مسئله رابطه بین انسان و طبیعت در تمامیت آن همواره موضوع مورد توجه عمیق فلسفی بوده است. به هر طریقی، بزرگ ترین متفکران گذشته به آن روی آوردند و سعی کردند جایگاه و نقش انسان را در جهان هستی مشخص کنند. در این راستا، این سؤال مطرح می شود: مسئله زیست محیطی که به یکی از مبرم ترین و نیازمند راه حل های فوری طبیعی علمی، فنی، اقتصادی و اجتماعی-سیاسی تبدیل شده است، چگونه با مسئله ابدی فلسفی رابطه انسان و طبیعت ارتباط دارد. ?

حوزه تحلیل فلسفی از انسان، به طور کلی گرفته شده، به طبیعت در سه معنای اصلی آن گسترش می یابد: جهان، بخشی از جهان که به جامعه انسانی مربوط می شود، و اساس درونی انسان. حوزه اکولوژیکی محدودتر است. اساس اکولوژی، مفهوم محیط زیست است که از دستگاه مفهومی اکولوژی جانوری و گیاهی استخراج شده است. محیط را می توان به عنوان بخشی از طبیعت تعریف کرد که شخص در آن وجود دارد و کانون آن است و مستقیماً در فعالیت های خود با آن مواجه می شود.

هیچ شکاف غیرقابل عبوری بین سطوح اکولوژیکی فلسفی و انضمامی و همچنین بین مفاهیم "طبیعت" و "محیط طبیعی" وجود ندارد. مجموع ویژگی های محیط طبیعی در نظر گرفته شده با دریافت اطلاعات بیشتر و بیشتر در مورد تأثیر طبیعت بر وجود خود افزایش می یابد و هر چه بیشتر طبیعت را به زیستگاه خود تبدیل می کند.

وابستگی انسان به طبیعت، به زیستگاه طبیعی، در تمام مراحل تاریخ بشر وجود داشته است. با این حال، ثابت نماند، بلکه به شیوه‌ای متناقض دیالکتیکی تغییر کرد.

از یک سو، با توسعه نیروهای مولد جامعه، با واسطه شدن روزافزون رابطه انسان با محیط طبیعی توسط «طبیعت دومی» که او ایجاد کرد، انسان حفاظت خود را از تأثیرات منفی طبیعت افزایش داد. بلایای طبیعی، که این امکان را نه تنها فراهم کردن شرایط زندگی راحت تر با ثبات تر، بلکه همچنین توسعه هر چه بیشتر مناطق جدید برای سکونت و کار مولد را ممکن می سازد.

از آنجایی که کانال اصلی ارتباط انسان و طبیعت از طریق تولید می گذرد، ویژگی های ارتباط انسان با محیط طبیعی و چشم انداز آنها به میزان قابل توجهی به سطح توسعه نیروهای مولد جامعه و ماهیت روابط تولید بستگی دارد. رشد سریع اولی و اختلاف بین آنها و دومی ریشه های اجتماعی مشکلات محیطی را تعیین می کند، اما پیش نیازهای مربوطه را برای غلبه بر آنها ایجاد می کند. تشکیل جامعه طبقاتی، توسعه سیستم روابط کالایی-پولی و اشکال تقسیم کار مبتنی بر طبقات، همراه با «تقسیم» (ف. انگلس) فرد، از خود بیگانگی نتیجه کار و فعالیت کار او. و بنابراین خود بیگانگی، او را به بیگانگی از محیط دگرگون شده طبیعی، به احساس گسستش با طبیعت سوق می دهد.

امروزه، این وابستگی اغلب به شکلی بسیار چشمگیر آشکار می شود، زیرا مقیاس استفاده از بسیاری از انواع منابع لازم برای فعالیت های اقتصادی و صرفاً برای وجود بشر، منجر به تخلیه ذخایر این منابع موجود در کره زمین می شود. . به مدار فعالیت انسانیگستره ای از فرآیندها، پدیده ها و مواد طبیعت به طور پیوسته در حال گسترش است که با شدت فزاینده ای نیز مورد استفاده قرار می گیرند، به طوری که جامعه بشری به پیوندهای نزدیک تر و متنوع تر با جهان طبیعی کشیده می شود.

بنابراین نه تنها انسان به طبیعت وابسته است، بلکه به طبیعت نیز وابسته است اطراف یک فردطبیعت به او بستگی دارد، به مقیاس، اشکال و جهت های فعالیت او. و این وابستگی طبیعت به انسان نه تنها در شدید، رسیدن به ارزش‌های شدید، مشارکت در فعالیت‌های او آشکار می‌شود. منابع طبیعی، بلکه در تأثیرات عمیق و اغلب منفی خود این فعالیت بر محیط زیست است.

تعامل انسان و طبیعت، جامعه و محیط آن در نتیجه رشد سریع تولیدات صنعتی در سراسر جهان و تولید متکی بر فناوری‌های زباله موجود، به شکل‌ها و اندازه‌های شدید و بحرانی رسیده است. مسئله تهدید موجودیت بشر در نتیجه کاهش منابع طبیعی و آلودگی زیستگاه آن که برای زندگی انسان خطرناک است، به شدت مطرح شده است. این تضادها در رابطه بین جامعه و طبیعت است که ماهیت مشکل زیست محیطی را تعیین می کند.

دو مفهوم متضاد در حال گسترش هستند: تسخیر طبیعت و تسخیر آن. در گزینه اول، مردم موظفند مبارزه با طبیعت را بیشتر تشدید کنند و از این واقعیت غافل شوند که انسان با طبیعتی که او را به دنیا آورده است می جنگد. با اساس طبیعی وجود آن، و بنابراین، چنین مبارزه ای باید بسیار دقیق انجام شود. گزینه مخالف (تنها تبعیت انسان از طبیعت) نیز مملو از خطرات است، در درجه اول به این دلیل که مستلزم کنار گذاشتن فعالیت خلاقانه و دگرگون کننده افراد در رابطه با طبیعت است.

طبیعت به عنوان پیش نیاز و شرط توسعه جامعه عمل می کند.

جامعه جزئی جدا شده از طبیعت است، انسان اوج تکامل است.

"این یک تجلی اجتناب ناپذیر از یک فرآیند طبیعی بزرگ است که به طور طبیعی حداقل دو میلیارد سال طول می کشد" (5).

انسان به عنوان بخشی از طبیعت، به تدریج در فرآیند کار و ارتباط، به عنوان موجودی اجتماعی شکل گرفت. در واقع، از نظر فلسفی و روش‌شناختی، مسئله - جامعه - طبیعت - به عنوان مشکل رابطه موجود زیست اجتماعی - شخص و محیط طبیعی او با ما مواجه است. طبیعت اساس زندگی انسان، رشد جسمی و روحی اوست.

مرد در حال پیشرفت فعالیت های عملیبه تدریج دنیای حیوانات و گیاهان را مطیع اراده خود کرد، «نیروی ارگانیک طبیعت» را در خدمت او قرار داد و تولید را آغاز کرد. از آن زمان به بعد می توان گفت که انسان سرانجام «قرارداد» نانوشته با طبیعت را زیر پا گذاشت و تنها پس از هزاران سال آموخت که کم و بیش پیامدهای دراز مدت مداخله فعال خود در طبیعت را پیش بینی کند. او متوجه شد که اعمال او تعادل در طبیعت را به هم زده است. یکی از اولین فیلسوفانی که مسئله پرداخت بشریت برای پیشرفت در نیروهای مولد را مطرح کرد، اف. انگلس بود که نوشت که ما نباید بیش از حد «با پیروزی هایمان بر طبیعت فریب بخوریم. او برای هر پیروزی از ما انتقام می گیرد. هر کدام از این پیروزی‌ها، اولاً پیامدهایی دارد که روی آن حساب می‌کردیم، اما در رتبه‌های دوم و سوم، پیامدهایی کاملاً متفاوت است. عواقب ناخواستهکه غالباً معنای اولین ها را از بین می برد» (15). در اصل، انسان پس از شکست دادن دنیای حیوانی و گیاهی تنها یک دشمن دارد - خودش.

امروزه برای ما روشن شده است که این پیامدهای پیش بینی نشده نه تنها به طبیعت، بلکه در بسیاری از مناطق نیز گسترش می یابد زندگی انسان.

چگونه می توان اطمینان حاصل کرد که دگرگونی ها در ابزار تولید، تأثیر منفی خود را بر حوزه طبیعی کاهش می دهد، به طوری که شکوفایی علم و فناوری، حوزه عاطفی و اخلاقی را بی ارزش نمی کند؟

«قطع ارتباط» محورهای مختلف پیشرفت اجتماعی به یک وضعیت واقعاً بحرانی منجر می شود. به عبارت دیگر، بشریت با این وظیفه روبرو بود که بیاموزد تغییرات را در حوزه های علمی، فنی، اجتماعی و معنوی ترکیب کند تا هماهنگی طبیعی بین آنها از بین نرود.

