Charlotte bühler inimese elutee. Charlotte Buhleri ​​arengu perioodilisus

Charlotte Buhler

Buhler Charlotte (1893-1974) – Austria-Ameerika psühholoog. Biograafia. Ta omandas hariduse Freiburgi, Kieli, Berliini ja Müncheni ülikoolides. Münchenis tutvusin K. Bühler kellega ta abiellus. Alates 1929. aastast - Viini ülikooli professor, aastast 1938 - Oslo, aastast 1940 - Los Angeles. Alates 1970. aastast - Humanistliku Psühholoogia Assotsiatsiooni president. Uurimine. 1920.-1930. aastatel. Tema loodud Viini Arengupsühholoogia Koolis viis ta läbi uurimistööd paljude lastepsühholoogia küsimuste kohta. E. Frenkel, E. Brunswick, P. Hofstetter jt. Ta uuris periodiseerimist, sotsiaalset käitumist, lapse vaimse arengu taset, mille diagnoosimiseks tutvustas "intelligentsuskoefitsiendi" asemel mõistet "arengukordaja".

Nende uuringute põhjal loodud inimese elutee periodiseerimises on peamine motiiv tunnistati indiviidi eneseteostusvajadust. Inimelus tuvastas ta neli peamist suundumust: elutähtsate vajaduste rahuldamine, kohanemisvõimeline enesepiiramine (keskkonnatingimustega kohanemine), loominguline laienemine, “mina” sisemise harmoonia loomine (püüdlus sisemise korra poole). Lähtuvalt enesemääramisvajaduse teadvustamisest määras ta kindlaks elufaasid: esimest faasi (kuni 15 aastat), mil enesemääramisõigust veel ei ole, iseloomustab madal eneseteadlikkuse tase, see on elu olevikus, mitte tulevikus; teine ​​faas (kuni 20), kui enesemääramine on hajus, toimuvad katsumused erinevates töötegevuse ja elukaaslase otsimise valdkondades; kolmas faas (kuni 40), kui ilmneb enesemääratlemise täpsustus konkreetsetes elueesmärkides, leitakse kutse või püsiv amet; neljandat faasi (kuni 65), kui enesemääramine lakkab, iseloomustab töö- ja pereelu kokkuvõte, see on bioloogilise allakäigu algus; viies faas (pärast 65-70), keeldumine eesmärkide poole püüdlemisest, püüd mõista oma olemasolu, elu jääb vaid mälestustesse. S. Bühleril on puberteedieas psühholoogiline seletus, milles seksuaalfunktsiooni küpsemist peeti peamiseks protsessiks, mis määrab selle etapi ealise arengu kõik muud aspektid. Alates 1940. aastast, Ameerika tegevusperioodil, töötas ta kooskõlas humanistliku psühholoogiaga.

Kondakov I.M. Psühholoogia. Illustreeritud sõnastik. // I.M. Kondakov. – 2. väljaanne. lisada. ja töödeldud – Peterburi, 2007, lk. 85.

Esseed:

Uber die Prozesse der Satzbildung // Zeitschrift fur Psychologie. Bd. 81, 1919; Der inenschliche Lebenslauf. Jena: Fischer, 1933.

Kirjandus:

Loginova N. A. Charlotte Buhler - humanistliku psühholoogia esindaja // Psühholoogia küsimused. 1980. nr 1; Godefroy J. Mis on psühholoogia: 2 köites / Tõlk. prantsuse keelest M.: Mir, 1992. T. 2; III. Buhler // Psühholoogia: biograafiline bibliograafiline sõnaraamat / Toim. N. Sheehy, E. J. Chapman, W. A. ​​Conroy. Peterburi: Euraasia, 1999.

S. Buhler juhtis koos Carl Rogersi ja Abraham Maslowga loodud Humanistliku Psühholoogia Ühingut.

Kirjandus

• HPSY.RU - eksistentsiaalne ja humanistlik psühholoogia

Wikimedia sihtasutus.

2010. aasta.

