به زندگی بله بگو، روانشناس در اردوگاه کار اجباری. معنای زندگی انسان چیست؟ ویکتور فرانکل روانشناس بازمانده هولوکاست در کتاب خود با عنوان «به زندگی بله بگو» توضیح می دهد.

تاریخ از ویکتور فرانکل به عنوان یک فیلسوف و روانشناس مشهور یاد می کند که در طول زندگی خود توانست ویژگی های واقعی یک مبارز را که با واقعیتی ناعادلانه مبارزه می کرد نشان دهد. فرانکل مجبور شد از دست دادن خانواده و زندگی اردوگاه کار اجباری را تحمل کند، اما او هرگز برای یک لحظه ایمان خود را از دست نداد و از تجربه یک عطش مقاومت ناپذیر برای زندگی دست برنداشت. ویکتور فرانکل پس از آزاد شدن از یک اردوگاه کار اجباری فعالانه شروع به توسعه علمی کرد فعالیت ادبی. مردم کتاب «به زندگی بله بگو!» را به عنوان یکی از مشهورترین و مفیدترین آثار او می‌شناختند که در آن پاسخ محبوب‌ترین سؤالات درباره معنای زندگی و جوهر هستی را جمع‌آوری کرده بود.

می‌توانید کتاب «به زندگی بله بگو!» اثر ویکتور فرانکل را به صورت رایگان در fb2، epub، pdf، txt، doc در وب‌سایت ما با استفاده از لینک زیر دانلود کنید.
ما هم مطالعه را پیشنهاد می کنیم کتاب آنلاین"به زندگی بله بگو!"

این کتاب درباره چیست؟

ویکتور فرانکل در کتاب «به زندگی بله بگو!» کل تجربه زندگی خود را خلاصه کرده و آن را برای آگاهی خواننده تفسیر کرده است. فرانکل در زندگی خود موفق شد پاسخ سوالی را بیابد که صدها سال است همه نسل های مردم را نگران کرده است. نویسنده نسخه خود را در مورد موضوع "معنای زندگی چیست؟" ارائه می دهد که پس از طی کردن مسیری پر از شکست و رنج توانست آن را پیدا کند.

نویسنده با مثال خود سعی می کند ذهن بشریت را به هیجان آورد و آنها را وادار کند که از زاویه ای دیگر به زندگی خود نگاه کنند. اصل اصلی ویکتور فرانکل که در کتاب «به زندگی بله بگو!» به آن پایبند است این است که مهم نیست چه اتفاقی می افتد، هرگز نباید تسلیم شوید. عطش زندگی تنها نیازی است که نباید برطرف شود، زیرا تا زمانی که انسان بخواهد زندگی کند، می تواند بر همه چیز غلبه کند و به اوج برسد.

این کتاب چه چیزی را آموزش می دهد؟

ویکتور فرانکل در کتابش به زندگی آری بگو، به طرز استادانه ای چارچوب علمی متشکل از آموزه های فلسفی و جنبه روانیشناخت ذات انسانی و دنیوی همراه با مهارت های اکتسابی خود. در نتیجه، کتاب او به یک راهنمای عملی جهانی برای هر فردی تبدیل می‌شود که باعث می‌شود زندگی خود را دوباره ارزیابی کنید و شما را در مسیر درست راهنمایی کنید.

نویسنده به ما می آموزد که در برابر هر ضربه سرنوشت مقاومت کنیم و در صورت شکست برخیزیم. توصیه ها و توصیه های او نوعی برنامه تمرینی برای اراده و روحیه خود است که مانند بدن نیاز به آمادگی برای غلبه بر موانع دارد.

این کتاب مال کیه؟

کتاب «به زندگی بله بگو!» با آموزنده بودن و کاربردی بودن خود خواننده را شگفت زده خواهد کرد. آنچه فرانکل از آن صحبت می کند محدودیت زمانی و مکانی ندارد، زیرا توصیه های جهانی و مؤثر او را می توان در زندگی هر فردی به کار برد.

این کتاب شگفت انگیز نویسنده خود را به یکی از بزرگترین معلمان معنوی بشریت در قرن بیستم تبدیل کرد. ویکتور فرانکل فیلسوف و روان‌شناس که از اردوگاه‌های مرگ نازی‌ها عبور کرده بود، راه را برای درک معنای زندگی برای میلیون‌ها نفر در سراسر جهان باز کرد. در شرایط وحشتناک و مرگبار اردوگاه های کار اجباری، او قدرت فوق العاده روح انسانی را نشان داد. روح با وجود ضعف جسم و اختلاف روح سرسخت است. آدم چیزی برای زندگی کردن دارد! یک هدیه اضافی برای خواننده این نشریه نمایشنامه "همگام سازی در بیرکنوالد" است که در آن یک دانشمند برجسته فلسفه خود را آشکار می کند. وسایل هنری.

چرا کتاب ارزش خواندن دارداین کتاب میلیون‌ها نسخه در ده‌ها کشور فروخت، فیلسوفان بزرگ آن را یکی از بزرگترین آثار بشر می‌دانستند و میلیون‌ها نسخه مردم عادیاو به تغییر زندگی من کمک کرد. طبق نظرسنجی کتابخانه ملی کنگره، این کتاب در ده کتابی قرار گرفت که بیشترین تأثیر را بر زندگی مردم در سراسر جهان داشته است.

این کتاب مال کیه؟برای کسانی که خود و خود را کشف می کنند دنیای درونی. چه کسی معنی را می داند و چه کسی آن را گم کرده است. برای کسانی که همه چیز را مرتب دارند و برای کسانی که از زندگی خسته شده اند. این کتاب عالی به شما توانایی یافتن معنا در هر موقعیتی را آموزش می دهد.

نویسنده کیستویکتور فرانکل (1905-1997) - روان درمانگر، روانشناس و فیلسوف مشهور اتریشی. در طول جنگ جهانی دوم، او فرصت وحشتناکی برای آزمایش مفهوم خود داشت. او پس از گذراندن اردوگاه های مرگ نازی ها، دید که بیشترین شانس برای زنده ماندن در شرایط غیرانسانی قوی بودن بدن نیست، بلکه قوی از نظر روح است. کسانی که می دانستند برای چه زندگی می کنند. خود فرانکل چیزی برای زندگی داشت: او دست نوشته ای را با خود به اردوگاه کار اجباری برد که قرار بود به کتابی عالی تبدیل شود.

کتاب قبل از شما یک کتاب عالی از یک مرد بزرگ است.

نویسنده آن فقط یک دانشمند برجسته نیست، اگرچه این درست است: از نظر تعداد مدارک افتخاری که توسط دانشگاه های مختلف در سراسر جهان به او اعطا شده است، او در بین روانشناسان و روانپزشکان همتای ندارد. او فقط یک شهرت جهانی نیست، اگرچه بحث کردن با آن دشوار است: 31 کتاب او به چندین ده زبان ترجمه شده است، او به سراسر جهان سفر کرده است و بسیاری به دنبال ملاقات با او بوده اند. افراد برجستهو قدرتمندان جهاناز فیلسوفان برجسته ای مانند کارل یاسپرس و مارتین هایدگر گرفته تا رهبران سیاسی و مذهبی از جمله پاپ پل ششم و هیلاری کلینتون. کمتر از یک دهه از مرگ ویکتور فرانکل می گذرد، اما کمتر کسی می تواند مناقشه کند که او یکی از بزرگترین معلمان معنوی بشر در قرن بیستم است. او نه تنها نظریه روانشناختی معنا و فلسفه انسان را بر اساس آن ساخت، بلکه چشم میلیون ها انسان را به امکان کشف معنا در زندگی خود باز کرد.

ارتباط ایده های ویکتور فرانکل با ملاقات منحصر به فرد یک شخصیت در مقیاس بزرگ با شرایط مکان، زمان و نحوه عمل مشخص می شود که به این ایده ها طنین بلندی داده است. او موفق شد مدت زیادی زندگی کند و تاریخ زندگی او 1905-1997 است. - قرن بیستم را تقریباً به طور کامل جذب کرد. او تقریباً تمام زندگی خود را در وین گذراند - در مرکز اروپا، تقریباً در کانون چندین انقلاب و دو جنگ جهانی و نزدیک به خط مقدم چهل ساله جنگ سرد. او از همه آنها جان سالم به در برد، به هر دو معنای کلمه از آنها جان سالم به در برد - نه تنها با زنده ماندن، بلکه با ترجمه تجربیات خود به کتاب و سخنرانی های عمومی. ویکتور فرانکل تمام تراژدی قرن را تجربه کرد.

