کند. عدم ایمان عامل اصلی پوچی روحی است.

وقتی بدون ایمان زندگی می کنیم،

بی میلی به نور،

روح هر روز کهنه می شود،

و ذهن تبدیل به لاکی می شود.

اگر ایمان خود را از دست بدهید، به شخص دیگری، در روح شما فروپاشی رخ می دهد، آن شخص دو رو و ریا می شود. هر رذیله ای هم که بذر کفر جوانه بزند، انسان از نظر اخلاقی پوست کلفت می شود، ارزش های اخلاقی برای او وجود ندارد. او با هوشیاری متوجه کوچکترین مظاهر بد اخلاقی در دنیای اطراف خود می شود، به نظر می رسد شیطان او را جذب می کند.

دل از تلخی شک و شبهه آغشته شد

ذهن از افکار جوشان گیج می شود.

من خوشحال خواهم شد که یک نی را بگیرم -

این نی در کف دست شما خرد می شود.

باید چکار کنم؟

آیا می توان بیرون شنا کرد؟

آیا می توان باور کرد؟

آیا قابل تصور است... باور کنید! (Ya. Rainis)

مردم ما از قدیم الایام همواره با ایمان قوی خود متمایز بوده اند و به همین دلیل از جنگ ها جان سالم به در برده و تمام سختی های زندگی را بر دوش خود کشیده اند. برای او ایمان، عشق، نیکی همیشه مقدس بوده است.

باور کن قدرت بزرگعشق،

به صلیب فاتح او ایمان داشته باشید،

در نور او، تابناک صرفه جویی می کند

دنیایی غرق در خاک و خون.

به قدرت بزرگ عشق ایمان داشته باشید!

نیکی، مهربانی ارزش های ابدی انسان است!

مهربانی از دیرباز در روسیه ارزشمند بوده است.

چطوری میفهمی خوبی چیه؟ چرا باید انجام شود؟

(پاسخ های کودکان)

گفت: مهربانی تنها لباسی است که هرگز کهنه نمی شود. و لودویگ ون بتهوون: "من هیچ نشانه دیگری از برتری را جز مهربانی نمی شناسم."

بیایید این اظهارات را مورد بحث قرار دهیم.

حکمت چینی می گوید: "منبع خیر و شر در روح ماست و نه بیرون". بستگی به خود شخص دارد که مهربان باشد یا نه. شخصیت معنوی در نگرش فعال نسبت به خیر و شر، در توانایی نه تنها دیدن خیر و شر، بلکه همچنین در گرفتن هر چیزی که در قلب اتفاق می افتد بیان می شود. ایده های خوب معیاری هستند که با آن به توضیح و ارزیابی نزدیک می شویم. روابط انسانیدر اطراف شما. خوب وقتی است که مردم کمک کنند، کمک کنند، به ما این فرصت را بدهند که در زندگی احساس ثروتمندتر، شادتر و اعتماد به نفس بیشتری داشته باشیم. یک فرد مهرباناول از همه به خوبی های دیگران توجه می کند، شرور متوجه بدی ها می شود. شما باید همیشه خوب عمل کنید و خواهید دید که چقدر دوستان خوبی خواهید داشت، خودتان چقدر شادتر خواهید شد. نوشته است: «تا زمانی که جوان و سرزنده هستید، از انجام کارهای خوب خسته نشوید. اگر معنا و هدفی در زندگی وجود دارد، پس معنا و هدف در خوشبختی شما نیست، بلکه در چیزی معقول تر و بزرگتر است. خوبی کن.»

گاهی نه تنها یک عمل، بلکه یک کلمه ساده انسان را شادتر و شادتر می کند. صحبت را فراموش نکنید حرفای قشنگهر روز، اما قبل از گفتن یک کلمه توهین آمیز یا ابراز نارضایتی فکر کنید. بالاخره یک کلمه می تواند روح را آزار دهد و آسیب برساند.

نیازی به صرفه جویی در یک کلمه محبت آمیز نیست.

گفتن این کلمه مانند نوشیدن است.

شما نمی توانید با یک کلمه توهین آمیز عجله کنید،

تا فردا از خودت خجالت نکشی.

اما مراقب کلمات توهین آمیز باشید

آیا این همان ترس از سایه خود نیست؟

من این حقایق را از کودکی می دانم،

و من باید تمام عمرم به آنها فکر کنم.

خوب باید فعال، فعال باشد.

خوب فعال یعنی چه؟ مثال بزن.

اما آیا می دانید حسن اعصار چیست؟

ما باید همه موجودات زنده، همه موجودات زنده را دوست داشته باشیم،

هیچ بدی در افکار یا اعمال، -

این حقیقت ابدی است، حقیقت مقدس!

همه مردم قادر به انجام خیلی چیزها هستند،

اما آنهایی زیبا هستند که مهربان هستند!

اگر در قلب شما خشم به جای عشق زندگی می کند، داشتن توانایی ها یا استعدادهای عالی اصلاً لازم نیست.

بچه ها، برای شما آرزو می کنم که مهمترین ارزش ها را از دست ندهید: ایمان، خوبی، عشق، تا از زندگی خود و دیگران به عنوان بالاترین ارزش روی زمین مراقبت کنید.

شناسایی ارزش ها برای هر فردی مهم است. وقتی کودک بزرگ می شود، متوجه می شود که کدام ارزش ها برای او اهمیت بیشتری دارند.

مفهوم ارزش ها

ارزش ها آن دسته از پدیده ها و اشیایی هستند که برای یک فرد مهم ترین هستند. علاوه بر این، پدیده ها می توانند مادی و معنوی باشند. توجه به این نکته مهم است که ارزش های یک جامعه یا شخص خاص برای خود صحبت می کنند - به همین دلیل، موضوع ارزش ها به ویژه در زمان های انتقالی توسعه اجتماعی مرتبط است.

اغلب ارزش به عنوان یک آیتم مفید در نظر گرفته می شود که می تواند نیازها و ایده آل های یک فرد را برآورده کند. ارزش را می توان نوعی راهنما در زندگی هر فرد نامید و حتی اگر ارزش در قالب یک شیء نامشهود - در قالب ایمان و عشق - ارائه شود، نیز واقعی است و می تواند به عنوان راهنمای زندگی عمل کند. گروه خاصی از مردم

از بسیاری جهات، این آرمان ها و ارزش ها هستند که رفتار فرد، انگیزه های اعمال او و جهت گیری افکار او را تعیین می کنند.

ارزش های ابدی

ارزش هایی وجود دارد که معمولاً به آنها جهانی می گویند. اینها ارزش هایی هستند که همیشه مهم هستند و برای همه مردم مهم هستند. از جمله آزادی، حقیقت، زیبایی، عدالت، خوبی و منفعت است.

