جادوگری و جادوی سیاه. آگوست مونتاگ سامرز - جادوگری و جادوی سیاه

مونتاگ سامرز آگوستوس مونتاگ سامرز(1880-1948) - نویسنده انگلیسی، روحانی کاتولیک و محقق غیبی. در خانواده یک بانکدار ثروتمند به دنیا آمد. تا سن 15 سالگی، او در خانه تحصیل می کرد؛ او تنها دو سال در کالج کلیفتون تحصیل کرد، که هرگز از آن فارغ التحصیل نشد. پس از آکسفورد وارد کالج الهیات لیچفیلد شد و به مدت 2 سال در آنجا تحصیل کرد. پس از اتمام تحصیلات، مدرک فوق لیسانس الهیات گرفت.

در سال 1908 سامرز به عنوان شماس منصوب شد. او خدمت خود را ابتدا در یکی از محله های بوته و سپس در بیتتون (نزدیک بریستول) آغاز کرد.

در سال 1909، سامرز به کلیسای کاتولیک تبدیل شد. ابتدا معلم یک کالج کاتولیک بود، سپس در یک مدرسه علمیه کاتولیک تحصیل کرد. در 28 دسامبر 1910، او به عضویت روحانیت کاتولیک پذیرفته شد و متعاقباً خود را کشیش نامید، اگرچه سابقه عضویت او در هیچ یک از فرقه ها یا اسقفی ها وجود ندارد. تا سال 1926 نامزد بود فعالیت آموزشی. به گفته دانش آموزان، او معلمی عجیب اما خوب بود. وی این فعالیت را با پژوهش در زمینه هنرهای نمایشی دوران مرمت و آماده سازی چندین اثر گردآوری شده برای چاپ و همچنین نگارش چندین مقاله و یک کتابنامه در این زمینه انجام داد. سامرز همچنین تهیه کننده تئاتر بود - با تلاش او 26 نمایشنامه نیمه فراموش شده روی صحنه رفت. در سال 1926، وضعیت مالی او به او این امکان را داد که سرانجام کار معلمی را متوقف کند و به تحقیق مستقل در مورد موضوعاتی بپردازد که به او علاقه مند بود.

سامرز برای شرکت در انتشار مجموعه "تاریخ تمدن" پیشنهاد شد. دانشمند موافقت کرد و اولین کتاب او در این مجموعه "تاریخ جادوگری و شیطان شناسی" بود که در 13 اکتبر 1926 منتشر شد که مشهورترین کتاب او شد. کتاب حاوی مطالب واقعی عظیم است. بر اساس آن، سامرز پایان نامه ای را اعلام کرد که برای علم قرن بیستم بسیار شگفت انگیز بود - جادوگری وجود دارد و آزار و شکنجه جادوگران اصلاً بی اساس نبود. چاپ اول کتاب ظرف چند روز به فروش رفت. موفقیت این نشریه سامرز را تشویق کرد تا در این مسیر ادامه دهد - در چند سال آینده او کتاب هایی در مورد جغرافیای جادوگری، گرگ نما و خون آشام نوشت و منتشر کرد.

علاوه بر این، او آثار الهی‌دان و وکیل کاتولیک لودوویکو سینیستراری «De Daemonialitate» را که به شیطان‌شناسی، به‌ویژه incubi و succubi اختصاص دارد، ترجمه و منتشر می‌کند. سامرز همچنین چندین کتاب کمیاب دیگر در این زمینه منتشر می کند، از جمله کار متیو هاپکینز شکارچی جادوگر. او در سال 1929 معروف ترین متن در مورد شیطان شناسی را به نام چکش جادوگران ترجمه و منتشر کرد. سامرز در سال 1931 اولین گلچین داستان های ارواح خود را با نام The Omnibus Supernatural منتشر کرد. او سپس چندین گلچین دیگر درباره پدیده های ماوراء طبیعی منتشر کرد. که در سال های گذشتهسامرز زندگی خود را صرف مطالعه تاریخ رمان گوتیک کرد.

در طول سال های جنگ، سامرز به آلیستر کراولی نزدیک شد.

که در سال های پس از جنگسامرز به شدت بیمار بود و در 13 اوت 1948 جسد او را در دفتر کارش پیدا کردند.

مونتاگ سامرز در گورستان ریچموند به خاک سپرده شده است. روی سنگ قبر او کتیبه ای وجود دارد "چیزهای عجیب و غریب به من بگو" ("چیزی عجیب به من بگو") - با این کلمات نویسنده اغلب به کسی که می شناخت خطاب می کرد.

معرفی

دکتر جانسون گفت: «جالب‌ترین و آموزنده‌ترین اثری که می‌توان نوشت، تاریخ جادو خواهد بود.»

مشاهده شده است که اطلاع از زندگی واقعی و مخفیانه زنان و مردان در انگلستان در زمان الیزابت و استوارت، در فرانسه در زمان لویی سیزدهم و پسر و وارث طولانی مدت او در ایتالیا تقریبا غیرممکن است. در دوران رنسانس و ارتجاع کاتولیک، بدون بررسی نقش آن قرن ها در این پادشاهی ها، جادوگری وجود داشت. همچنین درک وقایعی که در کشورهای دیگر و در زمان های دیگر بدون در نظر گرفتن نقش جادوگری اتفاق افتاده است غیرممکن است.

جادوگری به طور مستقیم یا غیرمستقیم با تمام سطوح جامعه، از پاپ تا دهقان، از ملکه تا زن روستایی از کلبه روستا، مرتبط بوده و شناخته شده بود.

جای تعجب نیست که تاریخ جادوگری در بیست و پنج سال گذشته توجه بسیاری از نویسندگان را به خود جلب کرده باشد. بسیاری از این محققین که مدتها را به تفکر و درک این موضوع اختصاص داده اند، در نتیجه تحقیقات طولانی و صبورانه، علم شیطان شناسی را با آثاری غنی کرده اند که علیرغم اینکه گاه در جنبه های پژوهشی با یکدیگر تفاوت دارند. و در نتیجه گیری های منطقی ارزش ثابت و جدی دارند.

از سوی دیگر، جادوگری موضوع بسیار جذابی برای نویسندگان عجیب و غریب و سطحی بوده است، بنابراین تعداد زیادی کتاب وجود دارد که یا از دست رفته است که یا تکه‌هایی از فولکلور هستند یا بازگویی‌های آشکار و آشکار آثار نویسندگان قبلی.

اهمیت زیادی دارند مقالات تحقیقاتیدر مورد تاریخ جادوگری انگلیسی، جمع آوری شده و به خوبی توسط آقای اس. لسترنج ایون شرح داده شده است، از جمله: شکار جادوگران و محاکمه جادوگران (1929)، جادوگری و شیطان پرستی (1933)، و کتاب مخفی جادوگری در اتاق پرستاره (1938) .

یک چاپ مجدد مفید با مقدمه ای عالی توسط دکتر جی بی هریسون The Lancaster Witch Trials (1929) است.

ما همچنین مدیون دکتر هریسون هستیم که کتاب شیطان شناسی شاه جیمز اول (1597) و اخبار اسکاتلند (1591) را دوباره چاپ کنیم.

یک نمای کلی خوب از جادوگری که در پاریس در زمان لوئی چهاردهم انجام می شد، و شرور لاووزین و دار و دسته اش، «عصر آرسنیک» (1931) نوشته آقای دبلیو. برانچ جانسون است.

، وودو و اوبه (1932) و پدیده روانی جامائیکا (1935).

Poltergeists (1940) توسط Sacheverell Sitwell به تفصیل و با مهارت این پدیده های خارق العاده را که اغلب ارتباط نزدیکی با کارهای شیطان دارند بررسی می کند.

جادوگری در انگلستان قدیم و جدید (1928) اثر پروفسور فقید جورج لیمن کیترج یک اشکال دارد: یک داستان را سه بار بیان می کند. با این وجود، این یک اثر فوق‌العاده است، اگرچه به‌طور عجیبی بی‌رحمانه و مشکوک است. تعصب هنوز هم امکان ابراز نظر در مورد حقایق ارائه شده در این مقاله را فراهم می کند. در فصل هجدهم خطایی وجود دارد یا حداقل درک نادرستی از جزئیات مهم وجود دارد.

محکوم کردن مرحوم دکتر هنری چارلز لی به خاطر ناتمام گذاشتن کتاب «مواد تاریخ جادوگری»، ناتمام و نادرست خواهد بود.

این تاسف بارتر است زیرا آماده شدن برای انتشار اغلب این نویسنده را مجبور می کرد تا در قضاوت های خود تجدید نظر کند و همچنین حقایق را ارائه دهد و نتیجه گیری را به شکل قابل فهم تری ارائه دهد.

مطالعه طولانی و مداوم موضوع جادوگری کاملاً من را متقاعد کرده است که اگر کسی بخواهد این فرقه جهانی و تاریک را به طور مفصل و گسترده مطالعه کند، باید حکمت دوران باستان را مطالعه کند، برای راهنمایی و مشاوره به نسخه اصلی مراجعه کند.

به عنوان مثال، به عنوان یک آماده سازی ساده، دانش آموز جدی باید شگفت انگیزترین اثر، چکش جادوگران را با دقت بخواند و هضم کند. (Malleus Maleficarum).

او را نمی توان آماده در نظر گرفت اگر با آثار مقاماتی مانند گواتزو، آنانیا، رمی، د لانکر، دلریو، تیرئوس، سینیستراری، گلانویل، بولتون، رومانوس، براکنر، گورس، باومگارتن آشنا نشود. آنچه او در حال انجام آن است، کاوش در یک پرسش ساده بلاغی نیست. پروفسور بهر از دانشگاه کرنل نوشته های من در مورد جادوگری را عملا الهیات می داند.

با استثناهای بسیار نادر و بسیار خاص، فقط متکلم در مطالعه این موضوع صلاحیت دارد، او مانند هیچ کس دیگری نمی تواند در مورد خطرات جادوگری صحبت کند.

مشکلات رابطه شیطان با مردم، تأثیر ارواح شیطانی بر مردم، موضوعی کلامی است و نمی توان از آن جدا کرد.

دو قرن بعد، یک متکلم از مکتب کاملاً متفاوت، یک مرد دانشمند و بسیار بصیر، کاتن ماتر، جادوگری را تقریباً به همان تعریف ارائه کرد.

گواتزو، دلریو، تیرئوس، سینیستراری (همه آنها الهی دانان درجه یک بودند. در واقع، مقامات اصلی شیطان شناسی تقریباً همیشه متکلمان آموزش دیده ویژه هستند، به استثنای وکلایی که این موضوع را به عنوان یک حوزه جنایی در نظر می گیرند. قانون از دیدگاه حقوقی

شاید در اینجا باید به یک چیز اشاره کرد: این فرض که کار سینیستراری در مورد شیطان شناسی توسط سانسورچیان کلیسا تایید نشده است، هیچ پایه و اساسی ندارد.

کار سینیستراری در واقع توسط دو متکلم حرفه ای، یکی از آنها راهب و دیگری فردی غیر روحانی با تجربه فراوان، به دقت خوانده شد. هر دو عنوان کردند که کتاب خوب است و هیچ اشتباه جدی در آن وجود ندارد.

ممکن است برخی تنظیمات سطحی و سبک انجام داده باشند، اما این هیچ معنایی ندارد.

خوشحالم که مراتب قدردانی خود را از جناب عالیقدر ابراز دارم. گریگوری روپرت، ترتیب دعاها 2
دومینیکن ها

برای مهربانی او که به من اجازه داد از کار پدرش، روانشناس پژوهشی معروف، جی. گادفری روپرت، یک تبدیل شده از معنویت، نقل قول کنم.

من همچنین از آقای آرتور ماخن به خاطر لطف مشابهی که به من اجازه نقل قولی از The House of Souls را داد، تشکر می کنم.

مونتاگ سامرز.

فصل 1

معامله تو با مرگ، معامله تو با جهنم.

اشعیا 28.18.

جادوگری چیست؟ - آنها چگونه جادوگر می شوند؟ - مهمترین توافق

یک معلم بسیار ارجمند و باتجربه آکسفورد برای تقریباً نیم قرن، پیام فراق ارزشمندی را به افرادی که با او درس می‌خواندند و در سخنرانی‌های او شرکت می‌کردند، هنگامی که آنها رفتند و برای خداحافظی آمدند، که فقط شامل سه کلمه ساده بود، داد: مقررات."

