Kuradipiibli täisversioon vene keeles. Anton Sandor LaVey "Saatanlik piibel", Saatana kirik ja asutaja elulugu

Anton Sandor LaVey

saatanlik piibel

Kirjastuse eessõna

Meil on hea meel lõpuks esitleda Anton Sandor LaVey surematu loomingu teist, muudetud ja laiendatud väljaannet. Tunnistame, et see avaldatakse mitte ainult seetõttu, et esimene sai müügihitteks ilma promomiseta, vaid ka seetõttu, et peame end kohustatud parandama nii enda kui ka enda süül tehtud vead. Kahjuks tehti esmatrükk hirmsa kiirusega, mistõttu usaldati üksikute peatükkide tõlkimine mustast maagiast ja kontseptsioonidest, millega LaVey oma maailmapildis opereerib, kaugele inimesele. Sellest tekkisid silmatorkavad vead, mida paraku märkasime alles pärast raamatu ilmumist. Vabandame esimese väljaande tüütute puuduste pärast ja kinnitame, et teises väljaandes tegime kõik endast oleneva, et edastada teile musta paavsti filosoofiat moonutamata kujul. Loodame, et see aitab meelitada meie ridadesse veelgi rohkem Vasakpoolse liikumise tõelisi järgijaid. Samaaegselt kaasaegse satanismi põhitööga anname välja "Saatanlikud rituaalid", raamatu, mida meie mustkunstnikud on oodanud. Koos "Kuradi märkmikuga" moodustavad need omamoodi triloogia – kolmekümneaastase kogemuse pärandi saatanlike põhimõtete rakendamisel. Nüüd on see pärand vene lugejale kättesaadav. Tal tuli see vaid ellu viia. Edu teile töös. Maailm ilma lõputa. Ave Satanas!

Moskva

XXXII juuli Anno Satanas

Ühel 1967. aasta talveõhtul sõitsin üle San Francisco, et kuulda Anton Szandor LaVeyt esinemas Seksuaalvabaduse Liiga avalikul koosolekul. Mind huvitasid ajaleheartiklid, milles kutsuti teda saatanliku kiriku "mustaks paavstiks", kus ristimised, pulmad ja matused on pühendatud kuradile. Olin vabakutseline ajakirjanik ja tundsin, et LaVey ja tema paganad võiksid olla hea artikli teema; nagu toimetajad ütlesid, "andis Devil ringlusse".

Otsustasin, et artikli peateemaks ei tohiks olla mustade kunstide praktika, kuna siin maailmas pole ammu midagi uut olnud. Kuradikummardajate sektid ja voodoo-kultused eksisteerisid ammu enne kristlust. 18. sajandi Inglismaal kogus põgusat kuulsust Hellfire Club, millel oli Benjamin Franklini kaudu sidemeid isegi Ameerika kolooniates. 20. sajandi alguses kajastas ajakirjandus "maailma kõige ebapuhtama mehe" Aleister Crowley vägitegusid ning 20. ja 30. aastatel leiti Saksamaal vihjeid teatud "mustast korrast".

Seoses sellega vana lugu LaVey ja tema moodsate faustide organisatsioon on lisanud kaks täiesti uut peatükki. Esiteks, erinevalt traditsioonilisest saatanlikust nõiafolkloori kabalist, esitlesid nad end jumalateotusega kirikuna, mida varem kasutati ainult kristluse harude kohta. Teiseks tulid nad peidust välja ja hakkasid avalikult musta maagiat praktiseerima.

Selle asemel, et LaVeyga eelnevalt kokku leppida, et arutada tema ketserlikke uuendusi, mis oli tavaliselt minu uurimistöö esimene samm, otsustasin teda vaadata ja kuulata kui avalikkuse esindamata liiget. Mõnes ajalehes esitleti teda kui endist tsirkuse ja karnevali lõvitaltsutajat ja mustkunstnikku, kellesse kurat ise maa peale kehastus, ja seetõttu tahtsin alustuseks kindlaks teha, kas ta on tõeline satanist, mummer või šarlatan. . Olen juba kohanud inimesi, kes on okultistliku äri tähelepanu all; Muide, omal ajal üürisin ma Jean Dixonilt korterit ja kasutasin võimalust kirjutada temast enne, kui Ruth Montgomery seda tegi. Kuid kõiki okultseid pettureid, silmakirjatsejaid ja šarlatane silmas pidades ei kulutaks ma viit minutit nende trikkide eri vormide kirjeldamisele.

Kõik okultistid, keda olin seni kohanud või kellest kuulnud, olid valgesüütajad: oletatavad selgeltnägijad, ennustajad ja nõiad, kelle oletatavad müstilised võimed pärinevad Jumalale orienteeritud spiritismist. LaVey, kes näis neid pilkavat, et mitte öelda põlgusest sülitavat, kerkis ajalehelugude ridade vahele tõelise musta võlukuna, kes lähtus oma kunstis looduse tumedast ja lihalikust poolest. inimelu. Näis, et tema „koguduses” ei olnud midagi vaimset.

Anton Szandor LaVey on mees, keda ajakirjandus nimetas "mustaks paavstiks". LaVey tõi satanismi põrandaalusest välja ja oli esimene, kes kasutas ametlikult mõistet “kirik” enda loodud organisatsioonile viitamiseks. Ta on mitme raamatu autor, millest kolm populaarseimat on: Saatanlikud rituaalid, Täielik nõid ja tema kuulsaim teos Saatanlik piibel. Paljude kristlaste jaoks on LaVey ja tema kuulus raamat The Satanic Bible satanismi sümbolid. Palju inimesi sisse erinevad riigid Ah maailm peab teda oma iidoliks, paljud neavad teda. Pikka aega ei jõudnud selle mehe vaimne pärand tänu “raudsele eesriidele” Venemaale, nüüd on olukord teine, paljude meie kaasmaalaste jaoks on vaimse enesemääramise küsimus terav ja LaVey, nagu kristluse alternatiiviks, peetakse üsna tõsiselt. See artikkel on mõeldud eelkõige neile, aga ka kõigile, keda see teema huvitab. Kes oli LaVey? Miks tal palju järgijaid on? Kas saate usaldada tema töid ja ehitada neile oma vaimset elu? Nendele ja teistele küsimustele püüame selles töös vastata. Analüüsi põhiobjektiks on “Saatanlik piibel”, mille kohta ütleme paar sõna enne, kui asume LaVey eluloo juurde.

“Saatanlik piibel” kirjutati 1969. aastal USA-s, samal aastal andis selle välja kirjastus Avon Books ja sellest ajast alates on sellest korduvalt välja antud. Põhitekst jäi samaks, tänuavalduste rubriigis tehti muudatusi ja sissejuhatust muudeti mitu korda. Saatanliku piibli varase väljaande sissejuhatuse kirjutas Barton Wolfe; järgmistes väljaannetes see sissejuhatus eemaldati ja asendati Peter Gilmore'i kirjutatud sissejuhatusega. Artikli kirjutamisel kasutati Barton Wolfe'i eessõnaga versiooni. Kahjuks ei suutnud autor leida Saatanliku Piibli trükitud eksemplari, mistõttu pidi ta pöörduma Interneti poole. Võrrelnud mitmeid erinevatel saitidel postitatud Saatanliku Piibli versioone, jõudis autor järeldusele, et peamised erinevused seisnevad Wolfe'i eessõna olemasolus või puudumises, aga ka tõlke kvaliteedis. Ilmselt tehti mitmeid tõlkeid, mis erinesid detailide poolest, samas kui raamatu semantiline tähendus tegelikult ei muutu. Peatükkide pealkirjad võivad olenevalt tõlkest kõlada veidi erinevalt, kuid siiski äratuntavad. Saatanlik piibel on jagatud neljaks osaks: Saatana raamat, Luciferi raamat, Beliali raamat ja Leviatani raamat. Autor otsustas neid nimesid joonealustes märkustes mitte mainida, kuna tema arvates piisab raamatust tsitaadi leidmiseks peatüki pealkirjast. Arvestades, et Internetist venekeelse “Saatanliku piibli” leidmine pole probleem (autori arvates on neid isegi liiga palju!), ei toonud autor välja ühtegi konkreetset allikat, kuhu see postitatakse. Igaüks leiab selle raamatu raskusteta, muidugi, kui tal on pärast selle artikli lugemist endiselt soov seda lugeda.

Kõigepealt tutvume LaVey elulooga, nagu seda tema järgijad esitavad. See elulugu on esitatud tema õpilase ja Saatana kiriku preestri Barton Wolfe'i raamatus "Kuradi kättemaksja" (Burton H. Wolfe. The Devil's Avenger, 1974) ning LaVey isikliku sekretäri ja armukese raamatus. Blanche Barton “Satanisti salajane elu” (Blanche Barton Secret Life of a Satanist, 1990). Nii sündis Anton Sandor Lavey 11. aprillil 1930 Chicagos Illinoisi osariigis alkoholikaupmehe peres. Tema esivanemate hulgas olid grusiinid, rumeenlased ja elsaslased. LaVey vanaema oli mustlasverd ja lapsepõlvest saati rääkis ta LaVeyle lugusid vampiiridest ja nõidadest. KOOS noorus LaVey hakkas huvi tundma müstilise kirjanduse vastu. 1942. aastal, kui LaVey oli 12-aastane, hakkas ta huvi tundma sõjaliste asjade vastu ja hakkas huvi tundma sõjateemalise kirjanduse vastu. Koolis käies veetis LaVey palju aega okultismi uurimisel. 10-aastaselt õppis ta iseseisvalt klaverit mängima ja 15-aastaselt sai temast teine ​​oboemängija Suures San Francisco Sümfooniaorkestris. Viimasel aastal lahkub LaVey koolist, väidetavalt seetõttu, et tal on kooli õppekavast igav. Ta lahkub kodust ja liitub Clyde Beatty tsirkusega puuritöölisena. Tsirkuses toidab Lavey tiigreid ja lõvisid. Treener Beatty, kes märkab, et Lavey ei karda kiskjaid, teeb temast oma abilise. Ühel päeval joob tavaline tsirkusemuusik end enne etendust purju ja Lavey asendab teda. Pärast seda juhtumit jätab tsirkuse juhtkond ta muusiku ametikoha ja vallandab tema eelkäija. 18-aastaselt lahkub LaVey tsirkusest ja ühineb karnevaliga, kus temast saab mustkunstniku assistent ja ta valdab hüpnoosi. 1951. aastal abiellus LaVey kahekümne üheaastaselt. Pärast abiellumist lahkub LaVey karnevalilt ja astub San Francisco linnakolledži kriminoloogia osakonda. Huvitav on märkida: LaVey järgijad väidavad, et sel ajal sai temast lühikeseks ajaks Marilyn Monroe armuke. Seejärel asub ta San Francisco politseijaoskonnas fotograafina. Biograafide sõnul kohtab ta seal vägivalla ilminguid ja esitab küsimuse: kuidas saab Jumal lubada kurjuse olemasolu? Sellele küsimusele vastust otsides sukeldub LaVey pea ees okultismi ning 1966. aasta aprillikuu viimasel õhtul (Walpurgi ööl) ajab ta maagilise traditsiooni kohaselt pea kiilaks ja teatab "Church of the Church" loomisest. Saatan." Et end selle “kiriku ministrina” nimetada, hakkab ta kandma pastorikraed ja musta ülikonda. "Kiriku" algusaastatel jagas LaVey oma aja saatanlike rituaalide läbiviimise (mille ta ise lõi) ja okultismi õppimise vahel. Pärast seda, kui tema "kirik" tugevnes, kirjutas ta oma kuulsad raamatud. Tema biograafid väidavad, et LaVey oli paljude õudusfilmide konsultant ja tegutses isegi näitlejana. LaVeyt ümbritsesid kogu oma elu skandaalid, ta oli alati üks ilmaliku ajakirjanduse lemmiktegelasi. 31. oktoobril 1997 Halloweeni ajal LaVey sureb. Nüüd tutvume õpetusega, mille LaVey oma õpilastele pärandas.