اینها ارزش هایی هستند که از نظر معنوی مهم هستند فرد توسعه یافته. و در همه زمان‌ها، برای همه ملت‌ها و برای همه جوامع، این ارزش‌ها جاودانه بوده است.

ارزش های زندگی خانوادگینیز مهم هستند. این وفاداری و فداکاری است، عشق به فرزندان و عزیزان شما. ارزش های قابل انتقالی وجود دارد که همراه با رشد فرهنگی و معنوی جامعه تغییر می کند.

ارزش های نوجوانان مدرن چیست؟ بیشتر از همه، نوجوانان شخصیت‌های خیالی را تحسین می‌کنند که مراقبت از افراد ضعیف‌تر را انتخاب می‌کنند. این نوع قهرمان با احساس جمع گرایی - اجتماع با سایر اعضای جامعه مشخص می شود.

مهم است که چنین قهرمانانی به سادگی نمی توانند نسبت به رنج دیگران بی تفاوت بمانند؛ آنها با ضعیفان همدردی می کنند و سعی می کنند به آنها کمک کنند. این نشان دهنده ارزش های اخلاقی آنهاست.

اما برای کسانی که سن بالاتری دارند، به عنوان مثال، دانش آموزان، تماشای قهرمانانی که قبلاً چیزی در زندگی خود به دست آورده اند جالب تر است. آنها به ارزش های واقعی زندگی مدرن علاقه مند هستند و نه به شخصیت های افسانه ای. چنین قهرمانانی بیشتر به سود مادی و ثبات علاقه دارند.

اما این بر ارزش های ابدی است که جهان استوار است. و مهم نیست که در جهان چه اتفاقی می افتد، مهم نیست که چه نوآوری های تکنولوژیکی و مادی اختراع شده است، ارزش های ابدی نقش مهمی در زندگی هر فرد ایفا می کنند.

بدون آنها، فرد نمی تواند از نظر روحی رشد کند و از نظر اخلاقی احساس رضایت کند. در نیکی و راستی، عدالت و صداقت، کمال زندگی انسان آشکار می شود و حتی اگر آرمان هایش مادی باشد و با اخلاق والا متمایز نباشد، به این نکته پی می برد که بدون ارزش های والا نمی توان زندگی کرد. با عزت.

اغلب، چنین ارزش هایی در دوره های تاریخی انتقالی، در زمان جنگ یا انقلاب، زمانی که مردم نیاز به ساختن دارند، ظاهر می شوند. دنیای جدیدو یک روش جدید زندگی

آندره ماروآ (1967-1885)، نویسنده و شخصیت برجسته فرانسوی، استاد شناخته شده ژانر «رمان بیوگرافی»، در مقاله خود به نام «آنچه من باور دارم»، موضوعاتی از ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم، مذهب و نظریه تکامل را مورد بحث قرار می دهد. آزادی و تفکیک قوا، خانواده و دوستی. این متن عقیده یکی از درخشان ترین روشنفکران اروپایی در اواسط قرن بیستم است.

من معتقدم که جهان بیرونی مستقل از من وجود دارد، اما من فقط با عبور از آگاهی خود می توانم آن را درک کنم. بیرون پنجره ابرها، تپه‌ها، درختان را می‌بینم که در باد تاب می‌خورند، گاوها در چمنزار. نزدیکتر، بخشی از وجودم را می بینم که به آن «دست من» می گویم و این سطرها را می نویسد. من معتقدم که این دست ماهیت عمیقی با بقیه دنیا دارد. وقتی پرنده ای روی شاخه نمدار یا سرو فرود می آید، من چیزی احساس نمی کنم. وقتی مگسی روی دستم فرود می آید مرا قلقلک می دهد. به محض اینکه بخواهم دستم را تکان می دهم. اما من قادر به حرکت دادن ابرها و تپه ها نیستم. و دست من قادر به برآوردن هر آرزویی نیست. نیازی به مطالبه غیرممکن از او نیست. جلاد می تواند آن را قطع کند، من هنوز آن را می بینم، اما برای من تبدیل به یک جسم خارجی می شود. بنابراین، بدن من یک موقعیت میانی را اشغال می کند: از یک سو، از اراده من اطاعت می کند، از سوی دیگر، از دنیای خارج اطاعت می کند. من می توانم او را به سوی آزمایش و حتی خطر بفرستم، می توانم با آموزش یا با کمک ماشین آلات قدرت او را افزایش دهم و دامنه فعالیتش را گسترش دهم، اما نه به طور نامحدود. در توان من نیست که او را از حوادث و کهولت سن حفظ کنم. از این نظر من کاملاً از سر تا پا به دنیای بیرون تعلق دارم.

دنیای درونی من پناهگاه امن تری است. آن را هر چه دوست دارید صدا کنید - روح، فکر، روح. اسم مهم نیست اینجا قدرت من خیلی بیشتر از دنیای بیرون است. من آزادم که با برخی دیدگاه ها مخالفت کنم، نتیجه گیری کنم، خودم را در خاطرات غوطه ور کنم. من آزادم که خطر را تحقیر کنم و با فروتنی خردمندانه در انتظار پیری باشم. و با این حال، حتی در این قلعه من از دنیای بیرون جدا نیستم. درد شدید در کار آزاد فکر اختلال ایجاد می کند. رنج بدنی بر فعالیت ذهنی تأثیر می گذارد. ایده‌های وسواس‌آمیز با قوام ناتوان‌کننده‌ای در سرتان فرو می‌روند. بیماری های مغزی منجر به بیماری روانی می شود. بنابراین، من به دنیای بیرون تعلق دارم و در عین حال به آن تعلق ندارم. دنیا برای من فقط در درون من به واقعیت تبدیل می شود. من او را فقط بر اساس احساساتم و نحوه تفسیر ذهنم از این احساسات قضاوت می کنم. من نمی توانم از خودم بودن و جهان شدن دست بردارم. اما بدون "این رقص گرد عجیب" در اطراف من، من هم احساسات و هم افکار را یکباره از دست می دادم. سرم مملو از تصاویر دنیای بیرون است - و فقط آنها. به همین دلیل است که من با نظرات اسقف برکل موافق نیستم و خود را ایده آلیست خالص نمی دانم. من باور ندارم که هر بار که از کانال انگلیسی یا اقیانوس اطلس عبور می کنم، لندن یا نیویورک را دوباره ایجاد می کنم. من باور ندارم که دنیای بیرون چیزی بیش از تصور من از آن نیست، که با من ناپدید می شود. شاعر گفت: «و با مرگ، جهان را ویران خواهم کرد. دنیا برای من از بین خواهد رفت، اما برای دیگران نه، و من به وجود افراد دیگر ایمان دارم.