بنابراین، از همان ابتدای داستان در مورد جادوگری و مطالعه جادو، بهتر است بپرسیم: جادو چیست، این کلمه را در چه معنایی به کار خواهیم برد، منظور از آن چیست، چه اهدافی در نظر گرفته شده است. خود توسط کسانی که درگیر این صنعت وحشتناک هستند؟

بیایید فوراً بگوییم که برای هدف اصلی ما اتلاف وقت و لفظ گرایی است که سعی کنیم جزئی ترین و مبهم ترین را ارائه دهیم. ویژگی های متمایز کنندهکلمات، ایراد گرفتن از کلمات، تقسیم بندی، استدلال، نه به صورت رسمی و ریشه شناختی 3
ریشه شناسی علم منشأ تاریخی کلمات است.

فرق است بین جادوگر و جادوگر، جادوگر و مرد نازک، و یک نفر از شیطان پرست.

در واقع، تقریباً همه این نام ها به هم مرتبط هستند؛ آنها به عنوان مترادف استفاده می شوند. بنابراین، با وجود اینکه او در اصل یک جادوگر بود 4
جادوگر - به زبان انگلیسی جادوگر

آنها دقیقاً کسی را که قرعه کشی کرد نامیدند، این کلمه از لاتین sortarius می آید، sors - به معنای شانس یا شانس است، منبع معتبر ما - فرهنگ لغت انگلیسی آکسفورد - گزارش می دهد: "جادوگر کسی است که جادوگری می کند. جادوگر، جادوگر." در عین حال جادوگری در آنجا چنین تعریف می شود: «استفاده از سحر یا جادو; تمرین هنرهای جادویی؛ جادوگری." نکرومانسریک کلمه یونانی است که به معنای شخصی است که می تواند آینده را پیش بینی کند یا با صحبت با مرده رازها را کشف کند.

پسوند یونانی این کلمه nekros - جسد، با لاتین nigr - سیاه اشتباه گرفته شد و در انگلیسی قرون وسطی، در دوره 1200 تا 1500، کلمه nigromancer - متخصص در جادوی سیاه ظاهر شد. (کلمه mancer از کلمه یونانی manteia - پیش بینی، پیشگویی) آمده است. کلمه «شیطان پرست» به معنای شخصی است که از پیروان و پیروان شیطان محسوب می شود.

با این حال، یادآوری این نکته مهم و ضروری است که کلمه "شیطان پرست" در اصل مترادف کلمه "بی خدا" بود، این کلمه توسط جان آیلمر، که اسقف لندن در زمان ملکه الیزابت بود، به این معنا به کار رفت.

او در جزوه سیاسی خود «پناهگاه مؤمنان و موضوعات واقعی» که در سال 1559 در استراسبورگ، جایی که بعدها در آن زندگی کرد، منتشر شد، از شیطان پرستان صحبت می کند، به معنای هم مشرکان و هم غیر مؤمنان. بعداً این کلمه محدودتر شد و معنی خود را تغییر داد ، زیرا کلمه "جادوگر" به وضوح مترادف کلمه آتئیست نیست.

در کتاب زندگی خانم لین لینتون که در سال 1901 منتشر شد، این کلمات وجود دارد: "دو فرقه وجود دارد: شیطان پرستان و لوسیفریان، که هر کدام به نامی دعا می کنند." این تمایز معنی ندارد، زیرا شیطان و لوسیفر یکی هستند.

دکتر چارلز رایت که گاهی در گرینفیلد آکسفورد در مورد نسخه یونانی قدیمی عهد عتیق سخنرانی می کرد، درباره لوسیفر گفت: "این کلمه در کتاب مقدس هیچ ربطی به شیطان ندارد" اما او اشتباه می کرد. در زبان انگلیسی، تمام مفاهیم پذیرفته شده و الگوهای گفتاری مخالف آن هستند. اجازه دهید سخنان اشعیا (14:12) را نیز نقل کنیم: "ای لوسیفر، پسر صبح، چقدر ماهرانه از آسمان سقوط کردی!" و اکنون سخنان لوقا مبشر مقدس از انجیل (لوقا 10:18): "من شیطان را دیدم که مانند برق از آسمان افتاد."

بیایید آن را خلاصه کنیم: یک جادوگر، یک جادوگر، یک مرد مرده همه یکسان هستند. از این رو برای سهولت و در عین حال کاملاً صحیح خواهد بود، برای اشاره به همه آنها از کلمه «سحر» استفاده می کنیم، در حالی که جادوگری همان آیین جادوگری است که همراه با سحر است.

نویسنده مشهور الیزابتی 5
الیزابت تودور، 1533-1603، ملکه انگلستان 1558-1603، جانشین مری اول، دختر هنری هشتم و آن بولین.

واعظ و الهیدان مشهور در زمان خود، جورج گیفارد، کشیش مالدون، اسکس 6
شهرستان در شمال شرقی انگلستان، 3670 متر مربع. کیلومتر

منظور از جادوگر کسی است که با استفاده از هنر شیطان، شفا می‌دهد یا درد ایجاد می‌کند، اسرار را فاش می‌کند، آینده را پیش‌بینی می‌کند و شیطان به او وصیت کرده است که مردم را سحر کند و روح آنها را به رنج ابدی محکوم کند. جادوگران، جادوگران، جادوگران، پیشگویان و دیگرانی مانند آنها در واقع همین کار را انجام می دهند.

از آن اول اولش کلمه انگلیسی"جادوگر" که اکنون تقریباً همیشه به معنای زن است، می تواند در رابطه با مردان نیز استفاده شود 7
واژه witch در انگلیسی امروزی به معنای جادوگر (زن) است و در انگلیسی قدیم هم به زنان و هم برای مردان اطلاق می شد

حتی اکنون در مناطق دورافتاده می توانید معنای قدیمی این کلمه را بشنوید: "او یک جادوگر (جادوگر) بد است." در واقع، کلمه "جادوگر" از قدیمی آمده است اسم انگلیسیویکا مردانه - شخصی که جادوگری یا جادوگری می کند، جادوگر، جادوگر، جادوگر. این یک فرمول نسبتاً گسترده است.

در یک فرهنگ لغت لاتین در حدود سال 1100، یعنی سلطنت شاه هنری 1، دو کلمه augur (فال) و ariolus با کلمه wicca (جادوگر) ترجمه شده است.

لوئیس و شورت در فرهنگ لغت لاتین خود می نویسند که کلمه augur (فالگو) از avis، bird و سانسکریت gar، به دانستن آمده است.

این کلمه را چنین تعریف می کنند: «فال، فالگیر، فالگیر; در رم، یکی از اعضای کالج معینی از کشیشان، که در دوران باستان بسیار مورد احترام بود و آینده را با رعد و برق، پرواز و گریه پرندگان، رفتار حیوانات چهارپا و پدیده‌های غیرعادی مختلف می‌شناخت.

سیسرو، پرحرف، اما بی‌معنی، در یکی از جالب‌ترین آثارش، «درباره پیشگویی»، درباره پرندگان مقدس بسیار صحبت می‌کند. او عقل گرا است و در توضیحاتش کاملا قانع کننده نیست، اما از مثال زدن لذت می برد.

بنابراین، در سال 217 قبل از میلاد، کنسول فلامینیوس، هنگام ملاقات با کارتاژنی ها، توسط مراقب جوجه های مقدس هشدار داده شد که نباید جنگید، زیرا پرندگان از نوک زدن خودداری کردند. «نمونه عالی! - فلامینیوس خندید. «اگر اصلاً غذا نخورند، چه می‌شود؟» پاسخ این بود: «پس اصلاً نمی‌توانی کاری انجام دهی».

پس از این، با شجاعت ساختگی، جوکر فلامینیوس علامت حمله را داد. در نتیجه، در نبرد دریاچه ترازیمنت 8
دریاچه در مرکز ایتالیا، در اومبریا، نزدیک پروجا

او از هانیبال شکست خورد 9
یک ژنرال کارتاژنی، پسر همیلکار بارکا، از کوه های آلپ گذشت و به امپراتوری روم حمله کرد.

تلفات او به 15000 نفر رسید و خود او نیز در میدان جنگ افتاد.

تولد ناهنجاری ها معمولاً نشانه هایی در نظر گرفته می شد که بسیاری از آنها ثبت می شد. اعتقاد بر این بود که آنها خشم خدایان هستند. همه ملت ها از چنین هیولاهایی با وحشت استقبال کردند. توصیفات تاریخی از نمونه های مشابه وجود دارد.

سیسرو می نویسد در روزی که دختر دو سر به دنیا آمد، این نشانه تکان دهنده با انواع شورش ها و نابسامانی ها همراه بود. در راونا 10
شهری در شمال شرقی ایتالیا

در سال 1512 موجودی عجیب به دنیا آمد که به جای بازو شبیه بال بود و تولد او با علائم عجیبی همراه بود. یکی دیگر از هیولا، پسر، یک کودک مودار با بدشکلی منزجر کننده در ظاهر بود. او در سال 1597 تحت نشان قوچ در پروونس به دنیا آمد 11
منطقه ای در جنوب شرقی فرانسه.

و او فقط چند روز زندگی کرد و همه کسانی را که به او نگاه می کردند وحشت زده کرد. بنابراین،

...اگر بچه های مودار جایی به دنیا بیایند،

بنابراین به این منطقه

آسمان خشم خود را می فرستد.

این دوبیتی باستانی نمونه ای از آن منطقه بدبختی است که در آن مردم مانند حیوانات وحشی با یکدیگر رفتار می کردند نه مانند انسان.

هیولای دیگری در سال 1581 در نازاره متولد شد. او چهار دست و چهار پا داشت. در فلاندر 12
یک شهرستان قرون وسطایی، بخش هایی از آن اکنون بخشی از قلمرو بلژیک، فرانسه و هلند است.

در روستایی بین آنتورپ و مکلن، زن فقیری فرزندی به دنیا آورد که دو سر و چهار دست داشت، ظاهراً دو دختر به هم پیوسته بودند.

مورد مشابهی در فرانسه در زمان سلطنت هنری سوم (1574-1589) اتفاق افتاد، جایی که زنی فرزندی به دنیا آورد که دو سر و چهار دست داشت و بدنها در پشت به هم متصل بودند و سرها به جهات مختلف روبرو بودند. ، هر کدام با بازوهای جداگانه.

هر دوی آنها می توانستند بخندند، صحبت کنند و گریه کنند، با هم می توانستند گرسنه باشند. گاهی یکی صحبت می کرد و دیگری سکوت می کرد، گاهی هم همزمان صحبت می کردند. آنها چندین سال زندگی کردند، یکی سه سال بیشتر از دیگری عمر کرد و مرده را حمل کرد، زیرا آنها از هم جدا نشدند. آن گاه کسی که زنده می ماند از بار یا از بوی تعفن که از بدن مرده می بارید ضعیف و خسته شد.

در اثر معروف به پرسش های ارسطو یا شاهکار ارسطو نیز به همین نمونه ها اشاره شده است، اثری کنجکاو که البته با وجود نام فیلسوف بزرگ یونانی، هیچ ارتباطی با عنوان آن ندارد.

اولین نسخه این اثر به زبان لاتین در سال 1475 در رم تحت عنوان پرسش های ارسطو منتشر شد. با گذشت زمان و چاپ نسخه های جدید، موارد جدیدی به کتاب اضافه شد.

این کتاب تقریباً به همه چیز ترجمه شده است زبان های مدرن. بنابراین، در سال 1597، "پرسش های ارسطو" در لندن منتشر شد. این کتاب همچنین شامل آثاری از فیلسوفان و دانشمندان جدید است. قبل از این، یک نسخه تقریبا یکسان در ادینبورگ ظاهر شد. در سال 1710، نسخه بیست و پنجم به زبان انگلیسی منتشر شد و تجدید چاپ های بی شماری وجود دارد.

همانطور که لوئیس و شورت توضیح می دهند، کلمه ariolus (ariolus یا hariolus) از کلمه سانسکریت hira - روده گرفته شده است و به معنای فالگیر، فالگیر است، مترادف با augur - فالگیر است. کلمه ariolus کاملاً ترسناک است زیرا برای رومی ها از اتروسک ها شناخته شده است 13
اتروسک ها قبایل باستانی هستند که در هزاره اول قبل از میلاد زندگی می کردند. ه. شمال غربی شبه جزیره آپنین، اتروریای باستانی، مدرن. توسکانی.

