Masson, Mihhail Jevgenievitš. Masson V.M.

Vadim Mihhailovitš Masson (3. mai 1929 - 19. veebruar 2010) - Nõukogude ja Venemaa arheoloog, ajalooteaduste doktor, professor, Venemaa Teaduste Akadeemia materiaalse kultuuri ajaloo instituudi juhataja (1982-1998).

Kesk-Aasia (Türkmenistan, Usbekistan, Tadžikistan, Kõrgõzstan), Lähis- ja Lähis-Ida neoliitikumi, kalkoliiti, pronksi, varajase rauaaja ja antiigi perioodi arheoloogia spetsialist.

1950. aastal lõpetas ta Kesk-Aasia Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna arheoloogiaosakonna Kesk-Aasia arheoloogia erialal. Kesk-Aasia arheoloogia osakonna juhataja oli sel ajal tema isa, akadeemik Mihhail Evgenievich Masson.

1954. aastal kaitses ta NSVL Teaduste Akadeemia Leningradi oblasti materiaalse kultuuri ajaloo instituudis (IIMK) doktorikraadi "Dakhistani muinaskultuur". (Ajaloolised ja arheoloogilised esseed)". Pärast lõputöö kaitsmist võeti ta tööle IIMK Kesk-Aasia ja Kaukaasia sektorisse.

1962. aastal kaitses ta doktoriväitekirja “Kesk-Aasia iidne minevik (põllumajanduse tekkimisest Aleksander Suure kampaaniani).”

1968. aastal määrati ta IIMK Kesk-Aasia ja Kaukaasia sektori juhiks, 1982. aastal IIMK juhatajaks ja õppenõukogu esimeheks.

Venemaa Loodusteaduste Akadeemia, Türkmenistani Teaduste Akadeemia liige, Saksa Arheoloogia Instituudi (Saksamaa), Lähis- ja Kaug-Ida Instituudi (Itaalia) korrespondentliige, Kuningliku Antiigiühingu auliige (Suurbritannia) , Taani Kuningliku Teaduste ja Kirjandusakadeemia liige. Türkmenistani presidendi kultuurinõunik, Türkmenistani Rahvaste Kultuuripärandi Rahvusvahelise Instituudi teadusnõukogu esimees, Magtymguly auhinna laureaat (Türkmenistan). 1999. aasta aprillis autasustas teda Tadžikistani Vabariigi valitsus Šarafi ordeniga.

Raamatud (5)

Karakum: tsivilisatsiooni koidik

Kaheksa tuhat aastat tagasi koitis Karakumi kõrbe äärealal tsivilisatsiooni esimene valgus – tekkisid asustatud põllumeeste asulad.

Iidsel ajastul kohtusid Kesk-Aasia territooriumil Kreeka rõõmsameelne kunst ja Ida traditsioonid, valgustades bakterite ja parthlaste kultuure hellenismi säraga. Kesk-Aasia rahvaste tsivilisatsioon jättis nende järglastele suurte teadlaste ja poeetide käsikirjad, suurepärased Samarkandi ja Buhhaara mälestusmärgid.

Raamatus, mille on kirjutanud ajalooteaduste doktor V.M. Masson ja ajalooteaduse kandidaat V. I. Sarianidi räägib sündmustest, mis toimusid Kesk-Aasias mitme sajandi jooksul. Need kuulsad ajaloo- ja arheoloogiaspetsialistid vastutavad selliste raamatute eest nagu "Kesk-Aasia ja muinas-Ida" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "Tuhande linna riik" (V.M. Masson. M., 1966). ), “Karakumide kadunud kunsti saladused” (V.I. Sarianidi. M., 1967), “Düünide taga on minevik” (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).

Mihhail Jevgenievitš Masson (21. november (3. detsember) ( 18971203 ) , Peterburi – 2. oktoober Taškent) – Nõukogude, Usbekistani arheoloog ja orientalistlik ajaloolane. UsSSRi austatud teadlane (). Türkmenistani NSV Teaduste Akadeemia akadeemik ().

Biograafia

Vanemad: isa - Jevgeni Ludvigovitš Masson, oli jakobiinide terrori ajal Venemaale kolinud venestunud prantsuse aristokraadi järeltulija, topograaf; ema - Antonina Nikolaevna Shpakovskaya. Mihhail Evgenievich Masson elas peaaegu sünnist saati koos emaga Samarkandis. Ta õppis Samarkandi meestegümnaasiumis. Aastatel 1908–1909 võttis osa Ulugbeki observatooriumi väljakaevamistest, mida juhtis arheoloog V.L. 1. juunil 1912 määras Vjatkin Massoni kaevamiskoha juhiks.
1916. aastal lõpetas Masson Samarkandi gümnaasiumi (kuldmedaliga). 1916. aastal asus ta õppima niisutusinseneriks. Pärast ajateenistusse kutsumist võitles ta Edelarindel, kus 1917. aastal valiti Tööliste ja Sõjameeste Saadikute Nõukogu liikmeks.

1918. aastal naasis M.E. Masson Samarkandi. Samarkandis töötas M.E.Masson Samarkandi Regionaalmuuseumi juhatajana, mille kogu tänu tema tegevusele erinevate eksponaatidega rikastus. 1924. aastal viidi ta Taškenti tööle Turkestani (hiljem Usbekistani) muuseumide ning antiigi- ja kunstimälestiste kaitse komiteesse Kesk-Aasia peamuuseumi arheoloogiaosakonna juhatajana. Sel ajal õppis ta Turkestani idamaise instituudi kursustel, samuti viis ta läbi arheoloogilisi uuringuid iidsete mälestusmärkide taastamisel Kesk-Aasias ja töötas muuseumide juhendajana Kesk-Aasia vabariikides.

Aastatel 1929–1936 töötas Masson kaevandamise ajalooga Usbekistani geoloogiakomitees, kus ta lõi ulatusliku geoloogilise raamatukogu. Ta ühendas selle töö Usbekistani muuseumide ning muististe ja kunstimälestiste kaitse komitee arheoloogiasektori juhtimisega.

Alates 1936. aastast on Mihhail Jevgenievitš Masson olnud Taškendi Kesk-Aasia Riikliku Ülikooli arheoloogiaosakonna juhataja. Aastast 1940 - ülikooli professor.

Mihhail Jevgenievitš Masson suri Taškendis 1986. aastal. Ta maeti Taškendi Dombrabodi kalmistule.

Perekond

Esimene naine Ksenia Ivanovna sooritas enesetapu. Mihhail Jevgenievitši teine naine Galina Anatoljevna Pugachenkova oli kuulus Nõukogude ja Usbekistani arheoloog, Usbekistani NSV Teaduste Akadeemia akadeemik ja väsimatu Turkestani uurija.

Auhinnad

Kirjutage ülevaade artiklist "Masson, Mihhail Jevgenievitš"

Märkmed

Valitud teosed

Khoja Ahmed Yassawi mausoleumi ehitamisest Turkestanis // Izv. Kesk-Aasia Geograafia Selts, kd 19, Tash, 1929;
Mõne enne 1942. aastat Kasahstani territooriumil registreeritud mündileidude kohta // KazSSRi Teaduste Akadeemia bülletään, 1948.

