Vana Testament. Ezra, kolmas raamat Kirjutamise aeg ja koht

Teine prohvet Esra raamat, Seraja poeg, Asarja poeg, Hilkija poeg, Sallumi poeg, Saadoki poeg, Ahitubi poeg,Ahija poeg, Piinehase poeg, Eeli poeg, Amarja poeg, Asieli poeg, Meraioti poeg, Arni poeg, Ussija poeg, Abisui poja Boriti poeg, Piinehase poeg, Eleasari poeg,Aaroni poeg Leevi suguharust, kes oli vangistuses Meediamaal Pärsia kuninga Artakserkse valitsusajal.

Mulle tuli Issanda sõna:minge ja rääkige mu rahvale nende kurjadest tegudest ja rääkige nende poegadele süütegudest, mida nad minu vastu on teinud, et nad saaksid rääkida oma poegade poegadele;sest nende vanemate patud suurenesid neis; unustades Mind, ohverdasid nad võõrastele jumalatele.Kas mitte mina ei toonud nad välja Egiptusemaalt, orjakojast? aga nad vihastasid Mind ja põlgasid mu nõu.Lõigake oma peast juuksed ja visake kõik kurjus nende peale, sest nad ei täitnud Minu Seadust – ohjeldamatu rahvas!Kaua ma kannatan neid, kellele olen nii palju head teinud?Nende pärast olen ma kukutanud palju kuningaid; ta lõi vaaraod koos tema sulaste ja kogu oma sõjaväega;Ta hävitas kõik paganad nende juurest ning idas hajutasid ja hävitasid kahe piirkonna, Tüürose ja Siidoni inimesed kõik oma vaenlased.

Ütle neile seda: nii ütleb Issand:Mina tõin teid läbi mere ja rajasin teile selle põhja aiaga piiratud tänava ning andsin teile Moosese juhiks ja Aaroni preestriks,andis teile valgust tulesambas ja tegi teie seas palju imesid; aga sa oled mind unustanud, ütleb Issand.

Nõnda ütleb kõigeväeline Issand: Vutid olid teile märgiks. Andsin sulle kaitseks laagrid, aga sa nurisesid ka sealja te ei rõõmustanud Minu nime üle oma vaenlaste hävitamise üle, vaid te nursete tänaseni.Kus on need head teod, mida ma teile tegin? Eks see olnud kõrbes, kui sa olid näljas ja hüüdsid Minu poole,öeldes: „Miks sa meid siia kõrbe tõid? meid näljutada? Meil oli parem teenida egiptlasi kui surra selles kõrbes"?Mul oli su oigamise peale halastav ja andsin sulle süüa mannat; sa sõid inglileiba.Kui sul oli janu, kas ma ei raiusnud kivi ja vesi voolas välja, kuni sa jäid rahule? kattis sind kuumuse eest puulehtedega.Ma jagasin teile rikkad maad; Ta ajas sinu eest välja kaananlased, perissid ja vilistid. Mida ma saan veel teie heaks teha? ütleb Issand.Nõnda ütleb kõigeväeline Issand: Kui sa olid kõrbes, Maara jõe ääres ja janune teotasid minu nime,Ma ei saatnud su peale tuld jumalateotuse pärast, vaid panin puid vette ja tegin jõe magusaks.

Mida ma saan sulle teha, Jacob? Sa ei tahtnud kuuletuda, Juudas. Ma lähen teiste rahvaste juurde ja annan neile oma nime, et nad järgiksid minu seadusi.Kuna sa oled Minu maha jätnud, siis jätan ka mina sind maha; Ma ei halasta nende peale, kes Minult armu paluvad.Kui sa mind appi hüüd, siis ma ei kuule sind, sest sa oled oma käed verega rüvetanud ja su jalad on kiired mõrva sooritama.Justkui poleks sa hüljanud Mind, vaid iseennast, ütleb Issand.

Nõnda ütleb kõigeväeline Issand: Kas ma ei ole teiega nõus olnud kui poegade isa ja tütarde ema ja oma lemmikloomade imetaja,et te oleksite minu rahvas ja mina teie Jumal, et teie oleksite minu pojad ja mina teie Isa?Ma olen sind kogunud nagu kana, kes kogub oma tibusid tiibade alla. Mida ma sulle nüüd teen? Ma heidan su eemale Oma ligiolust.Kui sa tood mulle ohvri, siis ma peidan oma näo sinu eest; Sest ma olen hüljanud teie pühad ja noorkuud ja ümberlõikamised.Ma olen läkitanud teie juurde oma sulased, prohvetid; Sa haarasid nad kinni, tapsid nad ja rebisid nende kehad tükkideks. Nende verd ma nõuan, ütleb Issand.

Nõnda ütleb kõigeväeline Issand: Sinu maja on tühi. Ma pillan su laiali nagu tuul,ja poegadel ei ole järglasi, sest nad on põlganud minu käsku ja teinud seda, mis on minu ees kurja.Ma annan teie kojad rahva kätte, kes tuleb, kes mind kuulmata usub, kes, kuigi ma ei näidanud neile tunnustähti, teeb, mida ma olen käskinud,Kuna nad pole prohveteid näinud, mäletavad nad oma süütegusid.Ma päran armu tulevastele inimestele, kelle lapsed, kes ei näe Mind lihalike silmadega, vaid usuvad vaimus, mida ma ütlesin, võidutsevad rõõmuga.

Vaata nüüd, vend, milline au – vaata inimesi, kes tulevad idast,kelle eest ma annan juhtideks Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi, Hoosea, Aamose, Miika, Joeli, Obadja ja Joona,ja Nahum ja Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia, keda kutsutakse ka Issanda ingliks.

1.1: * See raamat pole heebrea ega kreeka keeles. Vulgatast on tehtud nii slaavi kui ka venekeelseid tõlkeid. Viimases on see jagatud kaheks raamatuks: esimene koosneb slaavi tõlke järgi peatükkidest 3-14 ja teine ​​peatükid 1, 2, 15 ja 16. Venekeelses tõlkes on peatükkide järjekord Slaavi tõlge säilib.

et pea enam ei paistnud, mis jäi koos nelja tiivaga, mis sellele läksid ja tõusid valitsema, kuid mille kuningriik oli nõrk ja täis segadusi.

2 . Vulgatas ootamatult kahe ( XI:24; XII:29) viitab neljale väikesele tiivale, mis läbivad parema pea all. See tõrge tekkis väljajätmise tõttu. Selle koha ladinakeelse teksti käsikirjades räägitakse esmalt 4 väikese tiiva kadumisest ja seejärel kahest parema pea all pesitsevast tiivast. Täpselt nagu varem, tähistades 12 suure tiiva surma ( XI:22), mainib autor juhuslikult kahte alluvat lisa, mis koos nendega kadusid, ja nüüd, olles rääkinud kolmanda pea hävimisest, lisab ta märkuse kolme peaga külgneva 4 väikese tiiva surma kohta, mis ei muutnud nende koht. Ida tõlgetes väljendatakse mõtet selgemalt. “Ja nii ei ilmunud enam ellu jäänud pead. Ja kaks tiiba, mis tema juurde läksid, tõusid ja tõusid valitsema, ja nende valitsusaeg oli nõrk ja täis mässu. Kuna kolmas pea sureb Messia käe läbi ja Messia tulekut ootab autor alles tulevikus, tuleb tunnistada, et raamat ilmus Domitianuse valitsusaja viimastel aastatel (61–96) , umbes aastal 96 e.m.a. Domitianus ei jätnud järeltulijaid maha. Autor, kes elas üle segase aja Nero surmast kuni flavialaste liitumiseni, aimas selle taasalustamist ja kujutas seda kahe alluva tiivana, mis valitsesid pärast kolmandat pead, tõenäolised troonipretendendid pärast A. Domitianus. Esra prohvetliku raamatu koostamise kuupäevaks on hiljemalt 96. Gfrerer (I, 88), Dilman (Herzogs Real-Encyklopedie B. XII. 1-te Aufl. und 2-te Aufl., 355), Wieseler (281). –283), Bissel (644), Reis (736), Shearer (328), Wellhausen (241–245), Gunkel (352) ja Lagrange; (497, 498, 500). Teised uurijad, näiteks: Volkmar (352–354), Langen (130–134), Renan (366–369), Gausrath (84–86), Rosenthal, Zeckler (446–447), Dilman oma viimases töös ( Ueber das Adlergesicht in der Apokalypse des Esra) ja Clemen (242–243) kalduvad arvama, et autor jäi ellu Praetorianide mõõgast langenud Domitianuse pärast ( Suetonius, Domitianus, 27. Dio Cassius, LVII, 15–17), kuna nägemuse tõlgendus on üsna ajalooga kooskõlas, rääkides viimase pea surmast mõõgast ( XII:27–28). Kahe viimase tütartiiva valitsemisaega iseloomustanud võimu allakäik ja mäss andsid Nerva all tõeliselt tunda (96–98). Mandunud vanamees, kes ei lootnud mitte sõjaväele, vaid tsiviilisikutele, oli võimetu lagunevale Kreeka-Rooma impeeriumile elu sisse puhuma. Lõpuks, oktoobris 97, puhkes pretoorlaste mäss, mille järel Nerva kutsus Trajanuse oma kaasvalitsejaks, et päästa impeerium rahutustest. Vahetult enne seda kirjutas autor oma raamatu. Küll aga räägib nägemuse tekst ise tugevalt sellisele seisukohale vastu. Messia ilmumist, kelle süüdistava kõne järel kaob viimane pea, on autoril oodata alles lähiajal. Iga peatse vennatapu (Volkmar) valatud vere eest makstava eest ei ole alust selle allegooriliseks mõistmiseks ilmselguse mõttes. Veelgi kummalisem on vaade Liekele (tema raamatu esimeses väljaandes 1832) ja Baldenspergerile, kes lükkavad raamatu kirjutamise tagasi Traianuse valitsusajale. Tema valitsemisajal ei saanud tekkida mõte Rooma kotka peatsest surmast.

Ja ma nägin, ja siis nad kadusid ja kogu kotka keha põles ja maa oli kohkunud, ja ma ärkasin ärevusest, meelepahast ja suurest hirmust ning ütlesin oma vaimule:

3 . Järgmises nägemuses hävitab Messia vaenlased tema suust väljuv tuli ( XIII:10–11). Prohvet Taaniel (VII:1) põletatakse neljas metsaline.

Vaata, sa oled selle mulle põhjustanud, proovides Kõigekõrgema teed.

Vaata, ma ikka veel värisen südames ja olen hingelt väga nõrk ja mul pole üldse jõudu sellest suurest hirmust, mis mind sel ööl tabas.

Nii et nüüd ma palvetan Kõigevägevama poole, et Ta tugevdaks mind lõpuni.

Ja ma ütlesin: Suveräänne Issand! kui ma olen leidnud armu sinu silmis, kui sa oled leidnud mind õigeks paljude ees ja kui minu oma on tõesti tõusnud su palge ees,

7 . kolmap VI:32.

Tugevda mind ja näita mulle, oma sulane, selle kohutava nägemuse tähendust, et mu hing täielikult rahustada:

8 . Prohvet palub Jumalal tema rahutut hinge täielikult lohutada, selgitades oma unenäo tähendust. Tema naise nägemus, mis kujutas Siioni kuulsusrikast tulevikku, rahustas teda vaid osaliselt. Põhiküsimus, kuidas Rooma ike kukutatakse, selgub alles selles nägemuses.

sest sa oled pidanud mind vääriliseks näitama mulle viimaseid aegu. Ja Ta ütles mulle:

See on selle visiooni tähendus:

kotkas, keda sa nägid merest tõusmas, on kuningriik, mida näidati nägemuses sinu vennale Taanielile;

11 . XI:39.

aga talle ei selgitatud seda, mida ma sulle nüüd seletan.

12 . Visiooni tõlgendus pole selge. Sarnane joon on tugevalt tunda prohvet Taanieli raamatus, mis oli autorile eeskujuks. See asjaolu sunnib nägemust analüüsides omistama selle tõlgendusele vaid teisejärgulist kohta, eriti pidades silmas mõningaid tõlgenduse ja nägemuse enda teksti vahel märgatavaid vastuolusid.

Vaata, päevad on tulemas, mil maa peale kerkib kuningriik, mis on kohutavam kui kõik enne seda eksisteerinud kuningriigid.

13 . XI:40–43.

Kaksteist kuningat hakkab seal valitsema üksteise järel.

14 . XI:1.

Neist teine ​​hakkab valitsema ja säilitab võimu kauem kui ülejäänud kaksteist.

15 . XI:13–17.

See on kaheteistkümne tiiva tähendus, mida sa nägid.

see tähendab, et pärast selle kuningriigi aega tekivad märkimisväärsed tülid ja kuningriiki ähvardab kukkumine; kuid see ei lange siis ja taastatakse algsesse olekusse.

17–18. XI:7–10. Ladinakeelne tõlge dateerib Rooma langemist ähvardavad mured aega pärast 12 suure tiiva valitsemist (post tempus regni illius). Idapoolsete tõlgete järgi leiavad need aset nende valitsemisajal (inter tempus regni illius). Ilmselgelt vihjab autor rahutustele, mis lõhkusid impeeriumi pärast Nero surma enne Vespasianuse liitumist. Viimane andis Roomale tagasi oma endise suuruse.

Ja mida sa nägid kaheksa väikest tiiva all olevat sulge, mis on tiibadega ühendatud, see tähendab

et kuningriigis tõuseb kaheksa kuningat, kelle ajad on kerged ja aastad mööduvad, ja kaks neist hukkuvad.

Kui keskaeg läheneb, jäävad neli kuni ajani, mil selle lõpp on lähedal; ja kaks jääb lõpuni.

19–21. XI:11, 22–31 ; XII:2–3. Vahepunkt tuleb parandada. Väljendus "Kui keskmine aeg läheneb" viitab kahele esimesele väikesele tiivale. "Tempus medium" all peame silmas interregnumi perioodi, millest just räägiti ( XII:18, eff. ja armeenlane sõidurada). 3 pea ees on neli täiendavat tiiba ( XI:24–31) ja kaks viimast järgnevad neile.

Ja et sa nägid kolme pead puhkamas, see tähendab

22 . XI:4.

et kuningriigi viimastel päevadel püstitab Kõigekõrgem kolm kuningriiki ja alistab neile palju teisi ning nad hakkavad valitsema maad ja selle elanikke

23 . XI:32. Ladinakeelne tõlge kannatab ebamäärasuse tõttu, kuna kreeka sõna βασιλείς (kuningad) kasutati βασιλείας (kuningriigid). Idakeelsed tekstid kordavad autori mõtet sellisel kujul: "Oma viimastel päevadel tõstab Kõigekõrgem üles kolm kuningat, need toovad temas sisse palju uuendusi ja hakkavad valitsema maa üle."

suurema rõhumisega kui kõik varem; sellepärast nimetatakse neid kotkapeadeks,

sest nad viivad lõpule tema süüteod ja teevad talle lõpu.

25 . XI:44(lat. käsitöö). Autor selgitab, miks valiti kotkapeade sümbol kolmele kuningale, kelle valitsemisaeg tooks kaasa neljanda maailmamonarhia lõpu. Nad "viivad" (recapitulabunt - tõlge kreeka keelest άνακεφαλαιώσουσι ) nende eelkäijate seadusetus. Sellel terminil on apokalüptiline iseloom. Juudi eshatoloogia järgi koondatakse maailma lõpus seni laialivalgunud kurjus, aga ka hea, kokku ja jõuavad täieliku lõpuni. Juutide silmis oli igasugune võõras ike seadusetus. Seda tunti seda tugevamalt pärast Jeruusalemma hävitamist ja templi põletamist Tiituse poolt (70 eKr). Juutide religioosset tunnet solvas kõige enam keisrite kultus, mis lõpuks välja kujunes flavialaste ajal. Vespasianus kuulutati pärast tema surma jumalaks. Tiitus asutas sel eesmärgil terve preestrite kolledži, mida kutsuti Flaviaalideks. Ka Tiitus arvati kohe pärast tema surma jumalate hulka. Domitianus kuulutas end oma eluajal jumalaks, võimaldades Rooma kodanikel nimetada end dominuseks ja deus nosteriks ( Plinius. Panegiricus II. Suetonius. Domitianus 4, 5, 13). Didrahm, mille juudid varem oma templi jaoks annetasid, pidi pärast selle põletamist andma Kapitooliumi templile, mille flavialased pärast tulekahju taastasid. Domitianuse ajal ehitati selle lähedale uus tempel, mis oli pühendatud Flavianide (gens Flavia) majale.

Ja mida sa nägid, et suurt pead enam ei paistnud, see tähendab, et üks kuningatest sureb oma voodis, kuid piinades,

26 . XI:33. Esimese pea kadumise üksikasjad on Vespasianuse surma asjaoludega üsna kooskõlas. Raamatu väljend, et ta "sureb oma voodis, kuid piinadega", on tema jaoks üsna kohaldatav. Vespasianus suri ootamatult düsenteeriasse ( Suetonius. Vespasianus 24. Dio Cassius, LX-VI, 17. Aurelius Viktor, 9). Juudid arvasid, et ta suri samasse valusasse haigusesse, mis Antiochus Epiphanese hauda tõi, ja nägid selles Providence'i karistavat kätt.

ja mõõk neelab ülejäänud kaks;

ühe mõõk neelab selle, kes on temaga, kuid õigel ajal sureb ka tema mõõga läbi.