- (saksa Bühler) Saksa perekonnanimi ja kohanimi. Perekonnanime Buhler kandjad Johann Georg (1837 1898) Saksa indoloog. Bühler, Joseph (1904 1948) Krakowi kindralkubermangu riigisekretär, natside sõjakurjategija. Bühler, Karl... ... Vikipeedia

- (Bühler) Karl (s. 27. mai 1879, Meckesheim, Baden – surn. 24. oktoober 1963, Los Angeles, USA) - saksa-austerlane. psühholoog, aastast 1922 – professor Viinis. Töötanud mõtlemisprotsesside psühholoogia probleemidega. Ta uskus, et teadvuse sisu peaks sisaldama... ... Filosoofiline entsüklopeedia

Karl Fedorovich Bühler 1805 23. juuli 1868 Sünnikoht München, Saksamaa Surmakoht Zitzers, Šveits Liit ... Wikipedia

Vene kindrali kohta vt Bühler, Karl Fedorovitš Karl Ludwig Bühler (saksa keeles Karl Ludwig Bühler, 27. mai 1879, Meckesheim, Baden, 24. oktoober 1963, Los Angeles) Saksa psühholoog ja keeleteadlane, mõtlemis- ja mõtlemispsühholoogia tööde autor. keel, üldiselt... ... Vikipeedia

- (Bühler) Karl (27.05.1879, Meckesheim, Baden, 24.10.1963, Los Angeles), saksa psühholoog. Alates 1922. aastast Viini ülikooli professor. 1938. aastal, pärast natside okupeerimist Austrias, kolis ta USA-sse. Olles O. Külpe õpilane, siis esimesel perioodil... ... Suur Nõukogude entsüklopeedia

BÜHLER- (Buehler) Karl (1879 1963) Saksa-Austria psühholoog. Spetsialist arengupsühholoogia, üldpsühholoogia, isiksusepsühholoogia, sotsiaalpsühholoogia, psühholoogia filosoofia ja teooria, humanistliku psühholoogia valdkonnas. Ta sai hariduse ...... Psühholoogia ja pedagoogika entsüklopeediline sõnastik

Bühler K.- Bühler Karl (18791963), sakslane. psühholoog, rep. Würzburgi kool. Aastal 192238 Viinis, aastast 1938 USA-s. Intelligentsuse tekkimist seostati äkilise mõistmise tegude ilmnemisega (ah, kogemus). Tr. laste arenguks mõtlemine...... Biograafiline sõnaraamat

BÜHLER- (Bühler), Franz (Pater Gregorius), sünd. 12. apr 1760 Schneidheimis Nördlingeni lähedal, surn. 4. veebr 1824 Augsburgis; oli benediktiini munk Donauwörthis, 1801. aastal Augsburgi katedraali kapten; kirikuhelilooja, aga ka lühikeste... ... Riemanni muusikasõnaraamat

Välisministeeriumi Moskva peaarhiivi direktor Bühler (parun Fedor Andreevitš) sündis 8. aprillil 1821 Jamburgi rajooni Manuilovi külas. 1841. aastal lõpetas ta õigusteaduskonna kursuse, omal ajal töötas ta senatis: 1847 50 aastat... ... Biograafiline sõnaraamat

Bühleri ​​vald (Appenzell Ausserrhoden) Bühler AR Riik Šveits Šveits ... Wikipedia

Raamatud

• Autentsed aktid, mis on seotud Jumalaema Iveroni ikooniga, F. Bühler. Autentsed aktid, mis on seotud 1648. aastal Venemaale toodud Jumalaema Iveroni ikooniga. Riiklike hartade ja lepingute trükkimise komisjoni väljaanne, mis koosneb Moskva Main…
• Sanskriti algkursuse juhend, G. Bühler, mis on esitatud „Käsiraamatus” 48 õppetükis, on lisatud hoolikalt koostatud harjutustega, mis tugevdavad iga käsitletud teemat.

Isiksus on Sullivani sõnul "suhteliselt stabiilne korduvate inimestevaheliste olukordade muster, mis iseloomustavad inimese elu, kuid kuna inimestevaheliste suhete motivatsioon põhineb tema seisukohast sellisel motiivil nagu soov pälvida heakskiit". olulise inimese ja hirmu tema taunimise ees, siis isiksuse – kohanemisõpetus, mis suuresti põhineb ärevuskogemusel.