و به معنای "استادان اسرار تاریک" بود.

سیسرو می‌توانست بنویسد که اتروسک‌ها به شدت خرافاتی هستند و هیچ مردم دیگری در فال‌گیری از طریق احشاء آنقدر ماهر نبودند، یعنی فال‌گوهای اتروسکی با مطالعه احشا گرم و تپنده‌ی قربانیان، گاهی حیوانات، گاهی مردم، این قربانی‌های وحشتناک، آینده را پیش‌بینی می‌کردند. به طور مخفیانه حتی در روم، به ویژه در زمان امپراتوران انجام شد.

در اساطیر باستانی اتروریا، خدایان نام‌های عجیب و وحشتناکی داشتند، «زمانی شهر پرافتخار تارکینیا وجود داشت. 14
پادشاه روم (616–578 قبل از میلاد).

چه کسی پادشاهان را به رم داد زمانی که رم به شهری از محل سکونت رانده شدگان و دزدان تبدیل شد. از جمله ترامو، فوفلونز و آقای تینیا بودند 15
چیزی شبیه زئوس در میان اتروسک ها.

که به جای پاها مارهای پیچ خورده داشت، صورتش اخم شده بود و بال های درازش رعد و برق مخرب قرمز رنگی را در خود نگه می داشت که می خواستند با نیرویی وحشتناک به جلو پرتاب کنند.

حتی اکنون زمزمه می شود که بین دهکده ها و مزارع که مارتا از دریاچه بولسنا به دریا می ریزد، هنوز هم نوادگان قبایل قدیمی وجود دارند که مدت ها قبل از اینکه گرگ از دوقلوهای رومولوس و رموس در لانه خود در سابینیا پرستاری کند تینیا را می پرستیدند. 16
محلی در شمال شرقی ایتالیا.

مردم با نفس بند آمده از این می گویند که چگونه این سنت دیرینه در این قومی که تاریخ و زبانشان در غبار قرن ها گم شده است و چند مبتکر دیگر که راز را پنهان می کنند و در عبادات ناشناخته بسیار پیچیده اند، به تمرین می پردازند. جادوگری وحشتناک، مناسک پست، که توسط کلیسای مادر به شدت ممنوع است.

سه قرن پیش، پاپ گریگوری پانزدهم، یک پاپ نسبتاً تحصیلکرده، در طول سلطنت کوتاه خود، که کمی بیش از دو سال به طول انجامید، از آنچه در مورد آن آداب رذیله و شریرانه و خدایان گورها آموخت، چنان هراسان شد. نامه پاپ و به قول خودش قدیس را به دادگاه دستور داد 17
نام رسمیتفتیش عقاید.

تحقیقات جدی و فوری انجام دهید و مناطق آلوده کشور را از این پوسیدگی و کثیفی پاک کنید.

در واقع، در روزگار امپراتور هادریان (117-138 پس از میلاد)، زمانی که روم با حرص و طمع هرگونه مزخرف، هر خرافاتی را، هر چقدر هم که پوچ، پست و ناپسند باشد، می پذیرفت، زمانی که شهر مقدس در حال هجوم کشیشان بود. مصر عجیب، از سوریه، از آسیای دور و از شرق دور، زمانی که دراویش و فاکرها همه را دیوانه می کردند، زمانی که خود سزار مشکوک به جادوگری و جادوگری در شب بود (در آن زمان قانونی تصویب شد که قربانی کردن مردم را ممنوع می کرد. اما برخی از آخرین امپراتوران، به ویژه کومودوس (161-192)، کاراکالای سادیست (188-217 پس از میلاد) و ماکسنتیوس دیوانه، به چنین مراسم وحشتناکی متوسل شدند تا دریابند چه سرنوشتی در انتظار آنهاست. 18
به هر حال، سرنوشت هیچ یک از این سزارهای قدرتمند را نمی توان حسادت کرد؛ همه آنها اگر نگوییم خیلی بد پایان یافتند (ویرایش).

در 25 مه 385، تئودوسیوس اول، فرمانروای مسیحی، تمام قربانی های جادویی را به طور کامل ممنوع کرد و حکم داد که مجازات فال گویی هایی که اقدام به این نوع زشتکاری می کنند، به ویژه مطالعه آیینی احشای انسان، مرگی دردناک، طولانی و شرم آور خواهد بود. با وجود این، قربانی های خون همچنان ادامه داشت و شواهدی بر این امر وجود دارد. حتی شواهدی از انجام چنین مراسمی در امروز وجود دارد.

آلفونس جوزف-ماری آگوستوس مونتاگ سامرز(10 آوریل 1880، کلیفتون، انگلستان - 10 اوت 1948) - نویسنده انگلیسی و محقق غیبت.

مونتاگ سامرز در 10 آوریل 1880 در کلیفتون در نزدیکی بریستول (انگلیس) به دنیا آمد. او کوچکترین فرزند از هفت فرزند خانواده آگوستوس ویلیام سامرز، بانکدار و قاضی ثروتمند بود. سامرز که در کالج کلیفتون تحصیل کرد، تحصیلات خود را در کالج ترینیتی دانشگاه آکسفورد ادامه داد و قصد داشت کشیش کلیسای انگلستان شود. در سال 1905 با مدرک لیسانس هنرهای کلاس چهارم فارغ التحصیل شد و وارد کالج الهیات لیچفیلد شد.

در سال 1907 اولین مجموعه آثار شعری او به نام «آنتینوس و اشعار دیگر» منتشر شد که هزینه انتشار آن تا حدی توسط خود نویسنده تأمین شد. این مجموعه شامل اشعار مذهبی و منحط است. به عنوان مثال، یکی از متن ها توده سیاه را توصیف می کند، در حالی که دیگری با نقوش هوموئروتیک آغشته شده است.

در سال 1908 سامرز به عنوان شماس منصوب شد. او ابتدا در یک محله در باث و سپس در بیتتون (نزدیک بریستول) خدمت کرد. با این حال، شایعات در مورد همجنسگرایی او (که به خاطر آن محاکمه شد اما تبرئه شد) و علاقه او به شیطان پرستی، به حرفه معنوی بعدی او آسیب زد. در سال 1909، سامرز به کاتولیک گروید. ابتدا معلم یک کالج کاتولیک بود، سپس در یک مدرسه علمیه کاتولیک تحصیل کرد. در 28 دسامبر 1910، او به عضویت روحانیت کاتولیک پذیرفته شد و متعاقباً خود را کشیش خواند و از او خواست که او را "کشیش" خطاب کنند. با این حال، هیچ اطلاعاتی در مورد عضویت او در هیچ یک از فرقه‌ها یا اسقف‌های کاتولیک وجود ندارد، و حقیقت انتصاب او تأیید نشده است.

سامرز چندین سال به عنوان معلم انگلیسی و لاتین در مدرسه بروکلی (جنوب شرقی لندن) و چندین مدرسه دیگر کار کرد. علاوه بر این، او به تئاتر قرن هفدهم علاقه مند شد و یکی از بنیانگذاران انجمن ققنوس شد که با تلاش های آن در مجموع 26 نمایشنامه باستانی فراموش شده به طور غیرقابل قبولی روی صحنه رفت. در سال 1916 سامرز در انجمن سلطنتی ادبیات پذیرفته شد.

در سال 1926، وضعیت مالی سامرز سرانجام به او اجازه داد که تدریس را متوقف کند و تحقیقات مستقلی را در مورد موضوعاتی که به او علاقه مند بود آغاز کند. در سال 1929، او از لندن به آکسفورد نقل مکان کرد و در آنجا به طور منظم در یکی از کلیساهای کاتولیک شهر شرکت کرد. در همان زمان، او یک نمازخانه خصوصی در خانه تجهیز کرد. در این دوره با هکتور استوارت فوربس که منشی او شد آشنا شد.

سامرز مطالعاتی درباره زندگی سنت کاترین سینا و سنت آنتونی ماریا زکاریا نوشت، اما او نه به عنوان یک الهی دان، بلکه به عنوان نویسنده تعدادی کتاب در مورد شیطان شناسی، تاریخ جادوگری و جادوی سیاه و همچنین به شهرت رسید. به عنوان مترجم چکش جادوگران (1928) و رساله لویی ماریا سینیستراری "درباره اهریمنی و حیوانی بودن اینکوبی ها و سوکوبی ها" در تاریخ زبان انگلیسی. از آثار او می توان به «تاریخ جادوگری و شیطان شناسی» (1926)، «جغرافیای جادوگری» (1927)، «خون آشام و هم نوعانش» (1928) و «گرگینه» (1933) اشاره کرد.

علاوه بر این، سامرز تاریخ ژانر گوتیک را در ادبیات مطالعه کرد. او دو مجموعه از داستان‌های گوتیک را گردآوری و ویرایش کرد، دو مجموعه از هفت رمان ترسناک نورتانجر (رمان‌های گوتیک نیمه فراموش‌شده‌ای که جین آستن در کلیسای نورثانگر خود به آن اشاره کرد و زمانی حتی تخیلی تلقی می‌شدند) را ردیابی و منتشر کرد. ) و زندگینامه خود جین آستن و آن رادکلیف را منتشر کرد. علاوه بر این، سامرز سه گلچین از داستان‌های ماوراء طبیعی را گردآوری و منتشر کرد: The Otherworldly Omnibus (1931)، The Grimoire and Other Stories of the Supernatural، و Victorian Ghost Stories.

سامرز به عجیب بودن شهرت داشت و عمداً با بازی در نقش یک شکارچی جادوگر آگاه و اصرار بر وجود واقعی خود، این شهرت را حفظ کرد. او در «تاریخ جادوگری و شیطان‌شناسی» جادوگر را مظهر شر مطلق، خدمتکار «فرقه‌ای نفرت انگیز و ناپسند، ماهر در مسموم کردن، اخاذی و سایر جنایات هیولایی» و غیره توصیف می‌کند. لندن تایمز سامرز را «یادگار قرون وسطی» توصیف کرد و زندگی‌نامه‌نویسش بروکارد سیول (با نام مستعار جوزف جروم، 1912-2000) او را چنین توصیف کرد: «در سال 1927 دیدن او در حال قدم زدن به اتاق مطالعه این دانشگاه غیرعادی نبود. مونتاژ سامرز در موزه بریتانیا با روسری و شنل مشکی، با کفش های سگک دار (به شیوه لویی چهاردهم)، با کلاه لبه پهن و با یک کیف بزرگ مشکی که در کنار آن برچسب سفید درخشان با کتیبه قرمز خونی با حروف بلوک: VAMPIRES.

سامرز علیرغم محافظه کاری مذهبی خود در انجمن بریتانیایی برای مطالعه روانشناسی جنسی فعال بود و مقاله ای در مورد مارکی دو ساد منتشر کرد. سامرز آلیستر کراولی را می شناخت، با این حال ماهیت واقعی رابطه آنها تا به امروز بحث برانگیز است. طبق شایعات، کراولی یک بار با سامرز عصبانی شد و تهدید کرد که او را تبدیل به وزغ می کند.

مونتاگ سامرز در 10 آگوست 1948 در خانه خود در ریچموند (سوری) درگذشت. کتیبه روی سنگ قبر او چنین است: "چیزهای عجیبی به من بگو." نویسنده اغلب از این کلمات هنگام ملاقات با دوستان شما استفاده می کرد.

مونتاگ سامرز

جادوگری و جادوی سیاه

در سال 1909، سامرز به کلیسای کاتولیک تبدیل شد. ابتدا معلم یک کالج کاتولیک بود، سپس در یک مدرسه علمیه کاتولیک تحصیل کرد. در 28 دسامبر 1910، او به عضویت روحانیت کاتولیک پذیرفته شد و متعاقباً خود را کشیش نامید، اگرچه سابقه عضویت او در هیچ یک از فرقه ها یا اسقفی ها وجود ندارد. تا سال 1926 به فعالیت های آموزشی مشغول بود. به گفته دانش آموزان، او معلمی عجیب اما خوب بود. وی این فعالیت را با پژوهش در زمینه هنرهای نمایشی دوران مرمت و آماده سازی چندین اثر گردآوری شده برای چاپ و همچنین نگارش چندین مقاله و یک کتابنامه در این زمینه انجام داد. سامرز همچنین تهیه کننده تئاتر بود - با تلاش او 26 نمایشنامه نیمه فراموش شده روی صحنه رفت. در سال 1926، وضعیت مالی او به او این امکان را داد که سرانجام کار معلمی را متوقف کند و به تحقیق مستقل در مورد موضوعاتی بپردازد که به او علاقه مند بود.

