خنوخ در کتاب مقدس کیست؟ کتاب خنوخ منبع اسرارآمیز دانش جادویی و مذهبی است

17. و قابیل همسر خود را شناخت. و او حامله شد و خنوخ را به دنیا آورد. و شهری ساخت. و شهر را به نام پسرش نامگذاری کرد: خنوخ «و قابیل زنش را شناخت...» بی اختیار این سؤال پیش می آید که همسر قابیل که بود؟ بدیهی است که یکی از خواهران، سنت جان کریزوستوم و تئودورت مبارک توضیح می دهند.

21. خنوخ شصت و پنج (165) سال زندگی کرد و متوشالح را به دنیا آورد. سلاح.» از آنجایی که بر اساس محاسبات محتمل تر، متوشالح در همان سال سیل درگذشت، پس

22. و خنوخ، پس از تولد متوشالح، سیصد (200) سال با خدا راه رفت و پسران و دخترانی آورد. 6: 8؛ مَل. 2: 6 و غیره) و در همه جا به معنای بالاترین درجه جهت اخلاقی در زندگی است.

23 و تمام ایام خنوخ سیصد و شصت و پنج سال بود. 24. و خنوخ با خدا راه رفت. و او پیدا نشد، زیرا خدا او را گرفت "و او نبود، زیرا خدا او را گرفت ..." "و یافت نشد" (LXX، اسلاوی) - خنوخ، یعنی. او به طور کامل نابود نشد، اما به طور مرموزی از میان مردم ناپدید شد. قبلا این

خنوخ، پسر قابیل قابیل تبعید شده ظاهراً در سرزمین نود ساکن شد (صرف نظر از نامش). او ازدواج کرد و صاحب یک پسر شد. و شهر را به نام پسرش خنوخ نامید. شاید این نشانه ای مبهم از باستانی باشد

خنوخ، پسر شیث، نوادگان آدم از طریق شیث، بدون احتساب خود آدم و شیث، برای هشت نسل فهرست شده‌اند. آنها با جزئیات بیشتر از فرزندان قابیل توصیف شده اند. اینها به اصطلاح پدرسالاران ضد غرق هستند.اسامی شجره نامه شیث به طرز مشکوکی شبیه به

خنوخ نویسنده رساله یهودا همچنین به کتابهای خنوخ اشاره می کند که حاوی پیشگویی در مورد مجازات الهی آینده بدعت گذاران است: یهودا 1: 14-15. خنوخ، هفتمین نفر از آدم، نیز در مورد آنها نبوت کرد و گفت: "اینک خداوند با ده هزار فرشته مقدس خود می آید تا بر آنها داوری کند.

خنوخ [عبری. ، یونانی ᾿Ενώχ]، نام 2 شخص ذکر شده در کتاب مقدس. 1. پسر قابیل پدر ایراد. شهر ساخته شده توسط قابیل به نام E. نامگذاری شده است (برای اولین بار در کتاب مقدس ذکر شده است - Gen. 4. 17-18). 2. جد عهد عتیق، از نسل آدم و حوا در نسل هفتم، پسر یارد و پدر متوشالح، پدربزرگ نوح (پیدایش 5. 18-24؛ 1 Chr. 1. 3). یک سنت افسانه ای گسترده با نام او مرتبط است که در یهودیت در آغاز عصر ظهور کرد و همچنین در مسیحیت رواج یافت.

نام E. از نظر ریشه شناختی با سامی غربی مرتبط است. ریشه - معرفی، شروع (Reif. 1972). محققان معانی دیگری برای نام E. ارائه می دهند: "بنیانگذار" - به عنوان نشانه ای از اینکه پایه گذاری اولین شهر در ژنرال 4.17 (Westermann. 1984. P. 327) با نام او مرتبط است، یا "ابتدا" - به عنوان یک یادآوری سنت آخرالزمان آغاز E. به اسرار جهان (VanderKam. 1984).

داستان عهد عتیق در مورد E. با کوتاهی و رمز و راز متمایز است. زندگی او به طور قابل توجهی کوتاهتر (فقط 365 سال) از زندگی اجداد و فرزندانش در امتداد خط شیث است. او پرهیزگار است - "با خدا راه رفت" (پیدایش 5.22). در مورد مرگ E. چیزی گفته نشده است، در عوض گفته می شود: "... و او نبود، زیرا خدا او را گرفت" (پیدایش 5.24). به گفته محققان، زندگی پرهیزگار E. با زندگی نسل هفتم نوادگان قابیل که مقصر خونریزی بودند (Gen. 4. 23-24) در تضاد است (Sasson. 1978). در تعداد سالهای زندگی E.، مترجمان نشانه نمادین تعداد روزهای سال شمسی (365 روز) را می بینند.

سنت انوکیک

دانشمندان به عنوان یک ماده مقایسه ای احتمالی که پیش از تاریخ ایده ها در مورد E. را توضیح می دهد، داده های سومری ها را ذکر کردند. و اکدی منابع در مورد پادشاهان باستان و حکیمان بزرگ (Grelot. 1958); افسانه هایی درباره زیوسودرا، پادشاه شهر خورشیدی، که در جریان سیل فرار کرد و از خدایان عطای مشیت دریافت کرد (Kvanvig. 1988. P. 179-180). علاوه بر این، افسانه های مربوط به پادشاه بین النهرینی Enmeduranka (به سومری: Enmenduranna)، که دارای ویژگی هایی مشابه E. است، با تاریخ E. مقایسه می شود: او جد همه پیشگویان است، هفتمین در فهرست پادشاهان باستانی که حکومت می کردند. قبل از طوفان (نگاه کنید به یهودا 14). دانش ستاره شناسی و هنر پیش بینی آینده به آن باز می گردد (VanderKam. 1984. P. 33-52; Lambert. 1967).

در کتاب حکمت عیسی بن سیراخ

E. مجموعه قهرمانان و افراد صالح عهد عتیق را باز می کند و پایان می دهد: "خنوخ خداوند را خشنود کرد و به آسمان برده شد، تصویری از توبه برای همه نسل ها" (Sir 44.15). سیر 49.16 نیاکان صالح را فهرست می کند: E.، یوسف، سام، شیث، آدم، و در مورد E. چنین آمده است: "هیچ کس مانند خنوخ روی زمین آفریده نشد، زیرا او از زمین گرفته شده بود" (Sir 49. 14).

در کتاب حکمت سلیمان

تاریخ به جمع نوین محققان دوران هلنیستی درباره E. صحبت می کنند، اگرچه نامی از او برده نشده است (Winston D. The Wisdom of Solomon. Garden City (N.Y.), 1979. P. 139-140)، بسیار عالی: «به عنوان کسی که خدا را خشنود کرده است، او محبوب است و مانند کسی که در میان گناهکاران زندگی می کرد، آرام گرفت، گرفتار شد، تا کینه توزی تغییر نکند، یا فریب روح او را فریب ندهد. زیرا فعالیت در شرارت، خوبی ها را تاریک می کند، و هیجان شهوت، ذهن نرم را فاسد می کند. او که در مدت کوتاهی به کمال رسید، سالهای طولانی را به پایان رساند; زیرا روح او برای خداوند پسندیده بود و از این رو از میان شرارت شتافت. اما مردم این را دیدند و نفهمیدند، حتی فکر نکردند که فیض و رحمت با اولیای او و مشیت برای برگزیدگان اوست.» (حکمت 4: 10-15). بنابراین، E. به ویژه در میان مردان صالح عهد عتیق، که ما در فصل 10 از آنها صحبت می کنیم، برجسته است و به یک نمونه عهد عتیق از تقدس تبدیل می شود. Wis 4.20 - 5.8 اقتباسی از 1 Enoch 62-63 و Wis 2.1-4 است. 9 دارای شباهت های زیادی با 1 خنوخ 102 است. 6-103. 15 و 108. 8-9، 13 (نگاه کنید به تفسیر J. Nickelsberg در مورد آیات مربوطه از 1 Enoch).

