Bunini kolmekuningapäev. Bunini luuletus Kolmekuningapäeva öö

"Epifaania öö" Ivan Bunin

Tume kuusemets lumega nagu karusnahk,
Hallid külmad on langenud,
Härmasädelates, justkui teemantides,
Kased uinutasid, kummardusid.

Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Justkui läbi pitsihõbeda,
Terve kuu vaatab taevast alla.
Ta tõusis kõrgele metsa kohale,
Oma eredas valguses, tuimalt,
Ja varjud hiilivad kummaliselt,
Okste all mustas lumes.
Metsa tihnikut kattis tuisk, -
Ainult rajad ja rajad voolavad.
Mändide ja kuuskede vahel joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.
Hall tuisk uinutas mind magama
Metsa jätab metsik laul,
Ja ta jäi magama, kaetud lumetormiga,
Kõik läbi, liikumatu ja valge.
Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja heinamaad ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.
Vaikus – oks ei krigisegi!
Ja võib-olla sellest kuristikust kaugemalegi
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatliku ja vihjava sammuga.
Vaikus - võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan intensiivselt tihnikut,
Teeäärsetel radadel ja põõsastel,
Kaugetes tihnikutes, kus oksad ja varjud
Kuuvalguses kootakse mustreid,
Kõik tundub mulle nagu midagi elavat,
Loomad jooksevad justkui mööda.
Valgus metsavahimajast
See vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Ta nagu varitseks metsa all
Ja ootab vaikuses midagi.
Teemant särav ja särav,
Mängib rohelist ja sinist,
Idas, Jumala trooni juures,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.
Ja metsa kohal aina kõrgemale
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Härmas kesköö külmub
Mina olen kristallmetsade kuningriik!

Bunini luuletuse "Epifaania öö" analüüs

Töötades Oryoli ajalehe korrektorina, reisib Ivan Bunin palju. Tema marsruudid kulgevad peamiselt läbi lähimate metsade, sest pürgijale kirjanikule meeldib jahipidamine ja kõik muu vaba aega eelistab veeta aega looduse rüpes. Ta armub nii Oryoli tihnikusse, on üleujutatud heinamaadest ja põldudest nii aupaklik ja entusiastlik, et hakkab seda märkamatult oma teostes taas looma nende pilti. Väärib märkimist, et algselt kirjutas Ivan Bunin ainult luulet, uskudes, et proosat on igav lugeda. Kuid isegi pärast Pariisi emigreerumist mäletab autor peensusteni, millised näevad välja tema Oryoli piirkonna lemmikniidud ja võsad, taasluues nende kujundeid oma romaanides ja novellides.

Aastal 1896, ühe olulisema õigeusu püha eelõhtul, alustas Ivan Bunin tööd luuletusega “Epifaania öö”. Väliselt võib jääda mulje, et autor veetis selle tõesti lumises metsas, jälgides, kuidas veekogude sünge kuusemets karmide külmade mõjul muutusid. Luuletaja päevikud näitavad aga vastupidist: Bunin kohtus kolmekuningapäevaga Ukrainas, kahetsedes, et võis lumest ja pakasest vaid unistada. Kuid tärkavate mälestuste mõjul kirjutas autor mitu rida tulevasest luuletusest “Epifaania öö”, mis viis ta vaimselt Oryoli metsadesse, kus “tumeda kuusemetsa kõrvulukustas hallid külmad lumega nagu karusnahk. ” Kirjaniku kujutlusvõime ei kestnud kaua ja peagi pani ta käsikirja kõrvale, täiendades talvise metsa kujutist härmatisega kaunistatud kaskedega nagu teemandid.

Luuletaja naasis selle luuletuse juurde 5 aastat hiljem, kui vahetult enne kolmekuningapäeva juhtus ta metsa külastama. Pärast ebaõnnestunud teist abielu ja katkemist suhetes Anna Tsakniga naasis Bunin Odessast Moskvasse ja otsustas uue, 1901. aasta eelõhtul külastada oma eakaid vanemaid. Tema tee kulges läbi tuttavate ja armastatud Oryoli metsade ning luuletaja ei saanud endale keelata naudingut öisest lumega kaetud tihnikus rännata. Just pärast seda reisi valmis luuletus “Epifaaniöö”, millest sai tõeline hümn talvisele metsale. Tähelepanuväärne on see, et lähenevast kolmekuningapäevast pole selles teoses sõnagi. Kuid selle teose iga rida õhkab pidulikku tunnet: lume ja pakasega ehitud talvine mets tardus nagu ehted imeootuses ja on autori jaoks unustatud muinasjutu tõeline kehastus.