با این حال، من نمی توانم خود را یک ماتریالیست خالص بنامم. البته من معتقدم دنیایی که من جزئی از آن هستم تابع قوانین خاصی است. من به این اعتقاد دارم زیرا واضح است. این سطور را در آغاز پاییز می نویسم: می دانم که برگ های بیرون از پنجره زرد می شوند. من می دانم که فردا در این ساعت خورشید در آسمان کمی پایین تر از امروز خواهد بود. من می دانم که صورت های فلکی، این میخک های طلایی که در فلک سیاه چکش خورده اند، به زودی موقعیت خود را تغییر خواهند داد و این تغییرات قابل پیش بینی است. می دانم که اگر کتاب را رها کنم، با سرعتی که از قبل قابل محاسبه است، روی زمین می افتد. من همچنین چیز دیگری را می دانم: برخی از دانشمندان مدرن ادعا می کنند که در مقیاسی از کمیت های بی نهایت کوچک، پیش بینی دقیق هر رویداد غیرممکن است و قوانین ما قوانین آماری هستند. پس از این چه؟ قوانین آماری وجود تصادفی را در نظر می گیرند. هر قانونی، از جمله قوانین آماری، مؤثر و مفید است، زیرا به ما امکان می دهد بسیاری از پدیده ها را پیش بینی کنیم. برخی از ماتریالیست‌ها از این نتیجه می‌گیرند که همه پدیده‌ها قابل پیش‌بینی هستند، که آینده کاملاً از پیش تعیین شده است و تنها به دلیل ناآگاهی ما است که نمی‌توانیم مدلی مکانیکی از جهان بسازیم که به ما امکان دهد نه تنها مکان صورت‌های فلکی را پیش‌بینی کنیم. یک روز و ساعت معین، بلکه همه رویدادهای آینده تاریخ بشریت. چنین مدلی از جهان هیچ تفاوتی با خود این جهان نخواهد داشت. اگر ممکن بود، به این معنی بود که خود ماده آلی، طبق قوانین رشد درونی خود، به طور خودکار هر اتفاقی را که در جهان رخ می دهد، از جمله اعمال ما را به وجود می آورد. در این صورت، تاریخ، اعم از اجتماعی و فردی، مطلقاً تعیین می شود و آزادی انتخاب ما توهمی خواهد بود.

حتی در آغاز قرن ما، بیشترین افراد آگاهدلایل زیادی داشت که فکر کند عصر طلایی جدید در راه است. در واقع، عصر طلایی به عصر آتش و شرم تبدیل شد. در حالی که درمان و جراحی برای جان انسان می جنگید و رنج او را کاهش می داد، جنگ که بی رحمانه تر از همیشه شده بود، رنج غیرقابل تصوری را برای مردم به ارمغان آورد. این مردم ترسیده و ناراحت، مانند اجداد دور خود شدند و با نسبت دادن قدرت ماوراء طبیعی به بیم ها و امیدهای خود، جهان بی تفاوت را پر از خدایان و هیولا کردند.

من با این دیدگاه صرفا مادی نسبت به جهان موافق نیستم. برای این سه دلیل وجود دارد. اولاً، من از این که سیستم خودم را کاملاً وابسته به سیستمی بدانم که توسط خود این ذهن ساخته شده است خودداری می کنم. چه کسی، اگر نه انسان، قوانین توسعه جهان خارج را کشف کرد؟ چه کسی، اگر نه او، به هرج و مرج خیالی پدیده ها نظم بخشید؟ اگر قدرت ذهن انسان در نهایت ما را به انکار این قدرت سوق دهد پوچ خواهد بود. ثانیاً تحقیق علمی، که اعتقاد ما به نظم جهان بر آن استوار است، هرگز دلیلی برای در نظر گرفتن تمام جهان یک مکانیسم ارائه نکرد. داده های علمی نشان می دهد که تحت شرایط خاصی در یک سیستم بسته، با دانستن پارامترهای اولیه، می توان نتیجه را پیش بینی کرد. اما پیش‌بینی‌هایی از این دست از نظر مکان و زمان محدود هستند؛ ما حق نداریم آنها را به طور گسترده تفسیر کنیم. اقتصاد و تاریخ سیاره ما به تنهایی آنقدر پیچیده است که از پیش بینی ها سرپیچی می کند. پس در مورد "کل جهان" چه می توانیم بگوییم - بالاخره ما حتی نمی دانیم که این ترکیب دلخواه کلمات به چه معناست؟

در نهایت، ثالثاً، من به سادگی نمی فهمم که چگونه آگاهی می تواند در اعماق ماده ایجاد شود. من همیشه برعکس را مشاهده کرده ام - چگونه تصاویری از جهان مادی در اعماق آگاهی من پدید می آیند. علاوه بر این، تجربه به من می آموزد که چیزهایی هستند که تابع اراده من هستند. من می خواهم با دشمن بجنگم و با او می جنگم. ممکن است به من اعتراض شود که اراده من توسط طبیعت من از پیش تعیین شده است. من بحث نمی کنم. در صحبت از اراده، ادعا نمی کنم که می تواند مرا به انجام کاری که نمی خواهم فرمان دهد. اراده من نیرویی نیست که مستقل از من وجود داشته باشد. اراده من خود بازیگری من است.

البته یک ماتریالیست به من اعتراض می کند: «می دانی که ورطه جداکننده ماده زنده و بی جان هر روز تنگ تر می شود. می‌دانید که با برخی ویروس‌ها نمی‌توان با اطمینان گفت که متعلق به ماده زنده یا غیرزنده است. می‌دانید که شیمیدان‌ها یاد گرفته‌اند که مولکول‌هایی با چنین پیچیدگی را که فقط در طبیعت زنده یافت می‌شوند، سنتز کنند. روزی دور نیست که علم به ما توضیح دهد که چگونه در طلوع جهان، فجایع عظیم منجر به پیدایش حیات بر روی زمین شد، چگونه تکامل آهسته منجر به شکل گیری گونه ها شد. خط تکامل از باکتری به افلاطون پیوسته است. انسان، آخرین حلقه در زنجیره طولانی موجودات زنده، ناچیزترین مکان را در زمان و مکان اشغال می کند. چرا اینقدر به ذهن او اهمیت می دهید؟ او فقط شکل کامل‌تری از ذهن زنبور یا مورچه، ماهی یا مار، سگ یا گربه است...» چنین استدلالی مرا کاملاً بی‌تفاوت می‌کند. هر چقدر هم که پرتگاه باریک باشد، هنوز پلی روی آن ساخته نشده است. نه شیمیدانان و نه زیست شناسان هنوز نتوانسته اند راز حیات را حل کنند. هیچ موجود زنده ای ذهنی قابل مقایسه با ذهن انسان ندارد. شکاف بین بدوی ترین انسان ها و باهوش ترین حیوانات هنوز گسترده و عمیق است. یک ماتریالیست کورکورانه به علم به عنوان خدای قادر مطلق اعتقاد دارد، اما چنین دینی برای من بیگانه است.