Sullivani teaduslike huvidega ideoloogiliselt seotud oli tema tegevuse avalik sfäär. Ta kirjutas nii erinevatel teemadel nagu USA lõunaosa mustanahaliste noorte probleemid, natsi-Saksamaa antisemitism ja rahvusvahelised pinged. Sullivan arvas, et psühholoogidel on nende probleemide lahendamisel oluline roll, kuna ärevus ja hirm on isoleeritud ja segaduses inimeste käitumise aluseks, olgu need siis skisofreenikud, getoelanikud või sõjalistes konfliktides osalenud rahvaste liikmed. Koostöös Kanada psühhiaatri B. Chisholmiga, kellest sai hiljem Maailma Terviseorganisatsiooni direktor, püüdis ta neid ideid ellu viia. Need jõupingutused viisid Rahvusvahelise Vaimse Tervise Föderatsiooni loomiseni.

Sullivan suri ootamatult südamerabandusse 14. jaanuaril 1949 Pariisis, kuhu ta oli saabunud Rahvusvahelise Vaimse Tervise Föderatsiooni nõukogu koosolekule. Mehena, kes on tuntud oma teenete poolest USA relvajõududes (ta teenis I maailmasõja ajal ja osales seejärel paljudes sõjalistes projektides, tõustes majori auastmeni), maeti Sullivan Arlingtoni sõjaväekalmistule. Ilmselt kaldus ta oma elu viimastel aastatel üha enam katoliku religiooni poole, mille ta päris oma iiri esivanematelt. Justkui aimates oma peatset surma, andis ta ette üksikasjalikud korraldused enda matusteks, järgides täielikult katoliku riitust. Sellest žestist heidutuna ignoreeris enamik kolleege matusetseremooniat. Kuid neil päevil pälvis ta kristlike psühholoogide veebisaidil Internetis isikliku eluloolise visandi, kuigi peale katoliikliku matmise ei näidanud ta oma religioossust kuidagi ei teoorias ega praktikas. Samal põhjusel oleks võimalik postitada samale veebilehele essee materialist Pavlovi elust ja loomingust, kes pärandas õigeusu riituse järgi matmise.

Lisaks mitmetele teadusringkondades laialdast kõlapinda leidnud artiklitele avaldas Sullivan oma elu jooksul vaid ühe raamatu – Kaasaegse psühhiaatria kontseptsioonid (1947). Meie riigis ilmus 1999. aastal veel üks tema raamat (tema kodumaal, mille olid avaldamiseks ette valmistanud tema järgijad) - "Interpersonaalne teooria psühhiaatrias". See ei tekitanud erilist huvi, eksides peaaegu psühholoogilise vanapaberi voogu. Tõenäoliselt takistab selle väljaande kommertslik läbikukkumine meie kirjastusi välja andmast teisi Sullivani raamatuid, mis kunagi tema kodumaal postuumselt ilmusid. Ja need, ühendatuna teoste kogumiks, moodustavad kaks kaalukat mahtu. Nii et meie psühholoogide jaoks on Sullivani ideedega tutvumise võimalused väga piiratud – erinevalt näiteks Rogersist või Eriksonist. Aga kui vaadata, siis paljud nende teadlaste ideed, kellest on saanud meie seas kultustegelased, on ammutatud Sullivani mõttekäikudest. Seega ehitas Rogers oma isiksuseteooria üles Sullivani ideele, et minakontseptsioon on ühiskonna toode. Ja Sullivanide tuvastatud arenguetapid eeldasid tegelikult Eriksoni vanuselist periodiseerimist. Iga sammu edasi on eelkäijate saavutustele tuginedes lihtsam astuda. Nii et ärgem unustagem, et eelkäijaid oli palju ja Harry Stack Sullivan on üks neist.

Charlotte Bühleri ​​nime mainitakse tänapäeval teaduskirjanduses harva. Mõnikord viitavad lastepsühholoogia spetsialistid lühidalt tema uurimistööle lapsepõlve vaimse arengu kohta. Seoses suurenenud huviga humanistliku psühholoogia probleemide vastu mainitakse seda mõnikord samas hingetõmbes selle suuna tunnustatud autoriteetide Carl Rogersi ja Abraham Maslow nimedega, eelistades tavaliselt selgelt viimast, kuigi Nende ühiselt loodud humanistlikku psühholoogiat juhtis S. Buhler. See naine jättis psühholoogia ajalukku ereda jälje, olles jõudnud amatöörkatsetelt lihtsate diagnostikatehnikatega sügavate filosoofiliste üldistusteni inimese elutee kohta. Tema mitmekülgsed teaduslikud huvid, mida ühendas ühine humanistlik uurimissuund, kehastusid tähelepanuväärsetes teostes, millest on saanud psühholoogia klassika.