Tõepoolest, halli lumetormi all uinutuna näib mets Bunini jaoks salapärane ja veetlevalt kaunis. See supleb heldelt pehmes kuuvalguses, mahajäetud ja liikumatu, "Ümberringi valitseb vaikus - isegi oks ei krigise!" Kuid autor teab, et see on petlik ja metsatihnik ohustab endiselt üksikut rändajat kes näeb metsloomade varje. Samal ajal ei saa isegi hundiga kohtumise väljavaade sundida Bunini lahkuma sellest salapärasest ja ahvatlevast lumekuningriigist, mida valgustab üksildane täht, mis on valgustatud "idas, Jumala troonil". Looduse üle mõtisklemine köidab autorit sedavõrd, et ta lihtsalt ei suuda oma teekonda jätkata. Bunin mitte ainult ei naudi kesköövaikust, hingates sisse kipitavat pakast õhku, vaid seob end ka osaga sellest maailmast, väites: "Ma olen metsa kristallkuningriik!" Selle lausega rõhutab luuletaja, et peab end osaks loodusest, selle pojaks, kes arusaamatuse tõttu oli sunnitud kodumaalt lahkuma. Võõral maal ekslemine võimaldas tal aga mõista, mis täpselt on kõige väärtuslikum ja põleb läbi tema elus, mis ilma selle lumega kaetud metsata, kõrvetava pakase ja selge tähistaevata pole tõenäoliselt õnnelik.

Tume kuusemets lumega nagu karusnahk,
Hallid külmad on langenud,
Härmasädelates, justkui teemantides,
Kased uinutasid, kummardusid.

Nende oksad külmusid liikumatult,
Ja nende vahel lumisel rinnal,
Justkui läbi pitsihõbeda,
Terve kuu vaatab taevast alla.

Ta tõusis kõrgele metsa kohale,
Oma eredas valguses, tuimalt,
Ja varjud hiilivad kummaliselt,
Lumes okste all mustaks tõmbumas.

Metsa tihnikut kattis tuisk, -
Ainult rajad ja rajad voolavad.
Mändide ja kuuskede vahel joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Hall tuisk uinutas mind magama
Metsa jätab metsik laul,
Ja ta jäi magama, kaetud lumetormiga,
Kõik läbi, liikumatu ja valge.

Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja heinamaad ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.

Vaikus – oks ei krigisegi!
Ja võib-olla sellest kuristikust kaugemalegi
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatliku ja vihjava sammuga.

Vaikus - võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan intensiivselt tihnikut,
Teeäärsetel radadel ja põõsastel,

Kaugetes tihnikutes, kus oksad ja varjud
Kuuvalguses kootakse mustreid,
Kõik tundub mulle nagu midagi elavat,
Loomad jooksevad justkui mööda.

Valgus metsavahimajast
See vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Ta nagu varitseks metsa all
Ja ootab vaikuses midagi.

Teemant särav ja särav,
Mängib rohelist ja sinist,
Idas, Jumala trooni juures,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.

Ja metsa kohal aina kõrgemale
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Härmas kesköö külmub
Mina olen kristallmetsade kuningriik!

Bunini luuletuse “Epifaania öö” analüüs

Ivan Aleksejevitš Bunini teos “Epiphany Night” avaldati esmakordselt ajakirjas “Laste lugemine”.