جامعه با درک مسئولیت خود در قبال طبیعت، به تدریج سیستم کاملی از ممنوعیت های مذهبی و قوانین دولتی تنظیم کرد که رابطه انسان با محیط زیست را تنظیم می کند. مشخص است که بسیاری از قبایل بدوی ناقضان چنین ممنوعیت هایی را با مرگ فوری مجازات می کردند. همان سرنوشت در انتظار کسانی بود که بیش از آنچه برای غذا لازم بود حیوانات را کشتند. ما باید به مردمان کشورهای باستانی آسیا که اولین کسانی بودند که احکامی در مورد حمایت از حیوانات و حیوانات صادر کردند ادای احترام کنیم. فلور. به عنوان مثال، اعتقاد بر این است که مغول ها برای اینکه به پوشش چمن استپ آسیب نرسانند، انگشتان چکمه های خود را بالا می بردند.

آثار دکارت و بیکن پایه و اساس گرایشی را که مشخصه علم طبیعی کلاسیک بود، برای توجیه نقش قادر مطلق ذهن انسان به عنوان ابزار اصلی شناخت و تسخیر طبیعت قرار داد. بشریت با رهایی تدریجی از ظلم و ستم پیوندهای طبیعی و از نفوذ مقاماتی که ابتکار را در بند می آورد، به زبان این دو متفکر، منحصر به فرد بودن خود را در نظام طبیعت و امکانات بی حد و حصر خود را در روند آینده توسعه ثروت خود اعلام کرد. اف بیکن توجه زیادی به توسعه راه‌هایی برای رهایی ذهن انسان از قیمومیت‌ها و مقامات (بت‌ها) و نزدیک‌تر کردن زمان «بهبود» آن داشت که باید «بهبود موقعیت انسان و گسترش قدرت او» را دنبال کرد. بر طبیعت» (4). او از مردم خواست تا نزاع های متقابل را ترک کنند و تلاش های خود را برای تصرف طبیعت "با هجوم به قلعه های تسخیر ناپذیر" متحد کنند (3).

دکارت وظیفه اصلی خود را ایجاد یک فلسفه «عملی» می‌دانست که «به کمک آن، قدرت و عمل آتش، آب، هوا، ستارگان، بهشت ​​و تمام اجسام دیگر را که اطراف ما را به وضوح می‌شناسیم، بدانیم. مشاغل مختلف صنعتگران خود را می‌شناسیم، می‌توانیم دقیقاً به همان شکل از آنها برای انواع مصارف استفاده کنیم و در نتیجه آنها را استاد و ارباب طبیعت کنیم» (10).

بنابراین، با جمع بندی همه موارد فوق، دو روند را می توان در توسعه رابطه بین انسان و طبیعت ذکر کرد:

از گذشته های دور، دامنه تسلط انسان بر طبیعت به طور مداوم در حال گسترش بوده است، ترکیب مواد و انرژی های دخیل در حوزه کار مولد با سرعتی شتابان در حال افزایش است و مدرن انقلاب علمی و فناوریچشم انداز را باز می کند قدرت مطلقانسان بر فرآیندهای طبیعی در مقیاس سیاره ای،

2) ناهماهنگی در رابطه بین انسان و طبیعت به طور پیوسته در حال افزایش است. هر گام کیفی جدید در تسلط بر نیروهای طبیعت "پیشرفت" در تخریب اساس طبیعی وجود انسان است. پیامد این روندها ظهور اکولوژی بود - مطالعه رابطه موجودات با محیط زیست در سطوح مختلف سازماندهی موجودات زنده.

معرفی

رابطه بین مردم و محیط زیست دنیای طبیعیمسئله مهم فلسفه اجتماعی است و مانند هر مسئله فلسفی دیگری کاملاً پیچیده و چندوجهی است. وضعیت وخیم محیطی به درک فلسفی این مسئله اهمیت خاصی می دهد. شایان توجه است که کل گستره پیچیده و در حال توسعه روابط مردم با طبیعت در چارچوب فلسفه اجتماعی به اندازه ای که به درک جامعه کمک می کند، کاوش و آشکار می شود.

هنگام مطالعه رابطه بین جامعه و طبیعت، نباید آنها را به عنوان بخشهای کاملاً بیرونی و مکانیکی جدا شده از جهان در نظر گرفت و جامعه اغلب به عنوان چیزی بالاتر در مقایسه با طبیعت و بالاتر از آن تعبیر می شود. تز اصلی ماتریالیسم "طبیعت اساس طبیعی زندگی و جامعه بشری است" باید کاملاً عمیق - از نظر "شامل" درک شود. ویژگی های طبیعیدر ابعاد مختلف زندگی اجتماعی

درک ماهیت جامعه به عنوان پدیده طبیعیبه شما امکان می دهد درک خود را از دیالکتیک جامعه و طبیعت گسترش دهید و عمیق تر کنید. این دیالکتیک به عنوان یک فرآیند بسیار پیچیده، چند بعدی، متناقض و پیوسته در حال توسعه از تعامل فعال بین جامعه و طبیعت ظاهر می شود. کل تاریخ وجود جامعه بشری به طور جدایی ناپذیری با طبیعت پیوند خورده است، اما نباید این واقعیت را نادیده گرفت و دست کم گرفت که این فعالیت کارگری فعال (و در درجه اول مادی-تحول کننده، یعنی دگرگون کننده طبیعت) خود مردم بود که اساس آن شد. برای ظهور و پیشرفتهای بعدیجامعه.

مشکلات مدرن رابطه بین انسان و طبیعت

فلسفه به فرهنگ خودشناسی می دهد، رهنمودهای معنایی برای زندگی انسان. به درستی تاکید شد که فلسفه واقعی روح زنده فرهنگ است. البته خاستگاه اجتماعی و معنای اجتماعی آموزه های فلسفی بستگی به اشکال اجتماعی دارد که آنها را زنده می کند.

فلسفه جهان، در اصل، حول مسائل «ابدی» می چرخد. از جمله مشکل رابطه انسان و طبیعت است که در نقطه عطف کنونی تاریخ بشر، متأسفانه صدایی تراژیک پیدا کرده است. در میان مشکلات متعدد اجتماعی مهم، مشکل بقای بشریت و تمام حیات روی زمین جای اصلی را اشغال کرد. وجود انسان با خود ویرانگری تهدید می شود. این شرایط، و نیز جنبه های زیست محیطی، علمی، فنی و غیره، بارها توسط متفکران متنوع ترین جهت گیری های ایدئولوژیک تفسیر شده است.

به شدت در سال های گذشتهپیامدهای منفی فعالیت های انسان زایی برای طبیعت و خود انسان ما را وادار می کند تا نگاهی دقیق تر به سیستم روابط اکولوژیکی بیندازیم و به مشکل هماهنگی آنها فکر کنیم. چرا باید به طور خاص از هماهنگی انسان با طبیعت صحبت کنیم و به عنوان مثال فقط در مورد وحدت آنها صحبت کنیم؟ واقعیت این است که به دلیل دیالکتیکی عینی آن، وحدت متناقض انسان با طبیعت نیز در آن مراحلی از رابطه آنها که این روابط تشدید می شود، به عنوان مثال، در زمان حاضر صورت می گیرد. در عین حال، ضرورت برون رفت از شرایط بحرانی کنونی، ایجاد شکل خاصی از وحدت بین انسان و طبیعت را ایجاب می کند که این امر را تضمین کند. این هماهنگی انسان و طبیعت است.

انسان، مانند همه موجودات زنده روی زمین، از بیوسفر که عامل طبیعی ضروری وجود اوست، جدایی ناپذیر است. طبیعت پیش نیاز و اساس طبیعی زندگی انسان است و فعالیت کامل زندگی آنها تنها در شرایط طبیعی مناسب امکان پذیر است. یک فرد تنها می تواند در یک چارچوب نسبتاً تعریف شده و بسیار باریک از محیط طبیعی، مطابق با ویژگی های بیولوژیکی بدن او وجود داشته باشد. او نیاز به آن را احساس می کند محیط زیست محیطی، که تکامل بشریت در طول تاریخ آن اتفاق افتاد.

امکان وجود جامعه را فقط می توان در زمینه توسعه زیست کره تضمین کرد و سپس فقط در محدوده نسبتاً باریکی از پارامترهای آن. آگاهی از این محدوده برای مردم یک ضرورت حیاتی است. البته، هر فرد توانایی سازگاری با شرایط متغیر (در حدود معین) محیط طبیعی را دارد که زیستگاه جدیدی برای اوست. J. Weiner خاطرنشان می کند که "همه نمایندگان گونه Homo Sapiens می توانند انعطاف پذیری لازم واکنش ها را در پاسخ به شرایط خارجی در حال تغییر نشان دهند." با این حال، با همه وسعت و تحرک آنها، قابلیت های سازگاری بدن انسان نامحدود نیست. هنگامی که سرعت تغییر در محیط طبیعی از قابلیت های سازگاری بدن انسان بیشتر شود، پدیده های آسیب شناختی رخ می دهد که در نهایت منجر به مرگ افراد می شود.

در این راستا، نیاز مبرمی به همبستگی میزان تغییرات محیطی با قابلیت‌های انطباقی انسان و جمعیت انسانی، تعیین حدود مجاز تأثیر آنها بر بیوسفر بر اساس حدود مجاز تغییر آن وجود دارد. ""انسانیت شبیه است ماده زندهورنادسکی تاکید کرد: به طور جدایی ناپذیری با فرآیندهای مادی و انرژی یک پوسته زمین شناسی خاص از زمین با بیوسفر آن مرتبط است. فقط محیط اجتماعی باکیفیت، بلکه در محیط طبیعی با کیفیت معین، یعنی در کنار نیازهای مادی و معنوی، نیازهای عینی محیطی نیز وجود دارد که کلیت آن متاثر از سازمان بیولوژیکی انسان است.نیازهای اکولوژیکی. نوع خاصی از نیازهای اجتماعی هستند.انسان به کیفیت خاصی از محیط طبیعی زیستگاه خود نیاز دارد.