Charlotte Bertha Bühler sündis 20. detsembril 1893 Berliinis. Ta oli Rose ja Herman Malachowski vanim laps ja ainus tütar. Tema isa oli andekas arhitekt; Eelkõige projekteeris ta Saksamaa esimese kaubamaja hoone. Olles pärit vaesest juudi perekonnast, saavutas ta edu oma tööga. Charlotte'i ema, ilus ja andekas naine, oli vastuoluline inimene. Ta tundis rahulolu auväärsetesse ühiskonnakihtidesse kuulumisest, kuid oli sügavalt mures. Et tema ühiskondlik positsioon muutis tema soovitud lauljakarjääri vastuvõetamatuks. Charlotte ei kogenud kunagi oma vanematega emotsionaalset lähedust. Palju lähedasem oli talle noorem vend, kellega ta veetis lapsepõlves pikki tunde koos mängides ja musitseerides.

Oma vanematelt omandas ta sügava huvi kultuuriküsimuste vastu; Hiljem, olles juba professionaalne psühholoog, avaldas ta mitmeid kirjanduse ja esteetika teemalisi teoseid. Psühholoogiliselt väljendus tema vanemate mõju tema loomuse äärmuslikes vastuoludes: tema armastus inimkonna vastu võis olla ühendatud upsakusega indiviidi suhtes; suhtlemisel suutis ta hämmastada nii hämmastava soojuse kui ka eemaletõukava külmusega.

17-aastaselt tekkis Charlotte Malachowskil huvi psühholoogia vastu, mille põhjustasid suuresti rahulolematud religioossed otsingud. Ta ristiti protestantlikku usku, mis oli väga levinud Saksa jõukate juutide seas, kes püüdsid end kaitsta antisemitismi eest. Ta ei leidnud vastuseid religioossete dogmade osas teda murettekitavatele küsimustele, pöördus ta metafüüsika ja religioonifilosoofia teemaliste tööde poole. Lõpuks äratasid temas suurimat huvi vaimse elu küsimused. Pärast G. Ebbinghausi teoste lugemist, kes uskus, et vaimsed protsessid alluvad assotsiatsiooniseadustele, ei kippunud Charlotte selle arvamusega nõustuma ja hakkas ise katseid läbi viima.

Pärast erakooli lõpetamist astus Charlotte 1913. aastal Freiburgi ülikooli, kus õppis meditsiini, filosoofiat ja psühholoogiat. Järgmisel kevadel kolis ta Kieli ja asus õppima kohalikus ülikoolis. Siin armus ta geograafiatudengisse, kellega tal polnud aga määratud ühineda: tema valitud läks sõtta ja suri. Ta omandas kõrghariduse Berliini ülikoolis (1914–1915) eksperimentaalpsühholoogia ühe teerajaja Karl Stumpfi juhendamisel. Charlotte lükkas talle iseloomuliku iseseisvusega tagasi Stumpfi pakkumise astuda aspirantuuri, mis oli neil päevil naise jaoks erakordne au. Stumpf eelistas emotsionaalsete protsesside uurimist, Charlotte’i huvitasid rohkem mõtlemisprobleemid. Stumpfi soovitusel astus ta ühte Euroopa kuulsaimasse psühholoogialaborisse, mis töötas Müncheni ülikoolis. Laborit juhtis mõtlemispsühholoogia juhtivspetsialist Oswald Külpe.

1915. aasta detsembris, paar kuud pärast Charlotte’i Münchenisse kolimist, O. Külpe suri ja tema asemele tuli sõjast naasnud lähim abiline Karl Bühler. Enne kui ta teda üldse tundis, sai Charlotte teada, et ta viib läbi vaimsete protsesside eksperimentaalseid uuringuid, mis sarnanesid nendega, mida ta oli varem proovinud ise läbi viia. Kolleegide vahel tekkis vastastikune tõmme ja 1916. aasta aprillis nad abiellusid. 1917. aastal sündis neil tütar Ingeborg ja 1919. aastal poeg Rolf (neid kasvatasid peamiselt guvernantsid).