Kirjandus ja lingid

Katkend, mis iseloomustab Massonit Mihhail Jevgenievitšit

"Siiski, vend, sa oled vihane," ütles krahv. – Danila ei öelnud midagi ja naeratas vaid häbelikult, lapselikult leebe ja meeldiva naeratusega.

Vana krahv läks koju; Nataša ja Petja lubasid kohe tulla. Jaht läks edasi, kuna oli veel vara. Keset päeva lasti hagijad noore tiheda metsaga kasvanud kuristikku. Kõrre sees seisev Nikolai nägi kõiki oma jahimehi.
Nikolai vastas olid rohelised põllud ja seal seisis tema kütt üksi augus väljaulatuva sarapuupõõsa taga. Nad olid just hagijad sisse toonud, kui Nikolai kuulis tuttava koera, Volthorne'i, haruldast röökimist; teised koerad liitusid temaga, siis vaikisid, siis hakkasid uuesti taga ajama. Minut hiljem kostis saarelt häält, mis kutsus rebast ja kogu kari sõitis pikali kukkudes mööda kruvikeerajat, rohelusse, Nikolai eest eemale.
Ta nägi punaste mütsidega hobuseelanikke kappamas mööda kinnikasvanud kuristiku servi, nägi isegi koeri ja ootas igal sekundil, et teisele poole, rohelusse ilmub rebane.
Augus seisnud jahimees liikus ja lasi koerad lahti ning Nikolai nägi punast madalat kummalist rebast, kes piipu puhkides kiirustades läbi roheluse tormas. Koerad hakkasid talle laulma. Kui nad lähenesid, hakkas rebane nende vahel ringidena vehkima, tehes neid ringe üha sagedamini ja tiirutades oma kohevat toru (saba) enda ümber; ja siis lendas sisse kellegi valge koer, millele järgnes must, ja kõik läks segamini ning koerad muutusid staariks, tagumikud laiali, veidi kõhklevad. Koerte juurde kappasid kaks jahimeest: üks punases mütsis, teine, võõras, rohelises kaftanis.
„Mis see on? mõtles Nikolai. Kust see jahimees tuli? See pole minu onu oma."
Jahimehed võitlesid rebase vastu ja seisid pikka aega jalul, kiirustamata. Nende lähedal seisid hobused oma sadulate seljas ja koerad lamasid. Jahimehed vehkisid kätega ja tegid rebasega midagi. Sealt kostus sarvehäält – kokkulepitud kakluse signaal.
"See on Ilaginski jahimees, kes mässab meie Ivaniga," ütles innukas Nikolai.
Nikolai saatis peigmehe õde ja Petjat enda juurde kutsuma ning kõndis jalutuskäigul kohta, kus ratsanikud hagijaid kogusid. Mitmed jahimehed galoppisid kakluse kohale.
Nikolai astus hobuse seljast ja jäi Nataša ja Petya juurde ratsutavate hagijate kõrvale seisma, oodates infot, kuidas asi lõppeb. Metsaserva tagant ratsutas välja võitlev kütt torokas rebasega ja lähenes noorele meistrile. Ta võttis kaugelt mütsi maha ja püüdis lugupidavalt rääkida; kuid ta oli kahvatu, hingetu ja ta nägu oli vihane. Tema üks silm oli must, kuid ta ilmselt ei teadnud seda.
- Mis sul seal oli? – küsis Nikolai.
- Muidugi, ta mürgitab meie hagijate alt! Ja mu hiirepoiss püüdis selle kinni. Mine ja kaeba kohtusse! Aitab rebasele! Ma annan talle rebase sõidu. Siin ta on, Torokis. Kas sa tahad seda?...” ütles jahimees pistodale osutades ja ilmselt kujutledes, et räägib endiselt oma vaenlasega.
Nikolai palus jahimehega rääkimata oma õel ja Petjal teda oodata ning läks kohta, kus see vaenulik Ilaginskaja jaht oli.
Võidukas jahimees ratsutas jahimeeste hulka ja rääkis seal, ümbritsetuna osavõtlikest uudishimulikest, oma vägitegu.
Fakt oli see, et Ilagin, kellega Rostovid tülis ja kohtuprotsessis olid, pidas jahti kohtades, mis kombe kohaselt kuulusid Rostovidele, ja käskis nüüd justkui meelega sõita üles saarele, kus Rostovid pidasid jahti ja lubasid tal oma jahimeest teiste inimeste hagijate alt mürgitada.
Nikolai ei näinud Ilaginit kunagi, kuid nagu alati, vihkas ta oma hinnangutes ja tunnetes, teadmata keset, vastavalt kuulujuttudele selle maaomaniku vägivalla ja tahtlikkuse kohta teda kogu hingest ja pidas teda oma halvimaks vaenlaseks. Nüüd ratsutas ta tema poole, kibestunud ja ärevil, hoides arapnikut tugevasti käes, olles täielikult valmis kõige otsustavamaks ja ohtlikumaks tegevuseks vaenlase vastu.
Kohe metsaservalt lahkudes nägi ta ilusal mustal hobusel kopramütsis paksu härrasmeest, keda saatis kaks jalus, enda poole liikumas.
Vaenlase asemel leidis Nikolai Ilaginist sümpaatse, viisaka härrasmehe, kes soovis eriti noort krahvi tundma õppida. Rostovile lähenedes tõstis Ilagin kopramütsi ja ütles, et tal on juhtunu pärast väga kahju; et ta käsib karistada jahimeest, kes lubas end võõraid koeri mürgitada, palub krahvi tuttavaks ja pakub talle oma jahikohti.
Nataša, kartes, et tema vend teeb midagi kohutavat, ratsutas põnevil temast kaugel. Nähes, et vaenlased kummardavad sõbralikult, sõitis ta nende juurde. Ilagin tõstis oma kopramütsi Nataša ees veelgi kõrgemale ja ütles meeldivalt naeratades, et krahvinna esindas Dianat nii jahikire kui ka ilu poolest, millest ta oli palju kuulnud.
Ilagin palus oma jahimehe süü heastamiseks kiiresti Rostovil minna oma miili kaugusel asuva angerja juurde, mida ta hoidis endale ja milles tema sõnul olid jänesed. Nikolai nõustus ja jaht, olles kahekordistunud, läks edasi.
Ilaginsky angerja juurde oli vaja kõndida läbi põldude. Jahimehed ajasid end sirgu. Härrased sõitsid koos. Onu, Rostov, Ilagin heitsid salaja pilgu teiste inimeste koertele, püüdes, et teised seda ei märkaks, ja otsisid murelikult nende koerte seast oma koertele rivaale.
Eriti rabas Rostovit oma ilust väike puhas koer, kitsas, kuid terasest lihaste, õhukese koonu ja punnis mustade silmadega, punasekirju emane Ilagini karjas. Ta oli kuulnud Ilagini koerte agilityst ja selles kaunis emases nägi ta oma Milka rivaali.
Keset Ilagini alanud rahustavat vestlust tänavuse saagikoristuse teemal osutas Nikolai talle oma punatähnilist emast.
- See lits on hea! – ütles ta juhuslikul toonil. - Rezva?
- See? Jah, see on hea koer, püüab kinni,” rääkis Ilagin ükskõiksel häälel oma punatähnilisest ersast, mille eest ta aasta tagasi naabrile kolm sulaseperet kinkis. "Nii et teie, krahv, ei kiidelda viljapeksuga?" – jätkas ta alustatud vestlust. Ja pidades viisakaks noorele krahvile natuuras tasumist, uuris Ilagin oma koeri ja valis Milka, kes jäi talle silma oma laiusega.
- See mustakirju on hea - olgu! - ütles ta.
"Jah, mitte midagi, ta hüppab," vastas Nikolai. "Kui ainult staažikas jänes jookseks põllule, näitaksin teile, mis koer see on!" mõtles ta ja ütles jalustaja poole pöördudes, et annab rubla sellele, kes kahtlustab ehk leiab lamava jänese.