تنها با حفظ کیفیت مناسب شرایط اساسی وجود مردم مانند هوا، آب و خاک، حیات کامل آنها امکان پذیر است. تخریب حتی یکی از این اجزای حیاتی محیط زیست منجر به مرگ حیات بر روی زمین خواهد شد.

بنابراین، نیازهای محیطی به اندازه نیازهای انسان به غذا، پوشاک، مسکن و غیره قدیمی است. در طول تاریخ گذشته، ارضای آنها به طور خودکار اتفاق می‌افتد و مردم متقاعد می‌شدند که هوا، آب و خاک کافی برای هر زمان برایشان فراهم شده است. هشیاری تنها چند دهه پیش بود، زمانی که به دلیل تهدید فزاینده بحران زیست محیطی، کمبود هوا، آب و خاک پاک به طور فزاینده ای شدید شد. امروز برای همه روشن است که او سالم است محیطمهمتر از نیازهای مادی و معنوی نیست. این تصور اشتباه بزرگی است که باور کنیم می توان با اقدامات اقتصادی به تنهایی با بحران زیست محیطی مقابله کرد. بحران بوم شناختی ناشی از "پیکان" است که حرکت تمدن تکنوکراتیک ما را به سمت ارزش ها و مقوله های خاص هدایت می کند که بدون تنظیم آنها شروع تغییرات اساسی غیرممکن است. هنگام جهت دهی مجدد مقوله ها، مفهوم طبیعت باید محوری شود، به طوری که رابطه انسان با طبیعت متفاوت از قبل شود. درک و پذیرش دستورالعمل‌های ارزشی جدید، نگرش‌های معنایی، ایجاد تصویری جدید از یک فرد - در مقابل فردی که مصرف‌کننده فردی است که نسبت به خود و طبیعت انسان‌دار است، مهم است. بدون این تجدید ساختار فلسفی جهانی روابط در سیستم" انسان-طبیعت"همه اقدامات اقتصادی، زیست محیطی، علمی و فنی فقط اهمیت جزئی خواهند داشت و نمی توانند مانع جدی برای فاجعه زیست محیطی قریب الوقوع شوند. نتیجه نهایی فیلسوفانی که با این مشکل برخورد می کنند کاملاً بی رحمانه است: "یا او (فرد) باید تغییر کند وگرنه قرار است از روی زمین ناپدید شود."

در قرن نوزدهم، با بدتر شدن وضعیت محیطی، تعداد فزاینده ای از فیلسوفان و دانشمندان به حل مشکل رابطه هماهنگ بین انسان و طبیعت کشیده شدند. حتی شاخه‌های جدیدی از دانش پدید آمده‌اند: فلسفه بوم‌شناسی، تاریخ اجتماعی-طبیعی، که در تقاطع رشته‌های طبیعی و علوم انسانی متولد شد، که ناشی از مقیاس و تنوع مسئله بود.

2. وحدت انسان و طبیعت

به نظر ساده تر است - تفکیک اصول طبیعی و اجتماعی - نسبت دادن برخی اشیاء به طبیعت و برخی دیگر به جامعه. در واقع به این سادگی نیست. درختان باغ را انسان کاشته بود. دانه ها و روند رشد آنها یک واقعیت طبیعی است. خاک آن قسمت از طبیعت است تربیت شده توسط انسان. حیوانات اهلی اشیایی از طبیعت هستند که تا حدودی اهداف انسان از طریق انتخاب مصنوعی در آنها محقق می شود. ساختمان ها توسط انسان ساخته می شوند و مصالحی که برای این کار استفاده می شود هدیه ای از طبیعت است. انسان موجودی محدود و طبیعی است. او تاج طبیعت، بالاترین گونه بیولوژیکی است. اما او قبل از هر چیز یک موجود اجتماعی است. انسان روی زمین در پوسته نازک آن - محیط جغرافیایی - زندگی می کند. این بخشی از طبیعت است که به ویژه در تعامل نزدیک با جامعه است و تأثیر آن را تجربه می کند. محیط جغرافیایی نه تنها شامل یک رودخانه است که به طور مستقیم یا غیرمستقیم توسط فعالیت های انسانی به هم متصل است، بلکه یک کانال، نه تنها یک بانک، بلکه یک سد، نه تنها یک جنگل، بلکه یک کمربند جنگلی مصنوعی و همچنین مزارع را شامل می شود. مراتع و مراتع و مراتع و شهرها و همه سکونتگاهها و شرایط اقلیمی و خاکی و معدنی و قلمروهای گیاهی و جانوری.

زندگی در محیط جغرافیایی پدید آمد و توسعه یافت. تاریخ بشر ادامه تاریخ زمین است. به گفته A.I. Herzen، اینها دو فصل از یک رمان، دو مرحله از یک فرآیند هستند، در لبه‌ها بسیار دور و در وسط بسیار نزدیک. محیط جغرافیایی آن قسمت از طبیعت است (پوسته زمین، قسمت پایین جو، آب، خاک و پوشش خاک، پوشش گیاهی و ... دنیای حیوانات) که به میزان شرط لازمزندگی جامعه، درگیر شدن در روند هستی اجتماعی. ما با پیوندهای "خونی" به محیط جغرافیایی متصل هستیم و زندگی ما در خارج از آن غیرممکن است: این اساس طبیعی زندگی بشر است. هیچ شکافی بین اصول طبیعی و اجتماعی وجود ندارد که البته این به معنای نبود ویژگی کیفی نیست. با وجود تمام تفاوت های کیفی آن، جامعه بخشی از یک کل بزرگتر - طبیعت - باقی می ماند.

اصلاً منظور ما از طبیعت چیست؟ اگرچه کلمه "طبیعت" با معانی بسیار متنوعی همراه است، اما وقتی از طبیعت به طور کلی صحبت می شود، بدون هیچ تعریفی فوری، به گفته وی. سولوویوف، همیشه یک اصل اساسی و در خود واحد متضمن است که همه چیز را از خود تولید می کند. . این مطابق است معنای ریشه شناختیکلمه "طبیعت" که در آن آغاز کار یا تولید چیزها را نشان می دهد. از آنجا که طبیعت همه چیز را از خود تولید می کند، ما در آن اساس همه چیزها را می یابیم: این مبنای مشترک واحد آنهاست.

از زمان ظهور جامعه بر روی زمین، سه نوع فرآیند اتفاق افتاده است: فرآیندهای کاملاً طبیعی، اجتماعی خاص و، همانطور که گفته شد، ترکیبی که هر دو را ترکیب می کند.

دیالکتیک کنش متقابل طبیعت و جامعه به گونه ای است که با توسعه جامعه، وابستگی مستقیم آن به طبیعت کاهش می یابد و وابستگی غیرمستقیم آن افزایش می یابد. این قابل درک است: انسان با یادگیری هرچه بیشتر قوانین طبیعت و تغییر طبیعت بر اساس آنها، قدرت خود را بر آن افزایش می دهد. در عین حال، جامعه در مسیر توسعه خود، هر چه بیشتر و عمیق تر با طبیعت تماس پیدا می کند. انسان، چه از نظر تاریخی و چه از نظر هستی ژنتیکی، پیوسته، روز به روز، با طبیعت ارتباط برقرار می کند. به گفته I.A. Ilyin اوضاع برای کشاورز و دانشمند آزمایشگاه، نگهبان راه آهن و هنرمند اینگونه است.

هر یک از آنها به شیوه خود با طبیعت تعامل دارند. همه از او یاد می گیرند، همه سعی می کنند با او سازگار شوند، از او برای اهداف خود استفاده کنند، تا به نوعی او را متقاعد کنند. و این اقناع گوش دادن به طبیعت، این آموختن از آن که آن را در اختیار می گیرد، این غلبه و انقیاد دقیق آن برای هر انسان زنده روحانی یکی از لذت های زندگی زمینی است. اتفاق می‌افتد که طبیعت او را عاقل می‌کند، با زیبایی‌هایش احساسات زیبایی‌شناختی او را اصلاح می‌کند، گاهی او را تنبیه می‌کند و گاهی صد برابر به او پاداش می‌دهد.

طبیعت مستلزم تعامل متقابل است: شما نه تنها باید از آن بگیرید، بلکه باید ببخشید. طبیعت در مراحل اولیه شکل‌گیری جامعه، به قول وی. سولوویف، مادر مستبد مطلق بود، یا یک برده، چیزی که با او بیگانه بود. در این دوره دوم، یک احساس ناخودآگاه و ترسو از عشق به طبیعت به عنوان موجودی برابر که در خود زندگی دارد یا می تواند داشته باشد، پدید آمد.

