زندگی زنان در قرن هفدهم. وضعیت زنان در روسیه در قرن هفدهم

در طول 4 هزار سال گذشته، زنان دوران سختی را پشت سر گذاشته اند. سرنوشت یک زن مسکو را می توان حتی با استانداردهای داخلی ما غیرقابل رغبت نامید. حماقت متکلمان بیزانسی مبنی بر اینکه حوا، مقصر سقوط بشر، "موجودی 12 بار نجس" است، ریشه محکمی در آگاهی مسکوئی ها دارد. و با این موجود بر سر مراسم نمی ایستادند.

زندگی یک مسکووی در قرن هفدهم اغلب یک سری شکنجه های بدون وقفه بود - از سنین جوانی از قدرت خشن پدرش و سپس از دست سنگین شوهرش. قبل از ازدواج، در بیشتر موارد، او حتی هرگز "نامزد" خود را ندیده بود، به همین دلیل است که آرزوی ازدواج برای عشق و نصیحت به ندرت در زندگی خانوادگی بعدی تجسم می یافت. زن در اصل تبدیل به یک خدمتکار خانه شد. او بدون اجازه شوهرش جرات یک قدمی هم نداشت. سرپرست خانواده باید ترسی را در خانه خود ایجاد می کرد که بدون آن تربیت در آن زمان قابل تصور نبود. این ترس توسط مشت، شلاق، چوب یا اولین شیئی که به دست می آمد رانده می شد. هیچ اشاره ای به لذت های همسر نشد: او نمی توانست حتی یک ساعت را بدون کار و سوزن دوزی بگذراند. آهنگ ها و رقص ها به عنوان یک وسواس شیطانی به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

گاهی با زنان مثل هیچ رفتاری نمی شد. پاتریارک فیلارت سربازان مسکو را به این دلیل محکوم کرد که وقتی برای خدمت به مکان های دور می رفتند، زنان خود را به رفقای خود گرو می گذاشتند و به آنها حق ازدواج با هزینه معینی می دادند. اگر شوهر در مدت مقرر، زن خود را بازخرید نمی‌کرد، قرض دهنده او را به شخص دیگری که می‌خواست، سپس به شخص ثالث و غیره می‌فروخت.

ملکه ها و شاهزاده خانم ها البته از چنین لذت های زندگی زناشویی مردم عادی در امان بودند. با این حال، آنها از خوشحالی کامل فاصله داشتند. به عنوان مثال، دختران سلطنتی عملاً محکوم به تجرد بودند: عرف آنها را از ازدواج با مردم روسیه، یعنی اتباع آنها منع می کرد و اختلافات مذهبی آنها را از ازدواج با شاهزادگان خارجی منع می کرد. تزارهای روسیه محکم بر روی دختران خود ایستادند که پس از ازدواج ارتدکس را حفظ می کردند - در این مرحله از قرارداد ازدواج، خواستگاری یک داماد خارجی معمولاً به پایان می رسید.

بنابراین، تمام زندگی ملکه ها و شاهزاده خانم ها در عمارت گذشت و در صومعه به پایان رسید. همسر و دختران پادشاه در خلوتی سخت زندگی می کردند و روزهای خود را بخشی به نماز و روزه و بخشی به صنایع دستی و بازی های داخل خانه با دختران یونجه می گذراندند. از بین مردان، فقط پدرسالار و بستگان نزدیک می توانستند آنها را ببینند. در صورت لزوم، پزشکان زنان بیمار را در یک اتاق تاریک معاینه کردند و نبض آنها را از طریق یک دستمال احساس کردند. آنها از طریق گذرگاه های مخفی به کلیسا رفتند و در یک کلیسای کوچک حصارکشی شده ایستادند. آنها به شدت به شرکت در جشن های دادگاه دستور داده شدند. فقط دفن پادشاه آنها را برای مدت کوتاهی از برج بیرون آورد: آنها در پوشش های غیرقابل نفوذ تابوت را دنبال کردند. مردم آنها را فقط با نامشان می شناختند، نامی که در طول سالیان متمادی خانه سلطنتی در کلیساها اعلام می شد.

با این حال، تمایل غیرقابل کنترل مسکوویان قرن هفدهم برای نوآوری بر زندگی زنان مسکو نیز تأثیر گذاشت. در پایان قرن، زمان به تدریج شروع به تغییر کرد و شاهزاده خانم سوفیا شگفت انگیز در اتاق های کرملین ظاهر شد، که سلطنت او پیش درآمد طولانی "پادشاهی زنانه" قرن 18 شد.
________________________________________
جمع آوری کمک های مالی برای چاپ کتاب من ادامه دارد. جنگ آخرامپراتوری روسیه".
شما می توانید در اینجا مشارکت کنید

تحول وضعیت مالکیت زنان

ویژگی های وضعیت حقوقی زنان در قرون هفدهم تا هجدهم، قبل از هر چیز، بر اساس بررسی وضعیت مالکیت آنها است.

در عصر ظهور سلطنت نماینده املاک از قرن شانزدهم، قوه مقننه شروع به تلاش برای تنظیم رابطه بین قانون به عنوان یک هنجار دولتی در ارث و اراده به عنوان بیان اراده وراثت کرد. از قرن شانزدهم بود که تفکر قانونگذاری شروع به تعیین وضعیت مفهوم مالکیت ارثی (املاک ارثی) و دارایی در حال توسعه (به عنوان مالکیت مشروط)، ویژگی های ارث و وضعیت مالکیت ارثی بسته به منشأ آن کرد. بسته به این، در سراسر قرن 17 تا 18. حقوق مالکیت و ارث اعضای خانواده در رابطه با املاک فئودالی با وضعیت متفاوت اصلاح شد. در نهایت به حقوق ارث اقوام وثیقه ای که به طور جداگانه و در رابطه با اموال یک خانواده کوچک خاص زندگی می کنند توجه شد. در روند توسعه مالکیت ارضی و محلی به عنوان اشکال مالکیت فئودالی، قانون مکتوب به طور فزاینده ای ویژگی طبقاتی واضح و مشخصی پیدا کرد.

در روند تدوین اموال خانوادگی و قانون وصیت، طبق قانون شورا مصوب 1649، مالکیت ارثی بدون قید و شرط املاک نه تنها توسط پسران مالک، بلکه در غیاب آنها توسط دختران و فرزندان آنها تعیین می شد. در غیاب فرزندان، املاک در امتداد خطوط نزولی به نمایندگان قبیله منتقل شد. از سال 1551، املاک به عنوان دارایی مشروط برای خدمت سربازی به تدریج به خانواده به عنوان دارایی به ارث رسیده از خط مرد واگذار شد.

به دلیل نیاز به اطمینان از وجود مادران، همسران و فرزندان سربازان متوفی، زنان بیوه-مادر و همسران بخشی از املاک را مادام العمر دریافت کردند. با این حال، بر خلاف املاک، هنوز املاک به عنوان دارایی خانواده در نظر گرفته نمی شد؛ با این حال، مفهوم مخارج زندگی به یک پیوند اساسی در تأمین حقوق خانواده نسبت به دارایی تبدیل شد، زیرا هزینه های زندگی به عنوان یکی از هزینه های زندگی شروع به عمل کرد. اشکال وراثت امرار معاش به توسعه حقوق شخصی املاک و مستغلات برای اعضای زن خانواده کمک کرد.

در نیمه اول قرن هفدهم، حق شخصی برای املاک و مستغلات در خانواده متعلق به زنان بود که طبق آن بیوه و دختران معاش خود را به ویژه به عنوان جهیزیه واگذار می کردند. در همان زمان، گسترش دیگری از سایر حقوق اعضای خانواده های فئودال نسبت به املاک اتفاق افتاد: طبق قانون شورا، زن و فرزند حق مالکیت مشترک با شوهران و پدران زمین های خریداری شده را دریافت کردند. به همسران حق داشتن املاکی که از اقوام به صورت ارث و به عنوان هدیه دریافت می شد اعطا شد. آنها همچنین حق کامل تصاحب مهریه خود را دریافت کردند.

بنابراین، در طول قرن هفدهم، هیچ تغییر قابل توجهی در زندگی یک زن روسی رخ نداد. این امر هم در مورد زندگی روزمره و هم در مورد روابط دارایی و ازدواج صدق می کند. قوانین سال های گذشته همچنان در همه زمینه های فعالیت اعمال می شد.

در مورد قرن بعدی، تغییرات در اینجا با نام پیتر اول، امپراتور همراه است، که اصلاحات او به طور اساسی پایه های موجود جامعه را تغییر داد.

توجه به مقررات و همچنین مواد مربوط به مالکیت اراضی محلی - ارثی آن سالها، ایده ای از گسترش حقوق مالکیت زنان را به دست می دهد. این به طور مستقیم با اصلاحات اجتماعی ربع اول قرن هجدهم مرتبط بود، یعنی با تشکیل طبقه بالا (ادغام اشراف و پسران) که پس از آن یکسان سازی دو نوع مالکیت وجود داشت - املاک و میراث در نتیجه، طبق فرمان 1714، یک زن از طبقات بالا این فرصت را به دست آورد که تمام دارایی های شوهرش را به ارث ببرد.

توسعه حقوق مالکیت نمایندگان طبقات بالا همچنین با تغییراتی در هنجارهای قانونی همراه بود که تضمین کننده ارث اموالی بود که زن به مناسبت ازدواج (جهیزیه) یا در ارتباط با مرگ همسر (معاش) دریافت کرد.

گسترش حقوق مالکیت زن در خانواده با محدود شدن حقوق اداری شوهر نسبت به مهریه همراه است. در مدت کوتاهی احکامی یکی یکی صادر شد که بر اساس آن ابتدا شوهران از طرف خود منع معامله شدند سپس امضای زن در سند الزامی شد. از سال 1715، زن این فرصت را دارد که به طور مستقل مهریه خود را تصاحب کند، اما معاملات فقط با رضایت شوهرش انجام می شد.

علاوه بر این، با محدود کردن شرایط ارث معیشتی، کنترل اجتماعی بر راهکارهای ازدواج نمایندگان نخبگان تضمین شد. یک مانع جدی برای ازدواج مجدد برای زنان بیوه، محدودیت در حق ارث معیشتی برای زنان طبقه بالا بود. خطر از دست دادن حمایت مالی مانعی جدی برای ایجاد یک خانواده جدید برای اکثریت قریب به اتفاق زنان بود.

در رابطه با اموال خانواده، همسران دهقان در مالکیت مشترک بودند، از جمله در رابطه با مهریه. پس از مرگ سرپرست خانواده، مالیات - انجام وظایف دولتی و اربابی - می تواند به بیوه و دختران متوفی منتقل شود. بنابراین سهم الارث بیوه گاه قابل توجه بود. اما بیشتر اوقات ، بخش عمده ای از دارایی خانواده به دست اقوام مرد می رسید ، اگرچه همه بیوه ها با چنین تصمیمی آشتی نکردند.

سهم واقعی دختران در ارث یک دهقان متوفی به حضور برادران بستگی داشت: می تواند ده برابر کمتر از سهم مردان - "وارث طبیعی" باشد یا می تواند برابر با آن باشد. حقوق مالکیت زنان در خانواده‌های دهقانی قرن هجدهم با سهم نیروی کار سرمایه‌گذاری شده در اقتصاد رایج و نیز شرایط مربوط به پرداخت مالیات به صاحب زمین یا خزانه تعیین می‌شد.

اکنون پس از فوت سرپرست خانواده، زن می تواند سرپرستی خانواده را به عهده بگیرد. اما در موارد تقسیم چنین خانواده ای که بیوه می خواست به طور مستقل زندگی کند، به عنوان یکی از اعضای غیر مشمول مالیات جامعه که فرصت اداره یک خانوار مولد را نداشت، تنها حداقل بخشی از دارایی را دریافت می کرد. لازمه وجود همین شرایط برای وجود خاله‌ها، خواهران و خواهرزاده‌های مجردی که بر اثر جدایی از خانواده‌ها جدا شده بودند، فراهم می‌کرد.

موارد دعوای ارث بین زن بیوه و فرزندان شوهرش از ازدواج قبلی حاکی از اولویت حقوق فرزندان است در حالی که ممکن است منافع زن تضییع شود.

ضمانت ثبات مالی زنان مصون ماندن مهریه و فقدان مسئولیت مالی در قبال دیون زوج و نیز تسلیم کمک هزینه معیشت به ولی منتخب (در مقابل نفقه و حمایت و برای دختران خردسال با تعهد بود. برای ترتیب دادن ازدواج بعدی). همه اینها با ایده های معاصران در مورد رفاه زنان مطابقت داشت.