Alustame oma tutvust sellega, et loetleme üheksa saatanlikku käsku, millega LaVey oma raamatut alustab. Autor annab need käsud ilma kommentaarideta.

1. Saatan esindab järeleandmist, mitte karskust!

2. Saatan esindab vaimsete unenägude asemel elu olemust.

3. Saatan esindab silmakirjaliku enesepettuse asemel rüvetamata tarkust!

4. Saatan esindab halastust neile, kes seda väärivad, mitte meelitajate peale raisatud armastuse asemel!

5. Saatan kehastab kättemaksu ega pööra löögi peale teist põske!

6. Saatan esindab vaimsete vampiiridega seotuse asemel vastutust nende eest, kes vastutavad.

7. Saatan esindab inimest kui teist looma, mõnikord paremat, sageli halvemat kui need, kes kõnnivad neljal jalal; loom, kes oma "jumaliku, vaimse ja intellektuaalse arengu" tõttu on muutunud kõigist loomadest kõige ohtlikumaks!

8. Saatan esindab kõiki niinimetatud patte, kuna need toovad kaasa füüsilise, vaimse ja emotsionaalse rahulolu!

9. Saatan on olnud Kiriku parim sõber läbi aegade, toetades selle äri kõik need aastad!

LaVey oli satanist. Kes või mis oli tema jaoks Saatan? Nagu LaVey kirjutas: „Enamik sataniste ei aktsepteeri Saatanat kui antropomorfset olendit, kellel on kabjad, tutiga saba ja sarved. Ta esindab lihtsalt loodusjõude – Pimeduse jõude, mida on nimetatud vaid seetõttu, et ükski religioon pole vaevunud neid jõude pimedusest eemale viima. Teadus ei ole suutnud ka nende jõudude puhul tehnilist terminoloogiat rakendada. Need on nagu kraanita anum, mida on kasutanud väga vähesed inimesed, kuna mitte igaüks ei saa tööriista kasutada ilma seda eelnevalt lahti võtmata ja kõikidele osadele nime andmata, mis selle tööle panevad. Nagu näeme, on Saatan LaVey jaoks loomulik jõud, oma olemuselt ebaisikuline. LaVey uskus, et Saatanale anti kurja tegelase roll ainult seetõttu, et ta kehastas inimelu lihalikke, kehalisi aspekte. Saatana kui isikliku jõu, pimeduseingli, mõtlesid välja kristlaste juhid, et nende üle domineerida, hirmutades neid oma olemasoluga. Huvitav on märkida, et LaVey eitas ideed oma järgijatest saatanale "oma hinge müümisest", mis tema arvates oli samuti müüt, mille kristlikud juhid olid loonud oma karja kontrollimiseks, rääkides satanismist "muinasjutte".

Mis on LaVey ettekujutus Jumalast? Lavey kirjutas: "Väga populaarne eksiarvamus on, et satanist ei usu jumalasse. "Jumala" mõiste inimtõlgenduses on sajandite jooksul nii palju muutunud, et satanist lihtsalt aktsepteerib seda, mis talle kõige paremini sobib. LaVey sõnul on jumalad inimeste poolt välja mõeldud. Seetõttu jaoks “Satanisti..., “Jumal”, olenemata sellest, mis nimega teda kutsutakse või isegi ei kutsuta üldse, nähakse omamoodi loodust tasakaalustava tegurina ja sellel pole kannatustega mingit pistmist. See on võimas jõud, mis läbib ja hoiab tasakaalu kogu universumis, liiga ebaisikuline, et hoolida meie koduks oleva mudakera peal elavate liha- ja vereloomade õnnest või õnnetusest.Õpetus Jumalast “Saatanlikus Piiblis” on väga ebamäärane, kuid ilmselt on see lähedane teosoofide seisukohtadele selles küsimuses: Jumal on nagu mingi kosmosesse voolanud isikupäratu energia. Ainult inimesed ja “universumi tegevuse ja reaktsiooni” jõud vastutavad kõige eest, mis maailmas toimub.

LaVey õpetuses pole ei põrgu ega taevast; kõik, mis inimesel on, on tal "siin ja praegu". LaVey eitas reinkarnatsiooni seadust. Eelkõige kirjutas ta: "Kui siin elus pole midagi, milles inimene saaks oma väärikust väljendada, lõbustab ta end "tulevaste elude" mõttega. Reinkarnatsiooni uskujale ei tule pähegi, et kui tema isa, vanaisa, vanavanaisa vms. lõi "hea karma" järgides samu tõekspidamisi ja eetikat nagu temagi - miks ta siis elab puuduses ja mitte nagu maharadža? Usk reinkarnatsiooni annab imelise fantaasiamaailma, milles inimene võib leida sobiva viisi oma ego väljendamiseks, väites samal ajal selle lahustamist. Usk reinkarnatsiooni on LaVey sõnul lihtsalt enesepettus. Siiski ei saa väita, et LaVey õpetus eitab täielikult elu pärast surma. LaVey usub, et pärast surma on võimalik elada, kuigi ta ei arenda seda osa oma õpetusest, puudutades seda teemat vaid kergelt. Eelkõige kirjutas ta: “Satanism... julgustab oma kummardajaid arendama head, tugevat ego, mis annab neile selles elus elutähtsaks eksisteerimiseks vajaliku eneseväärikuse. Kui inimene on oma eksistentsi jooksul eluga rahul olnud ja oma maise olemasolu eest lõpuni võidelnud, ei keeldu miski muu peale tema ego suremast isegi pärast seda sisaldava liha väljasuremist...". LaVey eitas surma kui vaimset ärkamist uus elu. Selgitades oma õpetust selles küsimuses, kirjutas ta: „Paljudes religioonides kujutatakse surma suure vaimse ärkamisena (muidugi neile, kes on selleks valmistunud surmajärgne elu). See kontseptsioon on väga atraktiivne neile, kelle elu neid ei rahulda, kuid neile, kes on tundnud kõiki rõõme, mida elul on pakkuda, nähakse surma kui mingit suurt ja kohutavat kataklüsmi, hirmu kõrgeima võimu ees. Nii peabki olema. Ja just elujanu võimaldab lihalikul inimesel pärast kehalise kesta vältimatut surma jätkata elu.

Mis on satanism LaVey järgi? Nagu ta kirjutas: “Satanism on ilmselgelt isekas, halastamatu filosoofia. See põhineb veendumusel, et inimesed on loomult isekad ja julmad, et elu on darwinistlik looduslik valik, ellujäämisvõitlus, milles võidavad tugevamad, et Maa läheb neile, kes võitlevad võiduni lakkamatus konkurentsis, mis eksisteerib mis tahes džungel, sealhulgas linnastunud ühiskond". Satanism on "kontrollitud egoismi" tüüp ja põhineb "loomulikel iniminstinktidel". Tema peamine eesmärk on rahuldada neid satanisti "loomulikke instinkte". Satanism on oma olemuselt nihilismiga läbi imbunud hedonismi vorm. Lavey kirjutas: “Satanism kiidab oma järgijate tegevuse heaks, kui nad annavad vabad käed oma loomulikele soovidele. See on ainus viis saada täiesti rahulolevaks inimeseks ilma pettumusteta, mis võivad kahjustada sind ja teisi. See fraas sisaldab saatanliku usu tähenduse kõige lihtsustatumat kirjeldust. Satanismi üks peamisi eesmärke on materiaalne edu. LaVey “kirikus” on isegi spetsiaalsed rituaalid, mis edendavad materiaalset heaolu.

Kas satanist peaks tegema ainult kurja? Tuleb märkida, et LaVey lükkab ümber kristliku hea ja kurja kontseptsiooni. Tema õpetus sisaldab ainult "loomulikke instinkte" ning hea ja kurjus on "nõrkade" inimeste fantaasiad, keda ta nimetab "masohhistideks". Seetõttu ei pea satanist tegema kurja ega head, ta teeb lihtsalt seda, mida tahab, muretsemata liigselt oma tegude moraali või ebamoraalsuse astme pärast. Nagu LaVey kirjutas: “Satanism ei ole valge valguse religioon; see on lihalik, ilmalik, kehaline religioon – kõik, mida Saatan valitseb, on vasakpoolse tee kehastus. ...Satanism on ainus maailmale teada religioon, mis aktsepteerib inimest sellisena, nagu ta tegelikult on, ja pakub loogilise põhjenduse halva heaks muutmiseks, selle asemel, et püüda halba hävitada. Selle filosoofia loogiline tagajärg on kristluses patuks peetava normina aktsepteerimine. Lavey kirjutas: „Kristlik usk eristab seitset surmapattu: ahnus, uhkus, kadedus, viha, ahnus, iha ja laiskus. Satanism propageerib igaühele neist järeleandmist, kui see toob kaasa füüsilise, vaimse ja emotsionaalse rahulolu. Patt on LaVey jaoks loomulik, kirjutas ta: "Saatan ei vajanud kunagi reegleid, kuna loomulikud elujõulised jõud toetasid inimest "patus", eesmärgiga säilitada inimest ja tema tundeid.

Kuidas peaksite Saatanliku Piibli järgi oma naabreid kohtlema? LaVey kirjutas teistele tagasi andmisest: "Satanism järgib kuldreegli muudetud vormi. Meie tõlgendus sellest on järgmine: "Andke teistele seda, mida nad on teile andnud", sest kui "te annate kõigile nii, nagu nemad teile maksaksid" ja nad vastutasuks kohtlevad teid halvasti, on see vastuolus inimloomusega. jätkab nende austusega kohtlemist. Sa võid teistele maksta nii, nagu nemad oleksid sulle tagasi maksnud, aga kui sinu viisakust ei tagastata, tuleks neid kohelda raevuga, mida nad väärivad.

LaVey lükkas tagasi kristliku meeleparanduse idee. Eelkõige kirjutas ta: "Kui satanist teeb midagi valesti, mõistab ta, et vigade tegemine on loomulik – ja kui ta tõesti kahetseb seda, mida tegi, õpib ta sellest ega tee sama asja uuesti. Kui ta siiralt ei kahetse tehtut ja teab, et jätkab sama asja tegemist ikka ja jälle, ei pea ta üles tunnistama ja andestust paluma. LaVey sõnul pole mõtet kahetseda, kui inimene teab, et ta jätkab patustamist. Maksimaalne, mida satanist saab kahetseda, on eksimine ja ainult siis, kui ta seda tahab.