3. تعامل جامعه و طبیعت

هر جامعه ای با استفاده از دستاوردهای دوره های قبل، محیط جغرافیایی را دگرگون می کند و به نوبه خود آن را به عنوان میراثی به نسل های آینده می سپارد و ثروت منابع طبیعی را به ابزار زندگی فرهنگی و تاریخی تبدیل می کند. مقدار بی‌شماری نیروی انسانی صرف تغییر طبیعت شد و همه این کارها، به گفته D.I. Pisarev، مانند یک بانک پس‌انداز عظیم در زمین ریخته شد. نیروی انسانی جنگل‌ها را برای کشاورزی قطع کرده، باتلاق‌ها را خشک کرده، سدها ساخته، روستاها و شهرها را بنا کرده، قاره‌ها را با شبکه‌ای متراکم از جاده‌ها در هم تنیده است، و کارهای بسیار دیگری انجام داده است. انسان نه تنها انواع مختلف گیاهان و جانوران را به سایر شرایط اقلیمی منتقل کرد، بلکه آنها را تغییر داد.

تجزیه و تحلیل جامعه بدون در نظر گرفتن تعامل آن با طبیعت غیرممکن است، زیرا در طبیعت زندگی می کند. تأثیر جامعه بر طبیعت با توسعه تولید مادی، علم و فناوری، نیازهای اجتماعی و همچنین ماهیت روابط اجتماعی تعیین می شود. در عین حال، به دلیل افزایش درجه تأثیر جامعه بر طبیعت، دامنه محیط جغرافیایی در حال گسترش است و برخی از فرآیندهای طبیعی در حال شتاب هستند: خواص جدید در حال انباشته شدن هستند و به طور فزاینده ای آن را از حالت بکر دور می کنند. اگر محیط جغرافیایی مدرن را از ویژگی های آن که با تلاش چندین نسل ایجاد شده است، محروم کنیم و جامعه مدرنبه اصل شرایط طبیعیپس نمی تواند وجود داشته باشد: انسان جهان را از نظر ژئوشیمیایی بازسازی کرده است و این روند دیگر برگشت پذیر نیست.

اما محیط جغرافیایی نیز تأثیر مهمی در توسعه جامعه دارد. تاریخ بشر نمونه بارز این است که چگونه شرایط محیطی و خطوط سطح سیاره به توسعه بشر کمک کرده یا برعکس مانع از آن شده است. اگر در شمال دور، در این عنصر یخی، انسان به بهای تلاش‌های دردناک، وسایل زندگی را از طبیعت بی‌میهمان و خشن بیرون کشید، در مناطق استوایی، در این پادشاهی از گل‌های خوشبوی درخشان، سبزی جاودانه و میوه‌های آبدار، شکوه افسار گسیخته طبیعت گیاهی انسان را مانند کودکی بر افسار می برد. محیط جغرافیایی به عنوان شرط فعالیت اقتصادی یک جامعه می تواند تأثیر خاصی بر تخصص اقتصادی کشورها و مناطق داشته باشد.

به طور کلی می توان مراحل زیر را از تعامل بین طبیعت و جامعه تشخیص داد:

1. ماقبل تاریخ (پیش از تمدن)، دوره از پیدایش گونه هومو ساپینس تا پیدایش دامداری و کشاورزی را در بر می گیرد. در این دوره انسان با طبیعت متحد بود، به هیچ وجه از آن متمایز نشد و تأثیر محسوسی بر طبیعت نداشت. اقتصاد موسوم به «اختصاصی»، شامل گردآوری، شکار و ماهیگیری، مبتنی بر ابزارهای بدوی و رشد کم ذهن بود.

2. تاریخی (تمدنی، مدرن) با ظهور و توسعه دامداری و کشاورزی همراه است، که مشخصه گذار به یک اقتصاد "تولید کننده" است، از زمانی که انسان شروع به دگرگونی فعال طبیعت کرد و نه تنها ابزار، بلکه ابزارهایی را نیز تولید کرد. امرار معاش اما تولید اجتماعی (ساخت سازه‌های آبیاری، قطع جنگل‌ها برای زمین‌های زراعی، فعالیت‌های پرورشی و غیره) جنبه‌ی معکوس، مخرب برای طبیعت را نیز داشت که همچنان بومی بودن و پیامدهای محدودی از آن مشخص بود. در این مرحله، تفاوت بین جامعه و طبیعت از قبل کاملاً آشکار است.

3. پساتاریخی، پسا تمدنی (آینده). وجود یک جایگزین را فرض می کند: یا یک فاجعه زیست محیطی در مقیاس سیاره ای، یا یک بازسازی کامل از اساس فلسفی رابطه بین طبیعت و انسان. مسیر اخیر در قسمت دوم این اثر مورد بررسی قرار خواهد گرفت.

به زودی در این مرحلهما تمدنی از نوع تکنوکراتیک داریم که اولویت های اصلی آن گسترش بیشتر قدرت بر طبیعت بدون در نظر گرفتن پیامدهای احتمالی است. سیستم «انسان-طبیعت» که در آن تیرها به شدت به سمت فعالیت‌های دگرگون‌کننده انسان تغییر می‌کنند. از رنسانس، زمانی که انسان در مرکز قرار گرفت

4. بیوسفر و نوسفر

محیط طبیعی جامعه به محیط جغرافیایی محدود نمی شود. یک محیط طبیعی کیفی متفاوت از زندگی او، حوزه همه موجودات زنده است - بیوسفر، که شامل قسمت بالای ساکنان موجودات است. پوسته زمین، آب رودخانه ها، دریاچه ها، دریاها و اقیانوس ها و همچنین قسمت پایین جو. ساختار و فرآیندهای انرژی-اطلاعاتی آن توسط فعالیت های گذشته و حال موجودات زنده تعیین می شود. تحت تأثیر تأثیرات کیهانی و همچنین تأثیرات عمیق زیرزمینی است: این یک آزمایشگاه بیوفیزیکی و بیوشیمیایی طبیعی غول پیکر است که با تبدیل انرژی خورشیدی از طریق پوشش سبز سیاره مرتبط است. در نتیجه تکامل بلندمدت، زیست کره به عنوان یک سیستم تعادلی پویا و متمایز درونی توسعه یافته است. اما بدون تغییر نمی ماند، بلکه به عنوان یک سیستم خودسازمانده، همراه با تکامل کیهان و همه موجودات زنده توسعه می یابد. تاریخ حیات در سیاره ما نشان می دهد که دگرگونی های عمیق بیش از یک بار رخ داده است و بازسازی کیفی زیست کره منجر به ناپدید شدن شده است. انواع متفاوتحیوانات و گیاهان و پیدایش گونه های جدید. روند تکاملی زیست کره برگشت ناپذیر است.

طبیعت گرا و متفکر برجسته ما V.I. Vernadsky، که یکی از خالقان انسان گرایی است، که در وحدت جنبه های طبیعی (کیهانی) و انسانی (اجتماعی و بشردوستانه) واقعیت عینی را نمایندگی می کند، مشکل انتقال بیوسفر به نووسفر را مطالعه کرد. این او بود که مفهوم "نووسفر" را معرفی کرد.

علاوه بر گیاهان و موجودات جانوری، زیست کره شامل انسان نیز می شود: بشریت بخشی از زیست کره است. علاوه بر این، تأثیر آن روند تغییر در بیوسفر را تسریع می‌کند و تأثیر قوی و شدیدی بر آن در ارتباط با توسعه علم و فناوری اعمال می‌کند. با ظهور بشریت، گذار به وضعیت کیفی جدیدی از بیوسفر - نووسفر (از یونانی nooc. - ذهن، ذهن)، که حوزه زندگی و هوشمند است، رخ می دهد. بنابراین، نووسفر یک پادشاهی انتزاعی عقل نیست، بلکه یک مرحله طبیعی تاریخی در توسعه بیوسفر است که اساساً توسط رشد علم، درک علمی و کار اجتماعی بشر بر اساس آن ایجاد شده است. می توان گفت که نووسفر یک واقعیت خاص جدید است که با اشکال عمیق تر و جامع تر تأثیر دگرگون کننده جامعه بر طبیعت همراه است. این شامل نه تنها استفاده از طبیعی و علوم انسانی، بلکه همکاری معقول بین دولت ها، کل بشریت، و اصول انسانی عالی نگرش نسبت به طبیعت - خانه بومی انسان است.

5. بوم شناسی - علم خانه

بوم شناسی (از یونانی oikos - محل سکونت، محل سکونت) علم خانه بشریت، در مورد شرایط زندگی کسانی است که در آن زندگی می کنند. در یک تعریف دقیق تر، اکولوژی یک حوزه علمی پیچیده است که الگوهای تعامل موجودات زنده با شرایط خارجی زیستگاه آنها را به منظور حفظ تعادل پویای سیستم جامعه-طبیعت مطالعه می کند.

شناخته شده است که فعالیت انسان کانالی است که از طریق آن "تبادل مواد" دائمی بین انسان و طبیعت انجام می شود. هرگونه تغییر در ماهیت، جهت و مقیاس فعالیت انسان زمینه ساز تغییراتی در رابطه بین جامعه و طبیعت است. با توسعه فعالیت عملاً دگرگون‌کننده انسان، مقیاس دخالت او در ارتباطات طبیعی بیوسفر نیز افزایش یافته است.

