Ütle elule jah, psühholoog koonduslaagris. Mis on inimelu mõte? Holokausti ellujäänud psühholoog Viktor Frankl selgitab oma raamatus "Ütle elule jah"

Ajalugu mäletab Viktor Franklit kui kuulsat filosoofi ja psühholoogi, kes kogu oma elu suutis demonstreerida ebaausa reaalsusega võitleva võitleja tõelisi omadusi. Frankl pidi taluma pere- ja koonduslaagrielu kaotust, kuid ta ei kaotanud hetkekski usku endasse ega lakanud kogemast vastupandamatut elujanu. Pärast koonduslaagrist vabanemist asus Viktor Frankl aktiivselt arendama teaduslikku ja kirjanduslik tegevus. Inimesed tunnistasid üheks tema kuulsamaks ja kasulikumaks teoseks raamatu “Ütle elule jah!”, kuhu ta kogus vastuseid populaarsematele küsimustele elu mõtte ja eksistentsi olemuse kohta.

Viktor Frankli raamatu “Ütle elule jah!” saate meie veebisaidilt alloleva lingi kaudu tasuta alla laadida fb2, epub, pdf, txt, doc kujul.
Soovitame ka lugeda online raamat"Ütle elule jah!"

Millest see raamat räägib?

Raamatus “Ütle elule jah!” võttis Viktor Frankl kokku kogu oma elukogemuse ja tõlgendas seda lugeja teadvusele. Franklil õnnestus oma elus leida vastus küsimusele, mis on juba sadu aastaid muret tekitanud terveid põlvkondi inimesi. Autor pakub välja oma versiooni teemal “Mis on elu mõte?”, mis tal õnnestus leida pärast ebaõnnestumistest ja kannatustest pungil teel käimist.

Autor püüab enda eeskujul inimkonna meeli erutada ja sundida oma elule teise nurga alt vaatama. Viktor Frankli põhiprintsiip, millest ta oma raamatus “Ütle elule jah!” kinni peab, on see, et mis ka ei juhtuks, ei tohi kunagi alla anda. Elujanu on ainus vajadus, mida ei tohiks kustutada, sest nii kaua, kui inimene tahab elada, suudab ta kõigest üle saada ja ronida päris tippu.

Mida see raamat õpetab?

Viktor Frankl ühendab oma raamatus "Ütle elule jah" meisterlikult teadusliku raamistiku, mis koosneb filosoofilistest õpetustest ja psühholoogiline aspekt teadmised inimlikust ja maisest olemusest koos omandatud oskustega. Tänu sellele saab tema raamatust iga inimese jaoks universaalne praktiline teejuht, mis paneb oma elu ümber hindama ja juhatab õigele teele.

Autor õpetab meid vastu pidama mis tahes saatuse löökidele ja tõusma kaotuse korral. Tema nõuanded ja soovitused on omamoodi tahtejõu ja oma vaimu treeningprogramm, mis nagu kehagi vajab ettevalmistust takistuste ületamiseks.

Kellele see raamat mõeldud on?

Raamat “Ütle elule jah!” hämmastab lugejat oma informatiivsuse ja praktilisusega. Sellel, millest Frankl räägib, pole ajalisi ega ruumilisi piiranguid, sest tema universaalseid ja tõhusaid nõuandeid saab rakendada iga inimese elus.

See hämmastav raamat tegi selle autorist 20. sajandi inimkonna ühe suurima vaimse õpetaja. Selles avas natside surmalaagrid läbinud filosoof ja psühholoog Viktor Frankl tee miljonite inimeste jaoks üle maailma tee elu mõtte mõistmiseks. Koonduslaagrite kohutavates, mõrvarlikes tingimustes näitas ta inimvaimu erakordset tugevust. Vaim on kangekaelne, hoolimata keha nõrkusest ja hinge ebakõlast. Inimesel on mille nimel elada! Lisakingitus selle väljaande lugejale on näidend "Sünkroniseerimine Birkenwaldis", kus silmapaistev teadlane avab oma filosoofia kunstilised vahendid.

Miks raamatut lugeda tasub. Raamatut müüdi kümnetes riikides miljoneid eksemplare, suuremad filosoofid pidasid seda üheks inimkonna suurimaks teoseks ja miljonid tavalised inimesed ta aitas mu elu muuta. Kongressi Rahvusraamatukogu küsitluse kohaselt kuulus raamat kümne raamatu hulka, mis mõjutasid enim inimeste elu üle maailma.

Kellele see raamat mõeldud on? Neile, kes uurivad ennast ja oma sisemaailm. Kes teab tähendust ja kes on selle kaotanud. Neile, kellel on kõik korras, ja neile, kes on elust väsinud. See suurepärane raamat õpetab teile oskust leida tähendust igas olukorras.

Kes on autor. Viktor Frankl (1905-1997) - kuulus Austria psühhoterapeut, psühholoog ja filosoof. Teise maailmasõja ajal avanes tal kohutav võimalus oma kontseptsiooni katsetada. Olles läbinud natside surmalaagrid, nägi ta, et suurim võimalus ebainimlikes tingimustes ellu jääda ei olnud kehalt tugevatel, vaid hingelt tugevatel. Need, kes teadsid, mille nimel nad elavad. Franklil endal oli, mille nimel elada: ta võttis koonduslaagrisse kaasa käsikirja, millest pidi saama suurepärane raamat.

Enne sind on suurepärane raamat suurelt mehelt.

Selle autor ei ole pelgalt silmapaistev teadlane, kuigi see on tõsi: maailma eri ülikoolide poolt talle antud aukirjade arvu poolest pole talle võrdset psühholoogide ja psühhiaatrite seas. Ta pole lihtsalt maailmakuulsus, kuigi sellele on raske vastu vaielda: 31 tema raamatut on tõlgitud mitmekümnesse keelde, ta on reisinud üle kogu maailma ja paljud on otsinud temaga kohtumisi. silmapaistvad inimesed Ja maailma vägevad silmapaistvatest filosoofidest, nagu Karl Jaspers ja Martin Heidegger, poliitiliste ja usujuhtideni, sealhulgas paavst Paulus VI ja Hillary Clinton. Viktor Frankli surmast on möödunud vähem kui kümme aastat, kuid vähesed vaidleksid selle üle, et ta osutus 20. sajandi üheks inimkonna suurimaks vaimseks õpetajaks. Ta mitte ainult ei ehitanud psühholoogilist tähendusteooriat ja sellel põhinevat inimese filosoofiat, vaid avas miljonite inimeste silmad võimalustele avastada tähendust oma elus.

Viktor Frankli ideede asjakohasuse määrab mastaapse isiksuse ainulaadne kohtumine koha, aja ja tegutsemisviisi oludega, mis andsid neile ideedele nii valju resonantsi. Tal õnnestus kaua elada ja tema elukuupäevad on 1905-1997. - neelas 20. sajandi peaaegu täielikult. Ta elas peaaegu kogu oma elu Viinis – Euroopa kesklinnas, peaaegu mitme revolutsiooni ja kahe maailmasõja epitsentris ning nelikümmend aastat kestnud külma sõja rindejoone lähedal. Ta elas need kõik üle, elas üle selle sõna mõlemas tähenduses – mitte ainult ellu jäädes, vaid ka oma kogemusi raamatutesse ja avalikesse loengutesse tõlkides. Viktor Frankl koges kogu sajandi tragöödiat.