Armastus LaVey vastu on lihtsalt emotsioon. Oma raamatus pööras ta palju tähelepanu seksuaalsele vabadusele. Eelkõige kirjutas ta: “Satanism propageerib seksuaalset vabadust, kuid ainult nende sõnade tõelises tähenduses. Vaba armastus võib saatanliku arusaama kohaselt tähendada vabadust just seda teha – kas olla truu ühele inimesele või anda vabad käed oma seksuaalsetele kirgedele nii paljude inimestega, kui te aru saate, et rahuldada teie individuaalseid vajadusi. Tema õpetus ei nõua rangelt, et kõik peaksid anduma orgiatele; pigem julgustab ta oma õpilasi seksuaalvaldkonnas tegema seda, mis neile meeldib. Lavey jätkab: “Satanism ei salli orgiastlikke tegevusi ega abieluväliseid suhteid nende inimeste jaoks, kelle jaoks see ei ole loomulik kalduvus. Oleks ebaloomulik ja kahjulik, kui liiga paljud oleksid oma väljavalitutele truudused. Teiste jaoks oleks ühe inimese suhtes seksuaalne tõmme pettumus. Igaüks peab ise otsustama, milline seksuaalse tegevuse vorm sobib tema individuaalsetele vajadustele kõige paremini. ...Satanism talub mis tahes seksuaalset tegevust, mis rahuldab teie vajadusi, olenemata sellest, kas see on heteroseksuaalne, homoseksuaalne, biseksuaalne või isegi aseksuaalne, vastavalt teie valikule. Satanism kiidab heaks ka igasuguse kinnismõte või kõrvalekaldumise, mis parandab või rikastab teie seksuaalset sooritust..." Ainus piirang seksis LaVey sõnul: seks ei tohiks teisi kahjustada. Võite osaleda mis tahes seksuaalses perverssuses, kui teie partner sellega nõustub. Samas pole LaVey sõnul tõeline satanist sugugi rohkem mures seksi kui mis tahes muu iha pärast.

Kuidas LaVey ohverdustesse suhtus? Siinkohal tuleb märkida, et artikli autor kulutas enne selle kirjutamist palju aega erinevate saatanlike foorumite ja saitidega tutvumisele, kust sai teada, et satanism ei ole ühtne terviklik liikumine, vaid pigem kogum. erinevatest rühmadest, kellel on sageli erinevad vaated ühele asjale ja samad küsimused. Kahtlemata on sataniste, kes pöörduvad veriste ohverduste poole (vähemalt foorumitel, kus nad seda praktikat arutavad), enamasti loomi, kuigi ilmselt on ka inimeste mõrvu, vähemalt nende ideoloogias pole selle kohta erilisi keelde. Pole leidnud. Kuid LaVey puhul oli ta ohverdamispraktika suhtes ambivalentne. Ühest küljest ta eitas seda: "Satanist ei ohverda mitte mingil juhul looma ega last!" Teisest küljest väitis ta seda "sümboolselt hävitatakse ohver kuuse või needuse kaudu, mis omakorda toob kaasa "ohvri" füüsilise, vaimse või emotsionaalse hävingu viisil, mida ei saa siis võlurile omistada. Satanist toob inimohvri ainult siis, kui see teenib korraga kahte eesmärki: vabastada võlur kurjast needuse näol ja, mis veelgi olulisem, vabaneda väga vastikust ja väärilisest inimesest... teil on täielik õigus neid (sümboolselt) hävitada ja kui teie needus viib tõelise hävinguni, lohutage end mõttega, et olete olnud vahend maailma vabastamisel sabotöörist (kes on sabotöör, otsustab satanist oma äranägemise järgi. - V.P. )! Kui keegi segab teie edu või õnne, pole teil tema ees mingeid kohustusi! Ta väärib saatust, et teda kanna all muserdatakse!” . Ohverdamisrituaali eesmärk (nende jaoks, kes selle läbi viivad) on LaVey sõnul vabastada tapetud ohvri verre talletatud energia. Pealegi pole selle rituaali puhul peamine mitte niivõrd verevalamine, vaid pigem ohvri piinamine enne surma. Võib-olla ei praktiseerinud LaVey loomade ohverdamist, veel vähem inimesi, kuid ta ei eitanud võimalust tappa maagiliste meetoditega inimesi, keda satanist pidas oma vaenlaseks.

Kuidas LaVey musta missasse suhtus? Ta uskus, et see oli kirjanduslik väljamõeldis. Kuna mustas missas oli vaja kasutada ristimata laste rasvast valmistatud küünlaid, siis preestrid kasutasid tema arvates seda "müüdi" "vaeste" emade hirmutamiseks ja lapsi ristima sundimiseks ning rikastasid sellega kõige rohkem Kirik. Lavey kirjutas: “On arvamus, et saatanlikku tseremooniat või jumalateenistust nimetatakse alati mustaks missaks. Must missa EI OLE satanistide tseremoonia; ainuke kasutus, mida satanist leiaks, on psühhodraama. Edasi minnes tuleb märkida, et must missa ei tähenda tingimata, et kõik osalejad on satanistid. Oma tuumaks on must missa roomakatoliku kiriku jumalateenistuse paroodia, kuid seda võib vabalt tõlkida ka mis tahes muu religioosse tseremoonia satiiriks.

Peamised saatanlikud pühad on Walpurgi öö (1. mai öö) ja Halloween (Kõigipühakute õhtu, 31. oktoober), samuti satanisti sünnipäev. Lavey kirjutas: "Satanist usub: "Miks mitte olla enda vastu aus ja kui Jumal on loodud minu näo järgi ja sarnaseks, siis miks mitte pidada ennast selleks jumalaks?" Iga inimene on jumal, kui ta ennast selliseks peab. Nii tähistab satanist oma sünnipäeva kui aasta tähtsaimat püha."

Maagial on LaVey õpetustes eriline koht. Ta määratleb maagiat järgmiselt: "Olukordade ja sündmuste muutmine vastavalt inimese tahtele, mis tavapäraste meetoditega on võimatu." LaVey ei jaga maagiat valgeks ja mustaks, arvates, et maagia eesmärk on saavutada jõud ja rahuldada isiklikke soove. Eelkõige kirjutab ta: "See, kes teeskleb, et maagia või okultism huvitab teda muudel põhjustel kui isikliku võimu saavutamine, on halvim näide fanaatlusest ja silmakirjalikkusest. Tavaliselt arvatakse, et valget maagiat kasutatakse ainult headel ja mitteisekastel eesmärkidel ning musta maagiat, nagu meile öeldakse, kasutatakse ainult enesekesksete või “kurjade” tegude jaoks. Satanism ei tõmba eraldusjoont. Maagia on maagia, olenemata sellest, kas seda kasutatakse abistamiseks või takistamiseks. Satanist, kes on mustkunstnik, peab suutma ise otsustada, mis on õiglane, ja seejärel rakendama võlujõude oma eesmärgi saavutamiseks." Samal ajal hindas LaVey enamikku aastatel laialt levinud maagiateoseid väga madalaks kaasaegne ühiskond. Ta kirjutas: “...välja arvatud mõnede eranditega, kõik traktaadid ja raamatud, kõik “salajased” grimuaarid, kõik “suurteosed” maagia teemal pole midagi muud kui maagiliste teadmiste kroonikute püha pettus, patune pomisemine ja esoteeriline jama. ei soovi anda selles küsimuses objektiivset seisukohta. Kirjanik kirjaniku järel, püüdes määratleda "valge ja musta maagia" printsiipe, on suutnud vaatlusobjekti vaid sedavõrd varjata, et omapäi maagiat õppiv inimene veedab oma õpingud tobedalt pentagrammis seistes deemonit oodates. ilmumine, kaardipaki segamine tuleviku ennustamiseks, kaartide kaotamisel on oma tähendus ja seminaridel kohalolek, mis garanteerivad vaid tema ego (ja samas rahakoti) lamendamise; ja selle tulemusena paljastab end tõe teada saanud inimeste silmis täieliku idioodina! .

Kellele talle eelnenud satanismi juhtidest LaVey sümpatiseeris? Ta uskus, et kuulsa satanisti Aleister Crowley loodud rituaalid on tema vaimule kõige lähedasemad. Kuid LaVey leidis ka temas mitmeid puudusi: “Lisaks võluvale luulele, mägironimisele ja maagiliste nipsasjade pealiskaudsele tundmisele oli Crowley elu näide poosidest ja katsetest näida halvem, kui ta tegelikult oli. Nagu tema kaasaegne, Reverend (?) Montague'i suved"Crowley veetis kahtlemata oma elu, keel põsele surutud, kuid Crowley järgijatel õnnestub tänapäeval välja lugeda iga tema sõna esoteerilist tähendust." Tegelikult pidas LaVey end satanismi tipuks, mis pole aga üllatav, arvestades egotsentrismi, mis on kõigi tema õpetuste aluseks.

Nagu eespool märgitud, koosneb satanism paljudest rühmadest, kelle õpetused ja praktikad võivad oluliselt erineda. LaVey pole satanistide seas sugugi üldtunnustatud autoriteet, paljud neist on tema suhtes kriitilised. Seetõttu oleks kohane öelda paar sõna kriitika kohta, mille nad LaVeyle esitasid, kuigi see kriitika ei ole "teoloogilise" poleemika olemus.

Artikli alguses, kirjeldades LaVey elulugu, mainisime, et see ei vasta päris täpselt ajaloolised faktid. Pöördugem tema kriitikute poole. Tema elulugu uuriti, mille tulemusel kirjutati järgmised teosed: Alfred Knopf “Pühakud ja patused” (Knopf, A. “ Pühakud ja Patused», Uus York, 1993) ja Michael Aquino "Saatana kirik" (Aquino, M. « The Kirik kohta saatan», San Francisco: Tempel kohta Määra, 1983). Autor soovib tutvustada lugejatele mõningaid nende uuringute järeldusi.

Esiteks, LaVey sugulaste ütluste kohaselt ei olnud tema vanaema mustlane, vaid ukrainlane. Viieteistkümneaastaselt ei mänginud LaVey San Francisco Suures Sümfooniaorkestris, kuna sellist orkestrit 1945. aastal lihtsalt polnud. LaVey ei põgenenud kodust ja liitus 1947. aastal tsirkusega, nagu tõendavad tema sugulased ja Clyde Beatty tsirkuse pearaamatud. Marilyn Monroe ei olnud ka kunagi LaVey armuke. Lisaks ei töötanud ta kunagi stripparina klubis, kus LaVey temaga väidetavalt kohtus. Seda tunnistas klubi Mayan Burlesque Theatre omanik Paul Valentine. LaVey ei töötanud kunagi San Francisco politseiosakonnas fotograafina. Vähemalt selle asutuse arhiivil pole selle kohta mingit teavet. Samuti on müüt, et LaVey teatas "Saatana kiriku" loomisest Walpurgi ööl 1966. aastal. Tegelikkuses teenis LaVey sel ajal raha okultismiteemaliste loengute pidamisega, mis tõi väga vähe sissetulekuid, ja tema raamatute tulevane kirjastaja Edward Weber soovitas tal luua oma "kirik", et äratada inimeste tähelepanu. ajakirjanikud. Nii hakkas LaVey 1966. aasta suvel oma loenguid puudutavates teadaannetes end esimest korda nimetama "Saatana kiriku preestriks". Samuti on müüt, et LaVey oli Roman Polanski lavastatud filmis Rosemary beebi tehniline konsultant ja mängis selles ka kuradi rolli. Tegelikkuses ei olnud filmi produtsentide William Castle'i ja Gene Gutowski sõnul filmi juures ühtegi "tehnilist konsultanti". Pealegi ei tundnud Polanski ja LaVey üksteist kunagi. Ja kuradi rolli mängis filmis tundmatu noor tantsija. Mis oli LaVeyl pistmist filmiga Rosemary's Baby? 1968. aastal, selle filmi esilinastusel San Franciscos, pöördus selle kino administratsioon, kus seda näidata pidi, LaVey poole palvega seda reklaamida, mida LaVey ka tegi. Nüüd LaVey kuulsast raamatust “Saatanlik piibel”. Kahekümnenda sajandi kuuekümnendate lõpus tunti Ameerikas suurt huvi satanismi vastu ja Avon Books kutsus LaVey sel teemal raamatut kirjutama. Leping sõlmiti, kuid LaVeyl ei olnud aega raamatut lepingus määratud tähtaegadeks kirjutada ning seejärel võttis ta kasutusele plagiaadi. Tema saatanlik piibel on laenatud järgmistest raamatutest: Ragnar Redbeard, Might is Right, Port Townsend: Loompanics (kordustrükk), 1896, Aleister Crowley, Equinox, Ein Rand "Atlas Shrugged" LaVey ei surnud mitte 31. oktoobril 1997 Halloweenil, nagu tema järgijad väidavad, vaid 29. oktoobril, nagu on märgitud surmatunnistusel nr 380278667, millele on alla kirjutanud dr Giles Miller.