27–28. XI:35. Kolmanda pea surm mõõgast väljendab vaid üldist ideed, et Domitianust tabab vennatapu eest samasugune vägivaldne surm. Messias tapab ta oma kõne tegevusega.

Ja mida sa nägid, kaks tiiva all olevat sulge liikusid paremal küljel asuvasse pähe,

29 . XI:24.

need on need, keda Kõigekõrgem säilitas kuningriigi lõpus, see tähendab kuningriigi, mis on kasin ja täis muresid.

30 . XII:2(Ida tõlge).

Lõvi, keda sa nägid, tõusis metsast üles ja möirgas, kõneles kotkaga ja mõistab teda süüdi tema süütegudes kõigi tema sõnadega, mida sa kuulsid,

31 . XI:37–46.

see on Võitu, keda Kõigekõrgem kaitseb nende ja nende kurjuse vastu kuni lõpuni, kes mõistab nad süüdi ja toob nende rõhumise nende ette.

32 . Vulgata ja slaavi tõlkes räägitakse Võitu (Unctus) asemel tuulest (ventus). Viga on seletatav vastavate ladina sõnade stiili sarnasusega. Kirjatundja kujutas Messiat ette tuulena, mis tõuseb merest ja pühib maa pealt õelad ( XIII:27). Kõik idapoolsed tõlked märgivad Messia päritolu Taaveti seemnest.

Ta toob nad elavate üle kohut ja, olles nad paljastanud, karistab neid.

Oma halastuses päästab ta mu rahva jäägi, need, kes on hoitud minu piirides, ja rõõmustab neid kuni tuleb lõpuni, kohtupäevani, millest ma teile alguses rääkisin.

34 . Pärast neljanda Taanieli monarhia hävitamist jagab Ta oma soosingut katsumuste üle elanud juutidele: nelisada aastat kestnud Messia kuningriik avaneb ( VII:27–29). Ülaltoodud ajalooline tõlgendus kotka nägemusest, nagu seda rakendati Rooma impeeriumile alates Julius Caesarist kuni Domitianukseni, on praegu üldiselt aktsepteeritud (Corrodi, Lieke tema teose 1. väljaandes, Gfrerer, Dielman, Volkmar, Ewald, Langen, Wieseler, Keil , Gausrath, Renan, Drummond, Reis, Bissel, Rosenthal, Baldenschlerger, Zeckler, Thomson, Wellhausen, Shearer, Gunkel, Lagrange ja Bertholet). Kõik teised on sellest oluliselt madalamad, võimaldades nägemusele olulistes detailides mitmeid vastuolusid. Šavrov (114–133) rakendab nägemust kotkast Süüria-Egiptuse monarhia kohta, mis tekkis pärast Aleksander Suure surma. Tema ike kaalus Iisraeli tugevalt kuni Makkabide ajani, mil Juudamaa iseseisvus. Esra prohvetlik raamat ilmus tema arvates Siimona Õiglase (143–125 eKr) ajal. Šavrov põhjendab kahe kuningriigi ühendamist kotka kujundis sellega, et mõlemad olid Palestiina suhtes ühtviisi vaenulikud ja püüdsid seda üksteise ees endale allutada. 12 suure tiiva all on mõeldud 7 Süüria kuningat: 1) Seleucus I Nicator (312–232), 2) Antiochus I Soter (282–261), 3) Antiochus II Theos (261–246), 4) Seleucus II Callinicus. (246–225), 5) Seleukos III Keraunus (225–231), 6) Antiochos III Suur (223–187) ja 7) Seleukos IV Philopator (187–176) ja 5 egiptlast: 1) Ptolemaios I Lagus ( 324–284), 2) Ptolemaios II Philadelphus (284–246), 3) Ptolemaios III Euergetes (246–221), 4) Ptolemaios IV Philopator (221–204) ja Ptolemaios V Epiphanes (204–180). Prohveti märkus, et mõned 12 suurest tiivast, kuigi nad tõusid, ei saanud võimu ( XI:21), näitab, et neile ei kuulunud Palestiinat. Süüria kuningriik, millel oli suurem edu võitluses Palestiina omamise eest, hõivab nägemuses kotka parema külje; Egiptlane – vasak. Pikaealisuse poolest eristuva teise tiiva taga asub Ptolemaios Lagus (324–284). Kotka kolm pead on Antiochus IV Epiphanes (176–164), Antiochus V Eupator (164–162) ja Demetrius I Soter (162–150). Antiochus Epiphanese ajal muudeti Jeruusalemma teine ​​tempel Zeusi pühamuks. Antiochus IV suri valusasse haigusesse ( XII:26). Pärast teda astusid troonipretendentidena välja Seleukos Philopatori poeg Demetrius Soter ja surnu poeg Antiochus Eupator. Esimene alistas teise ja pussitas teda mõõgaga ( XI:35) ja ta ise tappis seejärel Alexander Balas ( XII:28). 8 väikese tiiva varjus on kujutatud isikuid, kes olid vaenulikes suhetes ülalnimetatud 12 kuningaga. Neist kahes esimeses näete komandöre Aleksandrit, Antigonust ja tema poega Demetriust. Mõlemad võitlesid Seleucus Nicatori ja Ptolemaios Lagusega ning kuulusid omal ajal Palestiinale ( XI:22). Järgmised 4 esindavad Heliodorust, kes mürgitas Seleukos Philopatorit trooni hõivamiseks, Demetrius Soterit, keda on samuti kujutatud parema pea sümboli all, ning Ptolemaios Epiphanese kahte poega, Ptolemaios VI Philometorit (180–146) ja Ptolemaios VII Physconit. (146–117). Antiochus Epiphanes, kasutades ära oma vennapoegade vähemust, vallutas Egiptuse ja võttis võimaluse võistlemiseks ( XI:24–31). Kahe viimase lisatiiva taha on peidetud: petis Aleksander Balas (150–145), kes poseerib Antiochus Epiphanese pojana, ja Demetrius II Nicator (145–144). Nende all kaotas Süüria oma endise tähtsuse ja 143. aastal saavutas Juudamaa iseseisvuse. Rahva juhiks tunnistati nii ülempreester Siimon, keda nägemuses kujutati lõvina, kui ka võitu. Šavrovi tõlgendus haarab kahte monarhiat, nägemus aga ühest ( XI:39–40; XII:11). Selle tulemusena on Šavrov sunnitud lubama kahe kuninga, Süüria ja Egiptuse, samaaegset valitsemist, samas kui Ezra raamat ütleb, et 12 kuningat hakkavad valitsema ükshaaval ( XI:8; XII:14). Esra raamatus kirjeldatud üksikasjad teise suure tiiva valitsemisaja kestuse kohta ( XI:16 ), on jäetud Šavrovi järelevalveta. Tegelikult ei valitsenud Ptolemaios Lagus sugugi kaks korda kauem kui Seleucus Nicator. Šavrov mõistab viienda ja kuuenda lisatiiva söömist keskmise pea järgi vaid allegoorilises mõttes. Siimon Õiglane ei mänginud peamist rolli, mida Messia nägemusele omistatakse. Süüria ja Egiptuse monarhia lõplik hävitamine tema ajal ei tulnud kõne allagi. Hilgenfeld (Judische Apokalyptik, 217–221; Esra und Daniel, 43–57; Messias Judaeorum. 85–95) tunnistab, et neljas Taanieli monarhia saab tähendada ainult Kreeka-Makedoonia võimu. See lõppes 1. sajandi keskel eKr, kui Egiptuse ja Süüria vallutas Rooma. Seda peeti tulevase lõpu märgiks. Teise triumviraadi liikmed on kujutatud kolme pea kujul. Julius Caesar on loomulikult keskmise all, Antony vasakul ja Octavianus paremal. Raamatu sõnad keskmise pea surmast voodis, kuid piinaga, näivad viitavat sellele, et Caesari surm ei toimunud mitte sõjas, vaid rahuajal. Samuti tähendab mõõga läbi surm ainult lüüasaamist sõjas, sest Anthony jäi ellu pärast lahingut Octavianusega Actaeuses (30 eKr). Esra prohvetliku raamatu ilmumine pärineb aastast 30 eKr. Hilgenfeld paljastab 12 suure ja 8 väikese tiiva puhul mitte vähem omavoli. Algul (Judische Apokalyptik) nägi ta neid Ptolemaiostena, kes valitsesid Egiptuse monarhiat. Esimesse rühma kuuluvad: 1) Aleksander Suur (336–323), 2) Ptolemaios I Lagus (323–283), 3) Ptolemaios II Philadelphus (385–247), 4) Ptolemaios III Euergetes (247–222), 5) Ptolemaios IV Philopator (222–206), 6) Ptolemaios V Epiphanes (204–181), 7) Ptolemaios VI Philometor (181–146), 8) Ptolemaios VII Physcon (146–117), 9) Kleopatra I (130) –89) , 10) Ptolemaios VII Latüüros (117–107, 86–81), 11) Ptolemaios IX (Aleksander I 107–69), 12) Ptolemaios X (Aleksander II 81), 13) Ptolemaios XI (Aleksander III 80) ja 14) Ptolemaios XII Auletes või Dionysius noorem (80–51). Ptolemaios X ja Ptolemaios XI, kes valitsesid vaid paar päeva, tuleks liigitada väikesteks tiibadeks, mis kaovad samaaegselt 12 suurega. Parema pea alla läinud kahe väikese tiiva all on arvatavasti kaks Physconi poega, Ptolemaios I Appion, kes valitses Küreenet aastani 96, ja Ptolemaios I, kes valitses Küprost kuni 58. aastani. Mõlema valdused vallutasid roomlased. Õige pea selles kohas on vaid Rooma võimu sümbol. Järgmise 4 lisatiiva taha on peidetud: Ptolemaios Auletese tütar Veronica (58–55) ja tema poeg Ptolemaios XIII (51–47), seejärel Ptolemaios XIV (47–44) ja Kleopatra II (51–31). Kleopatra ajal, aastal 47 eKr, sai Egiptusest Rooma provints. Selles tõlgenduses torkab eriti silma kunstlikkus, millega Küreene ja Küprose valitsejad arvati väikeste tiibade hulka, et vaid puuduvat kuju korvata. Tundes end selle tõlgenduse nõrkust, rakendas Hilgenfeld (Esra und Daniel; Messias Judaeorum) sama meetodit Seleukiidide maja puhul. Aga kuna siin oli nimesid rohkem kui vaja, siis pidi ta mõned välja viskama. Kõigil sellistel juhtudel tugineb ta erinevate ajaloolaste antud Süüria kuningate nimekirjadele. Ta loetleb seleukiidid järgmises järjekorras: 1) Aleksander Suur (336–323), 2) Seleukos I Nicator (323–280), 3) Antiochus I Soter (280–261), 4) Antiochus II Theos (261–246). ), 5) Seleucus II Callinicus (246–229), 6) Seleucus III Keraunus (227–224), 7) Antiochus III Suur (234–187), 8) Seleucus IV Philopatra (187–175), 9) Antiochus IV Epiphanes ( 175–163), 10) Demetrius I Soter (162–150), 11) Demetrius II Nicator (146–138, 128–125) ja 12) Antiochus VII Sidetes (137–128) vastavad 12 suurele tiivale. Nende kõrval on kaks väikest tiiba - Antiochus VIII Grypus (125-96) ja Antiochus IX Cyzitic (113-95), kes võitlesid pidevalt omavahel. Keskmise aja jaoks (tempod keskmised, XII:21) suure ja kahe väikese tiiva kadumise ja peade ärkamise vahele langeb Gripuse poja, Cysise Antiochus IX poja Seleukos VI (95–93), teise poja Antiochus X Eusebiuse (93) valitsemisaeg. Gripus, Demetrius Eucherus ja lõpuks Eusebiuse poeg, Aasia Antiochus XIII või Grypuse poeg Filippus. Aastal 64 eKr kaotasid seleukiidid oma trooni igaveseks. Selles mõttes peaks aru saama raamatu sõnadest kahe väikese keskmise peaga tiiva söömise kohta. Kaks väikest ülejäänutest eraldatud tiiba esindavad Antoniuse surma üle elanud seleukiidide külgjoont; see on Grypose poeg Philip, kellele pakuti 57. aastal Egiptuse troonile asumist, Veronica abikaasa Seleucus Kiviozakt, kes võttis osa valitsemisest või Aasia Antiochus XIII vend. Siin näete ka viidet Commagene Antiochuse ja Mithridatese kuningatele, kes pidasid end seleukiidideks. Nende tehnikate keerukus, mida Hilgenfeld on sunnitud kasutama, räägib tema arvamusele vastu. Raske on ära tunda autorit kui sellist ajalootundjat, nagu Hilgenfeld teda esindab. Samuti jääb arusaamatuks, miks tema arvates Egiptuses elanud autor võtab üles Süüria monarhia ajaloo. Mõlemas Hilgenfeldi teoorias on kotka sümboli all kujutatud monarhia ühtsus, teise tiiva pikaealisus, tema järeltulijate üle kahekordne valitsemisaeg ning raamatu täpne teave esimese ja kotka surma kohta. teist pead, mis mingil juhul ei luba allegoorilist tõlgendust, ei säilitata. Laurens (Gfrörer. Prophetae Veteres Pseudepgraphi, 162–166), Van der Ulis (179–189), Lieke (tema raamatu 2. väljaandes 196–209) seovad nägemuse kotkast Rooma ajalooga Romulust Juliuseni. Caesar. Kolme pea all mõeldakse Sullat, Pompeust ja Caesari. Sulla, kes on kujutatud keskmise pea kujutise all, suri Ezra raamatu järgi valusasse haigusesse ( XII:26). Raamatu märkuses, et parem pea tapab vasaku ( XII:26 ), sisaldab vihjet Julius Caesari võidule Pompeiuse üle. Prohvet Ezra raamat kirjutati nende arvates kas Caesari eluajal (Like) või vahetult pärast tema mõrva (Van der Ulis) või lõpuks pärast Anthony surma, aastatel 28–25 pKr. eKr (Laurence). Varem väljendasid seda seisukohta Zemler (Vorzfugliche theologische Briefe. Lpsiae, 1781. T. I. S. 134–195) ja Vogel (Commentatio de conjectures usu in crisi Novi Testamenti. Altonij, 1795. P. 50–51), kes seda ei püüdnud. lahti harutada kogu nägemus. Laurens valib välja 20 kuningat ja võimuotsijat Rooma ajaloost alates Rooma asutamisest kuni Caesarini ning jagab need kahte rühma. Esimene neist, mis vastab 12 suurele tiivale, sisaldab 7 Rooma kuningat: 1) Romulus, 2) Numa Pompilius, 3) Tullus Hostilius, 4) Ancus Marcius, 5) Tarquinius I vanem, 6) Servius Tullius ja 7) Tarquinius. II Uhke ja seejärel viis suuremat trooniotsijat: decemvir Appius Claudius, Spurius Melius, Marcus Manlius, Tiberius Gracchus ja Caius Gracchus. 8 väikest tiiba koosnevad isikutest, kes üritasid võimu haarata: Tribune Sulpicius, Marius vanem, Cinna, Marius noorem, Carbon, Sertorius, Lepidus ja Antony. Van der Ulis ja Lieke kõrvaldavad seose kuningate ja vabariikliku süsteemi kaitsjate vahel, mida Laurens lubas oma suurte tiibade selgituses. Nad väidavad, et digitaalse nägemise andmetele ei saa anda ranget tähendust. Esimese kohaselt suurendas Esra prohvetliku raamatu autor Taanieli sarvede arvu neljandal metsalisel, et näidata, et kõiki Rooma valitsejaid oli rohkem kui 11. Valides arvu, mille ta võttis, võis ta juhinduda kotka tiibade kujundus. Muistses ornitoloogias oli iga kotka tiiva jaoks 6 sulgede rühma, mis kontrollisid selle lendu. Autor ühendas oma figuuriga idee märkimisväärsest, kuid mitte lõputust arvust Rooma valitsejatest ja samal ajal nende võimu täielikkusest. Üksikasju selgitades asendab Van der Ulis kotka tutvustuses numbrid Danieli nägemuses neljandast metsalisest. See võtab 11 suurt tiiba. Kahe väikese tiiva kadumine nendega samaaegselt viitab sellele, et autor ei tundnud kõiki Rooma valitsejaid, vaid ainult 9. Ülejäänud 6 väikest tiiba viitavad Marius Vanemale, Cinna Marius Nooremale, Carbonile, Antonyusele ja Lepidusele. Like seob suurte tiibade arvukuse legendiga Austitiast, mida Romulus ja Remus kasutasid linna asutamisel. Neid oli 12 Koršunovit. Lieke möönab võimalust, et viimane väikestest tiibadest viitab Octavianusele enne tema keisriks kuulutamist. Laurensi, Van der Ulise ja Lieke teooria peamiseks puuduseks on see, et neljanda Danieli monarhia globaalset iseloomu selles ei säilitata. Enne Palestiina vallutamist Pompey poolt ei pakkunud Rooma ajalugu juutidele huvi. Selgitamaks täielikkust, millega autor kujutab Rooma ajalugu selle süngeimal perioodil, tuleb eeldada, et ta uuris seda Liiviselt. Nägemuse digitaalseid andmeid on võimatu ära tunda kui pelgalt Taanieli raamatu imitatsiooni: autor käsitleb oma näidist väga vabalt, jättes sellest välja kõige olulisema detaili, üheteistkümnenda sarve ilmumise, mis hävitab kõik teised. Vasaku pea surma mõõgast pole alust tõlgendada Pompeiuse lüüasaamise tähenduses sõjas. Gutschmid (II, 240–258) ja Le-Ir ( Ler-Hir. Etudes bibliques, I, 184–192) laiendab nägemust kotkast Rooma impeeriumi ajalukku Julius Caesarist kuni 3. sajandi alguseni. Seda seisukohta väljendas varem Corrodi (tsiteeritud Laurence. Gfrorer. Prophetae Veteres psendepigraphe 161) ja Hartwig (Apologie der Apokalypse. F. IV. Chemnitij, 1783. S. 211–212). Kolme pea all mõeldakse Septimius Severust (193–211) ja tema kahte poega Getat (211–212) ja Caracallat (211–217). Caracalla tappis Geta, kellega nad pärast isa surma valitsesid, kuid Macrinus tappis ta ise ( XII:27–28). Ülejäänud keisrid Gutschmid ja Le-Ir jagunevad sõltuvalt nende valitsemisaja pikkusest kahte rühma. 6 suurt tiiba kotka paremal küljel vastavad 6 keisrile Julia majast; vasakul lebavate suurte tiibade varjus Vespasianus (69–79), Domitianus (81–96), Traianus (98–117), Hadrianus (117–138), Antony Pius (138–161) ja Marcus Aurelius ( 161–180). Esimesed 2 väikest tiiba tähendavad Titust (79–81) ja Nervat (96–98), järgmised 4 Commodust (180–192), Pertinaxi (193), Didius Julianust (193) ja Pescennius Nigerit (193–194) ning lõpuks viimased 2, Caracalla Macrinuse (216–217) tapja ja tema poeg Diadumenian tapeti aastal 218. Vahetult enne seda sündmust koostati nägemus kotkast. See kujutab endast hilisemat interpolatsiooni raamatus, mis ilmus kokkuleppel Hilgenfeldiga aastal 31 eKr. Le-Hire teeb oma eelkäija nimekirjas väikseid muudatusi. See ühendab endas Marcus Aureliuse ja Commoduse valitsemisaega, järgides Aleksandria Clementi eeskuju. Selle asemel nimetab ta Clodius Albinust, kes oli Septimius Severusega (194–197) kaasvalitseja. Selle vaate ebajärjekindlus tuleneb asjaolust, et nägemus kotkast moodustab raamatu olulise osa, mis on tihedalt seotud varasema nägemusega naisest ja hilisema nägemusega mehest. Nimevalikus on tunda sama meelevaldsust, mis eristab Hilgenfeldi püüdlikke konstruktsioone - Galba, Ottocus ja Vitellius on täiesti välja jäetud, kuna need osutuvad üleliigseks. Kai Caligula on paigutatud paremale poole suurte tiibade hulka, kuigi ta oli troonil vaid 3 aastat. Gutschmid rikub oma standardit, mis käsitleb keisrite klassifitseerimist suuremateks või väiksemateks tiibadeks, liigitades Commoduse oma kaheteistkümneaastasele valitsemisajale vaatamata väiksemaks tiivaks. Vaadeldav selgitus ei pea vastu väikeste tiibade nägemuses antud kronoloogilistele näidustustele. Tiitus ja Nerva ei valitsenud enne interregnumi ( XII:21), ja siis, kui Vespasianus tagas impeeriumi rahu. Märkus parema ja vasaku pea osalemise kohta kolmanda paari väikeste tiibade söömises ei kehti Goethe ja Caracalla kohta. Mõlemad ei võtnud vähimatki osa oma isa Didius Juliani ja Pescennius Nigeri ladestamises. Kogu raamatu päritolu omistamist 3. sajandi algusele (Hartwig) takistab asjaolu, et 217. aastal surnud Aleksandria Klemens tsiteerib katkendit Esra prohvetlikust raamatust kui jumalikult inspireeritud teost. Siit nähtub, et see ilmus ammu enne kolmandat sajandit, kui kirg eshatoloogia vastu oli juba kadunud ja selline teos ei suutnud lugejate tähelepanu köita.