Luuletust alustati 1886. aastal (autor oli 16-aastane) ja lõpetati 1901. aastal. Sel ajal sai ta 31-aastaseks. Ta veetis selle talve Jaltas, M. P. Tšehhova majas. Žanriks on maastikulüürika, suurus on ilmselt keerulise riimiga kapriisne anapest, milles on riimimata ridu, 12 stroofi. Lüüriline kangelane on autor ise. Võib-olla põhines luuletus mälestustel lapsepõlvest Jeletsi talvisest metsast või Ozerki mõisast. Realismi vaimus reprodutseerib luuletaja maastikku detailselt. Kuusemets, kased külmusid, isegi kuu taevas muutus tuimaks. Siis ilmub pilt “lagunenud väravahoonest”, kus põleb unustatud tuli. "Mets jäi magama." Ainult hunt rändab "läbi lumehangede" ja maja arglik valgus näib ootavat midagi või kedagi. Täielikus vaikuses kujutleb kangelane igast küljest kohinat, ohkeid, pilke: mööda jooksevad loomad.

“Täht särab vaikselt”: vanasti pidasid nad kolmekuningapäeva eelõhtul rangelt paastu, see oli nagu jõulupaast kuni täheni. “Idas”: kirikutes asub altar idaküljel, kuhu ilmub Tõe Päike Kristus. Sellest ka väljend: Issanda troonil. Pealkiri ise viitab sellele, et luuletaja peab erilist tähendust asjaolule, et ta sattus metsa ebatavalisel ajal. Samal ajal tõuseb kuu jätkuvalt ja "kristallide kuningriigis" saabub kesköö. Intonatsioon on mõtlik, kangelane justkui vaatab metsas ringi nagu külaline, ainuke sel ööl ärkvel. Lõppude lõpuks on isegi hunt vaid hüpotees inimese tundlikust kõrvast. "Seisan, täis ärevust": kangelane tunneb, et vaikus on petlik. Võrdlused: nagu karusnahk, justkui läbi hõbeda, justkui peidetud, nagu teemant, justkui elus, justkui teemantides. Inversioon: südaöö külmub, kased uinuvad. Epiteedid: liikumatu, veider, imeline. Anafora: vaikus. Metafoorid: lumine rinnatükk, kristallide kuningriik. Personifikatsioonid: kuu vaatab, rajad jooksevad minema, tuisk vaibub, tihnikud magavad. Deminutiivisufiksid: kased, väravahooned. Kordused: kõrgemale ja kõrgemale. Sõna "külm" kordub ka erinevates variatsioonides. Loendav gradatsioon: raiesmikud, heinamaad ja kuristikud, kaetud tuiskidega, läbivad, liikumatud ja valged. Luuletaja elavdab pilti, mida ta näeb, ja on selle lummatud vaatleja.

Tüüpilisest maastikulüürikast alguse saanud I. Bunini eelviimases stroofis valminud “Epifaani öö” on rikastatud religioosse motiiviga.

Bunini luuletus "Epifaania öö" viitab varajane periood luuletaja loovus. Luuletus valmis lõpuks 1901. aastal. Selle nimi on seotud õigeusu kolmekuningapäeva pühaga, mida uue stiili järgi tähistatakse 19. jaanuaril. Kuid selle pühaga seostati ka palju rahvapärimusi ja -märke. Näiteks usuti, et kui kolmekuningapäeva öösel on tugev pakane, siis on aasta viljakas. Lapsepõlve veetnud luuletajale olid need märgid kahtlemata tuttavad. Kuid Bunin alustab kolmekuningapäeva kirjeldust, seostamata seda usupühaga. Tundub, et see on lihtsalt öö talvises metsas, täis luulet ja võlu:

Tume kuusemets lumega nagu karusnahk,

Hallid külmad on langenud,

Härmasädelates, justkui teemantides,

Kased uinutasid, kummardusid.

Meie ees on vaikne ja pühalik pilt, külmunud ruumi kosmos:

Nende oksad külmusid liikumatult,

Ja nende vahel lumisel rinnal,

Justkui läbi pitshõbeda

Terve kuu vaatab taevast alla.

Selles, kuidas luuletaja kirjeldab lumehange (“lumepõlv”), on tunda kolmekuningapäeva uskumuste kajasid, milles lumele on nii palju ruumi antud. Nii korjasid nad mõnes külas kolmekuningapäeva õhtul lund virnadest, uskudes, et ainult lumi suudab lõuendit korralikult valgendada. Mõned uskusid, et kui kolmekuningapäeva õhtul kogute põllult lund ja valate selle kaevu, siis on kaevus vesi aastaringselt. Sellel lumel arvati olevat raviomadused.