در گذشته، استفاده انسان از نیروهای طبیعت و منابع آن عمدتاً خود به خود بود: انسان به اندازه‌ای که نیروهای مولد خودش اجازه می‌داد، از طبیعت می‌گرفت. اما انقلاب علمی و فناوری انسان را با مشکل جدیدی مواجه کرده است - مشکل محدودیت منابع طبیعی، اختلال احتمالی تعادل پویای سیستم موجود و در ارتباط با این موضوع نیاز به مراقبت از طبیعت. ما نباید فراموش کنیم: ما در جهانی زندگی می کنیم که در آن قانون آنتروپی حاکم است، جایی که ذخایر منابع مفید برای صنعت و غذا "تلف می شوند" یا به عبارت دیگر، به طور جبران ناپذیری تمام می شوند. بنابراین، اگر نوع گذشته نگرش جامعه به طبیعت ماهیت خود به خود (و اغلب بی پاسخ) بود، شرایط جدید باید مطابقت داشته باشد. نوع جدید- نگرش مقررات جهانی مبتنی بر علم، که هم فرآیندهای طبیعی و هم فرآیندهای اجتماعی را در بر می گیرد، با در نظر گرفتن ماهیت و حدود تأثیر مجاز جامعه بر طبیعت با هدف نه تنها حفاظت، بلکه بازتولید آن. اکنون روشن شده است که تأثیر انسان بر طبیعت نباید بر خلاف قوانین آن اتفاق بیفتد، بلکه باید بر اساس دانش آنها باشد. تسلط ظاهری بر طبیعت که با نقض قوانین آن به دست می‌آید، تنها می‌تواند موفقیت موقتی داشته باشد و در نتیجه صدمات جبران‌ناپذیری هم به خود طبیعت و هم به انسان وارد می‌کند: ما نباید با پیروزی‌هایمان بر طبیعت خیلی فریب بخوریم، زیرا هر پیروزی از ما انتقام می‌گیرد. اف بیکن همچنین گفت: "انسان باید بر طبیعت تسلط یابد و در برابر آن تسلیم شود."

فرد نه تنها با شرایط محیط طبیعی سازگار می شود، بلکه در تعامل با آن دائماً آن را تطبیق می دهد و آن را مطابق با نیازها و علایق خود تغییر می دهد. با این حال، تأثیر انسان بر طبیعت تمایل به برهم زدن تعادل موجود فرآیندهای اکولوژیکی دارد. بشریت با جهانی روبرو شده است مشکلات زیست محیطی، که موجودیت خود را تهدید می کند: آلودگی جوی، تخلیه و آسیب پوشش خاک، آلودگی شیمیایی حوضه آب. بنابراین، در نتیجه فعالیت های خود، انسان در تضاد شدید خطرناکی با شرایط زیستگاه خود قرار گرفت. اس.ان. بولگاکوف می گوید: «زیر پرده سنگین آسمان خاکستری، زیر این آسمان سربی روی زمینی زهرآلود و زجرکشیده، زندگی به نظر نوعی حادثه، نوعی کمک هزینه، تسلیم مرگ است.»

در محاصره حلقه ای از مرگ، مدام در محاصره دهان باز نیستی، زندگی ترسو و ناچیز در گوشه و کنار جهان جمع می شود، تنها به قیمت تلاش های وحشتناکی که خود را از نابودی نهایی نجات می دهد: بیوسفر زیر بار سنگینی ناله می کند. تمدن صنعتی

همه ما در جنگ با طبیعت هستیم، اما باید با آن همزیستی مسالمت آمیز داشته باشیم. و نه تنها در یک معنای محدود عملگرایانه، بلکه در مقیاس اخلاقی گسترده: از این گذشته، ما فراخوانده شده ایم که بر طبیعت حکومت نکنیم (و البته، آن را تسخیر نکنیم)، بلکه برعکس، فرزندان او باشیم. ما باید او را مانند مادر خود دوست داشته باشیم.

آگاهی از احتمال وقوع یک بحران جهانی زیست محیطی منجر به نیاز به هماهنگی منطقی تعاملات در سیستم فناوری - انسان - زیست کره می شود. انسان هر چه بیشتر طبیعت را به زیستگاه خود تبدیل می کند، از این طریق مرزهای آزادی خود را در رابطه با طبیعت گسترش می دهد، که باید احساس مسئولیت او را در قبال تأثیر دگرگون کننده بر آن تیزتر کند. در اینجا اصل کلی فلسفی مرتبط با دیالکتیک آزادی و مسئولیت بیان عینی خود را می یابد: هر چه آزادی کاملتر باشد، مسئولیت بالاتر است.

این اصل معنای اخلاقی و زیبایی شناختی عمیقی نیز دارد.

وضعیت اکولوژیکی مدرن دقیقاً چنین نگرشی را نسبت به طبیعت از شخص می طلبد که بدون آن حل مشکلات عملی پیش روی او غیرممکن است، چه رسد به بهبود خود شخص به عنوان "بخشی" تولید شده توسط خود طبیعت. انسان، همانطور که رشد می کند، همیشه نه تنها دارای یک نگرش عقلانی، صرفاً عملی، بلکه یک نگرش عمیق عاطفی، اخلاقی و زیبایی شناختی نسبت به طبیعت بوده است. نگرش اخلاقی یک فرد نسبت به طبیعت با نگرش اخلاقی او نسبت به مردم تعیین می شود. خود فرمان کار انسان می گوید: پرورش طبیعت با تلاش برای خود، برای همه بشریت و برای خود.

در مواجهه با یک فاجعه زیست محیطی، درک نکردن وحدت طبیعت و جامعه، پیوند ارگانیک آنها و مسئولیت انسان در قبال طبیعت مادر دشوار است.

نتیجه

مردم نمی توانند تغییر طبیعت را متوقف کنند، اما می توانند و باید بدون در نظر گرفتن الزامات قوانین زیست محیطی، تغییر آن را بدون فکر و غیرمسئولانه متوقف کنند. تنها در صورتی که فعالیت های مردم مطابق با الزامات عینی این قوانین پیش برود و برخلاف آنها نباشد، تغییر طبیعت توسط انسان راهی برای حفظ آن خواهد شد نه از بین بردن آن. تغییر ناموجه در تأکید فلسفی در سیستم "انسان - طبیعت" به این واقعیت منجر می شود که انسان با فلج کردن طبیعت و محیط زیست، ماهیت انسانی خود را فلج می کند. دانشمندان بر این باورند که افزایش نرخ بیماری های روانی و خودکشی در سراسر جهان با خشونت محیطی مداوم مرتبط است. ارتباط با طبیعت سالم می تواند استرس، تنش را کاهش دهد و خلاقیت را برانگیزد. ارتباط با محیطی از هم ریخته، فرد را افسرده می کند، انگیزه های مخرب را بیدار می کند و سلامت جسمی و روانی را از بین می برد. اکنون واضح است که سبک زندگی که به منابع تجدید ناپذیر سیاره بیشتر نیاز دارد آینده ای ندارد. که تخریب محیط زیست منجر به تخریب جسمی و روحی انسان می شود و باعث تغییرات غیرقابل برگشت در ژنوتیپ او می شود. از این نظر قابل توجه است که وضعیت زیست محیطی مدرن در جریان فعالیت های انسانی با هدف رفع نیازهای روزافزون آنها ایجاد شده است. چنین استراتژی انسان محوری برای دگرگونی محیط طبیعی، تغییر عناصر فردی محیط طبیعی بدون در نظر گرفتن سازماندهی سیستمی طبیعت به عنوان یک کل، منجر به تغییراتی در تعدادی از عوامل شده است که در مجموع باعث کاهش کیفیت محیط طبیعی می شود و این امر ضروری است. هزینه فزاینده تلاش، پول و منابع برای خنثی کردن آنها. در نهایت، موارد زیر اتفاق افتاد: در تلاش برای دستیابی به اهداف فوری، یک فرد در نهایت عواقبی را دریافت کرد که نمی خواست و گاهی کاملاً مخالف آن چیزی است که انتظار می رفت و می تواند تمام نتایج مثبت به دست آمده را خنثی کند. زمین را نمی توان چیزی جدا از تمدن بشری دانست. انسانیت تنها بخشی از کل است. با معطوف کردن نگاه خود به طبیعت، آن را به سوی خود معطوف می کنیم. و اگر نفهمیم که انسان به عنوان بخشی از طبیعت، تأثیر قدرتمند و فزاینده ای بر کل جهان اطراف خود دارد، در واقع انسان همان نیروی طبیعی باد و جزر و مد است، نمی توانیم برای دیدن و درک تمام خطرات تلاش های بی پایان ما برای خارج کردن زمین از تعادل.

ادبیات

1. فلسفه: کتاب درسی / A.T.Spirkin. ویرایش دوم – م.: گرداریکا، 2001. – 736 ص.

2. اکولوژی: کتاب درسی / A.D. Potapov. - چاپ دوم، برگردان و اضافی - م.: دانشکده تحصیلات تکمیلی، 2004. – 528 ص.

3. ویژگی دانش فلسفی و مسئله انسان در تاریخ فلسفه - م.، 1989، - 316 ص.

4. ZhibulN.Ya. نیازهای بوم شناختی: ماهیت، پویایی، چشم انداز - M.، 1991. - 423 ص.

5. پروتاسوف V.F., Molchanov E.V. مدیریت محیط زیست، بهداشت و محیط زیست در روسیه: Uch. دفترچه راهنما - ویرایش دوم، برگردان و اضافی – م.: دبیرستان، 1995. – 375 ص.