Peaaegu keskel jookseb tema elu läbi viga, mida tähistavad aastad 1942-1945. Need on Frankli natside koonduslaagrites viibimise aastad, ebainimlik eksistents vähese tõenäosusega ellu jääda. Peaaegu igaüks, kellel oli õnne ellu jääda, peab suurimaks õnneks need aastad oma elust kustutada ja unustada nagu halb unenägu. Kuid isegi sõja eelõhtul oli Frankl oma arenduse suures osas lõpule viinud teooriad tähenduse taotlemisest kui käitumise ja isiksuse arengu peamisest tõukejõust. Ja koonduslaagris sai see teooria enneolematu elukatse ja kinnituse - parim võimalus Frankli tähelepanekute kohaselt ei jäänud ellu mitte need, kes olid kõige tugevama tervisega, vaid need, keda eristas tugevaim vaim, kellel oli mõte, mille nimel elada. Inimkonna ajaloos mäletatakse väheseid inimesi, kes maksid oma tõekspidamiste eest nii kõrget hinda ja kelle vaated on nii rängalt proovile pandud. Viktor Frankl on samal tasemel Sokratese ja Giordano Brunoga, kes võtsid surma tõena. Ka temal oli võimalus sellist saatust vältida. Vahetult enne vahistamist õnnestus tal, nagu ka mitmel teisel kõrgetasemelisel spetsialistil, hankida viisa USA-sse sisenemiseks, kuid pärast pikka kõhklust otsustas ta jääda, et toetada oma eakaid vanemaid, kellel polnud võimalust koos lahkuda. tema.

Selle väljaande aluseks olnud raamatu “Psühholoog koonduslaagris” esimese versiooni dikteeris ta 9 päeva jooksul, vahetult pärast vabanemist, ja see ilmus 1946. aastal anonüümselt, ilma omistamiseta. Esimene trükk kolmest tuhandest müüdi välja, kuid teine ​​tiraaž müüdi väga aeglaselt. See raamat oli USA-s palju edukam; selle esimene ingliskeelne väljaanne ilmus 1959. aastal autoriteetseima Gordon Allporti eessõnaga, kelle roll Frankli rahvusvahelises tuntuses on äärmiselt suur. See raamat osutus intellektuaalse moe kapriiside suhtes tundetuks. Viis korda kuulutati see Ameerika Ühendriikides aasta raamatuks. Enam kui 30 aasta jooksul on see läbinud mitukümmend väljaannet, mille kogutiraaž on üle 9 miljoni eksemplari. Kui 1990. aastate alguses viidi USA-s Kongressi raamatukogu tellimusel läbi riiklik küsitlus, mille eesmärk oli välja selgitada, millised raamatud avaldasid inimeste elule kõige rohkem mõju, ilmus Frankli raamatu Ameerika väljaanne, mida te hoiate käed, pääses esikümnesse!

Frankli põhiraamatu uus, kõige täielikum saksakeelne väljaanne pealkirjaga “Ja ikka ütle elule jah” ilmus 1977. aastal ja sellest ajast alates on seda pidevalt uuesti avaldatud. See sisaldas ka Frankli filosoofilist näidendit "Sünkroniseerimine Birkenwaldis", mis oli varem avaldatud vaid korra, 1948. aastal, ühes kirjandusajakirjas pseudonüümi Gabriel Lyon all. Selles näidendis leiab Frankl teise, kunstivorm väljendada oma põhilisi, filosoofilisi ideid – ja mitte ainult vang Franzi, Frankli enda alter ego, sõnades, vaid ka lavalise tegevuse ülesehituses. See tõlge on tehtud sellest väljaandest. Varem avaldati vene keeles lühendatud versioonid Frankli jutust koonduslaagrist, mis põhinesid muudel väljaannetel. Selle täisversioon avaldatakse esmakordselt vene keeles.

Tsitaadid raamatust Viktor Frankl – Psühholoog koonduslaagris:

Tulles tagasi apaatia kui teise faasi peamise sümptomi juurde, tuleb öelda, et see on eriline psühholoogiline kaitsemehhanism. Reaalsus kahaneb. Kõik mõtted ja tunded on koondunud ühele ülesandele: ellu jääda!

Ja äkki torkab mind läbi mõte: lõppude lõpuks mõistsin nüüd esimest korda elus tõde, mida nii paljud mõtlejad ja targad pidasid oma lõplikuks järelduseks, mida nii paljud luuletajad laulsid: ma sain aru, võtsin tõe vastu - ainult armastus on see viimane ja kõrgeim asi, mis õigustab meie olemasolu siin, mis võib meid ülendada ja tugevdada! Jah, ma mõistan inimese mõtte, luule, usuga saavutatud tulemuse tähendust: vabanemine - läbi armastuse, armastuses! Nüüd tean, et inimene, kellel siin maailmas enam midagi ei ole, võib vaimselt - kasvõi hetkeks - omada endale kõige kallima - armastatu kuju järgi. Kõige raskemates kujuteldavalt keerulistes olukordades, kui ei ole enam võimalik end üheski tegevuses väljendada, kui jääb üle vaid kannatus, saab inimene sellises olukorras end realiseerida, luues ja mõtiskledes oma kuju uuesti. armastab. Esimest korda elus sain aru, mida mõeldakse sõnadega, et inglid on õnnelikud lõpmatu Issanda armastava mõtisklemise üle.

Me pole veel soojaks läinud, kõik on veel vait. Ja mu vaim hõljub taas mu armastatu ümber. Ma ikka räägin temaga, ta vastab mulle ikka. Ja äkki tabab mind mõte: ma isegi ei tea, kas ta on elus! Aga nüüd tean midagi muud: mida vähem on armastus keskendunud inimese füüsilisele olemusele, seda sügavamale see tema vaimsesse olemusse tungib, seda vähemtähtsamaks muutub tema “nii-olemine” (nagu filosoofid seda nimetavad), tema “siin-olemine”, “siin-minuga-kohalolu”, tema kehaline eksistents üldiselt. Selleks, et esile kutsuda praegu oma armastatu vaimset kuju, ei pea ma teadma, kas ta on elus või mitte. Kui ma oleksin sel hetkel teadnud, et ta on surnud, siis olen kindel, et vaatamata sellele teadmisele oleksin siiski tema vaimset pilti esile kutsunud ja minu vaimne dialoog sellega oleks olnud sama intensiivne ja täitnud mind kõiki. Sest ma tundsin sel hetkel Laululaulu sõnade paikapidavust: "Pane mind pitsatiks oma südamele... sest armastus on tugev kui surm" (8:6).

Huumor, nagu miski muu, on võimeline looma inimese jaoks teatud distantsi enda ja oma olukorra vahel, asetades ta olukorrast kõrgemale, isegi kui, nagu juba mainitud, mitte kauaks.

Õnn on see, kui halvim on möödas.

Inimene kaotas enesetunde kui subjekti mitte ainult seetõttu, et ta sai täielikult laagrivalvurite omavoli objektiks, vaid ka seetõttu, et ta tundis end sõltuvana puhtast juhusest ja muutus saatuse mängukanniks. Olen alati mõelnud ja vaielnud, et inimene hakkab aru saama, miks tema elus nii või naa juhtus ja mis oli tema jaoks parim, alles mõne aja pärast, viie või kümne aasta pärast.

Ja kuidas saab mitte meenutada kuulsat tähendamissõna surmast Teheranis? Kord kõndis üks üllas pärslane sulase saatel läbi aia. Ja nii hakkas sulane, kinnitades talle, et on nüüd näinud surma, mis teda ähvardas, paluma, et ta annaks talle kiireima hobuse, et ta saaks siit nagu tuulekeerisest minema tormata ja õhtul Teheranis olla. Peremees andis talle sellise hobuse ja sulane sõitis minema. Koju naastes nägi peremees ise surma ja küsis: "Miks sa mu teenijat nii hirmutasid ja teda ähvardasid?" "Mitte sugugi," vastas Surm, "ma ei hirmutanud teda, ma ise olin üllatunud, et ta ikka veel siin oli, sest ma peaksin temaga täna õhtul Teheranis kohtuma."