در آپوکریفای بین عهدی

هـ به مثابه الگوی صالحان، کاتب، حکیم و بیننده اسرار ظاهر می شود که اسرار آفرینش و ساختار جهان، گذشته و آینده آن را آموخته است. علاوه بر این، تمایل آشکاری به اعطای صفات فرشته ای به E. وجود دارد. سرانجام، اکتشافات نجومی و نجومی با نام E مرتبط می شوند. بنابراین، شبه یوپلموس (احتمالاً نویسنده سامری اوایل قرن دوم قبل از میلاد) از E. به عنوان یکی از کاشفان طالع بینی یاد می کند که دانشی را که از فرشتگان دریافت کرده بود به پسرش متوشالح منتقل کرد (Euseb. Praep. evang. IX. 17. 8-9).

در عصر بین عهد، مجموعه ای کامل از متون ظاهر شد که با نام E. حک شده بود، درباره او می گفت یا حاوی مکاشفه های دریافت شده توسط او بود. همه این متون به صورت قطعات یا در تألیفات و اقتباس های دوران متأخر شناخته شده اند: اولین کتاب خنوخ (یا کتاب اتیوپیایی خنوخ) که تلفیقی از تعدادی متون قدیمی است (کتاب ناظران، کتاب نجومی خنوخ). ، کتاب رویاهای خنوخ، نامه های خنوخ، کتاب امثال (کتاب شباهت ها) خنوخ) که به صورت جداگانه حفظ نشده است (نسخه های آرام، یونانی، قبطی، اتیوپیایی شناخته شده است) و کتاب غول ها (غول ها) ( یا کتاب مانوی خنوخ) که قطعاتی از آن در قمران (معروف به آرام، نسخه یونانی، لاتین، فارسی) کشف شد.

I. کتاب یوبیل ها. چندین مورد در مجاورت سنت Enochic وجود دارد. متونی که در آنها از E. نام برده شده است و حتی نوشته های او نقل شده است، اگرچه در تعدادی از مسائل اساسی الهیات از نوشته های صرفاً خنوخی فاصله دارند. به ویژه کتاب جوبیلی ها که بین سال های 168 تا 150 گردآوری شده است. پیش از میلاد، یکی از اولین شواهد استفاده از نوشته‌های E. در تفسیر پنتاتوک به حساب می‌آید (ر.ک.، اما نظر J. van Ruyten، که نظریه وابستگی ادبی آن به کتاب اول را رد می‌کند. Enoch بر اساس تحلیل واژگان و نحو: Ruiten J. T. A. G. M., van. Primaeval History Interpreted: The Rewriting of Genesis 1-11 in the Book of Jubilees (Leiden; Boston, 2000). ما در مورد بخش Yub 4 صحبت می کنیم. 15-26; 5. 1-12; 7. 20-39; 8. 1-4; 10. 1-17، جایی که E. اساساً با پیامبر مقایسه می شود. موسی، به عنوان سلف خود عمل می کند. بر اساس کتاب Jubilees، E. «اولین پسر از مردانی بود که بر روی زمین به دنیا آمدند که نوشتن، دانش، و حکمت را آموختند. و نشانه‌های آسمان را به ترتیب ماه‌هایشان در کتابی نوشت تا پسران انسان‌ها فصول سال‌ها را به ترتیب ماه‌های خاص خود بدانند. او پیش از هر چیز شهادت را نوشت و فرزندان انسان را در مورد نسل های زمین شهادت داد و هفته های یوبیل را برای آنها توضیح داد و ایام سال ها را برای آنها اعلام کرد و ماه ها را تقسیم کرد. دستور داد و سالهای سبت را همانطور که به او اعلام کردیم توضیح داد. و آنچه بود و چه خواهد بود، او در خواب دید که چگونه این اتفاق برای پسران بنی انسان در نسلهایشان تا روز قیامت خواهد افتاد. او همه چیز را دید و شناخت و آن را به عنوان شهادت نوشت و به عنوان شهادتی بر روی زمین برای جمیع پسران بنی آدمیان و برای نسلهای ایشان گذاشت» (یووب 4: 17-20). همچنین نقل شده است که او در 60-64 سالگی با عدنی دختر دانیال ازدواج کرد و پسرش متوشالح به دنیا آمد. در ادامه آمده است که او 6 سال (294 سال) با فرشتگان خدا بود و «آنها هر چه در زمین و آسمان است، فرمانروایی خورشید را به او نشان دادند. و او همه چیز را نوشت.» (یوبی 4.21-22). ه. علیه نگهبانان شهادت داد و سپس در سن 65 سالگی به بهشت ​​برده شد. شرح اعمال او در بهشت ​​با متون شناخته شده در حال حاضر خنوخ مطابقت ندارد. در اینجا E. کارکردهایی را به دست می آورد که معمولاً فرشتگان تلقی می شدند: "... او قضاوت و مجازات ابدی و هر بدی پسران فرزندان انسان را می نویسد" (Jub 4.23-24؛ تصویر مشابهی از E. در کتاب دوم خنوخ و در «عهد ابراهیم»).

II. کتاب آپکریفا. پیدایش، که در قمران کشف شد، همچنین حاوی نشانه هایی از آشنایی با سنت خنوقی (داستان های نگهبانان و تولد نوح) است. اگرچه این روایت شباهت‌های زیادی با کتاب جوبیلی‌ها دارد، به احتمال زیاد نویسندگان این نوشته‌های آخرالزمان از سنت انوکیس مستقل از یکدیگر استفاده کرده‌اند (Nickelsburg. 2001. P. 76).

III. ه. و متون قمران. در چهارم قمران. در غار، تعداد زیادی تکه از بخش‌های کتاب اول خنوخ و کتاب غول‌های مرتبط با آن، که قدمت آن به ابتدا بازمی‌گردد، پیدا شد. قرن دوم قبل از میلاد - آغاز قرن اول به گفته ر.ح با توجه به وجود کتاب یوبیل ها و آپوکریفای کتاب در آنجا. پیدایش، آشکار می شود که سنت انوکیک برای جامعه ای که این متون را حفظ می کرد بسیار مهم بود. با این حال، شناسایی این جامعه و همچنین ارتباط آن با پدیدآورندگان سنت خنوخی در عصر حاضر. زمان یک موضوع بحث برانگیز است. علیرغم این واقعیت که تعدادی از مضامین سنت خنوخی، یعنی: کیهان شناسی دوگانه، انتظارات معاد شناختی، انتقاد از کاهنیت و کیش معبد اورشلیم - با اسناد جامعه (منشور، سند دمشق) همخوانی دارد. تفاوت هایی نیز وجود دارد که عمده ترین آنها توجه به قمران است. نسخه های خطی شریعت موسی (که تقریباً در متون خنوقی ذکر نشده است) و ارتباط معادشناسی آنها با پیشگویی های انبیای عهد عتیق. طبق نظریه جی بوکاچینی، قمران. اجتماع جنبشی است که به دلیل اختلاف نظر در برخی مسائل (در درجه اول به دلیل آموزه منشأ شر و گناه) از سنت خنوقی که یک دین جداگانه بود جدا شد. جنبش (Boccaccini G. Beyond the Essene Hypothesis. Grand Rapids (Mich.)، 1998).