Nüüd vaatame, kuidas LaVey religioone kohtles. Esiteks ta uskus seda „Religioonides tuleb kahtluse alla seada. Ühtegi moraalidogmat ei tohiks võtta usust ega jumalikustada ühtegi kohtuotsuse reeglit. Moraalikoodeksites pole loomuomast pühadust." Ja selline seisukoht pole üllatav, arvestades, et ta seda uskus "Inimene on alati loonud jumalad, mitte nemad teda"; «Kõik vaimset laadi religioonid on inimese välja mõeldud. Oma lihaliku ajuga lõi ta terve jumalate süsteemi. Inimesel on ego, tema varjatud "mina" ja ainult seetõttu, et ta ei suuda sellega leppida, on ta sunnitud selle isoleerima väljaspool ennast mingisse suuresse vaimsesse olendisse nimega "Jumal". Tegelikult eitas LaVey kõiki maailma religioone, pidades ainult enda tõeks. Eelkõige kirjutas ta: «Ida müstilised uskumused õpetasid inimesi peaga naba puudutama, pea peal seisma, tühje seinu vahtima, igapäevaelus otseteid vältima ja end igas materiaalsete naudingute ihas piirama. Siiski olen kindel, et olete näinud palju niinimetatud joogasid, kes ei suuda suitsetamist maha jätta nagu kõik teised, või "ülendatud" budiste, kes muutuvad inimesega kohtudes sama elevil kui "vähem hajutatud" inimesed. vastassoost ja mõnel juhul samast soost. Kui aga neil palutakse selgitada oma silmakirjalikkuse põhjust, tõmbuvad need inimesed nende usku iseloomustavasse ebaselgusesse – keegi ei saa neid hukka mõista ilma otseseid vastuseid saamata. Oma olemuselt lihtne tõsiasi – seda tüüpi inimesed, kes pöörduvad karskust tunnistava usu poole, jõuavad järeleandlikkuseni. Nende kohustuslik masohhism on nende religioonivaliku põhjus, mis mitte ainult ei poolda enesesalgamist, vaid julgustab seda ja pealegi annab neile pühitsetud viisi oma masohhistlike vajaduste väljendamiseks. Mida rohkem väärkohtlemist nad taluvad, seda pühamaks nad muutuvad. Kõik usklikud inimesed, välja arvatud satanistid, on LaVey jaoks masohhistid. Veelgi enam, märtrisurm usu pärast, kui inimesed võtavad vastu surma Jumalale pühendumise ja soovimatuse nimel Teda reeta, kuulutab LaVey samuti masohhismi vormiks. Ta kirjutas: "...annetada oma elu millegi mitte isikliku eest, nagu poliitiline või usuline veendumus, pole midagi muud kui masohhismi kõrgeim ilming." Kas LaVey liigitas oma usu "isiklikuks" või mitte, on küsitav. Kas ta suudaks oma usu eest surra või viskaks selle vajadusel kõrvale? Kui aga religiooni tajutakse äriprojektina, siis on tõesti rumal sellise religiooni eest surra.

Arvestades, et Venemaal on satanismi peamiseks vastaseks kristlus, oleks asjakohane pöörata erilist tähelepanu LaVey kristlusse suhtumise küsimusele. Artikli autor oli Saatanlikku Piiblit lugedes hämmastunud, kuidas seda moonutada ja laimada saab. Siiski on täiesti võimalik, et see ei tulene mitte ainult LaVey soovist kristlust alahinnata, vaid ka Saatanliku Piibli autori elementaarsest teadmatusest selles küsimuses. Igal juhul ei püüa autor lihtsalt kirjeldada LaVey peamisi süüdistusi kristlaste vastu, vaid julgeb anda neile ka omapoolse hinnangu ning mõistab, kui põhjendatud need süüdistused on. Niisiis, kuidas LaVey kristlusse suhtus?

Pole raske arvata, et LaVeyle kristlus ei meeldinud. Oma raamatus “Saatanlik piibel” kasutab ta kristlusest rääkides tehnikat, mida aktiivselt kasutasid endise Nõukogude Liidu sõjakad ateistid ja mille põhiolemus on kristluse profaneerimine, esitades seda groteskses vormis, millel on vähe tähendust. reaalsusega tegelema. Arvestades, et enamikul LaVey järgijatel meie riigis on kristlusest ebamäärane ettekujutus (peamiselt noored), töötab see tehnika hästi. Kuid sõda "tuulikutega" on alati olnud kristluse kritiseerijate seas populaarne tegevus. Vähemalt seisab artikli autor sektantlikku kirjandust uurides pidevalt silmitsi olukorraga, kus erinevad sektantideoloogid võitlevad aktiivselt oma väljamõeldud “kristlusega”. Mis puutub LaVeysse, siis ta pidas kristlasi ennekõike silmakirjatsejateks. Eelkõige siis, kui ta "töötas" (kas ta töötas?) muusikuna, siis tema tunnistuse kohaselt: “... nägin mehi karnevalil poolpaljaid tantsijaid vahtimas ja pühapäeva hommikul, kui mängisin karnevali teises otsas telgievangelistidele orelit, nägin samu mehi oma naiste ja lastega. pinkidel ja need mehed palusid, et Jumal annaks neile andeks ja puhastaks lihalikest soovidest. Ja järgmise laupäeva õhtul olid nad jälle karnevalil või mõnes teises kohas (huvitav, et Laveys olid korraga kohal nii karnevalil kui ka "teises kohas"? - V. P.), täitmas oma soove. Juba siis teadsin, et kristlik kirik õitses silmakirjalikkusel ja inimloomus leidis väljapääsu, hoolimata kõigist nippidest, millega valgevalguslikud religioonid selle ära põletasid ja ära puhastasid. Tuleb märkida, et silmakirjalikkuse mõistavad hukka ennekõike kristlased ise. Pühakirjast võib leida palju näiteid tema hukkamõistmisest (vt Matteuse 6:2; 6:16; 15:7–9; Markuse 12:15 jne). . Apostel Paulus kirjutas ka inimlikust nõrkusest: "Sest ma ei saa aru, mida ma teen, sest ma ei tee seda, mida tahan, vaid teen seda, mida ma vihkan" (Rm 7:15). Seega ei avastanud LaVey midagi uut ja tõsiasi, et inimene on nõrk, on kristlastele hästi teada. Kui inimene on nõrk, kas poleks siis mõistlik pakkuda talle teed, kus ta saab tugevamaks? Kirgedega võitlemise tee on väga raske ja kõik ei jõua selle tippu. Kuid on inimesi, kes vähemalt üritavad seda teha, ja need on kristlased. Ja on inimesi, kes “käivad oma kirgede vooluga kaasa”, pidades end kuidagi valituks. Tegelikult on LaVey filosoofia nõrkade inimeste filosoofia. Iga suurem või vähem märkimisväärne saavutus siin elus nõuab tööd. Teadmised saadakse tööga, ka spordisaavutused nõuavad tööd. Enda kallal töötamine on ka töö. LaVey kutsub oma järgijaid sisuliselt oma kirgede vooluga kaasa minema. LaVey tee on kirgede orja tee. Tee, mis muudab inimese loomaks, bioloogiliseks masinaks. See pole aga üllatav, sest LaVey jaoks on inimene lihtsalt “loom”. Aga kus on siin vabadus? Mis on siin satanistide tugevus ja uhkus? Kas sellepärast, et nad rahuldavad loomade instinkte? Noh, lehmad elavad ka "loomulike vajaduste", instinktide järgi, sellepärast nad on lehmad. Seetõttu on satanismi tee nõrkade inimeste tee, kellel napib jõudu oma instinkte ohjeldada ja kes püüavad õigustada oma nõrkust ideoloogiaga, mis on esitatud sellistes raamatutes nagu LaVey "Saatanlik piibel".

Saatanlik piibel ütleb, et: “... kirikud lähtusid oma õpetuses vaimu kummardamisest ning liha ja mõistuse eitamisest. Ta (Lavey – V.P.) mõistis, et on vaja kirikut, mis tõstaks inimmõistuse ja selle lihalikud ihad taas jumalateenistuse objektide hulka. Tahaksin seda märkida see väide on vale. Kui LaVey oleks Piiblit hoolikamalt uurinud, oleks ta teada saanud, et see õpetab teisiti, eelkõige öeldakse: „Kui tarkus on tulnud su südamesse ja teadmine on su hingele meeldiv, siis hoiab sind mõistlikkus, kaitseb sind mõistus, et päästa sind kurja teelt, valet rääkiva inimese käest“ (Õp 2:10) -12). Veelgi enam, kristlus eitab pimedat usku, apostel Paulus kutsus üles kõike proovile panema ja hoidma kinni sellest, mis on hea (1Ts 5:21). Ja liha eitamine on omane mitte kristlastele, vaid manihhealastele, kellega kristlus võitles. Manihhelased pidasid mateeriat kurjaks printsiibiks, mille vastu nad võitlesid eelkõige liha surmamise kaudu. Kristlased seevastu lükkasid tagasi sellised ideed nagu väide, et mateeria võib olla kuri. Mis asi on kuri, kui Jumal on end sellesse riietanud? Mateeria on loonud Jumal ja Jumal ei loonud midagi kurja (1Ms 1:31). Askeetliku praktika eesmärk kristluses ei ole võidelda lihaga selle hävitamise nimel, see oleks enesetapp, andestamatu patt, vaid kirgede ohjeldamine, liha valitsemine, mis pole kaugeltki sama asi.

LaVey väitis seda “...katoliiklased usuvad, et protestandid on määratud hukkuma põrgus lihtsalt sellepärast, et nad ei kuulu katoliku kirikusse. Samuti usuvad paljud kristliku usu skismaatilised rühmad, näiteks evangeelsed kirikud, et katoliiklased on paganad, kes kummardavad ebajumalaid. Kas roomakatoliiklased usuvad, et protestandid hukkuvad põrgusse? Peame satanistidele pettumuse valmistama. Rooma-katoliku kirik peab Martin Lutherit (protestantluse rajajat) ekskommunikeeritud ketseriks, kuid ei usu, et isade süü lasub lastel. Protestantismis kasvanud inimene ei vastuta Lutheri isikliku süü eest ega põle seetõttu põrgus ainult sellepärast, et ta pole sündinud roomakatoliiklaste seas! Et autori väide alusetuna ei kõlaks, las roomakatoliiklased ise väljendavad oma suhtumist protestantide suhtes: "...need, kes usuvad Kristusesse ja on saanud kehtiva ristimise, on osaduses katoliku kirikuga, kuigi mittetäielikus,... õigeks mõistetud usust ristimisse, nad on ühendatud Kristusega ja kannavad seetõttu õigusega kristlaste nime ja katoliku kiriku pojad tunnustavad õigustatult oma vendi Issandas. ... Samuti viivad paljud meie meist eraldatud vennad läbi kristliku religiooni püha riitusi, mis erinevatel viisidel, vastavalt iga kiriku või kogukonna erinevatele sätetele, võivad kahtlemata tõesti tekitada armu täis. elu ja tuleb tunnistada, et nad on võimelised avama juurdepääsu kommunikatsioonile päästes." Kui nüüd protestantidest rääkida, siis kas nad peavad roomakatoliiklasi paganateks? Arvestades, et protestantism on väga ebamäärane liikumine, siis räägime klassikalistest protestantidest, luterlastest. Martin Luther oli väga emotsionaalne inimene ja lasi endale paavstist väga karmilt rääkida. Kindlasti ei tee see talle au. Oma kirjades nimetas ta teda isegi "Antikristuks". Kuigi tema õigustuseks võib märkida, et tol ajal oli mõni poleemika harva täielik ilma sõimuta (selliseid oli rohkem). Lisaks, nagu juba eespool mainitud, oli Martin Luther väga impulsiivne inimene, mis ei saanud jätta kajastamata tema kirjutatud raamatutes ja kirjades. Mis puutub luterlaste suhtumisse roomakatoliku kirikusse, siis tahaks jällegi sataniste pahandada, nad ei pea Seda paganlikuks. Andkem aga sõna luterlastele endile: “Luther, kes viskas äikest ja välku tänapäeva katoliku kiriku – “rooma hoora” pihta, ei mõelnudki kunagi, et just selles kirikus tehtud ristimine ei kehti ja nõuab kordamist. Ja hiljem ei lubanud luterlased mitte mingil juhul teist ristimist." mis oleks põhimõtteliselt võimatu, kui nad peaksid roomakatoliiklasi paganamateks.