Koonduslaagris võib inimeselt ära võtta kõik peale viimase – inimvabaduse, vabadus käsitleda asjaolusid ühel või teisel viisil. Ja neil oli see "ühel või teisel viisil". Ja iga päev, iga tund laagris andis tuhat võimalust teha see valik, loobuda või mitte lahti öelda sellest kõige sisimast, mille ümbritsev reaalsus ähvardas ära võtta – sisemine vabadus. Ja vabadusest ja väärikusest lahtiütlemine tähendas muutumist välistingimuste mõjuobjektiks, võimaldades neil vormida sinust “tüüpiline” laagrivang. Ei, kogemus kinnitab, et vangi vaimsed reaktsioonid ei olnud ainult füüsiliste, vaimsete ja sotsiaalsete seisundite, kaloridefitsiidi, unepuuduse ja mitmesuguste psühholoogiliste "komplekside" loomulik jälg. Lõppkokkuvõttes saab selgeks: mis toimub inimese sees, mida laager temast väidetavalt "teeb" - inimese enda sisemise otsuse tulemus. Põhimõtteliselt oleneb igast inimesest endast, mis temaga laagris isegi nii kohutavate asjaolude survel tema hingelise, sisemise olemusega juhtub: kas temast saab “tüüpiline” laagrivang või jääb ta laagriliseks. isik siin ja säilitab oma inimväärikuse. Dostojevski ütles kord: Ma kardan ainult üht – olla oma piina vääritu. Need sõnad jäävad teile meelde, kui mõelda neile märtritele, kelle käitumine laagris, kelle kannatused ja surm ise said tõendiks võimest säilitada viimane asi lõpuni - sisemine vabadus. Nad võivad vabalt öelda, et olid „oma piinamist väärt”. Nad näitasid tõendeid selle kohta, et kannatused sisaldavad saavutusi, sisemist jõudu. Inimese vaimne vabadus, mida ei saa temalt ära võtta kuni viimase hingetõmbeni, annab talle võimaluse kuni viimase hingetõmbeni täida oma elu tähendusega. Lõppude lõpuks pole tähendust mitte ainult aktiivsel elul, mis annab inimesele võimaluse realiseerida loovuse väärtusi, ja mitte ainult elul, mis on täis kogemusi, elul, mis annab võimaluse end ilukogemuses realiseerida. , kunsti või looduse nautimisel. See säilitab oma tähenduse ja elu – nagu see oli koonduslaagris –, mis ei jäta võimalust realiseerida väärtusi loovuses ega kogemuses. Jääb viimane võimalus täita elu tähendusega: võtta seisukoht oma eksistentsi äärmise kohustusliku piiramise vormi suhtes. Loominguline elu, nagu ka sensuaalne elu, on talle ammu suletud. Kuid see pole veel kõik. Kui elul üldse mõtet on, siis kannatusel on tähendus. Kannatused on osa elust, nagu saatus ja surm. Kannatus ja surm annavad eksistentsile terviklikkuse.

Sisemiselt võib inimene olla tugevam kui tema välised asjaolud. Ja mitte ainult koonduslaagris. Inimene seisab alati ja igal pool saatusega silmitsi ning see vastasseis annab talle võimaluse muuta oma kannatused sisemiseks saavutuseks.

See, kellel polnud enam sisemist tuge, vajus ära.

Oleviku amortisatsioon ümbritsev reaalsus on samuti täis teatud oht - inimene lakkab nägemast vähemalt mõningaid, isegi vähimaid võimalusi selle reaalsuse mõjutamiseks. Kuid üksikud kangelaslikud näited näitavad, et isegi laagris olid sellised võimalused mõnikord olemas. Vangide "ajutise eksistentsiga" kaasnev reaalsuse amortisatsioon jättis inimese toetusest ilma, sundides teda lõpuks südamest kaotama, sest "see kõik on nagunii asjata". Sellised inimesed unustavad selle kõige keerulisem olukord on just see, mis annab inimesele võimaluse sisemiselt endast kõrgemale tõusta. Selle asemel, et vaadata väliseid raskusi laagrielu oma vaimse kindluse proovilepanekuks käsitlesid nad oma praegust eksistentsi kui midagi, millest oli kõige parem ära pöörata, ja taandudes sukeldusid täielikult oma minevikku. Ja nende elu läks allakäiku. Muidugi suudavad vähesed koonduslaagri õuduste keskel sisemisi kõrgusi saavutada. Aga selliseid inimesi oli. Neil õnnestus välise kokkuvarisemise ja isegi surmaga silmitsi seistes jõuda haripunkti, mis oli nende jaoks varem kättesaamatu, igapäevaelus.

Võib öelda, et enamik inimesi laagris uskus, et kõik eneseteostusvõimalused on juba seljataga, kuid ometi nad alles avanemas. Sest see sõltus inimesest endast, milleks ta oma laagrielu muudab – taimestikuks, nagu tuhandete oma, või moraalseks võiduks, nagu väheste oma.

Iga katse vangis tekkinud psühholoogilisi kõrvalekaldeid psühhoterapeutiliselt või isegi ennetavalt korrigeerida oleks pidanud olema suunatud eelkõige sellele, et vastupidiselt laagrireaalsusele, pöörata see tuleviku poole , mõnele tema jaoks tähendusrikas eesmärk selles tulevikus. Mõned inimesed püüdsid end instinktiivselt sellega toetada. Enamikul oli midagi, mis neid jätkas, ja enamikul juhtudel see "miski" oli tulevikus.Üldiselt on tavaline, et inimene keskendub tulevikule, eksisteerib selle valguses, justkui sub specie aeternitatis (igaviku (lat.) seisukohalt), kasutades ladina väljendit. Ta kasutab seda pilguheit tulevikku, katset vaadata tulevikku oma kõige raskematel hetkedel.

Kõigile, kes teavad, milline seos on inimese vaimse seisundi ja keha immuunsuse vahel, on täiesti selge, millised saatuslikud tagajärjed võivad olla elutahte ja lootuse kadumisel.

Oleme juba öelnud, et iga katse inimest vaimselt taastada, "sirgendada" veenis meid ikka ja jälle, et seda saab teha ainult suunates selle tulevikus mingile eesmärgile. Kõigi psühhoteraapiliste ja psühhohügieeniliste jõupingutuste motoks võib olla mõte, mis on kõige selgemalt väljendatud Nietzsche sõnadega: " See, kellel on "miks", talub peaaegu kõiki "kuidasid" " Vangi oli vaja aidata niivõrd, kuivõrd asjaolud seda võimaldasid mõista oma "miks" , teie elu eesmärk , ja see annaks talle jõudu taluda meie painajalikku “Kuidas”, kõiki laagrielu õudusi, end sisemiselt tugevdada, laagrireaalsusele vastu seista. Ja vastupidi: häda sellele, kes enam ei näe elu eesmärk, kelle hing on laastatud, kes on kaotanud elu mõtte ja koos sellega ka mõtte vastu seista. Selline sisemise kindluse kaotanud inimene kukub kiiresti kokku. Tüüpiline on fraas, millega ta lükkab tagasi kõik katsed teda rõõmustada: "Mul pole elult enam midagi oodata." Mis ma ikka öelda saan? Kuidas sa vastu oled?