IV. "عهدنامه های 12 پدرسالار"، اگرچه به طور سنتی در میان ادبیات بین عهدنامه ای در نظر گرفته می شود، به شکلی که به ما رسیده است، نماینده مسیح است. کار کردن ممکن است بر اساس متون مکتوب یهودی باشد (از آنجایی که قطعاتی از عهدنامه های مشابه اجداد عهد عتیق در قمران یافت شد)، اما مطالب اصلی به طور قابل توجهی اصلاح شده است. از نوشته های ای و خود او بارها در «وصیت نامه های 12 پدرسالار» نام برده شده است، اما منبع نقل قول ها مشخص نشده است. E. "راست" نامیده می شود (تست. XII Patr. III 10. 5; VII 5. 6; XII 9. 1). به عنوان مثال، در "عهد شمعون" پیشگویی ای توسط E. در مورد دشمنی بین فرزندان شمعون و لاوی وجود دارد (Ibid. II 5.4). در «عهد لاوی»، از طرف E.، پیشگویی در مورد ارتداد و ناپاکی کاهنان اورشلیم ارائه شده است (Ibid. III 14. 1; 16.1). جنایات نوادگان یهودا، دان، نفتالی و بنیامین، که توسط E. اعلام شد، نیز در بخش‌های مربوط به «عهدنامه‌ها» ذکر شده است (همان IV 18. 1؛ VII 5. 6؛ VIII 4.1; XII 9. 1). سرانجام، E. همراه با نوح، سام، ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب از جمله کسانی هستند که در آخرالزمان در دست راست خدا با شادی «قیام خواهند کرد» (یعنی برمی خیزند) (Ibid. XII 10. 6). ).

E. و یهودیت خاخام

برای سنت خاخام، که تثبیت آن تنها در قرن 3 آغاز شد. به گفته R.H، نگرش انتقادی نسبت به شخصیت E. مشخص است که او را منافق می نامند (Breshit Rabbah 25.1 در Gen. 5.24) که ظاهراً با مسیح یهودی مرتبط است. مجادلات. "برداشتن" او به بهشت ​​صرفاً مرگ در نظر گرفته می شود (بر اساس حزقی 24: 16-18).

در اوایل مسیحیت

تأثیر سنت خنوخی بر مسیحیت توسط محققان به روش های مختلف ارزیابی می شود. از یک طرف، E. مرد صالحی است که خدا را راضی کرده است. هم در کتابهای عهد جدید و هم در مسیح. نویسندگان نوشته های او را نقل می کنند. از سوی دیگر، تصویر E. جایگاهی را در میان نیاکان و پیامبران عهد عتیق اشغال می کند و به عنوان یکی از نمونه های اولیه عیسی مسیح تلقی می شود. در عین حال، در نتیجه، ادبیات Enochic به عنوان متعارف شناخته نمی شود (به استثنای کلیسای اتیوپی).

NT در مورد E. در رساله به عبرانیان می‌گوید: «با ایمان خنوخ ترجمه شد تا مرگ را نبیند. و او دیگر نبود، زیرا خدا او را ترجمه کرده بود. زیرا قبل از اینکه برده شود شهادتی دریافت کرد که خدا را خشنود کرده است» (عبرانیان 11:5). رساله یهودا از اول خنوخ 1.9 نقل می کند: «خنوخ، هفتمین نفر از آدم، نیز در مورد آنها نبوت کرد و گفت: «اینک خداوند با ده هزار فرشته مقدس خود می آید تا همه را داوری کند و همه شریران را محکوم کند. آنها را در تمام اعمالشان که شرارت آنها به وجود آورد، و در تمام سخنان ظالمانه ای که گناهکاران نابکار علیه او گفتند.» (یهودا 14-15). اشاره در یهودا 6 به "فرشتگانی که حیثیت خود را حفظ نکردند، اما محل سکونت خود را ترک کردند" احتمالاً بازتابی از افسانه شورش غول ها است که در ادبیات خنوخ توصیف شده است.

چندین مکان هایی در NZ مرتبط با نام ap. پطرس، همچنین حاوی اشاراتی به کتابهای E. است (رؤیای پطرس رسول در اعمال رسولان 10 شبیه رویای دوم E. است؛ در دوم پطرس 2.4-5 همان داستان در یهودا 6 ذکر شده است؛ در نامه اول St. پطرس شامل تعدادی متن همخوان با رساله خنوخ است. در اوایل مسیح. تفسیر کلماتی از مکاشفه یوحنای متکلم در مورد دو شاهد خداوند که نامشان ذکر نشده است ، که در آخرالزمان نبوت می کنند ، نظر عمومی این شده است که ما در مورد پیامبر صحبت می کنیم. ایلیا و ای.: "و به دو شاهد خود خواهم داد و آنها هزار و دویست و شصت روز در لباس گونی نبوت خواهند کرد... آنها قدرت دارند که آسمانها را ببندند تا بارانی بر زمین نبارد. در ایام نبوت آنها... و هنگامی که شهادت خود را به پایان رساندند، وحشی که از ورطه بیرون می آید با آنها می جنگد و آنها را شکست می دهد و می کشد و اجساد آنها را در کوچه های شهر بزرگ رها می کند...». (مکاشفه 11:3، 6-8).

در میان آخرالزمان های عهد جدید، کتاب های E. در "آخرالزمان پطرس" نقل شده است (در فصل چهارم - 1 خنوخ 61.5؛ در فصل سیزدهم - 1 خنوخ 62.15-16؛ 63.1، 7-9). علاوه بر این، این کتاب ها در قبطی کنار هم قرار دارند. نسخه خطی اخمیم (Codex Panopolitanus، قرن V-VI). سنت انوکیک به شکل تجدید نظر شده در شبه کلمنتین ها آمده است.

مؤلف رساله برنابا رسول از کتاب اول خنوخ نقل می کند که ق. کتاب مقدس (اول خنوخ 89.56، 60، 66-67 در برنابا. Ep. 16.5؛ اول خنوخ 91.13 در برنابا. Ep. 16.6)، و در برنابا. Ep. 4. 3 از طرف E. نقل قولی می دهد ("همانطور که خنوخ می گوید") که منبع آن مشخص نشده است.

E. همچنین در مورد عدالت صحبت می کند. کلمنت روم: «خنوخ را بگیریم که به واسطه اطاعتش عادل شد و مرد و مرگ او را ندیدند» (کلم. روم. Ep. 1 ad Cor. 9. 3). Mch. جاستین نه تنها داستان فرشتگان سقوط کرده را بازگو می کند (Iust. Martyr. II Apol. 5. 2)، بلکه به تصویر E. در ارتباط با بحث در مورد ختنه می پردازد: "اگر ختنه بدن ضروری بود ... او [خدا] راضی نبود] خنوخ چنان ختنه نشده بود که پیدا نشد، زیرا خدا او را گرفت» (Idem. Dial. 19. 3). همان جنبه در داستان در مورد E. توسط Schmch تاکید شده است. ایرنائوس از لیون: «و خنوخ، با اینکه مردی بدون ختنه بود، خدا را خشنود کرد، سفارت خدا را نزد فرشتگان به انجام رساند و تبدیل شد و تا به امروز به عنوان شاهد داوری عادلانه خدا حفظ شده است. بنابراین، فرشتگانی که گناه کردند برای محکومیت به زمین افتادند و انسان خداپرست به نجات تبدیل شد» (Iren. Adv. haer. IV 16. 2؛ احتمالاً بر اساس متن - 1 خنوخ 12. 4-5؛ 13. 4. -7؛ 15). او همچنین اشاره می‌کند که E. نمونه اولیه رستاخیز صالحان را نشان داد: «... خنوخ، که خدا را خشنود کرد، در بدنی که در آن خشنود بود، جابه‌جا شد و جابه‌جایی صالحان را پیش‌گویی می‌کرد» (Iren. Adv. haer). V 5. 1).