Masson V.M.

Ajalooteaduse metodoloogilise arengu väljavaated: moodustised, tsivilisatsioonid, kultuuripärand

Nõukogude Liidu kokkuvarisemine, sotsiaalmajanduslikud ja poliitilised muutused põhjustavad ühiskonnas arvukalt tasakaalustamatust, sealhulgas ideoloogilises sfääris. Segadused ja segadus avaldus ka ajalooteaduse metodoloogia vallas. Uurimis- ja õpetamispraktika on innustanud autorit seda teemat erineval määral käsitlema ning käesolev loeng kujutab endast selle valdkonna tähelepanekute ja ettepanekute süstematiseerimist.

Siin tekib loomulikult esimene küsimus nõukogude ajast jäänud pärandi kohta: ajalooteaduse metodoloogiast ideoloogilise surve ja kohanemise tingimustes. Politiseerumiskeskkonnas, millega kaasnes võimas organisatsiooniline surve, kujunes välja rida metodoloogilisi stereotüüpe, mis ulatusid vähemalt terminoloogiliselt tagasi K. Marxi ja F. Engelsi üldkontseptsiooni põhisäteteni ajaloolise arengu olemusest ja selle rakendamise viisid. Kõik see võttis reeglina lihtsustatud dogmaatilise vormi, kus primitivism võis diskrediteerida mis tahes, isegi kõige mõistlikumaid teoreetilisi seisukohti. Selle protsessi üheks tulemuseks oli omamoodi formatsiooniline evolutsionism. Sotsiaalmajanduslikud formatsioonid, mida mõisteti ise äärmiselt primitiivselt, koondati jäigasse nimekirja, mis koosnes viiest formatsioonist – primitiivsest, orjapidajast, feodaalsest, kapitalistlikust ja sotsialistlikust, muutudes utoopiliseks kommunismiks.

Terminoloogiliselt ei olnud see süsteem täiesti adekvaatne, eriti seoses nn. orjaomanike kujunemine, sest nagu konkreetsed uuringud on näidanud, oli ekspluateeritavate elanikkonnarühmade struktuur väga keeruline ja mitmekesine. Samas vastas ajaloolise protsessi jaotus järjestikusteks perioodideks täielikult olemasolevale tegelikkusele. Ainus negatiivne oli soov anda sellele periodiseeringule kohustusliku evolutsiooni jäik iseloom. Teadlastele määrati range järjestus, mille pidid eranditult läbima kõik ühiskonnad. Nii tehti jõupingutusi sküütide seas orjapidamise moodustise väljaselgitamiseks. V.Ya. Vladimirov, valmistanud ette suurepärase teose Mongoolia ühiskonna kohta, oli sunnitud seda kroonima klišeelise formuleeringuga Mongoolia nomaadliku feodalismi kohta. Teaduse arenedes, uute avastuste ja metodoloogiliste arengute käigus mõistsid mõtlevad teadlased üha enam, kui vähetõotavaks on muutumas formatsioonilise evolutsionismi lähenemine oma piiratud kontseptuaalse raamistikuga. "Marksismi-leninismi klassikuteks" peetavate teadlaste töödes, isegi üksikutes märkmetes ja erakirjades püüti (üsna aja vaimus) leida mõningaid võimalusi uute aspektide ja teoreetiliste käsitluste ühtlustamiseks. muutusid järjest kitsamaks. See oli eelkõige soov esile tõsta erilist moodustist – nn. Aasia tootmisviisi kui katset ühitada ühtsuse ja elulise mitmekesisuse kontseptsioone. Praktikas muutus formatsioonilise evolutsionismi kamuflaaž esitatavate ja üldistatud tegelike faktide ja ajalooliste protsesside survel üha läbipaistvamaks. Selles osas oli omal moel edukas raamat ajalooprotsessi teooriatest, mis ilmus 1983. aastal alanud politiseeritud dogmatismi kokkuvarisemise kontekstis.

Ajalooprotsessi dogmaatilise formatsioonikäsitluse primitivism ulatub tagasi Darwini evolutsionismi kui omamoodi absoluutse imperatiivi lihtsustatud mõistmiseni. Uues Darwini bioloogias arendati punktuaalsuse õpetust kui liikumist, mis peegeldab arengu järkjärgulist olemust koos peatumiste, aeglustuste ja tagasiliikumistega. Sellega seoses on formatsioonilise evolutsionismi antitees mõiste kultuurilise geneesi rütmid. Konkreetne ajalugu on täis tõelisi näiteid ajalooprotsessi aeglustumisest, evolutsiooni vastupidise märgiga stagnatsioonist, mis tõukab konkreetse ühiskonna terve ajaloolise ajastu võrra tagasi. Selle klassikaline näide on Kreeta-Mükeene ühiskond, mis näitab selgelt ühiskonna kõrget sotsiaal-majanduslikku staatust, mis valdab juba täielikult nii olulist väljakujunenud tsivilisatsiooni näitajat nagu kirjutamine. Oma kokkuvarisemisega näib ajalugu astuvat sammu tagasi, kirjutamine ununeb ja leiutatakse uuesti. Homerose Kreeka saavutab kuningliku võimu varaste vormide kujunemisega uue sotsiaalpoliitilise progressi. Sama pulseerivat rütmi näeme ka Indias, kus pärast Harappa tsivilisatsiooni allakäiku algas ilmselt arhailine kirjaoskamatu periood. Uus tsükkel riigi ja tsivilisatsiooni suunas algab peaaegu aastatuhande pärast, kui areneb vedalik ühiskond, ja teises ruumilises asukohas - Gangese orus. Makromuutuste tasandil liigub ajalooline protsess tervikuna peamiselt mööda tõusujoont. Mikromuutuste tasandil toimuvad mitmesugused muutused kuni stagnatsiooni ja degradeerumiseni välja.