هنگام مطالعه حقوق مالکیت زنان، باید توجه داشت که قانون، ارث کامل دارایی همسر را برای یک بیوه دارای فرزندان تضمین می کند. همچنین مشخص شد که زنان بیوه دارای فرزند از حقوق اداری گسترده ای برای مبادله، تسلیم، فروش یا وصیت اموال برخوردارند. در عین حال، مطالعه سوابق دادگاه نشان می دهد که دولت حمایت از نمایندگان نخبگان را در صورت شکست طرف مقابل در اجرای شرایط قرارداد تضمین می کند.

بنابراین، ارث پس از شوهر و پدر اموال منقول و غیرمنقول در نهایت به زن و دختر تعمیم یافت. اگر هیچ فرزندی در خانواده وجود نداشت، اموال "اجدادی" پس از مرگ همسران به پایان رسید.

علاوه بر این، گسترش استراتژی ازدواج با تضعیف کنترل هنجاری همراه است. لغو ممنوعیت ازدواج در مدت یک سال پس از فوت همسر هنگام به ارث بردن اموال و اجازه ازدواج مجدد برای بیوه هایی که بدون ضرر و زیان دارایی صاحب فرزند نمی شوند، فرصت های متنوع تری برای تنظیم زندگی خود برای زنان طبقات بالا فراهم کرد.

ربع اول قرن هجدهم با روند مثبتی در توسعه حقوق مالکیت زنان مشخص شد.

دگرگونی ازدواج و روابط خانوادگی

اصلاحات پیتر شتاب گرفت توسعه تاریخیروسیه و نوآوری های بسیاری را در زمینه های مختلف زندگی معرفی کرد. زندگی و آداب و رسوم نیز روند تجدید را تجربه کردند. مطلق گرایی که در کشور شکل گرفته بود به دنبال بازسازی سبک زندگی، اخلاق و خانواده قدیمی در رابطه با اهداف خود بود.

اصلاحات پیتر اول آغاز دوره جدیدی در توسعه روابط خانوادگی و ازدواج بود. اول از همه، نقش قانونگذاری سکولار، عمدتاً احکام امپراتوری، که در خدمت پر کردن خلأهای موجود در قانون کانون است، در حال افزایش است.

بنابراین، با فرمان خاصی از پیتر اول در سال 1702، او دستور داد که قراردادهای عادی و سوابق شارژ را جمع آوری نکنید، آنها را در نظم ثبت نکنید. در عوض، عروس و داماد باید شش هفته قبل از عروسی نامزد می کردند. بدین ترتیب مراسم قدیمی ساقدوش جای خود را به نامزدی داد. ملاقات عروس و داماد شرط ضروری ازدواج شده است. اگر «پس از توافق و نامزدی، داماد نمی‌خواهد عروس را بگیرد یا عروس نمی‌خواهد ازدواج کند و آزادی به دست می‌آید، نامزدی ممکن است ناراحت شود».

قانونگذار قدمت و آداب و رسوم را زیر پا می گذارد. پیش از این، عروس انتخاب شده به دقت از داماد پنهان می شد. حالا داماد به میل خود می‌توانست نامزدش را رد کند، اگر به بهانه‌ای به او نشان داده نمی‌شد. این دختر به هیچ وجه نمی توانست نگرش خود را نسبت به اتفاقاتی که در حال تعیین سرنوشتش بود بیان کند. حالا این حق رسمی به عروس داده شد که نامزدی را خاتمه دهد و ازدواج ترتیب داده شده را به هم بزند.

ازدواج‌های جدید در میان مردم رواج یافت، اگرچه اقشار و گروه‌های مختلف احکام خطاب به آنان را به شیوه‌ی خود تفسیر و اصلاح می‌کردند.

یکی از عوامل اصلی که تأثیر کلیدی بر انسانی کردن روابط خانوادگی در ربع اول قرن هجدهم داشت، توسعه یک سیستم قانون مدنی و کاهش تأثیر قوانین کلیسا بود. اعلام اصل ازدواج داوطلبانه، افزایش سن ازدواج، ایجاد یکسانی در دلایل طلاق برای مردان، همه اینها تنوع استراتژی ازدواج را در ربع اول قرن 18 گسترش داد. علاوه بر این، موارد ازدواج مجدد که در آن زنان بیوه تصمیم به ازدواج گرفتند، بیشتر شد.

با این حال، دستاورد اصلی در زمینه روابط خانوادگی، معرفی هنجارهایی بود که بر اساس آن فرض بر این بود که هر دو همسر تندرست شوند، تنسور کردن زنان جوان در سنین باروری (نه زودتر از 50 سال) ممنوع شد و یک جریمه برای تنبیه اجباری وضع شد، که نهاد رهبانیت را برای شوهرانی که رهایی از عقد ازدواج را از طریق تن دادن اجباری به همسران تمرین می کردند، بسته بود. در عین حال، اجرای این اقدامات در عمل دشوار بود، زیرا در خانواده های طبقه بالا، مردان به طور فعال از قدرت و منابع مادی برای اتخاذ تصمیماتی استفاده می کردند که برای آنها مفید بود.

با فرمان سال 1914، پیتر اول سعی کرد یک مدرک تحصیلی را برای ازدواج اشراف معرفی کند، که نیاز به گواهی دانش حساب و هندسه در عروسی دارد. اما این تلاش ناموفق بود.

در سال 1721، جمعیت ارتدوکس روسیه برای اولین بار حق ازدواج با مسیحیان مذاهب دیگر را دریافت کردند. این نوآوری به این دلیل بود که پس از جنگ بین روسیه و سوئد، پیتر اول می خواست سوئدی های اسیر شده را در سیبری اسکان دهد و آنها را در توسعه آن مشارکت دهد. با این حال، طبق قوانین آن زمان، آنها نمی‌توانستند با ارتدکس‌ها بدون پذیرش ایمان ارتدکس وارد یک بارکی شوند. در رابطه با این، قاعده ای ایجاد شد که یک مسیحی از فرقه دیگر حق دارد با یک مسیحی ارتدوکس ازدواج کند و امضا کند که همسر ارتدکس را به ایمان خود اغوا نمی کند و متعهد می شود که فرزندان را در ارتدکس تربیت کند.

در سال 1830، سن ازدواج برای مردان به 18 سال و برای زنان به 16 سال افزایش یافت. برای ازدواج بدون توجه به سن عروس و داماد، رضایت والدین لازم بود. ازدواجی که بدون رضایت والدین منعقد شده بود، با این وجود معتبر شناخته شد، اما فرزندان به موجب قانون از حق ارث بردن اموال والدین خود در صورت عدم بخشش والدین محروم می شدند. افراد در خدمت کشوری یا نظامی موظف بودند رضایت مافوق خود را برای ازدواج جلب کنند. برای ازدواج هایی که بدون چنین مجوزی منعقد می شدند، مشمول مجازات انضباطی می شدند.

در سال 1744، با فرمان شورای اتحادیه، ازدواج افراد بالای 80 سال ممنوع شد. در این فرمان آمده است: «ازدواج را خدا برای تداوم نسل بشر برقرار کرده است، چیزی که بسیار ناامیدانه است که از افراد بالای 80 سال امید داشته باشیم.»

قانون آن دوره نیز مواردی از تحدید اهلیت زوجیت در دادگاه می داند. رای دادگاه محکومین به دو همسری و همچنین همسری که به دلیل ناتوانی در ازدواج منحل شده بود، از ازدواج منع شد.

از سال 1775، ازدواج فقط می توانست در کلیسای محلی یکی از طرفین ازدواج انجام شود. عروسی هنوز با یک اعلامیه انجام می شد. این ازدواج با حضور شخصی عروس و داماد انجام شد. فقط برای اعضای خانواده امپراتوری که با شاهزاده خانم های خارجی ازدواج می کردند استثنا قائل شد.

نکاح در صورتی که در اثر خشونت یا جنون یکی از زوجین یا هر دو صورت گرفته باشد، می تواند باطل اعلام شود. ازدواج بین اشخاصی که درجات حرام خونی یا معنوی یا مال داشتند نیز باطل بود. اگر ازدواج فسخ نشده دیگری وجود داشته باشد. با افراد بالای 80 سال؛ با یک فرد روحانی محکوم به تجرد. ارتدکس با غیر مسیحیان.

اگر ازدواج با شخصی که به سن ازدواج مقرر در قانون سکولار نرسیده بود (16 و 18 سال) اما به سن شرعی (13 و 15 سال) رسیده بود، زوجین قبل از سن تعیین شده از هم جدا می شدند. توسط قانون سکولار پس از این می توانستند مجدداً اراده خود را ابراز کرده و به ازدواج خود ادامه دهند که معتبر شناخته شد. حق بطلان نکاح بر این اساس فقط متعلق به زوج صغیر پس از رسیدن به سن بلوغ بود.

طلاق در دوره امپراتوری هر روز کمتر آزاد شد. طلاق با رضایت طرفین صریحاً ممنوع است. دلایل طلاق عبارت بودند از: زنای هر یک از زوجین. چند همسری؛ ناتوانی در زندگی مشترک در ازدواج؛ غیبت ناشناخته همسر برای بیش از 5 سال، مگر اینکه ناشی از رفتار گناهکارانه همسر باقی مانده باشد. تلاش برای زندگی همسر؛ پذیرش رهبانیت؛ تبعید به کارهای سخت با محرومیت از همه حقوق دولتی.

در دوران پیش از پترین، تبعید تأثیری در ازدواج نداشت و زن از شوهر تبعیدی پیروی می کرد. از آغاز سال 1720، همسران تبعیدی ها می توانستند در املاک جهیزیه خود باقی بمانند. با این حال، تا سال 1753، طلاق در این مورد مورد نیاز نبود. نکاح از لحظه صدور حکم توسط دادگاه کیفری به طور خودکار فسخ تلقی می شد، گویی که همسر تبعیدی فوت کرده است. این به این دلیل بود که اشاره به کار شاقه با محرومیت از کلیه حقوق دارایی همراه بود و مرگ مدنی تلقی می شد. از سال 1753، درخواست طلاق از یک همسر محکوم ضروری شد.

روند طلاق در امپراتوری روسیه بسیار پیچیده بود. فرآیند طلاق توسط دادگاه های شورای کلیسا انجام شد. این روند خود ماهیت خصمانه و تحقیقی ترکیبی داشت. این تصمیم بر اساس ارزیابی رسمی از شواهد، یعنی. اهمیت قاطع نه به قانع‌کننده بودن شواهد برای قضات، بلکه به وجود شواهد کاملاً تعریف‌شده، که مثلاً در مورد زنا، شهادت دو یا سه شاهد عینی بود، داده شد. صرف اعتراف به گناه از سوی همسری که مرتکب زنا شده بود، مورد توجه قرار نمی گرفت، مگر اینکه به طور رسمی با دلایل لازم تأیید شود. در عمل، این منجر به سوء استفاده های متعدد و اغلب رشوه دادن به شاهدان دروغین شد.

زنای محصنه نیز یک جرم کیفری بود و با شکایت همسر دیگر در دادگاه کیفری نیز قابل رسیدگی بود.

حقوق و تعهدات شخصی همسران نیز در دوره امپراتوری دستخوش تغییرات قابل توجهی شد. اول از همه، با درک اشکال اروپایی از زندگی، موقعیت زنان در جامعه تغییر کرد. قدرت شوهر که به طور رسمی تا سال 1917 حفظ شد، شکل های متمدن تری به خود می گیرد. از سال 1845، شوهر دیگر حق نداشت زنش را در معرض تنبیه بدنی قرار دهد.

در این دوره قانونگذار بیش از پیش در صدد تنظیم روابط درونی زوجین در ازدواج است. قانون مدنی می‌گوید: «شوهر موظف است همسرش را به گونه‌ای دوست داشته باشد که گویی بدن خودش است، با او زندگی کند، به او احترام بگذارد، از او محافظت کند، عیب‌های او را معذور کند و ضعف‌های او را برطرف کند». ماده 107 وظایف زن را چنین بیان می کند: «زن موظف است از شوهر خود به عنوان سرپرست خانواده اطاعت کند و عاشق و اطاعت بی حد و حصر از او باشد و به عنوان صاحب خانه به او هر نوع لذت و محبتی نشان دهد. "

قدرت شوهر، اگرچه همچنان وجود داشت، اما دیگر نامحدود نبود. او به شوهر این حق را نداد که حیثیت انسانی همسرش را از بین ببرد. آداب و رسومی که روابط خانوادگی را در خانواده های دهقانی تنظیم می کرد، بسیار بیشتر از هنجارهای قوانین رسمی، به شوهران این حق و فرصت را می داد که همسران خود را به دلیل نافرمانی مجازات کنند، اما آنها را ملزم می کرد که میزان "گناه" را در نظر بگیرند. ”

دامادها موقعیت متفاوتی را در خانواده دهقانان روسی قرن 18 اشغال کردند. به محض حضور در خانه، بلافاصله تمام کارهای خانه به آنها محول شد. آنها باید نه تنها از شوهران خود، بلکه از همه اقوام بزرگتر نیز اطاعت می کردند. درگیری بین عروس و والدین شوهر گاهی به طرز چشمگیری پایان می یافت: مرگ یکی از زنان، "آسیب" به بارداری و نابودی یک خانواده جوان. هنگامی که روابط بین نسل های مختلف به ویژه متشنج شد، آنها سعی کردند از طریق تقسیم خانواده راهی برای خروج از این وضعیت بیابند. جوان ها با رضایت بزرگ ترها یا بدون اجازه خانه ای جداگانه ساختند و خانواده جدیدی تشکیل دادند. این راه حل تعارض در زمان های بعدی به یک رسم تبدیل شد.