See on unenägu, mida sa nägid, ja see on selle tähendus.

Ainult sina olid väärt seda Kõigevägevama saladust tundma.

Kirjutage kõik see, mida olete näinud, raamatusse ja pange see salajasse kohta;

ja õpetage seda oma rahva tarkadele, kelle südamed on teie arvates võimelised neid saladusi vastu võtma ja hoidma.

37–38. Esrale antud ilmutust ei tohiks teha kättesaadavaks kogu rahvale, sest kõik ei suuda seda mõista. Prohvetil kästakse ta jäädvustada, kohustades ta kirjutama ja asetama raamatu salajasse kohta. Sarnane näide esineb kaks korda Taanieli raamatus (VIII:26; XII:4). Kogu apokalüptilise kirjanduse iseloomulikuks jooneks on tuntud saladuse lint, millega raamat oli kaetud. Kuna tavaliselt omistati iga apokalüpsis inimesele, kes elas mitu sajandit ja sageli isegi aastatuhandeid tagasi, siis tuli lugejale enam-vähem usutavalt selgitada, miks raamat oli nii kaua täiesti tundmatu ja alles hiljuti käibele lastud. Oli arvamus, et ilmutused maailma viimaste päevade kohta määrati ainult rahva tarkadele, mida hoiti teiste eest sügavas saladuses või pidid viimse ajani salajas lebama.

Ja jääte siia veel seitse päeva, et teile näidataks seda, mida Kõigevägevamal on hea meel teile näidata. Ja ta kõndis minu juurest minema.

Kui seitsme päeva möödudes kuulis kogu rahvas, et ma pole linna tagasi tulnud, kogunesid nad kõik, väikestest suurteni, tulid minu juurde ja ütlesid mulle:

mida me oleme sinu vastu pattu teinud? Ja kuidas nad teid solvasid, et te, meie hulgast lahkudes, selles kohas istute?

41 . Nii nagu pärast esimest nägemust tuleb rahva juht Falthiel prohveti juurde ( V:16–19) ja nüüd kogunevad kõik inimesed, noored ja vanad, Esra juurde ja paluvad teda linna tagasi pöörduda. Kogu sissejuhatav osa iseloomustab Esra suurt rolli juutide jaoks vangistuses. Ta on ainuke prohvet ja inimesed eelistavad saada Jeruusalemma hävitanud tulekahju ohvriteks kui selle kaotada.

Sina üksi kõigi inimeste seas jäid meile, nagu viinamarjakobar, nagu lamp pimedas kohas ja kui muuli ja tormist päästetud laev.

42 . Vulgate tekst vajab parandamist. "Kõigist prohvetitest jääte meiega üksi nagu viinamarjakobar, nagu lamp pimedas kohas ja kui sadam tormist pääsenud laevale." Prohveti tähendust võrreldakse sadama tähendusega, kus tormi sattunud laev leiab turvalise peavarju ja pääste.

Kas meid on tabanud tõesti vähe katastroofe?

Kui te meie hulgast lahkute, oleks parem, kui põleksime siis, kui Siion põles.

Sest me pole paremad kui need, kes seal surid. Ja nad nutsid valju nutuga. Neile vastates ütlesin:

Nüüd minge igaüks oma majja ja ma tulen teie juurde pärast neid päevi.

Ja inimesed läksid linna, nagu ma neile ütlesin,

Ja ma jäin põllule seitsmeks päevaks, nagu mind kästi, ja neil päevil sõin ainult metsalilli ja rohi oli mu toiduks.

Mittekanooniline piibliraamat, mis ei ole säilinud heebrea keeles. ja kreeka keel VT tekstid; tema kirikuslaavi. tõlge, samuti enamik tõlkeid uutesse keeltesse (sealhulgas sinodaalne tõlge) tehti Vulgates. Hiilguse väljaannetes. ja vene keel Piibel E. kuna see on viimane Vana Testamendi raamat ja asub pärast 3. Makkabeide raamatut.

Nimi ja koosseis

Vulgatas nimetatakse E.-d "Esra neljandaks raamatuks" ja see algab sõnadega "Prohveti Esra teine ​​raamat...". Traditsiooniliselt arvatakse, et Ezra ei olnud selle autor; see on nimetatud tema järgi „peamiselt seetõttu, et ta on isik, kes ingli kaudu saab siin ilmutusi juudi rahva saatuse kohta” (Lopuhhin. Selgitav piibel. T. 7A. P. 217).

Tavaliselt jaguneb raamat proloogiks (peatükid 1-2), põhiosaks (peatükid 3-14) ja epiloogiks (peatükid 15-16) ning proloogi ja järelsõna loetakse põhiosaga võrreldes hilisemateks täiendusteks ( Samas lk 218) . In zap. teaduskirjanduses, Esra põhiosa kannab nime “Esra apokalüpsis” või “Esra neljas raamat”, proloog on “Esra viies raamat” ja järelsõna “Esra kuues raamat” (ABD. Vol. 2. Lk 612) (vt tabelit art. Ezra esimene raamat).

Tekst

E. kuna see on tervenisti või osaliselt säilinud mitu aastat. lat. käsikirjad (vt täpsemalt: Apokalypsen. 1981. S. 292; Unterweisung. 2001. S. 768-769). Lisaks oluline allikas rekonstrueerimiseks lat. raamatu tekstid on tsitaadid sellest iidsete kirikukirjanike poolt (Unterweisung. 2001. S. 769-770).

Käsikirjalised allikad jagunevad tavaliselt nn. prantsuse keel ja hispaania keel rühmad. Franz. rühm (tähisega φ) koosneb Codex Sangermanensisest (umbes 821-822, Pariis. Lat. 11505) ja Codex Amiatinusest (IX sajand, Amiens. Bibl. Comm. 10), hispaania keeles (tähisega ψ) - Codex Complutensis (X sajand) ., Matrit. Univ. Centr. 31), Codex Mazarinaeus (XI-XII saj., Pariis. Mazarin. 3 4), Codex Epternacensis (1051-1081, Luxemburg. Bibl. Nat. 264) jne. Lati oluline tunnistaja . tekst on nn Vulgata Sixtuse-Clementine väljaanne, mis ilmus 1604. aastal paavsti ajal Klemens VIII, sest see sisaldab lahknevusi käsikirjadest, mis pole meieni jõudnud.

Enamiku soomuste üks omadusi. raamatu käsikirjad - tänapäevasele vastava lünka olemasolu tekstis. salmide numeratsioon 3 Esra 7. 35-106. Seda tekstifragmenti leidub kõigis iidsetes tõlgetes, mis ei sõltu Vulgatast, ja seetõttu puudub see kiriku õigeusus. ja vene keel tõlked. 1865. aastal avastati, et ühes soomuses oli lünk. käsikirjad - Codex Sangermanensis - sinna algselt lisatud leht on puudu. Selle põhjal jõuti järeldusele, et kõik lat. sellest koodeksist sõltuvad lünga käsikirjad. Aastal 1875 lat. selle fragmendi tekst leiti ja avaldati (Bensly. 1875).

Keel

Enamik teadlasi usub, et E. kirjutati algselt heebrea keeles. keel, kuigi algtekstist pole säilinud ainsatki fragmenti ja selle kasutamisest piiblivälises heebrea keeles pole jälgi. kirjandus (Stone. 1990. P. 1; erinevate teadlaste arvamusi selles küsimuses vt: Violet. 1924. P. XXI). Võib-olla tõlgiti raamat iidsetel aegadel kreeka keelde. keel, kuid see tõlge on teistes teostes säilinud vaid tsitaatides ja vihjetes (vt: Mussies G. When do Graecisms Prove that a Latin Text Is a Translation? // Vruchten van de Uithof: Studien opgedragen aan H. A. Brongers. Utrecht, 1974 lk 100-119). Kreeka keele olemasolust Raamatu tõlget saab hinnata ka kreeka keele transliteratsioonide järgi. sõnad ladina keeles. ja kopt. tekstid (näiteks Vulgatas: chaus - 3 sõitu 5,25; abyssis - 3 sõitu 6,5 ja paljud teised; on siiski võimalik, et paljud neist sõnadest laenati ladina keelde varem ja suutis selles assimileerida raamatu tõlkimise aeg – Klijn. 1983. Lk 11). Kreekat üritati rekonstrueerida. raamatu tekst (Hilgenfeld A., toim. Messias Judaeorum. Lipsiae, 1869. S. XXXVIII-XLVI).

Mõned teadlased viitavad sellele, et raamat on algselt osaliselt või täielikult kirjutatud arami keeles. keel. Arami teooria. raamatu päritolu on kaitstud näiteks L. Gry monograafias (Gry L. Les dires prophétiques d "Esdras. P., 1938. 2 kd). Enamiku tema toodud näidete puhul on aga rohkem anti veenvaid selgitusi, mis viitasid heebrea originaalile ( Stone, 1967, lk 109-111. Selle küsimuse lõpliku lahenduse teeb keeruliseks asjaolu, et heebrea kirjakeel, milles raamat võis olla kirjutatud, oli oluliselt mõjutatud araami keel (Idem. 1990, lk 11).

Kirjutamise aeg ja koht

Raamatu põhiosa alguses on Esra nimel ära toodud aeg, millal selles kirjeldatud sündmused aset leidsid: „Kolmekümnendal aastal pärast linna hävitamist olin ma Babülonis... ” (3 Esra 3.1). Kui eeldada, et see viitab Jeruusalemma hävitamisele aastal 587 eKr, siis on see vastuolus eelkõige Esra elu kohta temanimelises kanoonilises raamatus sisalduva teabega, mille kohaselt ta elas palju hiljem Pärsia impeeriumis, „ajal. Artakserkse valitsusaeg” (1 Esra 7.1). Võib-olla viitab 3. ratsutamine 3.1 Jeruusalemma hävitamisele aastal 70 pKr; selle mitmuse kohaselt. teadlased usuvad, et raamat koostati ca. 100 pKr (nt Schreiner. 1981. S. 301), on aga väga tõenäoline, et see tähis ei ole raamatu dateerimisel üldse oluline ja kujutab endast vaid tüpoloogilist paralleeli Prohvetite raamatu algusega. Hesekiel ("Ja see sündis kolmekümnendal aastal..." - Hesekiel 1.1).

Juba Esra uurimise algperioodil püüti raamatu dateerimiseks korduvalt kasutada selles sisalduvate apokalüptiliste märkide kirjeldusi, mille Esra sai inglitelt või otse Jumalalt. Samal ajal tuvastasid teadlased neid kirjeldusi erinevate ajalooliste sündmustega, arvates, et raamat koostati pärast neid sündmusi. Nii seostati näiteks valitsejaga „keda need, kes maa peal elavad, ei oota” (3 Rides 5.6) Heroodes Suur(Gutschmid A., von. Die Apokalypse des Esra und ihre spätern Bearbeitungen // ZWTh. 1860. Bd. 3. S. 78) või koos Augustus Octavianus(Hilgenfeld A. Die jüdische Apokalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung. Jena, 1857. S. 237). Sisaldub teatud turvises. käsikirjad ja ida tõlked, viited “pragudele” paljudes kohtades (lõhe või kuristik; Vulgata tänapäevases väljaandes – chaus; sinodaalses tõlkes – segadus – 3. ajad 5.8) omistati 31. eKr maavärinale või Vesuuvi purskele. aastal 79 pKr (Faye E., de. Les apocalypses juives. P., 1892. P. 44-45). Paljud püüdsid ka Jaakobi ja Eesavi kohta käivates salmides (3. Esra 6. 7-10) näha viiteid erinevatele ajaloolistele tegelastele, kuid suure tõenäosusega sümboliseerib Eesav Rooma impeeriumi (vt täpsemalt: Stone. 1990. Lk 9, 159-161; I dem. 1989. lk 6-7; Cohen G. Esau kui sümbol varakeskaegses mõtteviisis // Juudi keskaja ja renessansi uurimused / Toim. A. Altmann. Camb., 1967. Lk 19-20 ).

Argumendina raamatu dateerimise kasuks 1. ja 2. sajandi vahetusel. R.H sõnul toovad nad näiteks nägemust kotkast 11. ja 12. peatükist. Samal ajal identifitseeritakse kotka 3 pead Roomaga. 2. poole keisrid. I sajand: Vespasianus, Titus ja Domitianus. Lisaks vastab raamatu sisu suuresti ajastule: tempel hävis, linn laastati ja tundus, et Iisraeli saatus on lõplikult otsustatud. Teadlased usuvad, et Ezra tõstatatud küsimused hõivasid neil aastatel tõsiselt vagad juudid (Apokalypsen. 1981. S. 302) ja Jeruusalemma hävitamine Tiituse poolt aastal 70 pKr oli sündmus, mis avaldas maailmavaatelisele autorile kõige suuremat mõju. raamatust (Stone. 1990. Lk 10). Tõenäoline E. koostamise aeg, kuna paljude arvates. kaasaegne uurijad, võisid olla keisri valitsemisaja viimased aastad. Vespasianus (69-79 pKr) (samas lk 365-371).