علاوه بر این، او آثار الهی‌دان و وکیل کاتولیک لودوویکو سینیستراری «De Daemonialitate» را که به شیطان‌شناسی، به‌ویژه incubi و succubi اختصاص دارد، ترجمه و منتشر می‌کند. سامرز همچنین چندین کتاب کمیاب دیگر در این زمینه منتشر می کند، از جمله کار متیو هاپکینز شکارچی جادوگر. او در سال 1929 معروف ترین متن در مورد شیطان شناسی را به نام چکش جادوگران ترجمه و منتشر کرد. سامرز در سال 1931 اولین گلچین داستان های ارواح خود را با نام The Omnibus Supernatural منتشر کرد. او سپس چندین گلچین دیگر درباره پدیده های ماوراء طبیعی منتشر کرد. سامرز در آخرین سال های زندگی خود به مطالعه تاریخ رمان گوتیک پرداخت.

در طول سال های جنگ، سامرز به آلیستر کراولی نزدیک شد. در سالهای پس از جنگ، سامرز به شدت بیمار بود و در 13 اوت 1948 او را در دفتر کارش پیدا کردند.

معرفی

دکتر جانسون گفت: «جالب‌ترین و آموزنده‌ترین اثری که می‌توان نوشت، تاریخ جادو خواهد بود.»

آثار تحقیقاتی در مورد تاریخ جادوگری انگلیسی که توسط آقای اس. لسترنج ایون گردآوری شده و به خوبی شرح داده شده است، از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است، از جمله: شکار جادوگران و محاکمه جادوگران (1929)، جادوگری و شیطان پرستی (1933)، و به طور مخفیانه منتشر شده است. کتاب "جادوگری در اتاق پرستاره" (1938).

یک چاپ مجدد مفید با مقدمه ای عالی توسط دکتر جی بی هریسون The Lancaster Witch Trials (1929) است.

مقامات ما در مورد جادوی سیاه مشمئز کننده هند غربی، دو اثر بسیار اساسی جوزف جی ویلیامز، انجمن عیسی، وودو و اوبه (1932) و پدیده روانی جامائیکا (1935) هستند.

مشکلات رابطه شیطان با مردم، تأثیر ارواح شیطانی بر مردم، موضوعی کلامی است و نمی توان از آن جدا کرد.

در خانواده یک بانکدار ثروتمند به دنیا آمد. در نتیجه، او تا 15 سالگی در خانه تحصیل کرد؛ او تنها دو سال در کالج کلیفتون تحصیل کرد، که هرگز از آن فارغ التحصیل نشد. او حتی در جوانی به نمایش علاقه مند شد و یک تئاتر عروسکی در خانه ایجاد کرد ("اسباب بازی-تئاتر") که در آن به طور مستقل نمایش های دراماتیک را اجرا کرد.
علیرغم تعلق خانواده‌اش به کلیسای انگلیکن، او در جوانی به آیین‌های کاتولیک علاقه‌مند شد و به طور گسترده در سراسر ایتالیا سفر کرد. از سال 1899 تا 1903 در آکسفورد تحصیل کرد. پس از آکسفورد وارد کالج الهیات لیچفیلد شد و به مدت 2 سال در آنجا تحصیل کرد. پس از اتمام تحصیلات، مدرک فوق لیسانس الهیات گرفت.
در سال 1907 اولین مجموعه شعر او به نام «آنتینوس و اشعار دیگر» منتشر شد که هزینه انتشار آن تا حدی توسط خود نویسنده تأمین شد. این مجموعه شامل اشعار مذهبی و منحط است، به عنوان مثال، یکی از متن ها یک توده سیاه را توصیف می کند. یکی از منتقدان این مجموعه را که بسیار مورد علاقه سامرز بود، «نادر ادبیات فاسد و فاسد» نامید. متعاقباً نویسنده عملاً آثار شاعرانه خلق نکرد.
در سال 1908 سامرز به عنوان شماس منصوب شد. او خدمت خود را ابتدا در یک محله در باث و سپس در بیتتون (نزدیک بریستول) آغاز کرد. اما او مدت زیادی در این مکان نماند، زیرا به اتهام همجنس گرایی مجبور به ترک آن شد. یکی از دوستان او خاطرنشان کرد که در این زمان بود که سامرز به شیطان شناسی علاقه مند شد.
در سال 1909، سامرز سرانجام رسماً کاری را انجام داد که روحش از مدتها قبل در مورد آن بود - او به کلیسای کاتولیک گروید. ابتدا معلم یک کالج کاتولیک بود، سپس در یک مدرسه علمیه کاتولیک تحصیل کرد. در 28 دسامبر 1910، او به عضویت روحانیت کاتولیک پذیرفته شد و متعاقباً خود را کشیش نامید، اگرچه سابقه عضویت او در هیچ یک از فرقه ها یا اسقفی ها وجود ندارد.
تا سال 1926 به فعالیت های آموزشی مشغول بود. به گفته دانش آموزان، او معلمی عجیب اما خوب بود. وی این فعالیت را با پژوهش در زمینه هنرهای نمایشی دوران مرمت و آماده سازی چندین اثر گردآوری شده برای چاپ و همچنین نگارش چندین مقاله و یک کتابنامه در این زمینه انجام داد. سامرز همچنین تهیه کننده تئاتر بود - با تلاش او 26 نمایشنامه روی صحنه رفت. در سال 1926، وضعیت مالی او به او این امکان را داد که سرانجام کار معلمی را متوقف کند و به تحقیق مستقل در مورد موضوعاتی بپردازد که به او علاقه مند بود.
سامرز برای شرکت در انتشار مجموعه "تاریخ تمدن" پیشنهاد شد. دانشمند موافقت کرد و اولین کتاب او در این مجموعه "تاریخ جادوگری و شیطان شناسی" بود که در 13 اکتبر 1926 منتشر شد که مشهورترین کتاب او شد. کتاب به سبک سنگین نوشته شده است، گاهی اوقات هیچ ارتباط منطقی بین بخش ها وجود ندارد، با این حال حاوی مطالب واقعی عظیم است. بر اساس آن، سامرز پایان نامه ای را اعلام کرد که برای علم قرن بیستم بسیار شگفت انگیز بود - جادوگری وجود دارد و آزار و شکنجه جادوگران اصلاً بی اساس نبود. چاپ اول کتاب ظرف چند روز به فروش رفت. موفقیت این نشریه سامرز را تشویق کرد تا تحقیقات را در این راستا ادامه دهد - طی چند سال بعد او کتاب هایی در مورد جغرافیای جادوگری، گرگینه گرایی و خون آشام نوشت و منتشر کرد.
علاوه بر این، او اثر الهیدان و وکیل کاتولیک لودوویکو سینیستراری «De Daemonialitate» را ترجمه و منتشر کرد که به شیطان‌شناسی، به‌ویژه incubi و succubi اختصاص داشت. سامرز همچنین چندین کتاب کمیاب دیگر در این زمینه منتشر کرد، از جمله کار متیو هاپکینز شکارچی جادوگر. او در سال 1929 معروف ترین متن در مورد شیطان شناسی را به نام چکش جادوگران ترجمه و منتشر کرد.
همچنین در سال 1929، سامرز از لندن به آکسفورد نقل مکان کرد و در آنجا به طور منظم در یکی از کلیساهای کاتولیک شهر شرکت کرد. در همان زمان، او یک نمازخانه خصوصی در خانه تجهیز کرد. در این زمان او با هکتور استوارت فوربس ملاقات کرد که منشی او شد. سامرز در سال 1931 اولین گلچین داستان های ارواح خود را با نام The Omnibus Supernatural منتشر کرد. او سپس چندین گلچین دیگر درباره پدیده های ماوراء طبیعی منتشر کرد. سامرز در آخرین سال های زندگی خود به مطالعه تاریخ رمان گوتیک پرداخت.
پس از شروع جنگ، سامرز و استوارت فوربس به ریچموند نقل مکان کردند، جایی که نویسنده آخرین اثر مهم خود، کتابشناسی گوتیک را منتشر کرد.
در سالهای پس از جنگ، سامرز به شدت بیمار بود و در 13 اوت 1948 جسد او را در دفتر کارش پیدا کردند.
مونتاگ سامرز همراه با هکتور استوارت فوربس در گورستان ریچموند به خاک سپرده شد. روی سنگ قبر آنها کتیبه ای وجود دارد "چیزهای عجیب را به من بگو" ("چیزی عجیب به من بگو") - با این کلمات نویسنده اغلب به کسی که می شناخت خطاب می کرد.

مونتاگ سامرز

(Joseph-Mary Augustus Montague Summers, 10.04.1880-13.08.1948)

این مرد شاید یکی از عجیب‌ترین پدیده‌های انگلستان در دهه‌های 20 و 30 قرن بیستم باشد: ظاهراً یک کشیش کاتولیک، اغلب در لباس‌هایی که مدت‌ها از مد کلیسا خارج شده است. یک همجنس گرا، یک محقق عمیق جادوگری و شیطان شناسی، یک خبره خوب از تئاتر انگلیسی دوران ترمیم، یک برجسته در دانش رمان های وحشتناک و - تا حدی کمتر - یک شاعر و داستان نویس. آثار او اکنون در بازار کتاب های باستانی - حداقل در انگلستان و آمریکا - بسیار کمیاب در نظر گرفته می شود.

آگوست مونتاگ سامرز در 10 آوریل 1880 در کلیفتون (نزدیک بریستول) در خانواده یک بانکدار ثروتمند به دنیا آمد. خانواده پرجمعیت بود: مونتی کوچک، همانطور که بعداً او را نامیدند، 5 خواهر و یک برادر داشت. بچه ها در فضایی از ثروت دنج بزرگ شدند. در ابتدا، مونتاگو در خانه درس می‌گرفت، و تنها در سن 15 سالگی سرانجام شروع به تحصیل در کالج کلیفتون کرد، کالج را در آوریل 1899 ترک کرد، زیرا در ششمین و آخرین فرم هفتم شکست خورد.

سامرز در زندگی نامه خود به تفصیل و با گرمی دوران کودکی خود را در خانه تلیسفورد توصیف می کند. او ساعت‌های آرامی را در کتابخانه بزرگ قلعه‌مانند پدر و مادرش، جایی که با ادبیات نمایشی آشنا شد، از تئاتر عروسکی‌اش (او همیشه آن را «تئاتر اسباب‌بازی» می‌نامید) به یاد می‌آورد، جایی که درام‌های بزرگ را بازی می‌کرد. احساسی برای تمرین تولیدات ایجاد کرد. این اساس عشق به هنر تئاتر و نمایشنامه نویسان باستانی را پایه ریزی کرد.

سامرز جوان که مانند تمام خانواده اش به کلیسای انگلیکن تعلق داشت، در حالی که هنوز در مدرسه بود، به آیین کاتولیک و آیین های مجلل آن که همه حواس را تحت تأثیر قرار می داد، علاقه مند شد. چندین سفر طولانی به ایتالیا او را در این تمایل تقویت کرد، اما در حال حاضر باید دور از وطن معنوی محبوب خود زندگی کند. سامرز از سال 1899 تا 1903 در آکسفورد تحصیل کرد. در آنجا برای اولین بار رفتار تا حدودی غیرعادی او مورد توجه قرار گرفت. بنابراین به گفته شاهدان عینی او در اتاقش بخور می سوزاند. پس از آکسفورد، نامزد واعظ در کالج الهیات لیچفیلد شد و به مدت 2 سال در آنجا تحصیل کرد. در سال 1906 مدرک فوق لیسانس گرفت. ظاهراً در آن زمان او دوباره به سفرهای طولانی در اطراف ایتالیا رفت. قبل از سال 1908، عملاً هیچ اطلاعات موثقی در مورد زندگی سامرز وجود نداشت.