تقریباً در وسط، یک گسل در زندگی او وجود دارد که با تاریخ های 1942-1945 مشخص شده است. این سال‌های اقامت فرانکل در اردوگاه‌های کار اجباری نازی‌ها، وجود غیرانسانی با احتمال کمی برای زنده ماندن است. تقریباً هر کسی که به اندازه کافی خوش شانس بود که زنده بماند، پاک کردن این سالها از زندگی خود و فراموش کردن آنها مانند یک رویای بد را بزرگترین خوشبختی می دانست. اما فرانکل، حتی در آستانه جنگ، تا حد زیادی توسعه خود را تکمیل کرده بود نظریه های جستجوی معنا به عنوان نیروی محرکه اصلی رفتار و رشد شخصیت. و در اردوگاه کار اجباری این نظریه آزمایش بی سابقه ای از زندگی و تأیید را دریافت کرد - بهترین شانسبر اساس مشاهدات فرانکل، کسانی که از سلامت بالایی برخوردار بودند، برای زنده ماندن نبودند کسانی که با قوی ترین روح متمایز بودند، که معنایی برای زندگی داشتند. کمتر کسی را می توان در تاریخ بشریت به یاد آورد که بهای گزافی را برای عقاید خود پرداخته باشد و عقایدشان در معرض چنین آزمایش سختی قرار گرفته باشد. ویکتور فرانکل با سقراط و جوردانو برونو همتراز است که مرگ را به عنوان حقیقت پذیرفتند. او نیز این فرصت را داشت که از چنین سرنوشتی جلوگیری کند. مدت کوتاهی قبل از دستگیری، او مانند چندین متخصص دیگر موفق شد ویزای ورود به ایالات متحده را دریافت کند، اما پس از تردیدهای فراوان، تصمیم گرفت برای حمایت از والدین مسن خود که فرصتی برای خروج از آمریکا نداشتند، بماند. به او.

اولین نسخه از کتاب «روانشناس در اردوگاه کار اجباری» که اساس این نشریه را تشکیل می‌دهد، در مدت 9 روز و اندکی پس از آزادی توسط وی دیکته شد و در سال 1946 به صورت ناشناس و بدون ذکر منبع منتشر شد. نسخه اول سه هزار فروخته شد، اما نسخه دوم بسیار کند فروخت. این کتاب در ایالات متحده بسیار موفق تر بود. اولین نسخه انگلیسی آن در سال 1959 با پیشگفتاری از معتبرترین گوردون آلپورت منتشر شد که نقش او در به رسمیت شناختن بین المللی فرانکل بسیار بزرگ است. معلوم شد این کتاب نسبت به هوس های مد روشنفکری بی احساس است. پنج بار در ایالات متحده به عنوان "کتاب سال" معرفی شد. برای بیش از 30 سال، چندین ده نشریه با تیراژ کل بیش از 9 میلیون نسخه را پشت سر گذاشته است. هنگامی که در اوایل دهه 1990 یک نظرسنجی ملی به سفارش کتابخانه کنگره در ایالات متحده انجام شد تا مشخص شود کدام کتاب ها بیشترین تأثیر را بر زندگی مردم داشته اند، نسخه آمریکایی کتاب فرانکل که شما در دست دارید. دست، وارد ده برتر شد!

نسخه جدید و کامل‌ترین نسخه آلمانی کتاب اصلی فرانکل، با عنوان «و هنوز هم به زندگی بله بگو»، در سال 1977 منتشر شد و از آن زمان به‌طور مداوم بازنشر شده است. همچنین شامل نمایشنامه فلسفی فرانکل همگام سازی در بیرکنوالد بود که پیش از این تنها یک بار در سال 1948 در یک مجله ادبی با نام مستعار گابریل لیون منتشر شده بود. در این نمایشنامه فرانکل دیگری را پیدا می کند، فرم هنریبرای بیان ایده های اصلی و فلسفی خود - و نه تنها در کلماتی که فرانتس زندانی بیان می کند، تغییر نفس خود فرانکل، بلکه در ساختار کنش صحنه. این ترجمه از این نسخه انجام شده است. نسخه های خلاصه شده داستان فرانکل در مورد اردوگاه کار اجباری، بر اساس نشریات دیگر، قبلا به زبان روسی منتشر شده بود. نسخه کامل آن برای اولین بار به زبان روسی منتشر می شود.

به نقل از کتاب ویکتور فرانکل - روانشناس در اردوگاه تمرکز:

با بازگشت به بی تفاوتی به عنوان علامت اصلی مرحله دوم، باید گفت که این یک مکانیسم دفاعی روانی خاص است. واقعیت در حال کوچک شدن است. همه افکار و احساسات بر یک وظیفه متمرکز هستند: زنده ماندن!

و ناگهان فکری در وجودم فرو می‌رود: از این گذشته، اکنون برای اولین بار در زندگی خود حقیقت آنچه را بسیاری از متفکران و حکیمان نتیجه نهایی خود می‌دانستند درک کردم، آنچه بسیاری از شاعران سرودند: فهمیدم، حقیقت را پذیرفتم - فقط عشق آن آخرین و بالاترین چیزی است که وجود ما را در اینجا توجیه می کند، که می تواند ما را بالا ببرد و تقویت کند!آری، من معنای نتیجه ای را که اندیشه، شعر، ایمان بشری به دست آورده است، می فهمم: رهایی - از راه عشق، در عشق! اکنون می دانم که کسی که دیگر چیزی در این دنیا ندارد، می تواند از نظر روحی - حتی برای یک لحظه - گرانبهاترین چیز را برای خودش داشته باشد. به تصویر کسی که دوستش دارددر سخت‌ترین موقعیت‌های سخت، زمانی که دیگر نمی‌توان خود را در هیچ عملی ابراز کرد، در حالی که تنها چیزی که باقی می‌ماند رنج است، در چنین موقعیتی فرد می‌تواند خود را از طریق بازآفرینی و تأمل در تصویر کسی که دارد، بشناسد. دوست دارد. برای اولین بار در زندگی ام توانستم بفهمم منظور از اینکه می گویند فرشتگان از تأمل پر محبت پروردگار بیکران خوشحال هستند چیست.

هنوز گرم نشده ایم، همه هنوز ساکت هستند. و روح من دوباره در اطراف معشوقم می چرخد. من هنوز با او صحبت می کنم، او هنوز به من پاسخ می دهد. و ناگهان فکری به ذهنم خطور می کند: من حتی نمی دانم که او زنده است یا نه! اما حالا چیز دیگری می دانم: هر چه عشق کمتر بر سرشت جسمانی انسان متمرکز شود، عمیق‌تر در جوهر معنوی او نفوذ می‌کند.اهمیت کمتری به «هستی» او (به قول فلاسفه)، «اینجا»، «اینجا با من»، و به طور کلی وجود جسمانی او می شود. برای اینکه اکنون تصویر معنوی معشوقم را تداعی کنم، نیازی به دانستن زنده بودن یا نبودن او ندارم. اگر در آن لحظه می دانستم که او مرده است، مطمئن هستم که با وجود این شناخت، همچنان تصویر معنوی او را تداعی می کردم و گفتگوی معنوی من با آن به همان شدت و به همان اندازه همه وجودم را پر می کرد. زیرا در آن لحظه صدق کلمات آواز سرودها را احساس کردم: «مهر را بر قلب خود بگذار... زیرا عشق مانند مرگ قوی است» (8: 6).

شوخ طبعی، مانند هیچ چیز دیگری، قادر است برای فرد فاصله مشخصی بین خود و موقعیتش ایجاد کند، و او را بالاتر از موقعیت قرار دهد، حتی اگر، همانطور که قبلا ذکر شد، برای مدت طولانی نباشد.

خوشبختی زمانی است که بدترین اتفاقات گذشته باشد.

یک شخص نه تنها به این دلیل که کاملاً هدف خودسری نگهبانان اردوگاه قرار گرفت، احساس خود را به عنوان یک سوژه از دست داد، بلکه به این دلیل که به شانس محض احساس وابستگی می کرد و به بازیچه سرنوشت تبدیل می شد. من همیشه فکر می‌کردم و استدلال می‌کردم که یک فرد فقط بعد از مدتی، بعد از پنج یا ده سال شروع به درک این موضوع می‌کند که چرا این یا آن اتفاق در زندگی او رخ داده و چه چیزی برای او بهترین بوده است.

و چگونه می توان تمثیل معروف مرگ در تهران را به یاد نیاورد؟ روزی یک پارسی نجیب با خدمتکاری در باغ قدم می زد. و به این ترتیب خادم با اطمینان به او که اکنون مرگ را دیده است که او را تهدید می کند، شروع به التماس کرد که سریع ترین اسب را به او بدهند تا مانند گردباد از اینجا فرار کند و عصر در تهران باشد. صاحب چنین اسبی به او داد و خدمتکار سوار شد. وقتی به خانه برگشت، مالک خود مرگ را دید و پرسید: چرا بنده مرا اینقدر ترساندی و تهدیدش کردی؟ مرگ پاسخ داد: «اصلاً نه، من او را نترسانم، خودم هم تعجب کردم که او هنوز اینجاست، چون قرار است امروز عصر در تهران با او ملاقات کنم.»