در مورد منشأ گونه‌ها، به نظر من اظهارنظر لکونت دو نوی* بسیار قابل توجه است: اگر فرضیه انتخاب طبیعی و بقای بهترین را بپذیریم، معلوم می‌شود که توسعه و بهبود چنین اندام پیچیده‌ای همانطور که چشم انسان میلیاردها سال طول کشید که خود زمین وجود نداشت. مؤمن می پرسد: «اما در این صورت، آیا شما نیز مانند ما معتقدید که خداوند موجودات زنده را آفریده است؟» من فقط به آنچه می دانم اعتقاد دارم و در این زمینه تنها چیزی که می دانم این است که هیچ نمی دانم. من به داستان دیرینه‌شناسان و زمین‌شناسانی که هزاره‌ها را دستکاری می‌کنند و نظریه‌های جسورانه‌ای را بر اساس فسیل‌های پرکامبرین پایه‌گذاری می‌کنند، شک دارم که با بررسی دقیق‌تر، فقط سنگ‌فرش‌هایی با شکل عجیب و غریب به نظر می‌رسند. اما برای من آسان‌تر نیست که به خداوند قادر و بخشنده ایمان بیاورم، کسی که با عقل و حافظه قوی خود، عصای کخ و کک و پشه را آفرید و قرن‌ها بعد کار او را با پیروزی جدیدی تاج گذاشت: او پرتاب کرد. آن را به حالت خصمانه و دنیای مرموزانسان، او را از افکار و احساسات برخوردار کرد و این موجود بدبخت را وادار کرد که در برابر خالق پاسخگوی اعمال خود باشد. برای من این سوال مهم نیست: چگونه و چرا یک شخص به این دنیا آمده است؟ ما نمی دانیم و ظاهراً هرگز پاسخ آن را نخواهیم دانست. من اعتراف می کنم که موجودات بی نهایت کوچکی که احتمالاً در یک الکترون ساکن هستند، قادر به کشف هسته و چندین اتم مجاور آن هستند. اما آیا آنها می توانند یک شخص یا یک سیکلوترون را تصور کنند؟ و در کل هیچ کدام از اینها مهم نیست. من نگران چیز دیگری هستم: «اینجا یک مرد است، اینجا دنیاست. انسان چنان که هست چگونه باید عمل کند تا آنقدر که فطرتش اجازه می دهد تابع قدرت خود باشد؟ جهانو خودتان؟

من نه ماتریالیست محض هستم و نه یک ایده آلیست محض. اونوقت من به چی اعتقاد دارم؟ من خودم را به بیان حقایق محدود می کنم. در ابتدا ذهن من وجود داشت که با کمک بدنم با دنیای بیرون در تماس بود. اما خود بدن فقط یک تصویر حسی است، یعنی تصویری که توسط آگاهی من ایجاد شده است، بنابراین در نهایت من دیدگاه دوگانه ای از طبیعت را رد می کنم. من به وجود واقعیت واحدی معتقدم که هم در بعد معنوی و هم در بعد مادی قابل بررسی است. آیا این واقعیت توسط یک اراده فوق بشری ایجاد شده است؟ آیا قدرت برتر جهان ما را کنترل می کند؟

آیا این قدرت اخلاقی است و به صالحان و گناهکاران پاداش می دهد؟ دلیلی ندارم در این مورد چیزی بگویم. دنیای اشیا هیچ اخلاقی نمی شناسد. رعد و برق می زند و سرطان به خوبی به بدی ها ضربه می زند. جهان هستی نه دوستانه است و نه دشمنی با افراد خیرخواه. به احتمال زیاد، او فقط بی تفاوت است. چه کسی آن را ایجاد کرد؟ چرا هرج و مرج کامل در آن حاکم نیست، چرا هنوز تابع قوانین است؟ چه نیرویی ما را به اینجا انداخت، روی این توده خاک که در فضای بی پایان می چرخد؟ من چیزی در این مورد نمی دانم و فکر می کنم که دیگران بیش از من در مورد آن نمی دانند. خدایان مختلفی که در طول هزاران سال تاریخ بشری توسط مردم پرستیده شده اند، تجسم احساسات و نیازهای مؤمنان بوده اند. این بدان معنا نیست که ادیان بی فایده بودند. این بدان معنی است که آنها ضروری بودند. اما وظیفه آنها درک جهان نیست. یک کشیش مهربان به من گفت: "اگر در بیابان گم شدی، من به تو نقشه نمی دهم، فقط به تو نشان خواهم داد که کجا می توانی آب بنوشی و سعی می کنم شجاعت را در تو القا کنم تا بتوانی می تواند به راه خود ادامه دهد این تنها کاری است که می توانم برای تو انجام دهم."

«مسیحیت با انتقال سرنوشت به درون انسان انقلاب کرد. منشأ بدبختی های ما را در ذات خودمان می دید. برای یونانیان باستان، اسطوره ها، به عنوان یک قاعده، بخشی از تاریخ بودند - و نه بیشتر. او شیاطین روح خود را آزاد کرد و آنها را در اسطوره ها مجسم کرد. یک مسیحی اسطوره ها را وارد روح خود می کند و آنها را در شیاطین مجسم می کند. گناه اصلی بر هر یک از ما تأثیر می گذارد. مصلوب شدن مسیح بر هر یک از ما تأثیر می گذارد...» (آندره مالرو)*. دین مسیحیت انسانی است نه غیرانسانی. همانطور که هومر و آیسخولوس فکر می کردند، درام در دنیای بیرون پخش نمی شود، سرنوشت از بیرون تهدید نمی کند. دنیای بیرون خنثی است، درام و سرنوشت در درون انسان زندگی می کند. دگم گناه اصلی وجود طبیعت حیوانی را در روح هر فردی آشکار می کند. کودک وحشی، حریص به دنیا می آید. اگر اینقدر ضعیف نبود، ظالم بود. اولین غریزه ما کشتن است. اما ایده کفاره به همان اندازه درست است. انسان فقط یک حیوان نیست. خدا در انسان مجسم شد، «انسان و خدا در انسان آزاد با هم ادغام می‌شوند» (Alain*). منشأ عذاب ما همین است، اما دلیل پیروزی های ما نیز همین است.

من وجود یک اصل بالاتر را در انسان تشخیص می دهم. گیوم می‌گوید: «هیچ حیوانی نمی‌توانست کاری را که من انجام دادم انجام دهد» و در واقع، انسان قادر به انجام کارهای قهرمانانه فداکارانه است که به هیچ وجه توسط غرایز حیوانی دیکته نمی‌شود و حتی با آنها در تضاد است. "هیچ چیز ما را مجبور نمی کند نجیب، مهربان، مهربان و شجاع باشیم."