ترتولیان یکی از کسانی بود که از صحت و الهام «نوشته خنوخ» دفاع کرد. در اپ. «درباره لباس زنانه» پس از داستان سقوط فرشتگان (Tertull. De cultu fem. 1. 2) می نویسد: «می دانم که کتاب خنوخ که در آن چنین آینده فرشتگان پیش بینی شده است، مردود است. توسط برخی به این دلیل که در قانون یهودی گنجانده نشده است. امیدوارم فکر نکنند که قبل از سیل نوشته شده است و بعد از فاجعه جهانی توانسته زنده بماند. و اگر آنها با این موافق هستند، پس به یاد داشته باشند که نوه خنوخ، نوح بود که از این فاجعه جان سالم به در برد، که به لطف سنت خانوادگی، از خداپرستی پدربزرگش و همه پیشگویی های او شنیده بود، زیرا خنوخ به او دستور داده بود. پسر متوشالح تا آنها را به نسل خود بفرستد» (همان 1.3). و کمی جلوتر می گوید که در همان کتاب E. در مورد خداوند (یعنی در مورد عیسی مسیح) نبوت کرد و بنابراین "ما نباید هر چیزی را که به ما مربوط است رد کنیم" (Ibidem). ترتولیان در رساله خود «درباره بت پرستی» می نویسد: «خنوخ اولین کسی بود که اعلام کرد همه عناصر و به طور کلی هر چیزی که در جهان ساکن است، یعنی زندگی در بهشت، روی زمین و دریا، به سوی بت پرستی هدایت خواهد شد. توسط شیاطین و ارواح فرشتگان مرتد. این نیروها تلاش خواهند کرد تا به جای خدا و در تقابل با خداوند خود را محاصره کنند و خدمت و عزت کنند. به همین دلیل است که هذیان انسان به هر چیزی جز خالق همه چیز احترام می گذارد. این تصاویر بت هستند و بزرگداشت بت ها به عنوان مقدس بت پرستی است. هر کس مرتکب بت پرستی شود، بدون شک باید از خالقان همین بت به حساب آید. بنابراین، همان خنوخ، بت پرستان و سازندگان بت ها را به یک اندازه تهدید می کند. پس می فرماید: به شما گناهکاران سوگند که اندوه روز هلاکت برای شما محفوظ است. به شما هشدار می‌دهم که سنگ‌ها را خدمت می‌کنید و از طلا و نقره و همچنین چوب و سنگ و گل می‌سازید و ارواح و شیاطین و ارواح زیرزمینی را خدمت می‌کنید و از خطا و تعلیم پیروی می‌کنید، نخواهید یافت. به خودت در آنها کمک کن» (Idem. De idololatr 4؛ به نقل از 1 خنوخ 99. 6-7). و کمی جلوتر این را می گوید: «روح القدس از همان ابتدا این را پیش بینی کرد و از طریق کهن ترین پیامبر خود خنوخ اعلام کرد که درها نیز موضوع خرافات خواهند بود» (Tertull. De idololatr. 15). ترتولیان در رساله خود "درباره رستاخیز جسم" در مورد "گرفتن" E. بحث می کند: "خنوخ و ایلیا (آنها هنوز زنده نشده اند، زیرا به مرگ سپرده نشده اند، بلکه از زمین گرفته شده اند. و بنابراین از قبل به دنبال ابدیت هستند) بیاموزند که گوشت آنها در معرض هیچ گونه رذیله، همه آسیب ها، همه بی عدالتی ها و سرزنش ها نیست» (Idem. De resurr. 58). ترتولیان در رساله خود "درباره روح" می نویسد که E. هنوز همراه با پیامبر از دنیا نرفته است. ایلیا، "برای تضعیف دجال با خون خود" (Idem. De anima. 50.5).

به گفته Sschmch. هیپولیتوس رومی، E. و پیامبر. ایلیا آن 2 شاهد-پیامبر خواهد بود که در مکاشفه 11. 3 درباره آنها صحبت شده است (Hipp. De Christ et antichrist. 43; cf.: Idem. In Dan. 4. 35; Idem. De Consum. mundi. 21، 29). شچمچ. قیپریان کارتاژی نیز می گوید که ای. سزاوار اسکان مجدد از جهان پلیدی بود، زیرا خدا را خشنود کرد، و گرفتار شد تا شرارت نظر او را تغییر ندهد (Cypr. Carth. De mort. 23). St. آمبروز میلانی اشاره کرد که E. توسط روح القدس به آسمان عروج کرد (Ambros. Mediol. De Isaac. 8.77).

نویسندگان اسکندریه به نوشته های مرتبط با نام E. توجه کردند. کلمنت اسکندریه از کتاب اول خنوخ نقل می کند (اول خنوخ 19.3 در کلم. الکس. اکلگ. پیامبر 2.1؛ اول خنوخ 8 در کلم. الکس. اکلگ. پیامبر 53.4)، در استروماتا به تاریخ فرشتگان سقوط کرده و مکاشفه ها اشاره می کند. از آنها دریافت کرده است (Idem. Strom. III 59. 2؛ V 10. 2) و نیز می گوید: «به زودی پس از بخشش قابیل، خداوند خنوخ پسر توبه را بر روی زمین آشکار نکرد و این حقیقت را به آنها نشان دهید که توبه موجب بخشش می شود» (Ibid. II 70. 3).

اوریگن نوشته های E. را ذکر و نقل می کند (Orig. De princip. I 3. 3; IV 4. 8; quotes - 1 Enoch 21. 1 and 19. 3) که او آن را معتبر و الهام گرفته می دانست (Orig. Comm. in Ioan. VI 42.217 (نقل از 1 خنوخ 6.5)؛ Idem. در شماره 28.2). با این حال، در بحثی با سلسوس، او نوشت که همه کلیساها ماهیت الهام‌گرفته کتاب‌های E. (Idem. Contr. Cels. 5. 52-55) را نمی‌شناسند، و تردیدها عمدتاً ناشی از این واقعیت است که آنها نیستند. شامل عبری قانون کتاب مقدس اما، برای مثال، ژولیوس آفریقایوس معاصر اوریگنوس از 1 خنوخ 6.1 به عنوان St. کتاب مقدس در «کرونوگرافی»، و sschmch. آناتولی لائودیسه در قانون پنجم در روز عید پاک بر اقتدار E. تکیه کرد (Euseb. Hist. eccl. VII 32.19).

Sschmch. متدیوس پاتارا E. را "اولین عاشق حقیقت" همراه با شیث، هابیل، انوس و نوح می نامد. همه آنها اولین فرزندی هستند که در Heb. 12.23 ذکر شده است (روش. Olymp. Conv. decem virg. 7.5). St. سیریل اورشلیم تأکید می کند که یحیی باپتیست برتر از E. بود (Cyr. Hieros. Cathech. 3.6)، و عروج خداوند از «بردن» E. به بهشت ​​پیشی می گیرد (Ibid. 14.25). St. افرام شامی اضافه می کند که عروج E. در مقابل آدم واقع شد، تا او گمان نکند که E. مانند هابیل کشته شده است (Ephraem Syr. In Gen. 5. 2). برای St. عروج جان کریزوستوم دلیلی بر این بود که جسم نمی تواند مانعی برای دستیابی به تقدس شود (Ioan. Chrysost. In Ioan. 75). در "قانون اساسی رسولی" (حدود 380) E. یکی از کسانی است که خداوند از طریق او مردم را در هر نسلی به توبه دعوت می کند (Const. Ap. II 55.1). در دعاها، او، همراه با دیگر افراد صالح عهد عتیق، قدیس جلال یافته توسط خدا (همان VII 39. 3) و کشیشی برگزیده از سوی او خوانده می شود (Ibid. VIII 5. 4).