همه می دانند که انسان و طبیعت پیوند ناگسستنی با یکدیگر دارند و ما هر روز شاهد آن هستیم. این وزش باد و غروب و طلوع آفتاب و رسیدن جوانه ها بر درختان است. تحت تأثیر او، جامعه شکل گرفت، شخصیت ها رشد کردند و هنر شکل گرفت. اما ما هم مجبوریم جهانتأثیر متقابل، اما اغلب منفی است. مشکل زیست محیطی همیشه مطرح بوده، هست و خواهد بود. بنابراین، بسیاری از نویسندگان آن را در آثار خود لمس کردند. این انتخاب برجسته‌ترین و قوی‌ترین استدلال‌های ادبیات جهان را فهرست می‌کند که به موضوع تأثیر متقابل طبیعت و انسان می‌پردازد. آنها در قالب جدول (لینک در انتهای مقاله) برای دانلود در دسترس هستند.

1. آستافیف ویکتور پتروویچ، "ماهی تزار".این یکی از بیشترین است آثار معروفویکتور آستافیف نویسنده بزرگ شوروی. موضوع اصلی داستان وحدت و تقابل انسان و طبیعت است. نویسنده به این نکته اشاره می کند که هر یک از ما در قبال کارهایی که انجام داده و در دنیای اطرافش می گذرد، چه خوب و چه بد، مسئولیت داریم. این اثر همچنین به مشکل شکار غیرقانونی در مقیاس بزرگ می پردازد، زمانی که یک شکارچی، بدون توجه به ممنوعیت ها، می کشد و در نتیجه کل گونه های حیوانات را از روی زمین محو می کند. بنابراین، نویسنده با قرار دادن قهرمان خود ایگناتیچ در برابر مادر طبیعت در شخصیت ماهی تزار، نشان می دهد که تخریب شخصی زیستگاه ما مرگ تمدن ما را تهدید می کند.
2. تورگنف ایوان سرگیویچ، "پدران و پسران".نگرش تحقیر آمیز نسبت به طبیعت در رمان "پدران و پسران" ایوان سرگیویچ تورگنیف نیز مورد بحث قرار گرفته است. اوگنی بازاروف، یک نیهیلیست مشهور، به صراحت می گوید: "طبیعت یک معبد نیست، بلکه یک کارگاه است و انسان در آن کارگر است." او از محیط لذت نمی برد، هیچ چیز مرموز و زیبایی در آن نمی یابد، هر جلوه ای از آن برای او پیش پا افتاده است. به نظر او "طبیعت باید مفید باشد، هدفش این است." او معتقد است که شما باید آنچه را که او می دهد بگیرید - این حق تزلزل ناپذیر هر یک از ما است. به عنوان مثال، می‌توانیم اپیزودی را به یاد بیاوریم که بازاروف در آن حضور داشت خلق و خوی بد، به جنگل رفت و شاخه ها و هر چیز دیگری را که سر راهش بود شکست. قهرمان با غفلت از دنیای اطرافش، در دام جهل خودش افتاد. او که یک پزشک بود، هیچ اکتشاف بزرگی انجام نداد؛ طبیعت کلید قفل های مخفی خود را به او نداد. او در اثر بی احتیاطی خود درگذشت و قربانی بیماری شد که هرگز برای آن واکسنی اختراع نکرد.
3. واسیلیف بوریس لوویچ، "به قوهای سفید شلیک نکنید."نویسنده در اثر خود مردم را ترغیب می کند که بیشتر مراقب طبیعت باشند و دو برادر را در تقابل قرار دهند. جنگلبان ذخیره ای به نام بوریانوف، علیرغم کار مسئولانه اش، جهان اطراف خود را چیزی جز یک منبع مصرف نمی داند. او به راحتی و بدون عذاب وجدان درختان ذخیره را قطع کرد تا برای خود خانه ای بسازد و پسرش ووا حتی آماده بود تا توله سگی را که پیدا کرده بود شکنجه کند. خوشبختانه، واسیلیف او را با یگور پولوشکین، پسر عمویش، که با تمام مهربانی روحش از محیط طبیعی مراقبت می کند، مقایسه می کند و خوب است که هنوز افرادی هستند که به طبیعت اهمیت می دهند و برای حفظ آن تلاش می کنند.

انسان گرایی و عشق به محیط زیست

1. ارنست همینگوی، «پیرمرد و دریا».این نویسنده و روزنامه‌نگار بزرگ آمریکایی در داستان فلسفی خود «پیرمرد و دریا» که بر اساس یک واقعه واقعی ساخته شده بود، به موضوعات زیادی پرداخته است که یکی از آنها مشکل رابطه انسان و طبیعت بود. نویسنده در کار خود ماهیگیری را نشان می دهد که به عنوان نمونه ای از نحوه رفتار با محیط زیست عمل می کند. دریا به ماهیگیران غذا می دهد، اما به طور داوطلبانه فقط به کسانی تسلیم می شود که عناصر، زبان و زندگی آن را درک می کنند. سانتیاگو همچنین مسئولیتی را که شکارچی در قبال هاله زیستگاه خود به دوش می کشد، درک می کند و به خاطر اخاذی غذا از دریا احساس گناه می کند. او زیر بار این فکر است که انسان برای سیر کردن خود همنوعان خود را می کشد. اینگونه می توانید ایده اصلی داستان را درک کنید: هر یک از ما باید ارتباط ناگسستنی خود با طبیعت را درک کنیم، در مقابل آن احساس گناه کنیم و تا زمانی که ما مسئول آن هستیم، با هدایت عقل، زمین ما را تحمل می کند. وجود دارد و آماده است تا ثروت خود را به اشتراک بگذارد.
2. نوسف اوگنی ایوانوویچ، "سی دانه".اثر دیگری که تأیید می کند که نگرش انسانی نسبت به سایر موجودات زنده و طبیعت یکی از فضیلت های اصلی مردم است، کتاب "سی دانه" نوشته اوگنی نوسف است. این هارمونی بین انسان و حیوان را نشان می دهد. نویسنده به وضوح نشان می دهد که همه موجودات زنده در اصل برادر هستند و ما باید در دوستی زندگی کنیم. او ابتدا از برقراری تماس می ترسید، اما متوجه شد که در مقابل او کسی نیست که او را بگیرد و در قفس حبس کند، بلکه کسی است که از او محافظت کند و کمک کند.
3. نکراسوف نیکولای الکسیویچ، "پدربزرگ مازای و خرگوش ها".این شعر از دوران کودکی برای هر فردی آشناست. به ما می آموزد که به برادران کوچکترمان کمک کنیم و از طبیعت مراقبت کنیم. شخصیت اصلی- پدربزرگ مزایی یک شکارچی است، به این معنی که خرگوش ها باید قبل از هر چیز طعمه و غذا برای او باشند، اما معلوم می شود که عشق او به مکانی که در آن زندگی می کند بالاتر از فرصت گرفتن یک جایزه آسان است. او نه تنها آنها را نجات می دهد، بلکه به آنها هشدار می دهد که در طول شکار با او برخورد نکنند. آیا این احساس بالای عشق به مادر طبیعت نیست؟
4. آنتوان دو سنت اگزوپری، «شازده کوچولو».ایده اصلی کار با صدای شخصیت اصلی شنیده می شود: "بلند شدی، شستشو دادی، خودت را مرتب کردی و بلافاصله سیاره خود را مرتب کردی." انسان نه پادشاه است، نه شاه، و نمی تواند طبیعت را کنترل کند، اما می تواند از آن مراقبت کند، کمک کند، قوانین آن را دنبال کند. اگر همه ساکنان سیاره ما از این قوانین پیروی می کردند، زمین ما کاملاً ایمن می شد. از این نتیجه می شود که ما باید از آن مراقبت کنیم، با دقت بیشتری با آن رفتار کنیم، زیرا همه موجودات زنده روح دارند. ما زمین را اهلی کرده ایم و باید در قبال آن مسئول باشیم.

مشکل زیست محیطی

• راسپوتین والنتین "وداع با ماترا".والنتین راسپوتین در داستان خود "وداع با ماترا" تأثیر شدید انسان را بر طبیعت نشان داد. در ماترا، مردم در هماهنگی با محیط زیست زندگی می کردند، از جزیره مراقبت می کردند و آن را حفظ می کردند، اما مقامات نیاز به ساخت یک نیروگاه برق آبی داشتند و تصمیم گرفتند جزیره را سیل کنند. بنابراین ، کل دنیای حیوانات زیر آب رفت ، که هیچ کس از آن مراقبت نکرد ، فقط ساکنان جزیره برای "خیانت" به سرزمین مادری خود احساس گناه می کردند. بنابراین، بشریت به دلیل نیاز به برق و سایر منابع لازم برای زندگی مدرن، کل اکوسیستم ها را نابود می کند. با شرایط خود با ترس و احترام رفتار می کند، اما کاملا فراموش می کند که تمام گونه های گیاهی و جانوری می میرند و برای همیشه از بین می روند زیرا کسی به راحتی بیشتری نیاز داشت. امروز آن منطقه دیگر یک مرکز صنعتی نیست، کارخانه ها کار نمی کنند و روستاهای در حال مرگ به انرژی زیادی نیاز ندارند. این بدان معناست که آن فداکاری ها کاملاً بیهوده بود.
• آیتماتوف چنگیز، "داربست".با تخریب محیط زیست، ما زندگی، گذشته، حال و آینده خود را نابود می کنیم - این مشکل در رمان "داربست" اثر چنگیز آیتماتوف مطرح شده است، جایی که شخصیت طبیعت خانواده ای از گرگ ها است که محکوم به مرگ هستند. هماهنگی زندگی در جنگل توسط مردی به هم خورد که آمد و همه چیز سر راهش را ویران کرد. مردم شروع به شکار سایگا کردند و دلیل چنین وحشیگری این بود که برنامه تحویل گوشت با مشکل مواجه شد. بنابراین، شکارچی بدون فکر محیط را از بین می برد و فراموش می کند که خود بخشی از سیستم است و این در نهایت بر او تأثیر می گذارد.
• آستافیف ویکتور، "لیودوچکا".این اثر پیامد بی‌توجهی مقامات به اکولوژی کل منطقه را توصیف می‌کند. مردم در شهر آلوده ای که بوی زباله می دهد وحشی شده اند و به یکدیگر حمله می کنند. آنها طبیعی بودن، هماهنگی در روح را از دست داده اند، اکنون توسط قراردادها و غرایز بدوی اداره می شوند. شخصیت اصلی قربانی تجاوز گروهی در سواحل یک رودخانه زباله می شود، جایی که آب های پوسیده در آن جریان دارد - به اندازه اخلاق مردم شهر. هیچ کس به لیودا کمک نکرد یا حتی با او همدردی نکرد؛ این بی تفاوتی دختر را به خودکشی سوق داد. او خود را به یک درخت کج برهنه حلق آویز کرد که آن هم از بی تفاوتی می میرد. فضای مسموم و ناامید کننده خاک و دودهای سمی بر کسانی که آن را ساخته اند منعکس می شود.