A. Adleri teooria täiustatud sätted võttis üle Saksa psühholoog Charlotte Bühler. Võib õigustatult väita, et esimene psühholoogiline kontseptsioon inimese elutee kohta kuulub talle. Tema raamatut “Inimelu kui psühholoogiline probleem” võib pidada indiviidi elutee psühholoogia klassikaks ja programmiliseks. Kolmkümmend aastat pärast selle teose esmakordset avaldamist hindas vene psühholoog B. G. Ananjev seda "indiviidi elutee ja selle faasidevaheliste geneetiliste seoste uurimisel".

Tahtlikkuse idee on isiksuse ja selle elutee kontseptsioonis kesksel kohal. Sellega seoses on S. Bühleri ​​kontseptsioon omamoodi proloog hilisematele eksistentsiaalpsühholoogia teooriatele. Tahtlikkus on postuleeritud isiksuse funktsionaalse tuumana, mis osaleb kõigis tema eluvalikutes. Intentsionaalsuse sisu koosneb isiksuse sünnipärasest eesmärgist ja väärtus-semantilistest struktuuridest, mis eksterioriseeritakse individuaalse elutee käigus. Intentsionaalsust peetakse kaasasündinud struktuuriks, mis ei allu elusisesele kujunemisele ja allub sellele. S. Buhleri ​​järgi muudavad keskkonna- ja haridustingimused ainult intentsionaalsuse väljendusvorme, muutmata selle olemust. Sotsiaalne keskkond võib aga moonutada ja alla suruda lapses intentsionaalsuse võrseid.

S. Bühler märgib oma viimastes töödes, et inimese intentsionaalsus on üles ehitatud “põhitendentsidest” – inimese kaasasündinud soovidest realiseerida teatud väärtusi ja tähendusi. “Põhitrendide” lähenemine on

Nad on indiviidi vaimse arengu liikumapanev jõud ja nende individuaalne koosseis määrab elutee parameetrid. Esimene põhitendents on soov rahuldada lihtsamaid füsioloogilisi vajadusi, mis tagavad inimese füüsilise enesesäilitamise. See tendents ilmneb juba varases eas toidu-, soojus-, mugavus- ja liikumisvajadusena. Teine põhitendents on soov kohaneda keskkonnaga. See avaldub lapsepõlves, kui laps hakkab aktiivselt ümbritsevat maailma uurima, esemeid manipuleerima ja käsitsema ning omandama kultuurilisi viise asjadega tegelemiseks. Tegelikult on teine ​​põhitendents aktiivsuse vajadus. S. Bühler hindas kirjeldatud suundumusi kõige lihtsamaks, kohanemisvõimelisele elustiilile vastavaks. Kolmas põhitendents on saavutusiha ja loominguline looming. Lapsepõlves väljendub see mängus ja loomingulises laienemises ning täiskasvanueas realiseerub transformatiivses elustiilis. Neljas trend on kalduvus integreerida ja korrastada indiviidi sisemaailma. Küpsetes vormides täheldatakse seda elu enesemääramise aktiivsuses ja indiviidi elukogemuse süstematiseerimises. Lihtne on märgata, et S. Bühleri ​​käsitletud põhitendentside hierarhia on A. Maslow’ inimvajaduste “püramiidi” prototüüp. Üldiselt vastab põhisuundumuste mõiste humanistliku psühholoogia vaimule, kuna see peegeldab ideed isiksuse ja individuaalse elutee geneetiliselt loomupärasest projektist.