Nende nähtuste põhjused võivad olla erinevad. Nende hulka kuuluvad keskkonnastressi looduslikud tegurid ja sõjalis-poliitilised komponendid. Paljudel juhtudel on konkreetne sotsiaalsüsteem tõenäoliselt ammendanud oma loomupärased võimalused ega ole suutnud leida teed tootlikuks ümberkorraldamiseks. Võib esineda ka nähtus, kus rahvas ilma rahvastiku uuenemiseta ei saanud üle homöostaasi tsüklist.

Üsna ilmeka näite sellisest tsüklilisest stagnatsioonist annab Balkani ühiskondade ajalugu 6.–4. aastatuhandel eKr. e. Varane põllumajandusmajandus võimaldas arendada suuri alasid ja saavutada esmaklassilisi tulemusi kultuuris, eriti kunstilises tootmises. Selle ajaloolise ja kultuurilise piirkonna äärmuslik idaosa on Trypilli kultuurikogukond. Samas on kõigis selle tsükli ühiskondades halvasti esindatud linnapõhimõtted, mis võimaldasid Mesopotaamial teha hüppelise ülemineku varajasest põllumajandusühiskonnast esimesele arenenud käsitöö ja monumentaalse arhitektuuriga tsivilisatsioonile. Balkanil seda ei juhtunud. Kohalikud ühiskonnad manduvad ja närbuvad. Uus arengutsükkel algab Balkanil ja Kesk-Euroopas alates 3. aastatuhande lõpust eKr. e., kui selgelt on esindatud militaarfaktor ja poliitogeneesi sõjalis-aristokraatlik tee, mis Balkani tüüpi ühiskondades muide puudus. Ajaloolise arengu ajaliste rütmide kõrval eksisteerivad ka ruumilised rütmid, mil aktiivse progressi keskpunktid liiguvad mitmete asjaolude tõttu ruumilistes lookustes. Näiteks A. Toynbee iseloomustas steppide arenguteed asjata kui vähetõotavat, kuna kapitalism ei kujunenud stepivööndis lokaalsel alusel. Stepivöönd ammendas koos rändimpeeriumide struktuuri saavutamisega, mille tipuks oli Tšingis-khaani superimpeerium, kohalikule ühiskonnale omased võimalused, nagu juhtus Mesopotaamiaga, mis säilitas ajaloolise progressi peopesa. peaaegu kolm aastatuhandet.

Ühiskonna ajaloo olulisim verstapost oli tsivilisatsiooni kujunemine. Igapäevakasutuses peetakse kõrge arenguastmega ühiskonda tavaliselt tsiviliseeritud. Kõige iidsemate või esimeste tsivilisatsioonide esialgseid omadusi võib pidada definitsiooni põhilisteks. Neid võib iseloomustada kui sotsiaal-kultuurilist kompleksi, millel on sellised olulised komponendid nagu linnaasulad, arenenud käsitöö, monumentaalarhitektuur ja kirjutamine. Sellise ühiskonna keerukus nõuab kõrgele politogeneesi tasemele jõudnud valitsemisstruktuuride olemasolu, mida tavaliselt nimetatakse riigiks.

Linnad on määratletud kui suured spetsiifiliste funktsioonidega asustuskeskused, mille kogum võib olla erinev, kuid reeglina üsna terviklik. Põllumajandusrajooni keskuse funktsioon oli põhiline ja sisuliselt universaalne. Üsna ilmekad on ka käsitöötootmiskeskuse, kaubanduskeskuse, ideoloogilise juhtimise funktsiooni ja sõjalise keskuse funktsioonid, mida esindavad elanike seas keerukad kindlustused ja relvakomplekt. Sisuliselt tähendas esimeste linnade teke tsivilisatsiooni teket. Seetõttu on tsivilisatsiooni kõige üldisem määratlus selle iseloomustamine kirjaoskajate kultuurina.

Keeruliste struktuuride, sealhulgas tsivilisatsioonide teke ei olnud ühekordne, vaid pikk ja keeruline protsess. Arhailiste ühiskondade lõppfaasis moodustuvad sageli üsna keerulised struktuurid, mis annavad silmapaistvaid saavutusi kultuuris ja ühiskonnaelus, kuid ei ole veel vastava kompleksse sotsiaalpoliitilise staatusega tsivilisatsioonid. Neid organisme nimetatakse tavaliselt varajasteks keerukateks ühiskondadeks. Nende iseloomulikuks tunnuseks on juhtimisteguri ehk keskvõimu kujunemine, mis tagas suuremahulise töö korraldamise erinevates eluvaldkondades tugisüsteemides kodusest ideoloogiliseni. Sellise tegevuse tulemuste ilmekateks näideteks on Stonehenge'i monumentaalsed kompleksid, tohutud superkeskused Tripoli kogukond või majesteetlikud matuserajatised rikkalike hauakambritega, mida esindab Põhja-Kaukaasia Maikopi kultuur. Uus ühiskonnakorraldussüsteem toimis teatud aja, seejärel devalveeriti selle tekkimise tegurid ja eeldused ning ühiskond pöördus arengurütmide seaduspärasuste järgi tagasi arhailisemasse olekusse.

Selle põhjuseks oli varajaste keerukate ühiskondade struktuuri sisemine nõrkus, mis ei võimaldanud edasipääsu järgmisele arengutasemele, millest pidi saama linnatsivilisatsioon. Ühiskondliku struktuuri nõrkuste hulka kuulub selgelt määratletud sotsiaalsete struktuuride süsteemi puudumine, mis on tagatud vastava rahalise olukorraga – mida võib nimetada klassistruktuuriks. Samamoodi ei eksisteerinud ilmselt bürokraatlikku juhtimissüsteemi, kus teeniv aadel tagas järjepidevuse ja stabiilsuse, nagu teame iidsete riikide näitel, mis säilitasid organisatsioonilist järjepidevust keeruliste poliitiliste kõikumiste ajal. Varased keerulised ühiskonnad moodustati juhtimistasandil, monumentaalsete struktuuride püstitamine lakkas ja kõik normaliseerus. See oli omamoodi katse-eksitus ühiskonna liikumisel esimeste tsivilisatsioonide ja riikide poole. Kultuuriomaduste tasandil olid ka tsivilisatsioonid ise väga erinevad. Nende esimest tüüpi võib iseloomustada kui epohaalset, mis ühendab makroomadusi ja makromanifestatsioone. See esimeste tsivilisatsioonide epohhaalne tüüp, mida esindavad Egiptus, Hiina ja Mesoameerika tsivilisatsioonid, iseloomustab arengu diakroonset olemust. Mesoameerika iidsed tsivilisatsioonid, mis on struktuurilt sarnased Vana-Ida esimeste tsivilisatsioonidega, on absoluutses kronoloogias sünkroonsed Euroopa mandri arenenud keskaja ajastuga.

Sellega seoses kerkib oluline küsimus ajaloo periodiseerimise ja allokatsiooni kohta ajaloolise arengu suured epohhid.