آتناگوراس، مینوسیوس فلیکس، کومودیانوس، لاکتانتیوس، سنت انوکسیوس تا حدودی به سنت انوکیک شناخته شده بود. اپیفانیوس از قبرس، مبارک. جروم، روفینوس، اگرچه به احتمال زیاد از منابع ثانویه. احتمالا در اوایل مسیح. دوره، نمونه های اولیه کتاب دوم خنوخ (یا اسلاو. کتاب خنوخ)، خنوخ از کتاب سوم (یا عبری کتاب خنوخ، هخالوت)، تاریخ خنوخ و ایلیا (لاتین)، "آخرالزمان خنوخ" ( Syr.)، تکه هایی از قبطی ها ظاهر شد. Apocrypha در مورد E. (بر اساس کتاب اول خنوخ؛ 2 نسخه گفته شده شناخته شده است)، "رؤیاهای خنوخ عادل" (ارمنی).

با این حال، تا پایان. قرن چهارم نقل قول از ادبیات خنوخ به عنوان نشانه ای از انحراف از ارتدکس تلقی می شود (متون خنوخی در واقع توسط مانویان استفاده می شد: به عنوان مثال، در کدکس مانوی کلن (Colon. 4780) 1 Enoch 58.7 - 60.12 نقل شده است (cf. 1.3.2). -10)). بله عزیزم. ژروم می نویسد که بسیاری نامه یهودا را تنها به این دلیل رد می کنند که نوشته های E. را نقل می کند (Hieron. De vir. illustr. 4). Blzh. آگوستین، با تحلیل تاریخ غول‌ها، از ماهیت آخرالزمان کتاب‌های E صحبت می‌کند: «بنابراین، آن‌هایی که به نام خنوخ توزیع می‌شوند و حاوی افسانه‌هایی درباره غول‌هایی از این دست هستند، گویی پدرانشان مردم نیستند، در نمایشگاه نظر افراد منطقی را نباید به او نسبت داد. زيرا به همين ترتيب به نام پيامبران ديگر و در زمانهاي بعد به نام رسولان، مطالب زيادي از سوي بدعت گذاران منتشر شد كه پس از تحقيق دقيق از ميان كتب شرعي به نام آخرالزمان حذف گرديد. اوت دی سیو دی. 15.23). با این حال، موضع او مبهم است: او معتقد است که از آنجایی که نوشته های E. در نامه یهودا نقل شده است، الهام گرفته شده است ("اما نمی توان انکار کرد که خنوخ، هفتمین نفر از آدم، چیزی الهی نوشته است" - Ibidem)، اما در قانون پذیرفته نشدند: «اگر نوشته های آنها نه از یهودیان و نه از ما اعتباری دریافت نکرده است، دلیل آن قدمت شدید است، در نتیجه آنها لازم می دانند که با آنها با بی اعتمادی رفتار کنند. تا باطل را با حق اشتباه نگیرند» (همان 18. 38).

به بیزانس. و آقا روایات، آخرین کسانی که نوشته های E. را نقل کردند، در آغاز جورج سیکلوس بودند. قرن 9 و میکائیل سوری و جرج کدرین در قرن دوازدهم.

با این حال، نگرش متفاوتی نسبت به E. در کلیسای اتیوپی ایجاد شد، جایی که کتاب اول خنوخ در قانون عهد عتیق گنجانده شد و چندین مورد گردآوری شد. آثار جدید در مورد E. ("خطبه دیگری در مورد تولد خنوخ" در "کتاب اسرار آسمان و زمین" و همچنین منتشر نشده "رؤیاهای خنوخ" گنجانده شد). ه. اختیارات خود را در مسائل تقویم حفظ کرد. در قرن 15 بد زارا یاکوب استدلال کرد که هیچ کس «نمی‌تواند زمان عید، عید فصح و تعطیلات را بدون خنوخ محاسبه کند» (CSCO. Vol. 235. Aethiop. T. 43. P. 99. 10-14; CSCO. Vol. 236. Aethiop. T. 44. ص 87. 17-21).

یاد ورود E. به بهشت ​​توسط کلیساهای اتیوپی و قبطی در 23 ژانویه جشن گرفته می شود. (به ترتیب 27 terra یا tobe) و 18 ژوئیه (24 hamle یا epepa). در بعضی آقا. به قول ماه، E. در روز سه شنبه هفته روشن یا 7 جولای به یاد می آید. به بیزانس. سنت ها به یاد E. در هفته پدربزرگ (در برخی از ماهنامه ها یاد پدرسالاران قبل از غبار در 1 مارس یافت می شود).

از قرن 19 تصویر و نوشته های E. به ویژه توسط مورمون ها (کلیسای عیسی مسیح مقدسین آخرالزمان) مورد احترام قرار گرفت.

در سنت معتقد قدیمی

E.، همراه با الیاس، به عنوان پیامبر ظهور قریب الوقوع دجال عمل می کند. تصور چگونگی تحقق ظهور انبیا - نفسانی یا معنوی - باعث ایجاد اختلاف در بین مؤمنان قدیمی شد که به 2 گروه تقسیم شدند. اولین آنها، که شامل کریمه می شود، پیروان کلیسای ارتدکس روسیه، کلیسای ارتدکس روسیه و تا حدی DOC، و از قرن بیستم هستند. بخش قابل توجهی از نمازخانه ها معتقدند که ظهور پیامبران تنها مورد انتظار است و آنها به صورت جسمانی خواهند آمد. دیگران - بر اساس قراردادهای مختلف (امروزه یک اقلیت) - ادعا می کنند که ورود معنوی قبلاً اتفاق افتاده است و دجال مدت ها در جهان سلطنت کرده است.

با شروع از اولین معلمان مؤمنان قدیمی، ایده تحقق همه پیش بینی ها تأیید شد، اما در مورد پیامبران وحدت وجود نداشت. کاهن اعظم آواکوم، با فراخوان: "با ذهن جانور وقایع بنگر" (Bubnov, Demkova. 1981. P. 150)، با این وجود معتقد بود که دجال هنوز به جهان نیامده است، و کسانی را محکوم کرد که "فکر می کردند که آمدن پیامبران الیاس و خنوخ برای افشای دجال در روح خواهد بود، نه جسم» (اسمیرنوف. 1898. P. LIV). شیاطین با او موافق بودند. فئودور، کشیش لازار و راهب ابراهیم، ​​که همچنین ادعا کردند که انبیا در جسم خواهند آمد. اما یاکوف لپیوخین در سیبری، ایگناتیوس سولووتسکی در پوموریه و کوزما کوسوی در دون موعظه کردند و ادعا کردند که آمدن ذهنی پیامبران رخ خواهد داد و یک دجال روحانی ظاهر خواهد شد که به سؤالات مبرم تغییر زندگی پاسخ خواهد داد و در آینده مسلط خواهد شد. گریگوری یاکولف، که در ویگ زندگی می‌کرد و دیدگاه‌های پومرانیان را به خوبی می‌شناخت، در اواسط نوشت. قرن هجدهم: "از الیاس و خنوخ (با آنها و یحیی متکلم) انتظار نداشته باشید، بلکه آنها را از نظر روحی درک کنید و نه حسی" (Yakovlev. 1888. P. 656). معلمان معنوی فدوسیف سعی کردند از طریق استدلال انتقادی، نامعقول بودن درک تحت اللفظی را نشان دهند، که به وضوح در کار خلافکار آشکار شد. قرن هجدهم "متواضع ترین درخواست الکسی آندریویچ کارتنیک"، که در آن او نشان می دهد که ایلیا و ای. در 3.5 سالی که طبق کتاب مقدس به آنها اختصاص داده شده است، از نظر فیزیکی قادر به موعظه در سراسر زمین نخواهند بود، بنابراین ورود آنها باید به صورت تمثیلی درک شود. بنیانگذار رضایت زائر، اوتیمیوس، در آثار خود «در باب موعظه انبیا»، «باغ گل» و «تیتین» نوشته است که موعظه انبیا را باید به صورت روحانی فهمید، نه در نامه. احساس، مفهوم.