سرانجام در سال 1908 به عنوان شماس آنگلیکن منصوب شد. او ابتدا در محله بات و سپس در بیتتون (نزدیک بریستول) کرسی گرفت. به نظر می رسد در این هنگام برای روحانی جوان اتفاقی افتاده است. یکی از دوستانی که در بیتتون از او دیدن کرد، بعداً نوشت که او سامرز را کاملاً متفاوت می دید. شماس تازه کار در آن زمان عمیقاً در مطالعه شیطان شناسی غوطه ور بود ، مجذوب ایده شیطان شد ، عصبی ، تقریباً هیستریک شد و ادعا کرد که خانه ای که در آن زندگی می کرد توسط ارواح بازدید می شود.

سامرز در حال حاضر در زندگی نامه خود از ملاقات با یک روح در خانه تلیسفورد صحبت می کند، زمانی که حدود 21 سال داشت. یک شب از کتابخانه، جایی که روی افلاطون و کتاب‌های دیگر نشسته بود، از خانه‌ای که با گاز روشن بود، به اتاقش رفت. چراغ راه پله ها را خاموش کرد، آن را در اتاق خودش روشن کرد، نگاهی به گالری پوشیده از سایه انداخت - و زنی سیاه پوش را دید که مخفیانه وارد آنجا شده بود. او یک کلاه قدیمی مانند کواکر به سر داشت. حالا او قبلاً در حمام انتهای گالری را باز کرده بود و در آن ناپدید شده بود.

سامرز ابتدا فکر کرد که یکی از خدمتکاران را در راه رفتن به یک قرار ملاقات مخفی دیده است و او را در حمام پنهان کرده است. بیرون رفت، به سمت آن در رفت و در را باز کرد. اتاق خالی بود و راهی برای مخفی شدن در آنجا یا خروج از پنجره یا درهای دیگر وجود نداشت. صبح روز بعد سامرز جوان از مادرش در مورد این شبگرد عجیب پرسید. معلوم شد که خانم سامرز نیز او را بیش از یک بار دیده است. بیش از 50 سال پیش در خانه تلیسفورد، پیرزنی عجیب و غریب اما بی‌آزار زندگی می‌کرد که دقیقاً با توصیف سامرز مطابقت داشت.

خانه تلیسفورد خانه تعداد زیادی داستان ارواح است که برخی از آنها را سامرز شخصاً تجربه کرده و برخی از آنها توسط شاهدان نقل شده است. او کاملاً به امکان چنین پدیده هایی اعتقاد داشت; دنیای ارواح برای او یک واقعیت بود. این بدان معنی است که ما می توانیم از این واقعیت پیش برویم که او ظهور مبهم ارواح در بیتتون را جدی گرفت.

او مدت زیادی در بیتتون نماند، به محض اینکه به همراه یک کشیش دیگر، متهم به کودک داری شد و مجبور شد محل را ترک کند. سامرز تبرئه شد. با این حال، معلوم نیست که آیا به دلیل کمبود مدارک یا در نتیجه بی گناهی ثابت شده است. اسناد مربوط به این پرونده در جنگ جهانی دوم از بین رفت.

در همین حال، او برای اولین بار به عنوان نویسنده وارد صحنه ادبی شد: در سال 1907 او - که به مرور زمان بسیار کمیاب شد - جلدی از اشعار، آنتینوس و اشعار دیگر را منتشر کرد که حداقل بخشی از آن با هزینه شخصی خود چاپ شد. این کتاب قبلاً اشاره می کند که چه تمایلات و تمایلات عجیبی در تابستان شروع به شکل گیری کرده است. این کتاب کوچک، با جلد کتان آبی زیبا با نقش برجسته و لبه طلا، که توسط Sisley's (لندن) منتشر شده است، شامل اشعار مذهبی پرشور و شعرهایی است که می توان آن را منحط نامید. برای مثال، «اوباد» توده‌ای سیاه را در لباس‌های کلامی درخشان توصیف می‌کند و شعر «به یک آکولیت مرده» (به یک آکولایت مرده) گرایش‌های هومروتیک سامرز را به وضوح و با زبانی شگفت‌آور زیبا نشان می‌دهد. امروزه اولین نسخه از این مجموعه به یک نایاب افسانه ای تبدیل شده است. خوشبختانه در سال 95 دوباره منتشر شد. این تنها هجوم سامرز به قلمرو غزل بود، به استثنای شعر «خدای باغ»، که در سال 1925 در آلبوم شعر یک بانوی جوان گنجانده شد. این اشعار آمیزه‌ای از آثار سوینبرن است که در آن زمان سامرز بسیار مورد احترام بود و بودلر، فاقد عمق هر کدام است. برخی از شعرها به طور نهفته همواروتیک هستند، برخی دیگر فقط ادای احترام به انحطاط هستند. یکی از منتقدان این کتاب را - که باعث خوشحالی سامرز شد - "نادر ادبیات فاسد و فاسد" نامید.

سامرز خودش را به عنوان یک فرد منحط دوست داشت. این ژست گرفتن و میل به ایفای نقش، پوشیدن نوعی ماسک راهی برای محافظت از دنیا بود.

در سال 1909 او به مذهب کاتولیک گروید، که مدت‌ها با آن معاشقه می‌کرد و به اعتقاد او به جهان‌های ماوراءطبیعی و نامرئی خیر و شر از آموزه‌های انگلیکان نزدیک‌تر بود. به نظر می رسید که این جنبه تاریک کاتولیک بود که انگیزه تعیین کننده ای را برای تغییر مذهب سامرز فراهم کرد. از این پس او را آلفونسوس جوزف-ماری مونتاگ سامرز می نامیدند. او به طور موقت در خانه آگوستین در والورث (جنوب شرقی لندن) به تدریس مشغول شد، سپس چندین ماه به عنوان دانشجو در مدرسه علمیه سنت جان در وانرشا شرکت کرد و تحصیلات خصوصی الهیات را در سنت جان تکمیل کرد. جورج کایران هایلند در فیلم Godalming. در 28 دسامبر 1910 او از اسقف ساوثوارک حمايت خود را گرفت. خوشبختانه، او مجبور نبود که بالای سرش را همانطور که در قدیم مرسوم بود کوتاه کند: فقط یک حلقه مو را قربانی می کرد.

بنابراین، او یک روحانی کاتولیک شد، اما هنوز به عنوان کشیش منصوب نشده بود. هنوز مشخص نیست که آیا این انتصاب واقعاً اتفاق افتاده است یا خیر، همانطور که سامرز به طور مداوم از سال 1913 تأکید کرده است. زندگی‌نامه‌نویس او جوزف جروم (نام مستعار: بروکارد سیول، او. کارم) بر این عقیده است که سامرز احتمالاً غیرقانونی بوده است، اما از نظر قانون کلیسا به طور مؤثر، یک کشیش را در ایتالیا یا در انگلستان از طریق تلاش‌های برخی از فرقه‌گرایان بریتانیایی تعیین کرده است. راهب. هیچ سابقه انتصابی وجود ندارد و نام او در هیچ فهرستی از کشیشان کاتولیک نیز وجود ندارد. این یک واقعیت است که او هرگز سمت ریاست بخشداری را نداشت.

تصوری که او در لیچفیلد و به ویژه در وانرشای پشت سر گذاشت، اغلب به عنوان «ناسالم» توصیف می‌شد که شاید بیشتر از ویژگی‌های فیزیکی منظور می‌شد.

پس از سفرهای طولانی - عمدتاً در ایتالیا - سرانجام در هرفورد موقعیت تدریس را دریافت کرد دبیرستان; او لاتین و موضوعات دیگر مانند تاریخ و بعداً انگلیسی تدریس می کرد. زبان های فرانسوی; علاوه بر این، او به خوبی آلمانی صحبت می کرد. در ابتدا، او نمی‌توانست با پول انتشاراتی که اغلب در نسخه‌های محدود برای کتاب‌شناسان منتشر می‌شد، زندگی کند و به همین دلیل سال‌ها به عنوان معلم کار کرد. به گفته شاگردان سابقش، او معلمی عجیب اما خوب بود. او تا سال 1926 در مدارس مختلف، عمدتاً در لندن، به تدریس مشغول بود. یکی از شاگردانش توصیفی از ظاهر این مدیر مدرسه غیرمعمول برای ما گذاشت: «او همیشه یک گفتگوگر جذاب و الهام‌بخش بود و بینشی داشت که گاهی اوقات می‌توانست آزاردهنده باشد، اما همیشه مستدل بود. لباس‌های او تا حد امکان به لباس مورد علاقه‌اش در دوران ترمیم و زمان ملکه آن نزدیک بود: یک کت بلند، جوراب‌های بنفش، کفش‌های سگک دار، عصایی بلند با دسته و موهایش کوتاه شده بود. در پهلوها، اما در پشت بلند، بنابراین همه چیز شبیه یک کلاه گیس کوتاه بود.»

به لطف این انتشارات، او به عنوان یک متخصص عالی در درام بازسازی شهرت پیدا کرد، اگرچه او به اشتباهات فراوان و استفاده از متون بی کیفیت به عنوان مبنا متهم شد. همچنین در زمینه نمایش 2 مقاله علمی ("تئاتر ترمیم" 1934 و "تئاتر پپیس" 1935) و یک کتابشناسی ("کتابشناسی درام بازسازی" 1935) نوشت. تا به امروز، اکثر این نشریات در حداقل های لازم برای کسانی که این موضوع را مطالعه می کنند، گنجانده شده است.

سامرز مطابق با تمایلات خود به انجمن بریتانیایی برای مطالعه روانشناسی جنسی پیوست. در آنجا در سال 1919 گزارشی به مارکی دو ساد تقدیم کرد و در آن منتشر شد سال آیندهدر قالب یک جزوه چاپ شده است. این اولین نشریه اصلی درباره دو ساد در انگلستان بود. سامرز دبیر گروه دو انجمن و یکی از اعضای کمیته کتابخانه بود. در سال 1921 او دوباره جامعه را ترک کرد.

سامرز در کنار فعالیت های آموزشی خود تهیه کننده تئاتر بود. او در سال 1919 انجمنی را برای نمایش درام های دوره ای در لندن تأسیس کرد: ققنوس. تا سال 1925، 26 نمایشنامه نیمه فراموش شده را به صحنه لندن آورد و از این طریق نام سامرز را بیش از پیش مشهور کرد. او در لندن به قدری معروف شد که حتی «مت» (متیو سندفورد)، کاریکاتوریست ایونینگ استاندارد، کاریکاتور بسیار خنده‌داری از سامرز ساخت. در حدود سال 1926، سامرز سرانجام به اندازه کافی پول به دست آورد تا موقعیت تدریس خود را ترک کند و به عنوان یک دانشمند مستقل زندگی کند. در همان سال 1926، جنبه تاریک دیگری از کشیش عجیب و غریب ظاهر شد.

گردآورنده تاریخ تمدن، سی کی اوگدن، از سامرز خواست تا در مجموعه‌ای از تک نگاری‌ها درباره تاریخ فرهنگی که توسط کیگان پل در لندن و ناپف در نیویورک منتشر شده است، مشارکت کند. سامرز پیشنهاد داد که جادوگران را تحت تعقیب قرار دهد. اوگدن این پیشنهاد را پذیرفت. بنابراین در 13 اکتبر 1926، "تاریخ جادوگری و شیطان شناسی" منتشر شد که معروف ترین کتاب او شد. تاریخ علمیجادوگری و شیطان شناسی، پر از نقل قول های لاتین و یونانی. سامرز در زندگی نامه خود می نویسد که اولین چاپ در عرض 2 یا 3 روز فروخته شد. در واقع، این حجم باعث ایجاد طوفان باورنکردنی شد. این سؤال پیش می‌آید که در کتابی درباره آزار جادوگران که هزاران جلد از آن قبلاً نوشته شده بود، چه چیزی غیرعادی بود؟ این سبک صیقلی و بسیار گلدار سامرز و دانش تحسین برانگیز او از جزئیات نبود، بلکه دیدگاه او در مورد چیزها بود. در آن، برای اولین بار، او درک خود از جادوگری را به عنوان یک جنایت واقعی به طور عمومی ارائه کرد - و اظهار داشت که جادوگران به دلایل خوبی سوزانده شدند. به عنوان یک روحانی کاتولیک، او به واقعیت شیطان و گروه های جهنمی او متقاعد شده بود. و در گزارش های شیطان شناسان باستانی و اعمال رویه ای در مورد جادوگران، سامرز اعمال وحشتناک دشمنان خدا را دید. در قرون شانزدهم یا هفدهم، نظر او می‌توانست صدای دیگری را در قانون حامیان فرآیند به نمایش بگذارد، اما در قرن بیستم دیدگاه او، به بیان ملایم، کمی عجیب و غریب بود.