در یک اردوگاه کار اجباری، همه چیز را می توان از یک شخص گرفت، به جز آخرین چیز - آزادی انسان، آزادی در برخورد با شرایط به یک طریق. و آنها این "یک راه یا آن" را داشتند. و هر روز، هر ساعت در اردوگاه، هزاران فرصت را برای این انتخاب فراهم می‌کرد که از درونی‌ترین چیزی که واقعیت اطراف تهدید به سلب آن می‌کرد، چشم پوشی کرد یا نکرد. آزادی درونیو چشم پوشی از آزادی و کرامت به معنای تبدیل شدن به یک موضوع تحت تأثیر شرایط بیرونی بود که به آنها اجازه می داد شما را به یک زندانی اردوگاهی «معمولی» تبدیل کنند. نه، تجربه تأیید می‌کند که واکنش‌های ذهنی زندانی فقط یک اثر طبیعی از شرایط جسمی، روانی و اجتماعی، کمبود کالری، کمبود خواب و «عقده‌های» روان‌شناختی مختلف نبود. در نهایت، مشخص می شود: آنچه در درون یک فرد اتفاق می افتد، آنچه اردوگاه ظاهراً از او "می سازد" - نتیجه یک تصمیم درونی خود شخص است. در اصل، به هر فرد بستگی دارد، حتی تحت فشار چنین شرایط وحشتناکی، با جوهر روحی و درونی خود در اردوگاه چه اتفاقی برای او خواهد افتاد: آیا او به یک زندانی اردوگاهی "معمولی" تبدیل می شود یا اینکه آیا او همچنان یک زندانی است. شخص اینجاست و کرامت انسانی خود را حفظ می کند. داستایوفسکی یک بار گفت: من فقط از یک چیز می ترسم و آن اینکه شایسته عذابم نباشم. این جملات را به یاد می آورید وقتی به شهدایی فکر می کنید که رفتارشان در اردوگاه که خود رنج و مرگشان گواهی بر توانایی حفظ آخرین چیز تا آخر شد - آزادی درونی. آنها ممکن است به خوبی بگویند که «لایق عذاب خود بودند». آنها شواهدی نشان دادند که رنج شامل موفقیت، قدرت درونی است. آزادی معنوی انسانکه تا آخرین نفس نمی توان آن را از او گرفت تا آخرین نفس به او فرصت می دهد زندگی خود را پر از معنا کنید. از این گذشته، نه تنها یک زندگی فعال، که به فرد فرصت درک ارزش‌های خلاقیت را می‌دهد، معنا دارد، و نه تنها زندگی پر از تجربیات، زندگی که فرصت تحقق خود را در تجربه زیبایی می‌دهد. ، در لذت بردن از هنر یا طبیعت. معنی و زندگی خود را حفظ می کند - همانطور که در اردوگاه کار اجباری بود - که هیچ فرصتی برای تحقق ارزش ها در خلاقیت یا تجربه باقی نمی گذارد. آخرین فرصت برای پر کردن زندگی با معنا باقی می ماند: موضع گیری در رابطه با این شکل از محدودیت شدید اجباری وجود خود. زندگی خلاق، مانند زندگی نفسانی، مدتهاست که بر او بسته شده است. اما این همه اش نیست. اگر زندگی اصلاً معنایی دارد، پس رنج معنایی دارد رنج بخشی از زندگی است، درست مانند سرنوشت و مرگ. رنج و مرگ به هستی تمامیت می بخشد.

از نظر درونی یک فرد می تواند قوی تر از شرایط بیرونی خود باشد. و نه تنها در اردوگاه کار اجباری. انسان همیشه و همه جا با سرنوشت مواجه می شود و این تقابل این فرصت را به او می دهد تا رنج خود را به دستاورد درونی تبدیل کند.

اونی که دیگه هیچ حمایت داخلی نداشت غرق شد.

کاهش ارزش حال واقعیت پیرامونهمچنین مملو از خطر خاصی است - شخص دست کم برخی، حتی کوچکترین، احتمالات تأثیرگذاری بر این واقعیت را نمی بیند. اما نمونه های قهرمانانه فردی نشان می دهد که حتی در اردوگاه نیز چنین فرصت هایی وجود داشته است. کاهش ارزش واقعیت که با "وجود موقت" زندانیان همراه است، شخص را از حمایت محروم کرد و او را مجبور کرد که در نهایت دلش را از دست بدهد، زیرا "به هر حال همه چیز بیهوده است." چنین افرادی فراموش می کنند سخت ترین موقعیت دقیقاً همان چیزی است که به فرد این فرصت را می دهد تا از درون خود بالاتر رود. به جای نگاه کردن به سختی های بیرونی زندگی اردوگاهیآنها به عنوان آزمونی برای استحکام روحی خود، با وجود فعلی خود به عنوان چیزی برخورد کردند که بهتر است از آن روی برگردانند، و با کناره گیری، کاملاً در گذشته خود غوطه ور شدند. و زندگی آنها رو به افول رفت. البته، تعداد کمی می توانند در میان وحشت یک اردوگاه کار اجباری به ارتفاعات داخلی برسند. اما چنین افرادی بودند. آنها توانستند در مواجهه با فروپاشی بیرونی و حتی خود مرگ به قله ای دست یابند که پیش از این برایشان دست نیافتنی بود، در هستی روزمره شان.

می توان گفت که اکثر افراد در اردوگاه معتقد بودند که تمام فرصت های خود برای خودسازی از قبل پشت سر گذاشته شده است و در عین حال تازه در حال باز شدن هستند. زیرا بستگی به خود شخص داشت که زندگی اردوگاهی خود را به چه چیزی تبدیل کند - به پوشش گیاهی، مانند زندگی هزاران نفر، یا به پیروزی اخلاقی، مانند پیروزی چند نفر.

هر گونه تلاش برای اصلاح روان درمانی یا حتی پیشگیرانه انحرافات روانی که در یک زندانی ایجاد می شود باید در درجه اول با هدف اطمینان از این موضوع باشد که برخلاف واقعیت اردوگاه، دوباره آن را به سمت آینده سوق دهد ، برای بعضی ها هدفی معنادار برای او در این آینده. برخی افراد به طور غریزی سعی کردند با این کار از خود حمایت کنند. اکثر آنها چیزی برای ادامه کار داشتند و در بیشتر موارد این "چیزی" در آینده بود.به طور کلی، معمول است که شخص بر آینده تمرکز کند، در پرتو آن وجود داشته باشد، گویی sub specie aeternitatis (از نقطه نظر ابدیت (lat.))، با استفاده از عبارت لاتین. او به این نگاه اجمالی به آینده متوسل می شود، به تلاشی برای نگاه کردن به آینده، در سخت ترین لحظاتش.

برای هر کسی که می داند چه ارتباطی بین وضعیت روحی یک فرد و ایمنی بدن وجود دارد، کاملاً واضح است که از دست دادن اراده به زندگی و امید چه عواقب مهلکی می تواند داشته باشد.

ما قبلاً گفتیم که هر تلاشی برای بازیابی معنوی ، "راست کردن" یک شخص بارها و بارها ما را متقاعد کرد که این فقط می تواند انجام شود. جهت دهی آن به سمت هدفی در آینده شعار همه تلاش‌های روان‌درمانی و روان‌بهداشتی می‌تواند اندیشه‌ای باشد که شاید در سخنان نیچه به وضوح بیان شود: کسی که "چرا" دارد، تقریباً هر "چگونه" را تحمل می کند. " لازم بود تا جایی که شرایط اجازه می داد به زندانی کمک شود "چرا" خود را درک کنید , هدف زندگی شما و این به او این قدرت را می‌دهد که «چگونه» کابوس‌وار ما، تمام وحشت‌های زندگی اردوگاهی را تحمل کند، خود را در درون خود تقویت کند و در برابر واقعیت اردوگاه مقاومت کند. و برعکس: وای بر کسی که دیگر نمی بیند هدف زندگیکه روحش ویران شده، معنای زندگی را از دست داده و با آن معنای مقاومت را نیز از دست داده است. چنین فردی که صلابت درونی خود را از دست داده است، به سرعت فرو می ریزد. عبارتی که با آن همه تلاش‌ها برای شاد کردن او را رد می‌کند معمولی است: "من دیگر از زندگی انتظاری ندارم." چه می توانم بگویم؟ چگونه اعتراض می کنید؟