فقط دو راه برای حکومت کردن وجود دارد - سر مردم را ببرید یا آنها را با سر بشمارید. ایالتی که در آن سر بریده می شود، مسیر خشونت را دنبال می کند. گروهی از قاتل ها دور یک دیکتاتور جمع می شوند که به اشتباه حزب نامیده می شود، اگرچه این گروه بسیار بیشتر شبیه یک گله گرگ است. این روش حکومت ظالمانه، ضعیف، کوتاه مدت است. حاکم مستبد با فراموشی عدالت، ویرانی را در اطراف خود می کارد و رودخانه های خون می ریزد. قدرت مطلق او را تباه می کند، حتی اگر ذاتاً صادق باشد. شهود هر کس بهتر از خرد باهوش ترین فرد است.

البته بدبین به این پاسخ خواهد داد که فشار افکار عمومی، غرور یا شرم بر انسان و گرگ یکسان است، زیرا هر دو حیوان گله هستند. اما این دیدگاه آسیب پذیر است - نمی تواند رفتار حکیمان، قهرمانان و افراد صالح را توضیح دهد. بخور کل خطمواردی که احساسات و غرور گله می تواند با ریاکاری و نگرانی برای حفظ پوست خود وجود داشته باشد، اما با این وجود شخص راه دیگری را انتخاب می کند و "کار درست" را انجام می دهد. چرا او این کار را انجام داد؟ من معتقدم زیرا او از صدای یک اصل برتر که دائماً در روح او زندگی می کند اطاعت می کند. "انسان بی نهایت برتر از انسان است." بعلاوه، تردیدی نیست که این اصل که می توان آن را مافوق بشری نامید، زیرا انسان را به اعمالی سوق می دهد که در تضاد با منفعت شخصی او و منافع طایفه اش باشد، در آگاهی هر فرد وجود دارد و خواسته های خود را از آن ها مطرح می کند. او را، مگر اینکه خود یا دیگران را فریب دهد. من حاضرم این وجدان جهانی بشر را خدا بنامم، اما خدای من ماورایی نیست، بلکه درونی است. پس شما منکر وجود خدای متعالی و مشیتی هستید که سیر وقایع زمینی را تعیین می کند؟ من هیچ چیز را انکار نمی کنم، با این حال، تکرار می کنم، هرگز آثاری از تأثیر اراده متعالی در دنیای اطراف خود ندیده ام.

اما آیا از زندگی در دنیایی بی تفاوت که خدایان آن را رها کرده اند نمی ترسی؟ باید اعتراف کنم که اصلاً ترسناک نیست. من بیشتر می گویم، برای ذائقه من، تنها ماندن بسیار آرامتر از محاصره شدن برای همیشه توسط خدایان است، مانند زمان هومر. به نظر من، برای ملوانی که در طوفان گرفتار شده، آرامش‌بخش‌تر است که طوفان را بازی نیروهای کوری بداند که باید با آن‌ها بجنگد و تمام دانش و شجاعت خود را به یاری بخواند، تا اینکه با بی‌احتیاطی فکر کند. او خشم نپتون را برانگیخته است و بیهوده به دنبال چاره ای برای دلجویی از خدای دریاهاست.

شاید، در مقایسه با یونانی دوران هومر، ما تنها باشیم - از این گذشته، ما با همراهان جاودانه ای همراه نیستیم که به ما می گویند چه کنیم و سرنوشت خود را در دستان خود نگه می دارند، اما بالاخره شانس در انتظار ملوان یونان باستان بود. ، در اصل، فقط زمانی که او عمل کرد. پارو می زد، هدایت می کرد، مانور می داد. این برای ما نیز در دسترس است. فقط ما می توانیم آن را بهتر انجام دهیم زیرا خیلی بیشتر می دانیم. ما یاد گرفته ایم که از طبیعت اطاعت کنیم و آن را کنترل کنیم. اولیس در مبارزه با دنیای عظیم اطرافش فقط می توانست به دستان خود و باد عادلانه تکیه کند. ما نیروهایی را فتح کردیم و در خدمت خود قرار دادیم که او حتی به وجود آنها مشکوک نبود: بخار، الکتریسیته، واکنش های شیمیایی و هسته ای. تقریباً هر آنچه را که قهرمانان ایلیاد و هزار و یک شب از خدایان و جنیان می‌خواستند، خودمان آموختیم. دنیای ما آشفته نیست، از قوانین سخت گیرانه پیروی می کند، و نه از هوس های بخت و اقبال، بنابراین چنان قدرتی بر آن به دست آورده ایم که اجداد ما هرگز در خواب هم نمی دیدند.

علم می تواند بسیاری از چیزهایی را به انسان بدهد که طبیعت از او انکار کرده است: بیماری ها را درمان می کند، نرخ زاد و ولد را تنظیم می کند، تولیدات کشاورزی و صنعتی را چنان افزایش می دهد که به نظر می رسد مردم در سراسر جهان بدون نگرانی و با رضایت کامل زندگی می کنند.

حتی در آغاز قرن ما، به نظر می‌رسید که آگاه‌ترین مردم دلایل زیادی داشتند تا فکر کنند عصر طلایی جدیدی در راه است و تنها چیزی که باقی می‌ماند حذف نابرابری و بی‌عدالتی بود. آنها بر این باور بودند که روزی دور نیست که وظیفه اصلی توزیع باشد تا تولید. در واقع، عصر طلایی به عصر آتش و شرم تبدیل شد. با وجود دانش و قدرتش، مردم مدرنمثل همیشه ناراضی چگونه طلای خالص مانند سرب نفرت انگیز شد؟ در حالی که درمان و جراحی برای جان انسان می جنگید و رنج او را کاهش می داد، جنگ که بی رحمانه تر از همیشه شده بود، رنج غیرقابل تصوری را برای مردم به ارمغان آورد. انسان از قدرت خود بر طبیعت نه برای خلقت، بلکه برای نابودی استفاده کرد. سیاست و اقتصاد همگام با پیشرفت فیزیک و زیست شناسی نبود. اختراعات جدید به دست افرادی افتاد که نتوانستند با آنها کنار بیایند و آنها را در خدمت خود قرار دادند.