در اصل همه این قواعد حقوق موهومی بیش نیست و هیچ تحریمی برای آن وضع نشده است و با لغو حق تنبیه بدنی زن از سوی شوهر، با اجبار مستقیم قابل اجرا نبود.

محل سکونت زوجین بر اساس محل سکونت شوهر تعیین می شد. زن موظف بود از او پیروی کند، در غیر این صورت ممکن است به زور به خانه شوهرش برود. تنها تبعید شوهر، زن را از این تعهد رها کرد.

از آغاز قرن هجدهم، زن حق درخواست جدایی قضایی در موارد ظلم را به دست آورد. زندگی مشترک ممکن است به دلیل ظلم به همسر یا فرزندان، توهین های شدید، سوء استفاده آشکار از حقوق زناشویی، رفتار غیرانسانی یا شرارت آمیز همسر، یا در صورتی که همسر مبتلا به یک بیماری روانی جدی یا سایر بیماری های منزجر کننده باشد غیرقابل تحمل اعلام شود. که برای زندگی و سلامت همسر دیگر یا فرزندان او خطر ایجاد کند.»

زن حق داشت و موظف بود نام شوهر خود را به دوش بکشد و از احوال او پیروی کند. تنها استثناء این قاعده، امتیاز زنان نجیب بود که با افراد غیر نجیب ازدواج می کردند تا نجابت خود را حفظ کنند بدون اینکه آن را به شوهر خود برسانند.

الزام به پیروی از وضعیت همسر افراد طبقات غیرآزاد تحول چشمگیری داشته است. قبلاً قانونی وجود داشت که شخصی که خود با یک رعیت ازدواج می کند آزادی خود را از دست می دهد اگر در مورد حفظ آن با ارباب همسر آینده خود مذاکره نمی کند.

در زمان پیتر، قدرت والدین بر فرزندان کاهش یافت: والدین دیگر حق نداشتند فرزندان خود را به زور ازدواج کنند یا آنها را به صومعه بفرستند.

احترام به مادر در خانواده ها عنصر مهمی بود تربیت اخلاقی، بر اساس مدل های مرسوم رفتار روزمره و مثال شخصی. مادر مجبور بود فرزندان خود را "نگهداری، آموزش و رضایت" دهد. به نوبه خود، در سنین بالا می توانست روی توجه و مراقبت از کودکان بزرگتر حساب کند. اگر فرزندان نسبت به مادرشان توجه لازم را نداشتند، افکار عمومی و قانون در کنار او ایستادند و از او دفاع کردند و خواستار مجازات کودکانی شدند که وظیفه خود را در قبال والدین سالخورده خود فراموش کرده بودند.

در مورد فرزندان نامشروع ، در قرن 18 آنها از وضعیت مادر پیروی کردند ، اما فرزندان زنان نجیب نجابتی دریافت نکردند ، اگرچه اغلب با فرمان امپراتوری به آنها اعطا می شد. پدر فقط موظف به نفقه نامشروع و مادرش بود، اما این نفقه به عنوان نفقه محسوب نمی شد، بلکه به عنوان جبران ضرر محسوب می شد.

ارتباط حقوقی بین مادر کودک بر اساس تشخیص او از کودک به عنوان متعلق به خود ایجاد شد. در صورت عدم شناسایی، منشأ کودک از مادر تنها با ثبت نام متریک یا گواهی کتبی خود او قابل تأیید است. در این مورد، ارتباط حقوقی خانوادگی بین مادر و فرزند بود که برقرار شد. این محدودیت در روش های اثبات با نیاز به محافظت از دختران از خانواده های اصیل که فرزندی خارج از ازدواج به دنیا آورده اند در برابر باج گیری احتمالی توجیه می شود.

اختیار والدین بر فرزند نامشروع متعلق به مادر بود. نام خانوادگی کودک با توجه به نام خانوادگی مادر داده شده است، اما به شرطی که او رضایت خود را به این امر اعلام کرده باشد. مادر نیز مجبور بود از کودک حمایت کند. فرزندان نامشروع فقط می توانستند دارایی اکتسابی مادر خود را به ارث ببرند. طبق قانون، ارث از اموال خانوادگی او و ارث پس از پدرش مجاز نبود.

به طور خلاصه، می توان نتیجه گرفت که توسعه ازدواج و روابط خانوادگی در طول قرن 18 دستخوش تغییرات قابل توجهی شد. زن به عنوان موضوع روابط خانوادگی، علیرغم چنین رویه پیچیده، از حقوق و آزادی های بیشتری در رابطه با ازدواج یا طلاق برخوردار می شود. ازدواج اجباری در حال تبدیل شدن به گذشته است؛ ازدواج با رضایت دوجانبه همسران آینده جایگزین آن می شود.

همچنین می توان اشاره کرد که در این زمان انسانی سازی روابط خانوادگی وجود داشت که مستقیماً به توسعه قانون مدنی بستگی داشت. این امر در افزایش سن ازدواج برای مردان به 18 سال و برای زنان به 16 سال و ایجاد زمینه های یکسان برای طلاق برای زنان و مردان بیان شد.

به طور کلی، قوانین خانواده تقریباً در همان سطح توسعه با قوانین اکثر قدرت های اروپایی بود.

توسعه آموزش و اوقات فراغت زنان

مسئله جایگاه زن در جامعه همواره با تربیت و آموزش او مرتبط بود. در روسیه پیش از پترین، نه تنها دولت، بلکه زندگی عمومی نیز فقط برای مردان ساخته شد. اما در قرن هجدهم، آموزش و پرورش زنان پیشرفت جدید خود را دریافت کرد. در واقع در این زمان یک زن در تلاش است تا حق جایگاهی در جامعه و فرهنگ را به دست آورد.

از زمان های بسیار قدیم در روسیه دیدگاهی کاملاً مردسالارانه از اهمیت نسل زن وجود داشت. ترجیح پسران بر دختران از قدیم الایام در دیدگاه های خانوادگی و طایفه ای اصل غالب بوده است. علاوه بر این، طبق این عقاید، یک زن یک "قطعه" بریده از قبیله بود که برای تعالی و تقویت قبیله کاملاً بی فایده بود. او هنوز برای والدینش بار سنگینی بود و کار دشوار ازدواج او را بر دوش آنها می گذاشت، زیرا ازدواج در آن زمان دعوت او و تمام هدف زندگی بود.

خود مادران اغلب به تولد دخترانشان، مخصوصاً وقتی پسری به دنیا نمی آمدند، به عنوان یک بدبختی و مجازات از جانب خداوند نگاه می کردند. آنها به زیارت صومعه ها می رفتند و از عجایب مقدس التماس دعای خیر می کردند تا پسری به دنیا بیاورند. و اگر علیرغم میل پرشور به داشتن پسر، محقق نمی شد، زن اغلب از نظر شوهرش بی مهری می شد و حتی خود را مطرود می دانست.

بنابراین، سیاست آموزشی دولت و اشکال جدید فعالیت های اوقات فراغت در نظر گرفته می شود شرط لازمو به معنای تسلط موفقیت آمیز زنان بر حوزه عمومی زندگی است.

سیاست توسعه آموزش و پرورش به بهترین وجه توسط نمایندگان طبقات بالا مورد بررسی قرار می گیرد، زیرا تغییراتی که این بخش از جامعه را تحت تاثیر قرار داده است در هنگام آشکار کردن این موضوع کار نشان دهنده ترین است.

آموزش زنان در اوایل دوران مدرن با هدف آموزش نمایندگان طبقات بالا "ترس از خدا و مدنیت"، رعایت آداب مذهبی، و همچنین آموزش صنایع دستی و اقتصاد خانگی بود. این به شکل گیری ویژگی هایی در زنان کمک کرد که منحصراً برای زندگی خانوادگی لازم است و به طور قابل توجهی گزینه های استراتژی زندگی زنان نجیب دوره مدرن اولیه را محدود کرد.

تجزیه و تحلیل ادبیات نشان می دهد که برای حفظ کنترل، نگرش منفی نسبت به فعالیت های ذهنی زنان در جامعه پرورش داده شده است.

تحصیلات خانگی یک نجیب زاده جوان با تربیت یک پسر تفاوت چندانی نداشت. از دست پرستار رعیت، دختر زیر نظر استادان، فرمانداران و معلمان قرار گرفت که متعهد شدند که به طور مشترک علوم و هنرهای مختلف، عمدتاً زبان فرانسه را به او بیاموزند، و همچنین دختر را با رفتارهای ظریف و توانایی آموزش دهند. در جامعه رفتار کند

تربیت بدنی این دختر به این خلاصه می‌شد که اطمینان حاصل شود که او می‌داند چگونه جذابیت خود را نشان دهد. آنها سعی کردند از دختر موجودی سفید دست، نازپرورده و نیمه هوا بسازند. مهمترین قسمت تربیت بدنی در تربیت زن رقص بود.

بنابراین ، در تمام قرن هجدهم ، تربیت یک دختر منحصراً بیرونی ، سطحی بود ، با هدف تجهیز او ، درخشش در سالن به هر وسیله ، مجذوب کردن و خوشحال کردن او. هدف اصلی تربیت، بر اساس مفاهیم زمانه، به هیچ وجه دستیابی به بالاترین ارتقای ماهیت معنوی دختر، نه در رشد ذهن و قلب است. والدین او و خود او، اول از همه، نگران این بودند که یک مسابقه درخشان تر ایجاد کنند، یعنی ازدواج تا حد امکان سودآور.

اما علاوه بر آموزش خانگی، در قرن هجدهم مسئله سوادآموزی به طور گسترده‌تری مطرح شد. نیاز به آموزش زنان و ماهیت آن موضوع مناقشه شد و با تجدید نظر کلی در نوع زندگی، نوع سبک زندگی همراه بود. با توجه به منابع مورد مطالعه، می توان گفت که معرفی دختران نمایندگان نخبگان به آموزش و پرورش یکی از جهت گیری های سیاست آموزشی پیتر شد.

اما ایده روشنگری همه زنان نجیب تنها در نیمه دوم قرن هجدهم مطرح شد. و این پروژه اجرای خود را مدیون کاترین دوم است.

شکل گیری آموزش زنان در روسیه نیز با نام شخصیت فرهنگی مشهور I. I. Betsky (1704-1795) همراه بود. او به محافل دولتی نزدیک بود و عموماً احساسات کاترین دوم را منعکس می کرد که می خواست یک برنامه آموزشی گسترده را اجرا کند.

با کمک کاترین دوم و مشارکت مستقیم I. I. Beletsky ، یک مؤسسه آموزشی ایجاد شد که به نام محل قرارگیری آن - مؤسسه Smolny Noble Maidens و دانش آموزان آن - Smolyanka نامیده شد. مؤسسه اسمولنی در سال 1764 در صومعه رستاخیز افتتاح شد و به عنوان یک مؤسسه آموزشی با برنامه بسیار گسترده ای برای آموزش زنان در نظر گرفته شد.

ساختار کلی موسسه اسمولنی به شرح زیر بود. بیشتر دخترانی بودند که اصالتاً اصیل داشتند. اما کمتر پدر و مادری بودند که می خواستند دخترانشان را به این موسسه بفرستند. فقط اشراف ناکافی ثروتمند تصمیم گرفتند دخترانشان را رها کنند. تنها شش ماه بعد جای خالی پر شد. در میان پذیرفته شدگان هفت دانش آموز با عنوان و بسیاری از دختران مقامات کوچک و اشراف فقیر بودند. در اینجا می توان با دختران ژنرال های کشته شده ای که قادر به تأمین آینده خود نبودند، ملاقات کرد.

در سال 1765، یک "مدرسه ویژه" سکولار برای دختران بورژوا در اسمولنی افتتاح شد، که در آن دختران غیر اصیل پذیرفته می شدند. دروسی که به آنها تدریس می شد شامل سواد، نوشتن، حساب، تعلیم و دروس مرتبط با اقتصاد خانگی بود. فارغ التحصیلان این مدرسه به طور گسترده برای خدمات رسانی به اسمولیانکاها، حیاط ها و املاک اشراف استفاده می شدند.