Ajaloolise arengu avaldumisvormide mitmekesisuse ja mitmekesisuse juures on algusaegade jaoks kõige realistlikum rääkida kolmest arenguajastust - arhailisest, iidsest ja keskajast. Neid eraldavad üksteisest üsna selgelt paljud näitajad - kultuur, sotsiaalne korraldus, intellektuaalse arengu tunnused. Geograafiliselt väljendub see Euraasia ja Vahemere Aafrika kõige arenenumates piirkondades. Seda üldtunnustatud ja igal juhul üldkasutatavat jaotust formatsioonikäsitluse terminoloogias nimetati kolmeks ajastuks – primitiivse kommunaalsüsteemi, orjapidamise ja feodaalformatsioonide aeg. Võib-olla tekitas siin suurimaid raskusi mõiste “orja-omamine”, mille Prokrusteose sängi ei mahtunud sellesse formaalsesse ühtsusse sattunud reaalsete sotsiaalsete struktuuride mitmekesisus ja dünaamilisus. I.M.-i terminoloogiline lähenemine tundub olevat kõige realistlikum. Djakonov, kelle toimetamisel ilmus kolmeköiteline “Muinasmaailma ajalugu”, mis läbis mitu trükki. Siin on jutt antiigiks määratud ajastust kolmekordse jaotusega: varajane antiikaeg, antiikühiskondade hiilgeaeg ja muistsete ühiskondade allakäiguaeg. See lähenemisviis tundub praeguses etapis kõige sobivam. Esimesed ülalpool käsitletud tsivilisatsioonid asuvad täielikult varajase antiigi perioodil, moodustades selle algfaasi.

Tsivilisatsioon, alates selle avaldumise algfaasist, on keeruline sotsiaal-kultuuriline kompleks. Selle sotsiaalse komponendi alla kuulub ka ühiskonna toimimist korraldavate juhtimisstruktuuride arendamine kõigis suuremahulist reguleerimist nõudvates valdkondades: alates põllumajandusest ja primitiivsest kaubandusest kuni avaliku usutegevuse ja suheteni naabritega, mis omandavad sageli konfliktse iseloomu. Linnaühiskond koos kõigi selle keerukate komponentidega lõi tohutul hulgal teavet, mis nõudis salvestamist ja edastamist. See oli kirjutamise arengu üks olulisemaid stiimuleid, kuna traditsioonilised teabe salvestamise meetodid - suuline ja visuaalne - osutusid ebapiisavaks.

Politogeneesi protsessis on välja toodud kaks peamist arengutüüpi: organisatsioonilis-juhtimis- ja sõjalis-aristokraatlik. Juba mitmetel Kolumbuse-eelse Põhja-Ameerika hõimudel oli tava tuvastada kaks paralleelset juhti, kellel on erinevad funktsioonid – sõjaväeline katsikk ja rahumeelne catzik. Majandustegevuse organiseerimise ja usaldusväärse toimimise vajadus stimuleeris organisatsioonilise ja juhtimisfunktsiooni arengut. Sellega seoses on eriti näitlik iidse Sumeri templite roll põllumajandustöö organisatsiooniliste keskustena alates maaharimisest kuni saagikoristuse ja toodete ladustamiseni. Pingeline hõimudevaheline olukord materiaalsete varade ja tööjõu liikumisega aitas kaasa väliste funktsioonide arendamisele - alates relvade tootmisest ja kindlustuste loomisest kuni pidevalt sõjaliste asjadega tegeleva inimrühma tuvastamiseni, saades peaaegu professionaalideks. see piirkond. Selliste rühmituste juhid aitasid kaasa sõjalis-aristokraatliku politogeneesi tee arendamisele, nagu see oli Homerose Kreekas ja mida ilmekalt iseloomustas F. Engels. Reaalses ajaloos erinevad juhtimisfunktsioonid reeglina kattusid, kuid nende spetsiifiline dominant ilmneb sageli üsna selgelt.

Vene teadlaste konkreetsetes arengutes ennekõike. NEED. Djakonovi ja tema koolkonna hinnangul on selgelt näidatud, et sotsiaalne struktuur, mille terminoloogiasse oli lisatud sõna "orjus", mängis tohutut rolli. Vastavalt uuringutele I.M. Djakonovi sõnul pakuti algse ühiskonnakihi jaoks välja mõiste "sunnitud orja tüüpi töötajad". Kirjanduses populaarne kujutlus orjast kui "täiesti jõuetust kõneinstrumendist" oli selles keerulises sotsiaalses struktuuris vaid äärmus.

Vanade ühiskondade areng, nagu paljud ajaloolised nähtused, oli oma olemuselt diakrooniline. Seega toimub Ameerika ühiskondade arengutempos mahajäämus absoluutse kronoloogiasüsteemi järgi Euraasia ühiskondadega Euroopa keskaja ajastul. Teatav mahajäämus Ameerika arengutempos võib ulatuda tagasi aega, mil inimene alustas uue maailma uurimist. Esimesed kütid ja korilased veetsid peaaegu kakskümmend tuhat aastat ulatuslikult uusi valdkondi uurides, enne kui toiduainete omastamise majanduse kriis lükkas ühiskonna neoliitikumi revolutsiooni poole.

Soov eranditult sotsiaalmajanduslike prioriteetide järele koos väljakujunenud formaalse evolutsionismiga nõrgendas tähelepanu ajalooprotsessi teiste aspektide, eelkõige kultuurilise ja intellektuaalse arengu tohutule rollile. Seega on areng väga oluline kultuuriloo protsessid, et uurida ajaloolist arengut sellisena. See aspekt oli muinasajastul erakordse tähtsusega, eelkõige teabe tasandil. Kirjalike allikate piirangud ja nende valdav keskendumine poliitilise ajaloo sündmuste kajastamisele sotsiaal-majandusliku sfääri andmete äärmise vaesusega on hästi teada. Samal ajal peegelduvad ja kehastuvad kultuuris paljud ajaloolised nähtused, sealhulgas sotsiaalmajanduslikud, ning neid saab adekvaatselt kasutada sobivaks tõlgendamiseks. Ja kultuuri areng on ajalooprotsessi kui terviku selgeim kehastus, mida saab tõlgendada nende üsna usaldusväärsete ja massiivsete vormiilmingute põhjal.

Kultuurikategooriad peegeldavad üsna selgelt sotsiaalsete protsessidega seotud nähtusi. Näiteks tänapäeva vene historiograafias välditakse põhimõttel "põletasin kõik, mida kummardasin" klasside mõistet kasutamast, kuigi selliseid struktuure on igapäevareaalsuses esindatud kuni tänapäevani. Seega on tuntud mõiste “elu toetav süsteem”, mis hõlmab eelkõige selliseid ilminguid nagu asulad, eluase, toit ja riietus. Kui võtta kolm viimast komponenti, eriti meeste ja naiste riietuse kombineerimine, siis ilmneb meie ühiskonnas selgelt sotsiaalne rühm, keda nimetatakse häbelikult "uuteks venelasteks" ja mis moodustab tegelikult terve klassi, mis on ühiskonnas rahaliselt juhtiv. Sissetulekutaseme määramise keerulist probleemi puudutamata tuleb ausalt öelda, et kultuurimaterjalides paistab see klass selgelt ja tingimusteta silma.