این مردم ترسیده، ناراضی، مانند اجداد دور خود شدند و با نسبت دادن قدرت ماوراء طبیعی به بیم ها و امیدهای خود، دنیای بی تفاوت را پر از خدایان و هیولا کردند... آیا واقعاً امیدی نداریم، آیا نسل بدبخت بشر خود را نابود خواهد کرد. همراه با سیاره ای که به عنوان پناهگاه آن عمل می کند؟

من معتقدم که می توان از فاجعه جلوگیری کرد. باز هم تکرار می کنم: دنیا بی تفاوت است، دنیا بی طرف است. هیچ سرنوشت انتقام جویانه ای پشت ابرهای سیاه پنهان نشده است و ما را به مرگ تهدید می کند. نجات بشریت در دست خود بشریت است. بارها در تاریخ مواردی وجود داشته که افراد ناامید فکر می کردند همه چیز از دست رفته است. پس از هجوم بربرها و سقوط امپراتوری روم، بیش از یک بدبین که به ویرانه‌های شهرهای گالی یا برتون و بدبختی‌های مردم نگاه می‌کرد، باید با خود می‌گفت: «اکنون نسل بشر دیگر هرگز زنده نخواهد شد. در شادی و رضایت.» و با این حال، صومعه ها در انبوه جنگل ها رشد کردند. راهبان شروع به زراعت زمین بکر و پرورش ذهن بکر کردند. مردم بزرگ تلاش کردند تا دولت های بزرگ را احیا کنند. آنها موفق شدند. وظیفه ما آسان تر است - ما باید از تمدنی که هنوز زنده است و از بسیاری جهات موفق است در برابر نابودی محافظت کنیم. ما از موفقیت مطمئن نیستیم، زیرا هجوم جنون ممکن است گروهی از مردم را که ما هیچ نفوذی بر آنها نداریم، فرا گیرد و آنها جهان را منفجر کنند. اما ما همچنان می‌توانیم، هرچند غیرمستقیم، بر آنها تأثیر بگذاریم. استحکام اعتقادات ما و سرعت تصمیمات ما کسانی را که آینده بشریت را تهدید می کنند خلع سلاح می کند.

من معتقدم که آخرین اکتشافات به زندگی بسته مردمان پایان خواهد داد. وسایل ارتباطی مدرن این امکان را فراهم می کند که سرزمین هایی بسیار بزرگتر از دولت های قبلی اداره شود. فناوری نظامی مدرن آنقدر قدرتمند است که ارزش ریسک کردن و حمله به یکدیگر را داشته باشد.

تمدن ها مانند "قلعه های مسحور شده" هستند. آنها فقط تا زمانی وجود دارند که ما به آنها ایمان داشته باشیم. سازمان‌های بین‌المللی اگر توسط شهروندان همه کشورهای جهان به رسمیت شناخته شوند، به یک نیروی قدرتمند تبدیل خواهند شد. من معتقدم که در روزگار ما این وظیفه همه نویسندگان، دانشمندان و دولتمردان- مردم را در مورد نیاز به ایجاد چنین سازمان هایی متقاعد کنید. جهان بودن یا نبودن - این انتخابی است که با آن روبرو هستیم. یا با هم دست می دهیم یا در جنگ هسته ای همدیگر را نابود می کنیم.

با توجه به سیاست داخلی، قواعد محلیپس من به حمایت از آزادی های دموکراتیک و حقوق بشر اعتقاد دارم. من به دو دلیل به آنها اعتقاد دارم. اولاً، من معتقدم که بدون آزادی نمی توان از کرامت انسانی یا خوشبختی اعضای جامعه صحبت کرد. زندگی در زیر نظر پلیس، لرزیدن در هر خش خش، ترس از دستگیری، تبعید یا مرگ، ترس از بیان یک کلمه اضافی، پنهان کردن مدام افکار - این زندگی نیست. ثانیاً، من معتقدم که آزادی کلید استحکام دولت است. دولت‌های توتالیتر غول‌پیکری هستند که پاهایی از خاک دارند. آنها فقط به دلیل تبلیغاتشان، توانایی آنها در خنثی کردن هرگونه درگیری در جوانی، و سرعت و پنهان کاری اقدامات سیاسی قدرتمند به نظر می رسند. یک رژیم توتالیتر فقط رمانتیک ها و افراد ضعیف روحی را گمراه می کند که ظالم را با یک ناجی اشتباه می گیرند. اما پس از یک مبارزه طولانی، آزادی پیروز شد: این اتفاق در سال 1918 و 1945 رخ داد.

در یک کشور آزاد تصمیمات دولت مدام مورد انتقاد قرار می گیرد. این انتقاد شدید است، گاهی اوقات حتی ناعادلانه، اما مفید است. به تصحیح اشتباهات کمک می کند. ظالم هرگز اشتباهات خود را اصلاح نمی کند، زیرا او فقط صدای چاپلوسان را می شنود. در مورد ابزار محافظت از آزادی، من نمی توانم چیز جدیدی ارائه دهم. وضعیت وحشت و اضطرابی که امروزه بسیاری از انسان‌ها در بسیاری از کشورها در آن زندگی می‌کنند، نیاز مبرم به بازگرداندن مشروعیتی را که اساس خوشبختی است را به مردم یادآوری می‌کند. البته هر جامعه ای برای برقراری نظم به پلیس نیاز دارد و پلیس نباید ملایم باشد. اما یک فرد تنها تحت حمایت قوانین خاص می تواند احساس امنیت کند. من معتقدم که باید به این قوانین احترام گذاشت و جامعه ای که به آنها وفادار بماند ماندگارترین آنها خواهد بود.

اولین مورد از این قوانین، تفکیک قوا است. قوه مجریه حق فشار بر قوه مقننه را ندارد. اعضای دادگاه باید مادام العمر تعیین شوند - در غیر این صورت جاه طلبی به آنها آرامش نمی دهد. تعداد کمی از قضات با حقوق بالا و برابر - این سیستم انگلیسی است. تجربه نشان داده که نتیجه می دهد. قانون دوم وجود محاکمه هیئت منصفه است. حتی اگر هیئت منصفه گاهی با تعصبات سیاسی یا جزئی هدایت شوند، اگر آنها از همه اقشار جامعه انتخاب شوند، متهم شانس بسیار بیشتری برای قضاوت عادلانه دارد. در هیچ موردی نباید خودسرانه یک هیئت منصفه را با دیگری جایگزین کنید یا جلساتی را بدون حد نصاب برگزار کنید. قانون سوم: تا زمانی که مجرمیت مظنون ثابت نشود، باید او را بی گناه دانست. او تنها در صورتی می تواند دستگیر شود که در زمان آزادی، امنیت عمومی را تهدید کند. فرد دستگیر شده باید بلافاصله در دادگاه حاضر شود که در صورت اثبات نشدن جرم، او را به آزادی باز می گرداند.