معرفی

رویکردهای مطالعه مسئله

راه حل

نمونه های برگزیده

کتابشناسی - فهرست کتب

اگر کل وجود سیاره ما به طور معمول یک سال در نظر گرفته شود، پس انسان خردمند در 31 دسامبر بعد از ظهر روی آن ظاهر شد. اولین تمدن های باستانی 36 ثانیه پیش بوجود آمد، تنها 12 ثانیه از تولد مسیح گذشته است. اما بشریت در نیم ثانیه آخر موفق به اختراع بمب هسته ای، گاز خردل، بطری پلاستیکی، DDT، مین های ضد نفر شد و بیشتر جنگل های کره زمین را نابود کرد. امروزه زباله های رادیواکتیو به تنهایی به قدری انباشته شده اند که تا 15 هزار نسل در آینده باقی خواهند ماند، در حالی که تمدن های شناخته شده بشری حدود 300 نسل هستند.

معرفی

انسان جزئی از طبیعت است. این را نمی توان انکار کرد. در طبقه بندی طبیعت زنده زمین، هوموساپینس دقیقاً همان مکان را به عنوان هر موجود زنده دیگری اشغال می کند. و در عین حال ، فرد به طور قابل توجهی از جریان عمومی زندگی متمایز می شود. تفاوت در چیست؟ چرا انسان خردمند توانست، به استثنای معدود، کل خشکی سیاره زمین را پر کند؟

کافی است به یکدیگر نگاه کنید تا متوجه شوید که بدن انسان در برابر آزمایش های سخت چقدر ضعیف است. تقریباً هیچ مویی در بدن نماینده مدرن گونه ما وجود ندارد، دندان ها و دستگاه گوارش اگر به درستی پخته نشود نمی توانند غذا را هضم کنند. مردم مدرننابینا، کم شنوا، بیمار مزمن، ضعیف - در یک کلام، درمانده.

چرا ما اینقدر زیاد هستیم؟ چگونه ممکن بود که به ظاهر ناسازگارترین گونه در سراسر جهان گسترش یابد؟ پاسخ ممکن است در نام گونه ما نهفته باشد. «معقول» کسی است که از هوش برای زنده ماندن استفاده می کند.

بقای بهترین ها - این قانون زندگی، به یک معنا، توسط اجداد ما نقض شده است. در حالی که همه موجودات زنده تلاش می کردند تا خود را با محیط خود وفق دهند، انسان جایگزینی ساده و شگفت آور برای نژاد بی پایان و به طرز وحشتناکی کندی به نام تکامل پیدا کرد. او خودش را تغییر نداد، با ذهنش برایش خیلی راحت تر بود که همه چیز اطرافش را برای راحتی خودش تغییر دهد...

انسان باستانیبا این آگاهی زندگی کرد که در دنیا تنها راه نمی رفت. او چیزهای نامفهوم زیادی را در اطراف خود می دید، اما با این وجود سعی می کرد چیزهای زیادی را توضیح دهد. خود انسان که احساس می کرد یکی از بسیاری از افرادی است که در حال تلاش برای زنده ماندن در دنیای بدوی هستند، توضیحاتی برای آنچه که نمی توانست توضیح دهد ارائه کرد. او قبلاً می توانست از سنگ آتش بسازد، اما نمی توانست بفهمد چه کسی دایره قرمز را در آسمان هر روز صبح روشن می کند. چه کسی باعث می شود که باد درختان را خم کند و موج های جوشان به صخره ها برخورد کنند؟ زندگی در میان ناشناخته ها ترسناک است. مردم برای رهایی از ترس، افسانه ها، افسانه ها و افسانه ها را به وجود آوردند و سپس آنها را به فرزندان خود گفتند تا آنها حافظ دانش بزرگی در مورد ساختار زندگی شوند.

بت پرستی تقریباً اینگونه ظاهر شد. خورشید را همین افراد می‌توانستند روشن کنند، فقط نامرئی، باد توسط بال‌های نامرئی پرندگان عظیم الجثه تولید می‌شد، امواج توسط ماهی‌هایی که در اعماق اقیانوس پنهان شده بودند ایجاد می‌شدند.

مردمان بدوی اعمال آیینی بی شماری در ارتباط با جهان اطراف داشتند. با این حال، می توان برخی از دسته بندی های اصلی آنها را شرح داد. گروه اول شامل آداب و رسومی است که هدف آنها تأمین غذای مردم است. آنها در شکار یا ماهیگیری شانس می آورند یا باران را فرا می خوانند تا محصولات در اثر خشکسالی از بین نرود.

توتمیسم زمانی اتفاق می افتد که مردم به قبیله ها (قبایل) تقسیم می شوند و هر قبیله طلسم توتم خاص خود را دارد که در مراسم استفاده می شود. توتم از دنیای طبیعی - معمولاً یک حیوان یا گیاه - انتخاب می شود.

تابو منع انجام برخی اعمال است. دلیل این امر این است که این اعمال شامل چیزی است که در عالم اجتماع یا طبیعت یا مقدس و یا برعکس ناپاک شمرده می شود. در این مورد، اعتقاد بر این است که شکستن یک تابو مستلزم بدبختی است.

انسان در آن روزگار عاشق طبیعت بود، زیرا نمی توانی کسی را که هر روز صبح به تو هدیه می دهد دوست نداشته باشی زندگی جدید.

هر نسل جدید باهوش تر می شد. دانش انباشته شده گاهی اوقات امکان ساخت ابزار مفید را فراهم می کرد؛ مشاهدات و آزمایشات مداوم به مردم کمک می کرد ابتدا در جمع آوری و سپس در شکار پیشرفت کنند. بعدها سگ و اسب و غلات به خدمت انسان آمدند. به آهستگی، اما با سرعتی فزاینده، نسل بشر رشد کرد. اما شکارچیان، کشاورزان و دامداران هنوز مادر خود را دوست داشتند، به او دعا کردند و از او کمک خواستند.

و سپس لحظه ای فرا رسید که انسان متوجه شد که کاملاً قادر به تسخیر طبیعت است. این کاری است که او تاکنون انجام داده است. مردم در هر قلمرویی که حداقل تا حدودی برای سکونت مناسب بود، سکونت داشتند. لباس به آنها کمک کرد تا در زمستان برفی یخ نزنند، آبیاری به آنها اجازه داد در جایی زندگی کنند که مارمولک های صحرا بی صدا از تشنگی ناله می کنند.

خدایان خردمند قدیمی فراموش شدند، تقریباً در سراسر جهان شروع به پرستش یک خدای قادر مطلق کردند. او فقط با مردم و فقط در مورد مردم صحبت می کرد. او را پدر نامیدند، برادرانش را به خاطر او کشتند. برخی در مورد نام واقعی خدای یگانه بحث کردند، اما همه این اختلافات تنها منجر به این شد جنگ های بی پایان.

شکار به برداشت تبدیل شد - محصولی که هیچ کس آن را کاشت ، هیچ کس مراقب آن نبود ، اما به دلایلی مرد صادقانه آن را متعلق به خود می دانست.

بت پرست مادر-زمین خام بین خود تقسیم شد. یکی گفت: این قطعه زمین (حالا با یک حرف کوچک) مال من است! "نه! او مال من است!" - دیگری مخالفت کرد. بنابراین، آنها می گویند، مالکیت خصوصی ظاهر شد، و با آن دلایل جدیدی برای جنگ.

با توسعه فناوری، افراد کمتر و کمتری وجود دارند که نیاز به مبارزه برای زندگی، جستجوی غذا و سرپناه دارند. در کشورهای توسعه یافته، مردم زمان زیادی را فقط برای لذت بردن دارند. و افراد بیشتری هستند که جنگل، چمن و آسمان را به چهار دیوار مبله در یک منطقه مسکونی از شهر ترجیح می دهند.