Selles teoreetilises kontekstis on elukäik määratletud kui indiviidi intentsionaalsuse kujunemise ja objektistamise ajalugu. S. Bühleri ​​seisukohalt on intentsionaalsuse struktuuri peamine dünaamiline tendents indiviidi eneseteostusiha. Eneseteostuse mõiste on lähemal A. Maslow ja K. Rogersi pakutud eneseteostuse ja eneseteostuse mõistetele. Eneseteostuse mõiste on aga rikkalikum ja mitmetahulisem. See näitab selgelt kahte peamist aspekti: protseduuriline ja tõhus. Protseduurilises aspektis on eneseteostus indiviidi sisemise olemuse objektistamise protsess elu skaalal. Efektiivses aspektis on eneseteostus isiksuse täitmine, teostus, mis kroonib ja annab tulemuseks eneseteostuse protsessi. Lisaks ei väljenda S. Bühler mitte ainult indiviidi soovi oma kaasasündinud potentsiaalide maksimaalseks avaldumiseks, vaid rõhutab ka vanusega seotud omadusi.

eneseteostus. Tõepoolest, iga vanuse jaoks on ainulaadne isikliku eneseteostuse vorm. Lapsepõlves on selleks spontaansus, teismeeas küpsus ja iseseisvus, täiskasvanueas loovus ja generatiivsus, vanemas eas eneseteostus ja tarkus. Seetõttu ei saa inimest hinnata alaväärseks või ebaõnnestunuks lihtsalt selle põhjal, et ta pole veel jõudnud täitumise tippu. Nagu ütleb S. Bühler, on igal eluetapil oma saavutused ja saavutused.

Eneseteostusele eelneb indiviidi pikk ja intensiivne sisemine töö, mis on suunatud elu mõtte mõistmisele. S. Bühler nimetab inimese elumõtte otsimise ja mõistmise protsessi enesemääramiseks. Enesemääramise produkt on individuaalne elumõtte kontseptsioon, mis juhib indiviidi elutee rajamisel. Elu mõtte individuaalset mõistet defineeris S. Bühler aastate jooksul erinevalt: kõige sagedamini kasutati kahte mõistet - "olemise teemad" ja "juhtideed". Mõlemal juhul rõhutati, et need määravad individuaalse elutee üldise semantilise orientatsiooni. Arvukate elulugude analüüs võimaldas välja tuua põhimustri: mida sügavam ja adekvaatsem on inimese arusaam oma elu tähendusest ja eesmärgist, seda edukam ja produktiivsem on tema eneseteostusprotsess. Vastupidi, inimese moonutatud arusaam oma elu mõttest viib paratamatult elu kokkuvarisemiseni. Nagu S. Buhler kirjutab, ei saa inimesest, kes oma saatust ei tea, selleks, kelleks ta saab ja saama peab. Tema arvates kindlustavad elu mõte ja eluväärtused isiksuse struktuuri ning nende puudumine on isiksuse lagunemise ja vaimse tervise hävitamise tegur. S. Bühleri ​​vaated psüühilistele normidele ja patoloogiale näitavad eksistentsiaal-humanistlikke hoiakuid. Tema arvates on isiksusehäire haigus, mis põhineb elu mõtte ja suuna puudumisel, inimese sisemise vabaduse piiramisel. Seega on psühhoteraapia missiooniks inimesele algselt loomupärase vabaduse tagastamine, tahtlikkuse vabastamine ning enesemääramis- ja eneseteostustegevuse stimuleerimine.

Humanistliku psühholoogia tõelise esindajana toetas Charlotte Bühler aktiivselt ideograafilist lähenemist isiksuse ja selle elukäigu uurimisele. Selle lähenemisviisi põhiidee on lõputöö iga üksiku inimese ainulaadsusest ja originaalsusest ning tema elutee originaalsusest.

Pole juhus, et uurija valis biograafilise meetodi, mida peetakse ideograafilise lähenemise üheks peamiseks meetodiks. S. Buhler tunnistas aga ka üldiste vanusega seotud isikliku eneseteostuse mustrite olemasolu. Lähenemist, mille kohaselt kõigil inimestel on teatud ühised omadused, nimetatakse nomoteetiliseks. S. Buhleri ​​pakutud inimese elutee periodiseerimist võib pidada nomoteetilise lähenemise elemendiks.