Edasised hinnangud on antud E. ja teiste teoste tsitaatide analüüsi põhjal. Varaseim vihje E.-le, sest mõnede uurijate arvates sisaldub see St. Barnabas, kus öeldakse, et usklikud saavad pattude andeksandmise Issanda “verega piserdades” (ἐν τῷ ῥαντίσματι αὐτοῦ τοῦ E.2.1ος -Bar.1ατ). seda kohta seostatakse ennustusega, mille Esra sai 1. nägemuses, et "puult tilgub verd" (de ligno sanguis stillabit - 3 Esra 5.5). Kui see tsitaat on autentne, võib E. kuna põhiosa seostada 1. ja 2. sajandi vahetusega, kuid paljud uurijad vaidlevad nende 2 teksti seose üle (Stone. 1990. Lk 9).

Varaseim vaieldamatu tsitaat E. t.k.-st sisaldub enamiku uurijate arvates Stromatas Klemens Aleksandriast: "Miks ei saanud mu emaüsast minu haud, et ma ei näeks kunagi Jaakobi kohut ega Iisraeli soo hädasid?" – ütleb prohvet Esra” (Clem. Alex. Strom. III 16; vrd: 3 Esra 5.35). Selle põhjal järeldatakse, et raamat on juba kreeka keelde tõlgitud. keel korras 190 g

Latiga on olukord sarnane. tsitaatidega E. aastast Nii näiteks leitud tekstis, mis täidab lünki 7. peatükist. (sinodaali tõlkes puudub) võrreldakse erinevaid inimeste kategooriaid metallidega: kuld, hõbe, vask ja plii (3 Rides 7.52-57 Vulgata teksti järgi; sinodaalses tõlkes neis värssides on teine ​​tekst). Samu metalle mainitakse ka muude teemade aruteludes. Tertullianus(Tertull. De resurr. 7. 8), mis andis mõnedele uurijatele alust rääkida mõlema teksti sõltuvusest üksteisest (Stone. 1990. Lk 9). Dr. võimalikud vihjed E. kuna Tertullianuse ja Sschmchi kirjutistes. Cyprian, ep. Carthage'i ei tunnista ka kõik autentseks. Varaseim vaieldamatu lat. tsitaat E.-lt, sest see kuulub St. Ambrose, ep. Mediolansky (Ibidem), mis aga ei täpsusta raamatu loomise aega ega selle ladina keelde tõlkimist. keel.

Teadlastel on raamatu võimaliku kirjutamiskoha osas erinevad arvamused. Üks levinud seisukohti. põhineb sõnumil, et Esra elas Babülonis (3 Esra 3.1, 28-29) ja tema Babüloni pattude hukkamõistmine võib viidata 1. sajandi Roomale, kuna selle aja kirjanduses nimetatakse Roomat sageli Babüloniks (vrd .: Ilm. 14. 8; 16. 19; 17. 3-5). Dr. Teadlased peavad raamatu võimalikuks kirjutamispaigaks Palestiinat, tuues põhjuseks asjaolu, et raamatu algkeel oli heebrea, samuti paralleelide olemasolu Baruchi 2. apokalüpsisega (Ibid. lk 10). .

Iidsed tõlked

Raamat on säilinud ladina, süüria, etioopia, gruusia, araabia, armeenia keeles. ja fragmentaarselt kopti keeles. tõlked; kõik nad hukati ilmselt kreeklastelt. tekst (samas lk 2). slaavi, armeenia ja lasti. tõlked tehti ladina keelest. Heebrea keelde on säilinud tõlge. 16. sajandil tehtud keel. ka ladina keelest, võib-olla kasutades isa. ja kreeka keel tekstid (Bialer Y. L. Min ha-genazim: Käsikirjade ja ajalooliste dokumentide kirjeldus. Jerushalayim, 1967. Lk 36 (heebrea keeles)). Üks araablastest. tõlked tehti isast. tekst. Teaduse autoriteetseima klassifikatsiooni järgi lat. ja isa. tõlked moodustavad ühe haru, kõik teised tõlked teise (Blake. 1926). Raamatu proloog (1.-2. peatükk) ja järelsõna (15.-16. peatükk) on ainult ladina keeles. käsikirjad ja neid ei leidu teistes tõlgetes. See on üks peamisi argumente selle kasuks, et need peatükid kujutavad endast raamatu hilisemat täiendust (Stone. 1990. Lk 4).

Raamat algab Esra genealoogiaga, mis põhineb 1. Esra 7.1-5 ja 2. Esra 8.1-2 sarnastel tekstidel, selle erinevusega, et see räägib 3 uuest tegelasest – Ahijast, Piinehasest ja Eelijast. Käsikirjad on hispaania keeles. Rühma sugupuud ei ole.

Genealoogia järgi edastatakse „Issanda sõna” Esrale: Jumal kutsub teda iisraellasi nende süütegudes süüdi mõistma. Jumal tuletab iisraellastele meelde oma hüvesid, imelist abi Egiptusest lahkumisel ja kõrbes viibimise ajal (3. ratsu 1.13); ta heidab neile ette tänamatust, ebajumalakummardamist ja mõrvamist (3 Rides 1.6, 26). Ta lubab nõuda prohvetite verd (3. ratsutamine 1.32; vrd Luuka 11.49); ennustades Tema viha tagajärgi, "ütleb kõigeväeline Issand: teie maja on tühi" (3. Ride 1.33; vrd Matt. 23.38; Luuka 13.35). Iisraellaste majad antakse üle "tulevale rahvale", kes usub Jumalasse, kuigi Tema "ei näidanud neile tunnustähti" (3 Rides 1:35). Issand kutsub Esrat üles vaatama „rahvale, kes tuleb idast”, kelle juhid Ta teeb Vana Testamendi õigeteks meesteks ja prohvetiteks (3. ratsa 1.38-40). Edaspidi nimetab Jumal neid inimesi “Minu rahvaks” (vt näiteks: 3. sõit 2.10).

2. peatükis. teda leinava Iisraeli rahva ema kujutisel on kujutatud Jeruusalemma ehk Siionit ilmselt Vana Testamendi kiriku keskusena (Lopuhhin. Selgitav piibel. T. 7A. P. 228; vrd: Jer 50. 12; Hos. 2. 5). Esra ülesandeks on kuulutada Jumala rahvale, et Jumal annab neile „Jeruusalemma kuningriigi”, „igavesed eluasemed” (3. Esra 2.10, 11; vrd Lk 16.9) ja „elupuu” (3.Esra 2.12; vrd : Ilm 2. 7; 22. 2). Jumal lubab äratada „surnud oma paikadest” ja saata „Minu sulased Jesaja ja Jeremija” oma uue rahva juurde (3. ratsutamine 2:16, 18). Ta juhendab oma rahvast õigluses ja halastuses ning tõotab neile rahu ja turvalisust paganate eest (3. ratsa 2.20-28). Pöördudes paganate poole, kutsub Jumal neid üles ootama karjast, kes annab neile „igavese hingamise, sest lähedal on Tema, kes tuleb ajastu lõpus” (3. ratsu 2.34).

Ezra teatab, et sai Hoorebi mäel „Issanda käsu minna Iisraeli” (ladina keeles accepi... in montem Horeb; sinodaalses tõlkes nimetatakse mäge Oorebiks – 3 Esra 2.33). „Siioni mäel” nägi ta „suurt rahvahulka, keda ta ei suutnud loendada, ja nad kõik ülistasid Issandat lauludega” (3 Esra 2.42); Tõenäoliselt peavad nad silmas neid, kes tunnistasid Jumala nime, st märtreid (Lopuhhin. Selgitav piibel. T. 7A. P. 231). Selle võõrustaja seas oli majesteetlik nooruk, kes pani „igaühele kroonid pähe”; Ingel teatas Esrale, et see noormees oli „Jumala Poeg, keda nad sel ajastul ülistasid”. Ingel saadab Esra rahvale kuulutama „Issanda Jumala imelisi tegusid” (3. ratsa 2.43-48).

Järgnevalt kirjeldatakse Esra 7 nägemust. Kolmas peatükk, mis avab 1. nägemuse, algab looga sellest, kuidas „kolmekümnendal aastal pärast linna (st Jeruusalemma – autor) hävitamist” Esra vaim oli mures, nähes „Siioni laastamistööd ja rikkust. Babülonis elavatest" (3. ratsutamine 3.1-3). Ta pöördus "Kõigekõrgema poole" (Altissimus; seda Jumala tiitlit kasutatakse raamatus 68 korda) kõnega (3. ratsutamine 3.4-36), milles ta palub lahendada oma hämmelduse: miks Jumal hävitas Jeruusalemma pattude pärast. oma elanikest ja kannatab samal ajal palju Babüloni suurte süütegude pärast? Esra teeb oma taotluse eessõnaks jutustusega sündmustest alates maailma loomisest ja Aadama langemisest kuni Jeruusalemma templi hävitamiseni (3 Esra 3.4-27). Ta räägib 4 perioodist inimkonna ajaloos ja Heebr. inimesed: Aadama loomisest, tema patust ja surmanuhtlusest selle patu eest (3 Rides 3.4-7); inimeste järgnevate põlvkondade patust ja nende karistusest veeuputusega (3 Rides 3.7-10); Noa ja tema järglaste elust, kes tegid pattu, kuid keda ei karistatud; patriarhidest ja Egiptusest lahkumisest, seaduse andmisest ja Iisraeli patust (3. ratsutamine 3. 11-22); Taaveti valitsusajast, rahva truudusetusest Jumalale pärast kuninga surma ja sellele järgnenud Jumala karistusest (3 Esra 3. 23-27). Inimeste patud ja karistused nende eest on seotud Aadama patuga: „...nagu Aadama peal oli surm, nõnda oli neil veeuputus“ (3 Rides 3.10), „...esimene Aadam astus käsust üle. ja sai lüüa; nii on kõik, kes tema juurest on tulnud” (3 Esra 3.21). Iisraellaste patte selgitatakse samamoodi: “... nad tegid pattu... kõiges, mida nad tegid nagu Aadam ja kõik tema järeltulijad” (3 Esra 3. 25-26).

Esra ütleb, et "Babüloni elanikud" ei ela paremini kui iisraellased (3 Esra 3.28). Tema sõnastatud kogu raamatu keskne küsimus on seotud Iisraeli rahva saatuse ja Jeruusalemma hävitamisega: miks Jumal "hävitas" oma rahva, kuid säilitas nende vaenlased, "ja ei näidanud sellest mingit märki" (3 Esra 3.30)? Iisraellaste patu õigustuseks toob Ezra välja tõsiasja, et Jumal „ei võtnud neilt ära kurja südant” (3 Esra 3.20; väljend „kurja süda” ulatub ilmselt tagasi 1. Moosese 6.5 – Stone. 1990). lk 63); selle tulemusena olid nad nagu kõik Aadama järeltulijad patule määratud.

Esra hämmeldusele vastamiseks saadeti tema juurde ingel, „kelle nimi on Uriel”. Ta heidab Esrale ülbust ja selgitab talle, et „Kõigekõrgema teed ei ole võimalik mõista” (3. Esra 4. 1-2). Uriel pakub Esrale võimaluse valida, kas kaaluda „tule raskust“, mõõta „tuule hingust“ või tagastada „päev, mis on juba möödunud“ (3. Esra 4.5). Vastuseks Esra keeldumisele teha inimese jaoks võimatut, veenab Uriel teda, et kuna ta ei saa teada „ja seda, mis... on sinuga olnud noorusest peale”, ei tohiks ta isegi mõelda „Kõigekõrgema tee piiramisele”. enda sees ja selles juba märgatavalt rikutud... aeg mõistab korruptsiooni” (3. Sõit 4. 10-11).

Järgmisena rääkis Uriel Ezrale tähendamissõna metsa ja mere vahelisest sõjast, kelle plaanid üksteise territooriumi vallutada olid asjatud. Esra mõistis hukka nende katsete tühisuse, „sest maa anti metsale ja koht anti merele”, misjärel Uriel selgitas oma hämmeldumise kohatust Jumala ettenägemise suhtes: „Sest nii nagu maa anti. metsale ja merele selle lainetele, nii et need, kes maa peal elavad, saavad aru ainult sellest, mis on maa peal; ja need, kes elavad taevas, saavad aru, et nad on taevakõrguses” (3 Rides 4:13-21).

Vaatamata Urieli etteheidetele kordab Ezra Jumala poole pöördudes tema küsimust mitu korda. muudetud kujul. Ta õigustab end sellega, et ta tahab teada "mitte... kõige kõrgemast, vaid sellest, mis meiega iga päev juhtub." Esra küsib Jumalalt: „...miks anti Iisrael paganate kätte teotamiseks? miks anti rahvas, keda sa armastasid, õelate suguharude kätte ja meie esiisade seadus on tühiseks tehtud...” (3 Esra 4.23). Ta saab vastuse, seekord salapärasema: “...kurjus on külvatud, aga aeg pole veel käes selle väljajuurimiseks”; see kuri seeme „külvati algusest peale Aadama südamesse” ja kuni lõikuse ajani „sünnitab” uut kurja (3. Esra 26-32).

Ezra järgmisele küsimusele "millal see on" vastab "peaingel Jeremiel". Ta selgitab Esrale aegade lõpu jumalike määratluste puutumatust: "Kõigekõrgem on kaalunud selle ajastu ja mõõtnud mõõduga aegu ja lugenud tunde ega liigu ega kiirusta..." (3. Esra 4.33, 36-37). Jeremiel hajutas Ezra kartused, et seda perioodi lükatakse edasi "maa peal elavate inimeste pattude pärast", kõrvutades jumaliku plaani täitumise vältimatust naisega, kes ootab sünnitust "pärast üheksakuulist perioodi". (3 Esra 4. 38-42). Vastuseks Esra soovile teada, „kas see, mis tuleb, on suurem kui see, mis on möödunud, või mis saab olema kui see, mis tuleb?” (3 sõitu 4.45), näitab Jeremiel talle nägemust ja selgitab "sarnasuse" tähendust (demonstrabo tibi interpretationem similitudinis - 3 sõitu 4.47): pärast leeki järelejäänud suits ja pärast vihma maapinnale langevad tilgad tähendavad, et "mõõt minevikust on ületanud "(superabandavit quae transivit mensura - 3 sõitu 4,50). Samal ajal teatab Jeremiel, et teda „ei saadetud Esraga rääkima” tema elust (3 Esra 4.52).

Järgmise kõne "märkidest" (de signis - 3 Esra 5.1), mis on adresseeritud Esrale, hääldab kas Jeremiel (vrd 3 Esra 4.36, 52) või, tõenäolisemalt, Uriel (vrd 3 Esra 5 20; Stone 1990, 107). See kõne ütleb, et „tõe tee jääb varjatuks ja maailm muutub usus vaeseks ja ülekohus kasvab” (3. Esra 5. 1-2). Kohutavad sündmused ("päike ja kuu paistavad keset ööd kolm korda päevas; ja puult tilgub verd, kivi sünnitab oma hääle", "Soodoma meri ajab välja kala , see kostab öösel paljudele tundmatut häält”, “naised sünnitavad koletisi”), saadab liitumist selle inimesega, “keda maa peal elavad ei oota” (3 Rides 5.4-8); tema valitsemisaega iseloomustavad vastastikune inimeste vihkamine ("kõik sõbrad võtavad relvad üksteise vastu") ja nende valimatus ("mõistus peidetakse ja mõistus taandub oma varakambrisse" - 3 Esra 5.9). Esrale lubati, et ta kuuleb teisi prohvetiennustusi, kui ta „palvetab ja nutab... ja paastub seitse päeva” (3. Esra 5:13).

Esrale ilmunud "Phalthiel, rahva juht" (Phalthihel dux populi; sinodaalses tõlkes - Salafiel - 3 ratsu 5.16) kutsus teda üles leiba sööma, ennast tugevdama ja mitte lahkuma Iisraelist, mis talle usaldati. “rändemaal” (3. Ratsud 5.16). 16-18). Esra lükkas Phaltieli ettepaneku tagasi ja „paastus seitse päeva oigades ja nuttes, nagu ingel Uriel käskis” (3. Esra 5. 19-20). Esra hing „sai mõistmise vaimu” ja ta „hakkas jälle Kõrgeima ees rääkima”. Esra kordab oma põhiküsimust: miks loobus Jumal oma rahvast, keda Ta armastas ja kellele ta “kinkis... täiusliku seaduse”? Esrat ajab kõige rohkem segadusse see, et Jumal viib oma karistuse läbi teiste kurjade rahvaste kaudu: “Ja kui sa juba oled oma rahvast väga vihkanud, siis las karistada neid sinu kätega” (3. Esra 5. 21-30).

Järgneb Ezra 2. nägemus. Tema juurde saadeti ingel, "kes tuli" eelmisel õhtul (qui ante venerat ad me praeterita nocte - 3 Esra 5. 31; pole päris selge, millest jutt käib, kuna Esra paastus 7 eelmist ööd; sünodaalne tõlge see koht on tõlgitud kui "enne ööd"). Ingel ütleb Esrale, et ta ei saa armastada Iisraeli rohkem kui Tema, kes ta lõi (3 Esra 5:33). Pakkudes Esrale võimatuid ülesandeid (“korja mulle hajutatud tilgad ja elusta närtsinud lilled...”) ütleb ingel talle Jumala sõnad: “... nagu sa ei saa teha ühtki neist asjadest, mida on öeldud, nii et te ei saa teada minu saatusi ega armastuse piire, mille ma rahvale lubasin" (3 Rides 5:36-40).