Metsa tihnikut kattis tuisk, -

Tuulevad ainult jäljed ja rajad,

Mändide ja kuuskede vahel joostes,

Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Siin tunneme luuletuses esimest korda inimese kohalolekut - üksildast inimest, kes viibib pühadeeelsel ööl sügavas metsas ja vaatab kaugelt võõra kodu tulesid. Tema silmade läbi näeme lumist metsa:

Tumedad tihnikud magavad salapäraselt,

Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,

Ja lagendikud ja heinamaad ja kuristikud,

Kus kunagi mürisesid ojad.

Poeetilise intonatsiooni elevuse taga näib peituvat inimese kauaaegne hirm metsiku looduse saladuste ees. Inimese lõputu üksindus täidab tema hinge täiesti maise hirmuga metsaloomade ees:

Vaikus – oks ei krigisegi!

Või äkki sellest kuristikust kaugemale

Hunt teeb teed läbi lumehangede

Ettevaatliku ja vihjava sammuga.

Vaikus - võib-olla on ta lähedal ...

Ja ma seisan, täis ärevust,

Ja ma vaatan intensiivselt tihnikut,

Tee ääres radadel ja võsadel.

Selles inimese ootuses ei peitu mitte ainult hirm metsalooma ees, vaid ka mingi muistne sugulus sellega. Mõlemad on sunnitud võõraste pilkude eest metsa peitu pugema. Inimest metsalisest eristab aga mitte ainult hirm looduse, metsasaladuste ees, vaid ka arglik ootus kolmekuningapäeva õhtul mõne ime ees:

Valgus metsavahimajast

See vilgub ettevaatlikult ja arglikult,

Ta nagu varitseks metsa all

Ja ootab vaikuses midagi.

See valgus on kindlasti kadunud inimese hing kes igatseb päästet ja loodab Jumala halastust. Jumalaiha kõlab tähe kõrges ja pühalikus kirjelduses:

Teemant särav ja särav,

Mängib rohelist ja sinist,

Idas, Jumala trooni juures,

Täht särab vaikselt, justkui elavana.

Kuigi see juhtub kolmekuningapäeva õhtul, meenub meile tahes-tahtmata jõulutäht, mis süttis Päästja sündides. Kolmekuningapäevaga on seotud veel üks märk: kui kolmekuningapäeva õhtul säravad ja põlevad tähed eriti eredalt, siis sünnib palju tallesid (tall on Jeesuse Kristuse sümbol). Üle maailma särav Issanda täht võrdsustab elava ja elutu, patuse ja õige, saates maailmale rahu ja lohutust:

Ja metsa kohal aina kõrgemale

Kuu tõuseb ja imelises rahus

Härmas kesköö külmub

Ja kristallmetsade kuningriik!

Siin räägib Bunin kuulsast kolmekuningapäeva pakasest, mil külm muudab kõik helisevaks ja hapraks, kui südaöö tundub mingi salapärase pöördepunktina - soojusele, suvile, kuristikku kolisevatele ojadele. Luuletus “Epifaaniöö” on kirjutatud peaaegu samaaegselt lugudega “Meliton” ja “Männid”. Seetõttu on nende vahel palju ühist. Nii luuletuses kui ka lugudes näib karm ja kaunis metsaruum inimese endasse imavat. "Melitonis" ja "Epifaaniöös" kirjeldatakse võimsasse metsa eksinud "lagunenud väravahoonet" - üksildase sümbolit. inimelu. Ja “Männides” ja luuletuses on tähekujutis läbi ja lõhki. Loos "kirde täht näib olevat täht Jumala troonil". Need ekspressiivsed visuaalsed kujutised teenivad ühine eesmärk paljastada taeva ebamaist suursugusust inimeste rikutava maailma kohal. Seetõttu kirjeldab luuletus, et allpool, tähe all, "vilgub metsavahimaja valgus ettevaatlikult ja arglikult". Veelgi enam, erinevalt loost “Meliton” on “Epifaaniöös” tegemist isikupäratu valgusega, vihjega inimlikule väiksusele ja üksindusele looduse ja Jumala ees.