تمام دشواری این است که مسئله معنای زندگی باید به گونه ای دیگر مطرح شود. ما باید خودمان آن را یاد بگیریم و برای کسانی که شک دارند توضیح دهیم این در مورد انتظارات ما از زندگی نیست، بلکه در مورد آن است او از ما چه انتظاری دارد؟ از نظر فلسفی، در اینجا به نوعی انقلاب کوپرنیک نیاز است: ما نباید در مورد معنای زندگی بپرسیم، بلکه باید درک کنیم که این سوال خطاب به ماست- زندگی روزانه و ساعتی سؤالاتی را مطرح می کند و ما باید به آنها پاسخ دهیم - نه با گفتگو یا تأمل، بلکه عمل ، رفتار صحیح گذشته از همه اینها زندگی در نهایت به معنای مسئولیت پذیری برای انجام صحیح وظایفی است که زندگی برای همه تعیین می کند، برای برآوردن خواسته های روز و ساعت.این الزامات و همراه با آنها معنای وجود، مردم مختلفو در لحظات مختلف زندگی متفاوت است. این بدان معناست که پرسش درباره معنای زندگی نمی تواند پاسخی کلی داشته باشد. زندگی، آن گونه که در اینجا می فهمیم، چیزی مبهم و مبهم نیست - عینی است، همانطور که خواسته هایش در هر لحظه از ما نیز بسیار خاص است. این ویژگی مشخصه سرنوشت انسان است: برای همه منحصر به فرد و تکرار نشدنی است. نمی توان یک فرد را با دیگری برابر دانست، همانطور که هیچ سرنوشتی را نمی توان با دیگری مقایسه کرد، و هیچ موقعیتی دقیقاً تکرار نمی شود - هر یک فرد را به مسیر عمل متفاوتی فرا می خواند. وضعیت خاصاز او می خواهد که یا عمل کند و تلاش کند تا به طور فعال سرنوشت خود را شکل دهد، سپس از فرصتی برای درک فرصت های ارزشی در تجربه (مثلاً لذت) استفاده کند یا به سادگی سرنوشت خود را بپذیرد. و هر موقعیتی منحصر به فرد، منحصر به فرد باقی می ماند و در این منحصر به فرد بودن و خاص بودن اجازه می دهد تا یک پاسخ به سؤال - پاسخ صحیح - ارائه شود. و از آنجا که سرنوشت رنج را بر دوش انسان گذاشته است، باید در این رنج، در توانایی تحمل آن، وظیفه منحصر به فرد خود را ببیند. او باید به منحصر به فرد بودن رنج خود پی ببرید - پس از همه، چیزی شبیه آن در کل جهان وجود ندارد. هیچ کس نمی تواند او را از این رنج محروم کند، هیچ کس نمی تواند آن را به جای او تجربه کند. با این حال، اینکه چگونه کسی که این سرنوشت را به او داده است رنج خود را تحمل می کند، فرصتی بی نظیر برای یک شاهکار منحصر به فرد است.

پس از اینکه معنای رنج بر ما آشکار شد، از کوچک‌سازی و آراستن آن‌ها، یعنی «سرکوب» و پنهان کردن آن‌ها از خود، مثلاً با خوش‌بینی ارزان و وسواس‌آمیز، دست برداشتیم. معنای رنج بر ما آشکار شد، یک تکلیف شد، حجاب ها از آن برداشته شد، و دیدیم که رنج می تواند به کار اخلاقی تبدیل شود، شاهکاری به معنایی که در فریاد ریلکه شنیده شد: «چقدر بیشتر باید رنج بکشیم. !» ریلکه در اینجا گفت «رنج کشیدن»، درست همانطور که می گویند: هنوز چقدر چیزها باید دوباره انجام شوند.

زندگی از خودش چیزی انتظار دارد، چیز مهمی در آینده در انتظار اوست .

منحصر به فرد بودن ذاتی هر فرد، معنای زندگی هر فرد را تعیین می کند. او خودش منحصر به فرد است, بی نظیره , دقیقاً چه کاری می تواند و باید انجام دهد - در کار شما، در خلاقیت، در عشق. آگاهی از چنین ضرورتی احساس مسئولیت نسبت به زندگی خود را ایجاد می کند ، برای اینکه همه آن را تا آخر زندگی کنیم تا آن را به طور کامل برجسته کنیم. کسی که متوجه مسئولیت خود در قبال شخص دیگری یا کاری که به او سپرده شده است، هرگز زندگی را رها نمی کند. او می داند که چرا وجود دارد و بنابراین قدرت تحمل تقریباً هر موقعیتی را پیدا خواهد کرد.

هیچ کس آینده خود را نمی داند، هیچ کس نمی داند که ساعت آینده چه خواهد شد.

من از قول شاعر نقل کردم: «آنچه را که تجربه می‌کنی با هیچ قدرتی در دنیا از تو نمی‌گیرد». کاری که ما به بهترین نحو انجام داده ایم زندگی گذشتهو تجربه او ثروت درونی ماست که هیچ کس و هیچ چیز نمی تواند آن را از ما بگیرد. این نه تنها در مورد آنچه تجربه کرده‌ایم، بلکه در مورد آنچه انجام داده‌ایم، در مورد همه چیزهای متعالی که فکر کرده‌ایم، به آنچه که متحمل شده‌ایم نیز صدق می‌کند - ما همه اینها را یک بار برای همیشه در واقعیت حفظ خواهیم کرد. و اگر هم گذشت، تا ابد حفظ می شود! به هر حال، بودن در گذشته نیز نوعی وجود است و در این میان قابل اعتمادترین. و سپس شروع کردم به صحبت در مورد فرصت های مختلف برای پر کردن زندگی ام با معنا. (رفقای من آرام و بدون حرکت دراز کشیده بودند، تنها آه های گاه به گاه شنیده می شد.) در مورد اینکه زندگی انسان همیشه و تحت هر شرایطی معنا دارد و این معنا شامل رنج، نیاز و مرگ نیز می شود. و از این بیچاره ها که در تاریکی شدید پادگان با دقت به حرف های من گوش می دادند، خواستم که با وحشتناک ترین وضعیت روبرو شوند - و با این حال ناامید نشو، هنوز متوجه باش چی حتی با تمام ناامیدی مبارزه ما، باز هم معنای خاص خود را دارد، کرامت خودش را دارد !

اگر در مورد فردی بگوییم که از نگهبان اردوگاه یا برعکس از زندانیان است، این همه چیز را نمی گوید. آدم مهربانرا می توان در همه جا یافت، حتی در گروهی که البته به درستی مستحق محکومیت عمومی است.اینجا هیچ مرز مشخصی وجود ندارد! شما نباید خود را متقاعد کنید که همه چیز ساده است: برخی فرشته هستند و برخی دیگر شیطان. برعکس، نگهبان یا ناظر زندانیان و انسان ماندن با وجود تمام فشارهای زندگی در اردوگاه، یک شاهکار شخصی و اخلاقی بود. از سوی دیگر، حقارت زندانیانی که به رفقای خود آسیب می رساندند به ویژه غیرقابل تحمل بود. واضح است که ما بی‌پشتی چنین افرادی را به‌ویژه دردناک درک می‌کردیم و تجلی انسانیت از سوی نگهبانان اردوگاه به معنای واقعی کلمه تکان‌دهنده بود. به یاد دارم که چگونه یک روز ناظر کار ما (نه زندانی) بی سر و صدا تکه نانی را که از صبحانه خودش ذخیره کرده بود به من داد. این تقریباً اشک مرا درآورد. و این خود نان نبود که مرا خوشحال می کرد، بلکه انسانیت این هدیه، کلمه مهربان، نگاه دلسوزانه بود. از همه اینها می توان نتیجه گرفت که دو "نژاد" از مردم در جهان وجود دارد، فقط دو نفر! - افراد شایسته و افراد نادرست. هر دوی این «نژاد» در همه جا گسترده هستند و هیچ گروه انسانی منحصراً از افراد شایسته یا منحصراً افراد نادرست تشکیل نمی شود. به این معنا، هیچ گروهی «پاک نژادی» ندارد! اول یکی بعد دیگری مرد شایستهحتی در میان نگهبانان اردوگاه نیز برخورد کرد. زندگی در اردوگاه فرصتی برای نگاه کردن به اعماق فراهم کرد روح انسان. و آیا جای تعجب است که در این اعماق هر چیزی که ویژگی انسان است کشف شد؟ انسانیت آمیخته ای از خیر و شر است. خط تقسیم خیر و شر از همه چیز انسانی می گذرد و به اعماق روح انسان می رسد. حتی در ورطه یک اردوگاه کار اجباری نیز قابل مشاهده است. ما انسان را به گونه ای مطالعه کرده ایم که احتمالاً هیچ نسل قبلی او را مطالعه نکرده است. پس آن چیست انسان؟ این موجودی است که همیشه تصمیم می گیرد که کیست. این موجودی است که اتاق های گاز را اختراع کرد. اما این هم همان موجودی است که با سربلندی ایستاده و با دعایی بر لب وارد این سلول ها شد.

هیچ کس حق ندارد مرتکب بی قانونی شود، حتی کسانی که از بی قانونی رنج برده اند و بسیار ظالمانه رنج کشیده اند.

دو جنگ جهانی اخلاق را به کلی نابود کرد.

اسپینوزا سقراط، من به شما اطمینان می دهم ... من اطلاعات دارم: آنها اصلاً به هیچ کس و به هیچ چیز اعتقاد ندارند. فیلسوف در آنجا ناپدید می شد. تنها - خدای من! - ما در اصل زمانی همه ما بودیم. اما حالا... فراموش نکن: حقیقت چیزی است که امروز کمترین باور را دارد، برای آنها غیرقابل قبول ترین است. و کسي که آن را بيان کند منسوخ شمرده مي شود، گفتارش بر کسي اثري ندارد.