Esra järgmine küsimus on seotud erinevate põlvkondade inimeste saatusega aegade lõpul: “... mida saavad need, kes olid enne mind, või meie või need, kes on pärast meid?”; Ilmselt kartis Esra, et Jumala armastus inimeste vastu (3 Esra 5.41) võib kehtida ainult viimase põlvkonna kohta (Stone. 1990. Lk 145). Jumala vastust Esrale võib mõista nii, et „kohus langeb üheaegselt kogu inimkonna üle, nii varem surnute kui ka autori ja järgnevate põlvkondade kaasaegsete üle” (Lopukhin. Explanatory Bible. T. 7A lk 254–255; vrd 1. Tessalooniklastele 4, 13–17). Esra kahtleb jätkuvalt Jumalas; seekord tahab ta teada vahendaja kohta Jumala ja inimeste vahel: “...kui ma olen sinu silmis armu leidnud, näita oma sulasele, kelle kaudu sa oma loomingut külastad?” (3 sõitu 5,56); võib-olla tahtis Esra teada, kas Jumalal on vahendaja, „et viima inimeste üle lõplikku kohut ellu viima” (Lopuhhin. Selgitav piibel. T. 7A. P. 257). Jumal vastab, et nii nagu "maailma loomisel" ei kasutanud Ta "kellegi abi, ei vaja ta ka vahendajat, kes viiks inimeste üle lõpliku kohtuotsuse" (samas; vrd: 3 Esra 6.6).

Nagu 1. nägemuse ajal (3 Esra 4.44), küsib Esra julgelt Jumalalt ka teiste viimaste aegade märkide kohta: „...kui ma olen leidnud armu sinu silmis, siis ma palun sind, näita oma sulasele oma märkide lõppu. millest sa mulle eile õhtul näitasid” (3 sõitu 6.11-12). Jumal lubas Esral kuulda „häält kõnelemas ja selle müra oli nagu paljude vete kohin” (3 Esra 6.17; vrd Ilm 1.15) ning seejärel rääkis talle inimeste õnnetustest enne viimast kohtuotsust: „.. .raamatud avatakse "(3 Sõitu 6.20; vrd Ilm. 20.12), "Külvatud põllud paistavad järsku külvamata" (3 Sõitu 6.22). Inimesed kohkuvad kuuldes, kuidas „pasun kostab häält” (3 Esra 6.23; vrd 1 Tessalooniklastele 4.16; Ilm 8-9), ja igaüks, kes pärast seda „ellu jääb, saab ise päästetud ja näeb minu päästet ” (3 sõitu 6.25). Siis saabub uus eksistentsi ajastu, "kurjus hävitatakse" ja "tõde ilmub" ning "elavate süda" muutub (3. sõit 6. 26-28). Nägemus lõpeb taas üleskutsega Esrale paastuda ja palvetada 7 päeva, mis on tingimuseks jumalike ilmutuste jätkumiseks tuleviku kohta (3 Esra 6.31).

Kõne, mille Ezra pärast järgmist paastunädalat Jumalale pöördub, on pühendatud samale probleemile – Iisraeli rahva saatusele. Esra meenutab üksikasjalikult maailma loomist: valguse ilmumist Jumala varakambritest (3 Esra 6.40), vete jagunemist ja taevalaotuse rajamist (3 Esra 6.41), kuiva maa vundamenti. , puuviljade ilmumine ja “palju erinevaid naudinguid maitsele” (concupiscentia gustus multiformis - 3 sõitu 6.44), päikese ja kuu loomist inimesele (3 sõitu 6.45), veest välja toomist ja kerkimist. loomad maa peal, et ülistada Jumala imelisi tegusid (3 Rides 6.48, 53). Jumala kõige olulisem tegu oli Aadama loomine, kelle Ta pani valitsema kõigi... olendite üle (3 Esra 6.54). Kogu universum on mõeldud Aadamale ja tema kaudu valitud rahvale. Ezra kordab uuesti oma küsimust Iisraeli ebaõnne ja kurjade rahvaste eduka saatuse kohta: "Meie ... teie rahvas, keda sa nimetasid oma esmasündinuks, sinu ainusündinud, sinu armsaks, on antud nende kätte. Sel juhul kaotab Ezra sõnul maailma loomine oma tähenduse: "Kui see ajastu loodi meie jaoks, siis miks me ei saa pärandit?" (3 sõitu 6.58-59).

Selle kõne lõpus autasustati Ezrat 3. nägemus, mis algas ingli ilmumisega (ilmselt oli see taas Uriel – 3 ratsu 7.1; vrd: 3 ratsu 4.1). Ta võrdleb Iisraeli saatust tohutu mere ja linnaga, mis „asub tasandikul”. Mere domineerimiseks on vaja ületada “sissepääs... kitsas kohas”, linna sisenemiseks aga “sissepääs... järsul küljel”; nii et Iisraeli jaoks „muutusid selle ajastu sissepääsud kitsaks, valusaks ja väsinud”. Jumala ettevalmistatud „tulevase ajastu”, mille sissepääsud on „avalikud, turvalised ja kannavad surematuse vilja”, vastuvõtmise tingimus on see, et elavad jääksid sinna, mis on „kitsas ja ahastuses” (3. ratsu 7:4). -14).

Mõtet arendades selgitab ingel Esrale, et kuigi nii õiged kui patused „kannatasid raskusi”, ilmselt võrdselt (3. ratsu 7.17–18), saavad õiged tasu ja patuseid karistatakse, sest nad „põlgasid seadust“. ... nad lükkasid tagasi Tema tõotused, neil ei olnud usku” (3 Esra 7:24). Jumal ennustab ingli kaudu oma Poja (revelabitur enim Filius meus) ilmumist, kes koos oma järgijatega „nautib nelisada aastat” (3. Esra 7.28). Pärast „neid aastaid” sureb Jumala Poeg ja koos Temaga „kõik inimesed, kellel on hingetõmmet”. 7 päeva pärast annab maa "alla... need, kes selles magavad" ja "Kõigekõrgem ilmub kohtutroonile", et tõde jalule seada ja usku tugevdada (3. ajad 7. 29-33). Ehmunud ingli sõnadest õiglase kohtumõistmise vältimatuse kohta, küsib Ezra võimaluse kohta palvetada ülekohtuste eest; Ta toob näidetena Aabrahami palve "sodomlaste eest", Moosese - "isade eest, kes kõrbes patusid tegid", Joosua - "Iisraeli eest Aakani päevil" jne. Ingel juhib talle tähelepanu erinevusele “praegune ajastu”, mis “ei ole lõpp”, “selle aja lõpust”, mil “keegi ei suuda päästa kadunuid ega hävitada võitjaid” (3. Esra 7. 36-45).

Ezra leinab patuste saatust, kelle hulka ta ise loeb: "Mis kasu on sellest, et inimesed elavad praegusel ajastul kurbuses ja ootavad pärast surma karistust?" Esra peab Aadama pattu selle inimeste hukatusliku olukorra põhjuseks; ta usub, et Jumal "olnuks parem mitte anda maad Aadamale või, kui see oli juba antud, hoida teda, et ta pattu ei teeks". Ingel tõlgendab patule kalduva inimese positsiooni maailmas teisiti: „... see on mõte võitlusest, mida sündinud inimene peab maa peal pidama, et kui ta lüüakse, kannataks ta ära sa ütlesid, ja kui ta võidab, siis võta vastu, mida ma ütlen” (3 Rides 7.46-58). Esra, olles ilmselt rahul ingli vastusega, ülistab Kõigekõrgema halastust: „Ta on pika meelega, sest Ta näitab üles pikameelsust neile, kes on pattu teinud... Ta on helde, sest ta on valmis andma vastavalt oma soovidele. vaja." Ilma Jumala halastuseta oleks päästmine peaaegu võimatu: „Tema on kohtunik ja kui Ta poleks andestanud neile, kes on Tema sõna läbi loodud, ega hävitanud kuritegusid, võib-olla oleks ta lugematust arvust ainult väga vähesed oleksid jäänud” (3 Esra 7.64–70). Ingel tuletab Esrale meelde, et "tulevasse maailma" sisenejaid on vähe: nii nagu maa toodab "palju ainet" savi valmistamiseks, "ja mitte palju tolmu, millest kulda tehakse", nii on ka maa peal. inimeste saatus – "luuakse palju." aga vähesed pääsevad" (3. 8.1-3).

Esra pöördub taas Jumala poole, võrdledes Iisraeli seekord lapsega, kellele Jumal „andis liikmed”, kelle Ta üles kasvatas ja kelle Ta loodab, et Ta elustab oma looduna. Iisraeli pärast Esra "valab pisaraid" Jumala ees; ta palvetab "enese ja nende eest", sest "ta kuulis, et kohtunik tuleb varsti" (3 Esra 8.8-18). Esra palub Jumalal mitte vaadata „oma rahva patte”, vaid meeles pidada ainult nende tegusid, kes „selgelt õpetasid seadust”. Esral ja tema hõimukaaslastel ei ole „õigustegusid”, kuid Jumal ei tohiks selle pärast „kurvastada”; Iisraeli eest paludes kutsub Ezra Jumalat iisraellaste peale halastama, isegi kui neil „ei ole heade tegude olemust” (3. Esra 8.20-36). Jumal aga, kõrvutades inimeste postuumset saatust põllumehe istutatud erinevate taimedega, ütleb, et nii nagu „kõik istutatu ei juurdu, nii ei päästa ka need, kes sel ajastul on külvatud” (3 Esra 8.37). -41; vrd Matteuse 13.24-30). Taas kutsudes Jumalat halastama, jätkab Ezra seda võrdlust ja ütleb, et näiteks seemne surmal võivad olla loomulikud välised põhjused. vee puudumine ja liig; Ilmselt peab ta silmas inimloomusele tekitatud kahju pärast Aadama langemist, mille tõttu ta ei saa enam elada Jumala käskude järgi (3. ratsu 8.42-45; vrd 3. ratsu 4.30). Jumal kiidab Esra alandlikkuse heaks ja soovitab tal enda peale mõelda, lubades talle paradiisi, elupuud ja „surematuse aaret” (3 Esra 8.48–54); ta ei peaks enam "tunnet tundma hukkunute hulga pärast", sest nad väärisid oma hävingut: "... nad, olles saanud vabaduse, põlgasid Kõigekõrgema... nad tallasid tema õigeid... nad ütlesid nende südamed: "Jumalat pole olemas" . Vaid vähesed teavad, et "praegu läheneb" saabuv Jumala õiglane kohus, mil patused mõistetakse hukka. Esra saab tõendeid selle kohta, et inimesed vastutavad oma tegude eest: „Jumal ei tahtnud inimest hävitada, vaid loodu ise on teotanud Tema nime, kes nad lõi” (3 Esra 8.55-61).

Olles kuulnud paljudest tunnustähtedest, mida Jumal „lõpuks” teeb, küsib Esra temalt nende sündmuste aja kohta. Jumal ei anna otsest vastust, vaid kutsub üles mõõtma “aega iseeneses”, et sellest, et “teatud osa märkidest on märgitud enne märgitud”, oleks võimalik järeldada, “et see aeg on käes. mil Kõigevägevam hakkab külastama Tema loodud sajandit” (3 Rides 8.63 - 9.2). "Kõigekõrgema aegadel" on nagu tavalistel sündmustel algus ja lõpp; nende algust tähistavad "imed ja jõud" (initia manifesta in prodigiis et virtutibus) ja lõppu "toimingud ja märgid" (consummatio in actu et in signis - 3 Esra 9.6). Jumal räägib patuste piinade tegelikkusest, kes „jälgasid seadust... ei mõistnud seda, vaid põlgasid seda... kui meeleparanduse koht oli neile veel avatud”; sellised inimesed „tunnevad Mind pärast surma piinades” (oportet post mortem in cruciamento cognoscere – 3. ajad 9. 11-12). Samal ajal ei ole Esra jaoks kasulik mõelda, kuidas „kurjad saavad piinatud”, ta peaks, vastupidi, välja selgitama, „kuidas päästetakse õiged, kellele maailm kuulub” (3 Esra 9.13). ). Õiglaste inimeste arv, keda päästetakse, on väike, Jumal "hoidis endale ühe marja viinamarjakobarast ja ühe istutuse paljudest"; see "istutamine" on Jumalale eriti kallis, sest just see oli see, et Ta "kasvas suurte raskustega" (3 Esra 9.21-22).

Ezra pidi veetma järgmised 7 päeva ilma paastuta, kuid pärast nende möödumist oleks ta pidanud minema õitsvale põllule ja alustama lakkamatut palvet Kõigevägevama poole, süües ainult lilli (3 Esra 9.23-25). Olles selle käsu täitnud, naaseb Ezra taas raamatu peateema – Iisraeli saatuse – juurde. Ta võrdleb seaduse andmist rahvale sellega, kuidas maa saab „seemne või laeva merel või mis tahes anuma toidu või joogi jaoks”. Kui nendes igapäevaelust pärit näidetes, "kui see, mis külvatakse või see, mis sisse pannakse, on kahjustatud", siis "isegi külvatu hukkub", juhtus Iisraeliga teisiti: ta ise hukkus, "aga seadus ei hävinud ja jääb oma jõusse” (3 Ride 9.34-37).

Vastus Esra kõnele on neljas nägemus, mis tal siis oli. Talle ilmus naine, kes "nuttis ja nuttis suure kisaga" (3 Esra 9.38). Kui Ezra küsis oma leina põhjuste kohta, rääkis ta talle, kuidas Kõigevägevam andis talle pärast mitmeaastast palvetamist poja, keda ta „toitis... suurte raskustega”. Kui tema poeg "läks naist võtma" ja pühade ajal "pulmakambrisse sisenes", "kukkus ta kohe ja suri" (3 Esra 9.42–10.1). Vaatamata kaaskodanike lohutustele läks naine väljale, kust Ezra ta oli leidnud, ja kavatses sinna jääda, et surmani "nutta ja paastuda". Ezra ütles talle etteheitvalt, et tema arvates on kohatu nutta ainult ühe poja pärast ajal, mil maa peaks kurvastama „nii paljude selles sündinud inimeste“ langemise pärast. Ezra kutsub naist lohutama "Jeruusalemma kurbuse pärast": raskel ajal, mil "meie tempel hävib... Meie püha on teotatud... Siioni lipp on ilma hiilgusest. ”, peaks ta jätma oma "suure kurbuse", jätma kõrvale "paljud kurbused" ja paluma Kõigevägevamal "kinkida... rahu ja kergendust tööjõule" (3. ajad 10. 2-24). Ezra rääkimise ajal naise "nägu ja pilk särasid äkitselt... tema välimus muutus hiilgavaks" ja ta "kostas nii valju ja... kohutavat häält", et maa värises ja Ezra "lamas justkui surnud ja teadvuseta olekus." Ta sai abi "meelehulluses" ja nägemuse tõlgendamisel "Ingel Urielilt" (3 Rides 10. 25-26, 28-30, 37).

See nägemus oli Urieli sõnul Kõigekõrgema vastus, kes näeb, et Ezra „leinab lakkamatult oma rahva pärast”. Naine - "see on Siion"; tõsiasi, et ta „oli kolmkümmend aastat viljatu”, tähendas, et „kolmkümmend aastat ei olnud Siionis veel ohverdatud”. Poja sünd viitas Saalomoni esimesele ohverdusele templis ja tema äkksurm viitas Jeruusalemma langemisele (3. Esra 10:39–48). Uriel julgustab Esrat ja lubab, et järgmisel õhtul näeb ta Kõigekõrgema „suurimatest tegudest”, mida Ta „teeb maa elanike heaks viimsetel päevadel” (3. Esra 10. 55–59). . See, mis Esrale ilmutati unenäos "sel ööl ja järgmisel" (3 Rides 10.60), moodustab 5. nägemuse sisu.

Ezra nägi, kuidas „merest tõusis kotkas, millel oli kaksteist sulgedega tiiba ja kolm pead”, kusjuures keskmine pea oli suurim, tiibadest väljusid suured suled, nendelt omakorda väiksemad jne. Kotkas lendas kõikjal ja "valitses maa ja kõigi selle elanike üle". Järsku saatis ta "keha keskelt" oma sulgedele hääle ja kutsus neid ükshaaval ärkvel püsima. Järgneb üksikasjalik kirjeldus alternatiivsest valitsemisest "kogu maa peal" ja kotka sulgede kadumisest (3. Esra 11. 1-28). Sulgede järel valitses keskmine pea, mis neelas võimu nõudnud suled ja „sellega ühinesid kaks teist pead” (3. Esra 11.30). Mõne aja pärast "ja keskmine pea kadus äkki" (3 Esra 11.33) ja ülejäänud "parempoolne pea neelas vasakpoolse" (3 Esra 11.35).