رئیس موسسه اسمولنی رئیسی بود که توسط امپراتور منصوب شد. دومین نفر بعد از او حاکم بود. هر کلاس در مؤسسه دوشیزگان نجیب باید زیر نظر یک بانوی کلاسی - مترون - قرار می گرفت. وظایف او نظارت بر تحصیل دختران و کمک به معلمان در تدریس بود. مادران باید دائماً در کنار دانش‌آموزان باشند و مراقب رشد شخصیت، موفقیت‌ها، رفتار و تمیزی لباس‌هایشان باشند. طبق اساسنامه دوازده معلم بودند. آنها همچنین از صبح تا شب، دائماً در کنار دختران بودند، علاوه بر تدریس، به تربیت دختران نیز مشغول بودند. آنچه پیشرو بود این بود که مؤسسه اسمولنی دارای دپارتمان های نجیب و طاغوت بود.

تحصیل در موسسه اسمولنی نه سال به طول انجامید. این سالهای تحصیل به سه مرحله تقسیم شد. به دانش‌آموزان سطح پایین «دختران قهوه‌خوری» می‌گفتند. آنها لباس های قهوه ای رنگ با پیش بند سفید کالیکو می پوشیدند. گروه میانی - "آبی" - به ناامیدی مشهور بودند: آنها همیشه معلمان را مسخره می کردند و تکالیف خود را انجام نمی دادند. اینها دخترانی بودند که در سن بلوغ بودند.

به دختران گروه بزرگتر «سفید» می گفتند زیرا لباس های سفید می پوشیدند. به این دختران اجازه داده شد که توپ هایی را که با هم می رقصند سازماندهی کنند. و فقط در موارد خاص - با تعداد محدودی از آقایان دادگاه. دوک های بزرگ به چنین "توپ هایی" رسیدند. پس از آن، الکساندر اول و نیکلاس اول دوست داشتند در این جشن مجردی شرکت کنند.

آنها به مدت نه سال در مؤسسه زندگی کردند، معمولاً بدون اینکه خانه ای را ببینند یا به سختی ببینند. اگر والدین ساکن سن پترزبورگ هنوز هم می توانستند دختران خود را ملاقات کنند (اگرچه این ملاقات ها به طور خاص محدود بود)، پس فقرا، به ویژه دختران دانشگاهی استانی، سال ها از اقوام خود جدا می شدند. این انزوا بخشی از یک سیستم اندیشیده شده بود.

آموزش بر اساس اصل انزوا بود: طبق سیستم I. I. Betsky. دختران دانشگاهی به طور ویژه از محیط خانه "فاسد" والدین خود جدا می شدند تا طبق الگوی آموزشی آنها را به "افراد ایده آل" تبدیل کنند.

آموزش در اسمولنی، علیرغم برنامه های گسترده اش، سطحی بود. تنها استثناها زبان ها (فرانسوی و آلمانی) بودند. از بقیه موضوعات فقط به رقص و سوزن دوزی و خوش اخلاقی اهمیت داده شد. در مورد مطالعه همه علوم دیگر، که در برنامه با شکوه بیان شده بود، بسیار سطحی بود: فیزیک به ترفندهای سرگرم کننده کاهش یافت، ریاضیات به ابتدایی ترین دانش ها، ادبیات و نجوم به صورت سطحی تدریس می شد.

پس از نه سال مطالعه، یک امتحان عمومی برگزار شد که اعضای خانواده سلطنتی در آن شرکت کردند. در حین امتحان سوالاتی داده شد که موسسات از قبل پاسخ آنها را می دانستند.

از آنجایی که آموزش در تاریخ انجام شد فرانسویپس از آن بسیاری از زنان اسمولنسک به سختی می توانستند روسی صحبت کنند، تصور بسیار ضعیفی از فرهنگ روسی داشتند و نسبت به مردم روسیه و سنت های آنها متکبر بودند.

دختران بدون هیچ ایده ای از زندگی واقعی موسسه را ترک کردند. به نظر آنها می رسید که توپی بی پایان بیرون از دیوارهای مؤسسه در انتظار آنها است.

و اگرچه ملکه همه شاگردان خود را می شناخت، در واقع، پس از فارغ التحصیلی، افراد کمی به "اسباب بازی های مورد علاقه" علاقه مند بودند. اغلب، دختران فقیری که از مؤسسه اسمولنی فارغ‌التحصیل شده‌اند، در مؤسسات آموزشی زنان به مقام رسمی، معلم یا دانش‌آموز تبدیل می‌شوند، یا حتی به صورت آویزان می‌شوند.

بسیاری از اسمولیان ها را به خدمتکار تبدیل کردند و برخی دیگر را به عروس جامعه تبدیل کردند. در میان اشراف روشنفکر، زنان اسمولنسک از همدردی و احترام زیادی برخوردار بودند.

موسسه اسمولنی به هیچ وجه تنها موسسه آموزشی در روسیه در قرن هجدهم نبود. پانسیون های خصوصی نیز ظاهر شدند. در پایان قرن، ده ها نفر از آنها در سن پترزبورگ، بیش از ده نفر در مسکو، و همچنین در استان ها وجود داشتند. اولین مؤسسه آموزشی از این نوع برای دختران در دورپات ، مدتها قبل از مؤسسه اسمولنی ، در دهه 50 قرن 18 ایجاد شد. تدریس در آنجا به زبان آلمانی انجام می شد.

سطح تحصیلات در چنین پانسیون هایی اغلب خیلی بالا نبود. فقط موسیقی و رقص به طور سیستماتیک مورد مطالعه قرار گرفت. معلمان معمولاً فرانسوی یا آلمانی بودند.

در پانسیون های فرانسه (از دهه 1790 به بعد، که اغلب مملو از مهاجران فراری از انقلاب بودند)، دانش آموزان دختر به شیوه ای خام و ساده به آداب جامعه فرانسه در دوران پیش از انقلاب آموزش داده می شدند. در آلمانی - عادات خانه داری و آموزش و پرورش.

ما نباید سهمی را که E.R. Dashkova در توسعه آموزش زنان انجام داد فراموش کنیم. اولین زن روسی قرن هجدهم که چنین موقعیت مسؤولیتی داشت - او هم مدیر آکادمی علوم و هم رئیس آکادمی روسیه بود. این نه تنها اولین مورد، بلکه یک مورد استثنایی در تاریخ روسیه بود. این زن نوع زن جامعه بالا، حامی علوم و هنر و فعال مستقل در این عرصه را به عنوان یک دانشمند و نویسنده ترکیب کرد. او همچنین بنیانگذار مجله "مصاحبه عاشقان کلمه روسی" بود که مشهورترین چهره های قرن 18 را برای شرکت در آن جذب کرد.

بنابراین، در دوران سلطنت کاترین دوم، سه نوع آموزش پدید آمد: مؤسسه دوشیزگان نجیب، پانسیون های خصوصی و آموزش خانگی. این سه نوع نهاد تقریباً تا پایان قرن نوزدهم وجود داشتند.

در مجموع با آشنایی با پروژه های آموزش زنان از جمله پیشنهاد آموزش دختران جوان در خارج از کشور و همچنین طرح تأسیس مدارس دخترانه در خانقاه ها می توان نتیجه گرفت که روند مثبتی در این زمینه وجود دارد. توسعه آموزش زنان طبقات بالا.

این مطالعه موضعی را تأیید می کند که اجرای تعدادی از اقدامات برای آموزش زنان به توسعه فعالیت اجتماعی آنها کمک کرده است. نمایندگان نخبگان معلمان را برای آموزش آداب معاشرت، رقص، دعوت کردند. زبان های خارجی، که به مرور زمان کلید اجتماعی شدن موفق زنان در جامعه بالا شد.

در مورد اوقات فراغت زنان قرن هجدهم، در اینجا نیز تغییراتی رخ داد.

پس از بازگشت از خارج از کشور در سال 1717، پیتر اول فرمان ویژه ای صادر کرد که در آن دستور تشکیل جلسه ای از هر دو جنس را که قبلاً شنیده نشده بود - یک مجمع صادر کرد.

برخلاف آداب و رسوم قرن گذشته که مردان جدا از زنان پذیرفته می شدند، مجالس جلساتی بود که زنان به طور مساوی با مردان در آن شرکت می کردند. بدین ترتیب به زنان این فرصت داده شد تا در مکان های عمومی ظاهر شوند. این فرمان برداشت های متفاوتی ایجاد کرد. ساختار مجلس به شرح زیر بود: در یکی از اتاق ها فقط میزهای شطرنج و چکرز وجود داشت؛ در مجالس قمار ممنوع بود. در دیگری پیپ هایی با کبریت های چوبی برای کشیدن سیگار، تنباکوی پراکنده روی میزها و بطری های شراب وجود داشت. آنها در اتاق سوم مشغول رقصیدن بودند. رقص به عنوان سرگرمی اصلی در مجالس در نظر گرفته می شد.

عصرها از نشاط و آزادی خبری نبود، هر چند مجالس را محلی می دانستند که بدون رتبه می شد ارتباط برقرار کرد و به تفریح ​​پرداخت. پیتر اول رقص خاصی را در این جلسات معرفی کرد که در آن کل جلسه، زن و مرد، با صدای یک راهپیمایی آهسته و تقریباً تشییع جنازه، در اتاق ها حرکت می کردند. ناگهان، با نشانه ای از باتوم مارشال، موسیقی به شادی تبدیل شد، خانم ها آقایان خود را ترک کردند و کسانی را که قبلاً رقصیده بودند، گرفتند.

بدون در نظر گرفتن مجالس، پیتر اول، بالماسکه ها و راهپیمایی های بالماسکه را با شرکت اجباری زنان ترتیب داد. هرکسی که در احضاریه برای چنین بالماسکه ای حاضر نمی شد، به نوعی جریمه محکوم می شد: تخلیه جام "عقاب بزرگ".

پیتر اول سعی می کرد انسانیت و احترام به شخصیت دیگران به ویژه زنان را در ذهن رعایایش القا کند و قواعد ارتباط سکولار را به آنها بیاموزد. آداب را معرفی کرد.

کتاب «آینه صادقانه جوانی یا نشانه‌هایی برای رفتار روزمره» که در ربع اول قرن هجدهم در روسیه به چاپ رسید، به نوعی دایره‌المعارفی از رفتار فرهنگی جوانان در خانه شد. ، در مکان های عمومی و محل کار. برخی از توصیه های او یادآور Domostroy بود. در مجموع، این کتاب بازتاب دورانی بود که در آن فضایل دیگر نیز بها داده می شد.

صفحات مهم "آینه صادق جوانی" قوانین رفتاری برای دختران را مشخص می کند. اگر قرار بود یک مرد جوان سه فضیلت داشته باشد: "متواضع، دوستانه، مودب"، پس دختر باید دو دوجین از آنها را داشته باشد. دختران به دلیل توانایی آنها در سرخ شدن، که نشانگر پاکی اخلاقی و پاکدامنی محسوب می شد، ارزش قائل بودند.

در زمان سلطنت کاترین اول، رقص فراگیر شد. ناآگاهی از رقص قبلاً به عنوان عدم آموزش در یک دختر تلقی می شد. به زودی مجامع از زندگی سکولار جامعه ناپدید شدند، اما جلسات مکرر، برعکس، به طور فزاینده ای گسترش یافت. و تحت آنا یوآنونا، توپ ها دائمی شدند. در این زمان، ورق بازی شروع به گسترش کرد.

دوران سلطنت الیزابت پترونا مجموعه ای بی پایان از تعطیلات دربار است. بالماسکه که در دوران پتر کبیر در روسیه ظاهر شد، مد شد. هفته ای یک بار، اعضای دربار و نمایندگان اشراف، به دعوت ملکه، برای یک بالماسکه جمع می شدند.

و با این حال، سرگرمی مورد علاقه الیزابت بالماسکه نبود، بلکه توپ بود. آنها هم در خانه های امپراتوری و هم در دادگاه های اشراف نگهداری می شدند.

در زمان سلطنت الیزابت پترونا، تئاتر به مد آمد. و در زمان کاترین دوم، تقریباً هر بانوی جامعه عالی تئاتر خود را داشت.

در اواسط قرن هجدهم، هنر باله نیز رواج داشت. بانوان نجیب در نمایش ها و باله ها شرکت می کردند. پرنسس K. F. Dolgorukova به خاطر تئاتر خانگی و استعداد صحنه اش مشهور بود. او رقابت شدید اشرافی را در میان بانوان جامعه بالا برانگیخت.

اگر در جامعه پیش از پترین تقریباً هیچ زن تحصیل کرده ای وجود نداشت ، در قرن 18 می توانید با زنان زیادی - نویسندگان و دانشمندان - ملاقات کنید. همه آنها نه به عنوان یک حرفه، بلکه به صورت آماتور به نویسندگی، علم و هنر پرداختند. اینها از نظر مالی ثروتمند، تحصیلکرده و خواندنی بودند، اغلب خانمهای جوان با استعدادی بودند که سرشار از عشق خالصانه به ادبیات و هنر بودند.