LaVeyle ei meeldinud ka kristlik meeleparanduse sakrament. Eelkõige kirjutas ta: „...isegi kui inimene elas oma elu ilma oma usu seadusi järgimata, võib ta oma viimasel tunnil saata preestri ja sooritada oma lõpliku meeleparanduse surivoodil. Preester või jutlustaja jookseb kohe ja "laheneb" Jumalaga Taevariiki pääsemise küsimuse..." Tõepoolest, kristlus annab tunnistust armastuse Jumalast, halastavast Jumalast. Jumal ei ole kohtunik, kes allub ametlikele seadusandlusele ja kellel pole nende üle võimu, Ta on seadusandja! Samal ajal asetab Ta halastuse formaalse õigluse seadusest kõrgemale. Seda võib näha tähendamissõnast viinamarjakasvatajatest (Mt 20.1-15). Jumal ei vaata seda, millist tasu tuleks inimesele tema teo eest anda, vaid seda, et inimene on olemas. Ta hindab mitte vormi, vaid inimese olemuse järgi. Mis puutub meeleparanduse sakramenti, siis see on LaVey teostes jällegi väärastunud kujul. Meeleparandus ei ole maagiline riitus, mille tulemusena eemaldatakse inimese patud automaatselt ja ta läheb taevasse. Õpetajad moonutavad sel viisil kristlikku õpetust. Vähemalt õigeusu kirik seda sakramenti nii ei taju. Meeleparanduse sakrament on palju sügavam kui lihtsalt maagiline tegu, millega LaVey on harjunud. Kristlane ei paranda meelt mitte preestri, vaid ennekõike Jumala ees, preester on vaid tunnistaja. Samuti tuleb märkida, et mitte preester ei andesta patte, vaid Jumal. Preester palub ainult Jumalalt neile andestust, aga kui Jumal näeb, et siirast meeleparandust pole (ja meeleparandus on ennekõike meelemuutus, sisemine valmisolek patt oma elust täielikult kõrvaldada), siis ei ole inimene seda teinud. seesmiselt muutunud, siis ei toimu automaatset pattude eemaldamist ja inimene ei lähe ühtegi taevasse, ükskõik kui palju ülestunnistusriitusi ta formaalselt läbi ka ei teeks.

LaVey mõistis ka "pärispattu" väga ainulaadsel viisil. Eelkõige kirjutas ta: “Inimkonna taastootmisprotsessi kindlustamiseks muutis loodus iha enesealalhoiu järel teiseks võimsamaks instinktiks. Seda mõistes muutis kristlik kirik hooruse siiski „päriseks patuks”. Seega selgub, et patust ei pääse keegi. Lõppude lõpuks on meie olemasolu tõsiasi patu tagajärg – pärispatt. Tuleb märkida, et LaVey väide on otsene rumalus. Paraku puuduvad tema loomingus joonealused märkused ja pole selge, kas ta ise mõtles kristlaste kohta kirjutatu välja või võttis selle üles mõnest sektantlikust kirjandusest, mida Ameerikas leidub ohtralt. Igatahes ei samasta autorile teadaolevalt ei õigeusklikud, roomakatoliiklased ega protestandid (vähemalt luterlased) “pärispattu” seksiga. Seks iseenesest ei ole patt, pealegi õnnistab Jumal seda abielus (1Ms 1:28). Hoorus on lähedase reetmine. Hooraja jätab end ilma täiusest vaimsest ühtsusest (Matteuse 19:6) oma armastatuga ning takistab sellega oma vaimset kasvu ja läheb allakäigu teele. Kristluses peetakse perekonda väikeseks kirikuks, nii nagu Jeesus Kristus on oma Kirikuga üks, nii peaksid ka mees ja naine olema üksteisega üks. See ühtsus täiendab abikaasasid vaimselt, muudab nad uueks vaimseks omaduseks, mis hooruse tõttu kaob. Kuid jällegi ei ole hoorus ja „pärispatt” sama asi, pigem on hoorus „pärispatu” tagajärg, kuid mitte mingil juhul identne mõiste. Mis puutub “pärispattu” endasse, siis see seisneb Jumalast lahtiütlemises, soovis saada illegaalselt maagiliselt “jumalaks” ilma Jumalata, soovis seda saavutada ilma igasuguste pingutusteta ja ennekõike moraalses töös. “Pärispatt” avaldub inimestes kalduvusena sooritada patuseid tegusid. “Pärispatu” silmatorkav ilming on LaVey ideoloogia, milles, nagu ta ise tunnistas, pole peamine mitte seks, vaid ego teenimine. Seega pole „põhjepatu probleem seksis, vaid inimese suhetes Jumalaga.

LaVeyl on huvitav arusaam ka postuumse eksisteerimise kristlikust doktriinist. Ta kirjutas: „Kuna inimese loomulikud instinktid viivad ta pattu, on kõik inimesed patused; ja patused lähevad põrgusse. Kui me kõik põrgusse läheme, kohtume seal oma sõpradega. Paradiisis peavad asustama väga kummalised olendid, kui nad elasid maa peal õiglast elu, vaid jõudsid kohta, kus nad saaksid veeta kogu igaviku kõmisema harfid(rõhutus meie poolt. – V.P.).” Tuleb märkida, et inimese "loomulikud instinktid" ei saa viia taevasse ega põrgusse. Sinna viib patuste püüdluste olemasolu või puudumine, s.t. "ebaloomulikud instinktid" Patt on jumalast lahtiütlemine, see on just ebaloomulik soov ja sellel on tõesti tugev mõju kõigi inimeste postuumsele saatusele. Kuid kristlased ei kavatse „harfidega põrutada” ega kujuta isegi ette kuradeid, kellel on praepannid põrgus. Paradiis on Jumalaga koosolemise olek, kuid see ei ole mingisugune uni või täielik tegevusetus, või veelgi enam “harfide põrin”, ei, vastupidi, see on lõputu vaimukasvamine läbi teadmise Jumal, temaga isikliku suhtlemise kaudu. Mis puutub põrgusse, siis põrgu on koht, kus puudub valgus, koht, kus pole Jumalat (kuigi on selline koht isegi võimalik!). Igal juhul on põrgu koht, kus Jumal oma halastusest lubab neil, kes tahavad ilma Temata elada, seda unistust ellu viia. Põrgu on koht, kus inimene ei tunne rahu, kus teda piinavad rahuldamatud kired, mida LaVey nii soovitab endale lubada. Kirge saab rahuldada seni, kuni on keha, ilma kehata pole rahulolu ja kirg ei kao füüsilise keha surmaga. Põrgu, kuhu LaVey õpilased satuvad, on nende endi sees, kuigi nad ei mõista seda. Üldiselt ei sea kristlus endale eesmärgiks taeva või põrgu kaardi joonistamist, ta pöörab rohkem tähelepanu moraalse täiustumise küsimustele. Kuidas läheb, saame teada, kui kohale jõuame.

22.10.2015 26.08.2019 - admin

kuradi piibel, tuntud ka kui Codex Gigas või Saatanlik Piibel, on ainulaadne keskaegne käsikiri, mille ajalugu on ümbritsetud legendidega. Käsikirja ladinakeelne nimi tähendab tõlkes "hiiglaslik raamat" ja see on igati õigustatud: tänapäeval on Kuradipiibel maailma suurim käsitsi kirjutatud raamat. Selle kaal on umbes 75 kilogrammi ja köite mõõdud 92x50 sentimeetrit.

Muidugi on see käsikiri ebatavaline mitte ainult oma suuruse poolest. Kuradipiibel sai oma nime lehekülje järgi, millel on Saatana kujutis, mis köitis tähelepanu kogu raamatu eksisteerimise ajal ja tekitas legende. Kuradil on keskaegsele sümboolikale traditsioonilised atribuudid: hargnenud keel, sarved, küünistega käpad. Hermeliini nahk, mida ta kannab, võib sümboliseerida kõrgemat jõudu. Kuradi kujutisega külgnevatel lehtedel on kummalised varjud, mis meenutavad leegi jälgi. Paljud pidasid neid kurja omamise sümboliks.

Kuulus saatana kujutis Codex Gigases.

Saatana kujutamist leidub ka teistes keskaegsetes raamatutes, kuid ükski neist pole nii mahukas ega nii üksikasjalik. Samuti on ebatavaline, et käsikirja autor kujutas teda kinnises kambris, samas kui tavaliselt kujutati kuradit põrgus.

Codex Gigase teine ​​märkimisväärne omadus on selle koostis. Raamat sisaldab Vana ja Uus Testamenti, ajaloo- ja loodusteaduslikke teoseid, aga ka kuradi väljaajamiseks mõeldud loitsusid. Kuigi keskaegsed käsikirjad olid koostiselt sageli heterogeensed, ei leidu sellist tekstikomplekti ühestki teisest selle perioodi käsikirjast.

Raamatu ebatavaline olemus tekitas selle loomise kohta legendi. Legendi järgi rikkus üks munk kloostri korda ja karistuseks selle eest taheti ta elusalt kinni müürida. Surma vältimiseks palus ta hukkamist üheks ööks edasi lükata, lubades hommikuks luua käsikirja, mis sisaldab kõiki inimkonnale teadaolevaid teadmisi ja seeläbi kloostrit ülistada. Kui munk mõistis, et tööd pole võimalik õigeks ajaks lõpetada, pöördus ta palves Luciferi poole. Kurat lõpetas käsikirja võluväel, kuid töö eest tasuks võttis ta munga hinge ja lisas raamatule endale “kuradi lehe”.

Käsikirja ajalugu

Kaudsed tõendid, näiteks kuulsate ajalooliste tegelaste mainimine käsikirjas sisalduvates mälestusnimekirjades, viitavad sellele, et töö raamatu kallal valmis 1230. aasta paiku. Arvatakse, et kuradi piibel loodi Podlazice (Tšehhi) kloostris. Mõned teadlased usuvad, et see on ebatõenäoline, kuna sellest väikesest ja vaesest kloostrist pole säilinud ühtegi teist käsikirja.

ajal ususõjad 15. sajandil see klooster hävitati. Järgnevatel aastakümnetel muutus Codex Gigase asukoht mitu korda, kuni see sai 16. sajandi lõpus keiser Rudolf II kogusse. Pärast Kolmekümneaastase sõja lõppu jõudis raamat sõjatrofeena Rootsi. Ta jääb siia riiki tänaseni. 1697. aastal toimus tulekahju, mis raamatu peaaegu hävitas. Aknast välja visates õnnestus see päästa, kuid mitu lehte läks igaveseks kaotsi. Lisaks sai allakukkunud raamatust vigastada akna all olnud inimene.