این مناقشه در سال های نوزدهم و سال های اولیه ادامه یافت. قرن XX Ep. از سلسله مراتب بلوکرینیتسکی، آرسنی (شوتسوف) در "کتاب دجال" "آمدن نفسانی خنوخ و الیاس پیامبران را در جسم، به عنوان نکوهش دجال، و به عنوان تبدیل و تایید توسط انسان" تایید کرد. کونوالوف استدلال کرد که "هیچ راهی برای درک آمدن پیامبران خنوخ و الیاس و همراه با آنها یحیی متکلم به معنای تحت اللفظی وجود ندارد، بلکه باید از نظر معنوی درک شود" و "پیامبران در جایی که از نظر معنوی کشته می شوند، کشته می شوند. به دلیل درک نادرست پیشگویی هایشان فاسد شده اند.» (Konovalov. 1906. P. 33-34). در 9 مه 1909، در موزه پلی تکنیک، به ریاست M. I. Brilliantov، سومین مصاحبه "درباره پیامبران و دجال" در یک سری مکالمات بین راهب پومرانیا L. F. Pichugin و نماینده سلسله مراتب Belokrinitsky و رئیس همکار اتحادیه خوانندگان معتقد قدیمی F. E. Melnikov ، که طی آن نظرات معنوی و نفسانی طرفین دوباره تأیید شد.

قرن بیستم با تشدید شدید مناقشات بین این جهت ها مشخص شد. arr در شرق روسیه، که منجر به نزدیک شدن مواضع آشتی ناپذیر و ظهور تعدادی از مؤمنان قدیمی شد که امکان درک واقعی و معنوی دجال و پیامبران ظهور او E. و Elias را فراهم کرد.

در سنت مسلمانان

ای. به نام ادریس شناخته می شود. قرآن درباره او می‌گوید: «او عادل‌ترین انسان و پیامبر بود» که خداوند او را «به مقامی بلند» رساند (سوره 19. آیات 56-57). او را «صبر» می نامند (سوره 21 آیه 85). «قصص الأنبیاء» گزارش می دهد که ادریس در 308 سال عمر آدم می زیست و به گفته ابن اسحاق، اول شروع به نوشتن با عصا (کلام) کرد. همچنین در حدیثی آمده است که محمد در سفر شبانه و معراج، ادریس را در آسمان چهارم دید.

آپوکریفا مرتبط با نام E.

علاوه بر 3 "آپوکریف اصلی" - کتاب اول خنوخ، کتاب دوم خنوخ و کتاب سوم خنوخ - چندین مورد دیگر با نام این جد عهد عتیق مرتبط است. آثاری که در قرون وسطی سروده شده اند.

تاریخ خنوخ و الیاس به زبان لاتین حفظ شده است. زبان به ترتیبی شاعرانه توسط گوتفرید از ویتربو (Ɨ 1191) به نام «پانتئون» (Esposito M. Un apocrifo «Libro d» Enoch ed Elia» // Città di Vita: Riv. di studi religiosi. Firenze, 1947. Vol. 2 ص 228-236) این آپوکریفا از جزیره ای صحبت می کند که E. و الیاس در آن منتظر آمدن دجال هستند. علاوه بر معجزات دیگر، این جزیره سرشار از طلا است. راهبان سلتی موفق شدند به آن شنا کنند و با E صحبت کنند. ام. اسپوزیتو این فرضیه را مطرح کرد که این آپوکریفا اساس "سفر سنت برندان" را تشکیل می دهد که در قرن 9 گردآوری شده است (Idem. An Apocryphal "Book of خنوخ و الیاس» به عنوان منبع احتمالی Navigatio Sancti Brendani // Celtica. Dublin, 1960. Vol. 5. P. 192-206. اما به دلیل اختلافات فراوان در جزئیات روایات رد شد (Dumville D. آخرالزمان کتاب مقدس و ایرلندی های اولیه: مقدمه. تحقیق // جلسه آکادمی سلطنتی ایرلند بخش ج: باستان شناسی، مطالعه سلتیک، تاریخ، زبان شناسی و ادبیات، دوبلین، 1973. جلد. 73. ص 299-338).

آقا «آخرالزمان خنوخ» در تواریخ میکائیل سوری (کتاب 11، فصل 22) نقل شده است. نویسندگان متن اسقف مونوفیزیت کیریاکوس سیجستان و بار سالتا از رشاین هستند. متن در مورد به قدرت رسیدن خلیفه اموی ابو عبدالملک مروان دوم بن محمد (744-749) و پسرش صحبت می کند. آپوکریفا احتمالاً برای جلب رضایت خلیفه تنظیم شده است (اما پسرش وارث نشد).

3 قطعه قبطی. حکایت از E.، بر اساس کتاب اول خنوخ، در گویش سعیدی بر روی کاغذ پوست موجود در اسوان (قائر. Mus. 48085) حفظ شده است. E. کاتب عادل نامیده می شود که مسئول کتاب زندگی است (نک: یوب 4.23).

نسخه دیگری از سعید در 9 قطعه پاپیروس مربوط به قرن هفتم شناخته شده است. از Luxor (NY Morgan. Coptic Theol. Texts. 3. 1-9). در این آپکریفا، مسیح. یا منشأ گنوسی، ما در مورد پیشگویی سیبیل صحبت می کنیم که خواهر E نامیده می شود. او E. را از آینده او پیش بینی می کند. نقش قاضی آسمانی

«رؤیای خنوخ عادل» تنها در زبان ارمنی باقی مانده است. زبان (Maten. 1500, 1271-1285) و معرف قرون وسطی است. اثری بی ارتباط با 1، 2 و 3 کتاب خنوخ. آپوکریفا به صورت همزمان گردآوری شده است. قرن هشتم (منعکس کننده وقایع فتح شام توسط اعراب و غیره) و اعراب به او نزدیکتر است. "آخرالزمان دانیال."

«خطبه ای دیگر درباره تولد خنوخ» یک اثر مستقل نیست، بلکه گزیده ای از زبان اتیوپیایی است. کتاب اسرار آسمان و زمین که مجموعه ای از تفاسیر کتاب مقدس است. کتاب مقدس توسط بهائله میکائیل (ابا زسیماس) در پایان گردآوری شده است. چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم (پاریس. Aeth. 117، XVI یا XVII قرن). این متن از طرف E. در مورد تاریخ جهان می گوید. ظهور تصویر E. تصادفی نیست و با ایده هایی در مورد E. به عنوان مخترع طالع بینی که در عصر بین عهد ظهور کرد، همراه است.

در اتیوپی متن دیگری نیز در سنت شناخته شده است - "رؤیاهای خنوخ"، که در دست نوشته های متعلق به فالاشاها (پاریس. عبادی. 107، قرن 19 فول. 56v - 59) و مسیحیان (پاریس. Aeth. Griaule. 324) موجود است. ).

در Gnostic Op. "Pistis Sophia" بیان می کند که E. با حضور در بهشت، 2 کتاب از یو را به دیکته عیسی مسیح نوشت (Pistis Sophia. 99.246; 134.354). اما در آپوکریفای معروف به این نام، نام E. یا نقل قول هایی از آثار او یافت نمی شود.

داستان غول ها پس از. ارتباطی با کتاب های E. متوقف شد، اگرچه برخی از ردپای سنت انوکیک در آنگلوساکسون دیده می شود. «بیوولف» (Kaske R. E. Beowulf and the Book of Enoch // Speculum. 1971. Vol. 46. N 3. P. 421-431).