در همین حال، زمین مادر هیچ جا ناپدید نشده است. او احساس بدی دارد، در دود سمی خفه می شود، در زباله ها خفه می شود، در شیب غرق می شود. زخم‌های بدنش که از جنگ‌های بی‌معنای پسرانش می‌آمد، فرصتی برای التیام ندارد. یک مادر در این مورد چه احساسی باید داشته باشد؟

رویکردهای مطالعه مسئله

در نیمه اول قرن بیستم. امکان گرایی در علوم فرهنگی غالب بود و محیط طبیعی را به عنوان پایه ای منفعل می دید که انواع مختلف جوامع بشری می توانند بر روی آن پدید آیند و توسعه پیدا کنند. محیط طبیعی فقط نقش محدود کننده ای ایفا می کند - به عنوان یک عامل مهم در توضیح این که چرا برخی از پدیده های فرهنگی وجود ندارند، شناخته می شود، اما توضیح نمی دهد که چرا آنها رخ می دهند.

پس از جنگ جهانی دوم، انسان‌شناسی بوم‌شناختی جایگزین امکان‌گرایی شد که تأثیر متقابل محیط طبیعی و فرهنگ‌ها را توضیح می‌دهد. اصطلاح "انسان شناسی بوم شناختی" در سال 1955 توسط انسان شناس آمریکایی M. Bates وارد گردش علمی شد. انسان شناسی بوم شناختی از دو جهت با نسخه های کلاسیک جبر جغرافیایی متفاوت بود. ابتدا، تعامل بین طبیعت و فرهنگ مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت، یعنی. تأثیر فرهنگ، حتی در سطح ماقبل صنعتی، بر محیط زیست محیطی در نظر گرفته شد. ثانیاً، محیط زیست تنها از منظر منابع و شرایط مورد استفاده انسان در نظر گرفته می شد و نه به عنوان مجموع تمام ویژگی های طبیعی یک قلمرو خاص.

در انسان شناسی محیطی، رویکردهای متعددی برای مطالعه تعامل طبیعت و فرهنگ وجود دارد. رایج ترین آنها با تحقیقات جی استوارد (1902-1972) مرتبط است. مفهوم او بوم شناسی فرهنگی نام داشت. تمرکز اصلی این مفهوم، مطالعه سازگاری جامعه با محیط است. هدف اصلی آن این است که بفهمد آیا تغییرات اجتماعی درونی با ماهیت تکاملی با سازگاری آغاز می شود یا خیر. سازگاری فرهنگی یک فرآیند پیوسته است، زیرا هیچ فرهنگ واحدی آنقدر با محیط سازگار نشده است که ایستا شود. نقش مهمی در نظریه جی استوارد با مفهوم «نوع فرهنگی» ایفا می‌کند که به عنوان مجموعه‌ای از ویژگی‌هایی که هسته فرهنگ را تشکیل می‌دهند، تعریف می‌شود. این ویژگی ها در نتیجه انطباق فرهنگ با محیط به وجود می آیند و همان سطح یکپارچگی را مشخص می کنند. هسته فرهنگ مجموعه ای از صفات است که مستقیماً با فعالیت های تولید وسایل امرار معاش و ساختار اقتصادی جامعه مرتبط است. علاوه بر این، هسته فرهنگ نیز شامل نهادهای اجتماعی، سیاسی و مذهبی است که با تولید وسایل امرار معاش تعامل نزدیک دارند.

در دهه‌های 60 و 70، اکوسیستم یا انسان‌شناسی جمعیتی در ایالات متحده پدیدار شد که فرد را از نظر ویژگی‌های زیست‌شناختی و جمعیت‌شناختی در حوزه تحقیقاتی شامل می‌شد. در زمینه تئوری، این رویکرد با کارکردگرایی متمایز می شود، یعنی. مطالعه الگوهای سیستم هایی که پدیده های طبیعی و اجتماعی-فرهنگی را با هم ترکیب می کنند. مهمترین نمایندگان انسان شناسی اکوسیستم E. Vaida و R. Rappaport هستند. هدف اصلی تحقیق آنها جمعیت های انسانی است. وظیفه اصلی توضیح عملکرد آن مکانیسم‌هایی در فرهنگ است که دائماً اکوسیستم مورد مطالعه را در حالت هموستاز یا تعادل پویا حفظ می‌کنند. راپاپورت پیشنهاد کرد که مفهوم "محیط" را به مفاهیم "واقعی" و "درک شده" یا "شناختی" تقسیم کند، به عبارت دیگر، موجود در ذهن افراد مورد مطالعه.

زوال وضعیت محیطیبه ویژه از دهه 60 قرن بیستم قابل توجه شد. پس از آن بود که گزارش‌هایی در مورد پیامدهای استفاده از DDT و سایر آفت‌کش‌ها، افزایش شدید زباله‌های انسانی غیرقابل هضم، کمبود منابع مادی و انرژی و غیره در مطبوعات به‌طور گسترده منتشر شد. اتمسفر و هیدروسفر

در همان دوره زمانی، سازمان های عمومی محیط زیست شروع به قدرت می کنند - به دلیل اشتیاق افراد "قوی" فردی و شواهد قابل درک از یک فاجعه اجتناب ناپذیر.

اکنون بشریت با دو مشکل عمده روبرو است: پیشگیری جنگ هسته ایو بلایای زیست محیطی. مقایسه تصادفی نیست: فشار انسانی بر محیط طبیعی مانند استفاده از سلاح های اتمی - نابودی حیات روی زمین - را تهدید می کند.

نمی توان تصور کرد انسان مدرنکه در معرض استرس نیست بر این اساس، هر یک از ما هر روز در محل کار، خانه، جاده چنین موقعیت هایی را تجربه می کنیم؛ حتی برخی از مبتلایان چندین بار در روز استرس را تجربه می کنند. و افرادی هستند که دائماً در یک وضعیت استرس زا زندگی می کنند و حتی آن را نمی دانند.

زندگی چیز عجیب و پیچیده ای است که می تواند در یک روز ده ها دردسر ایجاد کند. با این حال، شایان ذکر است: هر مشکلی درسی است که قطعاً در آینده مفید خواهد بود. اگر فردی دانش آموز صادقی باشد، اولین بار سخنرانی را به خاطر می آورد. اگر درس نامشخص بود، زندگی بارها و بارها با شما روبرو خواهد شد. و بسیاری از مردم این را به معنای واقعی کلمه می گیرند و زندگی آنها را دشوارتر می کند! اما گاهی اوقات نباید برخی چیزها را تحمل کرد و به دنبال درس زندگی در آنها بود! چی موقعیت های خاصآیا ارزش توقف دارد؟

همه چیز کسل کننده و خاکستری به نظر می رسد، عزیزان آزاردهنده هستند، کار خشمگین است و این فکر به وجود می آید که تمام زندگی شما به سمت سراشیبی می رود. برای اینکه بتوانید زندگی خود را تغییر دهید، لازم نیست کاری فراطبیعی و دشوار انجام دهید. گاهی اوقات ساده ترین و در دسترس ترین اقدامات برای هر فرد می تواند سطح انرژی را به میزان قابل توجهی افزایش دهد و احساس بسیار بهتری در شما ایجاد کند. سعی کنید 7 روش موثر را در زندگی خود پیاده کنید که به طور چشمگیری زندگی شما را به سمت بهتر شدن تغییر می دهد.

هر کسی که درگیر خودسازی است می داند که بدون احساس ناراحتی نمی تواند انجام دهد. اغلب، افراد ناراحتی را با یک رگه بد در زندگی اشتباه می گیرند و شروع به شکایت می کنند، یا حتی بدتر از آن، سعی می کنند از تغییر اجتناب کنند. اما همانطور که تجربه نشان می دهد، تنها با فراتر رفتن از راحتی می توانیم تمام مزایای مورد نیاز خود را پیدا کرده و به دست آوریم.

بسیاری از مردم نمی توانند روز خود را بدون یک یا چند فنجان تصور کنند. و معلوم است که نوشیدن قهوه نه تنها خوشمزه است، بلکه سالم است! اگر از مشکلات جدی سلامتی شکایت ندارید، می توانید بدون عذاب وجدان چند فنجان از این نوشیدنی خوشمزه را بنوشید و از فواید آن بهره مند شوید.

تنبلی یک ویژگی شخصیتی است که هر یک از ما کم و بیش داریم، بنابراین این مقاله بدون استثنا تقدیم همه خوانندگان می شود.

به سختی می توان فوراً از همان ابتدای ظهور متوجه ترحم به خود شد. خیلی آهسته در زندگی انسان نفوذ می کند و بعداً حذف آن بسیار دشوار است. و فقط در لحظه ای که اولین زنگ خطر به صدا در می آید درک فرا می رسد. علیرغم این واقعیت که زمانی ظاهر می شود که وضعیت از قبل به یک راه حل فوری نیاز دارد. بنابراین، مهم است که از قبل بدانیم و درک کنیم که ترحم به خود چیست و چگونه خود را نشان می دهد.

10 حقیقت زندگی که همه باید به خاطر بسپارند

کمال گرایی این باور است که می توان و باید به یک ایده آل دست یافت. یک کمال گرا همیشه برای کمال تلاش می کند، چه ظاهر، وظیفه یا محیط کار. در این مقاله در مورد 5 درس کمال گرایی صحبت خواهیم کرد.