Luuletuses “Epifaaniöö” on ühendatud kristlik maailmanägemus ja talupoeglik, rahvalik loodustunnetus. Bunin näitab meile looduse ilu ja suursugusust, mis on inspireeritud inimesest ja Jumala plaanist.

"Epifaania öö"

~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~

Ta tõusis kõrgele metsa kohale,
Oma eredas valguses, tuimalt,
Ja varjud hiilivad kummaliselt,
Okste all mustas lumes.

Metsa tihnikut kattis tuisk, -
Ainult rajad ja rajad voolavad.
Mändide ja kuuskede vahel joostes,
Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Hall tuisk uinutas mind magama
Metsa jätab metsik laul,
Ja ta jäi magama, kaetud lumetormiga,
Kõik läbi, liikumatu ja valge.

Salapäraselt saledad tihnikud magavad,
Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,
Ja lagendikud ja niidud ja kuristikud,
Kus kunagi mürisesid ojad.

Vaikus – oks ei krigisegi!
Ja võib-olla sellest kuristikust kaugemalegi
Hunt teeb teed läbi lumehangede
Ettevaatliku ja vihjava sammuga.

Vaikus - võib-olla on ta lähedal ...
Ja ma seisan, täis ärevust,
Ja ma vaatan intensiivselt tihnikut,
Teeäärsetel radadel ja põõsastel,

Kaugetes tihnikutes, kus oksad ja varjud
Kuuvalguses kootakse mustreid,
Kõik tundub mulle nagu midagi elavat,
Loomad jooksevad justkui mööda.

Valgus metsavahimajast
See vilgub ettevaatlikult ja arglikult,
Ta nagu varitseks metsa all
Ja ootab vaikuses midagi.

Teemant särav ja särav,
Mängib rohelist ja sinist,
Idas, Jumala trooni juures,
Täht särab vaikselt, justkui elavana.

Ja metsa kohal aina kõrgemale
Kuu tõuseb ja imelises rahus
Härmas kesköö külmub
Mina olen kristallmetsade kuningriik!

1886 - 1901

Bunini luuletuse "Epifaania öö" analüüs

Töötades Oryoli ajalehe korrektorina, reisib Ivan Bunin palju. Tema marsruudid kulgevad peamiselt läbi lähimate metsade, sest kirjanikuks pürgija armastab jahti pidada ja eelistab veeta kogu oma vaba aja looduse rüpes. Ta armub nii Oryoli tihnikusse, on üleujutatud heinamaadest ja põldudest nii aupaklik ja entusiastlik, et hakkab seda märkamatult oma teostes taas looma nende pilti. Väärib märkimist, et algselt kirjutas Ivan Bunin ainult luulet, uskudes, et proosat on igav lugeda. Kuid isegi pärast Pariisi emigreerumist mäletab autor peensusteni, millised näevad välja tema Oryoli piirkonna lemmikniidud ja võsad, taasluues nende kujundeid oma romaanides ja novellides.

Aastal 1896, ühe olulisema õigeusu püha eelõhtul, alustas Ivan Bunin tööd luuletusega “Epifaania öö”. Väliselt võib jääda mulje, et autor veetis selle tõesti lumises metsas, jälgides, kuidas veekogude sünge kuusemets karmide külmade mõjul muutusid. Luuletaja päevikud näitavad aga vastupidist: Bunin kohtus kolmekuningapäevaga Ukrainas, kahetsedes, et võis lumest ja pakasest vaid unistada. Kuid tärkavate mälestuste mõjul kirjutas autor mitu rida tulevasest luuletusest “Epifaania öö”, mis viis ta vaimselt Oryoli metsadesse, kus “tumeda kuusemetsa kõrvulukustas hallid külmad lumega nagu karusnahk. ” Kirjaniku kujutlusvõime ei kestnud kaua ja peagi pani ta käsikirja kõrvale, täiendades talvise metsa kujutist härmatisega kaunistatud kaskedega nagu teemandid.