Kogu raskus seisneb selles, et elu mõtte küsimust tuleb esitada teisiti. Peame seda ise õppima ja selgitama neile, kes selles kahtlevad Asi pole selles, mida me elult ootame, vaid selles mida ta meilt ootab? Filosoofiliselt võttes on siin vaja omamoodi Koperniku revolutsiooni: me ei peaks küsima elu mõtte kohta, vaid mõistma, et see küsimus on meile adresseeritud- igapäeva- ja tunnielu esitab küsimusi ja me peame neile vastama - mitte vestluste või mõtisklustega, vaid tegevust , õige käitumine. Pealegi elada tähendab lõppkokkuvõttes vastutada nende ülesannete korrektse täitmise eest, mille elu igaühele seab, päeva ja tunni nõudmiste täitmise eest. Need nõuded ja koos nendega eksisteerimise tähendus, erinevad inimesed ja erinevatel eluhetkedel erinev. See tähendab, et küsimusele elu mõtte kohta ei saa olla üldist vastust. Elu, nagu me seda siin mõistame, ei ole midagi ebamäärast, ebamäärast - see on konkreetne, nagu ka selle nõudmised meile igal hetkel on väga konkreetsed. See eripära on omane inimsaatusele: igaühe jaoks on see kordumatu ja jäljendamatu. Ühtegi inimest ei saa võrdsustada teisega, nagu ühtki saatust ei saa teisega võrrelda ning ükski olukord ei kordu täpselt – igaüks kutsub inimest erinevale tegutsemisviisile. Konkreetne olukord nõuab, et ta kas tegutseks ja prooviks aktiivselt oma saatust kujundada, seejärel kasutaks võimalust realiseerida kogemustes väärtusvõimalusi (näiteks naudingut) või lihtsalt leppima oma saatusega. Ja iga olukord jääb kordumatuks, kordumatuks ja võimaldab selles unikaalsuses ja spetsiifilisuses küsimusele ühe vastuse – õige. Ja kuna saatus on pannud inimesele kannatused, peab ta nägema selles kannatuses, võimes neid taluda, oma ainulaadset ülesannet. Ta peab mõista oma kannatuste ainulaadsust - lõppude lõpuks pole kogu Universumis midagi sellist; keegi ei saa teda sellest kannatusest ilma jätta, keegi ei saa seda tema asemel kogeda. Kuid see, kuidas see, kellele selline saatus on antud, oma kannatusi talub, on ainulaadne võimalus ainulaadseks vägiteoks.

Pärast seda, kui kannatuste tähendus meile paljastati, lõpetasime nende minimeerimise ja kaunistamise ehk nende “represseerimise” ja enda eest varjamise näiteks odava, obsessiivse optimismi kaudu. Kannatuse tähendus avastati meile, sellest sai ülesanne, loorid eemaldati sellelt ja me nägime, et kannatustest võib saada moraalne töö, vägitükk selles mõttes, mida kuulis Rilke hüüatus: “Kui palju rohkem me peame kannatama. !” Rilke ütles siin “kannatama”, nagu öeldakse: kui palju asju on veel vaja ümber teha.

Elu ootab endalt midagi, midagi olulist ootab teda tulevikus .

Igale inimesele omane ainulaadsus määrab iga üksiku elu mõtte. Ta ise on ainulaadne, see on ainulaadne , mida ta täpselt saab ja peaks tegema - oma töös, loovuses, armastuses. Sellise asendamatuse teadvustamine loob vastutustunde oma elu eest , et seda kõike lõpuni välja elada, seda tervikuna esile tõsta. Inimene, kes mõistab oma vastutust teise inimese või talle usaldatud ülesande ees, ei loobu kunagi elust. Ta teab, miks ta eksisteerib ja seetõttu leiab ta jõudu taluda peaaegu igas olukorras.

Keegi ei tea oma tulevikku, keegi ei tea, mida järgmine tund võib tuua.

Tsiteerisin poeedi sõnu: "Seda, mida te kogete, ei saa teilt ära võtta ükski maailma jõud." Mida me oleme saavutanud maksimaalselt eelmine elu ja tema kogemus on meie sisemine rikkus mida keegi ega miski ei saa meilt ära võtta. See puudutab mitte ainult seda, mida oleme kogenud, vaid ka seda, mida oleme teinud, kõigi ülevate asjade kohta, mida oleme mõelnud, selle kohta, mida oleme kannatanud – me hoiame seda kõike lõplikult reaalsuses. Ja isegi kui see on möödas, säilib see igavesti! Minevikus olemine on ju ka omamoodi olemine ja selle juures kõige usaldusväärsem. Ja siis hakkasin rääkima erinevatest võimalustest oma elu tähendusega täita. (Minu seltsimehed lamasid vaikselt, liikumata, ainult aeg-ajalt kostis ohkeid.) Sellest, et inimelul on alati ja igas olukorras tähendus ning see tähendus hõlmab ka kannatusi, puudust ja surma. Ja ma palusin neil vaestel, kes mind kasarmu pilkases pimeduses tähelepanelikult kuulasid, astuda silmitsi kõige kohutavama olukorraga – ja siiski ärge heitke meelt, saage ikkagi aru Mida isegi kogu meie võitluse lootusetuse juures on sellel siiski oma tähendus, see kannab oma väärikust !

Kui me ütleme inimese kohta, et ta on pärit laagri valvuritest või vastupidi, vangidest, ei ütle see kõike. lahke inimene võib leida kõikjal, isegi grupis, mis väärib muidugi õigusega üldist hukkamõistu. Siin pole selgeid piire! Te ei tohiks end veenda, et kõik on lihtne: ühed on inglid, teised kuradid. Vastupidi, vangide valvuriks või ülevaatajaks olemine ja inimeseks jäämine hoolimata laagrielu pingetest oli isiklik ja moraalne saavutus. Seevastu oli eriti talumatu nende vangide alatus, kes kahjustasid omaenda kamraade. Selge on see, et me tajusime selliste inimeste selgrootust eriti valusalt ning laagrivalvurite inimlikkuse ilming oli sõna otseses mõttes šokeeriv. Mäletan, kuidas ühel päeval meie töö ülevaataja (mitte vang) mulle vaikselt ulatas tüki leiba, mille ta oli enda hommikusöögist säästnud. See liigutas mind peaaegu pisarateni. Ja mind ei valmistanud rõõmu mitte niivõrd leib ise, kuivõrd selle kingituse inimlikkus, hea sõna, kaastundlik pilk. Sellest kõigest võime järeldada, et Maailmas on kaks "rassi" inimesi, ainult kaks! - korralikud inimesed ja ebaausad inimesed. Mõlemad need "rassid" on kõikjal laialt levinud ja ükski inimrühm ei koosne ainult korralikest või eranditult ebaausatest; selles mõttes pole ühelgi rühmal "rassipuhtust!" Kõigepealt üks, siis teine väärt mees kohtas isegi laagrivalvurite seas. Laagrielu andis võimaluse vaadata päris sügavustesse inimese hing. Ja kas on ime, et neis sügavustes avastati kõik inimesele omane? Inimkond on segu heast ja kurjast. Headust ja kurjast eraldav joon läbib kõike inimlikku ja ulatub inimese hinge sügavustesse. Seda on näha isegi koonduslaagri kuristikus. Oleme inimest uurinud nii, nagu pole teda ilmselt uurinud ükski eelnev põlvkond. Mis see siis on Inimene? See on olend, kes alati otsustab, kes ta on. See on olend, kes leiutas gaasikambrid. Kuid see on ka olend, kes astus neisse kongidesse, tõustes uhkelt püsti, palve huulil.

Kellelgi pole õigust seadusetust toime panna, isegi neil, kes kannatasid seadusetuse all ja kannatasid väga julmalt.

Kaks maailmasõda hävitasid moraali täielikult.