Just kultuur esindab ajaloolise reaalsuse elavat kihti, mille ereda individuaalsusega reaalsused võimaldavad hävitada ühekordselt kasutatava formatsioonievolutsiooni šabloonid. Näiteks loeme “Maailma ajaloo” köidetest standardseid ühesuguseid sõnastusi, et Saksamaal, Prantsusmaal ja teistes riikides ekspluateeriti ja rõhuti talupoegi. Nende ja teiste riikide ajaloo tutvustamine algas selle armetu, tühise sõnastusega.

Tuleb meeles pidada, et kultuur ei sooritanud automaatselt nn. ühiskonnakorraldus, vaid järgis oma sisemisi iseärasusi ja mustreid, kuigi need seisnesid ajaloolise arengu üldises voolus. Kultuurimaterjalides ilmnevad protsessid ja nähtused sobituvad loomulikult üldisesse ajalootõlgendusse, täiendades ja süvendades selle analüüsi.

Sellega seoses on väga oluline tuvastada kahte tüüpi kultuurimuutusi - spontaanne ja stimuleeritud. Spontaanne transformatsioon toimub kohalike iseärasuste alusel, mis loomulikult läbivad muutumisetappe, tavaliselt evolutsiooniliselt. Stimuleeritud transformatsiooniga võivad muutused toimuda naaberkultuuritraditsioonide mõjul, kuid mitte mehaaniliselt, mis tähendaks otsest laenamist, vaid valiku ja kohaliku keskkonna ja traditsioonidega kohanemise alusel. Ilma selliste ilminguteta oleks see otsene laenamine, mis loomulikult toimus ka kultuuriloomise käigus.

Kultuuriliste mutatsioonide protsessid on olulised. Paljud nähtused, mida juba väljakujunenud ilmingute kronoloogilise ja muu mahajäämuse tõttu on ahvatlev tajuda laenamistena, tegelikult ei ole. Erinevates keskustes tehti uuesti palju olulisi avastusi. See puudutab näiteks suurte esimeste tsivilisatsioonide kirjasüsteemide alustalasid, mis on nii iseseisvad, et näiteks Harappa kirjutist ei saa vaatamata erinevatele katsetele ja trikkidele ikka veel veenvalt lugeda. Sel juhul on kirjutamise leiutamine selgelt mutatsiooniline nähtus.

Laiaulatuslike ajalooliste üldistuste jaoks on hädavajalik kasutada looduslikul-geograafilisel alusel välja töötatud absoluutse ja suhtelise isolatsiooni tsoonide mõistet. On täiesti selge, et võib esineda osalise ja absoluutse kultuurilise isolatsiooni tsoone, mille ilmekaks näiteks on keskaegne Jaapan. On tõendeid osalisest keelelisest isolatsioonist või soovist selle järele, mis, nagu Austraalia mandriosa loomulik isoleeritus, ei soodusta sugugi arengut ja edasiminekut. Ajalooprotsessi tunnuste laiaulatuslikuks analüüsiks on oluline ka selline kultuuriline mõiste nagu eluviis, näiteks linn või stepp. Seega, alustades veisekasvatuse massilisest levikust stepi-Euraasias, saab rääkida erilise stepi eluviisi kujunemisest, millele kohalikud etnilised iseärasused võiksid põhivorme muutmata teatud maitse anda. Tuleb silmas pidada, et steppide eluviis, eriti rändkarjakasvatuse levikuga, võis ergutada kirglikkuse kujunemist, mis muutus üha nõudlikumaks ja vajalikuks ka igapäevaeluks. Nomaadide ühiskondadele omane kirglikkus mängis olulist rolli iidse ja keskaja poliitilises ajaloos, näiteks Parthia ja Kushani riigi kujunemisel maailmatasemel impeeriumideks koos Rooma ja Han Hiinaga.

Efektiivsete ajalooliste arengute jaoks on nähtus kultuuripärand, millele ajaloolased ja poliitikud on viimastel aastatel üha enam tähelepanu pöörama hakanud. Kultuuripärandi lai mõiste hõlmab paljusid nähtusi materiaalsest kultuurist kunstilise loovuse, lauluviisi ja käitumisjuhisteni. Paljudel juhtudel kuuluvad kultuuripärandi hulka ka pikka aega kindlalt rahva ellu integreeritud religioossed süsteemid, millest on saanud avaliku teadvuse ja käitumisstereotüüpide lahutamatu osa. Samas on just konkreetse rahva kultuuripärandi spetsiifilised vormid need, mis iseloomustavad religioossete institutsioonide eripära, eriti rituaalsel ja käitumistasandil. Veelgi enam, niinimetatud maailmareligioonid ja teised religioossed süsteemid on integreerinud ja kohandanud oma ideoloogilise blokiga palju rahvakombeid ja tähtpäevi. Näiteks selline vorm nagu islami rahvamudel on üsna laialt levinud. Kesk-Aasias oli hobusekultus traditsiooniline, millest annavad tunnistust sellised leiud nagu pühad söödakünad või kabjajäljed kiviplaatide pinnal. Islami levikuga kuulutati hobune kaliif Ali hobuseks ja selles arusaamas austatakse teda tänapäevani. Türkmenistanis ja Kõrgõzstanis takistasid kohalikud traditsioonid araabia pärisnimede laialdast levikut, eelistades tingimusteta türgi keelt kõneleva keelerühma pärisnimesid, millel on üsna läbipaistev igapäevaetümoloogia. Isegi peaaegu universaalne nimi Abdullah asendati Khudaykuliga, mis tähendab samuti "Jumala ori", kuid türgi tõlkes.

Üldiselt on kultuuripärand stabiilsuse tegur ja stepi- või linnaelu traditsiooni eeskujul ei saanud isegi Tšingis-khaani sissetung oma hirmutamise ja totaalse terrori strateegiatega militaardoktriini sisse tuua. .

Kultuuripärandil on koos keele ja antropoloogilise tüübiga suur roll üksikute rahvaste ajaloo, nende traditsioonide ja järjepidevuse uurimisel. Formatsioonilise evolutsionismi käsitlusele omane kehv kontseptuaalne primitivism on tekitanud omamoodi keelelise monopoli etnogeneesi uurimisel. Samal ajal muutus keel sageli sama elanikkonna seas sõltuvalt poliitilisest olukorrast, mis osaliselt avaldub ka meie päevil. Piisab, kui meenutada Mesopotaamia poliitilist ajalugu, kus paljud keeled vahetusid, samas kui põhielanikkond säilitas linnalise eluviisiga välja töötatud kultuuripärandi traditsioone. Tüüpiline näide vastavatest protsessidest on Egiptus, mis on õigustatult uhke oma esmaklassilise kultuuripärandi üle, mida keelelised muutused ei ole devalveerinud kuni tänapäeval domineeriva araabia keeleni. Soov keelelise monopoli ülimuslikkuse järele viib pronksiaja Andronovo kultuurikogukonna elanike seas paljutõotavatele otsingutele näiteks kasahhi keele järele, mis moodustab õigustatult Kasahstani rahva kultuuripärandi ühe peamise kihi.