Sel hetkel, kui tal oli jäänud vaid üks pea, lähenes kotkale lõvi, kes "jooks metsast välja ja möirgas" ja ütles talle Kõigevägevama süüdistavad sõnad. Kotkas, kes on üks neljast loomast, kelle Jumal „oma ajastul valitsema pani”, „mõistis maa üle ebaõiglaselt kohut” ning teade tema ebaõiglusest ja julmusest „ulatas Kõigekõrgemale”. Lõvi kuulutas kotkale jumaliku lause: „... kao sa, kotkas, oma kohutavate tiibadega... et kogu maa saaks puhata ja vabaneda sinu vägivallast ning loota oma Looja kohtumõistmisele ja halastusele. ” (3 Esra 11. 37-46) . Nende sõnade peale nägi Esra, et kotka pea ja neli tiiba „kadusid ja kogu kotka keha põles ja maa oli kohkunud”. Kohutavast nägemusest ärkas Ezra värisedes; ta otsustas, et see oli talle karistus "Kõigekõrgema teede" proovile panemise eest. Ta pöördus palves Jumala poole, paludes teda tugevdada ja selgitada talle "selle kohutava nägemuse tähendust, et ta hing täielikult rahustada" (3 Esra 12. 1-9).

Esra unenägu selgitades ühendab Jumal nähtu 4 metsalise, endise prohveti nägemusega. Daniil(vrd Taani 7). Esra on aga soodsamas olukorras, kuna talle avaldatakse prohvetile tundmatu tõlgendus. Daniel. 3 peaga kotkas on Taanieli nägemuses näidatud kuningriik; see on "kohutavam kui kõik kuningriigid, mis olid enne seda". Kotka 12 tiiba sümboliseerivad 12 kuningat, kes valitsevad seda kuningriiki “üksteise järel”; Teine neist kuningatest "säilitab võimu pikemaks ajaks". Hääl, mida Ezra kuulis, kotka "keha keskelt", tähendab, et seda kuningriiki ootavad tülid ja ohud. 8 "tiibadega ühendatud väikest tiiva all olevat sulge" tähendavad järgnevate kuningate lühiajalist valitsemisaega ja 2 sarnast sulge, mis on üle kantud "paremal küljel asuvale peale" - säilitatud Kõigevägevama poolt "kuningriigi lõpu poole, see tähendab , kuningriik kasin ja muresid täis” ( 3. ajad 12. 11-30).

Viienda nägemuse keskne kuju on lõvi, keda Ezra „nägi metsast tõusmas ja möirgamas, rääkimas kotkaga ja tunnistamas teda valedes”. Unenäo jumaliku tõlgenduse järgi “see on Võitu (unctus), keda Kõigekõrgem hoiab... Kes noomib” õelaid aegade lõpus. Samal ajal annab Jumal Esrale lohutava tõotuse Võitu suhete kohta Iisraeliga: "Tema halastuses päästab minu rahva jäägi... ja rõõmustab neid kuni lõpu, kohtupäevani" (3. Esra 12.31-34).

Leides, et Esra on ainus inimene, kes on väärt „teadma seda Kõigekõrgema saladust”, pidi Ezra nägemuse sisu ja selle tõlgenduse kirja panema „raamatusse” ja panema selle „salajasse kohta” ning edastama kõik selle. tarkadele "rahvale", keda ta tunnistas "võimeliseks vastu võtma" ja hoidma neid saladusi. Pärast veel 7-päevast samas kohas viibimist „näitab Kõigeväeline hea meelega” Esrale uut nägemust (3. Esra 12.36–39).

Ezra seitsmepäevase paastu enne tema järgmist nägemust katkestas linnaelanike saabumine, kes olid mures tema pika äraoleku pärast. Nad heitsid Esrale ette, et ta jättis nad ilma igasuguse nähtava põhjuseta pärast nii paljusid katastroofe, mis neid oli tabanud; see oli neile kahekordselt raske, sest ta jäi neile "nagu viinamarjakobar, nagu lamp pimedas kohas ja kui muuli ja tormist päästetud laev". Vastuseks nendele etteheidetele selgitas Ezra, et ta „tuli siia paika, et palvetada hävitatud Siioni eest”; pärast tema palvet minna "igaüks oma majja" läksid inimesed linna ja Esra jätkas paastumist, süües "ainult põllulilli" ja rohtu (3 Esra 12.40-51).

6. nägemuses, mida Esra ka unes nägi, näidati talle, kuidas „vägev mees tuli välja taevaarmeega” tuulest pühitud merelt. Selle mehe pilk ja tema hääl pani kõik ümberringi värisema, kuid oli "palju inimesi", kes tahtsid temast jagu saada. “Tugev mees... kujundas endale suure mäe ja lendas selle juurde”; Nähes relvastatud mehi enda poole tulemas, saatis ta „tema suust nagu tule sõõm ja huultelt nagu leegi“ ning põletas kogu ründajate hulga. Nähes, et nendest ei jäänud muud üle kui tolm, kartis Ezra. Olles hävitanud oma vaenlased, kutsus "tugev mees" enda juurde "teise rahvahulga, rahumeelse" ja inimesed hakkasid tema juurde kogunema, "ühed rõõmsate ja teised kurbade nägudega, mõned seoti kinni, teised toodi. .” Esra, kes oli „suurest hirmust kurnatud” kõigest, mida ta nägi, ärkas ja palus palves, et Jumal näitaks talle „selle unenäo tähendust” (3. Esra 13. 1-15).

Täites Esra palvet, selgitas Jumal talle, et „tugev mees” on see, „kes ise päästab oma loodu” (3. Esra 13.26). Ta tuleb "mere keskelt" (3. ratsu 13.25), sest "ükski maa peal ei näe minu Poega ega neid, kes on koos Temaga, välja arvatud Tema päeval" (3. ratsu 13.51-52). Sõjad ja muud lähituleviku märgid on märgiks Jumala Poja tulekust, mil "Kõigekõrgem hakkab päästma neid, kes on maa peal". Tema häält kuuldes lahkuvad inimesed oma sõdadest üksteisega ja kogunevad kokku, „nagu tahaksid minna ja Teda võita”. Jumala Poeg seisab Siioni mäe tipul ja seal "noomib inimeste kurjust" ja "hävitab nad ilma raskusteta seadusega, mis on nagu tuli" (3. Esra 13. 25-38). Tema kogutud "rahulik seltskond" on Iisraeli "kümme hõimu", mille Salmaneser viis vangi ja kes otsustasid "jätta paganate hulga ja minna kaugele maale", et pidada kinni seadustest ja elada õiglast elu. seal. Hävitades "paljud kokku kogunenud rahvaid", kes olid Tema vastu relvad haaranud, "ta kaitseb oma rahvast, kes alles jääb. Ja siis ta näitab neile palju imetegusid” (3 Rides 13:39-50). Seda oma unenäo tõlgendust kuuldes "läks Ezra väljale, kiites ja tänades Kõigekõrgemat" Tema imede ja hüvede eest.

3 päeva pärast oli Esral viimane, seitsmes nägemus. Tamme all istudes kuulis ta lähedalasuvast põõsast Jumala häält (vox exivit contra me de rubo). Jumal ennustab Esrale, et ta „võetakse... inimeste seast” ja ta „kohtleb” temasuguseid ja Jumala Poja. Kuna „vanus on jagatud kaheteistkümneks osaks”, millest üheksa ja pool on juba möödas, peab Ezra mõistma, et lõpliku kohtuotsuseni on jäänud vähe aega. Jumal käsib tal inimesi manitseda, heita kõrvale "surelikud mõtted" ja "looduse nõrkused" ning valmistuda "nendest aegadest üle minema" (3. Esra 14. 1-14). Rasked ajad on tulemas, “katastroofe tuleb veel... kurjus paljuneb elavate jaoks...”. Ezra lubab rahvast manitseda, kuid ta on mures järeltulijate saatuse pärast, „kes siis sünnivad”. Seetõttu palub ta Jumalalt: “... saada Püha Vaim minu peale (inmitte in my spiritum sanctum)”; Püha Vaimu vallas suudab Esra kirjutada "kõik..., mis on kirjas Seaduses", et "need, kes tahavad elada" viimsel ajal õiglaselt, saaksid seda teha. Jumal ütles Ezrale 5 inimese nimed, kes "osutavad varsti kirjutada", käskis nad tuua ja "rohkem tahvleid" kirjutamiseks ette valmistada ning lubas süüdata Esra südames "mõistuse lambi, mis ei kustu". abi saaks ta kõik vajaliku kirja panna. Osa kirjutatust võiks rahvale kuulutada, ülejäänu tuleks edastada „tarkatele (sapientibus)” (3. Esra 14.15-26).

Täites Jumala käsku, kutsus Ezra inimesi üles "oma tundeid kontrollima" ja lasi tal koos 5 abikaasaga 40 päevaks minna, mida Kõigevägevam talle näitas. Jõudnud koos nendega „väljale”, kuulis Esra häält, mis käskis tal juua tassi vett, mis talle anti. Pärast seda täitus Ezra tarkusega ja tema vaim „tugevdas mälust”. 40 päeva jooksul kirjutati 94 raamatut, millest esimesed 24 Esra pidid lahti panema, et neid saaksid lugeda nii väärilised kui ka vääritud, ja ülejäänud 70 oleks pidanud salvestama, et edastada need rahva tarkadele” (3 Rides 14. 27-47).

Jumal kutsub Esrat avalikult rääkima inimestele "prohvetisõnu" ja mitte kartma pahatahtlikke kavatsusi enda vastu. Ezra saab vastuse oma hämmeldusele Iisraeli saatuse pärast ja teatab nende rahvale: Jumal tõotab karistada õelaid, nõudes „neilt kõigi süütut verd” ning juhtida oma rahvast „vägeva käe ja väljasirutatud käega” Egiptus (sümboliseerib siin ilmselt paganlikku maailma). Kõik valitsejad "idast ja lõunast, põhjast ja Liibanonist" karistatakse selle eest, et nad käitusid julmalt Jumala "valitutega": "Minu parem käsi ei halasta patuseid ja mõõk ei lakka lüüa neid, kes valavad süütut verd maa peal” (3 Esra 15 1-22).

Viimaseid aegu saadavad hirmuäratavad märgid ja kohutavad lahingud, milles koos inimestega osalevad elemendid (“pilved idast ja põhjast lõunasse”) ja koletised (“Araabia draakonite kude”). Jumal lubab kohutavat karistust mitte ainult Babülooniale, Iisraeli rahva peamisele rõhujale, vaid ka Aasiale, "partnerile Babüloni lootuses ja tema hiilguses", kes "jäljendas vihatut kõigis oma tegudes ja ettevõtmistes". samuti Egiptus ja Süüria (3 Rides 15. 29-48). Inimesed hukkuvad tulest, haigustest, näljast ja mõõgast, kuid "nad ei pöördu oma ülekohtust". Surmajuhtumite arv on nii suur, et maa peal valitseb "suur mahajäetus (desertio multa)" ja pole kedagi, kes saaks nautida rikkaliku saagi vilju (3. ajad 16.2-35).

Neid, kes jäävad Issandale ustavaks, peavad need ettekuulutused manitsema, sest „katastroofid ei tule maa peale aeglaselt”. Jumala rahvas peab valmistuma lahinguks ja keset katastroofe peavad nad olema „nagu võõrad maa peal”. Inimesed ei tohiks loota elada kaua rahus ja nautida oma töö vilju: "Külvaja arvaku, et ta ei lõika... kes abiellub, see ei sünnita." Jumal hoiatab eriti neid, kes teevad „igat pattu maa peal”: neid karistatakse kiiresti, „sest vaid mõne aja pärast kaob ülekohus maa pealt ja õigus saab valitsema”. Patuste kõik katsed valetada Issandale, varjates oma patte, on asjatud, sest Tema, kes lõi maa, "teab kõiki inimeste tegusid ja ettevõtmisi, nende mõtteid ja südameid". Kurjad jäävad häbisse, kui nende patud „avaldatakse inimestele ja süüd ilmuvad sel päeval süüdistajatena” (3 Esra 16:36–67).

Pöördudes valitute poole, käsib Jumal neil „patud andeks anda” ja tõotab neid eesseisva katsumuse ajal „kõigest kurbusest” vabastada. "Arvukate hordi viha süttib Jumala rahva vastu", nii et mõned isegi tapetakse, "et nad ohverdaksid ebajumalatele". Peamine asi nendel tulevastel "katsumuste päevadel" on mitte karta ja mitte kahelda usus Jumalasse ning "järgida Tema käske ja käske" (3 Rides 16.68-77).

Raamatu põhiteemad

Iisraeli rahva saatus

Kelle kohta Esra korduvalt Jumalalt küsib, määrab ühel või teisel määral Esra kõigi nägemuste sisu. Raamatu põhiküsimuse sõnastas Esra 3. Esra 3. peatükis 27-36: miks ainult Iisraeli karistab Jumal pattude eest, samas kui teised rahvad elavad veelgi kurjemalt? Vahetu vastus oli tegelikult 1. nägemus, kuid järgnevad nägemused uurivad ka sellega seotud küsimusi: seost Iisraeli saatuse ja tema valitud vahel; maailma loomine Jumala poolt ja päästetute väike arv; Jumala halastuse lepitamine Tema õiglusega jne (Stone. 1990. Lk. 36).

Jeruusalemma hävingut ja Iisraeli rahva karistamist leinanud Esrale oli tähtsaim vastus Rooma hävitamise ja Iisraeli õigeksmõistmise lubadus. Iga konkreetse küsimuse kohta saab Esra inglilt asjakohased vastused: Jumala teod on saladus ja inimene ei saa neist aru; Jumal armastab oma rahvast ja annab neile õiguse; Ta hoolib vähestest, kes on päästetud, ja mitte paljudest, kes on hukka mõistetud; Jumala halastus toimib selles maailmas, samas kui Tema õiglus avaldub täielikult alles tulevases maailmas. Mõned kaasaegsed Uurijad usuvad, et raamatu kõige tähendusrikkam osa on just Esra küsimused ja tema kõned, mis on suunatud Jumalale, samas kui vastused, mida ta saab, osutuvad tavaliseks ja tähelepanuväärseks. Need rahuldavad raamatu autorit ja annavad talle Jeruusalemma templi hävingu mulje (Ibidem) “kaotsi läinud mõtte terviklikkuse” tagasi.

Aadama patt

käsitles Esra 1. kõnes Jumalale; selles leiab ta õigustuse Iisraeli pattudele, kuna “kurja juure” pärisid “kõik... kes tulid” Aadamalt (3 Esra 3.21). Esra ütleb, et Aadam rikkus käsku "kurja südamega" (cor malignum; see väljend ulatub ilmselt 1. Moosese 6.5: "... nende südame iga mõte ja kavatsus oli kurja"); Ezra ei nimeta selle "kurja südame" allikat, Aadama kurja tahet, mis tõmbas ta pattu tegema. Raamatus pole kusagil öeldud, et selle kurja tahte ja vastavalt ka maailma kurjuse allikas on Jumal; Veelgi enam, Esra palvetab „südame kingituse eest... et sünniks vili, millest saaks elada iga rikutud inimene, kes kannab inimese nime” (3 Esra 8.6); aegade lõpus „muutub elavate inimeste süda ja muutub teistsuguseks tundeks” (3 Esra 6.26), mida võib mõista kui Aadama vabanemist teda painava patu võimu alt. Vastupidiselt E.-le, kuna rabinlikes allikates on ettekujutus, et kurja inimtahte looja on Jumal, kes aga andis inimestele võimaluse sellest üle saada (vt täpsemalt: Urbach E. E. The Sages: Their Concepts ja uskumused. Camb. (Mass.), 1987. lk 472).

Aadama kuritegu, mis tuli „kurjast südamest”, tõi kaasa teatud tagajärjed. Tema ise ja tema järeltulijad mõisteti surma (3 Rides 3.7; vrd 1Ms 3.19; Rm 5.12-14; 1Kr 15.21-22), elu maa peal oli täis katastroofe ja „sel sajand on sissepääsud. krampis, valus, väsinud” (3. Ride 7.12; vrd 1Ms 3.17-19). Kuid vaatamata sellele kinnitab raamat korduvalt, et inimestel on vaba tahe, tänu millele on võimalik täita Jumala käske (3. Ride 7. 19-24; 8. 56-62).

Oleviku ja tulevaste sajandite vastandamine

on raamatus tähtsal kohal. „Kahest ajastust” räägitakse kõige selgemalt 3. sõidus 7.50: non fecit Altissimus unum saeculum sed duo (tõlge Vulgata tekstist: Kõigekõrgem lõi mitte ühe, vaid kaks ajastut; raamatu teistes kohtades räägib see 2. korda - 3 sõitu 6 7). Raamat sisaldab erinevaid tulevikutunnuseid. sajandeid: see saab olema avar ja turvaline (3 Sõitu 7.13); selle alguseks saab “kohtupäev” (dies... iudicii (3 Rides 7.113)); see on mõeldud vaid vähestele õigetele inimestele, vastupidiselt sellele ajastule, mille „Kõigekõrgem lõi paljude jaoks” (3 Esra 8.1); ta täitub täiusliku headuse ja täiusliku tarkusega (3. ratsu 8.52) ja surematusega (3. ratsu 7.13); selles hävitatakse "kurja seemne tera", mis on külvatud "aadama südamesse algusest peale" (3. ratsutamine 4.28-30), ja "kurjuse juur" suletakse (3. ratsutamine 8.53). Õnnistused saavad olema. sajandid on ilmselt vastand neile needustele, millega raamatu autori arusaama järgi praegust sajandit iseloomustatakse. Selline selge vastandumine andis aluse mitmetele uurijatele leida E.-st dualistliku lähenemise elemente (Stone. 1990. Lk 93). Raamatu autorile iseloomulikku determinismi, mille kohaselt on maailmalõpu aeg ja päästetute arv ette määratud, võrreldakse Qumrani tekstide dualistliku determinismiga. kogukonnad, milles inimese osa seisneb tema kuulumises Jumalale või Belial, oli teada juba enne tema sündi (nt 1QS 3. 13-16; The Rule Scroll / Toim., sissejuhatav kommentaar.: J. S. Licht. Jerusalem, 1965).