SPINOZA. Sokrates, ma kinnitan teile... Mul on teavet: nad ei usu üldse kellessegi, mitte millessegi. Filosoof oleks sinna kadunud. Üksildane – mu jumal! — olime sisuliselt kunagi kõik. Aga nüüd... Ärge unustage: tõde on see, mida tänapäeval kõige vähem usutakse, see on nende jaoks kõige ebausutavam. Ja seda, kes seda väljendab, peetakse aegunuks, tema kõne ei mõjuta kedagi.

SOKRATES (allajoonitud). Kunst! Nad ütlesid seda ainult kunst saab inimesi mõjutada seal all.

KANT. Mitte ilma huvita! Pole paha mõte!

SOKRATES (ergastatud). Ma ei tahtnud alguses sellest rääkida. Aga tegelikult pole muud väljapääsu, nüüd olen selles veendunud.

SPINOZA. Kunst tähendab fantaasiaid, müüte, luuletusi, aga üldse mitte tõde... Kas me saame milleski sellises osaleda?

KANT. Naljakas vastuväide – ära solvu! Ebareaalne, mida kunst inimestele esitab, on mõnikord tõele lähemal kui nende inimlik reaalsus.

KANT. Aga ma küsin, Sokrates, miks inimesed veel midagi ei õpi?

SOKRATES. See on õige. Kuni nad filosoofilisi raamatuid ei loe, maksavad nad oma filosoofiliste vigade eest kannatuste ja vere, puuduse ja surmaga. Kuid mõelge uuesti – kas me poleks pidanud maksma oma filosoofilise tarkuse eest vere, kannatuste, puuduse või surmaga?

SPINOZA. Tal on õigus, härra professor.

SOKRATES. Mida sa üldse tahad? Keegi ei saa meist aru – kui ta ise selle peale ei tule. Keegi ei saa aru, mida me ütlesime või kirjutasime, kuni ta hakkab omaette mõtlema, kuni ta seda kõike ise avastab ja ärkab. Aga kas meiega oli teisiti? Meil oli vaja tegutseda, ellu viia see, millest mõtlesime. Kuni me tegutsesime, ei tunginud me hingepõhjani ega mõjutanud kedagi. Vähemalt minuga oli nii. Mind võeti kuulda mitte tänu mu kõnedele, mind kuuldi ainult tänu mu surmale...

SPINOZA. Kui kõik püüdleksid hea poole, saaks temast hea. Inimesed ei oota aga midagi üksteiselt ega endalt. Ja nad ei nõua endalt midagi.

SOKRATES. Kui ma seal all olin, juba ammu valmis saatusega kohtuma, rääkis üks vana juut mulle uudishimulikku juudi legendi. Asjade seis maailmas sõltub sellest, kas selles elab pidevalt kolmkümmend kuus õiget inimest. Ja keegi ei tea, kes nad on. Ja kui keegi tuvastatakse, kaob ta kohe.

EMA. Ta ei näe meid, ei kuule meid. Keegi ei mõista meie mõtteid. Mõelge, kus me oleme... Nad peavad minema oma teed lõpuni, igaüks ise, üksi. See taandub sellele - leiad end.

KANT. Kõik, mida inimesed siin nägid ja kuulsid, saab olla vaid idee. Lõppude lõpuks, kui näitaksime neile tõde sellisel kujul, nagu see on, jääksid nad selle suhtes pimedaks ja kurdiks.

23.11.2015 11:58

Elage elu üle ühtlase üleolekuga - ärge kartke probleeme ja ärge igatsege õnne. Sulle piisab, kui sa ei külme ja kui janu ja nälg küünistega sinu sisemust ei rebi... Kui selgroog pole katki, käivad mõlemad jalad, mõlemad käed kõverduvad, mõlemad silmad näevad ja mõlemad kõrvad kuulevad - keda sa veel peaksid kadestama?

Aleksander Solženitsõn

Olles lugenud suure teadlase, psühholoogi, filosoofi Viktor Frankli suure, liialdamata raamatu “Jah elule” päris esimesi lehekülgi, mõistsin, et minu oletatavad probleemid pole üldse probleemid. Ühtäkki mõistsin, kui kaugel ma olen oma elu objektiivsest ettekujutusest. Ma pole varem näinud, kui palju mul on. Nüüd sain selgelt aru, et olen õnnelik inimene!

Kas soovite teada, millest raamat räägib?

Kuid poleks loogiline hakata avaldama raamatu sisu ilma selle autorit eelnevalt mainimata. Viktor Frankl (1905-1997) on ülemaailmse mainega silmapaistev Austria teadlane. Talle omistati tohutul hulgal akadeemilisi kraade erinevatest ülikoolidest üle maailma. Ta on kirjutanud rohkem kui 30 paljastamisele pühendatud raamatut psühholoogiline teooria elu mõte, inimese filosoofia. Ta näitas miljonitele inimestele – sealhulgas mulle – võimalust mõista oma elu mõtet.

Ta veetis 1942–1945 aastat oma elust natside koonduslaagrites. Veelgi enam, vahetult enne vahistamist avanes tal kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistina võimalus reisida Ameerika Ühendriikidesse. Ta otsustas siiski jääda, sest... Ma ei saanud oma eakaid vanemaid maha jätta. Võib-olla päästis see vägitegu, nagu paljud teised tema koonduslaagrites sooritatud teod, müstiliselt tema elu. See, et ta ellu jäi, on juhuse ja mustri kombinatsioon. Õnnetuseks võib nimetada ka seda, et teda ei kaasatud kunagi iga päev hävitamiseks moodustatud meeskondadesse. Seda võib nimetada mustriks, et ta elas üle nälja, piinamise, külma, alanduse põrgu, säilitades oma inimlikkuse põhimõtted.

Juba enne sõda kirjutas ta raamatu – õpetuse elu mõttest. Raamatu käsikiri oli tal kaasas, kui ta koonduslaagrisse saadeti. Ta püüdis teda päästa, kuid loomulikult edutult. Taoliste katsete läbimisel ning isiksuse ja inimliku näo säilitamisel aitas teda lootus näha oma naist elavate seas.

Kogenud oma teooria tõhusust surmalaagrites, mõistis teadlane, et sellistes ebainimlikes tingimustes on kõige tugevam ellujäämise võimalus hingelt tugevatel, mitte füüsiliselt tugevatel.

Autori peamine eesmärk oli kirjutada võimalikult palju täis lugu inimeste kogemustest koonduslaagrites, mitte sündmustest. Kogemuste edasiandmise terviklikkuse huvides ei saanud aga raamatus mõnes kohas sündmuste üksikasjalikku kirjeldust läbi teha. Raamatus püüdis autor edasi anda nii oma reaktsioone ja kogemusi kui ka miljonite inimeste kogemusi, kes selle ränga proovikivi läbisid.

• Ta nimetab 1. faasi šokifaasiks.
• 2. faas on apaatia faas, kui mõne päeva pärast hakkavad inimese reaktsioonid muutuma, kui midagi inimese hinges justkui sureb, lülitub keha kaitsevõime sisse.
• Ja kolmas faas on vabanemine. Ta ilmutab paradoksaalseid reaktsioone rõõmu puudumisest. Vang vajab tõsist psühholoogilist tuge.

Keha kaitsemehhanismid

Autorit hämmastas inimkeha täiuslikkus, milles on peidus kujuteldamatud reservid ja võimed. Nad ilmusid kohe pärast surmalaagrisse saabumist. Kuus kuud kandsid nad ühte särki ega pesnud. Alati määrdunud pidevatest kaevetöödest, kus haavu vältida ei saa. Kuid neil ei olnud infektsioone ega põletikke. Nad töötasid külmas, pooljalgsed, räämas riietes. Aga millegipärast ei jäänud kellelgi isegi nohu. Kuidas see võimalik on, millisel hetkel lülitab keha sellised kaitsejõud sisse? Millal on selline traagiline olukord, pidev oht elule?