سقراط (زیر خط کشیده شده). هنر! این را گفتند فقط هنر می تواند بر مردم تأثیر بگذارد آنجا در زیر

کانت. بدون علاقه نیست! ایده بدی نیست!

سقراط (شوق آور). من اول نمی خواستم در مورد آن صحبت کنم. اما واقعاً راه دیگری وجود ندارد، اکنون به این قانع شدم.

اسپینوزا هنر یعنی خیالات، افسانه ها، شعرها، اما حقیقت نه... آیا می توانیم در چنین چیزی شرکت کنیم؟

کانت. اعتراض خنده دار - توهین نشو! غیرواقعی که هنر به مردم عرضه می کند، گاهی به حقیقت نزدیکتر از واقعیت انسانی آنهاست.

کانت. اما من می‌پرسم، سقراط، چرا مردم هنوز چیزی یاد نمی‌گیرند؟

سقراط درست است. تا زمانی که کتاب های فلسفی نخوانند، تاوان خطاهای فلسفی خود را با رنج و خون و خواری و مرگ می پردازند. اما دوباره فکر کنید - آیا نباید بهای حکمت فلسفی خود را با خون، رنج، کمبود یا مرگ می‌پرداختیم؟

اسپینوزا راست میگه آقای پروفسور

سقراط اصلا چی میخوای؟ هیچ کس ما را درک نمی کند - مگر اینکه خودشان به این موضوع برسند. هیچ کس نمی فهمد چه گفتیم یا نوشتیم، تا زمانی که خودش شروع به فکر کردن کند، تا اینکه همه اینها را خودش کشف کند و بیدار شود.اما آیا با ما فرق داشت؟ ما باید عمل می‌کردیم، آنچه را که فکر می‌کردیم، اجرا می‌کردیم. تا زمانی که اقدام نکردیم، تا بطن خود نفوذ نکردیم و بر کسی تأثیری نداشتیم. حداقل در مورد من اینطور بود. شنیده شدم نه به لطف سخنانم، فقط به لطف مرگم شنیده شدم...

اسپینوزا اگر همه برای خیر تلاش می کردند، خوب می شدند. با این حال، مردم نه از یکدیگر و نه از خود انتظاری ندارند. و از خودشان چیزی نمی خواهند.

سقراط زمانی که من آنجا بودم، مدتها پیش آماده ملاقات با سرنوشت بودم، یک یهودی پیر افسانه یهودی کنجکاو را به من گفت. وضعیت جهان به این بستگی دارد که سی و شش نفر عادل دائماً در آن زندگی کنند یا خیر. و هیچ کس نمی داند آنها چه کسانی هستند. و اگر کسی شناسایی شود، بلافاصله ناپدید می شود.

مادر. او ما را نمی بیند، ما را نمی شنود. هیچ کس افکار ما را درک نمی کند. فکر کن کجاییم... آنها باید راه خود را تا آخر بروند، هر کدام به تنهایی، به تنهایی.این چیزی است که به آن می رسد - خودت را پیدا کن

کانت. هر چیزی که مردم اینجا دیدند و شنیدند فقط می تواند یک ایده باشد. به هر حال، اگر حقیقت را آنگونه که هست به آنها نشان می دادیم، در برابر آن کور و کر می ماندند.

23.11.2015 11:58

با برتری حتی نسبت به زندگی زندگی کنید - از مشکلات نترسید و آرزوی خوشبختی را نداشته باشید. بس است اگر یخ نزنی و اگر تشنگی و گرسنگی درونت را با چنگال پاره نکنی... اگر ستون فقرات نشکند، هر دو پا راه می روند، هر دو دست خم می شوند، هر دو چشم می بینند و هر دو گوش می شنوند. - چه کسی دیگر باید حسادت کند؟

الکساندر سولژنیتسین

پس از خواندن همان صفحات اول کتاب بزرگ، بدون اغراق، «بله گفتن به زندگی» اثر دانشمند، روانشناس، فیلسوف بزرگ ویکتور فرانکل، متوجه شدم که مشکلات فرضی من اصلاً مشکل نیستند. ناگهان متوجه شدم که چقدر با تصور عینی از زندگیم فاصله دارم. من قبلا ندیده بودم چقدر دارم. حالا به وضوح فهمیدم که من آدم خوشبختی هستم!

می خواهید بدانید کتاب در مورد چیست؟

اما منطقی نخواهد بود که شروع به افشای مطالب کتاب بدون ذکر نام نویسنده آن کنیم. ویکتور فرانکل (1905-1997) دانشمند برجسته اتریشی با شهرت جهانی است. او تعداد زیادی مدرک علمی توسط دانشگاه های مختلف در سراسر جهان اعطا شد. او بیش از 30 کتاب به افشاگری نوشته است نظریه روانشناختیمعنای زندگی، فلسفه انسانی او به میلیون ها نفر - از جمله من - فرصتی برای درک معنای زندگی خود نشان داد.

او سال های 1942-1945 را در اردوگاه های کار اجباری نازی ها گذراند. علاوه بر این، مدت کوتاهی قبل از دستگیری، به عنوان یک حرفه ای بسیار ماهر، فرصت سفر به ایالات متحده را داشت. با این حال او تصمیم گرفت بماند زیرا ... من نمی توانستم پدر و مادر پیرم را ترک کنم. شاید این شاهکار مانند بسیاری از شاهکارهای دیگر او که در اردوگاه های کار اجباری انجام می شود، به طور عرفانی جان او را نجات داده است. این واقعیت که او زنده مانده است ترکیبی از شانس و الگو است. این را هم می توان تصادف نامید که او هرگز در تیم های تشکیل شده برای تخریب هر روز قرار نگرفت. می توان الگویی نامید که او با حفظ اصول انسانیت خود از جهنم گرسنگی، شکنجه، سرما، تحقیر جان سالم به در برد.

حتی قبل از جنگ، او کتابی نوشت - آموزشی در مورد معنای زندگی. هنگام اعزام به اردوگاه کار اجباری، نسخه خطی کتاب همراه او بود. او سعی کرد او را نجات دهد، اما البته بدون موفقیت. برای گذراندن چنین آزمایشاتی و حفظ شخصیت و چهره انسانی خود، به امید دیدن همسرش در میان زندگان کمک کرد.

دانشمند پس از تجربه اثربخشی نظریه خود در اردوگاه های مرگ، دریافت که قوی ترین شانس زنده ماندن در چنین شرایط غیرانسانی دارای روحیه قوی است و نه از نظر جسمی قوی.

هدف اصلی نویسنده نوشتن هر چه بیشتر بود داستان کاملدر مورد تجربیات مردم در اردوگاه های کار اجباری، نه در مورد رویدادها. با این حال، برای کامل بودن انتقال تجربیات، بدون شرح دقیق وقایع در برخی از نقاط کتاب غیرممکن بود. نویسنده در کتاب سعی کرده است هم واکنش ها و تجربیات خود را منتقل کند و هم تجربیات میلیون ها نفری که از این آزمون سخت عبور کرده اند.

• او فاز اول را فاز شوک می نامد.
• مرحله دوم مرحله بی تفاوتی است، زمانی که بعد از چند روز واکنش های فرد شروع به تغییر می کند، وقتی چیزی در روح یک فرد به نظر می رسد که می میرد، دفاع بدن روشن می شود.
• و فاز 3 رهایی است. او واکنش های متناقضی از عدم شادی را نشان می دهد. زندانی به حمایت روانی جدی نیاز دارد.

دفاع بدن

نویسنده از کمال بدن انسان که ذخایر و قابلیت های غیرقابل تصوری در آن نهفته است شگفت زده شد. آنها بلافاصله پس از ورود به اردوگاه مرگ ظاهر شدند. شش ماه یک پیراهن می پوشیدند و نمی شستند. همیشه از کار حفاری مداوم کثیف است، جایی که نمی توان از زخم جلوگیری کرد. اما هیچ عفونت و التهابی نداشتند. آنها در سرما، نیم پا، با لباس های کهنه کار می کردند. اما به دلایلی هیچ کس حتی آبریزش بینی را نگرفت. چگونه این امکان وجود دارد، در چه مرحله ای بدن به چنین نیروهای محافظتی می پردازد؟ چه زمانی چنین وضعیت غم انگیزی وجود دارد، یک تهدید دائمی برای زندگی؟

گرسنگی

کتاب درباره وحشت جهانی اردوگاه‌های مرگ نیست، بلکه درباره شکنجه‌های «کوچک» روزانه زندانیان است که مردم در اردوگاه‌ها هر روز تجربه می‌کردند. برای مثال، من از روایت مفصل در مورد اینکه نویسنده چگونه هر روز با گرسنگی دست و پنجه نرم می کرد و در همان زمان چه چیزی را تجربه می کرد، شگفت زده شدم. برای یک دقیقه به نظرم رسید که من هم این حالت را احساس کردم.