Jumala maailma struktuur

ja universumi seadusi kasutab raamatu autor korduvalt tähendamissõnadena ja tulevikusündmuste kujutlustena. Mõtiskledes asjade järjekorra ja jumaliku ettehoolduse üle, räägib ta puude “kohtumistest” metsas ja merelainetes (3. Sõit 4. 13-18), nägemusest leegist põlevas ahjus ja veega täidetud pilv (3 Rides 4. 48-49) ; võrdleb maa kurbust „nii paljude sellel sündinute langemise pärast” poja kaotanud ema kurbusega (3. Esra 10.9–13). mitmuses Sellised kirjeldused asjade muutumatust loomulikust korrast maailmas, mida tavaliselt räägib ingel, rõhutavad Jumala institutsioonide puutumatust (Stone. 1990. Lk 102). Raamat sisaldab ka 2 Jumala kiitust Esra enda poolt Tema loomistööde eest: 1. on üksikasjalik kirjeldus "selle ajastu" loomisest 6 päeva jooksul (3 Esra 6.38-54); 2. Esras käsitleb ta aupaklikult inimkeha teket “ema üsas”, misjärel “säilib nii see, mis säilib, kui see, mida hoitakse... ja emaüsas annab õigel ajal tagasi selle, mis on säilinud, see, mis selles on kasvanud” (3 Esra 8. 8-9).

Aegade lõpp

on raamatu üks olulisemaid mõisteid. Jumal on ette määranud kõik “praeguse ajastu” kuupäevad, millest enamik jääb minevikku: “... vanus on jagatud kaheteistkümneks osaks ning üheksa osa sellest ja pool kümnendikku on juba surnud” ( 3 Esra 14.11). Lõpuaeg jääb saladuseks, mida teavad vaid vähesed: Mooses (3 ratsu 14.5), Aabraham (et demonstrasti ei temporum finem, tõlge Vulgata tekstist 3. ratsu 3.14: [Te] näitasite talle aegade lõppu) ja võib-olla mitu inimestele. Selle aja määrab Jumal ette ja ilmselt ei saa seda Esra palvetest hoolimata muuta (3 Esra 4. 36-37; 5. 49). Idee jumalikust kontrollist kõigi aegade ja sündmuste, mineviku ja tuleviku üle on selgelt väljendatud 3. Esra 13.58: "...Ta juhib olevikku ja seda, mis juhtub aegadel..." Teadlased märgivad ka tõsiasja, et Esra hoidub mitmusele iseloomulikest „ulatuslikest kvaasimatemaatilistest arvutustest”. teisi tolleaegseid teoseid (Stone. 1990. Lk 102).

Uurijate tähelepaneku (Idem. Coherence. 1983) kohaselt kasutab raamatu autor terminit “lõpp” vähemalt 2 erineva eshatoloogilise sündmuse tähistamiseks: viimane kohtuotsus (sureb... iudicii erit finis temporis, lõpp ajast saab kohtupäev - 3. ratsutamine 7. 113 Vulgata teksti järgi) ja kurja kuningriigi langemine (see juhtub "aegade lõpus" (finis temporum) 3 Esra 11. 39-46) . Neid 2 sõna finis (lõpp) tähendust püüti raamatus eraldada, sidudes need 2 eshatoloogiaga - rahvusliku ja universaalse (Kabisch. 1889. Lk. 67-70, 75), kuid teksti hoolikas analüüs raamatu osa näitas sellise arusaama alusetust. On tõenäolisem, et see termin ei vasta mingile ajahetkele tulevikus, vaid tähistab "pöördepunkti eshatoloogilises skeemis"; sellisel arusaamal on sügavad alused raamatu autori deterministlikes vaadetes (Stone. 1990. Lk 103).

Jumaliku inspiratsiooni saamine

raamatus on esitletud ka pühade raamatute kirjutajaid. Kui tekkis vajadus taastada Iisraeli rahva jaoks Jeruusalemma hävitamise ajal kaotatud raamatud, palus Ezra Jumalalt palves: "...saatke minu peale Püha Vaim (saatke minusse spiritum sanctum), et ma kirjutaksin kõik, mis on maailmas on tehtud algusest peale, mis on kirjutatud sinu seadusesse” (3 Esra 14:22); talle lubati, et tema südames süttib „mõistuse lamp, mis ei kustu” (3. Esra 14:25). Mõne aja pärast anti Ezrale "täis tass... mis oli justkui veega täidetud, kuid selle värvus oli nagu tuli", pärast sellest tassist joomist tundis ta südames mõistust ja rinnus tarkust. (3 Sõitu 14. 38-40). Mõned teadlased (Stone. 1990. P. 120) näevad selles kirjelduses paralleeli prohveti “raamaturulli” tarbimisega. Hesekiel (Hesekiel 2,8 - 3,3); asjaolu, et inspiratsiooni and on kujutatud veekausi kujul, on tõenäoliselt tingitud hellenistlikust "jumaliku joobeseisundi" kontseptsioonist (Philo. De ebrietate. 146-148). Teistes ilmutuse saamise kirjeldustes läbib Ezra 2 etappi: "segadus" muredest või "südamemõtetest" (3. ratsutamine 3.1; 5.21; 6.36; 9.27), misjärel tekib "vaimu erutus" (sinodaalis). tõlge - "mu vaim oli rahutu" - 3 ratsu 3.3), "vaimu põletik" (3 ratsu 6.37) ja "suu avanemine" (3 ratsu 9.28).

Jumala kohtuotsus

inimeste ootamine aegade lõpus on 2 Ezra nägemuse keskne teema. Nägemuse alguses vastab Esra inglile: "Minu sisemus piinab mind iga tund, kui püüan mõista Kõigekõrgema teed ja uurida vähemalt osa Tema kohtuotsusest" (3 Esra 5.34). Veelgi enam, Jumala kohtuotsust (iudicium) mõistetakse siin ilmselt sünonüümina "Kõigekõrgema teele" (semita Altissimi), see tähendab Jumala tegevusele maailma suhtes (Stone. 1990. Lk 149). ). Lisaks kuulutatakse Esrale Jumala nimel, et ta ei saa teada ei kohtuotsust (Vulgatas - iudicium; sünodaalses tõlkes - "teada minu saatusi") ega armastuse piiri, mida Jumal oma rahvale lubas (3 Esra 5.40). . Ezra küsimusele Budi kohta. enne ja pärast teda elanud põlvkondade saatuse kohta ütleb Jumal: „... ma võrdlen oma kohtuotsust krooniga” (3 Esra 5.42); uurijate arvates räägime siin "Jumala eshatoloogilisest kohtuotsusest" (Stone. 1990. Lk. 149; Keulers. 1922. Lk. 160-171).

Sarnaselt võib tõlgendada sõnu kohtumõistmise, “kohtupäeva” kohta ka raamatu teistes kohtades (dies iudicii; näiteks 3. Esra 7.104 Vulgata teksti järgi). Kõigist Jumala loodutest ootab seda kohtuotsust hirmuga ainult inimene; loomad on soodsamas seisus, sest "nad ei oota kohtuotsust... pärast surma" (3 Rides 7.66 Vulgata teksti järgi). Sellel kohtuotsusel, mis saab olema "viimastel aegadel" (in novissimis temporibus - Vulgata teksti järgi 3 sõitu 7.73), annab iga inimene aru oma tegude eest, selle "ebaõigluse või õiguse" eest (iniustitias... aut iustitias - Vulgata teksti järgi 3 sõitu 7.105), mille ta oma elu jooksul lõi. Need inimesed mõistetakse hukka, kes ei "teadnud Jumala teid", "põlgasid Tema seadust, lükkasid tagasi Tema tõotused... ei teinud Tema tegusid" (3 Esra 7.24); see juhtus nendega, sest nad olid "patused pettused kaasa haaranud ja ütlesid Kõigekõrgema kohta, et Teda pole olemas" (3 Esra 7.23).

Saabuvat eshatoloogilist kohtuotsust kirjeldatakse kui tavalise maise kohtu välimust: kui Kõigekõrgema pikameelsus (longanimitas) lõpeb, "ilmub Ta... troonile" (3. ratsu 7.33), mis näitab seaduslikku kohtu olemus (Volz P. Die Eschatologie der judischen Gemeinde . Tüb., 1934). Kotka nägemuse tõlgendus ütleb, et Võitu (unctus) paneb õelad "elavate kohut ja, olles nad süüdi mõistnud, karistab neid", misjärel ta halastuse läbi "päästab jäänuki". rahvast” Jumala (3 Esra 12. 33-34). Siin ei räägi me ilmselt mitte viimasest kohtuotsusest, sest aegade lõpp pole veel saabunud, vaid ühest sellele eelnevast eshatoloogilisest sündmusest. Mõned uurijad arvavad ka, et õukonna kujutist kasutatakse raamatus erinevates tähendustes, kuid täpne liigitus on ilmselt võimatu (Stone. 1990. Lk 150-151).

Messia-Lunastaja pilt

iidsetes tõlgetes erinevalt tõlgendatud ja äratab uusajal märkimisväärset huvi. uurijad.

I. Terminoloogia. Raamatu põhiosa räägib korduvalt Jumala nimel Tema Pojast. Sellega seoses tekkis teadlaste seas diskussioon selle üle, kas juudi keskkonnas võib lõpuks seda pidada. I sajand R. H. järgi oli messialik pealkiri "Jumala Poeg". Nimevalikud lati keeles. tekst: “Minu poeg Jeesus” (Filius meus Iesus – 3 sõitu 7.28), “Minu poeg Kristus” (Filius meus Christus – 3 sõitu 7.29), “Minu poeg” (Filius meus – 3 sõitu 13.32; 13.52; 14.9). Sõna filius (poeg) võib pidada vastavaks kreeka keelele. ὑιός ja Heb. () ja siis osutub messialik kuju raamatus "Jumala Pojaks", kuid mitmuses. uurijad (vt nt: Stone. 1990. Lk 207) peavad tõenäolisemaks teist kirjavahetust: kreeka. παῖς (laps, sulane) ja heebr. ( - ori, sulane), siis osutub teoloogiline arusaam terminist hoopis teistsuguseks - vrd. Jesaja 42.1: "Vaata, mu sulane"; ; Seda arvamust avaldati esmakordselt teisel poolajal. XIX sajandil (Drummond J. The Jewish Messiah. L., 1877). Argumendina tuuakse tõsiasi, et etioopia keeles Filius meus asemel. tõlge seisab (sõna otseses mõttes - minu sulane, minu noorus - 3 sõitu 7.29) ja ühes araabia keeles. tõlked - ( - minu ori - 3 sõitu 13.52; vorm parandatud alates ). Kui originaaltekst viitas “Jumala Pojale”, on raske ette kujutada, et kristlik tõlkija muudaks tähenduse “noor, sulane” (üsna tõenäoline oleks vastupidine üleminek – Stone. 1990. Lk 207). Isa tunnistab fakti poolt, et originaal oli "Jumala Poeg". raamatu tõlge, mis on täielikult kooskõlas Vulgataga: (Minu poeg – 3 sõitu 7. 28, 29; 13. 32, 37, 52; 14. 9). Probleem pole kaugeltki täielikult lahendatud; Lasti tekitab täiendavat keerukust. ja ütles kopt. tõlked, kus enamikes asjakohastes kohtades on käsikirjades lünki; pealegi lasti. säilinud paikades olev tekst erineb oluliselt Vulgatast ja lisab veel ühe epiteedi: “Minu valitud Võitu” (3. Esra 7. 28, 29). Teadlaste seas ei ole üksmeelt selles, kas 3. Esdra 7. 28-29 lõiku, kus Jumala Poega nimetatakse Jeesuseks ja Kristuseks (Iesus, Christus), tuleks pidada hilisema Kristuse tulemuseks. mõjutusi või oli see algtekstis sama kujuga (Stone. 1989. Lk. 74; Sjöberg E. K. T. Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch. Lund, 1946).

II. Messia-Lunastaja roll. 3. nägemuses kutsutakse Messiat Jumala Pojaks ja ta osaleb sündmustes ja imedes, mis ilmutatakse kõigile, "kes vabaneb varem loetud kurjadest" (3 Esra 7.27); väljavalitud "nautivad koos Temaga nelisada aastat" (3. ratsu 7.28), pärast mida ta sureb ja koos Temaga "kõik inimesed, kellel on hingeõhk" (3. ratsu 7.29).

5. nägemuses on Messia roll olulisem: Ta käitub nagu Ezra sümboolses unenäos (lõvi kotka üle kohut kuulutamas – 3. ratsu 11. 37-46; võib-olla viitab see Messia päritolule aastast Juuda suguharu; vrd: 1. Moos. 49. 9 ) ja selle unenäo vastavas tõlgenduses (“Lõvi, keda sa nägid... on Võitu, keda Kõigekõrgem kaitses nende vastu ja nende kurjusest lõpp” - 3 sõitu 12. 31-32). Ta „päästab rahva jäägi” Palestiinas „ja rõõmustab neid, kuni tuleb lõpp, kohtupäev” (3 Esra 12:34). Messia põhifunktsioon on seega seotud Rooma impeeriumi saatusega (tõenäoliselt tundub see autorile maailma kurjuse kehastus ning selle hävitamine sümboliseerib eshatoloogilist hea ja kurja sõda - Stone. 1990. P. 210), mis erineb oluliselt 3. nägemusest.

6. nägemuses kujutatakse Messiat merest tõusva mehena, kelle ees kõik aukartusega seisid; Teda saatis taevane armee ja ükski neist, kes Teda ründasid, ei suutnud vastu panna (3. ratsutamine 13. 1-11). Rahumeelsete inimeste rohkus, kes seejärel tema poole koondub, „ühed rõõmsate ja teiste kurbade nägudega”, sümboliseerivad Iisraeli rahva 10 hõimu (3. Esra 13. 12-13, 39-47). Messiat mainitakse ka seitsmendas nägemuses, kus Esra saab Jumalalt tõotuse, et ta võetakse inimeste seast ära, et „tegelda Minu Poja ja sinusugustega, kuni ajad on lõppenud” (3 Esra 14.9). .

III. Messia mõistmine. Tuginedes kõikidele tekstidele, kus on mainitud Messiat (nimetus Messias-Võitud Vulgata tekstis sisaldub 2 kohas: christus - 3 ratsu 7.29; unctus - 3 ratsu 12.32), arvavad uurijad, et raamatu autor peab Teda. olema eelnevalt olemas (Stone 1990. Lk 212). Ta hoolitseb õigete eest, kes jäävad ellu viimaste aegade katastroofidest. Tema kuningriik ei ole ilmselt igavene, pealegi öeldakse, et sellel on lõpp (3 Esra 7.29; 12.34). Messia roll Rooma impeeriumi hävitajana ja Iisraeli taastajana seob Teda aga raamatu peateema – Iisraeli rahva saatusega.

Seosed teiste juudi kirjandusteostega

E. kuna see sisaldab ilmseid paralleele peamiste apokalüptiliste teostega (vt art. Apokalüptiline), mille loomist teaduses seostatakse tavaliselt teise templi ajastuga (1-2 Eenoki raamatut, 2-3 Baaruki apokalüpsist, Aabrahami apokalüpsist, samuti piibellik prohvet Taanieli raamat ja raamat Ilmutusraamatust). Näiteks 5. nägemuse tõlgenduses öeldakse Esrale, et kotkas, keda ta nägi merest tõusmas, on Taanielile nägemuses näidatud kuningriik; prohvet Taanielit nimetatakse Esra “vennaks” (visum est in visu Danihelo fratri tuo – 3 Esra 12.11; vrd Taan 7). See, nagu teadlased arvavad, viitab sellele, et E. peeti osaks pidevast apokalüptilise kirjanduse traditsioonist, kuhu kuulus Prohvetite raamat. Daniel. Asjaolu, et autor nimetab Taanieli oma vennaks, on üks tõendeid selle kohta, et ta pidas end Jumala valituks ja tema missiooni ainulaadseks (vrd 3 Esra 3.14 ja 14.5, mis ütleb, et suur osa Jumalast ilmutati ainult Esrale).