ورود زنان به دنیایی که قبلاً مردانه تلقی می شد با ادبیات آغاز شد. دوران پترین زنان را در دنیای ادبیات، دنیای سوادآموزی، درگیر کرد.

در دهه 70-90، یک زن خواننده می شود. این تا حد زیادی به دلیل تأثیر N. M. Novikov و N. M. Karamzin است.

نوویکوف اولین کسی بود که هدف خود را این بود که یک زن - یک مادر و یک زن خانه دار - را خواننده کند و یک سیستم متفکرانه از کتاب های مفید را به شکلی که برای او قابل دسترس باشد برای او آماده کرد. او یک کتابخانه اصیل برای مطالعه زنان ایجاد کرد. کرمزین به همراه دوستش A.P. Petrov مجله "کودکان خواندن برای قلب و ذهن" را ویرایش کردند. برای اولین بار در روسیه خوانندگان این مجله کودکان و زنان-مادر بودند.

همچنین، زنان زمان کاترین برای بسیاری از شاعران موزه بودند. دنیای بزرگ در پایان قرن هجدهم بسیاری از حامیان جذاب و روشنفکر هنر مانند M. T. Razumovskaya، A. K. Vorontsova، M. A. Naryshkina، Z. A. Volokonskaya داشت.

مواد مورد مطالعه به ما اجازه می دهد تا ادعا کنیم که اوقات فراغت نمایندگان نخبگان در قرن 18th. ماهیت خصوصی داشت و دلالت بر ارتباط با بهبود معنوی یا سودمندی در خانواده داشت. با ارزیابی پیامدهای توسعه حوزه اوقات فراغت در ربع اول قرن هجدهم، می توان نتیجه گرفت که مشارکت زنان در اشکال عمومی اوقات فراغت عامل مهمی در نزدیکی بین جنس ها شد و همچنین اجتماعی شدن نمایندگان را تسریع کرد. از طبقات بالا علاوه بر این، لازم است به اهمیت فرهنگ بازی در مجامع اشاره شود، زیرا "بازی های خنده دار" - شطرنج، ضایعات، ورق - در خدمت توسعه مهارت های ارتباطی بوده و باعث کاهش استرس روانی در بین زنان حاضر می شود. تئاتر به شکلی از فعالیت اجتماعی و همچنین حوزه ای برای به کارگیری توانایی های سازمانی و خلاقانه نمایندگان نخبگان تبدیل شد.

در عین حال، تعدادی از وقایع، مانند بالماسکه ها و فحشا، با عقاید اخلاقی و مذهبی معاصران اولیه مدرن در تضاد بود و از سوی آنها توهین ارزیابی شد. این مطالعه نشان داد که اغلب زنان نجیب مجبور به شرکت در رویدادهایی می شدند که تأثیر منفی بر وضعیت اخلاقی (شرکت در سرگرمی های خشن) و جسمی (شب های بی خوابی و همچنین نوشیدن اجباری) زنان داشت.



زیبایی های قرن 17-18.

Ninon de Lenclos یک جلیقه زن معروف فرانسوی، یکی از جذاب ترین زنان و زنان مشهور قرن هفدهم است، اگرچه نامیدن او یک اطلسی کاملاً منصفانه نیست، زیرا ... او از این کار حرفه ای درست نکرد و پول هیچ نقشی برای او بازی نکرد، جذابیت هایش را عوض نکرد، بلکه آنها را به کسانی که دوست داشت داد و به محض اینکه از معشوقش دلزده شد، فوراً او را رها کرد. . یک روز نینون کاردینال ریشلیو را رد کرد، او پنجاه هزار تاج پیشنهاد کرد اگر موافقت کرد معشوقه او شود.

نینون یک سبزه زیبا، با اندام فوق‌العاده، با رنگ سفیدی خیره‌کننده، با سرخی ملایم، با چشم‌های آبی درشت که همزمان نجابت، احتیاط، جنون و شهوت را نشان می‌داد، با دهانی با دندان‌های دلپذیر و لبخندی جذاب، رفتار کرد. اشراف، اما بدون غرور، با لطف شگفت انگیز." یکی از معاصران او این زن اجباری سی ساله را اینگونه توصیف کرد.
:
علاوه بر این، او تا سنین پیری بسیار جذاب بود. کنت Choiseul، بعدها مارشال فرانسه، عاشق شد و هنگامی که نینون شصت ساله بود، شروع به خواستگاری کرد، اگرچه او بیست سال کوچکتر بود. زمانی که لویی ۱۴ ساله، «پادشاه خورشید» می‌خواست نینون معروف را ببیند، ابراز تأسف کرد که «این زن شگفت‌انگیز حاضر نشد دربارش را با درخشش طنز و شادمانی خود تزئین کند». در واقع، هنگامی که Maintenon محبوب مطلق به او پیشنهاد داد در دادگاه حضور پیدا کند، نینون پاسخ داد: "در دادگاه باید دو رو باشی و زبان چنگال داشته باشی، اما برای یادگیری ریاکاری برای من خیلی دیر شده است... اتفاقا نینون را می توان "مادرخوانده" ولتر در نظر گرفت. در هنگام مرگ او با پسری ده ساله به نام آروئه آشنا شد که شاعری مشتاق بود، استعدادی در او دید و در وصیت نامه اش 2000 فرانک برای خرید کتاب از او گذاشت. گرم ترین خاطرات «خاله زیبا» تا پایان روزگارش.

دو مورد اول از زیبایی های ارائه شده قرن 18 نه تنها به دلیل زیبایی خارق العاده خود مشهور شدند، بلکه تا حدودی بر سیاست خارجی نیز تأثیر گذاشتند. اولی در دوران کاترین زندگی می کرد، دومی در زمان ناپلئون بناپارت.

سوفیا ویت - پوتتسکایا.

این دختر کوچک یونانی گدا و خواهرش در 13 سالگی توسط مادرش فروخته شد. خواهر بزرگتر یک صیغه شد و آنها را به فرمانده کامنتس-پودولسکی، جوزف ویت خرید، اما خیلی زود او خسته شد، سپس ویت توجه را به سوفیا جلب کرد، که بزرگ شده بود و شروع به تبدیل شدن به یک زیبایی خارق العاده کرد. اما اینطور نبود؛ سوفیا نه تنها زیبایی (و ظاهراً اعتماد زیادی به آن داشت)، بلکه شخصیت نیز داشت. در نتیجه، ولگرد فقیر نه یک صیغه، بلکه همسر اول فرمانده ویت و سپس نجیب زاده و ثروتمند لهستانی اس. پوتوکی شد. بین آنها، او همچنین فیلد مارشال سالتیکوف و حتی اعلیحضرت شاهزاده پوتمکین را با جذابیت های خود مجذوب خود کرد. او تا حدودی به این واقعیت کمک کرد که لهستان به روسیه ضمیمه شد، زیرا این پوتوکی بود که به امضای قانون مربوطه بستگی داشت. " روباه حیله گرپوتمکین سوفیا ویت را به ورشو فرستاد و عملاً روی او شرط بندی کرد و حق با او بود. استانیسلاو پوتوتسکی دیوانه وار عاشق زیبایی شد و در واقع دومی را بین آزادی سرزمین مادری و سوفیا انتخاب کرد. پوتوتسکی برای زن محبوبش پارکی با زیبایی خارق العاده به نام "Sofievka" ترتیب داد که افتتاحیه آن همزمان با تولد سوفیا بود. مهمانان از این تجمل شگفت زده شدند. ظاهر کنتس معجزه اصلی بود - او در پرتو هزار آتش بازی ظاهر شد، احاطه شده توسط "نایادها"، پوشیده از یک کیتون یونانی با یک الماس بر روی موهای جاری او. و در آسمان تاریک حروف S و P سوختند و درخشیدند - Sofya Pototskaya.

کنتس قدردان چنین عشقی نبود و به زودی با پسرش، قمارباز اصلاح ناپذیر یوری، شوهرش را خیانت کرد. کنت از خیانت مضاعف جان سالم به در نبرد و سوفیا ثروتمند و آزاد ماند. او تنها زمانی از معشوق جوانش جدا شد که او تمام ثروت خود را از دست داد و بدهی های زیادی را متحمل شد. سوفیا در اواخر عمر خود درگیر تجارت و حتی کارهای خیریه بود. زندگی او مانند یک رمان ماجراجویی بود و مرگ او مانند یک رمان افسانه عرفانی. پس از زلزله در عمان، معبدی که سوفیا در آن دفن شده بود فرو ریخت و در میان ویرانه‌ها تابوتی می‌درخشید که ظاهراً توسط لرزش به سطح زمین آورده شد. مردم گفتند زمین کنتس گناهکار را نمی پذیرد. در پایان خاکستر پوتتسکایا در قبرستان روستا آرام گرفت.

اما همیلتون - همسر سفیر انگلیسدر ناپل، لرد همیلتون، که تنها به دلیل زیبایی غیرزمینی خود شد، زیرا او منشأ کاملاً پستی داشت. اما قبل از ملاقات با همیلتون، یک مدل و بازیگر بود (او "تصاویر زنده" را بر اساس آثار هنری ارائه می کرد) و بسیار محبوب بود؛ حتی گوته نیز از طرفداران هنر او محسوب می شد.

اما پس از ملاقات با دریاسالار انگلیسی نلسون، اما تا پایان عمر عاشق او شد، همانطور که او عاشق او شد. او با رفتار دوستانه و تأثیرگذاری بر ملکه ناپل و از طریق او بر پادشاه فردیناند، به ناوگان بریتانیا در مبارزه با ناپلئون کمک زیادی کرد. اما پس از مرگ نلسون، او با دختر کوچکش بدون هیچ حمایتی رها شد و در فقر درگذشت. تعدادی کتاب و فیلم به این زن خارق العاده و جذاب و همچنین آهنگی توسط A. Malinin تقدیم شده است.

عاشقانه و در عین حال تصویر تراژیکلیدی همیلتون در فیلمی به همین نام توسط یکی از زیباترین بازیگران زن - ویوین لی ساخته شد.

پرنسس ماریا کانتمیر دختر فرمانروای مولداوی دیمیتری کانتمیر، خواهر شاعر آنتیوخ کانتمیر و آخرین عشق پیتر 1 است.

او دوران کودکی خود را در استانبول گذراند، جایی که پدرش طبق یک سنت دیرینه در واقع توسط سلطان ترکیه گروگان گرفته شد. با این وجود، ماریا برای آن دوران تحصیلات عالی دریافت کرد: او یونان باستان، لاتین، ایتالیایی، مبانی ریاضیات، نجوم، بلاغت، فلسفه را مطالعه کرد و به ادبیات و تاریخ اروپای باستانی و غربی، طراحی و موسیقی علاقه مند بود. در پایان سال 1710 خانواده به روسیه بازگشتند. ماریا برای اولین بار پیتر 1 را در خانه پدرش در ملکی نزدیک مسکو ملاقات کرد. پس از نقل مکان به سن پترزبورگ، او معشوقه تزار شد، که پدرش مانع از آن نشد، زیرا در آرزوی خویشاوندی با حاکم و با کمک او مولداوی از یوغ عثمانی بود. و پیتر 1 می خواست از مری وارثی بگیرد که ملکه کاترین نمی توانست اجازه دهد که هر کاری ممکن بود برای جلوگیری از به دنیا آمدن این کودک انجام داد. پس از تولد یک پسر مرده، ماریا و پدرش به املاک اوریوول خود رفتند، جایی که حاکم به زودی درگذشت. و به زودی پیتر 1 نیز درگذشت. اخیراً فیلمی در مورد عشق امپراتور و شاهزاده خانم مولداوی در تلویزیون مرکزی پخش شد که در آن تصویر مریم توسط الیزاوتا بویارسکایا بازسازی شد.

الکساندرا پترونا استرویسکایا (نی اوزروا) - ویژگی های غیرمعمول او در پرتره توسط F. Rokotov منتقل شده است. به احتمال زیاد، پرتره، یا بهتر است بگوییم پرتره های زوجی از تازه عروسان، بلافاصله پس از عروسی Struyskys از هنرمند سفارش داده شده است، که به معنای الکساندرا است. پترونا در آن حدود 18 سال سن دارد.