Keelevahetus ei toonud alati kaasa, või täpsemalt, piirkond ei toonud sageli kaasa etnilisi muutusi. Sellega seoses on Kesk-Aasia ajalugu üsna iseloomulik. Seal ei muutunud 9. sajandil mitte ainult Ida-Iraani sogdi keel lääne-iraani keeleks, mida kodumaised asjatundjad nimetasid tadžiki-pärsia keeleks, vaid muutus ka inimeste enesenimi ning end hakati kutsuma mitte sogdideks, vaid tadžikkideks. . Vahepeal on see antropoloogiliselt nii endine elanikkond kui ka peamised kultuuripärandi näitajad, sealhulgas kuulus eepos, mis on tadžiki-pärsia keeles sogdi või baktria asemel välja toodud surematus luuletuses “Shahname”. Huvitavat rahvastiku enesenime muutmise protsessi võib täheldada ka rändmaailmas. Näiteks olid mongolid grandioossete ajalooliste muutuste algatajad ja pioneerid. Nimetus “mongolid” muudeti aga “tatarlasteks”. Viimane termin on ajaloolises traditsioonis kindlalt kinnistunud juba Euroopa keskajast. Tähelepanu väärib vastuassimilatsiooniprotsess, mil poliitilise domineerimise kujunemisega assimileerusid uustulnukad keeleliselt kohalikku elanikkonda, kuid ise tajusid vallutatud elanikkonna kõrgelt organiseeritud kultuuri, nagu juhtus türgi-sogdi sünteesi ajal aastal. Semirechye ja Xinjiang.

Erinevate rahvaste kultuuripärandi ajalooliste saatuste uurimine on kaasaegse teaduse väga paljutõotav loominguline suund. Siin saame visandada kaks sarnaste arengute tsüklit. Esiteks on see mõiste kultuuripärandi kihtidest kui stabiilsete ilmingute summast, mis on võetud mingis ajalises tunnuses. Nii et näiteks Türkmenistani puhul saame rääkida kolmest suurest kultuuripärandi kihist. See on varajase põllumajandusajastu ja iidse Ida tüüpi, Partia ja Seldžukkide linnatsivilisatsioonide kiht. Lisaks järjepidevusele kultuuripärandi sfääris on kõigil kolmel kihil selge antropoloogiline järjepidevus. Ida-Euroopa jaoks tuleks ehk rääkida trüpillide pärandikihist, millel on väljakujunenud stabiilne väljakujunenud põllumajandusliku eluviisi eripära, mille traditsioonide poole kaldub ka tänapäeva külaelanik.

Teist tsüklit võib seostada mõistega "kultuuripärandi plokid" kui kultuurikompleksid, mis on põhiparameetritelt sarnased, kuigi üksikasjalikult vaadeldes erinevad. See on steppide kultuuripärandi vaieldamatu blokk. Pole üllatav, kui vastavad arengud näitavad, et Ukraina, Venemaa ja Valgevene kultuuripärandi geneetiline eelkäija on idaslaavi kultuuripärandi blokk.

Tõenäoliselt saab teatud määral rääkida samaniidide kultuuripärandi blokist, mis sulandus geneetilisel alusel mitmete Kesk-Aasia rahvaste, eelkõige tadžikkide, kuid mitte ainult nende kultuuripärandisse. Pärandkultuuri tegur on mitmekesine ja sellel on palju vorme. Näiteks geopoliitilistes prioriteetides on islami ühtsuse soov vaid vähesel määral seotud geograafiliste eeldustega.

Kõik see näitab veel kord, et kultuuril ja selle ilmingutel on ajalooliste protsesside mõistmisel vähe tähtsust. See, nagu paljud muud asjad, on üks viise, mis juhib teaduse formatsioonievolutsiooni lihtsustatud käsitlusest eemale.

Raamatust Ajalugu ja antiik: maailmavaade, sotsiaalne praktika, tegelaste motivatsioon autor Kozlovski Stepan Viktorovitš

1.2.1 Eepose uurimise metodoloogiliste probleemide üldtunnused Sissejuhatuse ajalookirjutusele pühendatud osas käsitletakse muuhulgas folkloristika valdkonna uurimistöö metodoloogilise baasi hetkeseisu. Lihtne on märgata, et mõned üksikud

Raamatust Kulturoloogia: loengukonspektid autor Enikeeva Dilnara

1. Kultuuriloolise traditsiooni hermeneutika Inimvaimu tegevus ajaloos ei piirdu ainult kollektiivse maailmapildi teatud vormide loomisega. Kultuuriuuringute objektid on sümboolsed reaalsused, tähendused,

Raamatust Vene kultuuri geopanoraam: Provints ja selle kohalikud tekstid autor Belousov A F

III. Permi kultuuriruum

Raamatust Verbaalse loovuse esteetika autor Bahtin Mihhail Mihhailovitš

Romaani ajaloolise tüpoloogia poole Vajadus ajaloolise avalikustamise ja romaanižanri (mitte formaal-staatilise või normatiivse) uurimise järele. Erinevad žanrid. Nende sortide ajaloolise klassifikatsiooni katse. Klassifikatsioon

Raamatust Transport in Liveable Cities autor Vucik Vukan R.

Linnatransport ajaloolises tagasivaates Näib, et lühike ajalooline ülevaade oleks kasulik, et mõista linnaarengu (nende kasv, konfiguratsioon, hoonestustihedus, elukvaliteet) ning tehniliste ja operatiivsete seoste vahel.

Raamatust Kulturogenees ja kultuuripärand autor Autorite meeskond

Štšerbakov A.V. (Peterburi) Püha Joosepi Volotski kultuuripärand 15. sajandi viimane pool ja 16. sajandi algus oli vene rahva ajaloos suure tähtsusega. Sel ajal oli tatari-mongoli kontroll Vene maade üle (varasemas historiograafias nimetati

Raamatust Vana-Rooma tsivilisatsioon autor Grimal Pierre

6. peatükk ELUVIIS JA KUNSTIDE ARENG Ladina keel, tsivilisatsiooni vahend. - Esinduskirjandus: teater ja retoorika. - Kirjandus tunnete väljendamiseks: ajalugu ja luule - Augustuse järgne kirjandus: Ovidius, Pärsia, Lucan. - Seneca ja keiserlik pärand. -

Raamatust Kulturoloogia ja meie aja globaalsed väljakutsed autor Mosolova L.M.