S. Buhler jagab indiviidi elutee viieks faasiks. Elufaaside psühholoogilised omadused põhinevad indiviidi eneseteadvuse toimimise ealistel omadustel ja peegeldavad isikliku enesemääramise arengut. S. Bühler ei hõlma eluperioodi kuni noorukieani oma periodiseeringusse üldse põhjendusega, et sel ajal on indiviidi eneseteadvus "uinuvas olekus". Elurännaku algus pärineb hetkest, mil inimene esimesena

Eneseteadvuse ja enesemääramise vajadus “ärkab”. Esimest faasi, 16–20 aastat, iseloomustab madal enesemääramisaktiivsus. Teises faasis, mis algab vanuses 25–30, orienteerub inimene erinevates tegevustes, klaarib tutvusi, arendab hoogsat sotsiaalset aktiivsust, mis viitab suurenenud enesemääramisvõimele. Kuid sel perioodil on indiviidi subjektiivsed ettekujutused oma eesmärgist endiselt väga ebamäärased ja loetamatud. Elurännaku kolmanda etapi algus toimub erinevatel inimestel erinevas vanuses. S. Bühleri ​​seisukohalt on optimaalne vanus kolmandasse faasi astumiseks 35–40 aastat. Sel ajal täpsustab inimene oma elukutset ja edeneb oma valitud valdkonnas märgatavalt. Selles osas pidas S. Bühler elutee kolmandat faasi isikliku enesemääramise ja eneseteostuse kulminatsiooniks. Vastupidi, ebapiisav enesemääratlus eelmistel etappidel kutsub selles faasis esile loomingulise stagnatsiooni, isikliku arengu stagnatsiooni ja psühholoogilise kriisi. Elukäigu neljas faas algab ligikaudu

55-60 aastat vana. See langeb kokku bioloogilise närbumisega, loominguliste jõudude ja elueesmärkide ammendumisega. On loomulik, et selles etapis enesemääramise ja eneseteostuse aktiivsus väheneb. Viiendas faasis (alates 65. eluaastast kuni surmani) hääbub see tegevus täielikult ja seetõttu muutub inimene indiviidina kiiresti allakäivaks ja inimesena vananeb. S. Buhler jättis selle faasi elutee struktuuri lisamata põhjusel, et siin vaimne elu tema tähelepaneku järgi hääbub.

S. Bühleri ​​põhiteene on tõstatada küsimus inimkonna arengu üldistest mustritest kogu elu jooksul. Idee läbivate mustrite kohta, mis läbivad isiksuse arengut sünnist surmani, oli äärmiselt uuenduslik, kuna enamikku psühholooge paelusid lapsepõlve etapid. Inimkonna hilisemad arenguperioodid olid tolleaegse psühholoogia jaoks tundmatu valdkond. Tõsiseid vastuväiteid tekitavad aga periodiseerimise kriteeriumid ja selle ülesehituse üldpõhimõtted. Võib olla vastu näiteks sellele, et mitte kõigil juhtudel ei ole inimelu lõppemine ettevalmistus surmaks. On võimalikke arengutüüpe, mille puhul vanadus toimub aktiivses režiimis: järeltulijate eest hoolitsemisel, hobide ja vaba aja tegevuste puhul, memuaarides. Kõige tugevamaid vastuväiteid tekitab aga tees, et elufaaside topoloogia ja kronoloogia on lapseea arenguetappide kordamine. Seda hakitud ideed nimetati analoogselt bioloogias kehtiva morfogeneetilise seadusega kokkuvõtlikuks seaduseks. Elukäigupsühholoogia kokkuvõtlikul seadusel on mitmeid tõlgendusi. Esimene neist ütleb järgmist: üksikisiku elutee taastoodab ühiskonna ajaloolise arengu peamised verstapostid. Näiteks võrreldakse varast lapsepõlve inimkonna koidikuga, mil inimeste mõtlemine oli madalal arengutasemel; koolieelne vanus – mänguaeg – on korrelatsioonis kreeka kultuuri perioodiga; kooliiga võrreldakse skolastilise keskajaga; noorusaega samastatakse renessansi mässumeelse ajastuga ja noorust valgustusajastu reformistliku ajastuga. Rekapitulatsiooniseaduse teine ​​tõlgendus on järgmine: täiskasvanud eluperioodid kordavad suures plaanis lapsepõlve etappe. Sellest elutee tõlgendusest pidas kinni teiste hulgas Charlotte Bühler.