پدرو آلفونسی († 1140)، اسپانیایی که به مسیحیت گرویدند. یهودی که به زبان لاتین سروده شده است. زبان، مجموعه داستان های کوتاه آموزنده که فصل دوم و سوم آن با نام ای وپوسل همراه بود. آنها به عبری ترجمه شدند. زبان "کتاب خنوخ در مورد دوستی" و از عبری - به جمع. اروپایی زبان ها.

خلاصه: Yakovlev G. اطلاعیه صادقانه در مورد انشقاق مردم بی کشیش // Bratskoe slovo. 1888. شماره 8. ص 656; اسمیرنوف P.S. مسائل داخلی در انشقاق در قرن 18. سن پترزبورگ، 1898; Konovalov A.A. در مورد آمدن پیامبران خنوخ و الیاس، در مورد دجال و در مورد از بین بردن او راز مقدس سنت. انجمن ها کووروف، 1906; مکالمات مؤمنان قدیمی L.F. Pichugin، نماینده غیرپوپوویت های رضایت ازدواج پومرانیا، و F.E. Melnikov و D.S. Varakin، نماینده کشیشانی که سلسله مراتب بلوکرینیتسکی را می پذیرند. م.، 1909. ص 156-235; Grelot P. La légende d "Henoch dans les apocryphes et dans la bible // RechSR. 1958. Vol. 46. P. 5-26; Cassuto U. A Commentary on the Book of Genesis / Transl. I. Abrahams. Orusalem, 1961. نقطه 1: از آدم تا نوح؛ راینر ای. اسطوره علت شناختی "هفت حکیم" // Orientalia. N. S. 1961. جلد 30. ص 1-11؛ Lambert W. G. Enmeduranki and Related Matters // J. از مطالعه میخی 1967. جلد 21. ص 126-138؛ Reif S. C. تقدیم به // VT. 1972. جلد 22. ص 495-501؛ Borger R. Die Beschwörungsserie und die Himmelfahrt . جلد 33. N 2. ص 183-196؛ The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / Ed. J. T. Milik. Oxf., 1976؛ Sasson J. M. A Genealogical "Convention" in Bblical Chronography؟ // 8 ZAW Bd. 90. S. 171-185; Bubnov N. Yu.، Demkova N. S.پیام تازه یافت شده از مسکو به پوستوزرسک "اعلام پسر روحانی به پدر معنوی" و پاسخ کشیش آواکوم (1676) // TODRL. 1981. T. 36. P. 127-150; VanderKam J. C. Enoch و رشد یک سنت آخرالزمانی. Wash., 1984; idem خنوخ: مردی برای همه نسل ها. کلمبیا (S. Carolina)، 1995; Westermann C. پیدایش 1-11: یک نظر. L. مینیاپولیس، 1984; اعتراض ضد سلطنتی دهقانی گوریانوا N. S. در ادبیات آخرت شناختی معتقدان قدیمی دوره فئودالیسم متأخر. نووسیبیرسک، 1988؛ Berger K. Henoch // RAC. 1988. Bd. 14. س 473-545; Kvanvig H. S. ریشه های آخرالزمانی: پیشینه بین النهرینی شخصیت خنوخ و پسر انسان. Neukirchen-Vluyn، 1988; مالتسف A.I. معتقدین قدیمی-سرگردان در نیمه 18 - 1. قرن نوزدهم نووسیبیرسک، 1996؛ میراث آخرالزمانی یهودی در مسیحیت اولیه. آسن مینیاپولیس، 1996; الکساندر Ph. S. از پسر آدم تا خدای دوم: دگرگونی های خنوخ کتاب مقدس // چهره های کتاب مقدس خارج از کتاب مقدس / ویرایش. M. E. Stone، Th. A. Bergren. هریسبورگ (پنسیلوانیا)، 1998، صص 87-122; Nickelsburg G. W. E. 1 Enoch: A Comment. مینیاپولیس، 2001; پوکروفسکی N. N.، Zolnikova N. D.کلیساهای مؤمنان قدیمی در شرق روسیه در قرن 18 - 20. M., 2002. S. 236-237, 257; آرسنی (شوتسوف)، اسقف. اورال.کتابی درباره دجال و سایر اعمالی که می خواستند تحت او وجود داشته باشند. M., 2005. S. 77-86, 112-117.

A. A. Tkachenko، E. A. Ageeva

شمایل نگاری

احتمالاً یکی از قدیمی ترین تصاویر E. در توپوگرافی مسیحی Cosmas Indikoplov ارائه شده است (Vat. gr. 699. Fol. 65، اواخر قرن 9). E. "سالخورده، با موهای کم روی سر، با ریش کامل بلوند، ایستاده متفکر، برکت دهنده" (Redin. P. 356) به تصویر کشیده شده است. او یک کیتون سبز با یک گیره آبی پهن و یک هیمتیون صورتی به تن دارد. در همان نزدیکی، شکل مردی وجود دارد که روی یک تابوت نشسته و صورت خود را از E. - مظهر مرگ - برمیگرداند. تصویر E. نیز در کپی‌هایی از فهرست واتیکان توپوگرافی مسیحی است: Laurentian (Laurent. Plut. IX. 28. Fol. 118) و Sinai (Sinait. gr. 1186. Fol. 97).

به زبان یونانی "Erminia" نوشته Dionysius Furnoagrafiot E. به عنوان پیرمردی با ریش نوک تیز توصیف شده است (بخش 2. § 128. شماره 8). در روسی در اصل شمایل تلفیقی (قرن هجدهم)، که توسط S. T. Bolshakov منتشر شده است، توصیف مرد عادل به همان اندازه مختصر است: «خنوخ در طوماری می نویسد. امیدوارم نام پروردگارم را به سوی خود بخوانم.»

E. که در مورد سیل و رستاخیز از مردگان پیشگویی می کرد ، در میان انبیا در چرخه های نقاشی کلیساهای نوگورود در قرن 14 به تصویر کشیده شد: در طبل ج. تغییر شکل در Vel. نوگورود (1378) - یک شکل تمام قد، ​​موهای کوتاه صورت را قاب می کند و پیشانی را می پوشاند، دست چپ پایین است، دست راست در جلوی سینه قرار دارد و کف دست به سمت بیرون است. در مدالیون در دامنه شرقی. طاق دور در ج. Dormition در میدان Volotovo در Vel. نوگورود (1363 یا بعد از 1380) - یک جمجمه تقریباً برهنه، یک ریش بلند با انتهای مجعد، یک بینی بزرگ، دست راست که به سمت سینه بلند شده است، در زیر انتهای هیمتیون پرتاب شده از پشت به سینه، دست چپ پنهان است. جلوی سینه با کف دست رو به بیرون است. لباس قرمز