من ضمانت های قانونی آزادی را فهرست کرده ام. تضمین این تضمین ها آزادی سیاسی است. من دولتی را آزاد یا دموکراتیک می نامم که در آن اقلیت قدرت اکثریت را به رسمیت می شناسد که صادقانه از طریق انتخابات به دست آمده است، زیرا آنها می دانند که پس از به قدرت رسیدن، اکثریت به منافع همه شهروندان صرف نظر از اعتقاداتشان احترام می گذارند. کیپلینگ گفت: «تنها دو راه برای حکومت کردن وجود دارد، بریدن سر مردم یا شمردن آنها از روی سرشان». ایالتی که در آن سر بریده می شود، مسیر خشونت را دنبال می کند. گروهی از افراد همفکر با حمایت باندهای مسلح یا پلیس بی رحم می توانند چنان ترسی را در مخالفان سیاسی خود ایجاد کنند که بلافاصله صحنه را ترک کنند. گروهی از قاتل ها دور یک دیکتاتور جمع می شوند که به اشتباه حزب نامیده می شود، اگرچه این گروه بسیار بیشتر شبیه یک گله گرگ است. هم باستانی و هم داستان جدیدنشان می دهد که این روش حکومتی ظالمانه، ضعیف و کوتاه مدت است. حاکم مستبد با فراموشی عدالت، ویرانی را در اطراف خود می کارد و رودخانه های خون می ریزد. قدرت مطلق او را تباه می کند، حتی اگر ذاتاً صادق باشد. حتی اگر خودش یک قدیس بود، جانشین او قطعاً یک هیولا می شد. این سیستم صدها بار آزمایش شد و هر بار با شکست مواجه شد. سزار و ناپلئون مردانی از هوش و سخاوت کمیاب بودند. با این وجود، سزار کشته شد و ناپلئون که به خاطر پیروزی های بسیار مشهور بود، فرانسه را به شکست رساند. شهود هر کس بهتر از خرد باهوش ترین فرد است. وجود اپوزیسیون تضمین اصلی آزادی های دموکراتیک است. این عقیده سیاسی من است.

در مورد زندگی خصوصی، من معتقدم که شجاعت، صداقت، وفاداری، رحمت ارزش و جذابیت خود را در روزگار ما از دست نداده است. "وفاداری برای یک مرد مانند قفس برای یک ببر است. برنارد شاو گفت: این برخلاف طبیعت اوست. موافقم، اما فضیلت ها ذاتاً ذاتی ما نیستند. همه آنها ثمره اراده انسان، نتایج خودسازی هستند. چرا انسان حتی در صورت تنها ماندن بدون کمک و حمایت خدایان، حس اخلاقی خود را از دست نمی دهد و به غرایز حیوانی خود اختیار نمی دهد؟ زیرا او می داند که در یک جهان بی تفاوت، تنها کسانی زنده می مانند که به مردم اعتماد دارند، که با پیوندهای محکم عشق، دوستی، ازدواج و میهن پرستی با آنها مرتبط هستند. اخلاق برای دنیای بیرون ناشناخته است، اما هیچ چیز مانع از آن نمی‌شود که انسان دنیای خود را بسازد و طبق قوانینی که به او آرامش خاطر و عزت نفس می‌دهد، با خود و با افرادی که به آنها احترام می‌گذارد، هماهنگ زندگی کند.

پرورش احساس وظیفه، توانایی قبول تعهد و انجام آن کار آسانی نیست. روح و جسم ما هر دو آلوده به گناه اصلی هستند. آنها برای همیشه در عذاب امیال ناعادلانه، طمع، نفرت هستند. من دو راه برای مقاومت در برابر وسوسه می بینم. اول، بدون توجه به هزینه، به اعتقادات خود وفادار بمانید. هیچ خیانت کوچکی وجود ندارد. گوش دادن آرام به اینکه دوستتان چگونه مورد توهین قرار می گیرد، قبلاً یک خیانت است. آنها به من اعتراض خواهند کرد: «در این صورت همه ما خائن هستیم». خیر، زیرا دوستی چیز کمیاب و گرانبهایی است و نباید آن را با آشنایی های معمولی که برای سودجویی یا سرگرمی ایجاد می شود اشتباه گرفت. دوستی واقعی از خودگذشتگی و والا است.

بهتر است یک بار برای همیشه یک موقعیت سیاسی را انتخاب کنید و به حزب خود وفادار بمانید، مهم نیست که اعضای حزب چه اشتباهاتی مرتکب می شوند، تا اینکه هر روز بسته به تغییر شرایط سیاسی دیدگاه خود را تغییر دهید. هرکسی که بخواهد از عقاید خود چشم پوشی کند، همیشه دلایلی برای آن پیدا می کند. بیخود نبود که آلن ذهن را فاحشه عمومی نامید.

آلن همچنین گفت که "شما باید پایین را در پایه بالاتر قرار دهید." بنابراین، راه دوم برای وفادار ماندن به وظیفه این است که نه بر اساس استدلال انتزاعی، بلکه مطابق با فطرت و خلق و خوی خود، تعهداتی را بر عهده بگیرید. برای اینکه گوشت ما را از انجام وظایف بازدارد، آن را هم پیمان بگیریم. اثربخشی این روش در مثال ازدواج دیده می شود.

مردم اولین واحد جامعه - زوج متاهل - را بر اساس غریزه، بر جاذبه نفسانی بنا کردند. مدتهاست معتقد بودم که وفاداری زناشویی با طبیعت انسان مغایرت دارد. در ازدواج، میل کم رنگ می شود. مردم تغییر می کنند؛ آنها توسط تازگی جذب می شوند. من اشتباه کردم: وفاداری به طور کلی با طبیعت انسان مخالف نیست، بلکه تنها با طبیعت حیوانی موجود در انسان است. کسی که بتواند بر نیروی غریزه غلبه کند، به تعهد خود وفادار بماند، عشق را به دوستی تبدیل کند، سعادت را در پیوند روح و قلب و بدن می یابد که بیش از آن که به خاطر فداکاری که انجام داده به او پاداش دهد.

هر آنچه در مورد ازدواج گفته شد در مورد سایر پیوندهایی که افراد را به هم وصل می کند نیز صدق می کند. هیچ کس دوستی را به دلایل انتزاعی انتخاب نمی کند. زیرا او اوست و من من هستم. دوستی نیز مانند عشق مبتنی بر خویشاوندی ارواح است. برای شناخت این رابطه، به عنوان یک قاعده، لازم است که فرد را کاملاً از نزدیک بشناسید. خود زندگی ما را به هم نزدیکتر می کند. در یک لیسیوم، یک هنگ، یک اردوگاه اسیران جنگی، یک اتحادیه کارگری، یک حزب سیاسی - هر جا که مردم از نزدیک با هم ارتباط برقرار می کنند، با منافع مشترک زندگی می کنند، اسرار خود را به یکدیگر می گویند، دوستانی پیدا می کنند.

پس از نقل مکان به پاریس، انسان نباید روستای خود، استان خود را فراموش کند. ارتباط با خاک بومی قدرت می بخشد. عشق به " وطن کوچک"عشق به وطن "بزرگ" را غرق نمی کند. دقیقا برعکس. عشق به "وطن بزرگ" شامل دلبستگی به وطن "کوچک" است...