او شکی نداشت که جادوگران واقعاً وجود دارند، و او نه تنها شکنجه گران را عذر خواهی کرد، بلکه حتی اعمال آنها را نیز تقدیس کرد، که به لطف آن فرقه وحشتناک جادوگران نسبتاً خنثی شد. برای خوانندگان سامرز این تزها تکان دهنده بودند، اما برای خود نویسنده طبیعی و منطقی بودند. بیاد داشته باشیم که او به ارواح و قدرت شیطان اعتقاد داشت. جهان بینی او را می توان پیش از روشنگری نامید. مطمئناً تزهای غیرمعمول او یک ژست نبود.

شایعه ای وجود دارد که همچنان ادامه داشت و در طول زمان تأیید نسبی پیدا کرد: مونتاگ سامرز شخصاً یک عشای سیاه را جشن گرفت. زمان وقوع این اتفاق ناشناخته است. به گفته جروم (بیوگرافی نویس سامرز) در سال 1913، به گفته کارشناس دیگر و نویسنده زندگینامه قطعی سامرز، تیموتی اسمیت، در حدود سال 1918م. اسمیت موفق شد شاهدی را به دست آورد که این توده را گزارش کرد، که علاوه بر او و سامرز، مرد جوان دیگری نیز در آن شرکت داشت. خود سامرز هرگز در مورد این توهین با صدای بلند صحبت نکرد. زندگی نامه نویس او پیشنهاد می کند که نفرین های او علیه جادوگری، جادو و همچنین معنویت گرایی، که او به عنوان اتحاد پنهان با شیطان در نظر می گرفت، با تلاش های جادوی سیاه خود، شاید حتی موفق، توضیح داده می شود. شایعه ای وجود دارد که در طول این توده اتفاقاتی افتاد که سامرز را به مخالف سرسخت هرگونه ارتباط با جهان دیگر تبدیل کرد.

موفقیت عظیم تاریخ جادوگری و شیطان شناسی و هیجان ناشی از پایان نامه آن الهام بخش کار بعدی سامرز شد که در مجموعه تاریخ تمدن با عنوان جغرافیای جادوگری نیز منتشر شد. او در این مجلد دیدگاه خود را در مورد واقعیت جوهر جادوگر تکرار کرد و تاریخ جادوگران را در بعد فضایی بررسی کرد. عناوین فصل عبارتند از: "یونان و رم"، "انگلستان"، "اسکاتلند" (این تمایز موجه است، زیرا آزمایشات اسکاتلندی از بسیاری جهات با آزمایشات انگلیسی متفاوت بود و بسیار شدیدتر انجام شد؛ در اسکاتلند شباهت های زیادی وجود داشت. با آزار و اذیت در مرکز و اروپای غربی), « نیوانگلند"، "فرانسه"، "آلمان"، "ایتالیا"، "اسپانیا".

سه اثر مهم دیگر در مورد موضوعات تاریک دنبال شد، اما به سطح دو جلد اول در مورد جادوگران، چه از نظر وزن و چه از نظر دانش، نرسیدند: خون آشام و خویشاوندان او (1928، خون آشام و منشأ او)، خون آشام در اروپا. (1929، خون آشام در اروپا)، گرگینه (1933، گرگینه). همانطور که سامرز متأسفانه به چارلز کی اوگدن، یکی از ناشرانش می نویسد، سه جلد آخر دیگر چندان محبوب نبودند و در سال 1935 با قیمتی مقرون به صرفه به فروش رفتند. بعداً دو جلد دیگر با همین موضوع جمع آوری کرد: تاریخ عامه پسند جادوگری (1937، تاریخ عامه پسند جادوگری)، جادوگری و جادوی سیاه (1946، جادوگری و جادوی سیاه) و اساس را از آثار قبلی استخراج کرد و فراموش نکرد. برای افزودن مطالب جدید و دادن شکلی خواناتر به کتاب ها بدون بالاست بی مورد پاورقی که خواندن این مجلدات را آسان می کند و به هیچ وجه عمق علمی را از آنها سلب نمی کند. تا سال 1957، سه نسخه از Witchcraft و Black Magic منتشر شد. این کتاب دسترسی خوبی به دنیای افکار سامرز و علاوه بر این، مطالب بسیار دقیق و آموزنده در مورد جادو، کتاب های جادوگری و کارهای جادوگران را فراهم می کند.

او به موازات آثار خود در مورد جادوگران، خون آشام ها و جادو، به تدریج شروع به فعالیت های انتشاراتی در ژانر فوق کرد. در سال 1927 او Deemonialitate اثر لودوویکو ماریا سینیستراری را منتشر کرد. سینیستراری در سال 1622 در شهر آمنو ایتالیا به دنیا آمد و در سال 1647 وارد فرقه فرانسیسکن شد. او کتاب های متعددی نوشت که از جمله مهم ترین آنها در زمینه حقوق کیفری می توان به Delictis et Poenis اشاره کرد. او بعداً یک فصل از آن را در مورد رفتار جنایتکارانه با شیاطین به یک اثر مستقل به نام "De Daemonialitate" توسعه داد. این کتاب یکی از عجیب‌ترین کتاب‌ها در تمام ادبیات شیطان‌شناسی است. بنابراین جای تعجب نیست که سامرز جذب او شد. این کتاب در سال های پایانی قرن هفدهم نوشته شد، اما منتشر نشد. تنها در سال 1872 بود که ایزیدور لیزو کتاب‌شناس فرانسوی این نسخه خطی را از یک باستان‌شناس لندنی کشف کرد و آن را خرید. سه سال بعد آن را در سامیزدات با تیراژ 598 نسخه منتشر کرد و ترجمه فرانسوی آن را در کنار متن اصلی لاتین قرار داد. حتی اگر سامرز، در مقدمه نسخه ای که به دست آورده، ادعا کند که این کتاب حاوی چیزی نیست که مخالف آموزه های کلیسای مادر مقدس باشد، De Daemonialitate همچنان حاوی برخی تزهایی است که به وضوح مشمول سانسور کاتولیک هستند.

این کتاب این تز را ارائه می دهد که incubi و succubi - یعنی آن شیاطین نر و ماده که ظاهراً جادوگران با آنها ارتباط دارند - شیاطین نیستند، بلکه موجوداتی شبیه حیوانات با روحی هستند که قادر به نجات هستند. سامرز در مقدمه ای مبسوط توضیح می دهد که این درک عموماً پذیرفته شده از incubi و succubi نیست که او در وجود آنها تردیدی ندارد. در عین حال، نظر سینیستراریس نیز برای او ناعادلانه به نظر نمی رسد.

موضوع کمی (خیلی کم!) حساس این اثر علمی منجر به این شد که در سال 1934 کتاب به همراه «اعترافات مادلین باونت» در مورد تملک ساکنان یک صومعه در سال 1652 صحبت می کند که توسط آن نیز منتشر شده است. سامرز در سال 1933، بر اساس قانون انتشارات زشت 1857 ممنوع شد. نسخه‌های باقی‌مانده از بین رفتند که دلیل کمیاب بودن و گرانی هر دو جلد امروزی است.

سامرز در سال 1928 اثری درباره متیو هاپکینز شکارچی جادوگر حیله‌گر با Cayme Press منتشر کرد. پیوست شده است متن کاملکتاب نازک هاپکینز، کشف جادوگران.

در همان سال، ترجمه سامرز از معروف‌ترین کتاب‌های مرجع جادوگران، Malleus Maleficarum، در یک نسخه کتاب‌شناختی توسط رادکر در لندن منتشر شد. تیراژ 1275 نسخه بود. سامرز در زندگی نامه خود می نویسد که همه نسخه ها ظرف چند هفته فروخته شد. به گفته جروم (بیوگرافی نویس سامرز)، چند صد نسخه هنوز در سال 1932 فروخته نشده بود. این ثابت می کند که نمی توان بدون قید و شرط و کورکورانه تمام دستورات سامرز در زندگی نامه خود را باور کرد.

سایر آثار کلاسیک ادبیات اهریمنی به سرعت به همراه موارد ذکر شده ظاهر شدند. سامرز به هر یک از آنها یک پیشگفتار سنگین و یادداشت های مفصل اضافه کرد: "An Examen of Witches" (Discours des Sociers) اثر هنری بوگه (1929)، "Demonolatry" (Daemonolatreia) اثر Nicolas Remy (1930)، "کشف جادوگری Reginal". اسکات» (1930) و پس از مرگ سامرز، «Pandaemonium» اثر ریچارد بووایس. فهرستی چشمگیر که باز هم تنها بخش کوچکی از فعالیت‌های ادبی و انتشاراتی تابستان‌های پرانرژی را پوشش می‌دهد!

اندکی پس از انتشار چکش جادوگران در سال 1929، سامرز از لندن به آکسفورد نقل مکان کرد. در خانه اش در خیابان برود پلاک 43 نمازخانه راه اندازی کرد. در همان زمان، او اغلب در حال خواندن عشای ربانی در یکی از کلیساهای کاتولیک در آکسفورد دیده می شد. اینجا زندگی او آرامتر از لندن بود. او اغلب در خانه اش حبس می کرد. گاهی اوقات می‌توانست او را با شنل سیاه و با یک کتانی چاق زیر بغل، در حال قدم زدن در کنار ناودان خیابان (نه در امتداد پیاده‌رو! - جنبه جالبی برای روانشناسان) برای عزاداری در بلکفریرز، کلیسای قدیمی دومینیکن، دیده می‌شد.

در این بین هکتور استوارت فوربس را منشی خود کرد. دوستی عمیقی با او داشت. استوارت-فوربز باید کسی باشد که سامرز فکر می کند ثروت او را به ارث خواهد برد. شایعات وحشیانه درباره منشی و صاحبش در آکسفورد منتشر شد: مردم زمزمه کردند که یا سامرز با منشی یا سامرز با یک سگ در انظار عمومی ظاهر می شود (سامرز عاشق بزرگ سگ ها بود. او نام سگ خود را به افتخار دانشمند مشهور رنسانس گذاشت. کورنلیوس آگریپا) یا منشی با یک سگ، اما هرگز هر سه با هم. چه کسی اینجا به کی تبدیل می شود؟

افسانه دیگری می گوید: روزی تصمیم گرفته شد که سامرز را از طریق آب مقدس در معرض قضاوت خداوند قرار دهند. از این گذشته، می گویند اگر شیطان پرست را آب مقدس بپاشند، به هوا برمی خیزد و در گردباد به دور خود می چرخد. سامرز به بهانه‌ای به اتاق یکی از دانش‌آموزان کشانده شد و هنگامی که او بدون شک وارد اتاق شد، یکی از یسوعیان او را با آب مقدس پاشید. سامرز با خونسردی لبخندی زد و گفت: پدر فلانی، اگر مرا روی زمین مقدس می‌پاشیدی، طبیعتاً مانند گردباد به آسمان پرواز می‌کردم. داستان های مشابه زیادی از زمان آکسفورد وجود دارد.