Viimase kolme sajandi jooksul on kuradi piibel Stockholmi kuninglikust raamatukogust lahkunud vaid korra. Septembrist 2009 kuni jaanuarini 2008 oli see väljas Prahas, Tšehhi Rahvusraamatukogus.

Kaasaegne uurimistöö

2000. aastate algul uuris rühm eri riikidest pärit teadlasi käsikirja, et teha kindlaks selle tõeline loomise ajalugu. Nad kasutasid paleograafiat ja kohtuekspertiisi meetodeid, uurisid autori käekirja, määrasid tindi koostise ja lehtede valmistamise materjali omadused.

Reeglina valmistasid kirjatundjad tindi ise, kasutades üht tol ajal tuntud tehnoloogiat. Tindi koostise määramiseks uuriti lehti ultraviolettlambi all. Selle tulemusena avastati, et kogu raamat oli kirjutatud ligikaudu sama koostisega tindiga.

Raamatu kujunduse tunnused, sealhulgas kuulsa kuradi kujutise teostusviis, viitavad sellele, et autor oli iseõppinud, mitte professionaalne kirjatundja. Käsikirjade uurija Christopher de Hamel kirjeldab Codex Gigase hüpoteetilist autorit kui ideest kinnisideeks olevat meest: illustratsioonide kallal töötades püüdis ta neid võimalikult muljetavaldavaks muuta. Tal oli teatav kunstianne, kuid erinevalt professionaalsetest kirjatundjatest, kes järgisid teatud kaanoneid, ei saanud ta raamatute illustreerimiseks väljaõpet.

Käsikirja leht.

Dekoratiivsed elemendid käsikirja lehtedel.

Sama mulje jätab uurija sõnul ka käekiri, millega raamat on kirjutatud. Asjaolu, et käekiri on kõikidel käsikirja lehekülgedel ühesugune, on veel üks oluline argument selle kasuks, et Codex Gigas on ühe inimese töö vili.

Teadlaste hinnangul võttis ühe lehe kallal töötamine aega umbes tund. Raamatu kirjutamine võib kesta umbes viis aastat, kuid ainult siis, kui kirjatundja töötas selle kallal peaaegu ööpäevaringselt. Lisaks võtsid omajagu aega ettevalmistustööd, näiteks lehtede välja lõikamine. Ühe dekoratiivkirja kirjutamine võib võtta mitu päeva. Samas ei saanud raamatu autor järgimata jätta kloostris kehtestatud igapäevast rutiini. Neid tegureid arvesse võttes on unikaalse käsikirja loomiseks kuluv aeg hinnanguliselt 25-30 aastat.

Võimalik, et see töö usaldati mungale karistuseks mõne süüteo eest. Keskajal valitses usk, et inimene saab oma hinge pattudest puhastada pühade raamatute ümberkirjutamisega. See võib olla käsikirjas sisalduva ebatavalise tekstikomplekti põhjuseks. Raamatu autor kirjutas enda päästmiseks “juhised” ja seepärast olid piibli kõrval loitsud ning leheküljega, millel on kujutatud taevariiki, kõrvuti Saatana enda kujutis. Samuti on võimalik, et Kuradit on kujutatud teatud hoone sees, et näidata kontrasti "Jumala linna" ja "Kuradi linna" vahel.

Codex Gigas levis. Foto: http://www.telegraph.co.uk/)

Mitmel leheküljel selgitati ka “leekide varje”. Uurija Michael Gullick jõudis järeldusele, et kuradi kujutisega külgnevad leheküljed äratasid raamatu omanike rohkem tähelepanu, neid avati sagedamini ja selle tulemusena tumenes pärgament mõju all. päikesekiired. Seega ei viita need “varjud” raamatu autori “kurjuse kinnisideele”, vaid huvile, mida Kuradi kujutisega leht selle järgnevates omanikes äratas.

Legend raamatu loomisest võis tekkida ühe sõna valest lugemisest. Kogu raamatu eksisteerimise ajal tõlgendati selle autori (Hermanus Inclusus) nimes olevat sõna "inclusus" kui vangistust, vangistamist, elusalt kinnimüürimist kui karistust mõne patu eest. Kuid sellel on ka teine ​​tähendus – eraldatus, erak. Siis võib see viidata munga vabatahtlikule otsusele maailmast lahkuda, et pühenduda käsikirja kallale.

Käsikirja koosseis

Koos piiblitekstidega on koodeksis oluline koht ajaloolistel tekstidel, millele on eraldatud umbes 100 lehte. Tähelepanuväärne on see, et need pole mitte ainult maailma ajalugu käsitlevad teosed (Josephuse “Juudi muistised” ja “Juudi sõda”), vaid ka kohalikule tegelikkusele pühendatud tekstid - Kozma Pražski kirjutatud “Tšehhi kroonika”, kloostri nimede loend. vennad, kalender mälestusnimekirjaga .

Veel 40 lehte on hõivatud Sevilla Isidore'i "Etümoloogiatega". Selle töö põhieesmärk on sõnade päritolu uurimise kaudu vastata küsimusele igat tüüpi inimtegevuse ja kõige universumis leiduva päritolu kohta. "Etümoloogiad" sisaldavad paljude oluliste ilmalike ja ilmalike sündmuste kirjeldust.

Kuradipiibli tekstid on paigutatud nii, et need moodustavad ühtse jutustuse, mis hõlmab kõike tol ajal teadaolevat maailma ajalugu- Vana Testamendi ajast kuni ajastuni, mil raamatu autor elas. Juudi rahva ajalugu jutustavat Vana Testamenti täiendavad “Juudi muistised” ja “Juudi sõja ajalugu”. Nendele raamatutele järgnevad Sevilla Isidore etümoloogiad, mis tähistavad üleminekut kristluse ajalukku. See osa raamatust sisaldab ka loodusteaduslikke ja meditsiinilisi töid. Püha ajaloo esitlemine lõpeb täistekst Uus Testament.

Pärast seda jätkab autor konkreetsete inimeste - Böömimaa elanike - ajaloo kirjeldamisega, mis on esitatud Tšehhi kroonikas, alustades riigi ristiusustamise süžeega. Raamatu lõpus asuv kalender kajastab katoliku kiriku kui terviku ja kohaliku kiriku ajalugu. See sisaldab nii kloostri heategijate, surnud munkade kui ka kuulsate nimesid. ajaloolised isikud see ajastu. Mälestusnimekirja koostas sama kirjatundja, kes kirjutas ka ülejäänud käsikirja. See erineb oluliselt teistes käsikirjades leiduvatest mälestuskalendritest, mis on loodud paljude kirjatundjate poolt pika aja jooksul.

Codex Gigas ei olnud mitte ainult vapustava suuruse ja ainulaadse kujundusega käsikiri, vaid ka kloostri usuelu jaoks äärmiselt oluline raamat. Sellest, et seda loeti korduvalt, annavad tunnistust erineva käekirjaga tehtud märkmed veeristele. Raamatus sisalduvad meditsiinilised käsitlused võiksid olla ka praktilise väärtusega.

Hoolimata sellest, et kuradipiibli legendaarsed jooned on saanud täiesti ratsionaalse seletuse, jääb see raamat ainulaadseks ajaloomälestiseks. Codex Gigasel pole keskaegsete käsikirjade seas analooge: see on ühe munga töö tulemus, peegeldades terve ajastu maailmapilti.

Ja nüüd on siin üks legend...

keskaeg. 1230 Böömimaal (Tšehhi) eraldatud kloostrikongis palub munk, kelle kohutavad patud on hoitud saladuses, vanemmunkadel oma elu säästa. See munk kuulus benediktiini ordu, keda kutsuti mustadeks munkadeks. Nad kandsid musti riideid, andsid tsölibaadi ja täieliku kuulekuse tõotuse ning allutasid end rasketele füüsilistele proovidele, enesepiitsutamisele ja näljutamisele. Kuid nende hulgas oli ka hingelt nõrku, kes erinevatele kiusatustele allusid. Nende vigade eest karistati karmilt, alates ekskommunikatsioonist kuni üksikvangistuseni. Patust mungale on määratud veelgi kohutavam saatus – ta tuleb elusalt ühte kloostri müüridest kinni müürida.

Vanemmungad olid oma otsuses kindlad. Järsku laskub patusele jumalik inspiratsioon. Ta lubab, et kirjutab oma aja suurima raamatu, mis sisaldab Piiblit ja kõiki inimkonnale kättesaadavaid teadmisi. Selline raamat ülistab benediktiini kloostrit kogu aeg. Munk lubas ka, et saab nii tohutu ülesande ühe ööga valmis. Ta anus vanemaid munkasid kaua, kuni nad lõpuks nõustusid andma talle veel viimase võimaluse päästmiseks. Kui ta hommikuks oma lubadust ei täida, siis paratamatult toimub hukkamine. Patune munk asus tööle. Ta kirjutas raamatut, kuni oli täiesti kurnatud. Kesköö saabudes mõistis munk, et ta ei suuda oma lubadust täita, ja otsustas sõlmida kohutava kokkuleppe: ta palus abi langenud inglilt - saatanalt. Saatan vastas üleskutsele ja aitas mungal kirjutada maailma kõige kohutavama, salapäraseima ja köitvama raamatu.

Nii ütleb legend...

Codex Gigas Codex Gigas (või "Kuradipiibel") on pikk 13. sajandi käsikiri Böömimaalt, ühest Tšehhi Vabariigi ajaloolisest maast. Käsikiri, mis on tuntud oma suuruse ja silmatorkava täisleheküljelise kuradikujutuse poolest.

Seda 160 nahast valmistatud raamatut saavad tõsta ainult 2 inimest. Legend räägib, et Codex Gigase kirjutas munk, kes pärast elusalt kinnimüürimise läbi surma määramist sõlmis kuradiga tehingu. Kuradi abiga kirjutas munk ühe ööga raamatu (ja kurat maalis autoportree). Kummalisel kombel on raamatu käekiri hämmastavalt selge ja ühtlane, nagu oleks see tegelikult kirjutatud lühikese aja jooksul. Teadlased aga usuvad, et selline töö kestaks 5 aastast (kui kirjutatakse katkestusteta) kuni 30 aastani.

Seda raamatut peetakse kõige vastuolulisemaks, kummalisemaks ja sellel on üleloomulik veetlus. Paljud selle maailma suured inimesed püüdsid seda oma valdusse saada, kuid see tõi kõigile ainult õnnetuse. Raamat sai paljude alkeemikute ja mustkunstnike jahiobjektiks. Tema pärast nad tapsid, müüsid oma hinged, läksid hukkamisele. Kõik, kes seda kunagi näinud on, annavad tunnistust raamatust lähtuvast varjatud jõust. Sellel on mingi kuratlik iseloom, võib-olla seetõttu, et ühel leheküljel on kuradit ennast kujutatud kogu tema “hiilguses”. Seda keskaegset käsikirja peetakse õigustatult kaheksandaks maailmaimeks. See sisaldab Vana ja Uut Testamenti, meditsiinilisi retsepte, võluloitsusid, 14 ladinakeelset teksti, Sevilla Isidore'i "Etümoloogiat", keskaegse Praha krooniku Cosmase "Böömi kroonikat", Josephuse kirikukalendri "Juudi sõda". tähtpäevad ja kloostri munkade nimede loetelu. Raamatu tekstide kombinatsioon on nii ainulaadne, et seda ei leia kusagilt mujalt. Raamatu kõrgus on 90 cm, kaal – 74 kg, laius – 49 cm, paksus – 22 cm.Algul oli raamatus 640 lehekülge, nüüd 624 lehekülge. Paljudes keskaegsetes raamatutes kasutati pärgamendiga sarnast materjali. See oli valmistatud loomanahast. Väidetavalt kasutati kuradipiibli loomisel 160 eesli nahka. Codex Gigas on ainus raamat maailmas, mis sisaldab koos Vana ja Uue Testamendiga eksortsismi pühasid loitsusid.