E. S. Markaryani panusest L. M. Mosolovi kunsti kultuuriuuringute teoreetiliste ja metodoloogiliste aluste väljatöötamisse. (Peterburi). Esimesed artiklid kunsti kultuuriuuringutest ilmusid meie riigis 20. sajandi 80. aastatel, mil süsteem

Kasutaja lisatud UlissSPB 16.10.2012 15:25
Muudetud 18.10.2012 19:45

Uus sari. T.I (XXVI). Peterburi: Peterburi orientalistika, 2002. - 549 lk.
ISBN 5-85803-235-9.
See köide on jätk vene orientalistika kõige autoriteetsemale allakäigule, mille viimane köide, number XXV, ilmus juba aastal 1921. Selle väljaande uues sarjas, mis on korraldatud eesmärgiga jätkata eelmise katkenud traditsiooni. ZVORAO, Venemaa teadlaste ja nende naaberriikide kolleegide valdkonna arenguid avaldatakse, uurides ida antiigi, sealhulgas arheoloogiat, ajalugu, numismaatikat, filoloogiat, epigraafiat ja sfragistikat, aga ka kultuuripärandit.
Artiklid ja märkmed.
O.F. Akimushkin (Peterburi). Shaikh Muhammad-Murad Kashmiry "Hasanat al-abrar" on haruldane 17. sajandi lõpu hagiograafia. Naqshbandiya-Mujaddidiyya vennaskonna šaikid.
N. Almeeva (Peterburi). Traditsioonilise muusikateadvuse “kultuurilised kihid” (islami-kristlikud piirialad Kesk-Volga piirkonnas ja tatari laulufolkloor).
A. A. Ambartsumyan (Peterburi). Etnonüüm "khyaona" Avestas.
Yu.A.Vinogradov (Peterburi). Artjuštšenko I asula Saltovo-Majatski kompleksid Tamani poolsaarel.
T. I. Vinogradova (Peterburi). Hiina rahvamaalide Nianhua pealdised ja tekstid.
[Y.A. Zadneprovski] (Peterburi). Vastuolulised küsimused.
õppides Fergana punase angoobiga keraamikat.
N.V.Ivochkina (Peterburi). Hiina vaskmünt kui maailma mudel.
J.Ja.Iljasov, R.Imamberdjev (Taškent, Usbekistan). Uued araabiakeelsed pealdised glasuuritud Binketi keraamikal.
N.V.Kozyreva (Peterburi). Vana-Babüloonia pitsatid jumal Amurru nimega Riigi Ermitaaži kogust.
A.I. Kolesnikov (Peterburi). Kesk-Iraani numismaatika uurimine 19. sajandil.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Usbekistan). Kes oli Buk-Budrachi võitja: Karakhaniidide ajaloost.
B.A. Litvinsky (Moskva). Bakterid jahil.
A.K. Nefedkin (Peterburg). Kaitse ja piiramine põhjapõtrade tšuktšide seas (17.-18. sajandi teine pool).
V.P Nikonorov (Peterburi). Euroopa hunnide sõjaasjad kreeka-ladina kirjaliku traditsiooni andmete valguses.
I. V. Pyankov (Veliky Novgorod). Galisonid - Khalibid - Moskhid (II-I aastatuhande lõpul eKr tsirkumpontiuse metallurgide kasti küsimuses).
E.V. Rtveladze (Taškent, Usbekistan). Kesk-Aasia Mesopotaamia raharingluse ajaloo periodiseerimisest iidsetel aegadel.
N.F Savvonidi (Peterburi). Kristlike ideede leviku küsimusest Musta mere põhjapiirkonnas Rooma ajal.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Poola). Võitlusgaasid tatari-mongolite sõjalistes asjades.
A. I. Torgojev (Biškek, Kõrgõzstan). Haruldane pronkskann Chui orust.
S.A.Frantsuzov (Peterburi). Nõukogude-Jeemeni kompleksekspeditsiooni (SOYKE) materjalide tähendus Lõuna-Araabia uurimisel (epigraafiline aspekt).
N.A. Khan (Kirov). Arheoloogia personalipotentsiaali saientomeetriline mõõtmine Kesk-Aasias nõukogude perioodil.
Yu.S. Hudjakov (Novosibirsk). Arheoloogilised kogud Põhja-Hiina muuseumides (Tuginedes UNESCO Siiditee ekspeditsiooni materjalidele).
P.V. Shuvalov (Peterburi). Impeeriumi vaenlased (Pseudo-Mauritiuse traktaadi järgi).
A.Ya Shchetenko (Peterburi). Vana-India tsivilisatsiooni kultuuripärand (arheoloogilistel andmetel).
Silmapaistvad vene orientalistid.
N.E. Vassiljeva (Peterburi). Viktor Romanovitš Rosen on vene orientalistika kooli asutaja.
N.A.Lazarevskaja (Peterburi). Kesk-Aasia uurija Nikolai Ivanovitš Veselovski (IHMC RAS-i fotoarhiivi materjalide põhjal).
B.M.Masson (Peterburi). Joseph Abgarovich Orbeli ja.
arheoloogiateadus.
V.A. Yakobson (Peterburi). Igor Mihhailovitš Djakonov on ajaloolane.
Teaduslik elu.
D. Abdulloev (Peterburi). Samaniidide riigi moodustamise 1100. aastapäevale pühendatud rahvusvaheline konverents.
V.M Masson, V.P. Nikonorov (Peterburg). Rahvusvaheline konverents “Ida kultuuripärand”.
SRÜ teadusruum.
A. Aširov (Ašgabat, Türkmenistan). nime saanud Türkmenistani riiklik käsikirjade instituut. Turkmenbashi.
G. Ismašzade (Bakuu, Aserbaidžaan). Khazar University on uus kõrgharidusasutus Aserbaidžaanis.
Isikupära.
L.M.Vseviov, V.P.Nikonorov (Peterburi). Tatjana Nikolaevna Zadneprovskaja (1926-2001) mälestuseks.
Uued raamatud (arvustused ja annotatsioonid).
K.M. Baipakov (Almatõ, Kasahstan). Uued raamatud Kasahstani arheoloogiast.
Yu.G Kutimov (Peterburi). Sari “Oš-3000 ja Kõrgõzstani rahvaste kultuuripärand”.
V.M.Masson (Peterburi). Rec. raamatu kohta: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Pariis, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Description des sites et notes de synthese. Pariis, 1998.
V.A Meshkeris (Peterburi). Ida muusikaline arheoloogia saksakeelses kaheköitelises väljaandes “Studien zur Musikarchaologie”.
B. Ya. Stavisky (Moskva). Uued raamatud iidse Kesk-Aasia kohta.
A.Ya Shchetenko (Peterburi). Rec. raamatu kohta: Nõukogude arheoloogiline kirjandus: Bibliograafiline register. 1985—1987 / Koostanud: R.Sh Levina, L. M. Vseviov. Peterburi 1999 539.
Lühendite loetelu.

Selle faili allalaadimiseks registreeruge ja/või logige saidile sisse, kasutades ülaltoodud vormi.