او همراه با دیگران از گرسنگی و خستگی رنج می برد. غذایی که زندانیان دریافت کردند شامل یک کاسه سوپ خالی و آبکی و یک تکه نان ناچیز بود. یک به اصطلاح افزودنی نیز وجود داشت: یا یک تکه کوچک سوسیس وحشتناک، یا یک قاشق مرباخوری، یا یک تکه کوچک پنیر. با توجه به اینکه زندانیان از نظر بدنی سخت کار می کردند و مدام در سرما با لباس کم یا بدون لباس بودند، این غذا کاملاً ناکافی بود.

فردی که هرگز گرسنگی نکشیده چگونه می تواند این شرایط را درک کند؟

چگونه تصور کنید که در گل و لای ایستاده اید، در سرما. در همان زمان، شما باید زمین سرسخت را با یک کلنگ چکش کنید. و هر دقیقه به این گوش می دهید که آژیر تنها نیم ساعت استراحت ناهار را در این روز و هر روز فرا می خواند. آیا مدام فکر می کنید که آیا به شما نان می دهند؟ آیا مدام از خود می‌پرسید ساعت چند است؟ با انگشتانی سفت و متورم از سرما، تکه‌ای نان را در جیب خود احساس می‌کنید، خرده‌ای را می‌شکنید، آن را به دهانتان می‌آورید و دیوانه‌وار آن را برمی‌گردانید.

موضوع بسیار جدی بحث بین زندانیان این بود که چگونه از جیره ناچیز نان به بهترین شکل استفاده کنند. حتی دو حزب ایجاد شد. یکی معتقد بود که سهم روزانه باید فوراً خورده شود. آنها دو استدلال را مطرح کردند. اول: حداقل یک بار در روز می توانید به طور خلاصه گرسنگی غیرقابل تحمل را سرکوب کنید. دوم: با این رویکرد نان دزدیده نمی شود. در مورد دوم، آنها معتقد بودند که نیازی به خوردن همه نان یکباره نیست. آنها نیز استدلال های قانع کننده ای به نفع این نظر داشتند. خود نویسنده در نهایت به گروه 2 پیوست. اما او انگیزه های خاص خود را داشت. او می گوید غیرقابل تحمل ترین 24 ساعت شبانه روز، لحظه بیداری بود. حتی شب‌ها، سوت‌های هولناک همه را از خواب می‌ریخت. لحظه مبارزه با رطوبت فرا رسید، زمانی که لازم بود به چکمه های خیس با پاهای متورم بالا برویم. در عین حال، برای دیدن گریه مردان با پاهای زخمی... آن وقت بود که به چنین دلداری، هرچند ضعیف، چنگ زد - لقمه نانی که از غروب نگه داشته است!

خودکشی کردن

شاید بپرسید در چنین شرایطی چگونه می توان برای زندگی مبارزه کرد، چه کسی می تواند این کار را انجام دهد؟ ممکن است مرگ در مقایسه با چنین زندگی پاداشی به نظر برسد. نویسنده می گوید، در واقع، تقریباً هر زندانی، حتی به طور خلاصه، ایده خودکشی را داشت. اما خود او که مردی عمیقاً مذهبی بود، بلافاصله پس از رسیدن به اردوگاه، عهد کرد که «خود را روی سیم نیندازد». اگرچه با دانستن اعداد، او متوجه شد که به سختی می تواند از چندین انتخاب تخریب فرار کند.

بی تفاوتی

نویسنده از حالت بی تفاوتی می گوید که پس از یک حالت شوک در همه زندانیان ظاهر شد. زندانیان در همان ابتدا نمی توانستند تصاویر سادیستی را تحمل کنند. آنها نمی توانستند ببینند که رفقایشان در سرما، در گل و لای، زیر ضربات شلاق مجبور می شدند چمباتمه بزنند. اما روزها و سپس هفته ها گذشت و آنها شروع کردند به واکنش متفاوتی نسبت به فریاد درد که در نزدیکی شنیده می شد. بی تفاوت و جدا. چندین ماه در کمپ، آنقدر مریض، رنجور، مرده و مرده دیده بودند که دیگر چنین تصاویری به آنها دست نمی داد.

نویسنده، به عنوان یک پزشک و دانشمند، سپس از بی احساسی خود شگفت زده شد. در واقع بی تفاوتی یک مکانیسم دفاعی خاص بدن است. به نظر می رسد تمام واقعیت ها در حال کاهش است. تمام احساسات و افکار فقط روی یک کار متمرکز هستند: چگونه زنده بمانیم!

وقتی واقعا درد داشت

همه به لگدها و ضرباتی که مدام در کمپ به همه وارد می شد عادت کردند. اما درد جسمی که بر زندانیان وارد شده بود غیر قابل تحمل ترین درد نبود. تحمل درد روانی و مهار خشم ناشی از بی عدالتی سخت تر بود. این، با وجود بی علاقگی، من را بسیار عذاب داد.

پرسش از معنای زندگی

در ابتدا، ما این سوال را به اشتباه مطرح می کنیم. ابتدا باید خودمان را درک کنیم، و سپس به همه توضیح دهیم: این به انتظارات ما از زندگی نیست، مهم این است که زندگی از ما چه انتظاری دارد. به بیان فلسفی، یک انقلاب کوپرنیک ضروری است: زندگی هر دقیقه و هر روز برای ما سؤالاتی ایجاد می کند، اما ما باید پاسخ دهیم. و نه با استدلال، بلکه با اعمال و رفتار صحیح. نحوه عمل ما در این مورد خاص است که تعیین خواهد کرد که شرایط چگونه بیشتر خواهد شد و زندگی (یا خدا) چه سؤال بعدی را از ما خواهد پرسید.

عشق

در خاتمه، وصیت نامه نویسنده را که در روزی که فکر می کرد آخرین روز زندگی اش بود به دوستش داد، نقل کنم: «گوش کن، اتو! اگر من به خانه نزد همسرم نیامدم و اگر او را دیدی به او می گویید - خوب گوش کن! اول: ما هر روز در مورد او صحبت می کردیم - یادت هست؟ دوم: من هرگز کسی را بیشتر از او دوست نداشتم. سوم: مدت کوتاهی که با هم بودیم برایم چنان خوشبختی باقی ماند که از همه بدی ها بیشتر بود، حتی آنچه را که اکنون باید تحمل کنم.»

با خواندن کتاب های تأیید کننده زندگی، می توانید چیزهای زیادی را درک کنید و چیزهای مفیدی برای خود بردارید. موضوع روانشناسی همیشه جالب و جذاب بوده است حتی برای کسانی که قبلاً چنین آثاری را نخوانده اند و فقط ترجیح می دهند. داستان. چرا؟ همه چیز بسیار ساده است، چنین آثاری فرصتی برای تغییر اساسی زندگی و جهان بینی شما فراهم می کند.

ویکتور فرانکل - نویسنده مدرنکارهای روانشناسی همانطور که او در کتاب خود با عنوان "بله گفتن به زندگی: یک روانشناس در اردوگاه کار اجباری" در زندگی انساندوره هایی وجود دارد که همه چیز به معنای واقعی کلمه از کنترل خارج می شود، مشکلات یکی پس از دیگری پیش می آیند. در این مورد چه باید کرد، چگونه تعادل روانی و روانی را بازیابی کنیم؟ یک فرد شروع به متقاعد کردن خود می کند که همه چیز خوب خواهد بود، اما افراد دیگر مشکلات بسیار بدتری دارند و حل آنها غیرممکن است. آیا این درست است؟ آیا ارزش انجام این کار را دارد؟

به گفته ویکتور فرانکل، چنین درمانی زیاد طول نمی کشد و زمانی به پایان می رسد که صبر فرد "ترک شود". هرچه وضعیت بدتر باشد، فرد بیشتر به بهترین ها اعتقاد ندارد و خود را برای بدترین قرار می دهد، و بنابراین به زودی وضعیت فقط می تواند بدتر شود. آیا ارزش توجه به این واقعیت را دارد که اگر خود مشکل برطرف نشود، دیگران آن را بدتر می کنند؟ احتمالا نه.

شخصیت اصلی کتاب «بله گفتن به زندگی: یک روانشناس در اردوگاه کار اجباری» فقط یک فرد نیست، او یک روانشناس است که به عنوان یک بیوه، یک کودک کوچک، یک همسایه و فقط یک دوست خوب عمل می کند. داستان او بسیار غم انگیز است و نیاز به شفقت دارد، اما خود قهرمان این دلسوزی را برای خودش نمی خواهد. او آماده است تا تمام تجربیات خود را تحمل کند و در زندگی خود تجدید نظر کند. این مقاله به دور از علمی است، یک داستان را بیان نمی کند، همه را پوشش می دهد.