Selle vaieldamatu saavutus oli katse isoleerida inimese elutee elementaarne struktuurne ja funktsionaalne üksus. Sellisena postuleeris S. Bühler elusündmuse – üksiku muutuse, mis toimub inimese eluoludes. Pakuti välja ka lihtne elusündmuste tüpoloogia. Inimese elutee kahe seeria järgi - välise ja sisemise elu seeria - jagati sündmused objektiivseteks ja subjektiivseteks. Esimesed on muutused väliskeskkonnas, teised on muutused indiviidi sisemaailmas. Väliste ja sisemiste sündmuste jada peeti aga paralleelseks, mitte üksteisega ristuvateks. Selgus, et elutee jaguneb kaheks omavahel mitteseotavaks

ajalugu - vaimne elulugu ja üksikisiku välise elu ajalugu. Elujuhtumite analüüsimisel taotleti indiviidi enesemääratlemise ja eneseteostuse intensiivsuse väljaselgitamist. S. Bühleri ​​arvates viitab subjektiivsete sündmuste arv selgelt enesemääratlemise intensiivsusele, sest sisemised sündmused on isiksuse ainulaadsed avastused, muutused tähenduste ja väärtuste süsteemis. Eneseteostuse aktiivsuse indikaatoriks võtsime objektiivsete sündmuste arvu, mis on indiviidi sisemaailma objektistamise hetked, st eneseteostuse verstapostid. Praegu on inimese elutee sündmuste järgi analüüsimine omandanud erilise metoodilise lähenemise ja metodoloogilise printsiibi staatuse. See on nn sündmuste lähenemine. Sündmuskäsitluse päritolu inimese elutee psühholoogias on seotud Charlotte Bühleri ​​nimega.

Kokkuvõtteks märgime S. Bühleri ​​elutee kontseptsiooni veel ühe olulise tunnuse. See omadus on seotud eksistentsiaalses ja humanistlikus psühholoogias omaks võetud algse elutee edasiviivate jõudude selgitamise põhimõttega. Siin legitimeeritakse nn teleoloogiline printsiip isiksuse arengu ja elutee edasiviivate jõudude selgitamiseks. Teleoloogilise printsiibi järgi stimuleerivad ja suunavad inimese tegevust rohkem väärtushinnangud, tähendused ja eesmärgid kui sündmuste välised põhjus-tagajärg seosed. Seetõttu omistatakse eksistentsiaalses ja humanistlikus psühholoogias suurt tähtsust tahtlikkusele kui regulatiivsete väärtuste ja tähenduste keskpunktile. Inimese eluteel ja individuaalsetel tegudel on teatud tuletatud omadused - subjektiivsus, aktiivsus ja heterostaatilisus. Elutee subjektiivsus eeldab indiviidi aktiivset sekkumist elusündmuste loomulikku kulgu, et korraldada need vastavalt eluväärtustele ja tähendustele. Inimese elutee aktiivne olemus on omadus, mis vastandub reaktsioonivõimele.

Aktiivsus peitub selles, et inimene algatab, muudab ja peatab iseseisvalt teatud muutusi oma elus. Heterostaatilisus tähendab seda, et inimene püüab elu jooksul võimalikult täielikult realiseerida elu mõtet ja muuta oma saatust. See nõuab temalt palju sisemist ja välist tööd, iseenda ületamist ja eluoludele, “eluvoolule” vastupanu. Heterostaasi vastand on vahelduvvoolu homöostaatiline seadistus.

Seega on S. Buhler tüüpiline humanistliku suuna esindaja indiviidi elutee psühholoogias. Eluteed on tema kontseptsioonis määratletud kui indiviidi sisemise, geneetiliselt ettemääratud olemuse eksterioriseerumise ajalugu. Selle selgelt idealistliku tõlgenduse eest, mis jätab tähelepanuta elutee sotsiaalsed määrajad, kritiseerisid seda kontseptsiooni tugevalt vene psühholoogid S. L. Rubinstein ja B. G. Ananjev. Vaatamata mittedialektilisele arusaamale vaimse arengu liikumapanevatest jõududest, oli ja jääb S. Bühler teerajajaks psühholoogia kõige keerulisemate probleemide valdamise vallas. Hilisemates S. Bühleri ​​uurimustes joonistusid välja teaduslikud probleemid, mis hiljem moodustasid eksistentsiaalpsühholoogia ja kaasaegse elukäigupsühholoogia probleemvälja. Need on elu mõtte ja elueesmärkide, indiviidi seose surmaga ja oma saatusega probleemid, millega lugeja selle raamatu lehekülgedel rohkem kui korra kokku puutub.