Luuletaja naasis selle luuletuse juurde 5 aastat hiljem, kui vahetult enne kolmekuningapäeva juhtus ta metsa külastama. Pärast ebaõnnestunud teist abielu ja katkemist suhetes Anna Tsakniga naasis Bunin Odessast Moskvasse ja otsustas uue, 1901. aasta eelõhtul külastada oma eakaid vanemaid. Tema tee kulges läbi tuttavate ja armastatud Oryoli metsade ning luuletaja ei saanud endale keelata naudingut öisest lumega kaetud tihnikus rännata. Just pärast seda reisi valmis luuletus “Epifaaniöö”, millest sai tõeline hümn talvisele metsale. Tähelepanuväärne on, et lähenevast kolmekuningapäevast pole selles teoses sõnagi. Kuid selle teose iga rida õhkab pidulikku tunnet: lume ja pakasega ehitud talvine mets tardus nagu ehted imeootuses ja on autori jaoks unustatud muinasjutu tõeline kehastus.

Tõepoolest, halli lumetormi all uinutuna näib mets Bunini jaoks salapärane ja veetlevalt kaunis. See supleb heldelt pehmes kuuvalguses, mahajäetud ja liikumatu, "Ümberringi valitseb vaikus - isegi oks ei krigise!" Kuid autor teab, et see on petlik ja metsatihnik ohustab endiselt üksikut rändajat kes näeb metsloomade varje. Samal ajal ei saa isegi hundiga kohtumise väljavaade sundida Bunini lahkuma sellest salapärasest ja ahvatlevast lumekuningriigist, mida valgustab üksildane täht, mis on valgustatud "idas, Jumala troonil". Looduse üle mõtisklemine köidab autorit sedavõrd, et ta lihtsalt ei suuda oma teekonda jätkata. Bunin mitte ainult ei naudi kesköövaikust, hingates sisse kipitavat pakast õhku, vaid seob end ka osaga sellest maailmast, väites: "Ma olen metsa kristallkuningriik!" Selle lausega rõhutab luuletaja, et peab end osaks loodusest, selle pojaks, kes arusaamatuse tõttu oli sunnitud kodumaalt lahkuma. Võõral maal ekslemine võimaldas tal aga mõista, mis täpselt on kõige väärtuslikum ja põleb läbi tema elus, mis ilma selle lumega kaetud metsata, kõrvetava pakase ja selge tähistaevata pole tõenäoliselt õnnelik.

Bunini luuletus Kolmekuningapäeva öö

Bunini luuletus "Epifaania öö" pärineb luuletaja loomingu varasest perioodist. Luuletus valmis lõpuks 1901. aastal. Selle nimi on seotud õigeusu kolmekuningapäeva pühaga, mida uue stiili järgi tähistatakse 19. jaanuaril. Kuid selle pühaga seostati ka palju rahvapärimusi ja -märke. Näiteks usuti, et kui kolmekuningapäeva öösel on tugev pakane, siis on aasta viljakas. Lapsepõlve veetnud luuletajale olid need märgid kahtlemata tuttavad. Kuid Bunin alustab kolmekuningapäeva kirjeldust, seostamata seda usupühaga. Tundub, nagu oleks lihtsalt öö talvises metsas, täis luulet ja võlu:

Tume kuusemets lumega nagu karusnahk,

Hallid külmad on langenud,

Härmasädelates, justkui teemantides,

Kased uinutasid, kummardusid.

Meie ees on vaikne ja pühalik pilt, külmunud ruumi kosmos:

Nende oksad külmusid liikumatult,

Ja nende vahel lumisel rinnal,

Justkui läbi pitshõbeda

Terve kuu vaatab taevast alla.

Selles, kuidas luuletaja kirjeldab lumehange (“lumepõlv”), on tunda kolmekuningapäeva uskumuste kajasid, milles lumele on nii palju ruumi antud. Nii korjasid nad mõnes külas kolmekuningapäeva õhtul lund virnadest, uskudes, et ainult lumi suudab lõuendit korralikult valgendada. Mõned uskusid, et kui kolmekuningapäeva õhtul kogute põllult lund ja valate selle kaevu, siis on kaevus vesi aastaringselt. Sellel lumel arvati olevat raviomadused.

Metsa tihnikut kattis tuisk, -

Tuulevad ainult jäljed ja rajad,

Mändide ja kuuskede vahel joostes,

Kaskede vahelt lagunenud väravahooneni.