پرتره استرویسکایا الهام بخش شاعر نیکولای زابولوتسکی شد تا یکی از بهترین اشعار خود را بنویسد: «عشق به نقاشی، شاعران».
... یادت هست چگونه از تاریکی گذشته،
به سختی در ساتن پیچیده شده است،
دوباره از پرتره روکوتوف
آیا استرویسکایا به ما نگاه می کرد؟
چشمانش مثل دو مه است
نیمی لبخند نیم گریه
چشمان او مانند دو فریب است،
شکست ها در تاریکی پوشیده شده اند...
وقتی تاریکی فرا می رسد
و طوفان نزدیک می شود
از ته جانم سوسو می زنند
چشمای قشنگش

مادام رکامیه (ژولی برنارد) بدون شک زیباترین زن فرانسه در دوران انقلاب فرانسه است که در سال 1777 از یک مقام کوچک و همسر زیبایش به دنیا آمد. هنگامی که دختر هنوز 16 ساله نشده بود، با بانکدار ژاک رکامیر که 26 سال از او بزرگتر بود ازدواج کرد. روابط بین همسران نسبتاً دوستانه بود؛ رکامیر به همسر جوان خود آزادی کامل داد که او کاملاً عاقلانه از آن استفاده کرد. او با دریافت یک خانه زیبا در پاریس به عنوان هدیه از همسرش، سالن خود را ترتیب داد که به زودی بسیار محبوب شد.

جذابیت، هوش و دیدگاه های سیاسی جولی افراد مشهور بسیاری را به سالن او جذب کرد. یکی از معاصرانش، آقای لمونیه، در مورد او چنین نوشته است: «مادام ریکامیر هرگز الماس نمی‌پوشد، لباس ساده و نفیس او چیزی جز مروارید نمی‌دهد... زیبایی او این ویژگی را دارد که جذاب‌تر از کور کردن است. نگاه اول. هر چه بیشتر او را ببینی، زیباترش می‌شوی.» جولی دارای ظرافت شگفت انگیز، ریتم موسیقی درونی خاص بود و بدون شک زیبایی او در اروپا برابری نداشت. طبق مد آن زمان، او لباس های شفافی می پوشید که فرم های بی عیب و نقص او را پنهان نمی کرد و یادآور مجسمه عتیقه بود. اما ظاهر دلیل اصلی این نیست که سالن او برای چندین دهه یکی از مراکز اصلی ادبی، سیاسی و فکری فرانسه و شاید کل اروپا بوده است. او نه تنها زیبایی و جذابیت، بلکه استعداد شگفت انگیزی برای جذب شخصیت های خارق العاده داشت. به سالن او در سال های مختلفمحبوب ترین ها بودند افراد مشهورآن دوران: دانشمند آندره - ماری آمپر، اوژنی بوهارنایس، برنادوت - پادشاه آینده سوئد، نویسندگان پروسپر ماری و استاندال، هنرمندان J-L. دیوید و یوجین دلاکروا. این گل هنر و علم فرانسه بود، نام هایی که وارد فرهنگ جهانی شدند، مادام ریکامیه توانست همه آنها را متحد کند.
او دوستانی پیدا می کند، از جمله آنوره دو بالزاک و ویکتور هوگو، و همچنین مادام دو استال معروف، که ژولیت بعدها سال ها دوستی با او داشت. زیبایی شگفت انگیز جولی طرفداران بسیاری را به سمت خود جذب کرد، از جمله. شاهزاده آگوستوس پروس. شاهزاده عاشق ژولیت شد و این مردی بود که در پاسخ به عشقش قلبش برای اولین بار تندتر می تپید. شاهزاده آگوستوس می خواست با جولی ازدواج کند ، او نیز این را می خواست ، اما نتوانست با شوهرش که قبلاً پیر و تقریباً یک گدا شده بود ، از همسرش جدا شود.
در سال 1803، ناپلئون مادام دو استال را از پاریس اخراج کرد و ژولیت آشکارا به مخالفت با مقامات می‌پردازد: «مردی که چنین زنی را اخراج می‌کند... به نظر من نمی‌تواند چیزی جز یک مستبد بی‌رحم باشد. از این به بعد تمام وجودم علیه اوست.»
فوشه، یکی از دوستان آن زمان او، بسیار مشتاق بود که او را به دربار معرفی کند و حتی به مادام رکامیه در مورد امکان رابطه صمیمانه تر بین او و امپراتور اشاره کرد. جولی زیبا با افتخار چنین چشم اندازی را رد کرد. اما جذابیت او آنقدر زیاد است که حتی هنرمند دربار ناپلئون J.L. دیوید نتوانست در مقابل کشیدن پرتره زنی که به عنوان مخالف سرسخت ناپلئون بناپارت در تاریخ فرانسه ثبت شده بود مقاومت کند. مشهورترین «پرتره مادام رکامیه» او اکنون در موزه لوور است. بعداً او الهام بخش هنرمند بزرگ دیگری، فرانسوا ژرار، و سپس مجسمه‌ساز، آقای شینارد بود که مجسمه نیم تنه زیبایی از مادام رکامیه را خلق کرد.
در سال 1811، بناپارت مادام رکامیه را از پاریس اخراج کرد. در سال 1813 در ایتالیا با ملکه هورتنس و کارولین مورات دوست صمیمی شد و در رم سالن فرانسوی او همان قدرت جذابی را داشت که در پاریس بود. در میان بازدیدکنندگان او در اینجا بالانش و مجسمه‌ساز کانووا بودند که مجسمه نیم تنه او را ساختند که بعداً آن را به بئاتریس دانته تغییر داد.
هنگامی که جولی 40 ساله شد، ناگهان اصل خود را در ایجاد روابط خود با مردان بر اساس دوستی فراموش کرد و عاشقانه و برای مدت طولانی عاشق شد. این نویسنده مشهور رنه شاتوبریان بود.
. "زیبایی، بی نظیر در اروپا، شرافت لکه دار و شخصیت نجیب - چه ثروت دیگری در این زندگی غم انگیز لازم است" - این سخنان مادام دو استال در مورد او است. خیلی بعد، زن مشهور دیگری به نام آنا آخماتووا می‌نویسد: "و باز هم مادام ریکامیر خوب است و گوته مانند ورتر در جوانی است."

و نام مادام رکامیر در نقاشی معروف ژاک لوئیس دیوید شروع به نامیدن نوع کاناپه ای شد که روی آن خوابیده است.

ازدواج.

در زمینه تحولات در آغاز قرن هجدهم. مسئولان تلاش کردند تا نهاد ازدواج را بر مبنای منطقی‌تر از قبل بازسازی کنند. در اولین احکام پیتر در مورد ازدواج، هم آشنایی با آداب و رسوم و اشکال زندگی اروپایی و هم علاقه شخصی قانونگذار احساس می شود که اولین ازدواج پیتر، که مطابق «قدیم» منعقد شده بود، بسیار ناموفق بود. با فرمان دریایی پیتر اول یک قاعده ساده و غیرقابل تغییر اعلام شد: "همه باید در همه مواردی که به نفع حاکمیت و دولت است از حاکم اطاعت کنند." مفهوم منفعت دولتی در رابطه با خانواده و روابط زناشویی به شرح زیر بیان شد: ازدواج های اجباری به رشد زاد و ولد کمک نمی کند، بنابراین باید جای خود را به ازدواج های آزادتر داد که باعث افزایش جمعیت می شود. به نوبه خود، این قرار بود از طریق افزایش کارگران و کارمندان دولت، مزایای خاصی را برای میهن به ارمغان بیاورد.

پیتر در سال 1702 طی فرمانی خاص دستور داد که قراردادهای منظم و سوابق شارژ را جمع آوری نکنند و آنها را در نظم امور سروان ثبت نکنند. به جای برگه های توافق نامه، مقرر شد که مهریه را بدون هزینه نوشته شود. قرار شد عروس و داماد شش هفته قبل از عروسی نوشته شود. بدین ترتیب مراسم قدیمی ساقدوش جای خود را به نامزدی داد. ملاقات عروس و داماد شرط ضروری نامزدی شده است. نامزدی می تواند ناراحت شود اگر
بعد از توافق و نامزدی، داماد نمی خواهد عروس را بگیرد یا عروس نمی خواهد ازدواج کند و در آن آزادی است.
قانونگذار گسست قاطعی با قدمت و عرف انجام داد. پیش از این، عروس انتخاب شده توسط خانواده به دقت از داماد پنهان می شد. اگر کسی می خواهد ازدواج کند، باید با والدین دختر صحبت کنید:

در صورت رضایت یکی از اقوام یا دوستان وفادار خود را به دیدن دختر مزبور می فرستد و او از برداشت خود می گوید و بر اساس این داستان نتیجه می گیرند و هر کس از عهدش شکنی کند مبلغ مورد توافق را می پردازد. بین آنها.
پس از انعقاد این قرارداد می تواند به دیدن همسرش برود.»
همچنین نسخه دیگری از چنین خواستگاری وجود داشت، زیرا قبلاً یک مرد جوان فقط می توانست به طور غیرمستقیم و از طریق "مراقبان" در مورد ظاهر عروس پرس و جو کند. دختر به هیچ وجه نمی توانست نظر و نگرش خود را نسبت به آنچه که در زمان تعیین سرنوشت او اتفاق می افتد بیان کند. آدام اولئاریوس نوشت: «مردان و دختران جوان اجازه ندارند به تنهایی با هم آشنا شوند.» زیگیسموند هربرشتاین در یادداشت های خود می نویسد: «برای یک مرد جوان این که خود دختری را جلب کند، برای او شرم آور و شرم آور است. به او ازدواج خواهد کرد.»
خود مراسم عروسی نیز به وضوح و با جزئیات در یادداشت های خارجی ها منعکس شده است. شما می توانید یک مثال موجود در کار را ذکر کنید
ژاک مارگرت: «در روز عروسی، او (عروس) را به کلیسا می برند و صورتش را با حجاب می پوشانند، به طوری که او نمی تواند کسی را ببیند و هیچ کس نمی تواند چهره او را ببیند. سپس او را به همین ترتیب می آورند و سر سفره می نشینند و تا پایان عروسی بسته می ماند.» آدام اولئاریوس نیز سنت جالبی را شرح می دهد: «آنها (روس ها) هنگام ازدواج، میزان فامیلی را نیز در نظر می گیرند و با خویشاوندان نزدیک ازدواج نمی کنند، با کمال میل از ازدواج با هیچ اقوام خودداری می کنند و حتی نمی خواهند به دو برادر اجازه ازدواج بدهند. دو خواهر یا افرادی که غسل ​​تعمید یک کودک بودند با هم ازدواج می کنند. آنها در کلیساهای باز با مراسم خاصی ازدواج می کنند و در طول ازدواج چنین آداب و رسومی را رعایت می کنند.
(روسها) این را بدعت می دانند اگر خواهر و برادر با خواهر خود ازدواج کنند.
"آنها (تازه ازدواج کرده) باید قبل از ورود به کلیسا برکت یک کشیش یا راهب را دریافت کنند."

در دوران تحولات و اصلاحات پیتر، وضعیت به طرز چشمگیری تغییر کرد. حالا داماد به میل خود می‌توانست نامزدش را رد کند، اگر به بهانه‌ای به او نشان داده نمی‌شد، یا اجازه نداشت شخصاً صحت انتخاب و تصمیم خود را تأیید کند. همچنین به عروس این حق رسمی داده شد که نامزدی را فسخ کند و در نتیجه ازدواج ترتیب داده شده را به هم بزند.

نمونه‌های فراوان نشان می‌دهد که ازدواج‌های جدید در میان مردم رواج یافته است، هرچند اقشار و گروه‌های مختلف به شیوه‌ی خود احکام خطاب به خود را شکسته و اصلاحاتی در آن ایجاد کرده‌اند. صنعتگر و روزنامه‌نگار معروف زمان پتر کبیر، ایوان
تیخونوویچ پوشوکوف دستورالعمل های دقیقی را برای پسرش در مورد امور زناشویی جمع آوری کرد. پدر با توجه به عروس، آموزش داد. ابتدا باید در مورد او پرس و جو کنید، سپس او را «نه به روشی هوشمندانه، بلکه در یک کلیسا، یا در گذرگاهی در جایی... ببینید تا هیچ شرمنده ای برای دختر نگذارید. خودتان را نشان دهید، اگر آن را دوست دارید، پس کسب و کار خود را شروع کنید.»

شرایط ازدواج زمانی تغییر کرد که مسیر عادی زندگی جای خود را به شرایط سخت روزمره داد. یکی از این موارد تولد فرزند قبل از ازدواج بود. کلیسا افرادی را که مرتکب چنین گناهی شده بودند به شدت تحت تعقیب قرار می داد.