Nälg

Raamat ei räägi surmalaagrite ülemaailmsetest õudustest, vaid igapäevastest "väikestest" vangide piinadest, mida laagrites viibijad iga päev kogesid. Näiteks jäi mulle silma detailne narratiiv sellest, kuidas autor iga päev näljaga võitles ja mida ta samal ajal koges. Mingi minut tundus mulle, et ma tunnen ka seda seisundit.

Koos kõigi teistega kannatas ta nälja ja kurnatuse käes. Toit, mille vangid said, koosnes kausist tühjast vesisest supist ja napist leivatükist. Oli ka nn lisand: kas jube jube vorstitükk, või lusikatäis moosi või väike juustutükk. Arvestades, et vangid töötasid füüsiliselt raskelt ja olid pidevalt külmas, kas riietega vähe või üldse mitte, oli see toit täiesti ebapiisav.

Kuidas saab sellest seisundist aru saada inimene, kes pole end kunagi näljutanud?

Kuidas kujutada ette, et seisad poris, külma käes. Samal ajal tuleb kangekaelset maapinda kirkaga läbi lüüa. Ja iga minut kuulate, millal sireen kutsub ainsa pooletunnise lõunapausi selles ja igas päevas. Kas mõtlete pidevalt, kas nad annavad teile leiba? Kas küsite endalt pidevalt, mis kell on? Kangete ja külmast paistes sõrmedega tunned taskus leivatükki, murrad ära puru, tood selle suhu ja paned meeletult tagasi.

Väga tõsine vaidlusteema vangide seas oli, kuidas kõige paremini kasutada nappi leivaratsiooni. Loodi koguni kaks erakonda. Üks arvas, et päevane portsjon tuleb kohe ära süüa. Nad esitasid kaks argumenti. Esiteks: vähemalt kord päevas saate lühiajaliselt maha suruda talumatu näljatunde; teiseks: sellise lähenemisega leiba ei varastata. Teises uskusid nad, et pole vaja kogu leiba korraga ära süüa. Neil oli ka veenvaid argumente selle arvamuse kasuks. Autor ise liitus lõpuks rühmaga 2. Kuid tal olid omad motiivid. Ta ütleb, et 24 tunnist ööpäevas oli kõige talumatum ärkamishetk. Isegi öösel kiskusid augustavad viled kõik unest välja. Niiskusega võitlemiseks jõudis kätte hetk, mil oli vaja paistes jalgadega märgadesse saabastesse ronida. Samas näha haavatud jalgadega meeste nuttu... Siis haaras ta sellisest, ehkki nõrgast lohutusest - õhtust hoitud leivatükist!

Enesetapp

Võite küsida, kuidas on võimalik sellistes tingimustes elu eest võidelda, kes seda teha suudab? Surm võib sellise eluga võrreldes tunduda tasuna. Autor ütleb, et tõepoolest, peaaegu igal vangil, isegi kui lühidalt, oli mõte sooritada enesetapp. Kuid ta ise, olles sügavalt usklik mees, lubas kohe pärast laagrisse jõudmist "ei visata end traadi otsa". Ehkki ta numbreid teadis, mõistis ta, et vaevalt pääseb ta mitmest hävinguvalikust.

Apaatia

Autor räägib apaatia seisundist, mis ilmnes kõigil vangidel pärast šokiseisundit. Alguses ei suutnud vangid sadistlikke pilte taluda. Nad ei saanud vaadata, kuidas nende kamraadid olid sunnitud külmas, poris, piitsahoopide all kükitama. Kuid möödusid päevad ja siis nädalad ning nad hakkasid lähedalt kuuldud valuhüüdele erinevalt reageerima. Ükskõikne ja eraldatud. Mitu kuud laagris olid nad juba nii palju haigeid, kannatusi, surejaid ja surnuid näinud, et sellised pildid neid enam ei puudutanud.

Autor oli arsti ja teadlasena siis hämmastunud omaenda tundetusest. Tegelikult on apaatia keha eriline kaitsemehhanism. Näib, et kogu reaalsus väheneb. Kõik tunded ja mõtted on koondunud ainult ühele ülesandele: kuidas ellu jääda!

Kui see tõesti haiget tegi

Kõik harjusid jalahoopide ja löökidega, mida kõik laagris pidevalt said. Kuid vangidele tekitatud füüsiline valu ei olnud just kõige talumatum valu. Raskem oli taluda vaimset valu ja ohjeldada pahameelt ebaõigluse üle. See, hoolimata apaatsusest, piinas mind väga.

Elu mõtte küsimus

Esialgu esitame selle küsimuse valesti. Peame kõigepealt mõistma iseennast ja seejärel kõigile selgitama: see ei puuduta meie ootusi elult, vaid seda, mida elu meilt ootab. Filosoofiliselt öeldes on Koperniku revolutsioon vajalik: iga minut ja iga päev esitab meile küsimusi, kuid me peame vastama. Ja mitte arutledes, vaid õigete tegude ja käitumisega. See, kuidas me sellel konkreetsel juhul käitusime, määrab, kuidas asjaolud edasi arenevad ja millise järgmise küsimuse elu (või Jumal) meile esitab.

Armastus

Lõpetuseks tahaksin tsiteerida autori testamenti, mille ta andis oma sõbrale päeval, mis tema arvates oli tema elu viimane päev: „Kuule, Otto! Kui ma oma naise juurde koju ei tule ja kui sa teda näed, siis ütled talle – kuula tähelepanelikult! Esiteks: me rääkisime temast iga päev – mäletad? Teiseks: ma ei armastanud kunagi kedagi rohkem kui teda. Kolmandaks: see lühike aeg, mil me koos olime, jäi minu jaoks selliseks õnneks, mis kaalub üles kõik halva, isegi selle, mida ma pean praegu taluma.

Elujaatavaid raamatuid lugedes saab paljustki aru ja midagi kasulikku enda jaoks kaasa võtta. Psühholoogia teema on alati olnud huvitav ja paeluv ka neile, kes pole varem selliseid teoseid lugenud, eelistades ainult ilukirjandus. Miks? Kõik on väga lihtne, sellised teosed annavad võimaluse oma elu ja maailmavaadet kardinaalselt muuta.

Victor Frankl – kaasaegne kirjanik psühholoogilised tööd. Nagu ta ütleb oma raamatus "Elule jah ütlemine: psühholoog koonduslaagris". inimelu On perioode, mil kõik langeb sõna otseses mõttes käest ära, probleemid tulevad üksteise järel. Mida sel juhul teha, kuidas taastada psühholoogiline ja vaimne tasakaal? Inimene hakkab end veenma, et kõik saab korda, kuid teistel inimestel on palju hullemad probleemid ja neid on võimatu lahendada. On see õige? Kas seda tasub teha?

Viktor Frankli sõnul ei kesta selline teraapia kuigi kaua ja lõpeb siis, kui inimese kannatus "lahvab". Mida hullemaks läheb, seda enam inimene lakkab uskumast parimasse ja seab end halvimale ning seetõttu võib olukord peagi ainult hullemaks minna. Kas tasub pöörata tähelepanu sellele, et teistel on halvem, kui probleem ise ei kao? Ilmselt mitte.

Raamatu “Elule “Jah!” ütlemine: psühholoog koonduslaagris” peategelane ei ole lihtsalt inimene, ta on Psühholoog, kes tegutseb nii lese, väikese lapse, naabri kui ka lihtsalt hea sõbrana. Tema lugu on üsna kurb ja nõuab kaastunnet, kuid kangelane ise seda kaastunnet enda jaoks ei nõua. Ta on valmis taluma kõiki oma kogemusi ja oma elu ümber mõtlema. See artikkel pole kaugeltki teaduslik, see ei räägi ühte lugu, see hõlmab kõiki.