Siin tunneme luuletuses esimest korda inimese kohalolekut - üksildast inimest, kes viibib pühadeeelsel ööl sügavas metsas ja vaatab kaugelt võõra kodu tulesid. Tema silmade läbi näeme lumist metsa:

Tumedad tihnikud magavad salapäraselt,

Nad magavad, riietatud sügavasse lumme,

Ja lagendikud ja heinamaad ja kuristikud,

Kus kunagi mürisesid ojad.

Poeetilise intonatsiooni elevuse taga näib peituvat inimese kauaaegne hirm metsiku looduse saladuste ees. Inimese lõputu üksindus täidab tema hinge täiesti maise hirmuga metsaloomade ees:

Vaikus – oks ei krigisegi!

Või äkki sellest kuristikust kaugemale

Hunt teeb teed läbi lumehangede

Ettevaatliku ja vihjava sammuga.

Vaikus - võib-olla on ta lähedal ...

Ja ma seisan, täis ärevust,

Ja ma vaatan intensiivselt tihnikut,

Tee ääres radadel ja võsadel.

Selles inimese ootuses ei peitu mitte ainult hirm metsalooma ees, vaid ka mingi muistne sugulus sellega. Mõlemad on sunnitud võõraste pilkude eest metsa peitu pugema. Inimest metsalisest eristab aga mitte ainult hirm looduse, metsasaladuste ees, vaid ka arglik ootus kolmekuningapäeva õhtul mõne ime ees:

Valgus metsavahimajast

See vilgub ettevaatlikult ja arglikult,

Ta nagu varitseks metsa all

Ja ootab vaikuses midagi.

See valgus on nagu eksinud inimhing, kes igatseb päästet ja loodab Jumala halastust. Jumala iha kõlab tähe kõrges ja pühalikus kirjelduses:

Teemant särav ja särav,

Mängib rohelist ja sinist,

Idas, Jumala trooni juures,

Täht särab vaikselt, justkui elavana.

Kuigi see juhtub kolmekuningapäeva õhtul, meenub meile tahes-tahtmata jõulutäht, mis süttis Päästja sündides. Kolmekuningapäevaga on seotud veel üks märk: kui kolmekuningapäeva õhtul säravad ja põlevad tähed eriti eredalt, siis sünnib palju tallesid (tall on Jeesuse Kristuse sümbol). Üle maailma särav Issanda täht võrdsustab elava ja elutu, patuse ja õige, saates maailmale rahu ja lohutust:

Ja metsa kohal aina kõrgemale

Kuu tõuseb ja imelises rahus

Härmas kesköö külmub

Ja kristallmetsade kuningriik!

Siin räägib Bunin kuulsast kolmekuningapäeva pakasest, mil külm muudab kõik helisevaks ja hapraks, kui südaöö tundub mingi salapärase pöördepunktina - soojusele, suvile, kuristikku kolisevatele ojadele. Luuletus “Epifaania öö” on kirjutatud peaaegu samaaegselt lugudega “Meliton” ja “Männid”. Seetõttu on nende vahel palju ühist. Nii luuletuses kui ka lugudes näib karm ja kaunis metsaruum inimese endasse imavat. “Meltonis” ja “Epifaaniöös” kirjeldatakse võimsasse metsa eksinud “lagunenud väravahoonet” - üksildase inimelu sümbolit. Ja “Männides” ja luuletuses on tähekujutis läbi ja lõhki. Loos "kirde täht näib olevat täht Jumala troonil". Need ekspressiivsed visuaalsed kujutised teenivad ühist eesmärki paljastada taeva ebamaine suursugusus rikneva inimmaailma kohal. Seetõttu kirjeldab luuletus, et allpool, tähe all, "valgus metsavahimajast vilgub ettevaatlikult ja arglikult". Veelgi enam, erinevalt loost “Meliton” on “Epifaaniöös” tegemist isikupäratu valgusega, vihjega inimlikule väiksusele ja üksindusele looduse ja Jumala ees.

Luuletuses “Epifaaniöö” on ühendatud kristlik maailmanägemus ja talupoeglik, rahvalik loodustunnetus. Bunin näitab meile looduse ilu ja suursugusust, mis on inspireeritud inimesest ja Jumala plaanist.