قوانین پیتر به طرز محسوسی تحریم ها را علیه پدرش کاهش داد
فرزند "نامشروع". مقررات نظامی پیتر تصریح می کرد که مرد مجرد تنها در صورتی موظف به ازدواج با یک زن باردار یا زایمان است که به او همه چیز را در مورد ازدواج قول دهد. در غیر این صورت نمی شد او را مجبور به ازدواج کرد. سیستم جریمه
(پرداخت ها) و مجازات از طرف دولت به عنوان انگیزه ای برای ازدواج در نظر گرفته می شد، زیرا ازدواج "مجرم" را از همه پرداخت ها و بدهی ها رها می کرد.
مصلح درگیر این ایده بود که چگونه ازدواج یتیمانی را که در صومعه‌ها بزرگ شده‌اند آسان‌تر کند. فقط یک پیش نویس بدون تاریخ از فرمان، نوشته پیتر 1، با تأملات سرگرم کننده و جالب در مورد این موضوع باقی مانده است: «زمان تعیین شده برای یتیمان برای دیدن و صحبت عمومی برای ازدواج، و به نظر می رسد، یکشنبه ها برای صرف غذا. با هم و صحبت و بعد از شام یکی دو ساعت، یا چه بهتر که اختراع شود.

کلیسا همیشه بالاترین مقام در مسائل خانواده و روابط زناشویی بوده است. پیش از این در پایان قرن هفدهم، رهبری کلیسا تلاش های ضعیفی برای تغییر شکل معمول ازدواج انجام داد. در نوامبر 1693 پاتریارک آندریان با دستور «نکرکو بازجویی» از جوانان در مراسم عروسی به کشیشها روی آورد که آیا آنها با رضایت خاطر ازدواج می کنند، نه از روی خشونت یا اسارت، برای بازجویی از والدین یک عروس شرمسار و غیره. فرمان پدرسالار شاهدی بر نیت خیر کلیسا بود.او سنت را تغییر داد که «جوانان فرصت کمی برای انتخاب «از روی عشق و رضایت» باقی گذاشت.
با این حال ، این فرمان شاهدی بود بر این که حتی کلیسا ، سنگر سنت گرایی ، تا پایان قرن هفدهم شروع به فکر کردن در مورد نقص "معبد" کرد ، که قرن ها بر روی ساخت آن کار کرده است.

موضوع ازدواج های اجباری موضوع بحث گسترده تری در محافل کلیسا شد، پس از آن که یکی از ایدئولوژیست های برجسته زمان پیتر کبیر، فئوفان پروکوپویچ، در سال 1720 کتابی با عنوان "اولین آموزش به جوانان" منتشر کرد. در این تعلیم آمده است: "و فرزندان باید والدین خود را وادار کنند که همه چیز را با غیرت انجام دهند ... و بدون برکت آنها ، هیچ کار مهمی را شروع نکنید ، به ویژه ترتیب زندگی را انتخاب نکنید ..." F. Prokopovich سؤال اراده والدین را تفسیر کرد. در روح سنتی، بازگشت به Domostroy.

دیمیتری کانتمیر از تعلیمات F. Prokopovich انتقاد کرد.
او به شدت به تفسیر ایدئولوگ کلیسا از ازدواج های اجباری که به خواست والدین و بدون مشارکت فرزندان انجام می شود، اعتراض کرد، در درجه اول آنهایی که به خاطر منافع و رتبه ها منعقد می شوند. شاهزاده همچنین با شرکت در مناقشات در مورد موضوعات مذهبی غریبه نبود و پس از خواندن کتاب F. Prokopovich در نامه ای ناشناس به نویسنده اعتراض کرد که در بین خوانندگان گسترده شد. فیوفان، با توجه به
د، کانتمیرا، جزم گناه اصلی را به اشتباه تفسیر می کند. او معتقد است که خدا مردم را فقط به خاطر گناه اجدادی خود به رنج و مرگ، موقت و ابدی محکوم کرد - آدم و حوا نافرمانی کردند.
آقایان، به تحریک مار، سیبی را بدون درخواست برداشتند - و بلافاصله از بهشت ​​اخراج شدند. با این حال، معنای این قسمت این نیست که - نژاد بشر بد شد، اولین مردم فساد طبیعی خود را کشف کردند و ویژگی های بد آنها به طور متوالی از نسلی به نسل دیگر به فرزندان آنها منتقل می شود. و نه به خاطر گناه اجدادشان، بلکه به خاطر کاستی ها و مهارت های بد خودشان است که مردم محکوم به نابودی و مرگ می شوند.

فیوفان تحمل انتقاد را نداشت. او با اصلاحیه شاهزاده دانشمند مخالفت کرد: «آیا از چنین پرسشگران کنجکاو چنین نتیجه نمی‌شود که مردم عادی از ترس فساد اخلاقی فرزندانشان، نمی‌خواهند به آنها آموزش مفیدی بدهند و میل اعلیحضرت تزار به با این فقدان مهارت فاحش، چگونه می توان جرات کرد که به تدریس و قضاوت قرائت کلامی پرداخت؟
تئوفان اختلافات الهیاتی را به یک کانال اداری تبدیل کرد و پیشنهاد کرد که امپراتور پیتر 1 را ناراحت نکند. حریف مجبور بود سکوت کند.
اختلافات در مورد حدود اختیارات والدین در ازدواج به عنوان مقدمه ای برای تدوین قوانین جدید ازدواج بود. 22 آوریل
در سال 1722، پیتر 1 به سنا و شورای اتحادیه دستور داد تا ازدواج هایی را که تحت فشار والدین یا سرپرستان منعقد می کنند، و همچنین ازدواج "بردگان" و بردگانی که توسط اربابان از هر درجه ای به اجبار انجام می شود، ممنوع کنند. سنا، که موضوع مربوط به رعیت را به چالش کشید. پیتر نظر سناتورها را در نظر نگرفت و در 5 ژانویه 1724 فرمانی را امضا کرد که حاوی تمام نکات قبلی بود. از آنجایی که در پایتخت و سایر شهرها بخش قابل توجهی از جمعیت را اهل حیاط تشکیل می دادند و در این محیط ازدواج های اجباری به ویژه فراوان بود، پیتر تلاش کرد تا این نوآوری را به آنها نیز تعمیم دهد. فرمانی از سال 1724 اربابان را موظف می کرد که برای خادمان خود مدرک کتبی صادر کنند که با قسم و سوگند تأیید کند که خادم را مجبور به ازدواج نکرده اند. اما این فرمان به هیچ وجه تضمینی برای بیان آزادانه اراده خادمان صحن نبود، بنابراین باید روی کاغذ می ماند. قدرت کامل و نامحدود اربابان فئودال بر بردگان خود، این گونه تلاش ها را محکوم به شکست کرد. از آنجایی که قوانین پیتر قدرت صاحبان قدرت و فقدان حقوق طبقات پایین را تأیید می کرد، هرگونه تلاش برای کاهش خودسری افراد دارای مالکیت از همان ابتدا محکوم به شکست بود.
تلاش برای اصلاح ازدواج عمدتاً بر جمعیت شهری تأثیر گذاشت. حتی رادیکال ترین احکام پیتر 1 که توسط او در اواخر عمرش تنظیم شد، به جمعیت دهقانان که توده قریب به اتفاق مردم روسیه را تشکیل می دادند، اشاره ای نکرد. ظلم و ستم زمین داران را نمی دانست و به سنت ها و آداب و رسوم دیرینه پایبند بود. ازدواج بین اعضای خانواده که در سطح یکسانی از ثروت مادی قرار داشتند در میان دهقانان رایج بود. جهیزیه دهقان معمولاً شامل پوشاک (پیراهن، پیراهن، کتانی، کافت) جواهرات، گاهی مقداری دام و پول بود.

در میان اشراف، چشم انداز مهریه اغلب آنها را به ازدواج با عروس های جوان ترغیب می کرد. دهقانان هنگام ازدواج با فرزندان، بر اساس نیازهای زندگی هدایت می شدند.

در یک دهکده خصوصی، ازدواج بین دهقانان به دلیل دخالت مداوم زمینداران فئودال، با محاسبات کوچک، خصوصی و خودخواهانه آنها در مورد منفعت و منفعت شخصی، پیچیده شد.
از قرن هفدهم، یک عروس دهقان این فرصت را نداشت که در رابطه با ازدواج بدون پرداخت "خروج" - وظیفه ای ویژه به نفع ارباب فئودال، از ملکی به ملک دیگر حرکت کند. تا زمانی که "خروجی" از 1-2 روبل تجاوز نمی کرد، مسائل را خیلی پیچیده نمی کرد، اما وقتی صاحبان زمین پرداخت را از دختران به 5 روبل و از بیوه ها به 10-15 روبل افزایش دادند، این گاهی اوقات به یک مانع غیرقابل عبور تبدیل می شد و مانع ازدواج دهقانان

دستورالعمل های پدری متعددی از قرن 18 حفظ شده است که ازدواج رعیت ها را تنظیم می کند. در این زمینه می توان به عنوان نمونه به دستورات مورخ و روزنامه نگار نجیب M.M. Shcherbatov به منشی املاک یاروسلاول در مورد ازدواج دهقانان اشاره کرد: "در بسیاری از روستاها این اختیار است که بسیاری از دهقانان مجرد به سن پیری می رسند و انجام می دهند. ازدواج نمی کند و دختران نیز مجرد پیر می شوند .... لازم است (دختران) (دختران) را به خانه (شوهر) بپذیرند (....) داماد و مردان بودند. در بیست سالگی ازدواج کرد»7. اما همیشه در میدان، مشکلات خاصی در حل این گونه مسائل عمدا یا به خواست شرایط ایجاد می شد. برخی از مالکان در دستورات پدری خود، کارمندان را از دخالت در امور مربوط به ازدواج دهقانان منع می کردند.
دستورالعمل هایی با ماهیت کاملاً متفاوت باید معمولی در نظر گرفته شوند. با توسعه رعیت، حقوق صاحبان زمین نسبت به شخصیت دهقانان به طور نامحدود گسترش یافت. صاحبان "روح های رعیت"، به صلاحدید و صلاحدید خود، در زندگی خانوادگی خود مداخله کردند.
اموال "تعمید یافته". اول از همه، زمین داران فئودال نگران جلوگیری از نشت روح رعیت زن از املاک بودند. در این راستا، آنها ازدواج بین دهقانان داخل املاک را مجاز می‌دانستند و با «حذف» عروس‌های دهقان از املاک دیگران مخالفت می‌کردند. در املاک بزرگ، زنان دهقان فرصت بیشتری برای ازدواج در داخل املاک داشتند. در املاک و املاک کوچک و بینابینی، چنین فرصت هایی بسیار کم بود که وضعیت را به طور قابل توجهی پیچیده می کرد.
تاریخ ما با پدیده ای به عنوان نقش مهمی در ازدواج توسط کلیسا مشخص می شود، زیرا کلیسا این منطقه را مورد نفوذ انحصاری خود می دانست و از استفاده از آن برای تحکیم پایه های دین بیزار نبود. کسانی که وارد ازدواج می شدند باید مهمترین دعاها را بدانند ("من به یکی ایمان دارم"، "پدر ما"،
"باکره مادر خدا") و ده فرمان. این حداقل اجباری دانش کلیسا برای اهل محله بود. در عصر دگرگونی ها، نه حکمت مرده مکتبی، بلکه دانش دقیق بود. در 20 ژانویه 1714، پیتر اول فرمانی را صادر کرد که حداقل تحصیلات را برای اشراف زادگانی که مایل به ازدواج بودند، تعیین کرد.
ایجاد سیستم مدرسه، شرایط جدید خدمت در ارتش منظم و نیروی دریایی و پیچیدگی زندگی اجتماعی منجر به قرن هجدهم شد. برای افزایش سن ازدواج زندگی عمومی در حال حاضر مهم تر از منافع خصوصی شده بود. در مورد سن ازدواج، همان تاتیشچف
V.N. او در "روحانی" خود به پسرش دستور داد که به این توصیه عمل کند که در 18 سالگی ازدواج نکند... زندگی خود تغییر کرد، دیدگاه ها در مورد آن سنجیده شد، آنها آزادتر، جدیدتر شدند و به تغییرات جدید در جامعه پاسخ دادند. 6 آوریل 1722
Peter1 به اصطلاح فرمان «بازرسی شد. و احمقان در مجلس سنا، که معنی آن این بود که کسانی که شایسته خدمت نیستند، «به هیچ وجه همسر نیستند». Peter1 به این نکته در پیش نویس اضافه کرد. و این اجازه ازدواج نیست.» بنابراین، ثبت نام پیتر، نه تنها "احمقان" ناشایست برای خدمت، بلکه دختران ضعیف الفکر را نیز از حوزه روابط زناشویی حذف کرد. رویه خاصی برای شهادت در سنا برای مردان جوان در نظر گرفته شد. سنا احمق ها را "نظارت" کرد
"احمق ها" مناسب برای علم و خدمت نیستند تا از ازدواج آنها جلوگیری کنند که تهدید به تولد فرزندان بد می کند و وعده نمی دهد.
"نفع دولتی". به "احمق ها" که وارد خدمت می شدند یک دوره آزمایشی ("سال های درس") داده شد. اگر برای خدمت مناسب تشخیص داده می شدند، اجازه ازدواج می گرفتند.