Raamatu “Ütleme elule “Jah!”: psühholoog koonduslaagris” lugemine on üsna lihtne ja tänu sellele peab lugeja nägema julmuse keerisesse paisatud inimsaatusi. Raamatu lugemine on üsna raske, kuna see põhjustab valu ja kannatusi, mitte sellepärast, et see näitab inimese koonduslaagris viibimist. Lihtsalt psühholoogilisest vaatenurgast on see kõik üsna raske.

Mingil määral on see teos autobiograafiline, kuna Viktor Frankl ise elas üle koonduslaagri, läbis selle ja tundis ise kõiki õudusi. Samas ei räägi kirjanik, kui raske ja talumatu tal seal oli, rohkem pöörab autor tähelepanu mündi psühholoogilisele poolele, analüüsides oma laagrisviibimist. Raamat “Elule “Jah!” ütlemine: psühholoog koonduslaagris” on üsna kergesti loetav ja arusaadav, sellel pole suurt koormust, aga samas julm.

Meie kirjanduse veebisaidilt saate alla laadida Viktor Frankli raamatu "Ütle elule jah!" tasuta erinevatele seadmetele sobivates vormingutes - epub, fb2, txt, rtf. Kas teile meeldib raamatuid lugeda ja olete alati uute väljaannetega kursis? Meil on suur valik erineva žanri raamatuid: klassikat, kaasaegset ilukirjandust, psühholoogilist kirjandust ja lasteväljaandeid. Lisaks pakume huvitavaid ja harivaid artikleid kirjanikele pürgijatele ja kõigile neile, kes soovivad õppida kaunilt kirjutama. Iga meie külastaja leiab endale midagi kasulikku ja põnevat.

Lahkunud ema mälestuseks

Tundmatu vang

“Psühholoog koonduslaagris” on selle raamatu alapealkiri. See on lugu rohkem kogemustest kui päris sündmustest. Raamatu eesmärk on paljastada ja näidata miljonite inimeste kogemusi. See koonduslaager, vaadatuna “seestpoolt”, inimese positsioonilt, kes on isiklikult kogenud kõike, millest siin juttu tuleb. Pealegi ei räägi me nendest üleilmsetest koonduslaagrite õudustest, millest on juba palju räägitud (õudused nii uskumatud, et kõik isegi ei uskunud neisse), vaid nendest lõpututest "väikestest" piinadest, mida vang koges iga päev. . Sellest, kuidas see valus laagriargipäev tavalise keskmise vangi vaimsele seisundile mõjus.

Etteruttavalt olgu öeldud, et see, millest siin juttu tuleb, toimus eelkõige mitte suurtes tuntud laagrites, vaid nende filiaalides ja osakondades. Siiski on teada, et need väikesed laagrid olid hävitamislaagrid. Siin ei räägita kangelaste ja märtrite kannatustest ja surmast, vaid pigem koonduslaagrite märkamatutest, tundmatutest ohvritest, vaiksete, märkamatute surmade massidest.

Me ei puuduta seda, mida kannatas ja millest rääkis mõni vang, kes töötas aastaid nn capo rollis, see tähendab midagi laagripolitseiniku, ülevaataja või muu privilegeeritud vangi moodi. Ei, jutt käib tavalisest tundmatust laagrielanikust, kellele seesama capo põlgusega alla vaatas. Kui see tundmatu mees nälgis ja suri kurnatusse, siis kapo toitumine polnud halb, mõnikord isegi parem kui kogu tema eelmise elu jooksul. Psühholoogiliselt ja karakteroloogiliselt võib sellist capot võrdsustada mitte vangiga, vaid SS-iga, laagri valvuriga. See on seda tüüpi inimene, kellel õnnestus SS-meestega assimileerida, psühholoogiliselt sulanduda. Väga sageli olid kapod isegi karmimad kui laagrivalvurid, nad põhjustasid tavalistele vangidele rohkem kannatusi kui SS-i mehed ise ja peksid neid sagedamini. Capo rolli määrati aga ainult need vangid, kes selleks sobisid; kui juhuslikult mõni korralikum inimene vastu tuli, lükati ta kohe tagasi.

Aktiivne ja passiivne valik

Kõrvalseisja ja asjasse mittepuutuv inimene, kes pole ise laagris käinud, ei suuda reeglina ette kujutada tegelikku pilti laagrielust. Ta võib näha teda mõnes sentimentaalses toonis, vaikses kurbuses. Ta ei vihja, et see oleks olnud jõhker olelusvõitlus – isegi vangide endi vahel. Halastamatu võitlus igapäevase leivatüki, enesesäilitamise, enda või lähimate eest.

Näiteks: moodustatakse rong, mis peaks toimetama teatud arvu vange mõnda teise laagrisse. Kuid kõik kardavad ja mitte ilmaasjata, et tegemist on järjekordse “valikuga”, st liiga nõrkade ja teovõimetute hävitamisega ning see tähendab, et see rong läheb otse gaasikambritesse ja krematooriumidesse, mis on üles seatud. kesklaagrid. Ja siis algab kõigi võitlus kõigi vastu. Kõik võitlevad meeleheitlikult, et vältida sellesse ešeloni sattumist, kaitsta oma lähedasi selle eest, püüdes iga vahendiga õnnestuda vähemalt viimasel hetkel saadetavate nimekirjadest kaduda. Ja kõigile on täiesti selge, et kui tema seekord päästetakse, siis peab ešelonis tema koha sisse võtma keegi teine. Vaja on ju teatud arvu hukule määratud inimesi, kellest igaüks on vaid number, vaid number! Saatenimekirjas on ainult numbrid.

Ju siis kohe saabudes näiteks Auschwitzi Venekeelses kirjanduses leidub selle laagri poolakeelset nimetust sagedamini - Auschwitz. – ca. sõidurada vangilt võetakse sõna otseses mõttes kõik ära ja ta, jäetud mitte ainult vähimagi varata, vaid isegi ilma ühegi dokumendita, võib end nüüd nimetada mis tahes nimega, määrata endale mis tahes eriala - see võimalus, mis teatud tingimustel oli võimalik kasutada. Ainus, mis oli konstantne, oli tavaliselt nahale tätoveeritud number ja ainult number pakkus huvi laagri võimudele. Ühelgi valvuril või korrapidajal, kes tahtis “laisa” vangi teadmiseks võtta, poleks tulnud pähegi tema nime küsida – ta vaatas ainult numbrit, mille kõik pidid ka pükstele, jopele, mantlile kindlasse kohta kinni õmblema, ja kirjutas selle numbri üles. (Muide, sel viisil märgata ei olnud ohutu.)

Kuid pöördume tagasi eelseisva ešeloni juurde. Sellises olukorras pole vangil ei aega ega soovi tegeleda abstraktsete mõtetega moraalinormide üle. Ta mõtleb ainult kõige lähedasematele - neile, kes teda kodus ootavad ja kelle pärast ta peab püüdma ellu jääda, või ehk ainult nendele vähestele ebaõnne kaaslastele, kellega ta on kuidagi seotud. Enda ja nende päästmiseks proovib ta kõhklemata ešeloni suruda mõnda muud “numbrit”.