میل انسان، بر خلاف عناصر کور، برای ساختن دنیای قابل اعتماد و پایدار خود، شگفت انگیز است. گاهی اوقات یک فرد موفق می شود، هرچند برای مدت کوتاهی، اما بیشتر اوقات شکست می خورد. همه این سعادت را ندارند که با تمام وجود عاشق شوند و دوستی فداکار پیدا کنند. کسانی که به آنها داده نمی شود به هنر پناه می برند.

هنر تلاشی است برای خلق دنیایی انسانی تر در کنار دنیای واقعی. انسان دو نوع تراژدی را می شناسد. او از این واقعیت که دنیای اطرافش نسبت به او بی تفاوت است و از ناتوانی اش برای تغییر این جهان رنج می برد. برای او دردناک است که نزدیک شدن طوفان یا جنگ را احساس کند و بداند که جلوگیری از شر در توان او نیست. انسان از سرنوشتی که در روح او زندگی می کند رنج می برد. مبارزه بیهوده با امیال یا ناامیدی، ناتوانی در درک خود، تحت ستم است. هنر مرهم زخم های روحی اوست. گاهی دنیای واقعیبه یک اثر هنری تشبیه شده است. ما اغلب هم غروب و هم راهپیمایی انقلابی را بدون کلام می فهمیم. هر دو زیبایی خاص خود را دارند. هنرمند طبیعت را سامان می دهد و مطیع خود می کند. او را دگرگون می‌کند و او را همانگونه می‌سازد که «اگر خدا بود» او را خلق می‌کرد. راسین دردناک ترین احساسات را در قالب های سخت و ناب شعر خود قرار می دهد. بوسوئه خود مرگ را با تکان های سنجیده دوره های طولانی خود آرام می کند*. تماشاگر با رسیدن به تئاتر، خود را در دنیای جدیدی می‌بیند که نویسنده، طراح و بازیگران برای او ساخته‌اند. او می داند که درام های خودش را اینجا خواهد دید، اما آنها نجیب خواهند شد. Ars est homo additus naturae [هنر انسان به اضافه طبیعت (لاتین) است.]. هنر به انسان نیاز دارد. این مرد هنرمند است

او نیز مانند من و شما در تلاش است تا برای ما دنیایی منظم و قابل فهم بسازد. اما هنر به طبیعت، عناصر و اشتیاق افسارگسیخته، گذر ناپذیر زمان نیز نیاز دارد. تأمل در نظم انتزاعی به تنهایی هیچ احساسی را در ما بیدار نمی کند. ما آرزو داریم در یک اثر هنری طبیعت را ببینیم که توسط روح انسان تغییر شکل یافته است. جایی که طبیعت وجود ندارد، هنرمند چیزی برای دگرگونی ندارد.

بدون اشتیاق هنر وجود ندارد. این هم برای هنرمند و هم برای بیننده صدق می کند. بتهوون اگر زندگی اش پر از رنج نبود، سمفونی های خود را نمی نوشت: هرکسی که زندگی بدون ابر داشته باشد، سمفونی های بتهوون را درک نخواهد کرد. ما شاعران و نوازندگان را تا آنجا که از نظر روحی به ما نزدیک هستند درک می کنیم. والری که اندوه ناامیدکننده پاسکال را تجربه نکرد، عظمت خلقت او را درک نکرد و ما که در فروتنی رقت انگیز والری شریک هستیم، با کمال میل خود را تشخیص خواهیم داد. احساسات خود، پوشیده در فرم کامل. من معتقدم انسان بدون شعر نمی تواند زندگی کند. مردم جذب می شوند اشکال مختلفهنر، چرا که شورها و اضطراب های مختلف بر آنها چیره شده است، اما همه آنها به هنرمند نیاز دارند تا جهانی قابل فهم برای انسان بسازد. من معتقدم که نقاشی های زیبا، درام های زیبا و رمان های زیبا به اندازه قوانین عاقلانه یا مناسک مذهبی برای بشریت ضروری هستند. من معتقدم هنرمند با خلق دنیای خود، خود و دیگران را نجات می دهد.

در نهایت، من معتقد نیستم که در آخرت به پاداش نیکی ها و کیفر زشتی ها برسیم. اغلب، اگرچه نه همیشه، ما در این دنیا پاداش دریافت می کنیم. نمی دانم روح جاودانه ای داریم یا نه. به نظر من، بعید است که فکر یک فرد پس از ناپدید شدن حواس او به حیات خود ادامه دهد، زیرا افکار پیامد احساسات هستند. با این حال، مکانیسم های حافظه هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است، بنابراین شاید خواب ابدی وجود داشته باشد. هر چه هست من از مرگ نمی ترسم. کسانی که با ترس منتظر آن هستند، با فکر دنیایی که در آن حضور دارند و غایب هستند، تسخیر می شوند. آنها همسر، فرزندان، خانه خود را پس از مرگ تصور می کنند و نقش تماشاچی را به خود اختصاص می دهند و از بیرون به رنج عزیزان نگاه می کنند. اما مرگ را نمی توان تصور کرد زیرا فقدان تصویر است. شما نمی توانید در مورد او فکر کنید، زیرا با او تمام افکار ناپدید می شوند.

بنابراین، ما باید طوری زندگی کنیم که انگار جاودانه هستیم. چیزی که - نه برای کل نژاد بشر، بلکه برای هر فرد به طور جداگانه - عمیقاً درست است.

یادداشت

Lecomte du Nouy، Pierre (1883-1947) - زیست شناس فرانسوی.

«مسیحیت دستخوش یک انقلاب شده است... مصلوب شدن مسیح بر هر یک از ما تأثیر می گذارد...» (آندره مالرو). - نقل قول از خاطرات "درختان فندقی آلتنبورگ" (منتشر شده در 1948) اثر آندره مالرو (1901-1976).

آلن (نام واقعی امیل آگوست چارتیه، 1868-1951) فیلسوف و منتقد ادبی فرانسوی است که تأثیر زیادی بر جهان بینی موروا داشت. اثر اصلی "قضاوت" است (منتشر شده در 1956).

"Bossuet خود مرگ را با تکان های سنجیده دوره های طولانی خود آرام می کند" - ما در مورد موعظه های شفاهی و "Puneral Orations" (1669) توسط Bussuet (Jacques Bénigne, 1627-1704) صحبت می کنیم. سبک این آثار نمونه ای از خطابه محسوب می شود.

"والری، که سودای ناامیدکننده پاسکال را تجربه نکرد، عظمت خلقت او را درک نکرد..." - جهان بینی پل والری (1871-1945) مخالف مفهوم فلسفی بلز پاسکال (1623-1662) است. والری از فکر ناتوانی غم انگیز ذهن انسان برای نفوذ به ذات چیزها عذاب می کشد. پاسکال تراژدی انسان را در ناهماهنگی اولیه ذات خود می بیند: قدرت ذهن او که قادر به درک جهان است با بی اهمیتی طبیعت او مخالف است و قادر به غلبه بر احساسات و رنج نیست.