خواندن کتاب «بله گفتن به زندگی: یک روانشناس در اردوگاه کار اجباری» بسیار آسان است و به لطف آن، خواننده باید سرنوشت انسان ها را در گردابی از ظلم ببیند. خواندن کتاب بسیار دشوار است، زیرا باعث درد و رنج می شود و نه به این دلیل که اقامت فرد در اردوگاه کار اجباری را نشان می دهد. فقط از نظر روانشناسی، همه اینها بسیار دشوار است.

این اثر تا حدی اتوبیوگرافیک است، زیرا خود ویکتور فرانکل از اردوگاه کار اجباری جان سالم به در برد، از آن عبور کرد و خود تمام وحشت را احساس کرد. در عین حال، نویسنده نمی گوید آنجا چقدر برای او سخت و غیرقابل تحمل بوده است؛ نویسنده با تحلیل اقامت خود در اردوگاه به جنبه روانی سکه بیشتر توجه می کند. کتاب «بله گفتن به زندگی: یک روانشناس در اردوگاه کار اجباری» کاملاً قابل خواندن و درک است، بار سنگینی ندارد، اما در عین حال بی رحمانه است.

در وب سایت ادبی ما می توانید کتاب ویکتور فرانکل "به زندگی بله بگو!" رایگان در قالب های مناسب برای دستگاه های مختلف - epub، fb2، txt، rtf. آیا دوست دارید کتاب بخوانید و همیشه با نسخه های جدید همراه باشید؟ ما مجموعه زیادی از کتاب‌های ژانرهای مختلف داریم: کلاسیک، داستان مدرن، ادبیات روان‌شناختی و نشریات کودکان. علاوه بر این، ما برای نویسندگان مشتاق و همه کسانی که می خواهند یاد بگیرند که چگونه زیبا بنویسند، مقالات جالب و آموزشی ارائه می دهیم. هر یک از بازدیدکنندگان ما می توانند چیزی مفید و هیجان انگیز برای خود بیابند.

به یاد مادر فقید

زندانی ناشناس

«روانشناس در اردوگاه کار اجباری» عنوان فرعی این کتاب است. این داستان بیشتر درباره تجربیات است تا رویدادهای واقعی. هدف کتاب آشکار ساختن و نشان دادن تجربیات میلیون ها نفر است. این اردوگاه کار اجباری، "از درون" دیده می شود، از موقعیت شخصی که شخصاً همه چیزهایی را که در اینجا مورد بحث قرار خواهد گرفت، تجربه کرده است. علاوه بر این، ما در مورد آن وحشت های جهانی اردوگاه های کار اجباری صحبت نخواهیم کرد، که قبلاً در مورد آنها بسیار صحبت شده است (وحشت های بسیار باورنکردنی که حتی همه آنها را باور نمی کردند)، بلکه در مورد آن عذاب های "کوچک" بی پایانی که زندانی هر روز تجربه می کرد صحبت خواهیم کرد. . در مورد اینکه چگونه این زندگی روزمره دردناک اردوگاه بر وضعیت روحی یک زندانی معمولی و متوسط ​​تأثیر می گذارد.

پیشاپیش باید گفت که آنچه در اینجا مورد بحث قرار خواهد گرفت، در درجه اول نه در اردوگاه های بزرگ و شناخته شده، بلکه در شعب و بخش های آنها اتفاق افتاده است. با این حال، معلوم است که این اردوگاه های کوچک، اردوگاه های نابودی بودند. در اینجا ما در مورد رنج و مرگ قهرمانان و شهدا صحبت نمی کنیم، بلکه بیشتر در مورد قربانیان ناشناخته و ناشناخته اردوگاه های کار اجباری، در مورد انبوه مرگ های آرام و بدون توجه صحبت خواهیم کرد.

ما به آنچه برخی از زندانیان متحمل شدند و در مورد آن صحبت کردند، که سالها در نقش به اصطلاح "کاپو" کار می کردند، یعنی چیزی مانند پلیس اردوگاه، ناظر یا دیگر زندانیان ممتاز، صحبت نمی کنیم. نه، ما در مورد یک ساکن معمولی و ناشناخته کمپ صحبت می کنیم که همان کاپو با تحقیر به او نگاه می کرد. در حالی که این مرد ناشناس به شدت در حال گرسنگی بود و از خستگی می مرد، تغذیه کاپو بد نبود، حتی گاهی اوقات بهتر از کل زندگی قبلی اش. از نظر روانشناسی و شخصیت شناسی، چنین کاپویی را می توان نه با یک زندانی، بلکه با اس اس، با نگهبان اردوگاه برابر دانست. این نوع افرادی است که توانسته اند از نظر روانی با مردان اس اس ادغام شوند. خیلی اوقات، کاپوها حتی از نگهبانان اردوگاه هم خشن تر بودند، آنها بیشتر از خود مردان اس اس برای زندانیان عادی رنج می بردند و آنها را بیشتر مورد ضرب و شتم قرار می دادند. با این حال، تنها زندانیانی که برای این کار مناسب بودند به نقش کاپو منصوب شدند. اگر به طور تصادفی با فرد شایسته تری روبرو شد، بلافاصله رد شد.

انتخاب فعال و منفعل

یک فرد بیگانه و ناآشنا که خودش به اردوگاه نرفته است، معمولاً نمی تواند تصویر واقعی زندگی اردوگاه را تصور کند. او ممکن است او را با لحن های احساسی، در اندوهی آرام ببیند. او نمی گوید که این یک مبارزه وحشیانه برای هستی بود - حتی بین خود زندانیان. مبارزه ای بی رحمانه برای یک لقمه نان روزانه، برای حفظ خود، برای خود یا برای نزدیکترین افراد.

به عنوان مثال: قطاری تشکیل می شود که قرار است تعداد معینی از زندانیان را به اردوگاه دیگری منتقل کند. اما همه می ترسند، و نه بی دلیل، که این یک "انتخاب" دیگر است، یعنی نابودی کسانی که خیلی ضعیف و ناتوان هستند، و این بدان معنی است که این قطار مستقیماً به اتاق های گاز و کوره های مرده سوز برود. اردوگاه های مرکزی و سپس مبارزه همه علیه همه آغاز می شود. همه عاجزانه می‌جنگند تا از ورود به این رده، برای محافظت از عزیزانشان در برابر آن جلوگیری کنند، به هر طریقی سعی می‌کنند حداقل در آخرین لحظه از فهرست اعزام‌شدگان ناپدید شوند. و برای همه کاملاً واضح است که اگر او این بار نجات پیدا کند ، شخص دیگری باید جای او را در رده بندی بگیرد. بالاخره یک عده محکوم به فنا لازم است که هر کدام فقط یک عدد است، فقط یک عدد! فقط اعداد در لیست حمل و نقل موجود است.

پس از همه، بلافاصله پس از ورود، به عنوان مثال، در آشویتس در ادبیات به زبان روسی، نام لهستانی این اردوگاه بیشتر یافت می شود - آشویتس. - تقریبا مسیربه معنای واقعی کلمه همه چیز از زندانی گرفته می شود و او که نه تنها بدون کوچکترین دارایی، بلکه حتی بدون سند واحد باقی مانده است، اکنون می تواند خود را به هر نامی بخواند، هر تخصصی را به خود اختصاص دهد - فرصتی که تحت شرایط خاص، امکان استفاده تنها چیزی که ثابت بود تعداد آن بود که معمولاً روی پوست خالکوبی می شد و فقط تعداد آن مورد توجه مسئولان اردوگاه بود. هیچ نگهبان یا نگهبانی که بخواهد از یک زندانی "تنبل" یادداشت کند فکر نمی کرد نام او را جویا شود - او فقط به شماره نگاه کرد ، که همه موظف بودند آن را در یک مکان خاص روی شلوار ، ژاکت ، کت خود بدوزند. و این عدد را یادداشت کرد. (به هر حال، جلب توجه به این روش ناامن بود.)

اما بیایید به مرحله پیش رو برگردیم. در چنین شرایطی، زندانی نه وقت دارد و نه تمایلی برای درگیر شدن در افکار انتزاعی در مورد معیارهای اخلاقی. او فقط به نزدیک ترین افراد به خود فکر می کند - به کسانی که در خانه منتظر او هستند و باید برای زنده ماندن برای آنها تلاش کند یا شاید فقط به آن چند رفقای بدبخت که به نوعی با آنها در ارتباط است. برای اینکه خود و آنها را نجات دهد، بدون تردید سعی خواهد کرد تعدادی "عدد" دیگر را به داخل طبقه بندی کند.