سامرز در سال 1931 اولین و موفق ترین گلچین داستان های ارواح را منتشر کرد: Omnibus فراطبیعی با عنوان فرعی: "که به عنوان مجموعه ای از داستان ها در مورد ظاهرها، جادوگری، گرگینه ها، جادوی سیاه، نکرومانسی، شیطان پرستی، پیشگویی، جادوگری، گوتری، وودو، تصرف، مرگ غیبی و سرنوشت» («مجموعه ای از داستان های مظاهر، جادوگری، گرگینه ها، شیطان پرستی، نکرومانسی، شیطان پرستی، پیشگویی، جادوگری، گوتری، وودو، تصرف، عذاب غیبی و سرنوشت») از انتشارات ویکتور Gollancz (لندن). از میان تمام آثار او، این یکی شاید بیشترین توزیع را داشت. اولین آنها به 10000 نسخه رسید و در سال 1935 حتی در تیراژ 1000 نسخه تجدید چاپ شد. از چاپ اول، تجدید چاپ های بی شماری منتشر شده است. این کتاب همچنان در حال فروش است. سامرز، یک شیطان شناس پرشور، کتاب را به دو بخش تقسیم می کند: § 1: شبح و وحشت. §2: فرقه شیطان، جادوگری و تعلیم شیطان. هر یک از این پاراگراف ها به نوبه خود به بخش هایی با نام های زیر تقسیم می شوند: "بازدیدهای شوم". «در آن سوی قبر»؛ "بازگشت مردگان"؛ "روح در آتش پاک کننده"؛ "جادوی سیاه"؛ "گرگینه"، "جادوگری"، "خون آشام". در میان نویسندگان، آثار کلاسیکی مانند ویلیام ویلکی کالینز، شریدان لو فانو، آملیا ادواردز یا برام استوکر وجود دارد، اما نام‌های کاملاً ناشناخته نیز وجود دارد: راجر پاتر (سامرز سه داستان او را در گلچین گنجانده است). کتاب صداهای عارفانه پاتر، که داستان ها از آن گرفته شده است، که در جهت گیری عذرخواهی خود را می توان با داستان های رابرت هیو بنسون مقایسه کرد، قبلاً بسیار نادر بود. این داستان های کاملاً کاتولیک ارواح بسیار مورد پسند کشیش سامرز بود. امروزه آنها را فقط می توان به طرفداران این ژانر توصیه کرد که به دنبال چیزی نرم و در عین حال عجیب هستند. گلچین فراطبیعی Omnibus شامل 38 داستان و 622 صفحه است - بزرگترین گلچین ادبیات فانتزی که تا به حال منتشر شده نیست، اما مطمئنا یکی از مهم ترین آنهاست. بازه زمانی از نویسندگان نیمه دوم قرن نوزدهم تا معاصران سامرز گسترش می یابد. تمرکز قطعاً به سمت انتشارات روزنامه‌ها از سال 1850 تا 1900 تغییر می‌کند، که به گلچین جذابیت بیشتری می‌بخشد. سامرز در نامه‌ای به لوئیس ویلکینسون به تاریخ 9 اوت 1930 نوشت: «ما گلچین‌های پلیسی و گلچین‌هایی داریم. موضوعات مختلف، اما یک گلچین بزرگ از داستان های ارواح وجود ندارد. آیا نباید مجموعه ای از داستان های ارواح خوب صد سال اخیر را منتشر کنیم؟ نه داستان های قدیمی و همیشه تکراری، بلکه داستان های قدیمی و خوب مجلاتی که مدت هاست در فراموشی فرو رفته اند! من حدود 60 یا 70 نشریه از این دست را در تمام مدت زمان جمع آوری کرده ام. کافی بود آنها را در یک مجلد بازنشر کنند و یادداشتی کوچک در مورد منشأ آنها ارائه کنند... و همچنین با مقدمه ای کوتاه مقدمه ای بر کتاب بگذارند. چه چیزی یک هدیه کریسمس عالی نیست؟ داستان های خوب بی شماری در مجلات از 1850 تا 1900 مدفون شده اند. من نمی دانم که آیا گولانز به این پروژه فکر می کند یا خیر." گولانز با دقت فکر کرد و ظاهراً به یک نتیجه مثبت رسید - به شادی بزرگ همه عاشقان داستان ارواح. به هر حال، "معرفی کوتاه" 29 صفحه فشرده است و یکی از بهترین متن هایی است که تا به حال در مورد داستان های ارواح نوشته شده است. سامرز در این مقدمه نظر خود را بیان می کند: نوشتن داستان خوبدر مورد ارواح، شما باید به ارواح اعتقاد داشته باشید. او تاکید می کند که خودش به ارواح اعتقاد دارد. بنابراین، برای او، ارواح ادبی و "واقعی" از یکدیگر جدایی ناپذیرند، به همین دلیل است که او در مقدمه خود به طور مفصل به ادبیات اولیه و باستانی در مورد ارواح نیز می پردازد. توجه ویژهکار سامرز بر کلاسیک متمرکز است ادبیات کهن، ادبیات قرون وسطایی و به ویژه رنسانس، به عنوان مثال، آثار Lavaters "De spectris" یا le Loyers "IIII Livres des Spectres" را تحلیل می کند که بیشتر به روح تربیت شده اهریمنی او نزدیک بود تا داستان. با این حال، او طرح کلی خوبی از توسعه داستان ارواح ارائه می دهد، که با قلعه اوترانتو والپول شروع می شود. و ناگفته نماند که او همچنین معلوم می شود که یک خبره واقعی کلاسیک و تاریخ مدرندر مورد ارواح افراد مورد علاقه او در این زمینه عبارتند از - به همراه جیمز و ورنون لی - Le Fanu، رابرت هیو بنسون و الجرنون بلک وود.

او سپس به طور کامل، در توافق، از M. R. James و دستورالعمل های او برای نوشتن داستان های ارواح، که دومی در پیوست خود به مجموعه کالینز Ghost and Marvels (V. H. Collins) (لندن، 1924) ارائه کرده است، نقل قول می کند. در اینجا او یک بار دیگر تأکید می کند که خودش به ارواح اعتقاد دارد، در غیر این صورت هرگز خطر جمع آوری یک "Omnibus ماوراء طبیعی" و نوشتن یک مقاله مقدماتی را نمی پذیرفت.

در سال 1932، نسخه آمریکایی Supernatural Omnibus توسط انتشارات نیویورک Doubleday, Doran & Company منتشر شد. این یک نسخه بسیار نادرتر است، نه مشابه نسخه انگلیسی. هشت داستان حذف و شش داستان دیگر اضافه شد. با این حال سامرز برای این کار 150 پوند استرلینگ از Gollancz دریافت کرد. سامرز از این مبلغ، نه گفتن اندک، مجبور بود به همه صاحبان حق چاپ پرداخت کند.

برای سامرز، جذابیت داستان‌های ارواح ظاهراً نه در گسست از واقعیت، بلکه در توافق با تصویر خودش از جهان است.

گلچین دوم سامرز، داستان‌های ارواح ویکتوریا، در سال 1933 توسط فورچون پرس در لندن منتشر شد. نسخه دوم 4000 نسخه در سال 1936 توسط انتشارات لندن Simpkin Marshall با محتوای بدون تغییر منتشر شد و بسیار گسترده تر از هر دو نسخه بود. این مجموعه 14 داستان را در 335 صفحه از نویسندگانی مانند Le Fanu، Catherine Crowe، Frederick George Loring یا Tom Hood گرد هم می آورد و تصویری بسیار متنوع از دوران ویکتوریا ارائه می دهد. سامرز ابتدا به ما یادآوری می کند که این دوره، یعنی سلطنت ملکه ویکتوریا، بالاخره 63 سال را در بر می گیرد - از 1837 تا 1901: زمان تحولات اجتماعی بزرگ و نوآوری های فنی. بنابراین سامرز نمی خواهد در مورد یک دوره صحبت کند، بلکه آن را به سه بازه تقسیم می کند: از سال 1837 تا زمان مرگ شوهر ملکه در سال 1861، سال های سوگواری تا حدود آغاز دهه 80، و در نهایت، زمان تا مرگ ملکه در سال 1901. سامرز ابتدا کلیات را بررسی می کند جنبش های ادبیو جنبش‌ها در هنر به طور کلی، قبل از اینکه به داستان‌های ارواح روی بیاورد و به‌ویژه آن داستان‌ها و نویسندگانی را که در گلچین‌ها قرار گرفته‌اند، بررسی کند - برخلاف مقدمه‌ای که او با Omnibus فراطبیعی داشت، جایی که هدف او بسیار بیشتر است. سامرز بار دیگر توانست عجیب ترین اطلاعات را در مورد نویسندگان، مانند پایان کاترین کرو در حالت جنون ذهنی و همچنین اما رابینسون، معاصرانش به مخاطب منتقل کند. سامرز بار دیگر نظر خود را بیان می کند: نویسنده داستان های ارواح باید به ماوراءالطبیعه اعتقاد داشته باشد، زیرا «به نظر من اگر نه نویسنده و نه خواننده به ارواح و جهان نامرئی اعتقاد نداشته باشد، داستان ارواح ناگزیر مصنوعی و خالی خواهد ماند. و سطحی.»

و سرانجام سامرز آخرین گلچین خود را در نوامبر 1936 با عنوان گریمور و دیگر داستان های ماوراء طبیعی توسط فورچون پرس (لندن) منتشر کرد. و این مجموعه داستان‌های خارق‌العاده، عمدتاً مربوط به قرن نوزدهم - باز هم در اینجا سه داستان از لو فانو وجود دارد که بسیار مورد توجه سامرز قرار گرفته است - مقدمه‌ای 30 صفحه‌ای پر از واقعیت است. سامرز در آن، داستان های فردی را تجزیه و تحلیل می کند و یک بار دیگر جزئیات جالب بسیاری از ماهیت اطلاعاتی را ارائه می دهد. علاوه بر این، این تصور به وجود می آید که او اولین داستان گلچین، "خون آشام" پولیدوری را فقط برای استفاده از فرصت گزارش مفصل درباره ملاقات به یاد ماندنی بایرون، شلی، مری گودوین و پولیدوری آورده است. تأثیر زیادی بر تاریخ ادبیات گذاشت. با این حال، این گلچین به دلیل دیگری قابل توجه است: شامل هر دو داستان علمی تخیلی سامرز است. اینها "گریمور" و "مرد روی پله" هستند. "گریمور" داستانی قابل توجه درباره یک کتاب شوم است - یکی از بهترین داستان های این زیرژانر فانتزی. سامرز با بازیگوشی آموخته های اهریمنی عظیم خود را در او ریخت. "مردی روی پله ها" به عنوان یک اثر بی نام در گلچین نامگذاری شده است، اما شکی نیست که این داستان نیز به بهترین معناداستان کلاسیک ارواح - نوشته سامرز. به هر حال، حتی به نوعی بر واقعیتی از زندگی نویسنده تکیه دارد که در زندگینامه خودنوشت "نمایش گالانتی" (که پس از مرگ نویسنده در سال 1980 توسط سیسیل وولف، لندن منتشر شد) شرح داده شده است. او در پیشگفتار The Grimoire می‌نویسد: «به درخواست چند تن از دوستانی که در سال‌های اخیر هر دو داستان را برایشان خوانده یا بازگو کرده‌ام، یکی از داستان‌های خودم به نام گریمور و همچنین «مردی روی پله‌ها» را در اینجا آورده‌ام. "، که نویسنده آن ترجیح می دهد ناشناس بماند. با انتشار این دو داستان برای اولین بار، به قولی که به استوارت مارش الیس، دوست قدیمی که دیگر در میان ما نیست، داده ام عمل می کنم. به ندرت کسی بیشتر از او درباره داستان‌های ارواح اطلاعات داشت و از آنها قدردانی می‌کرد.»

در سال 1934 سامرز آکسفورد را ترک کرد و ابتدا به ویکهام هاوس در الرسفورد (همپشایر) و 3 یا 4 سال بعد به هاو نقل مکان کرد. در درجه اول در الرسفورد و هوو بود که او خود را وقف سومین حوزه اصلی مورد علاقه خود، رمان گوتیک کرد.

در اوایل سال 1924، او پیشگفتاری 45 صفحه ای برای انتشار مجدد قلعه اوترانتو، همراه با مادر اسرارآمیز اثر هوراس والپول، که توسط پاسبان در لندن سازماندهی شده بود، نوشت. سامرز با شکوه از "رمان وحشتناک" والپول تمجید کرد، که تصور آن با یادآوری آن اثر ناشیانه دشوار است و در نتیجه خشم چندین منتقد را برانگیخت. بنابراین سر ادموند گوسه، دوست خوب سامرز و یکی از مهم‌ترین چهره‌های حمایت از پروژه تئاتر ققنوس، در مورد آن صحنه در «قلعه اوترانتو» نوشت که در آن پرتره از دیوار جدا می‌شود و روی آن راه می‌رود. طبقه: «فکر می‌کنم این حادثه کمی احمقانه و پوچ است. آقای سامرز، که شاید به دلیل اشتیاق انتشارات به پیش می رود، توضیح می دهد که هرکسی که به این صحنه اعتراض می کند «در درون خود کمبودی منحصر به فرد در قدرت تخیل و تخیل دارد». سرم را خم می‌کنم: همیشه از این می‌ترسیدم که قدرت تخیل و خیال نداشته باشم و حالا مطمئناً می‌دانم.»