کلیسا همیشه بالاترین مقام در امور خانواده و ازدواج به شمار می رفته است. پطرس 1 به دنبال تبدیل کلیسا به یک نهاد بوروکراتیک و کاملاً تابع اهداف قدرت سکولار بود.
دولت کنترل فعالیت‌های روحانیون پایین را در دست گرفت، از جمله برگزاری جشن ازدواج. پترزبورگ مکرراً از روحانیون محلی (پاریس) خواستار پیروی از روش جدید برای ثبت ازدواج و ثبت در دفاتر شد.
کارنامه‌های این کتاب‌ها مرتباً به انجمن ارسال می‌شد. دانشکده معنوی
-----------------------

فرمان Marget F. Op. ص 247.

هربرشتاین اس. یادداشت هایی در مورد مسکووی. م.، 1988. ص 110.
فرمان Marget F. Op. ص 247
Olearius A, Decree op. ص 347-348
فرمان هربرشتاین اس. Op. ص 111
فرمان Marget F. Op. ص 247.

7 شچرباتوف M.M. از دستورالعمل ها به منشی املاک یاروسلاول. // خواننده تاریخ اتحاد جماهیر شوروی M.، 1963. ص 215

8 PSZ. تی وی پلاک 2762. ص 78.

رژگونه، سفید کردن، سیاه شدن دندان ها - مسکووی هاقرن‌های 16-17 بسیار غیرعادی‌تر از آن چیزی بود که می‌توانیم تصور کنیم. ویژهایده هایی در مورد زیبایی زنانحفظ شده از زمان یوغ تاتار-مغول- این را یادداشت های سفر دیپلمات ها و مسافران خارجی آن زمان نشان می دهد.

آدام اولئاریوس. شرح سفر سفارت هلشتاین به مسکو و ایران. 1656

زنانی با قد متوسط، عموماً خوش اندام، چهره و اندام ملایم، اما در شهرها همه سرخ و سفید می‌شوند و چنان گستاخانه و قابل توجه که انگار کسی مشتی آرد به صورتشان مالیده و گونه‌هایشان را سرخ کرده است. با برس.» . همچنین ابروها و مژه ها را سیاه می کنند و گاهی هم رنگ قهوه ای می کنند.

برخی از خانم ها توسط همسایه ها یا مهمانان گفتگوهایشان مجبور می شوند به گونه ای آرایش کنند (حتی با وجود این که به طور طبیعی زیباتر از آنچه رژگونه آنها را ایجاد می کند) - تا ظاهر زیبایی طبیعی ظاهر مصنوعی را تحت الشعاع قرار ندهد. . در زمان ما هم چنین اتفاقی افتاد. همسر نجیب ترین نجیب و بویار ، شاهزاده ایوان بوریسوویچ چرکاسی ، چهره بسیار زیبایی داشت و در ابتدا نمی خواست سرخ شود. با این حال، همسران پسران دیگر شروع به آزار و اذیت او کردند که چرا او می‌خواهد با آداب و رسوم و عادات کشورشان با تحقیر رفتار کند و زنان دیگر را با رفتار خود رسوا کند. آنها با کمک شوهران خود اطمینان حاصل کردند که این زن طبیعی زیبا باید سفید و سرخ شود و به اصطلاح در یک روز آفتابی روشن یک شمع روشن کند.

از آنجایی که سفید شدن و سرخ شدن به طور آشکار رخ می دهد، داماد معمولاً در آستانه عروسی، در کنار سایر هدایا، یک جعبه رژگونه برای عروسش می فرستد - همانطور که بعداً در شرح عروسی های معمولی آنها بحث خواهد شد.

زنان مست شدن و افتادن در کنار مردان را شرم نمی دانند. در ناروا، از محل توقفم در خانه نیگوف، چیزهای خنده دار زیادی در این زمینه دیدم. چند زن روسی یک بار با شوهرانشان به مهمانی آمدند، با آنها نشستند و با هم یک نوشیدنی عالی خوردند. وقتی مردها به اندازه کافی مست بودند، می خواستند به خانه بروند، زنان با این کار مخالفت کردند و اگرچه برای این کار به آنها سیلی می خوردند، باز هم نمی شد آنها را وادار به بلند شدن کرد. وقتی بالاخره مردها روی زمین افتادند و به خواب رفتند، زنها روی مردان نشستند و با ودکا با همدیگر پذیرایی کردند تا اینکه خودشان مست شدند.»

ساموئل کالینز. وضعیت فعلی روسیه. 1671

اوهاگورو - سنت ژاپنی برای سیاه کردن دندان ها

آنها چاقی را زیبایی یک زن می دانند، juxta illud Italicum (مانند ایتالیایی ها (لاتین))، Diomi faccia grassa، io mi faro bella. خدایا به من چاقی عطا کن و من به خودم زیبایی خواهم داد.

رژگونه هایشان شبیه آن رنگ هایی است که در تابستان دودکش خانه هایمان را با آن تزیین می کنیم و از اخرای قرمز و سفید اسپانیایی تشکیل شده است.

دندان های خود را سیاه می کنند به همان نیتی که زنان ما خال های سیاه روی صورت خود می زنند: دندان هایشان با سفیدی جیوه ای خراب می شود و لذا ضرورت را به زینت تبدیل می کنند و زشتی واقعی را زیبایی می نامند. اینجا عاشق پیشانی کم و چشم های بلند هستند و برای این منظور آنقدر روسری هایشان را می کشند که بعد از آن نمی توانند چشمانشان را ببندند، همانطور که زنان ما نمی توانند دست و سر خود را بالا بیاورند. روس ها راز سیاه شدن سفیدی چشمان خود را می دانند. پاهای کوچک و اندام باریک بدن مایه شرمساری است.

زنان لاغر ناسالم تلقی می شوند و به همین دلیل کسانی که به طور طبیعی تمایل به چاق شدن ندارند، به قصد چاق شدن به انواع اپیکوریسم می پردازند: تمام روز در رختخواب دراز می کشند، براندی روسی می نوشند (برای چاق شدن بسیار مفید است)، سپس می خوابند. و بعد دوباره نوشیدن.»

امروزه دندان های سیاه و چهره های سفید خاکستری را فقط در میان گیشاهای ژاپنی می توان یافت. این تصویر از چین عصر تانگ به ژاپن و همچنین مغولستان آمده است. چنین گونه های قرمزی را اضافه کنید و زیبایی واقعی روسی قرن هفدهم خواهید داشت (اگرچه، شاید برای زیبایی بیش از حد نازک باشد)

یاکوب رایتنفلز. داستان های آرام ترین دوک توسکانی کوسماس سوم در مورد مسکووی. 1680

ک. ماکوفسکی، « دختری با گردنبند مروارید"، 1880

«ظاهر زنان تا حدودی برازنده‌تر است، اما صورت‌هایشان گرد، لب‌هایشان به جلو بیرون زده و ابروهایشان همیشه رنگ‌آمیزی است و تمام صورت‌شان رنگ‌آمیزی است، زیرا همگی از مالش استفاده می‌کنند. عادت به رژگونه شدن، بنا به عادت، آنقدر ضروری تلقی می شود که زنی که نمی خواهد صورت خود را رنگ کند، متکبر و می کوشد خود را از دیگران متمایز کند، زیرا او شجاعانه خود را کاملاً زیبا و شیک و بدون رنگ یا رنگ می داند. تزیین مصنوعی بنابراین اکثر زنان کار زیادی را صرف این شغل پوچ می‌کنند، اما به تلافی این زیبایی ساختگی، که به سن پیری نزدیک می‌شود، چهره‌های چروک‌شده‌ای دارند، آن‌قدر آن را سفید و سرخ می‌کنند که به شکل طبیعی زشت است.»

شرح مسکووی در گزارش های گر. کارلایل. 1663

در نهایت، چیزی که به ویژه قابل توجه است این است که زنان، به دلیل اینکه به طور کلی به طور طبیعی زیبا و باریک هستند، بسیار سرخ می شوند و امکان زیبایی بدون این را نمی دهند. زنان ملل دیگر زشتی خود را با رژگونه پنهان می کنند، اما اینها زیبایی آنها را خراب می کنند. علاوه بر این، سرخابی که آنها استفاده می کنند آنقدر درشت است که نیازی به نزدیک شدن به آن نیست تا متوجه آن نشوید.

I.G. کورب دفتر خاطرات سفر به ایالت مسکو. 1698

از دفتر خاطرات سفر سفیر امپراطور لئوپولد اول ایگناتیوس کریستوفر گوارینت به تزار و دوک بزرگ پیتر آلکسیویچ در سال 1698 (که توسط دبیر سفارت یوهان گئورگ کورب نگهداری می شود) به ایالت مسکوئی، درمی یابیم که «... زنان در موسکوها دارای قد باریک و صورت باریک زیبا هستند، اما زیبایی ذاتی آنها با رژگونه زیاد مخدوش می شود. هیکل آنها همیشه به اندازه سایر زنان اروپایی متناسب و خوب نیست، زیرا زنان در مسکو لباس های پهن می پوشند و بدن آنها که هرگز توسط لباس محدود نمی شود، به طور تصادفی رشد می کند.

د لا نوویل. نکاتی در مورد مسکووی 1698

ک. ماکوفسکی،« لباس عروس روسی», 188 7

«لباس زنانه به سبک ترکی. آرزوی فقیرترین آنها داشتن روسری از پارچه ایرانی کم و بیش گران است. ثروتمندان آن را با سنگ های قیمتی یا مروارید تزئین می کنند. لباس‌های زمستانی آن‌ها زنگ‌دوزی شده، با طلا دوزی شده و با خز مارتن تزیین شده‌اند، در حالی که لباس‌های تابستانی آن‌ها از داماس چینی است. مو از زیر روسری آنها دیده نمی شود. راه رفتن برای آنها به دلیل کفش هایی که مانند صندل ساخته شده و مانند کفش مناسب پا هستند، بسیار دشوار است. زیاده‌روی این زنان تا آنجا پیش می‌رود که چهره‌هایشان را رنگ می‌کنند، رنگ دلخواهشان را به آن می‌دهند و ابروهایشان را می‌تراشند.»

آنتونی جنکینسون اخبار انگلیسی ها در مورد روسیه در قرن شانزدهم. 1557

A.P. ریابوشکین،« خانواده بازرگان در قرن هجدهم"، 1896 . یک زن نشسته در بیدمشکی شاخدار معیار زیبایی روسی آن زمان است

"شوهر موظف است به همسرش رنگ بدهد، زیرا روس ها عادت دارند آرایش کنند. این امر به قدری بین آنها رایج است که حداقل شرم آور نیست. آنقدر صورتشان را آغشته می کنند که تقریباً در فاصله تیراندازی می توان رنگ چسبیده روی صورتشان را دید. بهتر است آنها را با همسران آسیابان مقایسه کنید، زیرا به نظر می رسد که گونی های آرد از نزدیک صورتشان زده شده است. آنها ابروهای خود را سیاه می کنند تا با رنگ جت مطابقت داشته باشد.

رسم استفاده فراوان از سفید کردن، روژ و سیاه کردن دندان ها تا اوایل قرن بیستم در روسیه وجود داشت. A.N در این مورد صحبت می کند. رادیشچف در "سفر از سن پترزبورگ به مسکو": "پاراسکویا دنیسوفنا، همسر تازه ازدواج کرده او، سفید و گلگون است. دندان هایی مانند زغال سنگ ابروهای نخی، سیاه تر از دوده.» همین امر توسط M.E. سالتیکوف-شچدرین در "قدیمی پوشهون": "اما چهره آنها با استفاده از رنگ سفید و روژ و همچنین دندانهای کاملاً سیاه به تقلید از زنان تاجر شهر که در آن زمان چنین مدی داشتند، به طور قابل توجهی خراب شد." می‌توان فرض کرد که روس‌ها استفاده فراوان از لوازم آرایشی را از مغول‌ها قرض گرفته‌اند؛ این مد توسط مهاجران متعددی از هورد طلایی پس از فروپاشی آن در قرن پانزدهم به روسیه آورده شد.

هانشا تایدولا از فیلم "هورد"

هنوز از فیلم "هورد"

ولی. ریژکوف در "طرح جغرافیایی ناحیه سیزران" در سال 1926 می نویسد: "زنان تاتار صورت خود را به طور ضخیم با رنگ سفید و سرخ می مالند، ابروها و مژه های خود را تیره می کنند و دندان های خود را سیاه می کنند." و در اینجا نقل قولی از "مردم سیبری. مقالات قوم نگاری» که توسط آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی در سال 1956 منتشر شد: «زنان (تاتار) از رنگ سفید و سرخ استفاده می کردند. رنگ آمیزی ناخن ها از بخاریان به عاریت گرفته شده است رنگ زرد(با میخک له شده) یا قرمز (با برگ های تازه بلسان)، سیاه شدن دندان ها رایج بود.