Aastasadu esitasid teadlased ja spetsialistid endale samu küsimusi: mis eesmärgil selline raamat loodi ja kes selle lõi? Kas see oli üks inimene või rühm inimesi? Käsikirja täpne loomise kuupäev pole teada. Teada on vaid ligikaudne raamatu töö valmimise kuupäev – 1230 keskaegses Tšehhi Vabariigis. Raamatu sünnikohaks on Podlazices asuv Tšehhi benediktiini ordu klooster. Codex Gigas on "ellu jäänud" palju sajandeid, palju ajaloolised sündmused ja katastroofidest ning praktiliselt kõigist hädadest "pääseti", kuid paljudel inimestel, kes seda omavad, pole nii vedanud. Võib-olla võttis käsikiri endasse keskaja, pimeda keskaja iseloomu, mis oli täis kohutavaid sündmusi: pidevad sõjad, epideemiad ja puhtad ebausud. 13. sajandi lõpus. Kõik teadsid juba legendi patusest mungast, kes müüs oma hinge kuradipiibli kirjutamiseks. Tänu raamatule sai benediktiini klooster tõeliselt kuulsaks. Teda ähvardas aga finantskriis. Täieliku hävingu vältimiseks otsustas kloostri abt Codex Gigase teisele kloostrile maha müüa. Juba tol ajal usuti, et nii suure raamatu omamine tähendab kõrget autoriteeti ja austust. Ja nii läheb kuradi piibel valgete munkade ordu valdusse, kes kandsid valget rüüd, erinevalt musta rüüd kandvatest benediktiinidest. Raamat transporditi Praha lähedal asuvasse Sedleci linna. Valged mungad asetasid auraamatu sama auväärsele kohale, kalmistu kõrvale, mis pühitseti Kolgatalt toodud mullaga. Hiljem sai hävingu ka valgete munkade ordu. Piiskop käskis munkadel tagastada Codex Gigas mustadele munkadele. Pärast seda juhtumit tabas kloostrit surmav epideemia – katk. Must surm nõudis kümnete tuhandete inimeste elusid. Kalmistu oli õnnetute surnukehadest täis. Pandeemia lõpuks muutis umbes 40 tuhat surnukeha need kohad katakombideks. Tänapäeval on Sedlecis asuv klooster väga jube muuseum – luuaed. See on kuradipiibli ajaloo üks võigas peatükk.

16. sajandil Codex Gigas toimis omamoodi albumina. Paljud Praha vaimulikud ja ilmalikud inimesed külastasid Broumovi benediktiini kloostrit raamatut uurimas. Üks neist oli Christopher Schlichting, kuulsa müstiku, alkeemiku ja arsti Paracelsuse toetaja. Aastal 1565 kroonprints Rudolf II sai Nostradamuselt ennustuse, mis ennustas tema isa surma. Prints Rudolphist sai Püha Rooma keiser, Ungari, Tšehhi ja Saksa kuningas. Pärast seda ennustust areneb Rudolfis eluaegne kirg okultismi vastu. Ta himustas Codex Gigast. Vürst võitis benediktiini kloostrile tehtud erinevate teenete ja auavalduste abil kloostri abtissi poolehoiu ning ta kinkis talle raamatu. Keiser Rudolf kadus kuradipiibli uurimisel end täielikult. Tundus, et nii suurele valitsejale oli loodud suurepärane soetamine. Keisri õnn pöördus aga peagi ära. Ta muutus endassetõmbunud, hajameelseks, kaldus paranoiale ja lukustas end oma lossi nagu seltsimatu erak. Suutmata oma impeeriumi valitseda, kaotab Rudolf peagi oma alamate toetuse. Ta pidas oma venna Matthiasega vastastikust sõda. Aastal 1611 sundis aadel teda loobuma Tšehhi troonist, mille hõivas tema vend. Keiser suri üksi, jätmata pärijaid. Rudolfi kuningriik oli tema vaenlaste käes. 1648. aastal vallutasid Rootsi väed Praha. Rüüstati keisri loss, sealhulgas kuninglik raamatukogu. Sõdalased viisid riigist välja raamatukogu silmapaistvaima raamatu - Codex Gigase.

Pärast keiser Rudolfi lossi rüüstamist otsustasid Rootsi ohvitserid kinkida Codex Gigase oma ebatavalisele monarhile - Euroopa ainsale naiskuningale Christinale. Christina isa Gustav II kohtles tütart nii, nagu oleks see tema poeg. Ta kasvatas, õpetas ja riietas teda nagu poissi. Troonile tõusnud Christina annab vande mitte kuninganna, vaid kuninga nimel. Saanud sõdalastelt kingituseks ebahariliku raamatu, käskis Christina panna selle lossi raamatukogusse. Ametlikus nimekirjas on Codex kõigi väärtuslike käsikirjade hulgas esikohal. Christinale polnud aga määratud seda kaua hoida. Vähem kui kümme aastat hiljem, 1654. aastal, loobus Christina troonist. Ta pöördus katoliku usku ja läks Rooma. Olles reisiks oma kõige väärtuslikumad asjad pakkinud, ei võtnud kuninganna Codex Gigast kaasa. Ja kuradi piibel jäigi Stockholmi.

16. sajandi lõpus. 1697. aastal suri Stockholmi kuningalossis Rootsi kuningas Karl XI. Ühtäkki puhkeb lossis ootamatult tulekahju. Kuninglik perekond oli sunnitud oma kloostrist lahkuma. Teenindajad päästavad tulest kõik, mis päästa annab. Üks teenijatest viskas Codex Gigase lossiaknast välja. Nii õnnestus kummaline, salapärane raamat tulest päästa. Kas see raamat tõi tõesti selle omanikele ebaõnne või kulges sündmuste loomulik, saatuslik käik paralleelselt Codex Gigase rongkäiguga? Võimalik, et see kõik on lihtsalt juhus, kuid võib-olla mitte.

Peaaegu ebainimliku töö, Codex Gigase lõi siiski üks lihtne inimene. Käekiri, millega kogu raamat on kirjutatud, on väga ühtlane. Autor võis raamatut kirjutades kaotada nägemise, põdeda haigusi ja vananeda, kuid teadlased pole koodeksist kunagi leidnud ilmseid vigu. Sellisesse kolossaalsesse teosesse on lihtsalt võimatu uskuda, eriti kui näete seda oma silmaga. Võib-olla seetõttu sündiski tuntud legend hukkamõistetud mungast, kes müüs oma hinge kuradile. Teadlased ja eksperdid leidsid tekstianalüüsi, käekirja, paberi- ja tindiproovide abil läbi viidud uurimise käigus tõendeid selle kohta, et selle raamatu on kirjutanud üks inimene. Keskajal valmistasid mungad ise tinti. Tinti oli kahte tüüpi: valmistatud metallist ja jahvatatud putukatarudest. Kui Codex Gigase kirjutas üks inimene, siis tint pidi olema ainult ühte tüüpi. Teadlased on tõestanud, et raamatus kasutati ainult putukatarudest valmistatud tinti, mis tähendab, et seal oli ainult üks autor. Ka kalligraafilise käekirja tunnused tõestavad selle hüpoteesi õigsust. Võib arvata, et ööpäev läbi vahetpidamata töötades saaks munk-kirjutaja sellise hiiglasliku loominguga hakkama 20 - 30 aastaga ja kindlasti mitte ühe ööga. Asjaolu, et seadustiku kallal töötas pattude eest süüdi mõistetud munk, on seletatav sellega, et keskaegsetes kloostrites oli pühade raamatute ümberkirjutamine sagedane karistusviis. Siis usuti, et inimene võib oma patud lunastada pühade tekstide ümberkirjutamisega. Võimalik, et kirjatundja lõi juhised enda päästmiseks, sest... Raamatu sisu rõhutab keha ja vaimu eest hoolitsemist, surematu hinge kaitsmist.

Mõned Gigase koodeki jooniste omadused näitavad, et selle autor oli hea kunstnik, kuid kaugeltki mitte professionaal. Ta tahtis lihtsalt muuta oma töö suuremaks, paksemaks, kui seda varem tehtud oli. Võib-olla oli ta andekas iseõppija. Tavaliselt töötasid professionaalsed kloostrikirjutajad tohututes ruumides, mida kutsuti scriptoriateks. Munkadel olid oma tehnikad ja meetodid. Kui võtta keskaegne käsikiri ja võrrelda seda Codex Gigasega, on vahe kohe näha. Kood näeb välja vanamoodne ja üsna ebaprofessionaalne. Selline ebaprofessionaalne ja uustulnuk tekitas aga oma töö ümber tõelise furoori. Oli ju kuradist täispika joonistuse loomine väga julge ja ohtlik tegu. Karmil keskajal uskusid inimesed, et need, kes teevad või ütlesid midagi muud kui teised, on kurjade vaimude võimu all.

See oli ebapuhta kujutis Codex Gigase leheküljel 290, mis tõi käsikirjale kurikuulsuse. See pole nali, üheski teises Piiblis pole nii tohutut joonistust, tõelist kurjuse kehastust. Pooleldi inimene, pooleldi koletis hargneva punase keele ja üles tõstetud küünistega kätega. Kurat kannab hermelinahka, mis sümboliseerib kõrgeimat jõudu. Võib-olla nägi selline Saatan legendist välja. Kunstnik kujutas koletist aga nii, nagu oleks see omaenda kurjuse müüride vahel lukustatud. Autor jättis ta ilma tavapärasest vabadusest, mida keegi varem polnud teinud. Kuradi kujutise olemus võib rääkida palju ajast, mil autor elas, tema psühholoogiast, haridusest. Keskajal polnud inimesed milleski kindlad, nende elu puutus pidevalt kokku erinevate ohtudega ja usuti, et ähvardused tulevad ainult kuradist. Seetõttu häiris kurat nende meelt rohkem kui Jumala poole pöördumine.

Inimesed hüüdnimedega Codex Gigase kuradi piibel põhjusega. Lisaks kurja vaimu kujutamisele sisaldab raamat rühma nõidusloitsusid ja kirjeldab ka "ekortsismi" rituaali. Kuri ründaja oli keskaja inimese suurim hirm, rünnates ja tungides inimese olemusse. Sellise nuhtlusega toimetulemiseks oli vaja läbi viia kohutav ja hirmutav eksortsismi rituaal, kus preester ja ohver võitlesid vallatu hinge eest. On ka huvitavaid hetki, kus eriti ebausklikud isikud näevad kurja valduse märki. Esiteks, kohe pärast kuradi kujutist rebiti välja 8 lehte. Pole teada, mis puuduvatele lehekülgedele kirjutati, kuid see õhutas kergeuskliku avalikkuse huvi. Teiseks, pärast 1697. aasta tulekahju, mis peaaegu hävitas Codex Gigase, ilmusid mõnele selle leheküljele kummalised varjud. Veelgi enam, need varjud ilmusid täpselt nendel lehtedel, mis külgnesid kuradi kujutisega. Ja see on kuulsa joonisega leht, mis tundub tumedam kui kõik teised lehed. Aga... Neid varje saab ka seletada. Need võisid lehtedele ilmuda tänu ultraviolettkiirgusele, millele raamatu materjal, nahk, pidevalt kokku puutus, praktiliselt parkides seda. Paljude sajandite jooksul pöörasid inimesed tähelepanu ennekõike kuradi joonistamisele, mis viitab inimlikule rahuldamatule huvile kurja vastu.