از آنچه در بالا گفته شد، از قبل واضح است که کاپوها نمونه ای از نوعی انتخاب منفی بودند: فقط بی رحم ترین افراد برای چنین موقعیت هایی مناسب بودند، اگرچه، البته، نمی توان گفت که اینجا، مانند جاهای دیگر، هیچ استثنای خوشحال کننده ای وجود نداشت همراه با این "انتخاب فعال" که توسط مردان اس اس انجام شد، یک "منفعل" نیز وجود داشت. در میان زندانیانی که سالهای زیادی را پشت سیم خاردار گذراندند، که از اردوگاهی به اردوگاه دیگر فرستاده شدند، که تقریباً ده ها اردوگاه را تغییر دادند، به طور معمول، کسانی که در مبارزه برای هستی، به طور کامل هر مفهوم وجدان را رها کردند، بیشترین شانس را داشتند. از زنده ماندن، که نه قبل از خشونت، و نه حتی قبل از دزدیدن رفیق خود، دست از کار کشیدند.

و کسی به سادگی به لطف هزاران یا هزاران تصادف خوشحال کننده یا به سادگی به لطف خدا توانست زنده بماند - شما می توانید آن را متفاوت بنامید. اما ما که برگشتیم می دانیم و با اطمینان کامل می توانیم بگوییم: بهترین ها برنگشته اند!

گزارش زندانی شماره 119104 (تجربه روانی)

از آنجایی که "شماره 119104" در اینجا تلاش می کند تا آنچه را که در اردوگاه تجربه کرده و نظر خود را تغییر داده است دقیقاً "به عنوان یک روانشناس" توصیف کند، قبل از هر چیز باید توجه داشت که او البته نه به عنوان یک روانشناس و حتی در آنجا حضور داشته است. - به استثنای هفته های آخر - نه به عنوان دکتر ما نه در مورد تجربیات خود او صحبت خواهیم کرد، نه در مورد نحوه زندگی او، بلکه در مورد تصویر، یا بهتر است بگوییم، شیوه زندگی یک زندانی معمولی. و من بدون غرور اعلام می کنم که چیزی جز یک زندانی عادی به شماره 119104 نبودم.

من عمدتاً در کارهای خاکی و راه آهن کار می کردم. در حالی که برخی از همکاران من (هرچند معدودی) شانس باورنکردنی کار در تیمارستان‌های موقتی تا حدودی گرم را داشتند و دسته‌هایی از زباله‌های کاغذی غیرضروری را در آنجا می‌بندند، من یک بار - به تنهایی - تونلی در زیر خیابان برای لوله‌های آب حفر کردم. و من از این بابت بسیار خوشحال شدم، زیرا به عنوان قدردانی از موفقیت های کاری خود، تا کریسمس 1944 دو کوپن به اصطلاح جایزه از یک شرکت ساختمانی دریافت کردم، جایی که ما به معنای واقعی کلمه به عنوان برده کار می کردیم (شرکت روزانه مبلغ مشخصی را به مقامات اردوگاه پرداخت می کرد. ما - بسته به تعداد کارمندان). این کوپن 50 پنیگ برای شرکت هزینه داشت و چند هفته بعد به صورت 6 نخ سیگار به من برگشت. وقتی صاحب 12 نخ سیگار شدم احساس می کردم یک مرد پولدار هستم. به هر حال، 12 نخ سیگار برابر با 12 وعده سوپ است، این تقریباً نجات از گرسنگی است، به تعویق انداختن آن برای حداقل دو هفته! فقط یک کاپو که هر هفته دو کوپن پاداش تضمینی داشت، یا یک زندانی که در کارگاه یا انباری کار می کرد، جایی که گاه اهتمام ویژه با یک سیگار پاداش داده می شد، می توانست از عهده تجملات سیگار کشیدن برآید. بقیه برای سیگار ارزش باورنکردنی قائل بودند، برای آنها ارزش قائل بودند و به معنای واقعی کلمه با تمام توان خود را تحت فشار گذاشتند تا یک کوپن جایزه دریافت کنند، زیرا وعده غذا و در نتیجه طول عمر را می داد. وقتی دیدیم رفیقمان ناگهان سیگاری را که با دقت نگه داشته بود روشن کرد، فهمیدیم که کاملا مستأصل است، باور نمی کرد زنده بماند و شانسی هم نداشت. و معمولاً همین اتفاق می افتاد. افرادی که نزدیک شدن به ساعت مرگ خود را احساس می کردند، تصمیم گرفتند که بالاخره یک قطره از شادی را بدست آورند...

چرا این همه را به شما می گویم؟ اصلاً هدف این کتاب چیست؟ به هر حال، حقایق کافی در حال حاضر منتشر شده است که تصویری از اردوگاه کار اجباری را ترسیم می کند. اما در اینجا از حقایق فقط تا حدی استفاده خواهد شد که بر زندگی روانی زندانی تأثیر بگذارد. جنبه روان‌شناختی کتاب به تجربه‌ها اختصاص دارد و توجه نویسنده به آنها معطوف شده است. کتاب بسته به اینکه خواننده آن چه کسی باشد، معنایی دوگانه دارد. هرکسی که خودش در اردوگاه بوده و آنچه را که مورد بحث است تجربه کرده است، در آن تلاشی برای توضیح و تفسیر علمی آن تجربیات و واکنش‌ها خواهد یافت. دیگران، اکثریت، نیاز به توضیح ندارند، بلکه به درک نیاز دارند. این کتاب باید به درک آنچه که زندانیان تجربه کرده اند، چه بر سر آنها آمده است کمک کند. اگرچه درصد بازماندگان در اردوگاه ها ناچیز است، اما مهم است که روانشناسی آنها، نگرش های زندگی منحصر به فرد و اغلب کاملاً تغییر یافته آنها برای دیگران قابل درک باشد. به هر حال، چنین درکی به خودی خود به وجود نمی آید. من اغلب از زندانیان سابق شنیدم: «ما تمایلی به صحبت در مورد تجربیات خود نداریم. کسی که خودش در کمپ بوده نیازی به گفتن ندارد. و آنهایی که آنجا نبودند، باز هم نخواهند توانست بفهمند همه اینها برای ما چه بود و هنوز چه چیزی باقی مانده است.»

البته چنین آزمایش روانشناختی با مشکلات روش شناختی خاصی مواجه می شود. تحلیل روانشناختی مستلزم فاصله گرفتن از محقق است. اما آیا روانشناس زندانی در رابطه با تجربه ای که قرار بود رعایت کند فاصله لازم را داشته است، آیا اصلاً این فاصله را دارد؟ یک ناظر خارجی می تواند چنین فاصله ای داشته باشد، اما نتیجه گیری قابل اعتماد بسیار عالی است. برای کسی که "درون" است، برعکس، فاصله برای قضاوت عینی بسیار کم است، اما با این حال او این مزیت را دارد که اوست - و فقط او! - شدت تجربیات مورد بحث را کاملاً می داند. کاملاً ممکن است، حتی محتمل، و در هر صورت منتفی نیست، که از نظر او مقیاس ممکن است تا حدودی مخدوش باشد. خوب، ما سعی خواهیم کرد، تا جایی که ممکن است، از هر چیز شخصی چشم پوشی کنیم، اما در صورت لزوم، ما شهامت ارائه تجربیات شخصی را خواهیم داشت. پس از همه، خطر اصلی برای چنین است تحقیقات روانشناختیبه هر حال، آنچه نشان دهنده رنگ آمیزی شخصی او نیست، بلکه گرایش به این رنگ آمیزی است.

با این حال، من با آرامش به شخص دیگری این فرصت را می دهم که یک بار دیگر متن پیشنهادی را تا زمانی که کاملاً غیرشخصی نباشد فیلتر کند و نتایج نظری عینی را از این عصاره تجربیات متبلور کند. آنها علاوه بر روانشناسی و بر این اساس، آسیب روانشناسی زندانی خواهند بود که در دهه های گذشته توسعه یافته است. مواد عظیمی برای آن قبلاً توسط First ایجاد شده است جنگ جهانی، ما را با "بیماری سیم خاردار" آشنا می کند، یک واکنش روانی حاد که در میان زندانیان در اردوگاه های زندان رخ می دهد. جنگ جهانی دوم درک ما را از "آسیب شناسی روانی توده ها" گسترش داد (به عنوان مثال، با بازی با عنوان کتاب لوبون. این به کتاب جامعه شناس فرانسوی اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، گوستاو لو بون، «روانشناسی توده ها» یا «روانشناسی جمعیت» (1895) اشاره دارد.)، زیرا نه تنها توده های عظیمی از مردم را به «جنگ اعصاب» کشاند، بلکه آن مواد انسانی وحشتناکی را نیز در اختیار روانشناسان قرار داد که به اختصار می توان آن را «تجارب زندانیان اردوگاه کار اجباری» توصیف کرد.

باید بگویم که در ابتدا می خواستم این کتاب را منتشر کنم نام خود، اما فقط زیر شماره کمپ شما. دلیل این امر عدم تمایل من به افشای تجربیاتم بود. و به این ترتیب انجام شد; اما آنها شروع به متقاعد کردن من کردند که ناشناس بودن نشریه را بی ارزش می کند و برعکس نویسندگی باز ارزش آموزشی آن را افزایش می دهد. و من، با غلبه بر ترس از خودافشایی، شجاعت پیدا کردم تا به خاطر هدف، نام خود را امضا کنم.