تصویر E. اغلب به عنوان بخشی از سری اجدادی نمادهای مرتفع یافت می شود. شاید اولین تصویر، تصویری با نقاشی دهه 50 و 60 باشد. قرن شانزدهم روی تابلوی قرن 18 در نماد کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو: E. از کمر به بالا، به عنوان مردی قرون وسطایی با موهای کوتاه و ریشی کوچک و مرتب، با کیتون آبی و هیماتیون قرمز، با طوماری در دست چپ نشان داده شده است. ، دست راستش را به سمت سینه بلند کرد. شروع قرن شانزدهم تاریخ یک نماد کوچک از ج. به افتخار نماد ولادیمیر مادر خدا در یاروسلاول (YIAMZ؛ 13×5 سانتی متر)، تصویر روی آن پیرمردی است با ریش نوک تیز، تمام قد - مشخص شده توسط کتیبه روی برچسب کاغذی در پشت . شانه پهن و راه راه در سجاف برای لباس یک مرد صالح غیر معمول است. نمادهایی از قرن هفدهم حفظ شده است. با یک تصویر شانه ای از E.: نماد 1652 در نماد کلیسای کوچک Pokhvalsky کلیسای جامع تصور کرملین مسکو - E. دارای یک ریش بیضی شکل بلند، یک کیتون قرمز و یک هیمتیون قهوه ای است. نماد سال 1678 در نماد ج. رستاخیز به اصطلاح کرملین مسکو - E. موهای موج دار بلند، ریش بلند، کیتون سبز و هیمتیون قهوه ای مایل به قرمز (هر دو در GMMC) دارد. یک تصویر تمام قد از E. در ردیف اجدادی نمادهای قرن هفدهم گنجانده شده است: در کلیسای جامع اسمولنسک صومعه نوودویچی در مسکو (اواخر قرن شانزدهم)، در کلیسای جامع ولادت صومعه آنتونی در Vel. نوگورود (اواخر قرن هفدهم، NGOMZ)، در کلیسای جامع تثلیث صومعه ایپاتیفسکی در کوستروما (1652، KGOIAMZ).

در روسی نمادهای "رستاخیز - فرود به جهنم" در قرن هفدهم. تصویر E. اغلب همراه با پیامبر قرار داده می شد. ایلیا به عنوان 2 شاهد خدا، که در مورد آنها در کشیش 11. 3 گفته شده است (نمادها: نیمه دوم قرن شانزدهم، GVSMZ؛ از کلیسای سنت نیکلاس شگفت‌آور (مرطوب) در یاروسلاول، اواخر قرن 16، YIAMZ ؛ دهه 40 قرن 17، YIAMZ؛ حلقه گوری نیکیتین از کلیسای رستاخیز در دبرا، ربع آخر قرن هفدهم؛ از کلیسای تئودور نماد مادر خدا در یاروسلاول، اواخر دهه 80 قرن هفدهم. ، YaIAMZ). این نسخه از شمایل نگاری تا قرن 19 یافت می شود، اغلب به عنوان بخشی از ترکیب بندی های گسترده (به عنوان مثال، نماد "آخرین داوری"، ربع اول قرن 19، RIAMZ؛ نماد "چهار بخشی"، 1813، GMIR).

منبع: Erminia DF. ص 76; اصل شمایل نگاری / اد. S. T. Bolshakov, ed. A.I. Uspensky. م.، 1903. ص 10; ردین ای.کی. کریست. توپوگرافی کوزما ایندیکوپلووا در یونانی. و روسی لیست ها م.، 1916. قسمت 1. ص 356-357; Lifshits L. I. نقاشی بنای یادبود نوگورود قرن XIV-XV. م.، 1987. بیمار. 121; موزه هنر یاروسلاول. Yaroslavl, 2002. T. 1. Cat. 16. ص 70-71; نماد کوستروما در قرن سیزدهم تا نوزدهم. / گردآوری شده توسط: N. I. Komashko, S. S. Katkova. م.، 1383. ص 511; نمادهای ولادیمیر و سوزدال. م.، 2006. صص 250-251.

I. A. Zhuravleva

عنوان: "کتاب خنوخ"
ناشر: آزبوکا
سال ساخت: 2008

توضیحات: کتاب خنوخ در اوایل جهان مسیحیت مورد توجه قرار گرفت، اگرچه نه متعارف، اما بسیار معتبر. به طور مستقیم توسط نویسنده جود نقل شده است. پطرس رسول در این باره اشارات غیرمستقیم می دهد؛ کلمنت اسکندریه، اوریگن و ترتولیان به آن اشاره کردند.

کتاب خنوخ همیشه توسط کلیسا به عنوان کتاب آخرالزمان به رسمیت شناخته شده است و بدیهی است که خلقت دوره های بعدی است. قابل توجه است که هر یک از سه دوره مهم مذهبی در تاریخ عهد عتیق و عهد جدید با یک رویداد معجزه آسا نقل مکان به بهشت ​​مشخص شده است: برای مثال، کلیسای پدرسالار - در شخص خنوخ، یهودی - در شخص الیاس مقدس و مسیحی - در رویداد معجزه آسای عروج خداوند به آسمان عیسی مسیح.

• فصل 1 .
• فصل 2
• فصل 3
• فصل 4
• فصل 5
• فصل 6 و 7
• فصل 8
• فصل 9
• فصل 10
• فصل 11
• فصل 12
• فصل 13
• فصل 14
• فصل 15
• فصل 16
• فصل 17
• فصل 18
• فصل 19 (قسمت 1)
• فصل 19 (قسمت 2)
• فصل 20

معرفی

کتاب خنوخ یکی از کاذب‌های کاذب است. در قرن 1 نوشته شده است. قبل از میلاد مسیح. از طرف پدرسالار عهد عتیق خنوخ. موارد زیر از کتاب مقدس در مورد خنوخ، هفتمین نسل آدم، شناخته شده است:

خنوخ شصت و پنج سال زندگی کرد و متوشالح را آورد. و خنوخ پس از تولد متوشالح سیصد سال با خدا راه رفت و پسران و دختران آورد. و تمام ایام خنوخ سیصد و شصت و پنج سال بود. و خنوخ با خدا راه رفت. و او دیگر نبود، زیرا خدا او را گرفت.پیدایش 5:21-24

این «گرفت» باعث شد تا اظهاراتی مطرح شود که ادعا می‌کرد خنوخ (مانند الیاس نبی پس از او) زنده به بهشت ​​برده شده است، یا به دلیل عدالت استثنایی، یا به دلایل دیگر. کتاب خنوخ که توسط یک نویسنده (یا نویسندگان ناشناس) نوشته شده است، از سفر خنوخ به بهشت ​​می گوید، جایی که او قیام پسران خدا، تصاویری از پایان آینده جهان، مکانیک آسمانی و آینده پسران را مشاهده کرد. اسرائیل و بسیاری چیزهای پنهان دیگر. رؤیاها و پیشگویی های او این کتاب را تشکیل می دهند.

کتاب خنوخ در دنیای اولیه مسیحیت، اگرچه متعارف نبود، اما بسیار معتبر بود. مستقیماً توسط نویسنده رساله یهودا نقل شده است، اشارات غیرمستقیم به آن توسط پیتر رسول ارائه شده است، توسط کلمنت اسکندریه، اوریگن و ترتولیانوس و همچنین نویسنده نامه غیر متعارف برنابا به آن اشاره شده است. (این دومی حتی از آن به عنوان بخشی از کتاب مقدس صحبت کرد). پس از تشکیل قانون کتاب مقدس، اعتبار کتاب خنوخ کم رنگ شد و متن آن از بین رفت.

فقط در سال 1773 به زبان اتیوپیایی (امهارا) با ترجمه ای دوگانه از آرامی یا عبری به یونانی، اما به طور کامل، که بسیار نادر است، دوباره کشف شد. پس از آن، دو قطعه بزرگ از متن یونانی در حفاری در اخمیم (مصر) و تعداد زیادی قطعات کوتاه آرامی در قمران (فلسطین) یافت شد. مقایسه آنها به ما این امکان را می دهد که این متن را که از اتیوپی ترجمه شده است، معتبر بدانیم. تقسیم آن به فصول دلخواه است؛ محققان (ر. چارلز) در آن چندین بخش مختلط از زمان‌های مختلف را مشاهده می‌کنند که از ترکیبی از قطعات تشکیل شده است (که در متن ما با اعداد در کروشه مشخص شده‌اند). کتیبه دیگری از خنوخ در اسلاوی کلیسای قدیمی وجود دارد - به اصطلاح. کتاب دوم خنوخ.