Keskne positsioon, mille Esra hõivab Pühakirja teksti taastamise tegevuses (3 Rides 14. 37-48), eristab E. kuna teiste hulgas. apokalüptilise kirjanduse teosed. Varastel apokalüpsistel seda teemat pole (kuigi paljudes neist on hellenistlikule kultuurile omane süžee, mis kirjeldab inimestele avaldatud jumalike saladuste kirjalikku jäädvustatust raamatutesse; vrd näiteks: Taan 12. 4: „Ja sina, Taaniel, peida need sõnad ja pitseeri raamat kuni lõpuajani." Teadlased selgitavad seda asjaoluga, et raamat on kirjutatud juudi piiblikaanoni aktiivse kujunemise perioodil ja vastavalt sellele, et muutus suhtumises Pühakirja; seepärast pidaski raamatu autor vajalikuks oma vastuvõetud jumaliku ilmutuse sidumist Pühakirja uuendamise teoga. Tema motiivid „jäävad arusaamatuks, kui neid ei vaadelda uue rolli valguses, mida Piibel tol ajal judaismis mängis” (Stone 1990, lk 37). Raamatu autori soov anda autoriteet raamatus sisalduvale apokalüptilisele õpetusele väljendub ka selles, et selle õpetuse võttis tema arvates Mooses vastu juba Siinail: „... ja ta viis ta Siinai mägi... ja ilmutas talle palju imesid ning näitas aegade ja lõpu saladusi” (3. ratsa 14.4-5).

Kõige rohkem verbaalseid paralleele ja semantilisi seoseid leidub E. põhiosas, sest Baruchi 2. apokalüpsisega. Kuna sarnasusi „peale fraseoloogia ja süžee omapära sisaldab ka ülesehitus, tegevuskoht ja aeg“ (Stone. 1990. Lk 39), siis mitmus. uurijad usuvad, et E. t.k. oli allikaks Baruchi 2. apokalüpsise (violet. 1924. P. lV) autorile, mis oli kirjutatud vastuseks E. t.k.-s tõstatatud küsimustele (Metzger 1983. P. 522). ). Teine võimalus on, et mõlema raamatu ühine allikas oli Piibli antiik, millele omistati Philo Aleksandriast; Seda toetavad arvukad paralleelid 3 teksti vahel (nende kohtade loetelu vt: James M. R. The Biblical Antiquities of Philo. L., 1917. Lk 46–58) ja eriti ladina keele lähedus. tekst E. t. k. ja lat. “Piibli vanavara” tõlge (Ibid. lk 54). Paralleele Aabrahami apokalüpsisega on palju vähem ja vähem (Stone. 1990. Lk 42).

Juudi kirjanduse ja teiste tolleaegsete juudi teoste seoste lõplik selgitamine jääb olemasolevate andmete ebapiisavuse tõttu võimatuks ülesandeks. Sellega seoses on üldtunnustatud, et paralleelid Baruki 2. apokalüpsisega viitavad vähemalt paljude raamatus sisalduvate ideede lähedusele esimeste sajandite pKr rabiinliku judaismi õpetustele; aga selle autori omistamine mis tahes konkreetsele grupile või liikumisele 1. sajandi judaismis. võimatu (Ibid. lk 40, 42).

Raamatu kasutamine kristluses

esimestest sajanditest kinnitab nii suur hulk tsitaate ja vihjeid (vt täpsemalt: Violet. 1910. S. XLIV-L; Idem. 1924. S. L-LV), samuti tõlgete olemasolu mitmusesse. Kristuse keeled Kirikud. Nende ülekannete olek oli erinev. Niisiis, armeenia keeles traditsiooni järgi kuulus raamat sageli piibli käsikirjadesse ja ilmselt austati seda peaaegu samaväärselt Piibli raamatutega, samas kui Gruusia kirikus oli see vähetuntud (säilinud on vaid 3 käsikirja - Stone. 1990. P. 43). Kreeklaste kadumise põhjused ja fakt jäävad ebaselgeks. raamatu teksti, kuigi sama juhtus mitmega. näiteks teisi intertestamentaalseid kirjutisi. koos 1. Eenoki raamatuga ja Juubelite raamatuga.

Kõige olulisem oli E. mõju alates lat. kiriku traditsioon. Keskajal lisati see sageli piibli käsikirjadesse ja määratlusest hoolimata Trento kirikukogu selle mittekanoonilise staatuse kohta avaldatakse jätkuvalt Läti väljaannetes. Piiblid kui rakendus. Alates lat. Tekstist on tehtud palju teiseseid tõlkeid (näiteks armeenia, gruusia, kirikuslaavi, uuskreeka ja heebrea keelde).

Apokrüüfilised apokalüpsised, mis on seotud E. t.k.

Mitmed on säilinud. apokalüptilised teosed, mille peategelaseks on Ezra. Teadlaste arvates sõltuvad nad kas otseselt E. sest või mõnest hiljem. kaotatud töö, milleks kasutati omakorda materjali E. t.

I. “Ezra kreeka apokalüpsis” on säilinud 2 käsikirjas (esmatrükk: Tischendorf. 1866; kaasaegne väljaanne, mõlemat käsikirja arvesse võttes: Wahl. 1977). Kirjutati kreeka keeles. keeles ja ilmselt kasutas kreeka keelt. tekst E. t.k (violet. 1910. S. L-LIX); kirjutamise kuupäev teadmata. Tekst on heterogeenne, seetõttu toovad teadlased esile mitu. allikatest, millest ta sündis. koostatud (Stone. 1990. Lk 44). Raamat räägib, kuidas Esra, palvetanud talle Jumala saladuste ilmutamise eest, viidi taevasse, kus ta palus patuste eest ja palus Jumala halastust inimeste vastu. Talle näidatakse viimaste aegade katastroofe ja põrgu sügavusi, milles patused saavad karistuse; siis saab ta ilmutusi Antikristuse ilmumise märkide kohta. Eraldi teema raamatus on seotud Ezra mõtetega inimese loomisest Jumala poolt ning see lõpeb tema hingevõitluse, surma ja matmise kirjeldusega.

Lisaks arvukatele paralleelidele Ezraga peetakse selgelt laenatuks ka teksti enda dialoogide vormis ülesehitust ja peategelase kasutatud argumentatsioonimeetodit (Stone. Greek Apocalypse of Ezra. 1983. Lk 569).

II. „Esra nägemus” kannab enamikus käsikirjades täispealkirja „Visio Beati Esdrae” (Vision of Blessed Ezra; kaasaegne väljaanne: Wahl. 1977). Ezra satub põrgusse, kus ta näeb, kuidas patused ei suuda ületada tuliseid väravaid, millest õiged läbi lähevad. Ta siseneb põrgu väravatest ja järgneb põrgu kirjeldus, mis sarnaneb Kreeka Ezra apokalüpsisele. Seejärel siseneb ta paradiisi, kus ta ilmub Jumala ette õigete nimel. Raamat lõpeb osaga Antikristusest ja Esra vaidlusest ingliga tema hinge üle. Teos säilib ainult lati keeles. käsikirjad, peamiselt XI-XIV sajandil. Teadlased tuvastavad 4 tekstivormi ja kõige täielikumas versioonis (rkp. Vat. Barber. Lat. 2318, XIV-XV sajand) on täiendavaid paralleele "Kreeka Ezra apokalüpsis" ja "Sadrachi apokalüpsis" (Bogaert). P.-M. Une version longue inédite de la “Visio Beati Esdrae” dans le Légendier de Teano (Barberini lat. 2318) // RBen. 1984. Vol. 94. L. 50-70). Algtekst on kirjutatud hiljemalt 10. sajandil. kreeka keeles keel. Teadlased märgivad sõltuvuse olemasolu E. t.k.-st ning Ezra ja Shadrachi apokalüpsisest, kuid "selle sõltuvuse olemus tuleks üle vaadata, võttes arvesse äsja avastatud käsikirju" (Stone. 1990. P. 45).

III. Shadrachi apokalüpsis on säilinud ühes 15. sajandi käsikirjas. Sissejuhatus ja kokkuvõte, mida väljaandes ei sisaldu (James M. R., toim. Apocrypha Anekdoot: A Coll. of Thirteen Apocryphal Books and Fragments. Camb., 1893. Lk 130–137), võis mõnede uurijate arvates kuuluda St. Süürlane Efraim(Mercati G. S. The Apocalypse of Sedrach // JThSt. 1910. Vol. 11. N 4. Lk. 572-573). kreeka keel keelt, milles see teos on kirjutatud, iseloomustatakse tavaliselt kui hilist (Agourides S. Apocalypse of Sedrach // The Old Testament Pseudepigrapha. L., 1983. Vol. 1. P. 605-613). Teadlased on selle teksti päritolu osas eriarvamusel: mõned leiavad selle juudi juured (Ibid. lk 606), teised märgivad vaid selle "ebatüüpsust Bütsantsi kristlusele" (Stone. 1990. Lk 45). Sellele lähimateks teosteks peetakse “Esra kreeka apokalüpsist” ja “Esra nägemust” (I dem. 1982. Lk 1-6).

On ebatõenäoline, et selle teose koostajad omistasid selle Šadrachile, ühele prohveti kolmest kaaslasest. Daniel. Seoses sellega paljud teadlased usuvad, et Shadrach on moonutatud kirjapilt, mis ulatub tagasi nime Ezra juurde (seda arvamust avaldati esmakordselt teoses: James M. R., toim. Apocrypha Anekdoot. Camb., 1893. Lk 130), ja peavad seetõttu peategelaseks Esrat. "Apokalüpsis..." räägib Esra taevasse tõusmisest, kus ta räägib Jumalaga loomise eesmärgist. Peamised aruteluteemad on Aadama patt, selle tagajärjed ja Jumala suhtumine sellesse. Jumal küsib Esralt mitu korda. lahendamatuid küsimusi, et näidata oma suutmatust selliseid asju mõista (vrd: 3 Esra 4. 5-9). Seejärel räägitakse Esra hinge võtmisest ja tema surmajärgsest matusetalitusest; Arutletakse patu ja inimeste meeleparandusega seotud teemadel.

IV. “Ezra küsimused” sisaldavad küsimuste ja vastuste vormis mõtisklusi hinge postuumsest saatusest. Säilitatud armeenia keeles. keel pikemas (A; toim.: Ankanon Girk' Hin Ktakaranac. Venetik, 1896) ja lühikeses (B; toim.: Stone M. E. Two New Discoveries Touching on the Non-canonical Ezra Books // Sion. Jerusalem, 1978. Vol. 52. Lk 45-50) väljaanded. Teadlased väidavad, et Esra küsimustel võib olla kaks allikat: Esra ja ingli dialoog hinge saatusest ja hinge taevasse tõusu kirjeldus. Igatahes mõjutas neid oluliselt E. nii sisult kui koostiselt (Stone. 1990. Lk 46).

Keskaegsed astroloogilised teosed

kasutasid oma ennustustes sageli Esra kuju. Selle põhjus jääb siiski ebaselgeks, kuid suure tõenäosusega oli see Esra "prohvetlik staatus", mille tõendiks oli keskajal E. t.k. tekst (Ibidem; I dem. 1982. Lk 14-16 ). Kuulsaim neist teostest on "Esra ilmutus", mis ilmus mitu korda. lat. käsikirjad (kõige varasemad - 9. sajand). See kirjeldab meetodit ilma, saagi jne ennustamiseks selle põhjal, millisele nädalapäevale 1. jaanuar langes. vastav aasta. Sellest tekstist on tõlked Euroopa keelde. keeled; Inglise versioon avaldati mitu korda pealkirja all “Ezra Pater” (vt: Matter E. A. The “Revelatio Esdrae” in Latin and English Traditions // RBen. 1982. Vol. 92. P. 376-392).

Säilinud on kolm sarnast kreekakeelset teksti. keel. 1. annab nimekirja aasta soodsatest ja ebasoodsatest päevadest (Nau F. Analyze de deux opuscules astrologiques attribués au prophète Esdras // ROC. 1907. Vol. 12. Lk 14-15); 2. sarnaneb latiga. “Esra ilmutus” (Ibid. lk 16-17); 3. annab nimekirja, mis sisaldab erinevate piiblitegelaste sünni- ja surmapäevi (Ibid. lk 17-21).

Kirjand: Tischendorf C., von. Apokalüpsised Apocryphae Mosis, Esdrae, Pauli, Iohannis. Lipsiae, 1866; Bensly R. L., toim. Esra neljanda raamatu ladinakeelse tõlke puuduv fragment. Camb., 1875; idem., toim. Esra neljas raamat. Camb., 1895; Kabisch R. Das vierte Buch Esra auf seine Quellen untersucht. Gott., 1889; Violet B., toim. Die Esra-Apokalüpsis (IV Esra). Lpz., 1910. Bd. 1: Die Überlieferung; idem., toim. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in Deutscher Gestalt. Lpz., 1924; Keulers J. Die eschatologische Lehre des vierten Esrabuches. Freiburg i. Br., 1922; Blake R. P. Neljanda Esdra gruusia versioon Jeruusalemma käsikirjast // HarvTR. 1926. Kd. 19. Lk 308-314; Stone M. E. Mõned märkused 4. Ezra tekstikriitika kohta // Ibid. 1967. Kd. 60. Lk 107-115; idem. Ezra metamorfoos: juudi apokalüpsis ja keskaegne nägemus // JThSt. 1982. Vol. 33. N 1. P. 1-18; idem. Sidusus ja ebakõla apokalüpsises: 4. Ezra “lõpu” juhtum // JBL. 1983. Vol. 102. N 2. Lk 229-243; idem. Ezra kreeka apokalüpsis // Vana Testamendi pseudepigrapha / Toim. J. H. Charlesworth. L., 1983. Vol. 1: Apokalüptiline kirjandus ja testamendid. P. 561-579; idem. 4 Esra eshatoloogia tunnused. Atlanta, 1989; idem. Neljas Ezra: kommentaar. neljanda Esra raamatu kohta. Minneapolis, 1990; Wahl O. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. Leiden, 1977; Apokalüpsis. Gütersloh, 1981. Lfg. 4: Das 4. Buch Esra / Hrsg. J. Schreiner. (JSHRZ; 5); Klijn A. F. J., toim. Der lateinische Text der Apokalypse des Esra. B., 1983; Metzger B. Ezra neljas raamat // Vana Testamendi pseudepigrapha. L., 1983. Vol. 1. Lk 528-529; Unterweisung in lehrhafter Form. Gütersloh, 2001. Lfg. 7: 5. Esra-Buch; 6. Esra-Buch/Hrsg. M. Wolter. (JSHRZ; 3).

A. K. Ljavdanski, E. V. Barsky

Kolmas raamat: Esra kolmas raamat on üks Piibli raamatutest. Kolmas Makkabite raamat on üks Piibli raamatutest. Kolmas Moosese raamat (3. Moosese raamat) on üks Piibli raamatutest. The Third Book of Kings (First Book of Kings) on üks Piibli raamatutest ... Wikipedia

EZRATH KOLMAS RAAMAT- Prohvet Ezra kirjutab raamatut. Miniatuur Amiatina koodeksist. Algus VIII sajand (Laur. Amiat. I. Fol. 5r) Prohvet. Ezra kirjutab raamatut. Miniatuur Amiatina koodeksist. Algus VIII sajand (Laur. Amiat. I. Fol. 5r) mittekanooniline piibliraamat, mitte ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt kolmandat raamatut. Kolmas Makkabite raamat on üks Piibli deuterokanoonilistest raamatutest. Sellel pole midagi ühist kahe esimese raamatuga, kuna selles kirjeldatud sündmused kuuluvad teise aega ja ... Wikipedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt kolmandat raamatut. Kolmas kuningate raamat on osa Piiblist, Vana Testament Septuagintas ja õigeusu kaanonis. Heebrea piiblis (Tanakh), samuti katoliku ja protestantlikus kaanonis... ... Wikipedia

Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt 2. raamatut. Esra teise raamatu fragment Vatikani koodeksist (IV sajand) Esra teine ​​raamat (Esra) üks ... Wikipedia

ESRA 1-3 RAAMATUT.- Vana Testament. PÜHIKIRJAD, mis kannavad Esra, taastamise ajastu kuju, nime. 1. raamat Ezra on üks Vana Testamendi ajaloolistest raamatutest. kaanon ja asetatakse 2. raamatu järele. Paralipomenon. Esialgu moodustas ta suure tõenäosusega temaga ühe terviku ja see seisab... ... Biblioloogiline sõnaraamat

ESRA ESIMENE RAAMAT- [Esra raamat], piibellik raamat, mis räägib juutide naasmisest Babüloonia vangipõlvest Palestiinasse ning Serubbaabeli ja Esra tegevusest Jeruusalemma templi taastamisel ja religioonide organiseerimisel. elu. Koht kaanonis juudi keeles ... ... Õigeusu entsüklopeedia

- (heebrea סֵפֶר מְלָכִים, Sefer Mlahim), kanoonilise heebrea piibli kaks raamatut (I kuningad, מְלָכִים א׳ ja II kuningad, מְלָכִים ב׳), lõpetades varajaste prohvetite tsükli. Septuagintas ja sellele järgnevas õigeusu kaanonis, samuti Vulgatas ja Peshittas on see III ja ... ... Wikipedia

- (Eenoki raamat) (1. Eenok) Vana Testamendi üks olulisemaid apokrüüfe. Apostel Juudas viitab oma kirjas sellele raamatule. Teksti mainivad muistsed kirjanikud Tertullianus, Origenes jt. Tekst ise oli aga kuni 18. sajandini tundmatu... Vikipeedia

Kuningate raamatud on neli Vana Testamendi ajaloolist raamatut Septuagintas ja õigeusu kaanonis. Õigeusu kaanoni neli kuningate raamatut juudi pühade raamatute koodeksis (Tanakh) sisaldavad ainult kahte raamatut. Üks neist, mis sisaldab... ... Vikipeediat