Codex Gigas on ainulaadne looming, suurim keskaegne raamat, mis on mitme aastakümne jooksul ühe inimese poolt valminud. See mees suutis küll sajandeid oma loomingut ülistada, kuid jättis oma isiksuse tagasihoidlikult varju. Keegi ei tea, kes see mees oli. Siiski on olemas versioon, et raamatu on kirjutanud erakmunk nimega Herman Erak, millest annab tunnistust kanne raamatus olevate nimede loetelus - Hermanus Monahus Inclusus.

Võimalik, et legend patusest mungast põhines Codex Gigases leiduva ladinakeelse sõna – Inclusus – väärtõlgendusel, mis tähendab "järeldus". Aastaid peeti selle sõna tähendust kohutavaks karistuseks, s.t. elusalt maha müüritud, kuid sõna ise on oma tähenduselt palju lähedasem sõnale "eratu". Nii et kohutav legend, mis ebausklike inimeste kartusi siiani erutab, saab ümber lükata ja tõestada, et see on lihtsalt legend. Tõenäoliselt oli kirjatundjaks erakmunk, kes läks vabatahtlikult oma kongi, s.o. lahkumine välismaailmast ja selle ahvatlustest. Selle munga jaoks võis Codex Gigas olla nii arusaamise otsimine kui ka tema elutöö. Ta polnud kaugeltki kurjast inspireeritud, vaid jumalik õnnistus. Ta andis inimestele lootust päästmiseks, andis neile võimaluse valida, näitas seda valikut üksteise vastas asuvate jooniste kujul - kuradi joonistus ja taevariigi joonis. Hea ja kuri mõõdavad oma jõudu igaviku ees Codex Gigase lehekülgedel.

Codex Gigas asub Stockholmis Rootsi Kuningliku Raamatukogu seinte vahel. 2007. aastal eksponeeriti Codex Gigas esimest korda oma kodumaal Tšehhis Prahas. Vaatamata paljastatud saladustele tekitab tohutu käsikiri inimestes jätkuvalt huvi ja tekitab nende mõtetes kujutlusi kummalisest erakmungast, kes loob oma väsimatutest kätest ainulaadse loomingu. Legendil oli ühes asjas õigus: munk võttis tõesti riski luua raamat, mis ei ülistaks mitte ainult teatud kohti, vaid ka teatud sündmusi, mis mõjutasid ajaloo kulgu.

allikatest

http://www.omen-center.ru/publ/38-1-0-175

http://zireael777.com/mysteries/kodeks-gigas-ili-bibliya-dyavola

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0 %B9_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D1%81

ja veel paar maailmamüsteeriumi teile: meenutagem umbes või näiteks. Ja siin on veel üks Algne artikkel on veebisaidil InfoGlaz.rf Link artiklile, millest see koopia tehti -

Maailmas on tohutult palju religioone, nende konfessioone ja sekte, millest igaüks jutlustab oma väärtusi. Enamikul religioonidel on oma jumal, jumalad või olendid, keda nende järgijad kummardavad.

Kõik teavad, et maailmas on ainult kolm religiooni – kristlus, islam ja budism. Igal neist on oma püha raamat, mis sisaldab kõiki teadmisi religioonist ja selle kaanonitest. Kristlaste jaoks on see Piibel, moslemite jaoks Koraan, budistide jaoks on see Tripitaka.

Lisaks jumalale, keda inimesed kummardavad, on olemas ka antipood – negatiivse energiaga olend, mis sunnib inimesi tegema asju, mis on konkreetse usuga vastuolus. Selle kategooria populaarseim olend on kurat.

Tal on palju nimesid – Devil, Devil ja teised. Selle päritolu kohta on palju teooriaid. Peamine teooria on see, et kurat on Lucifer, langenud ingel.

Luciferi lugu on tuttav paljudele inimestele, kellel on kristlusega pistmist. Ta oli ingel ja teenis Jumalat. Lucifer oli ilus, tark ja taiplik, paljud inglid austasid teda, pöördusid tema poole nõu saamiseks ja kuulasid.

Mingil hetkel otsustas ingel, et ta võib ise valitseda Jumala olendeid, kuna ta oli tugev ja tark. Mässu alustades uskus Lucifer, et temast saab Jumala koht ja temast saab kõigi olendite kõrgeim valitseja.

Kuid ta alahindas Jumala jõudu ja seetõttu revolutsiooni ei toimunud – lahing kaotati. Inglil olid käsilased, kes uskusid teda ja olid tema poolel – koos nendega saadeti ta paradiisist välja. Nii hakkas langenud ingel Lucifer valitsema patuste maailma -. Ja just need käsilased aitavad teda selles -

Kogusime selle teabe Piiblist, mis on kristlaste püha raamat. Paljud inimesed ei tea, kuid on veel üks pühakirjakoht nimega See on tohutu 624-leheküljeline käsikiri, mille loomiseks kulus 160 eesli nahka.

Loomise legend Kuradi piibelütleb, et selle on kirjutanud teatud munk. Raamatu kirjutamine pärineb 12. sajandi lõpust – 13. sajandi algusest. Käsikirja loomise asjaolud on väga ebamäärased.

Munk tegi patu, mille lunastamiseks pidi ta ühe ööga raamatu kirjutama. Pole päris selge, kellele ja miks ta seda tegema pidi ning millist pattu tehti. Munk sai aga aru, et ta ei saa üleöö hakkama, mistõttu pöördus ta abi saamiseks Kuradi poole, kes aitas käsikirja luua.

See on ka väga vastuoluline punkt – miks pöördus munk Jumala ja mitte Jumala poole, kuna ta oli kiriku minister? Pealegi oli tal juba patt, miks ta siis otsustas oma niigi ebakindlat olukorda veelgi süvendada? Kahjuks pole neile küsimustele vastuseid. Aga raamatu loomise kohta käib legend ja sellest lähtume.

Tšehhi Rahvusraamatukogu käsikirjade spetsialist usub, et selle pühakirja koostas üks munk pika, vähemalt 10 aasta pikkuse perioodi jooksul. Raamat koosnes algselt 640 leheküljest, kuid loetaval kujul on säilinud vaid 624. Samuti rõhutatakse, et raamatu tõenäoline ilmumisaeg on 13. sajandi algus.

Sellel on üsna selge sisu. Muidugi on raamatu pealkiri seotud juhiste, hirmutavate piltide ja muude ebameeldivate asjadega, kuid see pole nii. Täpsemalt, see pole peaaegu nii - raamatus on endiselt hirmutavaid ja kummalisi pilte. Kokku sisaldab 624 lehekülge:

• Uus Testament;
• Vana Testament;
• Sevilla Isidore "Etümoloogia";
• Josephuse "Juudi sõda";
• jutlustajate lood;
• vandenõu erinevad vormid;
• joonised
• ja muud.

Vastupidiselt spekulatsioonidele ei olnud see kunagi keelatud ja mõned munkade põlvkonnad uurisid seda kasutades isegi Pühakirja. Tähelepanuväärne on, et leheküljel 290 on saatana portree.

Ta näeb üsna hirmuäratav välja: hammastega suu, sarved, väljakasv peas, küünistega neljasõrmelised käed ja jalad. Tema pilk on üsna hull; teda vaadates ajab sind isegi külmavärinad peale. Siit pärineb meie tuttav kirjeldus Kuradist – tema Piiblist.

Ja kui tavaline kristlik piibel väidab, et Lucifer võtab särava mehe kuju, siis ilmselt on siin kujutatud tema tegelikku olemust. Nagu juba öeldud, on tänaseks säilinud vaid 624 lehekülge 640-st – 16 lehekülge on lootusetult kahjustatud.

Kaheksa lehekülge enne Kuradi portreed ja kaheksa pärast on tindiga täidetud, nii et neid pole enam võimalik taastada ja lugeda.

Tegelikult ei sisalda pühakiri mingeid võikaid andmeid, saladusi ega teavet, mida varem polnud teada. on lihtne raamat, kuid uskumatult väärtuslik. Ja selle väärtus ei seisne selles, et see väidetavalt on kirjutatud Saatana osalusel.

Peamine väärtus on see, et pühakiri on tänaseni heas korras säilinud. Lisaks on raamatu mõõtmed muljetavaldavad - pikkus on umbes 90 cm, laius umbes 50 cm ja kaal 75 kilogrammi.

Sellist köidet pole nii lihtne liigutadagi, rääkimata selle luulekoguna kaasas kandmisest. Muidugi on käsikirjal suur väärtus iidse raamatuna, mille tekste saab lugeda ka tänapäeval.

Selle teose on kirjutanud üks munk, tema nimi on erinevatel allikatel kas Herman või Sobislav. Kirjutamine jätkus kas üheks ööks kahekesi Saatanaga või 10 aastaks.

Kirjutamine toimus Podlazice linna kloostris, mis asub umbes 100 km kaugusel Tšehhi Vabariigi pealinnast. Pärast seda liigutati raamatut mitu korda ja iga kord tõi kaasa mingi ebaõnne.

Nii arvasid pühakirja sisaldavate kirikute ministrid, kuid pole täpselt teada, kas see on tõsi või kokkusattumus. Näiteks 14. sajandi alguses hoiti pühakirja Kutna Hora linnas. Samal ajal tuli linna katk ja peaaegu kogu elanikkond suri selle haiguse tagajärjel. Loomulikult läksid kõik konarused süütule raamatule, kuigi kes teab...

Hetkel hoiul Rootsis, Stockholmis. Pühakiri on Rootsi Rahvusraamatukogu omand. Raamat jõudis siia pärast Kolmeteistkümneaastase sõja lõppu, kui see trofeena toodi.

See juhtus 17. sajandil ja sellest ajast peale pole märgatud ühtegi müstilisi kokkusattumusi ega ebaõnne, mida raamat toob.

Miks "Kuradi piibel"

Nagu näeme, ei sisalda raamat mingit õudust, välja arvatud Saatana portree. Osaliselt seetõttu hakati seda nimetama Kuradipiibliks. Ka see nimi pärineb kirjutamislegendist, milles väidetavalt osales Kurat ise.

Teine versioon, mille järgi järeldub, et raamat vääris oma nime, on juba kirjeldatud Kutna Hora linna elanike massiline surm.

Kahjuks on võimatu välja selgitada, mis on portree ees oleval 8 tindiga täidetud leheküljel. Samuti on võimatu välja selgitada, mis 8 varastatud leheküljele oli kirjutatud. Kes teab, võib-olla just nemad kandsid needust, mis 14. sajandi alguses katku tõttu inimesi tappis.

Praegu on lehekülgede keeramise õigus ainult Rootsi Rahvusraamatukogu esindajatel, kus pühakirja hoitakse. Samal ajal peavad nende käed olema kinnastes ja lehti võimalikult ettevaatlikult ümber pöörata.

Õnneks on maailmas mitu eksemplari Kuradi piibel, mis on viidud tänapäevasesse formaati – need sisaldavad originaaliga samu tekste ja jooniseid.