Eespool öeldu põhjal on juba selge, et kapod olid omamoodi negatiivse valiku näide: sellistele ametikohtadele sobisid ainult kõige julmemad inimesed, kuigi loomulikult ei saa öelda, et siin, nagu mujal, rõõmsaid erandeid ei olnud. Selle SS-meeste poolt läbi viidud “aktiivse valiku” kõrval oli ka “passiivne”. Aastaid okastraadi taga veetnud vangide hulgas, keda saadeti laagrist laagrisse, kes vahetasid peaaegu tosinat laagrit, oli reeglina suurim võimalus neil, kes olelusvõitluses loobusid täielikult igasugusest südametunnistuse kontseptsioonist. ellujäämise eest, kes ei peatunud ei enne vägivalda ega isegi enne vägivalla varastamist omaenda seltsimehelt.

Ja kellelgi õnnestus ellu jääda lihtsalt tänu tuhandele või tuhandele õnnelikule õnnetusele või lihtsalt Jumala armust - võite seda nimetada teisiti. Aga meie, kes oleme tagasi tulnud, teame ja võime täie kindlusega öelda: parimad pole tagasi tulnud!

Vangide aruanne nr 119104 (psühholoogiline kogemus)

Kuna “number 119104” üritab siin kirjeldada laagris kogetut ja meelt muutvat just “psühholoogina”, siis kõigepealt tuleb märkida, et ta oli seal muidugi mitte psühholoogina ja isegi - välja arvatud viimased nädalad - mitte arstina Me ei räägi mitte niivõrd tema enda kogemustest, mitte sellest, kuidas ta elas, vaid tavalise vangi kuvandist või õigemini eluviisist. Ja ma teatan ilma uhkuseta, et ma polnud midagi muud kui tavaline vang, number 119104.

Töötasin peamiselt mullatöödel ja raudtee-ehitusel. Kui mõnel mu kolleegil (ehkki mõnel) oli uskumatu õnn töötada veidi köetud ajutistes haiglates, sidudes seal kokku kimpu tarbetuid paberijäätmeid, juhtusin kord – üksi – kaevama tänava alla tunnelit veetorude jaoks. Ja mul oli selle üle väga hea meel, sest tunnustuseks oma tööedudele sain 1944. aasta jõuludeks kaks nn boonuskupongi ühelt ehitusfirmalt, kus me sõna otseses mõttes orjana töötasime (firma maksis laagri võimudele iga päev teatud summa meie – sõltuvalt töötajate arvust). See kupong maksis ettevõttele 50 pfennigi ja tuli mulle mõne nädala pärast tagasi 6 sigareti kujul. Kui sain 12 sigareti omanikuks, tundsin end rikka mehena. Lõppude lõpuks võrdub 12 sigaretti 12 portsjonit suppi, see on peaaegu pääste näljast, lükates selle edasi vähemalt kaks nädalat! Sigarettide suitsetamise luksust võis endale lubada vaid capo, kellel oli igal nädalal kaks garanteeritud boonuskupongi, või vang, kes töötas mõnes töökojas või laos, kus erilist hoolsust premeeriti mõnikord sigaretiga. Kõik teised hindasid sigarette uskumatult, pidasid neid kalliks ja pingutasid sõna otseses mõttes kõigest jõust, et saada boonuskupongi, sest see lubas toitu ja seega pikendas eluiga. Kui nägime, et meie seltsimees süütas ootamatult sigareti, mida ta nii hoolikalt hoidis, teadsime, et ta oli täiesti meeleheitel, ta ei uskunud, et jääb ellu ja tal polnud selleks mingit võimalust. Ja see tavaliselt juhtus. Inimesed, kes tundsid oma surmatunni lähenemist, otsustasid lõpuks saada vähemalt tilgakese rõõmu...

Miks ma teile sellest kõigest räägin? Mis selle raamatu mõte üldse on? On ju avaldatud juba piisavalt fakte, mis koonduslaagrist pildi loovad. Kuid siin kasutatakse fakte ainult niivõrd, kuivõrd need mõjutasid vangi vaimset elu; Raamatu psühholoogiline aspekt on pühendatud kogemustele kui sellistele, autori tähelepanu on neile suunatud. Raamatul on kahekordne tähendus sõltuvalt sellest, kes on selle lugeja. Igaüks, kes ise oli laagris ja koges seda, mida arutatakse, leiab selles katset neid kogemusi ja reaktsioone teaduslikult seletada ja tõlgendada. Teised, enamus, ei nõua selgitust, vaid mõistmist; raamat peaks aitama mõista, mida vangid kogesid, mis nendega juhtus. Kuigi laagrites ellujäänute protsent on tühine, on oluline, et nende psühholoogia, kordumatu, sageli täielikult muutunud ellusuhtumine oleks teistele arusaadav. Selline arusaam ei teki ju iseenesest. Sageli kuulsin endistelt vangidelt: „Me ei taha oma kogemustest rääkida. Kes ise laagris viibis, ei pea midagi rääkima. Ja need, keda seal polnud, ei saa ikka veel aru, mis see kõik meie jaoks oli ja mis veel alles on.

Loomulikult puutub selline psühholoogiline eksperiment kokku teatud metoodiliste raskustega. Psühholoogiline analüüs nõuab uurijast teatud distantsi. Aga kas psühholoogil-vangil oli vajalik distants, näiteks seoses kogemusega, mida ta pidi jälgima, kas tal on seda distantsi üldse? Välisel vaatlejal võiks selline kaugus olla, kuid usaldusväärsete järelduste tegemiseks oleks liiga suur. Inimese jaoks, kes on "sees", on distants, vastupidi, liiga väike, et objektiivselt hinnata, kuid siiski on tal eelis, et ta on – ja ainult tema! – teab kõnealuste kogemuste tõsidust. On täiesti võimalik, isegi tõenäoline ja igal juhul mitte välistatud, et tema arvates võib skaala olla mõnevõrra moonutatud. Noh, püüame võimalusel loobuda kõigest isiklikust, kuid kus vaja, julgeme esitada ka isiklikke kogemusi. Lõppude lõpuks on selliste jaoks peamine oht psühholoogilised uuringud Lõppude lõpuks ei kujuta endast tema isiklikku värvingut, vaid selle värvingu tendentslikkust.

Küll aga annan rahulikult kellelegi teisele võimaluse väljapakutud tekst veel kord läbi filtreerida, kuni see on täiesti umbisikuline, ja kristalliseerida sellest kogemuste väljavõttest objektiivsed teoreetilised järeldused. Need on täiendus varasematel aastakümnetel arenenud vangi psühholoogiale ja vastavalt ka patopsühholoogiale. Selle jaoks on esimene tohutu materjali juba loonud Maailmasõda, mis tutvustab meile "okastraadihaigust", ägedat psühholoogilist reaktsiooni, mis tekkis vangilaagrites vangide seas. Teine maailmasõda laiendas meie arusaama "masside psühhopatoloogiast" (nii-öelda Le Boni raamatu pealkirjale mängides See viitab 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse prantsuse sotsioloogi Gustave Le Boni raamatule “Masside psühholoogia” või “Rahva psühholoogia” (1895).), sest see mitte ainult ei tõmbanud tohutuid inimmassi "närvisõtta", vaid andis psühholoogidele ka kohutavat inimlikku materjali, mida võib lühidalt kirjeldada kui "koonduslaagri vangide kogemusi".

Pean ütlema, et alguses tahtsin selle raamatu välja anda, mitte selle all enda nimi, kuid ainult teie laagri numbri all. Selle põhjuseks oli minu vastumeelsus oma kogemusi paljastada. Ja nii tehtigi; kuid nad hakkasid mind veenma, et anonüümsus devalveerib väljaannet ja avatud autorsus, vastupidi, suurendab selle hariduslikku väärtust. Ja mina, ületades hirmu enda avalikustamise ees, võtsin julguse kokku ja kirjutasin asja nimel oma nimele alla.