سامرز به خود اجازه نداد که از شور و شوق، گاه مشکوک، محروم شود و در سال 1927 اسرار وحشتناک (ترجمه رمان نابغه نوشته گروس در 2 جلد) را با تنظیم و تنظیم پی ویلا منتشر کرد و در همان سال " The Necromancer» نوشته پیتر توتولد، ترجمه لارنس فلامنبرگ. هر دو اثر توسط رابرت هولدن و شرکت در لندن منتشر شد. آنها قرار بود اولین رمان از مجموعه 7 رمان گوتیک به نام کلیسای نورتنگر خود جین آستن باشند. اما متاسفانه همه چیز فراتر از دو اثر ذکر شده در بالا پیش نرفت.

با این حال، در سال 1928، یک نسخه از رمان گوتیک "زوفلویا، یا مور" توسط شارلوت داکر، معروف به رز ماتیلد، نویسنده بسیار محبوب در آن زمان، منتشر شد. اولین نسخه این رمان در سه جلد در سال 1806 در لندن منتشر شد. سامرز در یک پیشگفتار 23 صفحه ای نه تنها زندگی و کار شارلوت داکر را توصیف می کند، بلکه به تفصیل در مورد بت های او، لوئیس و رادکلیف، که در مورد آنها بسیار بیشتر از نویسنده منتشر شده می نویسد، صحبت می کند. این پیام‌های «اطلاعات مرتبط» باعث می‌شود که مقدمه‌های سامرز برای نویسندگان به طور مستقیم درباره گنجینه‌ای از اطلاعات عجیب بحث شود.

در سال 1938، جستجوی گوتیک منتشر شد، یک اثر سنگین از 443 صفحه، شماره در نسخه 950 نسخه توسط فورچون پرس (لندن). قبلاً 8 سال قبل، سامرز طرحی برای این کتاب بنیادی ایجاد کرده بود و از یکی از آشنایانش خواسته بود که انتشارات گولانچ را به این ایده علاقمند کند، که بدیهی است که موفق نشد. سامرز در کتاب بعدی، با عنوان «دستاورد گوتیک»، تحلیلی از آثار آن رادکلیف، شارلوت داکر، مری دبلیو شلی، ماتورین و دیگران را طرح ریزی کرد. متأسفانه این کتاب در زمان مرگ سامرز هنوز به طور کامل به پایان نرسیده بود. معلوم نیست چه اتفاقی برای این دست نوشته افتاده است.

سامرز در سال 1936 اشعاری از شاعر الیزابتی و معاصر شکسپیر، ریچارد بارنفیلد را منتشر کرد. این اشعار که در 500 نسخه شماره گذاری شده منتشر شده و هنوز پس از 20 سال به طور کامل فروخته نشده است، تنها مورد توجه محققان ادبی است، اما بخش مقدماتی آن قابل توجه است زیرا نه تنها نشان دهنده آن است. کار علمیدر مورد مارکیز دو ساد، بلکه تنها تحلیل او از عشق و به ویژه انواع همواروتیک آن. شعر بارنفیلد رفاقت و میل به دوستی مردانه را تداعی می کند و غالباً دارای رنگ آمیزی قوی همواروتیک است که سامرز با کلمات لطیف آن را می ستاید. او شعر خود را همتراز با آثار نویسندگان یونانی و رومی قرار می دهد، حتی آن را با اشعار میکل آنژ مقایسه می کند و لطافت و شیرینی آن را می ستاید و نشان می دهد که گانیمد، که توسط وارنفیلد در آثارش تجلیل شده بود، یک شخص واقعی بود. با این حال، در مورد خود سامرز، مشخص نیست که او هرگز با روابط نزدیک‌تری موافقت کرده باشد.

در سال 1939، سامرز شخصاً یک درام به نام "ویلیام هنری" نوشت. این در مورد نمایشنامه ای در مورد سرقت ادبی شکسپیر، ساموئل ویلیام هنری ایرلند بود. معلوم است که او نسخه خطی را تمام کرده است، اما محل نگهداری آن نیز مشخص نیست.

پس از شروع جنگ، سامرز به همراه منشی و دوستش هکتور استوارت فوربس، آکسفورد را ترک کرد. پس از کمی سرگردانی در ریچموند ساکن شدند. سلامت سامرز شروع به از بین رفتن کرد. بدتر شدن وضعیت سلامتی و آشفتگی جنگ باعث محدودیت شدید فعالیت ادبی شد. و با این حال او یک بار دیگر یک وظیفه قدرتمند را بر عهده گرفت.

در سال 1940 کتاب A Gothic Bibliography دنبال شد که هنوز بهترین - با وجود برخی اشتباهات - کتابشناسی رمان گوتیک بود که توسط سامرز عمدتاً از کتابخانه عظیم خودش گردآوری شد. به دلیل جنگ، او از انجام تحقیقات در این قاره منع شد - به ویژه در کتابخانه ملی پاریس. او به شدت نگران بود که کتابنامه اش به همین دلیل بسیار ناقص باشد. از این رو، او برای آن دسته از آثاری که شخصاً نداشت یا نمی توانست در کتابخانه بودلیان بیابد، به شدت بر کاتالوگ های باستانی موضوعی معروف تکیه کرد. اما بعداً معلوم شد که یکی از عتیقه‌دان معروف استرالیایی - و نه تنها او - عادت داشت با فهرست کردن کتاب‌هایی که هرگز وجود نداشته‌اند در فهرست‌های خود جوک‌های عجیبی بسازد، مثلاً کلیسای اسکلت یا جام گور، 1842 توسط. توماس پکت پرست، نویسنده مشهور رمان های احساسی. «کتاب‌های» مشابه نیز در کتاب‌شناسی گوتیک سامرز گنجانده شده است. و با این حال این کتابشناسی هنوز در زمینه رمان ترسناک بهترین است.

از سال 1943، سامرز مقالات کوتاه متعددی برای مجله هفتگی Eurybadis نوشته است که هرگز به صورت کتاب منتشر نشد. او شروع به انتشار کم کرد. از حدود سال 1946، همه چیز در اطراف نام او ساکت شده است. سلامتی همچنان رو به کاهش بود.

در سال های اخیر او خود را دکترای ادبیات نامید. مشخص نیست که آیا او واقعاً دکترای افتخاری دریافت کرده است - همانطور که جوزف ژروم از برخی از دانشگاه های پرتغالی یا آمریکایی پیشنهاد می کند - یا اینکه این عنوان را خودسرانه به خود اختصاص داده است. به هر حال لیاقتش را داشت! او حتی برای سمت استادی به یکی از دانشگاه های آمریکا دعوت شد، اما به دلایل سلامتی و سن نتوانست این پیشنهاد را بپذیرد.

در اوایل سال 1948، سامرز شروع به نوشتن زندگی نامه ای با عنوان The Galanty Show به سفارش Rider & Co کرد. چند هفته قبل از مرگش، او بخش اول و کامل را به پایان رساند که عمدتاً به اشتیاق سامرز به تئاتر می پردازد و تنها شامل چند فصل کوتاه درباره جادوگری و ارواح است. جلد دوم قرار بود دنبال شود، ظاهرا هرگز شروع نشد.

در 13 آگوست، مونتاگ سامرز در دفتر کارش درگذشت. به جز هکتور استوارت فوربس، تنها چهار نفر در مراسم تشییع جنازه حضور داشتند.

استوارت فوربس توسط وصیت نامه به عنوان تنها وارث سامرز تعیین شد. اما او هم بیمار بود. او برخی از کتاب های سامرز را در ساتبیز فروخت. این حراج در 24 اکتبر 1949 برگزار شد. تئاتر اسباب بازی مورد علاقه سامرز نیز در شماره 121 زیر چکش قرار گرفت. کاتالوگ حراج نگاهی اجمالی به کتابخانه غنی و جالب سامرز ارائه می دهد، اگرچه بسیاری از اعداد به صورت دسته ای ارائه شده اند و بنابراین به صورت جداگانه نمایش داده نمی شوند. حراج دوم پس از مرگ زودهنگام استوارت فوربس برگزار شد که کمتر از 2 سال از دوستش بیشتر عمر کرد. اما هیچ یک از حراج ها میراث ادبی سامرز را فروخت. پس تکه های دست نوشته اش چه شد؟

زندگینامه او به دست Rider & Co رسید، اما آنها جرات انتشار آن را در آنجا نداشتند. این کتاب تنها در سال 1980 از ولف در لندن منتشر شد، پس از آن که بروکارد سیول، کارشناس و زندگی نامه نویس بزرگ سامرز، آن را از وکلای مرحوم استوارت فوربز کشف کرد. و حول این بیوگرافی داستان ارواح کوچکی می بافد.

سول این دست نوشته را به موریل اسپارک نویسنده ناشناخته آن زمان داد که به سامرز علاقه زیادی داشت و می خواست آن را قبل از انتشار بخواند. او آن را شب در رختخواب خواند و دست نوشته را کنارش روی میز کنار تخت گذاشت. شب از خواب بیدار شد و ناگهان حضور مرد غریبه ای را احساس کرد که به وضوح نیت خوبی داشت. مرد کنار میز ایستاد و روی دست نوشته خم شد. شکی نیست - این روح مونتاگ سامرز بود!

بقیه میراث ادبی ظاهراً شامل نمایشنامه دومی به نام ادوارد دوم است، بیوگرافی حداقل تا حدی کامل شده ام. . استوارت فوربز نمی توانست زندگی در یک خانه بزرگ در ریچموند را تحمل کند، و ادعا می کرد که آن خانه خالی از سکنه است، و به یک آپارتمان کوچکتر نقل مکان کرد و تمام اوراق سامرز را برد.

او نتوانست به ارث و پول سامرز برسد زیرا یک اشتباه قانونی در هنگام تنظیم وصیت نامه رخ داده بود، و از آنجایی که استوارت فوربز هیچ درآمدی از خود نداشت، اجاره عقب افتاده به سرعت انباشته شد. او تنها با مقالات ادبی پس از مرگ باقی ماند. شایعه ای وجود دارد که صاحبخانه او را وادار به سپرده گذاری کرد و با سوء استفاده از این فاجعه، تمام دست نوشته های سامرز را برداشت و به یک باستانی ناشناس فروخت.

قبر مونتاگ سامرز دارای سنگ قبرهای بلند است. تنها در 26 نوامبر 1988 در گورستان ریچموند به نام سامرز و دوستش هکتور استوارت فوربس افتتاح شد. به عنوان کتیبه ای بر روی آن جمله ای حک شده است که سامرز با استفاده از صدای بلند خاص خود، هنگامی که به طور تصادفی با بسیاری از آشنایان روبرو شد خطاب به آنها گفت: "یک چیز عجیب به من بگویید."

("چیزهای عجیب و غریب به من بگو").

مونتاگ سامرز در نیمه اول قرن بیستم یکی از عجیب‌وغریب‌ترین چهره‌ها در لندن غنی از شهرهای غیرعادی بود. برخی از مردم فکر می کردند او تاریک و ترسناک است، اما همه کسانی که او را می شناختند سامرز را فردی شوخ طبع، شوخ و دوست داشتنی با حس رفاقت توصیف کردند. به نظر می رسید که او در تمام زندگی خود ماسکی برای دنیای بیرون می پوشید که به زودی برای او تبدیل به طبیعت دوم شد: نقاب یک متخصص در علوم غیبی، یک روحانی مرموز، آغشته به دانش تاریک یک دانشمند عرفانی. آیلین گرت، رئیس انجمن فراروان‌شناسی در نیویورک و ناشر مجله بین‌المللی فراروان‌شناسی، سامرز را در مناسبت‌های مختلف در مهمانی‌ها ملاقات کرد. او این تصور را داشت که "او هنرمندی است که سعی می کند نقشی عجیب و تاریک بازی کند." او او را با "مردی مقایسه کرد که سعی می کرد ردای سیاه شر را بپوشد - اما لباس به اندازه کافی بزرگ نیست و در جلو باز نیست." آیا کلمه تندتری برای توصیف مونتاگ سامرز وجود دارد؟